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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2262_.65.0472a01: 文答定障於事觀等者。謂此答意顯。其以事 T2262_.65.0472a02: 觀亦斷定障故。故有伏得者。斷既云有伏得 T2262_.65.0472a03: 故。故知是唯伏定障。而不能伏惑障。是唯定 T2262_.65.0472a04: 障故。不分二種。其唯以理觀之理觀智斷煩 T2262_.65.0472a05: 惱障故。或有者唯斷惑障。而不能斷定障。如 T2262_.65.0472a06: 惠解脱。或有者並斷惑障定障。如倶解脱等。 T2262_.65.0472a07: 其約實斷而既分惠倶解脱。故分定障惑障 T2262_.65.0472a08: 言也。金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩 T2262_.65.0472a09: 觀以欣上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知 T2262_.65.0472a10: 也 T2262_.65.0472a11: 金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩觀。以
T2262_.65.0472a14: T2262_.65.0472a15: T2262_.65.0472a16: T2262_.65.0472a17: 法執段 T2262_.65.0472a18: 我唯總執 T2262_.65.0472a19: 大乘無超地 T2262_.65.0472a20: 相應不相應 T2262_.65.0472a21: 猛赤段 T2262_.65.0472a22: 故今但難 T2262_.65.0472a23: 雖作青解 T2262_.65.0472a24: 三能變段 T2262_.65.0472a25: 異熟能變 T2262_.65.0472a26: 佛此亦縁 T2262_.65.0472a27: 不麁了故 T2262_.65.0472a28: 初能變段 T2262_.65.0472a29: 能藏所藏 T2262_.65.0472b01: 攝論因相 T2262_.65.0472b02: 因相廣釋段 T2262_.65.0472b03: 因相頼耶業種 T2262_.65.0472b04: 從余相分 T2262_.65.0472b05: T2262_.65.0472b06: T2262_.65.0472b07: 論第二卷本文抄八 T2262_.65.0472b08: T2262_.65.0472b09: 法執倶生分別段 T2262_.65.0472b10: 問。我法二執倶可縁蘊處界三科 兩 T2262_.65.0472b11: 方 T2262_.65.0472b12: 問。倶生我執可有別縁五蘊之義耶。進
T2262_.65.0472b15: 義耶 兩方 T2262_.65.0472b16: 論云。倶生法執無始時來○此復有二○二 T2262_.65.0472b17: 有間斷。在第六識縁識所變蘊處界相。或總
T2262_.65.0472b20: 處者。我作用義。故説言蘊。無爲無用。計爲我 T2262_.65.0472b21: 少。故不説處界。然説我爲一及常者亦説有。 T2262_.65.0472b22: 於作受之用。其法不然。但計有體即計爲法。 T2262_.65.0472b23: 故計於法亦依處界。處界即是眞如擇滅等。 T2262_.65.0472b24: 不了此界處而執有法故。下准此知。又縁識 T2262_.65.0472b25: 所變諸蘊處界。起自心相。執爲實法。同前我 T2262_.65.0472b26: 中二解。然涅槃經。外道以佛性爲我。此不相 T2262_.65.0472b27: 似。非我相故。無作用故。但名縁蘊法可與同。 T2262_.65.0472b28: 佛性不失法自體故。故於我中唯言縁蘊。雖 T2262_.65.0472b29: 無作用。縁有小功能故。法體不然。故通界處。 T2262_.65.0472c01: 又依於本質與相分。相似不相似合説。我中 T2262_.65.0472c02: 應言處界。故計佛性爲我。若但依相似法爲 T2262_.65.0472c03: 論。法中應但言蘊。以親所取與本質眞如不 T2262_.65.0472c04: 相似故。以前准後。前加處界。以後准前。應除 T2262_.65.0472c05: 界處。以親相分唯有漏故。我執加取字。後依 T2262_.65.0472c06: 本質有無漏故。故減取字。又我唯總執故縁
T2262_.65.0472c09: 也。問。別計五蘊亦爲其我。何得名總。答。雖 T2262_.65.0472c10: 別計蘊。亦得總名。且如色蘊。含根境等。不同 T2262_.65.0472c11: 處界。名總無失。有云。且擧總執。據實有別。 T2262_.65.0472c12: 詳曰。此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別
T2262_.65.0472c16: 得通界處。又我執多一常。不縁於界處。法執 T2262_.65.0472c17: 非一常。故通界處。又解。依影略説。此解爲 T2262_.65.0472c18: 正。辨中邊論説蘊處界。皆爲破我。故知我執 T2262_.65.0472c19: 通縁三科。此縁蘊等據佛法談。外道不立蘊
T2262_.65.0472c24: 性差別。此所妄執自性差別。總名遍計所執
T2262_.65.0472c27: 燈云。問。斷第六識倶生法執。有於漸頓次及 T2262_.65.0472c28: 超否。答。唯漸斷次第不超。無頓得果及超地 T2262_.65.0472c29: 故。若爾。何故二乘斷惑障。先伏後成超菩薩 T2262_.65.0473a01: 斷所知。後超先亦伏。答。二乘得果易。先伏後 T2262_.65.0473a02: 成超。大乘證地難。無超可得伏。問。大乘難得 T2262_.65.0473a03: 果。唯次不言超。飼虎及掩泥。如何説超劫。 T2262_.65.0473a04: 答。大乘無超地。據此不言超。由精進促生。何
T2262_.65.0473a08: 無生法忍。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第
T2262_.65.0473a12: 初地即是變易生死○由依此義故作是言○ T2262_.65.0473a13: 得法雲地。准此應知。或可別時意故作如是
T2262_.65.0473a19: 地者。通達位中名第八地。從七方便入見道
T2262_.65.0473a23: 薩超於彌勒菩薩四十劫者。位在何劫。釋此 T2262_.65.0473a24: 義者。稍有數家義。超於十住第八住也。此釋
T2262_.65.0473a28: 勇猛正勤修行布施○般若波羅蜜多。以勝 T2262_.65.0473a29: 智見超過八地。何等爲八。謂淨觀地・種姓地・ T2262_.65.0473b01: 第八地・見地・薄地・離欲地・已辨地・獨覺地
T2262_.65.0473b06: 若理趣清淨法門深信受者。乃至當坐妙菩 T2262_.65.0473b07: 提座○當經十六大菩薩生。定得如來執金
T2262_.65.0473b11: 眞性故。由於此經。行前法行。能超生死。不經 T2262_.65.0473b12: 僧祇經十六劫。便入初地。以經所明實相之 T2262_.65.0473b13: 理有大神驗。聞此法等故。超生死無邊劫量。
T2262_.65.0473b17: 義。且化地部意。可許縁前後念心心所
T2262_.65.0473b24: 義。相應惠知不相應法。不相應惠縁相
T2262_.65.0473b27: 蘊。不相應者。色蘊及前後四蘊。此倶惠
T2262_.65.0473c01: 有。如化地部。彼作是説。惠有二種。倶時而 T2262_.65.0473c02: 生。一相應。二不相應。相應惠知不相應者。不 T2262_.65.0473c03: 相應惠知相應者。倶舍法師釋云。言相應者。 T2262_.65.0473c04: 與同時起心聚相應。不相應者。即前後念。不 T2262_.65.0473c05: 與同時心聚相應。此之二惠更互相知。今猶 T2262_.65.0473c06: 未了縁倶有法言。及西方師義待後撿文。今 T2262_.65.0473c07: 又釋云。言相應者即四蘊。不相應者即是色 T2262_.65.0473c08: 蘊。及前後四蘊。與四蘊倶。不縁自相應能縁 T2262_.65.0473c09: 倶起不相應蘊。名了倶有。智相應蘊前後智 T2262_.65.0473c10: 知。前後起智。即是不與此智相應。能知此智
T2262_.65.0473c13: 蘊名倶有法。五識依色根。倶有身中色等是 T2262_.65.0473c14: 根種類。故能縁之。意識唯依無間意。所依非
T2262_.65.0473c17: 云。或復有執○不相應知相應詳曰。釋相應 T2262_.65.0473c18: 等。具辨如燈○有部破云。問。何縁不知倶有 T2262_.65.0473c19: 説法。答。極相近故○疏西方説惠倶五蘊等 T2262_.65.0473c20: 者。按婆娑第九云。西方諸師作如是説。與惠 T2262_.65.0473c21: 倶生諸蘊相續自身攝者。是倶有法。有部難 T2262_.65.0473c22: 云。若爾。眼識應不能縁取自身諸色。余識亦 T2262_.65.0473c23: 爾。彼作是説。五識能取自身中境。意識不能。 T2262_.65.0473c24: 有部難云。若爾。意識應不能取一切境界。便 T2262_.65.0473c25: 爲非理。有部自云。此隨轉色及此隨轉不相
T2262_.65.0473c28: ○彼説意説。與此念四蘊同時而起。名相應。 T2262_.65.0473c29: 前後念五蘊及此念色蘊。名不相應。以此念 T2262_.65.0474a01: 四蘊能縁前後五蘊并同時色故。名相應知 T2262_.65.0474a02: 不相應。以前後四蘊能縁此念四蘊故。名不 T2262_.65.0474a03: 相應如相應。今言縁共有法者。彼部意説。四 T2262_.65.0474a04: 蘊心心所法能縁倶時色也。西方師説惠倶 T2262_.65.0474a05: 五蘊等者。化地部大乘相似。言五識依色根
T2262_.65.0474a08: 二。相應者。而諸心心所相應而生。不相應者。 T2262_.65.0474a09: 獨頭而生。謂二種惠皆不自知。由此二種更
T2262_.65.0474a12: 如大衆部○或復有執。心心所能了相應。如 T2262_.65.0474a13: 法密部○或復有執。心心所法能了倶有。如 T2262_.65.0474a14: 化地部。彼作是説。惠有二種倶時而生。一相 T2262_.65.0474a15: 應。二不相應。相應惠知不相應者。不相應惠 T2262_.65.0474a16: 知相應者。或復有執。補特伽羅能了諸法。如
T2262_.65.0474a19: 二惠一時倶生。雖一時倶生。不與心等相應。 T2262_.65.0474a20: 不與心相應。相應惠知不相應。不相應知相 T2262_.65.0474a21: 應。問。但知不相應惠耶。解云。與心相應惠知 T2262_.65.0474a22: 不相應時。亦知心王。爲受想等。唯不知自相
T2262_.65.0474a25: 論。疏。祕。要 T2262_.65.0474a26: 如第八卷抄之 T2262_.65.0474a27: 猛赤段 T2262_.65.0474a28: 問。論中述外人難云。我法若無。依何假
T2262_.65.0474b02: 論云。有作是難。若無離識實我法者。假亦應
T2262_.65.0474b05: 喩。後結成難。此爲初也。如上所言。無實我 T2262_.65.0474b06: 法。世間聖教仍説有假。依何假説。不可假説
T2262_.65.0474b11: 既無故。所説假依何得有。無所説義假法故。 T2262_.65.0474b12: 其體似法亦不成。似無依故。即義依體假。又 T2262_.65.0474b13: 所變之似既無。能説之假既無。所變之似不 T2262_.65.0474b14: 有。即有體強設假。此似既無。如何説心似外 T2262_.65.0474b15: 境轉。外境無故。心何所似。誰似於誰。誰爲能 T2262_.65.0474b16: 似。是彼難。世間我法標宗説無故。今但難聖
T2262_.65.0474b21: 爲能似。能似假説無故。共法之似亦不成。不 T2262_.65.0474b22: 得別解義依於體等假。世間聖教二似倶不
T2262_.65.0474b25: 有我法。頌曰。由假説我法○論曰。世間聖教 T2262_.65.0474b26: 説有我法。但由假立。非實有性○愚夫所計 T2262_.65.0474b27: 實我實法。都無所有。但隨妄情而施設。故説
T2262_.65.0474c01: 我爲法。故説所執亦名爲假。非彼體有可説 T2262_.65.0474c02: 我法二宗種假言。無體隨情。無依於有。二假 T2262_.65.0474c03: 皆得○此顯世間假我假法非必有體方説爲
T2262_.65.0474c08: 假法。有體施設・義依於體。二假皆得。由似我 T2262_.65.0474c09: 法能執妄情有主宰用現。説此依他爲假我
T2262_.65.0474c15: 知。實無外境。唯有内識似外境生。是故契經 T2262_.65.0474c16: 伽陀中説。如愚所分別外境實皆無。習氣擾
T2262_.65.0474c22: 所執實我法故。於識所變。假説我法名 T2262_.65.0474c23: 疏云。論然依識變○述曰。下顯正教説我法 T2262_.65.0474c24: 因。依識所變見相分法。爲遣所執。隨情説假
T2262_.65.0474c27: 也 T2262_.65.0474c28: 問。定心可作青等行解耶 T2262_.65.0474c29: 燈云○言今縁青作青解者。此比量知。不稱 T2262_.65.0475a01: 前法。如眼識縁色。稱自相故。不作色解。後起 T2262_.65.0475a02: 意識縁色共相。作青等解○若爾。定心作青 T2262_.65.0475a03: 等解不。若不作解。云何遍處勝處作青等觀。 T2262_.65.0475a04: 若作青等解。定心應比量。答。雖作青解。各附 T2262_.65.0475a05: 自體。不貫通餘。得是現量。不淨觀等准此可
T2262_.65.0475a09: 同者○而言別者。名句所詮但依心變。無實 T2262_.65.0475a10: 體性。唯共相轉。現量帶詮。彼之二相總名自 T2262_.65.0475a11: 相。又現量心尋彼名言所詮之法。雖不定計 T2262_.65.0475a12: 名屬義等。而作行解。亦與彼同。聲不及處。智 T2262_.65.0475a13: 不轉故。佛知彼無。以遍縁故。亦與彼同○若 T2262_.65.0475a14: 爾。尋句等智何量所收。答。定心縁名現量所 T2262_.65.0475a15: 收。尋名横計即是遍計。非量所收。若不横
T2262_.65.0475a18: 因明疏下卷云。設定心中尋名縁火等。亦是 T2262_.65.0475a19: 假智。不同比量假立一法貫在余法。名得自 T2262_.65.0475a20: 相。各附體故。名得自相。是現量收。不得熱等 T2262_.65.0475a21: 相故假智攝。如假想定變水火等。身雖在中。 T2262_.65.0475a22: 而無燒濕等用。如上定心縁下界火。雖是現 T2262_.65.0475a23: 量。所帶相分亦無熱濕等用。問。若爾定變 T2262_.65.0475a24: 水火地等。有濕熱等用不。答。雖有用。而不燒 T2262_.65.0475a25: 心等。任運變中即是火體自相。定心亦爾。問。 T2262_.65.0475a26: 身根實智倶得火之自相。云何得有燒不燒 T2262_.65.0475a27: 異。答。火有微盛。燒不燒異○問。言修定者離 T2262_.65.0475a28: 教分別。豈諸定内不縁教耶。答。雖縁聖教。不 T2262_.65.0475a29: 同散心計名屬我。或義屬名。兩各別縁。名離 T2262_.65.0475b01: 分別。非全不縁。方名現量。若不爾。無漏心應
T2262_.65.0475b04: 冥自體。故名現量。能縁行相不動不搖。因循 T2262_.65.0475b05: 照境不籌不度。離分別心照。符前境。明局自 T2262_.65.0475b06: 體。故名現量。然有二類。一定位。二散心。定 T2262_.65.0475b07: 心微湛。境皆明證。隨縁何法。皆名現量。一切
T2262_.65.0475b11: 地以上乎
T2262_.65.0475b14: 執藏現行位。即唯七地以前菩薩○二善惡 T2262_.65.0475b15: 葉果位。謂從無始乃至菩薩金剛心。或解脱 T2262_.65.0475b16: 道時。乃至二乘無餘依位。何名毘播迦。此 T2262_.65.0475b17: 云異熟識○至無所知障位。三相續執持位。 T2262_.65.0475b18: 謂名阿陀那。此云執持○以異熟名亦通初 T2262_.65.0475b19: 位故。論説言多異熟性故。不言初。以狹故。不 T2262_.65.0475b20: 言後。以寛故。寛狹何事遮不説也。此中意説 T2262_.65.0475b21: 重習位識。若説寛時。佛無熏習。説即無用。若 T2262_.65.0475b22: 説狹時。八地以後猶有熏習。便爲不足。又但 T2262_.65.0475b23: 説因有虚妄位。不説於佛。故説異熟識。是多 T2262_.65.0475b24: 異熟性寛狹皆得。又爲五位。一異生位。二二 T2262_.65.0475b25: 乘有學位。三二乘無學位。四十地菩薩位。五 T2262_.65.0475b26: 如來位。異熟一名通前四位。故言多異熟性。 T2262_.65.0475b27: 故不説余名。又十三住通十二故。又七地如
T2262_.65.0475c01: 位便取異熟。答。由前外難。若無實我。云何世 T2262_.65.0475c02: 間及諸聖教説有我法。前答彼云。我法熏習。
T2262_.65.0475c05: 故。此中且説我愛執藏持雜染種能變果識。
T2262_.65.0475c08: 果通七識有。今初能變唯眞異熟。我所藏故。 T2262_.65.0475c09: 持染種故。名眞異熟。非説一切業所感者皆 T2262_.65.0475c10: 初能變。持雜染種。即顯善惡業果名識○我 T2262_.65.0475c11: 愛執藏。顯初名也。言異熟者○或異熟因所
T2262_.65.0475c14: 燈云。論此中且説我愛執藏等。西明約引滿 T2262_.65.0475c15: 異熟果簡。不異本釋。有解別簡。我愛執藏 T2262_.65.0475c16: 目阿頼耶。持雜染種即目陀那。最初能變異 T2262_.65.0475c17: 熟果識名爲異熟。今謂不爾。陀那通佛。非持 T2262_.65.0475c18: 雜染。故要集云。謂我法所依能變。於二位中 T2262_.65.0475c19: 別簡六識。至第七地顯我執位。眞執藏處。八 T2262_.65.0475c20: 地以上除金剛位。持雜染種顯法執位。倶唯 T2262_.65.0475c21: 第八。故頌偏説第八異熟。今謂不爾。若兼法 T2262_.65.0475c22: 執依。即初能變非最先捨。違下文故。今本釋 T2262_.65.0475c23: 意。有二種簡。一簡他。謂余六識非眞異熟。二 T2262_.65.0475c24: 簡自。八地以去雖眞異熟。非是我執恒愛着 T2262_.65.0475c25: 處。已捨我執故。故下釋云。初能變識大小乘 T2262_.65.0475c26: 教名阿頼耶。又云。此識自相分位雖多。藏初 T2262_.65.0475c27: 過重。是故偏説。若以異熟取法執依。攝此果 T2262_.65.0475c28: 相而爲自相。何得藏初過重。又下辨捨。先阿 T2262_.65.0475c29: 頼耶。非異熟識。故今此文顯簡自他。但取我 T2262_.65.0476a01: 執所依持雜染種異熟果識。名爲能變。非皆
T2262_.65.0476a04: 云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具有 T2262_.65.0476a05: 能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有 T2262_.65.0476a06: 情執爲自内我故。此即顯識初能變識所有 T2262_.65.0476a07: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位雖
T2262_.65.0476a10: 惱障義。非所知障義○此不別執爲其我所 T2262_.65.0476a11: 及與他我。名自内我。此即正解阿頼耶義。阿 T2262_.65.0476a12: 頼耶者。此翻爲藏。藏具三義。如論已説。義雖 T2262_.65.0476a13: 具三。正取唯以執藏爲名。不爾。二乘八地 T2262_.65.0476a14: 菩薩應有此名。三名闕一。即不得名○問。前 T2262_.65.0476a15: 言第八有三位名。何故於三能變之中。乃擧 T2262_.65.0476a16: 異熟果相之號。於別釋中。遂致染分藏識之 T2262_.65.0476a17: 名。論此識自相至是故偏説。述曰。此釋妨難。 T2262_.65.0476a18: 三能變中擧異熟者。如前已解。今由二義説 T2262_.65.0476a19: 阿頼耶。由此自相雖有三位。以彼藏名三位 T2262_.65.0476a20: 之中初位所攝。自從無始乃至七地二乘有 T2262_.65.0476a21: 學最初捨故。又以是名我執所執。過失重故。 T2262_.65.0476a22: 雖染分名亦通異熟。異熟之名望此仍輕。以
T2262_.65.0476a25: 竟捨。阿羅漢位方究竟捨○又不動地以上 T2262_.65.0476a26: 菩薩○此位方名不退菩薩○然阿羅漢斷此 T2262_.65.0476a27: 識中煩惱麁重。究竟盡故。不復執藏阿頼耶 T2262_.65.0476a28: 識爲自内我。由此永失阿頼耶名。説之爲捨
T2262_.65.0476b06: 捨。以二義故。此中偏説。唯説阿羅漢捨。不説 T2262_.65.0476b07: 捨異熟識等。此據捨縛。若據異熟識捨時。即 T2262_.65.0476b08: 阿頼耶同。故以體説異熟識捨。不説依轉異
T2262_.65.0476b11: 有何故耶
T2262_.65.0476b18: 變。初之一名唯未轉依。後之二號亦通淨名。
T2262_.65.0476b21: 變即依局辨。云了境相麁故○第二能變亦 T2262_.65.0476b22: 從通解。恒審思量無我相故。或相影顯。隨其
T2262_.65.0476b25: 熟思量及了別境識。多異熟性故偏説之。阿 T2262_.65.0476b26: 陀那名理通果有。或因果倶説三。謂心意識
T2262_.65.0476b29: 思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相
T2262_.65.0476c05: 一名。問。此前六識亦縁細境。如佛六識等。何 T2262_.65.0476c06: 故但名麁。答。一多分故。二易知故。三諸有情 T2262_.65.0476c07: 共可悉故。四内外道皆行有故。五大小乘所
T2262_.65.0476c12: 非相麁。第七八識。有相麁非了境。六識心所。 T2262_.65.0476c13: 有倶非。謂七八心所。有倶句。第六心王。亦了
T2262_.65.0476c16: 可了知。或此所縁内執受境亦微細故。外器
T2262_.65.0476c19: 即有漏種及有根身微細難知。非執受境外
T2262_.65.0476c22: 内執受故。二由了別外無分別器相故○復 T2262_.65.0476c23: 次阿頼耶識縁境微細。聽惠者亦難了故○ T2262_.65.0476c24: 如是了別二種所縁故。於所縁境微細了別
T2262_.65.0476c29: 縁一切法○行縁微細。説不可知。如阿頼耶
T2262_.65.0477a06: 問。付以能藏所藏等三義名頼耶義。且 T2262_.65.0477a07: 能藏所藏名大師何釋耶 T2262_.65.0477a08: 疏云。論此識具有能藏所藏執藏義故。述曰。 T2262_.65.0477a09: 此釋藏義○論謂與雜染互爲縁故。有情執 T2262_.65.0477a10: 爲自内我故。述曰。能持染種。種名所藏。此識 T2262_.65.0477a11: 是能藏。是雜染法所熏所依染法名能藏。此 T2262_.65.0477a12: 識爲所藏。攝論第二等。非如大等藏最勝等
T2262_.65.0477a15: 祕云○又能所藏傳有三釋。一云。現行第八 T2262_.65.0477a16: 與所持種互爲二藏。謂現持種。種名所藏。現 T2262_.65.0477a17: 名能藏。種生現識。識名所藏。種是能藏。二 T2262_.65.0477a18: 云。現初能變與諸轉識互爲縁起。名能所藏。 T2262_.65.0477a19: 本識爲因。七識是果。七識爲因。本識亦果。所 T2262_.65.0477a20: 藏爲因。能藏爲果。三云。以種望現。能熏七 T2262_.65.0477a21: 識。名能所藏。從七識生能生彼故。有義斷云。 T2262_.65.0477a22: 然今論意依第二説。論主下釋達磨經云。此 T2262_.65.0477a23: 頌意説阿頼耶識與諸轉識互爲因果。故但 T2262_.65.0477a24: 應説。以現望現名能所藏。説爲因果。後破疏 T2262_.65.0477a25: 云。言能藏者。但取現識能持種義。此即不 T2262_.65.0477a26: 然。論説能藏顯是因性。不可現識與所持種 T2262_.65.0477a27: 爲因縁。故下説現識能持種故名因相者。由 T2262_.65.0477a28: 能所持體不異故。能生諸法。説現望現名之 T2262_.65.0477a29: 爲因。非説能持望所持種名爲因也。又能所 T2262_.65.0477b01: 藏皆通種現。無別體故。詳曰。雖有此斷。理亦 T2262_.65.0477b02: 難憑現望於現。因縁豈立。現不親能生於現 T2262_.65.0477b03: 故。若言非因由有其力與因名者。現望於種。 T2262_.65.0477b04: 何不行耶。豈現望種無有力耶。又疏後解因 T2262_.65.0477b05: 相之中。自斷三相皆通種現。自既自撃。何事
T2262_.65.0477b08: 余現。第二以雜染種爲能藏。種能持果故。第 T2262_.65.0477b09: 三現種倶能藏。意取第二。要集亦取第二爲 T2262_.65.0477b10: 正云。雜染品種望本識體。但是所依。無因縁 T2262_.65.0477b11: 義。現行七識望第八現。亦無因縁故。第二釋 T2262_.65.0477b12: 是彼宗也。然三相中因相與此義意稍異。今 T2262_.65.0477b13: 謂諸論説能所藏。不唯説種。且無性云。證阿 T2262_.65.0477b14: 頼耶識名阿頼耶。能攝藏諸法者。謂是所熏 T2262_.65.0477b15: 習氣義。既云證阿頼耶識名阿頼耶。後云攝 T2262_.65.0477b16: 藏諸法謂是所熏。明説第八。非諸法種。若 T2262_.65.0477b17: 雜染種名爲能藏。便證種子名阿頼耶。經部 T2262_.65.0477b18: 種子亦應如是。阿關第八。彼論又云○又若 T2262_.65.0477b19: 以世親以第二句釋第一句。即證種子名爲 T2262_.65.0477b20: 能藏。何故無著論云。復何縁故此識説名阿 T2262_.65.0477b21: 頼耶識。謂一切有生雜染品法。於此攝藏。又 T2262_.65.0477b22: 即此識於彼攝藏。既言此識於彼攝藏。即應 T2262_.65.0477b23: 種子在現法藏。若如是者。何故復云或説有 T2262_.65.0477b24: 情攝藏此識爲自我故。豈可執雜染種現以 T2262_.65.0477b25: 爲我。故種子識言不目種子。由現第八能持 T2262_.65.0477b26: 種子。名種子識。故諸名中云。或名種子識 T2262_.65.0477b27: 能遍任持諸種子故。是故世親以第二句釋 T2262_.65.0477b28: 第一句。又無性云○又此論第三正釋彼頌 T2262_.65.0477b29: 云。由此本識具諸種子故。能攝藏諸雜染法。 T2262_.65.0477c01: 依此建立阿頼耶名。准此。豈可但證種子攝 T2262_.65.0477c02: 藏果法名爲本識阿頼耶名。又二。亦爲有情 T2262_.65.0477c03: 執藏爲我。若説種子。豈可執種以爲我耶。若 T2262_.65.0477c04: 執現識。不應言亦○此論又言。此即顯示初 T2262_.65.0477c05: 能變識所有自相。攝持因果爲自相故。又解 T2262_.65.0477c06: 因相云。此識因相雖有多種。持種不共。故偏
T2262_.65.0477c09: 此論文。與法爲因。即是因相。如文具顯。煩不
T2262_.65.0477c17: 何文證之耶 燈引無性攝論因相即是 T2262_.65.0477c18: 増盛作用等文并雜集論遍行因之文爲 T2262_.65.0477c19: 證 付之 T2262_.65.0477c20: 問。燈中引攝論説遍行等三因即以異
T2262_.65.0477c23: 燈云 T2262_.65.0477c24: 問。頼耶三相倶可通種現耶 T2262_.65.0477c25: 問。攝論所説因相爲唯種子將何 T2262_.65.0477c26: 要云。准此中云。三相倶唯現行○第八三相。 T2262_.65.0477c27: 攝論第二卷以種爲因相。諸法因縁故。現行 T2262_.65.0477c28: 爲果相。二種所生故。現種倶爲自相。現種 T2262_.65.0477c29: 倶爲自體故。又説。唯現行。所藏處名所藏 T2262_.65.0478a01: 故。論本之文本意如此。又説自相因相通釋 T2262_.65.0478a02: 第八現行及一切種子能藏所藏故。自相體 T2262_.65.0478a03: 通。一切種相應更分釋故。因相亦通。其果相 T2262_.65.0478a04: 唯第八現種。除餘種子。非異熟故。第四説。三 T2262_.65.0478a05: 相倶取現行及一切種 T2262_.65.0478a06: 要決云。文又説唯現行○解云。此第二説。意 T2262_.65.0478a07: 云攝論三相如唯識論。亦唯現行。所藏處名 T2262_.65.0478a08: 所藏故者。是通伏難○新羅記云。論本之文 T2262_.65.0478a09: 本意如此者。唯識論本依現行第八識云。三
T2262_.65.0478a12: 燈云。又此三相。文義意殊。准樞要中。一云。 T2262_.65.0478a13: 此論三相唯現。然曾聞釋三相倶通種現二 T2262_.65.0478a14: 法。且對他宗擧顯勝者○理實倶通。以爲了 T2262_.65.0478a15: 義○攝論但以種爲因相者。性用別論。親生
T2262_.65.0478a18: 能變果識。名爲異熟。以辨三相。故但説現 T2262_.65.0478a19: 上文云○六因之中能作幾因○且現行識望 T2262_.65.0478a20: 彼諸法。爲能作因。能作因寛○又對法六云 T2262_.65.0478a21: ○雖現行識非諸法種。據能持種説爲因相。 T2262_.65.0478a22: 攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿頼 T2262_.65.0478a23: 耶識。於一切時。與彼雜染品類諸法現前爲
T2262_.65.0478a26: 安立異門。安立此相云何可見。安立此相略 T2262_.65.0478a27: 有三種。一者安立自相。二者安立因相。三 T2262_.65.0478a28: 者安立果相。此中安立阿頼耶識自相者○ T2262_.65.0478a29: 此中安立阿頼耶識因相者。謂即如是一切 T2262_.65.0478b01: 種子阿頼識。於一切時。與彼雜染品類諸法 T2262_.65.0478b02: 現前爲因。此中安立阿頼耶識果相者○釋 T2262_.65.0478b03: 曰○因相即是増盛作用。熏習功能能爲因
T2262_.65.0478b06: 謂即如是一切種子等者。牒前種子爲因相 T2262_.65.0478b07: 體。二於一切時與彼雜染品類諸法者。擧所
T2262_.65.0478b10: 問。以業種子可爲因相耶 T2262_.65.0478b11: 論云。一切種相應更分別。此中何法名爲種
T2262_.65.0478b14: 等持種。親生自果。簡異熟因。望所生果非種 T2262_.65.0478b15: 子故。要望自品能親生故 T2262_.65.0478b16: 祕云○問。異熟習氣爲因相不。若是如何説 T2262_.65.0478b17: 生自果。不是如何果名異熟。答。傳有二釋。一 T2262_.65.0478b18: 云。因相。論擧親生影顯業種。二云。但取等流 T2262_.65.0478b19: 習氣。故今此云親生自果。異熟因果依別義
T2262_.65.0478b22: 果種亦是因相。等流果體亦是果相。而論主 T2262_.65.0478b23: 因相門中説親非疎。異相門中説疎非親者。 T2262_.65.0478b24: 各擧一義影略互顯。和上云。基解似勝。所以 T2262_.65.0478b25: 者何。言種子者。親約生自性體果之義。不據
T2262_.65.0478b28: 論上文云。此能執持諸法種子令不失故。名
T2262_.65.0478c02: 論文。一切種相應更分別。即通一切三性種 T2262_.65.0478c03: 子○現行爲種等流依持之因。種子即是諸 T2262_.65.0478c04: 法因縁。皆因相也。問。何故果相唯異熟法。因 T2262_.65.0478c05: 相通耶。答。餘法非異熟故。餘非果相。諸法皆 T2262_.65.0478c06: 爲因。因無別名。故現種皆因相。此即通出因 T2262_.65.0478c07: 相之體。由此三相寛狹有別。自相因相通一
T2262_.65.0478c12: 謂本識中能生自果功能差別。此生等流異
T2262_.65.0478c15: 言異熟者。即善惡種望諸現種異熟生無記 T2262_.65.0478c16: 法。前生等流果種但各自性。即通三性漏無 T2262_.65.0478c17: 漏因縁種。此異熟果因但是善惡有漏増上
T2262_.65.0478c20: 祕云。論諸無漏種等者。問。既非異熟識性所 T2262_.65.0478c21: 攝。依護法義。是識分不。答。傳有兩説。一相 T2262_.65.0478c22: 分收。若爾。第八應縁此種。答。解一云。許 T2262_.65.0478c23: 縁無失。此釋不正。一云不縁。但説見分親所 T2262_.65.0478c24: 縁者皆名相分。不言諸相皆見所縁。若爾。不 T2262_.65.0478c25: 縁應非唯識。答。不離識故。唯識無違。問。設 T2262_.65.0478c26: 許縁彼。復有何失。答。因位第八唯是有漏。非 T2262_.65.0478c27: 有漏心所縁之相是眞無漏。爲此不縁。二云。 T2262_.65.0478c28: 既非見縁。依自證分。自證分攝。若至無漏。方 T2262_.65.0478c29: 相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲勝。雖在 T2262_.65.0479a01: 因位非見所縁。是相分類。從餘相分。相分所
T2262_.65.0479a04: 子何分所攝。答。此無始來依識自體。即自證 T2262_.65.0479a05: 分攝。見分不取此爲境故。非相分相。論言相 T2262_.65.0479a06: 分者。約有漏説。問。既非見境。應非唯識。答。 T2262_.65.0479a07: 此同眞如。亦是識之自體不離識故。亦名唯
T2262_.65.0479a10: 應等五門。是何所攝。解云。論無正判。且作一 T2262_.65.0479a11: 義。以無漏位淨識所縁相分類故。相分所攝
T2262_.65.0479a14: 論下文云。無漏法種雖依附此識。而非此性 T2262_.65.0479a15: 攝故非所縁。雖非所縁。而不相離。如眞如性。
T2262_.65.0479a18: 所縁。四分之中。依自體分。非即是識自體分 T2262_.65.0479a19: 收。性相乖故。若爾。本識既不變縁。何名唯識 T2262_.65.0479a20: ○由不離識故言唯識。此意即是非離識外
T2262_.65.0479a24: 各一別義。又皆不離識。故並名唯。無漏種子
T2262_.65.0479a27: 縁不。有義。縁略故此中不説。又此義非也。謂 T2262_.65.0479a28: 心弱境強故不得縁。如攝論。聞熏習非阿頼 T2262_.65.0479a29: 耶所縁。仍依於本識。以強勝故。若爾。云何名 T2262_.65.0479b01: 唯識。若約無漏見分。此義又成。未起無漏心 T2262_.65.0479b02: 時。此應不名唯識。如攝論。依彼第八。以念倶 T2262_.65.0479b03: 隨滅故。亦名唯識。以第八縁境爲相縛所縛。 T2262_.65.0479b04: 説第八境皆是親變。若縁無漏。即非相縛。故 T2262_.65.0479b05: 不縁也。第八望無漏種。即非唯識。如眼識 T2262_.65.0479b06: 望第八境亦非唯識。非所縁變故。問。若爾。無 T2262_.65.0479b07: 漏熏時。熏阿頼耶識不。若熏。如何不縁。問。 T2262_.65.0479b08: 若得者。第八縁種。如無色界。即爲自證分縁
T2262_.65.0479b11: 種子。答有三義故。所以不縁也。一者第八是 T2262_.65.0479b12: 有漏。正是無漏法對治識故。二者體性異故。 T2262_.65.0479b13: 三者不相順故。即但而不縁四分依自證而 T2262_.65.0479b14: 住。問曰。第八識既不變縁無漏種子。即何成 T2262_.65.0479b15: 唯識。答曰。但有依持義。持令不散故。不離識 T2262_.65.0479b16: 故。亦名唯識也。譬如赤眼人把火也。亦如人 T2262_.65.0479b17: 頂上帶物。雖不見。以頂持之。若第六即縁得 T2262_.65.0479b18: 無漏種子也。問曰。六八二識一種是有漏。如 T2262_.65.0479b19: 何即縁得無漏種子也。第八不縁。答曰。第 T2262_.65.0479b20: 六識即疎縁親即非也。第八縁種子時。不許 T2262_.65.0479b21: 變影事須親縁。即不許縁無漏種子也。問曰。 T2262_.65.0479b22: 既若不縁無漏種子。亦得名相分攝否。答曰。 T2262_.65.0479b23: 演祕有二解。一者無漏種子與第八相違不 T2262_.65.0479b24: 相分也。二者因中無漏種子是果中相分之 T2262_.65.0479b25: 流類。是相分攝故。亦名爲相分也。若據撲
T2262_.65.0479c01: T2262_.65.0479c02: T2262_.65.0479c03: T2262_.65.0479c04: 新熏本有段 T2262_.65.0479c05: 五種姓別 T2262_.65.0479c06: 眞如所縁縁 T2262_.65.0479c07: 轉識頼耶 T2262_.65.0479c08: 自類相生 T2262_.65.0479c09: 若唯始起 T2262_.65.0479c10: 小乘可爾 T2262_.65.0479c11: T2262_.65.0479c12: T2262_.65.0479c13: 論第二卷本文抄九 T2262_.65.0479c14: T2262_.65.0479c15: 新熏本有段 T2262_.65.0479c16: 問。護月論師意證本有種子引五種姓 T2262_.65.0479c17: 別文。爾者通證漏無漏法爾種歟。爲當 T2262_.65.0479c18: 唯無漏證歟 T2262_.65.0479c19: 又方問。本有師意引五種姓別文。爾者 T2262_.65.0479c20: 此文唯楞伽經歟。將通瑜伽等説歟 T2262_.65.0479c21: 又方問。論中述護月義引經論説證本 T2262_.65.0479c22: 有種子。爾者以説畢竟無性文可證有 T2262_.65.0479c23: 漏本有種子耶 兩方
T2262_.65.0479c28: 界。如惡叉聚法爾而有 T2262_.65.0479c29: 疏云。自下第三引證有三也。初引有漏無漏 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |