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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0436a01:   問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a02: 戒云云爾者倶實身歟
T2262_.65.0436a03: 周記云。問。梵網菩薩戒經中。説十八梵王於
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
T2262_.65.0436a09: 居天等。不定了可速趣於大云云
T2262_.65.0436a10: 諸藏章云○盧舍那佛經説。十八梵天倶能
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
T2262_.65.0436a13: 不聞教故。故知但被二界五趣有情實身云云
T2262_.65.0436a14: 義鏡云○若爾。何故今此文云此依實身。解
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
T2262_.65.0436a19: ○羂索經文准此應會云云
T2262_.65.0436a20:   問。初果聖者常樂我淨四顛倒倶可斷
T2262_.65.0436a21: 之耶
T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶
T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
T2262_.65.0436a24: 塵境。猶起後二云云
T2262_.65.0436a25: 増明記云
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
T2262_.65.0436a29: 於無常･苦･不淨･無我中。起常･樂･淨･我妄想
T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見･邊執見一分･
T2262_.65.0436b05: 見取･戒禁取･及貪。倒等流者。謂邪見･邊執
T2262_.65.0436b06: 見一分･恚･慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
T2262_.65.0436b09: 倒及於苦樂倒云云
T2262_.65.0436b10: 疏六本并樞要下論六
之處		倶引之
T2262_.65.0436b11: 同抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
T2262_.65.0436b15: 想心二倒隨應通二云云
T2262_.65.0436b16: 同十三云○然據理論之。在家唯可不起見
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
T2262_.65.0436b21: 所生故云云
T2262_.65.0436b22: 金剛仙論四云。然依此經但偏論羅漢所未
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
T2262_.65.0436b26: 無行煩惱。唯有無明習氣也云云
T2262_.65.0436b27: 金剛般若述讃上云○三金剛仙所造。謂南
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
T2262_.65.0436b29: 成之云云下文同之吉藏金剛般若疏并貞元
録等不用此論可見之
T2262_.65.0436c01: 光記云
T2262_.65.0436c02:
T2262_.65.0436c03:
T2262_.65.0436c04: 論第一卷本文抄四目次
T2262_.65.0436c05:
T2262_.65.0436c06:   造論縁起段
T2262_.65.0436c07: 若論顯理事
T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事
T2262_.65.0436c09: 又不知親證事
T2262_.65.0436c10: 等覺名事
T2262_.65.0436c11: 一意識計事
T2262_.65.0436c12: 有境無心事
T2262_.65.0436c13:   總標段
T2262_.65.0436c14: 由假説我法事
T2262_.65.0436c15: 第九識體事
T2262_.65.0436c16: 軌在有法事
T2262_.65.0436c17:   賢聖義段
T2262_.65.0436c18: 一生或半生事
T2262_.65.0436c19: 分品潤生事
T2262_.65.0436c20:
T2262_.65.0436c21:
T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四
T2262_.65.0436c23:
T2262_.65.0436c24:   造論縁起段
T2262_.65.0436c25:   問。依有觀可顯眞理乎
T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
T2262_.65.0436c28: 空。從能顯説文
T2262_.65.0436c29: 祕云○問。衆生執有。以空爲門。破病顯理。衆
T2262_.65.0437a01: 生執空。應有爲門。遣執明理。答。若破空病。
T2262_.65.0437a02: 説有能除。若論顯理。要資空觀。問。有觀有
T2262_.65.0437a03: 相。即不顯理。空相不遣。豈得理耶。答。由空
T2262_.65.0437a04: 爲門。遣能所取。方泯二相。而能證理。從所由
T2262_.65.0437a05: 門。名空顯理。理亦無失云云
T2262_.65.0437a06: 疏九本云。論性顯二空非圓成實。如離有離
T2262_.65.0437a07: 無性故。述曰。病多起有但説空門。若空病生
T2262_.65.0437a08: 亦立有性文
T2262_.65.0437a09: 廣百論六云。諸法眞理實非空性。空爲門
T2262_.65.0437a10: 故假説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非
T2262_.65.0437a11: 有。應有爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義
T2262_.65.0437a12: 順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆
T2262_.65.0437a13: 違妄執。故有智者聞説空言。應離一切有無
T2262_.65.0437a14: 等執。悟法眞理非有非無。而起有無分別戲
T2262_.65.0437a15: 論文
T2262_.65.0437a16: 開發二云○問。眞如之理二相倶無。空有雙
T2262_.65.0437a17: 除方能證會。有相除遣可説如前。空相除遣
T2262_.65.0437a18: 由何加行。答。加行修空非唯遣有。若取空相
T2262_.65.0437a19: 還以空除。謂觀行者以修空故。於自心内空
T2262_.65.0437a20: 相還生。即以空心作意除遣。故於所虚空相
T2262_.65.0437a21: 亦無。故深蜜經第三卷中。説空作意除遣
T2262_.65.0437a22: 十相。彼第十云。即於彼相對除空性。作意思
T2262_.65.0437a23: 惟故有空性相。此由空空能正除遣。處處經
T2262_.65.0437a24: 論皆有此言○問。若説證理要總觀空。不由
T2262_.65.0437a25: 了觀所取非有其違教理。如何會通。教相違
T2262_.65.0437a26: 者。二十唯識叙外難云○論主解云○然達
T2262_.65.0437a27: 愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃
T2262_.65.0437a28: 至入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故
T2262_.65.0437a29: 名法無我○攝大乘論第六復云。四尋思四
T2262_.65.0437b01: 如實智便能悟入三性無性○彼論頌云。名
T2262_.65.0437b02: 事互爲客○彼無故此無。是則入三性。無性
T2262_.65.0437b03: 菩薩廣解釋已。於彼總顯二頌意云。此中但
T2262_.65.0437b04: 遣遍計所執各別心境。伏除分別不無其事
T2262_.65.0437b05: ○若總觀空方能顯。即應圓成依他起上依
T2262_.65.0437b06: 所執二無所顯。何故但説所執都無。答。諸聖
T2262_.65.0437b07: 言教可以義尋。不應隨文而生執著。此等或
T2262_.65.0437b08: 依法相道理。或依菩薩遠加行心。或約眞空
T2262_.65.0437b09: 後所得智故。於觀境所説不同。理實親能引
T2262_.65.0437b10: 生聖智。要總觀空爲加行也。豈別觀察所執
T2262_.65.0437b11: 性無存依他相親生正智文
T2262_.65.0437b12: 唯識章云
T2262_.65.0437b13:   問。安惠論師意可許五識與煩惱障相
T2262_.65.0437b14: 應乎
T2262_.65.0437b15: 要云。若欲根本名爲重者。安惠本義有漏心
T2262_.65.0437b16: 中皆有法執。何等名重。何者名輕。若六七
T2262_.65.0437b17: 識中煩惱名之爲重。分別廣故。計執深故。五
T2262_.65.0437b18: 識之中煩惱若輕。由他引故。無衆生執故。若
T2262_.65.0437b19: 第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠倶
T2262_.65.0437b20: 引生五故。爲引業因生第八故。行相猛故。五
T2262_.65.0437b21: 八識障名之爲輕。執淺解略。由他引生。行相
T2262_.65.0437b22: 不猛。非必惠倶故。第七都無法執。由此輕
T2262_.65.0437b23: 重二種別故。論遂説言由我法執二障具生。
T2262_.65.0437b24: 不爾。如何名由及具。但是法執必帶人執。非
T2262_.65.0437b25: 此師義。不説五八有衆生執。不説第七有法
T2262_.65.0437b26: 執故文
T2262_.65.0437b27: 燈云
T2262_.65.0437b28: 斷障章撰集記元興寺
智船等		云○問。第七第六有人
T2262_.65.0437b29: 執故。煩惱可有。五識無人執。云何得有煩惱
T2262_.65.0437c01: 耶。答。依第六人執引生五識有煩惱。問。若
T2262_.65.0437c02: 爾。依第六法執引生第七識者可有煩惱。彼
T2262_.65.0437c03: 依第六力第七平等智起故。答。起或必依所
T2262_.65.0437c04: 依力。不假依力。第六於第七是能依故。不假
T2262_.65.0437c05: 彼力起解通能所依。所依力故。平等智依彼
T2262_.65.0437c06: 第六力得故。約等既別故。不可例云云
T2262_.65.0437c07:   問。二乘聖者可證生空眞如乎
T2262_.65.0437c08: 燈云。證眞解脱者○具足三事乃名大般。今
T2262_.65.0437c09: 二乘人不能證彼眞如理體。但能悟此眞理
T2262_.65.0437c10: 體上離煩惱障染覆義邊。名證解脱。以二乘
T2262_.65.0437c11: 人不能證悟法空眞理。但能悟得生空一分。
T2262_.65.0437c12: 雖得生空。又不知親證。但名解脱。非眞解脱
T2262_.65.0437c13: 云云
T2262_.65.0437c14: 周記云。燈不能證彼眞如理體者。此約二乘
T2262_.65.0437c15: 不能全證生法理也。非總不證名不證也。雖
T2262_.65.0437c16: 得生空。又不知親證者。無分別智證生空時。
T2262_.65.0437c17: 心與境冥無行解。後得智起縁之時。但能見
T2262_.65.0437c18: 前加行之心。而不自知親證眞理。所以不得
T2262_.65.0437c19: 名眞解脱云云
T2262_.65.0437c20: 玄賛七化城
喩品		云。三昧城者○如二乘人所起四
T2262_.65.0437c21: 倒。正智證生空。猶未起執。後時觀前正智行
T2262_.65.0437c22: 相。不親得故。乃見加行所求行解。便謂爲
T2262_.65.0437c23: 眞。遂起四倒。此亦如是。非無漏心乃世間定
T2262_.65.0437c24: 皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義文
T2262_.65.0437c25:   問。契經中以金剛心菩薩名等覺云云爾
T2262_.65.0437c26: 者燈師何釋之乎
T2262_.65.0437c27: 問。樸楊大師如何釋耶
T2262_.65.0437c28: 燈云。西明云。三藏解。等覺者。無間解脱同斷
T2262_.65.0437c29: 一障。故言等覺。非謂解齊名之爲等。今又助
T2262_.65.0438a01: 解。約所證理。後更無障障所證理。故見分明。
T2262_.65.0438a02: 不同此前猶有微障見不了了不云等覺。此
T2262_.65.0438a03: 云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提。意
T2262_.65.0438a04: 説。後得一切種智不同前故。名爲勝果云云
T2262_.65.0438a05: 祕云。廣如義燈。有義解等覺妨。相傳三釋。一
T2262_.65.0438a06: 云一刹那間正體後得與佛平等。名爲等覺。
T2262_.65.0438a07: 依長時言對彼名勝。二云。眞智平等。後智劣
T2262_.65.0438a08: 佛。三云。眞俗二智倶未究竟。不名平等。無間
T2262_.65.0438a09: 解脱同斷一障故説等言○詳曰。雖有三解。
T2262_.65.0438a10: 疑猶未遣。且金剛位是無間道。何有長時對
T2262_.65.0438a11: 之云勝。設云此位有多刹那佛平等者。是何
T2262_.65.0438a12: 刹那。彼倶無間。未可於中分成勝劣。若勝形
T2262_.65.0438a13: 前前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。
T2262_.65.0438a14: 障猶未盡。復未圓證。以何名等。若對斷障
T2262_.65.0438a15: 同名爲等。理即有矣。而文未見。由斯三釋
T2262_.65.0438a16: 皆未敢依。未見所據。而無所據。今助一釋。佛
T2262_.65.0438a17: 所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障
T2262_.65.0438a18: 圓極。故佛云勝。故大般若五十五云。云何當
T2262_.65.0438a19: 知已圓滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言
T2262_.65.0438a20: 無異。善現。是菩薩已圓滿六波羅蜜多･八
T2262_.65.0438a21: 定･三十七道･三三昧･五眼･六通･佛十力･四
T2262_.65.0438a22: 無畏･無礙･無量･十八不共･一切智･道相智･
T2262_.65.0438a23: 一切相智･一切佛法故。若復永斷一切煩惱
T2262_.65.0438a24: 習氣相續。便住佛地。是故當知與諸如來應
T2262_.65.0438a25: 言無異。釋曰。現正等覺是一切智。極善通達
T2262_.65.0438a26: 是道相智。現等別覺是一切相智○准于此
T2262_.65.0438a27: 文。無異之言等之別名。障未離等顯佛爲勝。
T2262_.65.0438a28: 據斯所憑於理通矣。問。勝劣差等義焉在。
T2262_.65.0438a29: 答。約所得徳名數無差。等言徳數。不據用
T2262_.65.0438b01: 齊一同圓極方名等也。故智度論云。如月十
T2262_.65.0438b02: 四日十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有
T2262_.65.0438b03: 異。而佛菩薩亦復如是。又如向果勝劣性差
T2262_.65.0438b04: 聖名同也。如言燒衣。一分亦轉。據斯相形。等
T2262_.65.0438b05: 勝無咎文
T2262_.65.0438b06:   問。論云或執諸識用別體同云云爾者。八
T2262_.65.0438b07: 識體一歟。六識體一義歟
T2262_.65.0438b08: 問。爾者今此文可攝七識體一計耶
T2262_.65.0438b09: 疏云。論或執諸識用別體同。述曰○即大乘
T2262_.65.0438b10: 中一類菩薩。依相似教説識體一。攝論第四
T2262_.65.0438b11: 説一意識菩薩計。一依遠行及獨行教。遊歴
T2262_.65.0438b12: 諸境故説遠行。復言獨行。無第二故。二依
T2262_.65.0438b13: 五根所行境界能受教。三依六識身皆名意
T2262_.65.0438b14: 處教。四又解深密瑜伽等。説如依一鏡上有
T2262_.65.0438b15: 多影像教。五如依一水中有多波喩教。此恐
T2262_.65.0438b16: 違至教故説有一識。有云。一意識但説前六
T2262_.65.0438b17: 識爲一意識。理必不然。此説八識體是一故
T2262_.65.0438b18: 文
T2262_.65.0438b19: 燈云。四明云。有説八識爲一。有説但執六
T2262_.65.0438b20: 識爲一。不説七八。雖有二解。取此爲正。所以
T2262_.65.0438b21: 者何。世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非
T2262_.65.0438b22: 離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知
T2262_.65.0438b23: 別有第八。雖無正文。准理第七雖意別有。要
T2262_.65.0438b24: 集三解。第三同此。亦判爲正。今謂不爾。若無
T2262_.65.0438b25: 唯言。可如所會。既説唯除別有第八。更許離
T2262_.65.0438b26: 六別有第七。乖論唯言。要集又會。如深密經
T2262_.65.0438b27: 文。唯顯第八與六。意中合説第六七。故彼意
T2262_.65.0438b28: 唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親
T2262_.65.0438b29: 述彼唯除第八不除第七。若爾。那知世親不
T2262_.65.0438c01: 依楞伽所説第八與七如水起浪。執七爲一
T2262_.65.0438c02: 唯除第八。又復無性但言此中無別餘識。耶
T2262_.65.0438c03: 知不依一類諸師依楞伽經如水起浪八識體
T2262_.65.0438c04: 一。此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝
T2262_.65.0438c05: 論云。有一類師説一意識。彼彼依轉得彼彼
T2262_.65.0438c06: 名。如意思業名身語業。依彼論文。既云説
T2262_.65.0438c07: 一意識。明不許多。又云如意思業。只説意思
T2262_.65.0438c08: 分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。不
T2262_.65.0438c09: 名一意。是故無性但總説言無別餘識。世親
T2262_.65.0438c10: 攝論唯除第八。更別師義。如古因明師立能
T2262_.65.0438c11: 所成。多小各別非皆相似。古一意師亦應如
T2262_.65.0438c12: 是。非可違論説六爲一將作正叙云云
T2262_.65.0438c13: 世親攝論四云。論曰。又於此中有一類師。説
T2262_.65.0438c14: 一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身
T2262_.65.0438c15: 語業。釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼
T2262_.65.0438c16: 復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
T2262_.65.0438c17: 一意思於身門轉得身業名。於語門轉得語
T2262_.65.0438c18: 業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉
T2262_.65.0438c19: 時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。
T2262_.65.0438c20: 非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識文
T2262_.65.0438c21: 無性攝論四云。論曰。又於此中○名身語業。
T2262_.65.0438c22: 釋曰。又於此中有一類師説一意識等者。此
T2262_.65.0438c23: 顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令
T2262_.65.0438c24: 唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼
T2262_.65.0438c25: 名。所謂眼識乃至意識。此中無別餘識種類。
T2262_.65.0438c26: 此如何等如意思業。如一意思在身處所。發
T2262_.65.0438c27: 動於身則名身業。在語處所發動於語則名
T2262_.65.0438c28: 語業。與意相應名爲意業。意識亦爾文
T2262_.65.0438c29: 兩論文倶廣。恐繁略之
T2262_.65.0439a01: 論七云。八識自性不可言定一行相。所依縁
T2262_.65.0439a02: 相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相
T2262_.65.0439a03: 各異故云云
T2262_.65.0439a04: 疏七本云○此三義釋不可定一○攝論世親
T2262_.65.0439a05: 第四叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可
T2262_.65.0439a06: 定一云云
T2262_.65.0439a07:   問。清辨菩薩可立有境無心義耶
T2262_.65.0439a08: 疏云。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯
T2262_.65.0439a09: 境。諸心所現即是唯境。有何心也。順世外道
T2262_.65.0439a10: 亦立唯有四大種色。若依此義四句分別。清
T2262_.65.0439a11: 辨順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘
T2262_.65.0439a12: 多部有境有心。邪見一説都無心境○又四
T2262_.65.0439a13: 句分別。有見無相。謂正量部師○有相無見。
T2262_.65.0439a14: 謂清辨師。相見倶有。餘部及大乘等。相見倶
T2262_.65.0439a15: 無。即安惠等等云云
T2262_.65.0439a16: 上文云。清辨計言。若論世諦。心境倶有。若依
T2262_.65.0439a17: 勝義。心境倶空。經中所言唯心等者。識最勝
T2262_.65.0439a18: 故。非無心外實有境也。徳光論師先小乘
T2262_.65.0439a19: 學。造十地疏。釋一心言。如言王來。非無臣
T2262_.65.0439a20: 從。擧勝者故。非謂唯心便無境等云云
T2262_.65.0439a21: 又云。論或執内識如境非有。述曰。此第二師。
T2262_.65.0439a22: 即學中･百清辨等師。依密意教説諸法空。
T2262_.65.0439a23: 便亦撥心體非實有。彼立量云。汝内識如境
T2262_.65.0439a24: 非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境
T2262_.65.0439a25: 許有。今就中道無自違失。又掌珍中。依勝
T2262_.65.0439a26: 義諦。説有爲無爲是空等。皆如彼説云云
T2262_.65.0439a27: 西明疏云。或執内識如境非有者。即是第二
T2262_.65.0439a28: 清辨等計。三藏解云○然彼清辨依世俗理
T2262_.65.0439a29: 境識倶有。依勝義理識境倶無○三藏又解。
T2262_.65.0439b01: 清辨菩薩見相分中。唯立相分而不立見。且
T2262_.65.0439b02: 如眼識縁青等時。心即是青。離等外無別能
T2262_.65.0439b03: 縁。餘亦准此。故作此言。或執内識如論主所
T2262_.65.0439b04: 説外境非有也。問。若爾。如何前説俗理境識
T2262_.65.0439b05: 有。解云。前言通説境識倶有。答。擧虚實。
T2262_.65.0439b06: 以虚從實故。唯境即如親光。相見倶有。以假
T2262_.65.0439b07: 從實無相。此亦應爾云云
T2262_.65.0439b08: 文義記云。測云。三藏解云○餘准此釋。乃至
T2262_.65.0439b09: 智證眞理時。非是眞空。空外無別能證眞
T2262_.65.0439b10: 智。案云。測師未了三藏之意故作此釋。故法
T2262_.65.0439b11: 師云。清辨論師心境倶有。但是俗相故説。彼
T2262_.65.0439b12: 宗但是立相。非無能縁之見。雖於世俗心境
T2262_.65.0439b13: 但有。然有差別。境實心虚。以虚從實故名唯
T2262_.65.0439b14: 識云云
T2262_.65.0439b15: 論二云。若心心所無能縁。相應不能縁。如虚
T2262_.65.0439b16: 空等文
T2262_.65.0439b17: 疏三本云○清辨亦云。若約勝義。諸法皆
T2262_.65.0439b18: 空。唯虚僞。如幻化等。若約世俗。見相倶有。
T2262_.65.0439b19: 許有外境。故非唯識。識離於境有何體用。故
T2262_.65.0439b20: 知諸法有境無心。若言心等有縁作用許。有
T2262_.65.0439b21: 實作用。便非釋子。亦違聖教。今且違汝。一
T2262_.65.0439b22: 切唯境。故能縁相決定是無云云
T2262_.65.0439b23: 祕云。疏清辨亦云等。有義由勝義諦。非但
T2262_.65.0439b24: 無有能縁之相。心體亦無。論文既説有心心
T2262_.65.0439b25: 所。但縁境時。無能縁相。故知唯就世俗以破。
T2262_.65.0439b26: 諸師皆云清辨有相而無見者。此不依宗。彼
T2262_.65.0439b27: 依世俗説唯識故○詳曰。非善破也○疏中
T2262_.65.0439b28: 既云。若約世俗。見相倶有。今且違汝。一切唯
T2262_.65.0439b29: 境。此是不許彼有見耶。若言破餘不斥疏
T2262_.65.0439c01: 者。破他可通。自立不爾。既據世俗。見相倶
T2262_.65.0439c02: 存。何理獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。
T2262_.65.0439c03: 若現行者既無能縁。何名現識。可審詳諸文
T2262_.65.0439c04: 補闕章下二量義云。大乘之中。清辨菩薩。世俗
T2262_.65.0439c05: 諦中有相無見。但有虚僞境現在何有其心。
T2262_.65.0439c06: 勝義諦及小乘一説部。見相倶無文
T2262_.65.0439c07: 唯識章云。或順世外道及清辨等成立境唯文
T2262_.65.0439c08: 六卷私記三云○問。其順世外道及清辨等
T2262_.65.0439c09: 成立境唯義如何。答○疏述清辨計云。若論
T2262_.65.0439c10: 世諦○非謂唯心便無境等云云又下文云。
T2262_.65.0439c11: 然清辨計○有何心也云云貶量云。且如眼識
T2262_.65.0439c12: 縁青等時。心即是青。離青等外無別能縁。乃
T2262_.65.0439c13: 至眞智證理時。唯是眞空。空外無別能證眞
T2262_.65.0439c14: 智。雖據世俗心境倶有。境實心虚。虚者從實
T2262_.65.0439c15: 名爲唯境云云問。三論宗難云。清辨宗中無説
T2262_.65.0439c16: 唯境之文。何法相陳妄語耶。此難何通耶。答
T2262_.65.0439c17: 法相通云。三論諸師不善自宗。不得清辨之
T2262_.65.0439c18: 意云爾也。彼宗立五佛性中云。因縁一法轉
T2262_.65.0439c19: 而爲五。故知有境也是明詮僧
都之義也		又有云。立眞性
T2262_.65.0439c20: 有爲空。其空即境故云云
T2262_.65.0439c21:   總標段
T2262_.65.0439c22:   問。本頌中由假説我法云云爾者假言大
T2262_.65.0439c23: 師何釋耶
T2262_.65.0439c24: 疏云。論由假説我法至彼依識所變。述曰○
T2262_.65.0439c25: 假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道
T2262_.65.0439c26: 所執。雖無如彼所執我法。隨執心縁亦名我
T2262_.65.0439c27: 法。故説爲假。二者有體施設假。聖教所説雖
T2262_.65.0439c28: 有法體。而非我法。本體無名。強名我法。不稱
T2262_.65.0439c29: 法體。隨縁施設。故説爲假○此釋順下長行
T2262_.65.0440a01: 論文○又第二解。世間所執我法體無。依識
T2262_.65.0440a02: 所變妄情爲縁而起於執。妄情所執是世我
T2262_.65.0440a03: 法。然體無故以無。依内妄情説爲我法。聖教
T2262_.65.0440a04: 所説我法二種。依識體上有我法義。義依於
T2262_.65.0440a05: 體別依於總。依有體法説爲我法。即説所執
T2262_.65.0440a06: 能計之情及所詮之法皆識所變以爲我法。
T2262_.65.0440a07: 此上二解第一解云。説爲我法。而體是無。隨
T2262_.65.0440a08: 情説假。設體雖有。不稱名假。我法二假乃屬
T2262_.65.0440a09: 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非。第二解
T2262_.65.0440a10: 云。以無依有。世間説情以爲我法。以義依體。
T2262_.65.0440a11: 聖教説體以爲我法。假我及法不在於言。以
T2262_.65.0440a12: 所説爲若我法故。此上二解皆護法釋云云
T2262_.65.0440a13: 燈云。若護法釋具如疏。然疏判云。此上二解。
T2262_.65.0440a14: 第一解云。此意釋云。世間我法説所執相以
T2262_.65.0440a15: 爲我法。我法本無。唯只言説。聖教雖説所縁
T2262_.65.0440a16: 見相蘊等諸法以爲我法。蘊等實非。若我若
T2262_.65.0440a17: 法但唯有言。故云乃屬於説。第二解云以所
T2262_.65.0440a18: 執爲若我若法者。此意解云。以世所執外我
T2262_.65.0440a19: 法無　世説我法者。隨自情執我法之解。説爲
T2262_.65.0440a20: 我法。無彼所執我法可説。以我法無依内情
T2262_.65.0440a21: 故。以無依有。假故但説情。聖教所説依識等
T2262_.65.0440a22: 上有我法義。義依於體。即義是則。識體是
T2262_.65.0440a23: 總以別依總故。説別義以爲我法。名義依體。
T2262_.65.0440a24: 此既説義以爲我法。故不在言。有彼體義爲
T2262_.65.0440a25: 所説故等云云
T2262_.65.0440a26: 唯識義六卷私記二云引疏燈
第一釋		此等文意云。
T2262_.65.0440a27: 世間我法名無體隨情假者。迷情依他法似
T2262_.65.0440a28: 我法。妄執實我法於此所執上説言説説實
T2262_.65.0440a29: 我法。此所説實我法其體無故。只有能説名
T2262_.65.0440b01: 言。依其名言假説我法。故云無體隨情故假
T2262_.65.0440b02: 説我法爲言聖教我法名有體施設假者。諸法
T2262_.65.0440b03: 體性悉離名言。非我非法。而諸佛菩薩隨縁
T2262_.65.0440b04: 説我法之時。其能説名言專不稱法體。然有
T2262_.65.0440b05: 説我法。能説名言其名言上施設假名我法。
T2262_.65.0440b06: 故云有體施設假故假説我法爲言重意云。設
T2262_.65.0440b07: 世間我法設聖教我法。非有實體。只依有説
T2262_.65.0440b08: 我法之能説名言。假説我法爲言○引疏燈
第二釋		此等文
T2262_.65.0440b09: 意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷依
T2262_.65.0440b10: 他法似我法。妄執實我法。其所執實我法其
T2262_.65.0440b11: 體無故。隨執我法之解。假説我法。我法是
T2262_.65.0440b12: 無。妄情是有。以無依有。假説我法。故云以無
T2262_.65.0440b13: 依有故假説我法爲言聖教我法名以義依體
T2262_.65.0440b14: 假者。識等法體雖不可言。然其體上有我法
T2262_.65.0440b15: 義。故佛菩薩説我法上義假名我法。以法體
T2262_.65.0440b16: 上有我法義。以義依體假説我法。故云以義
T2262_.65.0440b17: 依體故假説我法爲言重意云。世間我法隨妄
T2262_.65.0440b18: 情之解。假説我法。聖教我法隨體上義。假説
T2262_.65.0440b19: 我法爲言○問。就聖教我法。如何法體上有我
T2262_.65.0440b20: 法義耶。答。太抄云。只如初果有初果我。二十
T2262_.65.0440b21: 七賢皆有聖我云云
T2262_.65.0440b22:   問。安惠論師云可許因位無漏心有執
T2262_.65.0440b23: 耶
T2262_.65.0440b24: 燈云
T2262_.65.0440b25: 如第八卷抄之
T2262_.65.0440b26:   問。楞伽經中説九識。爾者第九識體大
T2262_.65.0440b27: 師何釋耶
T2262_.65.0440b28: 疏云。唯言顯其二義。一簡別義○二決定義。
T2262_.65.0440b29: 離増減數○楞伽經説。八九種種識如水中
T2262_.65.0440c01: 諸波。説有九識。即是増數。顯依他識略有
T2262_.65.0440c02: 三種。廣唯有八○楞伽經中兼説識性。或以
T2262_.65.0440c03: 第八染淨別開故言九識。非是依他識體有
T2262_.65.0440c04: 九。亦非體類別有九識云云
T2262_.65.0440c05: 伽鈔十三五十一云。菴末羅識此云無垢識。唯
T2262_.65.0440c06: 在佛果。第八異名。有云九識
T2262_.65.0440c07: 唯識章云。第五顯類差別者○或因果合説
T2262_.65.0440c08: 九。楞伽經第九頌云。八九種種識。如水中
T2262_.65.0440c09: 諸波。依無相論同性經中。若取眞如爲第九
T2262_.65.0440c10: 者。眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲第
T2262_.65.0440c11: 九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴經
T2262_.65.0440c12: 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障圓
T2262_.65.0440c13: 鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智倶。第
T2262_.65.0440c14: 九復名阿末羅識。故智第八識染淨別説以
T2262_.65.0440c15: 爲九也文
T2262_.65.0440c16: 義鏡云○問。依護法宗餘之七識亦通染淨。
T2262_.65.0440c17: 何故不開爲多識乎。解云。理實而言。亦可開
T2262_.65.0440c18: 之。今依根本開爲二耳。又無教證故不別開。
T2262_.65.0440c19: 眞諦言九識者。眼等八識各有九品。非謂更
T2262_.65.0440c20: 有第九識故名爲九品。叙其外者與顯揚疏云
T2262_.65.0440c21: 云
T2262_.65.0440c22: 撰集云。又依無相論同性經等者。解云。無相
T2262_.65.0440c23: 論云。唯阿摩羅識是眞如。如大乘同性云。
T2262_.65.0440c24: 衆生神識無邊無色無相不可見無定處所識
T2262_.65.0440c25: 相清淨。唯無明貪愛習氣業客塵煩惱之所
T2262_.65.0440c26: 覆障。譬如清淨虚空四塵所障。若此論經唯
T2262_.65.0440c27: 取眞如爲第九識。案道基師攝論章云。眞諦
T2262_.65.0440c28: 云。第九識以其如如及如如智爲第九識體。
T2262_.65.0440c29: 今謂不爾。阿梨耶識頓縁諸塵。在因無記。
T2262_.65.0441a01: 成佛即善云云問。新三藏既取淨位第八爲第
T2262_.65.0441a02: 九。無相論等如何會釋。答。西明唯識疏第三
T2262_.65.0441a03: 云。無相論云。境識倶泯即是實性。其實性者
T2262_.65.0441a04: 即阿＊摩羅識者。彼是眞諦三藏謬置此言。非
T2262_.65.0441a05: 梵本中有此文也。不爾。如何功徳經云鏡智
T2262_.65.0441a06: 相應云云
T2262_.65.0441a07: 濱記云○眞諦師云。同無相論決定藏論有
T2262_.65.0441a08: 第九識。又備師云。無相論者於顯揚論無相
T2262_.65.0441a09: 性品。決定藏論者瑜伽論中決擇分也。勘二
T2262_.65.0441a10: 論都無此文説。此云八者八識。九者九識。
T2262_.65.0441a11: 皆有九品。故云八九種種識也。然基師引眞
T2262_.65.0441a12: 諦説有第九識者。正義非也云云興記同之
T2262_.65.0441a13: 論三云
T2262_.65.0441a14: 疏三末云。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅
T2262_.65.0441a15: 識。或名阿摩羅識。古師立爲第九者也。然
T2262_.65.0441a16: 楞伽經有九種識。如上下會。此無垢識是圓
T2262_.65.0441a17: 鏡智相應識名。轉因第八心體得之云云
T2262_.65.0441a18: 要下云。依無相同性經。無垢識是自性識心
T2262_.65.0441a19: 即眞如理。故知無垢通二種也云云
T2262_.65.0441a20: 莊嚴論六云。説心眞如名之爲心。即説此心
T2262_.65.0441a21: 爲自性清淨。此心即是阿摩羅識云云
T2262_.65.0441a22: 法花釋籤第九云○又攝大乘前後二諍亦如
T2262_.65.0441a23: 地論二計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏
T2262_.65.0441a24: 譯但立第八云云
T2262_.65.0441a25:   問。論云法謂軌持云云軌義唯限有體法
T2262_.65.0441a26: 歟
T2262_.65.0441a27: 疏云。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任
T2262_.65.0441a28: 持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。
T2262_.65.0441a29: 三有爲無爲對。四先陳後説對。前唯有體。後
T2262_.65.0441b01: 亦通無。瑜伽論五十二。説意不壞法現前無
T2262_.65.0441b02: 亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。
T2262_.65.0441b03: 後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名持。
T2262_.65.0441b04: 後唱者名軌。合有四對名爲軌持云云
T2262_.65.0441b05: 祕云。疏前是共相等者。軌名爲前。餘前後等
T2262_.65.0441b06: 皆准此知。又前四對不約次第以配軌持。配
T2262_.65.0441b07: 也。有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無
T2262_.65.0441b08: 義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心
T2262_.65.0441b09: 也。故下論云。縁用必依實有體故。詳曰。若從
T2262_.65.0441b10: 其勝。軌在有法。據但生解。無亦名軌。故瑜伽
T2262_.65.0441b11: 論五十二中。以五種理成縁無識。識既縁無。
T2262_.65.0441b12: 豈非無法生物解耶。若生物解。何不名軌。若
T2262_.65.0441b13: 爾。云何縁用必實。答。據生識體。縁必有體。
T2262_.65.0441b14: 若行解起。因無亦生。如立我無。豈不生彼我
T2262_.65.0441b15: 無行解。故亦無違。疏等之意如燈具釋云云
T2262_.65.0441b16: 燈云。法謂軌持。本疏釋云。軌爲軌範可生
T2262_.65.0441b17: 物解。持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌
T2262_.65.0441b18: 範。表彰差別。生物解者。隨増名軌。不爲屈曲
T2262_.65.0441b19: 表彰但直生解。即名爲持。持自性故。縁無爲
T2262_.65.0441b20: 等生解之時。通得名法。不是定説無及眞如
T2262_.65.0441b21: 不能生解故名爲持。今於總一法名分爲軌
T2262_.65.0441b22: 持。不爾。軌持二言何別云云
T2262_.65.0441b23: 増明記云。不爲屈曲表彰但直生解即名爲
T2262_.65.0441b24: 持者。因明疏云。他異解生。唯持後説故。初
T2262_.65.0441b25: 所陳唯具一義。能持自體。義不殊勝。不得法
T2262_.65.0441b26: 名。後之所陳具足兩義。能持復軌。義殊勝
T2262_.65.0441b27: 故。獨得法名。既云前陳唯具一義能持自體。
T2262_.65.0441b28: 何故今云但直生解即名爲持。若生物解亦
T2262_.65.0441b29: 名持者。何初所陳唯具一義。疏有唯言。豈
T2262_.65.0441c01: 通二義。解云。生解有二。一生遮解。一生異
T2262_.65.0441c02: 解。若言聲時。唯生聲解不生色解。故云遮解。
T2262_.65.0441c03: 前未有説。逕遲持體未有屈曲生他異解。若
T2262_.65.0441c04: 言無常。即有屈曲。外聲無常生他異解。今此
T2262_.65.0441c05: 中云但直生解名爲持者。約生遮解。若約異
T2262_.65.0441c06: 解。具一義名之爲持。故不相違文
T2262_.65.0441c07:   賢聖義段
T2262_.65.0441c08:   問。付二十七賢聖且一種子人可有受
T2262_.65.0441c09: 一大生之類耶
T2262_.65.0441c10: 燈云。十六一種子者。唯有一生之業。名一種
T2262_.65.0441c11: 子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。
T2262_.65.0441c12: 至七八品。入不還向。而經生者。或人或天唯
T2262_.65.0441c13: 受一生。即般涅槃故。唯有一&T056178;容此一生。
T2262_.65.0441c14: 名爲一問。若不經生。但名不還向。不名一種
T2262_.65.0441c15: 子云云
T2262_.65.0441c16: 周記云。燈一種子者。唯有二生之業者。唯有
T2262_.65.0441c17: 二小生之因名一種子也。二小生名大生。謂
T2262_.65.0441c18: 從初果身進斷七八品修惑。更不捨身。即名
T2262_.65.0441c19: 不還向。若身滅經生者。即名一種子。謂有一
T2262_.65.0441c20: 大生之因名一種子云云
T2262_.65.0441c21: 賢聖略章云。言一間者。生或半生在名爲一
T2262_.65.0441c22: 間。即是間斷之義。亦名一間。間者隔也。即由
T2262_.65.0441c23: 此生堪能部隔聖果之道。名之爲間若斷三
T2262_.65.0441c24: 品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五品
T2262_.65.0441c25: 之時。必斷六品聖道力合。如此若斷六七品
T2262_.65.0441c26: 即半生在云云
T2262_.65.0441c27: 周記云。一生者人中同道往生天上。還來人
T2262_.65.0441c28: 中一往一來。名一大生。或唯天上若在人中。
T2262_.65.0441c29: 但受一身。名半生故云云
T2262_.65.0442a01: 撰集云。於十四生即名一生。約七生即名半
T2262_.65.0442a02: 生。於一物上隨義差別名爲一半云云
T2262_.65.0442a03: 四卷私記松室云
T2262_.65.0442a04:   問。付九品閏生義。上中･上下上三品各
T2262_.65.0442a05: 閏一生歟
T2262_.65.0442a06: 問。中中･中下上三品各閏半生歟
T2262_.65.0442a07: 問。分品閏生爲大乘實義爲當如何
T2262_.65.0442a08: 燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。
T2262_.65.0442a09: 將此九品以閏七生。初上品惑以増減故獨閏
T2262_.65.0442a10: 二生。斷此品時。二生便減。上中･上下此兩品
T2262_.65.0442a11: 共閏二生○中上一品能閏一生○下五品在
T2262_.65.0442a12: 名爲家家。中中･中下共招一有。若斷此二。下
T2262_.65.0442a13: 三品在。名爲一往來。不名家家。下上一品唯
T2262_.65.0442a14: 感半生。斷此一品。即名一間。以有下中･下下
T2262_.65.0442a15: 惑在故。下中･下下亦増半生。故名一間○已
T2262_.65.0442a16: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中有。
T2262_.65.0442a17: 人天外説乃有十四。一一生中皆有中有。人
T2262_.65.0442a18: 天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大
T2262_.65.0442a19: 乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以
T2262_.65.0442a20: 故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能結生。若如彼
T2262_.65.0442a21: 説。上上品惑能受二生。預流果人餘惑誰遮
T2262_.65.0442a22: 不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘
T2262_.65.0442a23: 惑但能閏於五生。力勢漸微。餘者准此當更撿
文云云
T2262_.65.0442a24: 賢聖廣章云。此中且論受七生者。且九品惑
T2262_.65.0442a25: 増損七生。未斷名増。斷已名損。若別分別。上
T2262_.65.0442a26: 三品惑増損四生。中三品惑増損二生。下三
T2262_.65.0442a27: 品惑増損一生。強弱不同展轉各増一倍○
T2262_.65.0442a28: 若更細分作九品煩惱増損七生者。上三品
T2262_.65.0442a29: 惑。上上品惑増損二生。上中･上下品惑各増
T2262_.65.0442b01: 損一生。若中三品惑。中上品惑増損一生。若
T2262_.65.0442b02: 中中･中下共増損一生。若下三品惑。下上品
T2262_.65.0442b03: 惑増損半生。下中･下下共増損半生○知中
T2262_.65.0442b04: 三品總増損二生。別説中上増損一生。中中
T2262_.65.0442b05: 中下各増損半生。上品惑應知亦爾。總説増
T2262_.65.0442b06: 損四生。別説上上増損二生。上中･上下共増
T2262_.65.0442b07: 損二。若更別説。可上中･上下各増損一○問。
T2262_.65.0442b08: 如斷第八。由受半生。如何乃言由品増損。答。
T2262_.65.0442b09: 理實亦有第九一品。増損半生極能障故。今
T2262_.65.0442b10: 約未斷第八品以説故。言兩品共増損半生。
T2262_.65.0442b11: 中有･生有名爲半生○問。何故九品之中。第
T2262_.65.0442b12: 二第四品惑各増損一生。第五第六第七品
T2262_.65.0442b13: 惑各増損半生。氣力相似。答。九品七生相對
T2262_.65.0442b14: 増損。上三増損四。中三増損二。下三増損一。
T2262_.65.0442b15: 似相形説。於三品内。復自相形。前等後二。故
T2262_.65.0442b16: 更不別。以第四品類前第三第二品。以第七
T2262_.65.0442b17: 品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便
T2262_.65.0442b18: 有太多太少過也云云
T2262_.65.0442b19: 倶舍光記第十三大同此文。然有少異。更可
T2262_.65.0442b20: 勘彼文
T2262_.65.0442b21:
T2262_.65.0442b22: 論第一卷本文抄五目次
T2262_.65.0442b23:
T2262_.65.0442b24:   三類境段
T2262_.65.0442b25: 極微縁本質
T2262_.65.0442b26: 然性種等
T2262_.65.0442b27: 上地散眼識縁下地色等歟
T2262_.65.0442b28: 種通情本
T2262_.65.0442b29: 非黄見黄
T2262_.65.0442c01: 第七相分名異熟歟
T2262_.65.0442c02: 八本餘末
T2262_.65.0442c03: 熏生成子
T2262_.65.0442c04: 如五識縁自界五塵
T2262_.65.0442c05: 必變上器
T2262_.65.0442c06: 要集意第六識縁他界根等時相分熏種子歟
T2262_.65.0442c07:   總標殘段
T2262_.65.0442c08: 變似我法
T2262_.65.0442c09: 心變似我相
T2262_.65.0442c10:   破我段
T2262_.65.0442c11: 我所執我量
T2262_.65.0442c12: 數論思我
T2262_.65.0442c13: 實是法執
T2262_.65.0442c14: 又既不可説
T2262_.65.0442c15: 又諸我見
T2262_.65.0442c16:   倶生分別段
T2262_.65.0442c17: 其實亦有
T2262_.65.0442c18: 妄想斷故
T2262_.65.0442c19: 獨覺心數
T2262_.65.0442c20: 定障種子
T2262_.65.0442c21:
T2262_.65.0442c22:
T2262_.65.0442c23: 論第一卷本文抄五
T2262_.65.0442c24:
T2262_.65.0442c25:   三類境段
T2262_.65.0442c26:   問。付心心所親疎種子同別且可有本
T2262_.65.0442c27: 質同種生相分耶
T2262_.65.0442c28: 又問。大乘意縁極微時可有本質耶
T2262_.65.0442c29: 燈云。第二師云。見相別種。若爾。亦有三過。
T2262_.65.0443a01: 一假法種生失。如縁極微。極微無體。但假想
T2262_.65.0443a02: 惠析爲極微。唯識下云。非謂極微有實自體
T2262_.65.0443a03: ○二違聖教失○三法能熏失。既假想惠安
T2262_.65.0443a04: 立極微。相分是假。許能熏種。即違第二假法
T2262_.65.0443a05: 如無非因縁故。第三師云。見相二分隨其所
T2262_.65.0443a06: 應。種或同異。如縁龜毛兎角等。相與見同
T2262_.65.0443a07: 種。以無自體相分復假。不別熏種。但隨見力。
T2262_.65.0443a08: 帶同熏種。如縁五根。有爲實體。相與見分即
T2262_.65.0443a09: 別種生。以十八界定異因。不相雜亂。然相
T2262_.65.0443a10: 與質。一云同種。一云別種。雖有二義。相質種
T2262_.65.0443a11: 別。理亦應好。以親疎縁種各別故。如縁第八。
T2262_.65.0443a12: 相質同種。即許一種生慮非慮。亦有二身根
T2262_.65.0443a13: 等倶失。以相與質既同種生。何不二身相等。
T2262_.65.0443a14: 若六縁時。相分是假。即有一種生假實失。此
T2262_.65.0443a15: 言假者。非如瓶等。以能熏故。但無根用不發
T2262_.65.0443a16: 識故。名之爲假。由此相質或説同別。然於此
T2262_.65.0443a17: 義。應設劬勞。又解云云
T2262_.65.0443a18: 要云。相見同種別種者。有二解。有説。相見同
T2262_.65.0443a19: 種生○三法同一種故。謂見影質。有説。相見
T2262_.65.0443a20: 別種生者。本質見分定別種生。其影像相。與
T2262_.65.0443a21: 見分及本質。或異或同。相分等現行爲因縁
T2262_.65.0443a22: 故。本有倶生。現行相分或和合生。新舊種同
T2262_.65.0443a23: 生故云云
T2262_.65.0443a24: 對法抄第一末云諸非實色即能縁等種子所
T2262_.65.0443a25: 生。無色用故。或無別種。或即本質同一種起。
T2262_.65.0443a26: 然無實用。若實有者。有色用故。別從種生。非
T2262_.65.0443a27: 與能縁同一種起云云
T2262_.65.0443a28: 法處章云。諸非實色即能縁等種子所生。無
T2262_.65.0443a29: 色用故。或無別種。或與本質同一種起。然無
T2262_.65.0443b01: 實用。若實有者。有色用故。別從種生。非與能
T2262_.65.0443b02: 縁同一種起。如樞要説云云
T2262_.65.0443b03: 周記云。章諸非實色至無色用故。即縁龜毛
T2262_.65.0443b04: 等。所有相分與能縁見同一種生。章或與質
T2262_.65.0443b05: 同種生者。即極微等云云
T2262_.65.0443b06: 法處章或本云。諸非實色即能縁等種子所
T2262_.65.0443b07: 生。無色用故。或無別種成本質故。同一種起
T2262_.65.0443b08: 等云云
T2262_.65.0443b09: 異周記本歟。可勘多本
T2262_.65.0443b10: 祕二云。問。大乘極微豈無本質。答。聖教既云
T2262_.65.0443b11: 以假想分析建立。何有本質。有義。極微有二。
T2262_.65.0443b12: 一者本性。二影像相○本質極微異熟相故。
T2262_.65.0443b13: 不熏彼種○影像相微熏成種子。不爾。彼無
T2262_.65.0443b14: 影像故。問。於色等處。何處所收。答。質影二
T2262_.65.0443b15: 微唯法處收。唯意境故。又與影像同一種故。
T2262_.65.0443b16: 質十處收。影必應爾。詳曰廣破有
義云云
T2262_.65.0443b17: 周記釋同祕所破有義意歟
T2262_.65.0443b18:   問獨散意識自界五塵相分性境歟
T2262_.65.0443b19: 燈云。云何名性境。從實種生。有實體用。能縁
T2262_.65.0443b20: 之心得彼自相。名爲性境○若獨散意識縁
T2262_.65.0443b21: 自界五塵等。但是彼境自住自性。非得自性。
T2262_.65.0443b22: 然性種等亦同五縁云云
T2262_.65.0443b23: 周記云。燈若獨意識至亦同五縁者。此中意
T2262_.65.0443b24: 説。所縁五塵不隨能縁而通三性。但守自本
T2262_.65.0443b25: 無記性。名住自性。此獨散意亦不得彼五塵
T2262_.65.0443b26: 自相。同五縁而是性境。問。雖不得彼境之自
T2262_.65.0443b27: 相亦名性境。如何標言能縁之心得彼自性
T2262_.65.0443b28: 方名性境。答。前標之中而標相顯不約。第
T2262_.65.0443b29: 六獨縁之境是何境。彼所變相分從實種生。
T2262_.65.0443c01: 別熏成種。不得名爲獨影之境。又此相分但
T2262_.65.0443c02: 從所縁而是無記。不隨能縁而通三性。亦不
T2262_.65.0443c03: 得名帶貪之境。由此道理但性境攝云云
T2262_.65.0443c04: 増明記云。若獨散意識自界五塵等者。如獨
T2262_.65.0443c05: 頭散意縁同界五塵。其境自體自無記。故云
T2262_.65.0443c06: 住自性。是分別變故。非得自性。三境之中是
T2262_.65.0443c07: 帶境。能縁意識通於三性。所縁五塵無記性。
T2262_.65.0443c08: 非見同種。義與五同。故云種等同五縁云云
T2262_.65.0443c09: 要上云。因縁故變等中。然有四釋○第三解
T2262_.65.0443c10: 云。因縁者異熟心。因謂名言種子。縁謂善
T2262_.65.0443c11: 惡業縁。若隨此生。變必有用○又獨頭之意
T2262_.65.0443c12: 業果心因縁變故。亦應有用。由此故知第四
T2262_.65.0443c13: 説善。因縁者法體實。從眞種子生。眞種子生
T2262_.65.0443c14: 者。所變有用。餘名分別○性境全及帶質一
T2262_.65.0443c15: 分。是因縁變。獨影及帶質一分。是分別變。然
T2262_.65.0443c16: 帶質境可通因縁分別二門。從種及現二門
T2262_.65.0443c17: 攝故云云
T2262_.65.0443c18: 一卷私記仲算云。問。有分別第六所縁根塵無
T2262_.65.0443c19: 質礙實用故。不性境攝。第八所變爲本質故。
T2262_.65.0443c20: 云攝帶質。以何知云帶質事。答。燈云。自住自
T2262_.65.0443c21: 性。非得自性○問。既云自住自性。何定非性
T2262_.65.0443c22: 境。答。能縁心無分別。現量得境自性。心相分
T2262_.65.0443c23: 已有質礙實用故。性境所攝。能縁有分別。不
T2262_.65.0443c24: 得境自性。心相分無質礙實用故。不可性境
T2262_.65.0443c25: 攝。有人此云性境有何妨。答。違章法處色義
T2262_.65.0443c26: 並對法抄云獨散意識所縁假。何違此文云
T2262_.65.0443c27: 實。問。爾何出性境句説所變文耶。答。説性境
T2262_.65.0443c28: 不隨心云不隨。此亦云不隨心。不謂性境也。
T2262_.65.0443c29: 問。若爾。何故云帶質。答。從質種生閏質種故
T2262_.65.0444a01: 云帶質。問。何故云不隨心帶質。答。即燈文
T2262_.65.0444a02: 云。然性種等亦同五縁云云問。故不云通情本
T2262_.65.0444a03: 帶質。答。既云然性種等亦同五縁。成性繋種
T2262_.65.0444a04: 不隨。何更云通情本云云三卷私記
意同之
T2262_.65.0444a05: 法處章云。四遍計所起色者。論自説言。謂影
T2262_.65.0444a06: 像色。獨生散意通三性心所變根塵無根等
T2262_.65.0444a07: 用。水月鏡像。此等非一。因計所變五根五塵
T2262_.65.0444a08: 定境色等。無用影像爲此遍計所起色體云云
T2262_.65.0444a09: 對法抄一末同之
T2262_.65.0444a10:   問。第八識依定通力縁異地遠境歟
T2262_.65.0444a11: 燈云
T2262_.65.0444a12: 如第二卷抄
T2262_.65.0444a13:   問。上地散眼耳識可縁下地色聲耶
T2262_.65.0444a14: 燈云。問。上地散眼耳縁下地不。若不縁下。云
T2262_.65.0444a15: 何上得見下。若縁於下相分何收。答。散不縁
T2262_.65.0444a16: 下。以極遠故。言上見下。據通果故。又解。散
T2262_.65.0444a17: 眼耳識亦可縁下。如見下三災生異想等。杖
T2262_.65.0444a18: 自他質。二解不定。繋從見分上地所收。有漏
T2262_.65.0444a19: 異界不隨増故。有説下繋。託下地相熏成下
T2262_.65.0444a20: 故。非漏自性故不隨増。然難思之云云
T2262_.65.0444a21:   問。帶質境可有種通情本義耶
T2262_.65.0444a22: 燈云。解第三句。謂能縁心縁所縁境。有所杖
T2262_.65.0444a23: 質而不得自性。此之相分判性不定。或從能
T2262_.65.0444a24: 縁心。或從所縁境。種亦不定。或質同種。或見
T2262_.65.0444a25: 同種。或復別種。名帶質通情本。如第七縁第
T2262_.65.0444a26: 八。是攝相從見有覆性。從質無覆性云云
T2262_.65.0444a27: 要云。三者帶質之境。謂此影像有實本質。如
T2262_.65.0444a28: 因中第七所反相分。得從本質是無覆無記
T2262_.65.0444a29: 等。亦從見分是有漏所攝。亦得説言從本質
T2262_.65.0444b01: 種生。亦得説言從見分種生。相分不定故云
T2262_.65.0444b02: 云
T2262_.65.0444b03: 燈下文云。有云。帶質通情本中。如現相分離
T2262_.65.0444b04: 質離見。即法同分攝○若以現相不能縁。非
T2262_.65.0444b05: 心非色法同分。一切相分不能縁。種子等應
T2262_.65.0444b06: 法同分。彼既不爾。此云何然。故不可説離見
T2262_.65.0444b07: 質判。定隨一故。非法同分。此釋爲正。故判第
T2262_.65.0444b08: 七相離見質法同分收。此非正説云云
T2262_.65.0444b09: 祕云。以許深淨雜種所生者。下第十云。三性
T2262_.65.0444b10: 因縁許雜引生。問。第七相分雜引云何。答。有
T2262_.65.0444b11: 二釋。一云。第七現相隨於見質通於二性。此
T2262_.65.0444b12: 相熏種。種隨現相亦名二性。復相依此二性
T2262_.65.0444b13: 種生。名雜引生。二云。此第七相或質同種。或
T2262_.65.0444b14: 見同種。名雜引也。性雜可知。前解爲勝。許第
T2262_.65.0444b15: 七相別有種故云云
T2262_.65.0444b16: 三卷私記下卷意云有種通情本者。是不正
T2262_.65.0444b17: 義也
T2262_.65.0444b18: 要論二云。因縁者。法體實。從眞種子生。種子
T2262_.65.0444b19: 生者。所變有用。餘名分別。性境不隨心。獨影
T2262_.65.0444b20: 唯隨見。帶質通情本。性種等隨應。性境全及
T2262_.65.0444b21: 帶質一分。是因縁變。獨影及帶質一分。是分
T2262_.65.0444b22: 別變云云
T2262_.65.0444b23:   問。第六識非黄縁黄時可熏非黄種子
T2262_.65.0444b24: 耶
T2262_.65.0444b25: 問。非＊黄見黄五倶意識縁之歟。又非黄
T2262_.65.0444b26: 見＊黄執心歟
T2262_.65.0444b27: 燈云○又遍計名是分別義。非執心。不爾。
T2262_.65.0444b28: 攝法有不盡失。如似熱病懷眼等故。非＊黄見
T2262_.65.0444b29: ＊黄。非＊黄見黄。是第六識。非是眼識。得自相
T2262_.65.0444c01: 故。此雖非是法執之心。亦得名爲遍計起色。
T2262_.65.0444c02: 然所熏種隨本質收云云
T2262_.65.0444c03: 疏五末論五云○第二根所發者。彼云眼所發
T2262_.65.0444c04: 之識故名眼識。由眼變異。識必變異。如迦末
T2262_.65.0444c05: 羅病損眼根。故所見青色皆以爲＊黄。非懷色
T2262_.65.0444c06: 時而識名懷等云云
T2262_.65.0444c07: 祕云。疏如迦末羅病等者。問。非＊黄見＊黄。自
T2262_.65.0444c08: 是意識。如何此中證眼識耶。答。由眼損故今
T2262_.65.0444c09: 初眼識而不分明。而後意識見有錯亂故擧
T2262_.65.0444c10: 壞意證眼識變云云義蘊釋
可見之
T2262_.65.0444c11: 周記云。燈然所熏種隨本質收者。即第六識
T2262_.65.0444c12: 相分青物之上作＊黄解。而還熏彼本質青種
T2262_.65.0444c13: 子云云
T2262_.65.0444c14:   問。第七識縁第八識時相分從本質第
T2262_.65.0444c15: 八可名異熟耶
T2262_.65.0444c16: 燈云。問影依於質起。從本名無覆影依於質
T2262_.65.0444c17: 生。從質名異熟。答無覆是性類。影･本倶無
T2262_.65.0444c18: 覆。異熟據酬業。影像非異熟。問。異熟據業
T2262_.65.0444c19: 引。影像非異熟。無覆是報體。影像非無覆。
T2262_.65.0444c20: 答。性類是寛。本影倶無覆。異熟性局。唯本不
T2262_.65.0444c21: 通影云云
T2262_.65.0444c22: 下文云。又七縁八。以相從質是無覆。不得從
T2262_.65.0444c23: 八是異熟。故云隨應云云
T2262_.65.0444c24: 祕二云論二問。依異熟故名爲異熟。依無記故
T2262_.65.0444c25: 應名無記。答。有義可然前説唯善。約其自性
T2262_.65.0444c26: 自果説故。詳曰。不然。異熟義寛。無記乃局。
T2262_.65.0444c27: 故不相例云云
T2262_.65.0444c28:   問。下界第八縁天眼耳根時相分有性
T2262_.65.0444c29: 不隨義歟
T2262_.65.0445a01: 燈云。且如第八縁天眼耳。性隨。種界倶不隨。
T2262_.65.0445a02: 問。五六無記縁五塵境得自相時。性不隨心。
T2262_.65.0445a03: 云何第八性隨心耶。答。八本餘末。又五六識
T2262_.65.0445a04: 體通三性。八識因位唯無記故云云
T2262_.65.0445a05: 増明記云。卷中八本餘末者。能縁十八所縁
T2262_.65.0445a06: 眼耳雖同無記。八本餘末。末必隨本。故性隨
T2262_.65.0445a07: 心。又五六識通三性等者。五之與六。三性改
T2262_.65.0445a08: 轉。有時無記。是客非本。第八無記是本非
T2262_.65.0445a09: 客。客必從本。故性隨心。本不隨客。本無記。
T2262_.65.0445a10: 塵不隨心力。成無記性云云
T2262_.65.0445a11: 要云。二者又性種等隨應者。顯上三境隨其
T2262_.65.0445a12: 所應。或性雖同。而繋種不同。如在下地縁上
T2262_.65.0445a13: 界天眼耳云云
T2262_.65.0445a14: 一卷私記云○樞要用同之字。義燈用隨字。
T2262_.65.0445a15: 今以燈成樞要。同字可是隨義。然有人。要同
T2262_.65.0445a16: 字非必隨義○此意甚爲可笑也云云可見始
T2262_.65.0445a17: 終
T2262_.65.0445a18: 平備私記云○答。八本餘末。備破云。第八所
T2262_.65.0445a19: 縁天眼耳繋種可隨心宗同是本第八所縁故
T2262_.65.0445a20: 因如性隨心喩今云。燈意顯者。第八所縁約
T2262_.65.0445a21: 攝相歸性門。隨能縁心唯無記。約性用別論
T2262_.65.0445a22: 門。是性不隨也。若約五識。無攝相歸性門故
T2262_.65.0445a23: 無記隨心也。唯有性用別論門故有不隨心
T2262_.65.0445a24: 也。是故義燈作是問答也。問。爾者。第八所縁
T2262_.65.0445a25: 天眼耳等。其界種約攝相歸性亦可隨心。答。
T2262_.65.0445a26: 不爾。所以者何。性者是體類義。是故云隨心
T2262_.65.0445a27: 也。繋約縛義。唯隨煩惱立界別故非隨心也。
T2262_.65.0445a28: 種不隨者。可知之也云云
T2262_.65.0445a29:   問。第六識縁過未五蘊時。所變相分熏
T2262_.65.0445b01: 種子歟
T2262_.65.0445b02: 要云。性種等隨應者。隨應是不定義○有二
T2262_.65.0445b03: 合者。如第八識縁自地散境。心王所縁是初
T2262_.65.0445b04: 性境。心所心縁是獨影境。五識所縁自地
T2262_.65.0445b05: 五塵是初性境。亦得説是帶質之境。如第八
T2262_.65.0445b06: 識縁過未五蘊。得是獨影。亦得説是帶質之
T2262_.65.0445b07: 境。熏成種子生本質故云云
T2262_.65.0445b08: 周記云。第六縁過未亦得説是帶質之境者。
T2262_.65.0445b09: 約曾有質説云云
T2262_.65.0445b10: 燈第二云。問。於麁色相。漸次除析變極微時。
T2262_.65.0445b11: 何不別熏成種。答。以無本質故。若爾。名言熏
T2262_.65.0445b12: 習及縁過境熏成種時。豈有質耶。答。如名言
T2262_.65.0445b13: 熏及縁過境。以現曾有彼境可生。即熏成種。
T2262_.65.0445b14: 空花非有。雖縁不能別熏成種。極微亦爾。元
T2262_.65.0445b15: 無彼質故不別熏云云
T2262_.65.0445b16: 周記云。燈及縁過境熏成種者。若縁曾受實
T2262_.65.0445b17: 境等。名縁過去。性境不隨心。若假作過去相
T2262_.65.0445b18: 解。此無本質。名獨影也云云
T2262_.65.0445b19: 祕第三論二云。如第六意縁曾實境。熏成實
T2262_.65.0445b20: 種。後生實現。此雖比量分別變收。容有實用。
T2262_.65.0445b21: 第六現量與五同縁亦有實用等云云
T2262_.65.0445b22: 二十唯識疏下卷云。即説於此分別意識縁
T2262_.65.0445b23: 曾現在不離識境。名爲憶持曾所受識。所以
T2262_.65.0445b24: 者何。由曾五識及同時意縁即識境熏成種
T2262_.65.0445b25: 子。今時相續。意於此位能憶前境。名爲憶持。
T2262_.65.0445b26: 非曾五識境實離於心。今時猶有意識縁之
T2262_.65.0445b27: 曾受識云云
T2262_.65.0445b28: 文義記第二論一云。然所變相能熏不熏總有
T2262_.65.0445b29: 三説。一云。縁龜毛空花等過未境界。一向獨
T2262_.65.0445c01: 影不能熏種。唯從見生異熟第六劣無記心。
T2262_.65.0445c02: 唯法爾無新熏種。縁過未境不熏成種○二
T2262_.65.0445c03: 云。若縁兎角第二月等。唯名獨影。不熏成種。
T2262_.65.0445c04: 縁過未境。雖言獨影。然亦帶質帶現蘊質。能
T2262_.65.0445c05: 熏成種。生本質故。如樞要説。三云。有質他
T2262_.65.0445c06: 界無漏無爲無法所現相分除劣無記。餘一
T2262_.65.0445c07: 切法具四義者。是能熏。後釋爲勝。不違教故。
T2262_.65.0445c08: 理遍通故。前之二説有不熏成過失故云云燈
引
T2262_.65.0445c09: 廣破
之
T2262_.65.0445c10: 顯幽抄第七本云。問曰。第六縁過未時爲熏
T2262_.65.0445c11: 種否。答曰。若縁過去亦熏種。以許後時亦生
T2262_.65.0445c12: 現行故。若縁未來即不熏種子。以未來未曾
T2262_.65.0445c13: 有故不熏種。如縁空花相似。不同縁過去法
T2262_.65.0445c14: 也。以現有故後方過去也。若准道理推之。即
T2262_.65.0445c15: 五八無漏種子生現行時。即從新本合生。即
T2262_.65.0445c16: 是無漏第六作當起圓鏡成所作二智解故。
T2262_.65.0445c17: 即獨影境中亦熏未來鏡作二智種子也。此
T2262_.65.0445c18: 約縁過未。小分熏種。多分不熏云云問。空花
T2262_.65.0445c19: 無質。可不熏種。極微託色。何不生種。答。離
T2262_.65.0445c20: 於色相如執我等故。觀微非執。何以爲例。答。
T2262_.65.0445c21: 雖非執心。不成種。不爾法執。無質義等故可
T2262_.65.0445c22: 爲例云云
T2262_.65.0445c23: 増明記云。樞要上云。如第六識○生本質故。
T2262_.65.0445c24: 解云。縁過未蘊。初刹那縁已滅。及未生無心
T2262_.65.0445c25: 方得生。第二念後方縁現蘊。作曾當解。初念
T2262_.65.0445c26: 相分是獨影境。性種界繋皆與見同。故云唯
T2262_.65.0445c27: 從見。第二念後所現相分。與見別種。熏成種
T2262_.65.0445c28: 子別生本質故帶質攝。非一念中獨影帶質
T2262_.65.0445c29: 二義得並。若一念並。何言唯從見故。二境一
T2262_.65.0446a01: 念不並。人多有謬。智者應思云云
T2262_.65.0446a02: 一卷私記云○問。熏成種子生本質云帶質
T2262_.65.0446a03: 意何。答。昔五蘊熏成自種子。現行滅相分從
T2262_.65.0446a04: 此種子起故。此相分爲帶實有質。又此相分
T2262_.65.0446a05: 後可成本質熏成種子故。此相分有本質義。
T2262_.65.0446a06: 所以爲帶質。問。縁過去蘊。必定獨影境帶質
T2262_.65.0446a07: 所攝。若但有獨影。答。爾有。問。何有。答。約縁
T2262_.65.0446a08: 過去蘊。明了縁時相分。獨影帶質。不明了縁
T2262_.65.0446a09: 時相分。但獨影等云云
T2262_.65.0446a10:   問。眼等五識縁自界五塵時有繋不隨
T2262_.65.0446a11: 義歟
T2262_.65.0446a12: 要云。性種等隨應者○或繋雖同。性種不同。
T2262_.65.0446a13: 如五識縁自界五塵云云
T2262_.65.0446a14: 燈云。何名性境○如身在欲界。第八所變五
T2262_.65.0446a15: 塵之境。以實種生復因縁變。名爲性境。眼等
T2262_.65.0446a16: 五識及倶第六現量縁時。得境自相。即此相
T2262_.65.0446a17: 分亦是性境。相從質故。餘法准知。如此相分
T2262_.65.0446a18: 有四不隨○於中雖有與能縁心同界同性。
T2262_.65.0446a19: 是境自性。不由能縁心力。是此性界地等。名
T2262_.65.0446a20: 性境不隨心等云云
T2262_.65.0446a21: 一卷私記云○就五識繋有二義。若約樞要
T2262_.65.0446a22: 釋。可云繋隨性種不隨也。約燈意。可云三不
T2262_.65.0446a23: 隨。各據一義。不相違也云云
T2262_.65.0446a24: 有一卷私記云○師云。樞要意。能繋惑同故
T2262_.65.0446a25: 云繋同。意云。能縛惑能縁五識。所縁境同縛。
T2262_.65.0446a26: 成欲界繋。故繋同云云。燈意。爾雖繋同。而能
T2262_.65.0446a27: 縁所縁名守自性別。故云不隨云等云云此事
極難
T2262_.65.0446a28: 思後可
思師説		私念。性境備三隨可具實性。繋等雖同
T2262_.65.0446a29: 義有。而不隨義有故也。意云。且就性境。能所
T2262_.65.0446b01: 縁同共以欲界繋。雖云同。而依能縁心欲界
T2262_.65.0446b02: 繋。所縁之境不欲界繋故。有性不隨義云。以
T2262_.65.0446b03: 此准。同云不隨云。以義趣別也。云意同有不
T2262_.65.0446b04: 隨義云。但是云時。燈八末等文雖耳○雖云
問施
T2262_.65.0446b05: 平大徳未決
云唐度云		等云云
T2262_.65.0446b06:   問。上界梵王來下界時別變身器歟
T2262_.65.0446b07: 燈云。問。梵天來下。其事云何。解云。以下界
T2262_.65.0446b08: 色麁不爲上依。自變爲上地。自身依之。即上
T2262_.65.0446b09: 地器依下地器爲増上縁云云
T2262_.65.0446b10: 増明記云。又問。梵王來至有通果故者。以下
T2262_.65.0446b11: 界色麁不爲上依等者。大智度論第十卷云。
T2262_.65.0446b12: 如手居士從淨居天來欲見佛。其身微細沒
T2262_.65.0446b13: 失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。汝化
T2262_.65.0446b14: 作麁身觀此地相。居士即如佛言＊化作麁身
T2262_.65.0446b15: 觀念。頭面佛足在一面立等云云
T2262_.65.0446b16: 祕三云論二○又上界天而來此界。必變上器
T2262_.65.0446b17: 爲自依處。以此麁界不持彼故云云
T2262_.65.0446b18:   問。要集意第六識縁他界根心等時相
T2262_.65.0446b19: 分熏種子云云燈師如何破之耶
T2262_.65.0446b20: 燈云○又他界縁散非他引。相別成種是何
T2262_.65.0446b21: 界攝。若他界攝。不應異地心熏成他界種。不
T2262_.65.0446b22: 應正理。若自界攝。縁他根心成種何攝。若根
T2262_.65.0446b23: 心攝。不應正理。何以故。生心應慮。根起發
T2262_.65.0446b24: 識。若不能爾。何名根心。若在餘攝。亦多過
T2262_.65.0446b25: 故。又過如前。恐煩且止云云
T2262_.65.0446b26:   總標殘段
T2262_.65.0446b27:   問。護法意有漏心心所必似我法相歟
T2262_.65.0446b28: 論云。我法分別熏習力故。諸識生時變似我
T2262_.65.0446b29: 法云云
T2262_.65.0446c01: 疏云○然護法等云。第六七識妄熏習故。八
T2262_.65.0446c02: 識生時變似我法。安惠釋云。由七識熏習分
T2262_.65.0446c03: 別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
T2262_.65.0446c04: 執故論此我法相至似外境現。述曰。顯法在
T2262_.65.0446c05: 内。似外境現。此説所變似我法相雖在内識。
T2262_.65.0446c06: 而由六七或總八識虚妄分別之力。實非在
T2262_.65.0446c07: 外。似外境現。准前諸解。即依他起縁所生法。
T2262_.65.0446c08: 名似我法二種相也云云
T2262_.65.0446c09: 祕云。疏然護法至變似我法者。問。五八如何
T2262_.65.0446c10: 云似我法。答。有見相分。似六七識我法相見。
T2262_.65.0446c11: 非起二執名似我法。具如義燈云云
T2262_.65.0446c12: 燈云。論云我法分別熏習力故至變似我法
T2262_.65.0446c13: 者。問。六七有分別。後識生時有我法。五八無
T2262_.65.0446c14: 分別。後識生時無我法。答。今約分別解。我法
T2262_.65.0446c15: 五八可得無。由他染熏成。識生似我法。問。執
T2262_.65.0446c16: 心有分別。由彼故有似我法。無執無分別。非
T2262_.65.0446c17: 一切時似我法。答。地上菩薩獨作生觀。七法
T2262_.65.0446c18: 我執行。故心起時恒有我法。問。有漏位有執。
T2262_.65.0446c19: 有漏位似我法。無漏位無執。起無似我法。答。
T2262_.65.0446c20: 前依執説。分別熏習。後似二生。執爲我法。不
T2262_.65.0446c21: 依無漏。無漏之心雖有二現。不執我法。但隨
T2262_.65.0446c22: 假説。問執位分別有似二生。無漏不執。應無
T2262_.65.0446c23: 相見。答。心二縁起故有相見。不由於執方見
T2262_.65.0446c24: 相生云云
T2262_.65.0446c25: 要云。我法分別熏習力故等文中有二難。一
T2262_.65.0446c26: 云。諸識生似我法時。爲皆由我法分別熏習
T2262_.65.0446c27: 之力。爲亦不由。若皆由者。八識五識無二分
T2262_.65.0446c28: 別。後生果時應不似二。若不由者。此中何故
T2262_.65.0446c29: 但説我法熏爲因。答。二解倶得。其皆由解者。
T2262_.65.0447a01: 一切有漏與第七中二分別倶故。或第六識
T2262_.65.0447a02: 二分別引故。後生果時皆似我法。其不必由
T2262_.65.0447a03: 解者。此説第六根本遍縁一切。爲因縁發諸
T2262_.65.0447a04: 識令熏習故。後生果時似我法相起。或非外
T2262_.65.0447a05: 似外。六七計爲似外起故。若安惠師八識有
T2262_.65.0447a06: 執。不須此問云云
T2262_.65.0447a07: 疏云三性義段論未達遍計至依他有故。述曰
T2262_.65.0447a08: ○地前等位未達遍計所執之性體是空無。
T2262_.65.0447a09: 終不如實知依他。有妄執力。翳彼依他。除彼
T2262_.65.0447a10: 翳時。依他自現云云
T2262_.65.0447a11: 中邊論三云。依止虚妄分別境故。説有遍計
T2262_.65.0447a12: 所執自性。依止虚妄分別性故。説有依他起
T2262_.65.0447a13: 自性。依止所能取空故。説有圓成實自性云云
T2262_.65.0447a14: 同疏上云。然此中道依止虚妄分別境故説
T2262_.65.0447a15: 計所執者。非是一切虚妄分別之境皆計所
T2262_.65.0447a16: 執。五八識中無有執故。但言計所執定妄分
T2262_.65.0447a17: 別境故作此論。以妄分別體性寛故。遍計所
T2262_.65.0447a18: 執境能縁心狹故。護法之所分別。然安惠等
T2262_.65.0447a19: 以此證知八識皆能起計所執。如決擇文同
T2262_.65.0447a20: 於此云云
T2262_.65.0447a21:   問。本疏中心變似我衆同分攝云云心中
T2262_.65.0447a22: 現相歟
T2262_.65.0447a23: 疏云○法體實無。然立五蘊。我體非實。何法
T2262_.65.0447a24: 攝耶。法依作用故可立蘊。我無一常故不別
T2262_.65.0447a25: 立。又心變似法有多差別。隨五蘊攝。心變似
T2262_.65.0447a26: 我無多差別。衆同分攝云云
T2262_.65.0447a27: 祕云。疏心變似我法同分攝者。問。心變似法
T2262_.65.0447a28: 相隨蘊收。即蘊計我相應蘊攝。答。即蘊計我
T2262_.65.0447a29: 相實隨蘊。離蘊計我既無本質相隨離變心
T2262_.65.0447b01: 王心所。以判於蘊即四蘊攝。疏言同分。且據
T2262_.65.0447b02: 離蘊。所計之我當情顯現遍常之相。名法同
T2262_.65.0447b03: 分。不説所變相分之體在法同分。又所變相
T2262_.65.0447b04: 無多差別。相分是假。故同分收。同分寛故。前
T2262_.65.0447b05: 解爲勝云云
T2262_.65.0447b06:   破我段
T2262_.65.0447b07:   問。外人對佛法者立量云。我所執我體
T2262_.65.0447b08: 定非是一。許更相遍故。如汝大乘同處
T2262_.65.0447b09: 不相離色云云大乘師付何過耶
T2262_.65.0447b10: 燈云○問。外人似同處不相離色。作不定失。
T2262_.65.0447b11: 立量云。我所執我體定非是一。許更相遍故。
T2262_.65.0447b12: 如汝大乘同處不相離色。此有何過。答。此量
T2262_.65.0447b13: 有二過。一有有法自相相違因過。我亦所諍。
T2262_.65.0447b14: 同處不相離色體非我故。此更相遍因故。以
T2262_.65.0447b15: 同處色爲同法故。即是唯於我異喩轉。更無
T2262_.65.0447b16: 遍是我同喩故。二有有法差別相違因過。有
T2262_.65.0447b17: 法之我正是言顯。假我實我即是意許。有法
T2262_.65.0447b18: 差別。以大乘宗同處不相離色即是假我。復
T2262_.65.0447b19: 更相遍。喩具二立。更無實我遍同喩。故立量
T2262_.65.0447b20: 云。汝所執我應是假我非實我。許更遍故。如
T2262_.65.0447b21: 同處不相離色云云
T2262_.65.0447b22: 要云。破我之中。數論勝論立我宗云。我我性
T2262_.65.0447b23: 是常。許無初後故。如虚空等。又我體周遍。許
T2262_.65.0447b24: 常住故。如虚空等。前所立宗則爲此因。我體
T2262_.65.0447b25: 常遍。許隨身造業受苦樂等故。如太虚空。難
T2262_.65.0447b26: 初量云。有有法差別相違過。我有法上意所
T2262_.65.0447b27: 許義。隨身造業受苦樂我。不隨身造業受苦
T2262_.65.0447b28: 樂我。是有法我之差別。今遣相違云。汝我應
T2262_.65.0447b29: 非隨身受苦樂我。許無初後故。如太虚空云云
T2262_.65.0447c01: 難後二量
可見之
T2262_.65.0447c02:   問。數論思我即蘊離蘊中何
T2262_.65.0447c03: 祕云。疏前説三計皆是計攝者。問。數論我思。
T2262_.65.0447c04: 思即行蘊。如何前三皆離蘊攝。答。雖我是思。
T2262_.65.0447c05: 而不説思是行蘊故。若爾。思在何蘊所收。答。
T2262_.65.0447c06: 彼不立蘊故。非蘊攝。此亦不然。如即蘊我。佛
T2262_.65.0447c07: 法談彼。非他宗中許在蘊也。思我應爾。答。即
T2262_.65.0447c08: 蘊計者雖不言蘊。然指五蘊以爲其我。而數
T2262_.65.0447c09: 論師自言。思我離心心所別有自體。故廣百
T2262_.65.0447c10: 論第三云。數論外道作如是言。思即是我。其
T2262_.65.0447c11: 性常住。彼論破云。如是思我離心心所。別有
T2262_.65.0447c12: 體相。難可了知。故知思我非即心所。是離蘊
T2262_.65.0447c13: 攝。問。前言依見立我法者。如數論師。豈不桙
T2262_.65.0447c14: 楯。答。言離蘊等。據彼宗説。言依見立。佛法
T2262_.65.0447c15: 談彼。故前後疏不相違也云云　義蘊有多釋
T2262_.65.0447c16: 因明疏上云○若立五蘊一切無我蘊自性我
T2262_.65.0447c17: 無我等。名爲差別。若説我是思。思爲差別。我
T2262_.65.0447c18: 爲自性。是故不定云云
T2262_.65.0447c19:   問。犢子部非即非離計我法二執中何
T2262_.65.0447c20: 燈云。問。叙後三類所計我中。瑜伽六十四等
T2262_.65.0447c21: 總有四類。然但前二。不攝第三。若爾。何故彼
T2262_.65.0447c22: 論説云。依我分別計爲有者。皆攝在此四種
T2262_.65.0447c23: 計中。除此更無。如何不收。答。彼據我執自
T2262_.65.0447c24: 性。不越彼四。今據情解。妄謂爲我。故叙破
T2262_.65.0447c25: 之。實是法執。問。若爾。如何下生空斷。答。彼
T2262_.65.0447c26: 文總説。非別別屬。文總意別。斯文大例。又樞
T2262_.65.0447c27: 要中更有一解。如彼。不録云云
T2262_.65.0447c28: 要云。瑜伽第六十及六十五･顯揚第十説。執
T2262_.65.0447c29: 我有四○後三倶是異蘊計中攝。今是二三
T2262_.65.0448a01: 類計中。初二攝盡。彼唯破外道。不破小乘。
T2262_.65.0448a02: 故無與蘊不即不離云云
T2262_.65.0448a03: 燈下文云○又不得言犢子部計却談昔計非
T2262_.65.0448a04: 據現計。理亦不爾。宗輪論中。現叙彼等同計
T2262_.65.0448a05: 我故。正量部等本非外道。亦計我故○若爾。
T2262_.65.0448a06: 無學如何更起我執見耶。答。如前解。或可得
T2262_.65.0448a07: 言唯有學凡作如是計。文無簡故云云
T2262_.65.0448a08: 諸藏章義鏡云。問。此部無學何計有我。解云。
T2262_.65.0448a09: 佛在世時。筏氏外道計有實我。即與五蘊非
T2262_.65.0448a10: 即非離。如毘婆娑第一卷説。筏嵯外道此云
T2262_.65.0448a11: 犢子。十八部中犢子部意。亦得彼計爲却談
T2262_.65.0448a12: 昔。故無有妨。非無學亦計有我。故不相違也。
T2262_.65.0448a13: 若不爾者。既證生空。何計有我。此義稱難。學
T2262_.65.0448a14: 者應思云云
T2262_.65.0448a15: 西域記第五云。鞞索迦國○城南道左有大
T2262_.65.0448a16: 伽藍。昔提婆設摩羅漢。於此造識身論。説無
T2262_.65.0448a17: 我人。瞿波羅漢作聖教要實論。説有我人。因
T2262_.65.0448a18: 此法執。遂深諍論云云
T2262_.65.0448a19:   問。論中又既不可説有爲無爲等云云我
T2262_.65.0448a20: 上有爲無爲歟
T2262_.65.0448a21: 論云。後倶非我理亦不然。計依蘊立非即離
T2262_.65.0448a22: 蘊。應如瓶等非實我故。又既不可説有爲無
T2262_.65.0448a23: 爲。亦應不可説是我非我云云
T2262_.65.0448a24: 疏云。彼立五法藏。三世･無爲･及不可説。彼
T2262_.65.0448a25: 計此我非常無常。不可説是有爲無爲也。今
T2262_.65.0448a26: 者論主直以我非我而爲例也。應立比量云。
T2262_.65.0448a27: 汝所執我應不可説是我。許不可説是有爲
T2262_.65.0448a28: 無爲故。如龜毛等。以二比量破第三計。若破
T2262_.65.0448a29: 倶句。他宗亦説我非倶句。不可説是我非我
T2262_.65.0448b01: 故。犯相符過。又無同喩。今破是我。兼説非
T2262_.65.0448b02: 我。應定説是蘊。不應説非蘊。又量云。汝所執
T2262_.65.0448b03: 我。於我非我聚義。亦應不可説。許不可説故。
T2262_.65.0448b04: 如有爲無爲義。今者文意不令隨入我非我
T2262_.65.0448b05: 倶句。故無過失云云
T2262_.65.0448b06: 燈云○此意云。不可説者。不是離言故不可
T2262_.65.0448b07: 説。但取於我上不可説作爲無爲。我非我之
T2262_.65.0448b08: 不可説。以爲因。如有爲無爲是喩。此意取我
T2262_.65.0448b09: 上不可説作爲無爲之義爲喩。不取別爲無
T2262_.65.0448b10: 爲體以爲同喩。此意總説。不得説在我非我
T2262_.65.0448b11: 聚中。如不得在爲無爲中。以不可説故。不取
T2262_.65.0448b12: 其體。不爾。我是有法。更有何法。名爲我非
T2262_.65.0448b13: 我聚。故此量正云云
T2262_.65.0448b14: 私云。疏又量至故過者。問。爲無爲喩。爲取我
T2262_.65.0448b15: 上爲無爲義。爲取餘耶。答。但取我上。具如義
T2262_.65.0448b16: 燈。詳曰。設取我外爲無爲義爲喩亦得。餘有
T2262_.65.0448b17: 無爲等有不可説義。有無爲等而不在彼我
T2262_.65.0448b18: 非我聚。我上既有不可説義。云何即在我非
T2262_.65.0448b19: 我攝。喩有二三。可爲正喩。問。餘有爲無爲。
T2262_.65.0448b20: 云何得有不可説義。答。無爲不得説作有爲。
T2262_.65.0448b21: 有爲返此。若爾。何故論云。又既不可説有爲
T2262_.65.0448b22: 無爲。豈餘有爲等不可説作爲無爲耶。答。既
T2262_.65.0448b23: 兩句論成其一量。應須分別。不可説者而擧
T2262_.65.0448b24: 因也。有爲無爲者擧其喩矣。因喩合言故無
T2262_.65.0448b25: 有失。若直准論。論中不言不在聚等。如何宗
T2262_.65.0448b26: 云於我非我聚亦不可説。問。若取我外餘爲
T2262_.65.0448b27: 無爲。論説又亦。又亦於誰。答。由前難我而非
T2262_.65.0448b28: 是實。今更難彼非我聚等故言又也。亦者亦
T2262_.65.0448b29: 彼餘有爲無爲。餘有爲無爲者不可説。即不
T2262_.65.0448c01: 在於我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思
T2262_.65.0448c02: 云云
T2262_.65.0448c03:   問。論中又諸我見不縁實我云云破染見
T2262_.65.0448c04: 歟
T2262_.65.0448c05: 疏云。論又諸我見不縁實我。有所縁故。如縁
T2262_.65.0448c06: 餘心。述曰。此下第四總破前師。不須別説染
T2262_.65.0448c07: 淨之惠。但汝所説縁我之見。今皆破之。無相
T2262_.65.0448c08: 符之過。應爲量云。汝縁我之見不縁於實我。
T2262_.65.0448c09: 宗也。有所縁故。因也。如縁我外色等之心。
T2262_.65.0448c10: 喩也。文有次第。如是應知。然就彼計。皆有
T2262_.65.0448c11: 我見。不縁我生。如僧佉説。吠世史迦作者我
T2262_.65.0448c12: 見不縁實我生。是横計故。餘計相望。准知亦
T2262_.65.0448c13: 爾。故今此宗。應有分別汝等各別言非横計
T2262_.65.0448c14: 縁我之見。方成有法。今大乘意。欲顯但是縁
T2262_.65.0448c15: 我之見皆不縁於實我生故。不須分別云云
T2262_.65.0448c16: 祕云。疏總彼前師等者。問。設總破者豈亦不
T2262_.65.0448c17: 有一分相扶。各許淨見不縁我故。又互不許
T2262_.65.0448c18: 染縁我故。答。故疏説云。但縁我見皆不縁我。
T2262_.65.0448c19: 此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指法。疏
T2262_.65.0448c20: 具明也。有云。若言我見應不縁我。即有過失。
T2262_.65.0448c21: 染見不縁我故者。詳曰。不然。違論及疏。疏論
T2262_.65.0448c22: 叙難。皆言染見。彼許縁我等文
T2262_.65.0448c23: 上文云。論若非我見所縁境者。有義二釋。一
T2262_.65.0448c24: 云。同疏。外道我體非我見縁。故下論云。若無
T2262_.65.0448c25: 我見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮
T2262_.65.0448c26: 也。若爾。下云又諸我見不縁我等。豈不相扶。
T2262_.65.0448c27: 答。應説我云。我見有二。一執著我。二雖縁我
T2262_.65.0448c28: 而不執著。初染後淨。言無我見得涅槃者。據
T2262_.65.0448c29: 無染見。下立量破。破染我見故無相扶。二云。
T2262_.65.0449a01: 諸宗計我皆我見縁。故後二量無相扶失。而
T2262_.65.0449a02: 言非我見縁者。是設遮也。詳曰。若言我見有
T2262_.65.0449a03: 二種者。即彼我體亦我見縁。云何得言非我
T2262_.65.0449a04: 見境。故知彼宗淨我見者。不作我解。不名我
T2262_.65.0449a05: 見云云
T2262_.65.0449a06: 燈云。論云。又諸我見不縁實我等。要集云。廣
T2262_.65.0449a07: 百論立量云。我見決定不縁實我。男女等相
T2262_.65.0449a08: 所雜稱故。如縁身等起男等相所雜稱心。又
T2262_.65.0449a09: 我見不縁實我。有所縁故。如餘心等。又我見
T2262_.65.0449a10: 境非是實我。男等相心之所縁故。猶如身等。
T2262_.65.0449a11: 由此故知。一切我見皆無實我以爲境界。唯
T2262_.65.0449a12: 縁虚妄身等爲境。隨自妄想覺惠生故。如縁
T2262_.65.0449a13: 闇繩顛倒蛇解。承本釋云。又諸我見不縁實
T2262_.65.0449a14: 我者。此非作我解之我見。若約我見不縁。即
T2262_.65.0449a15: 相扶之失。今云不縁者。約縁我之見。是其染
T2262_.65.0449a16: 惠。約此爲見。難令不縁。故無相扶云云
T2262_.65.0449a17: 燈有記云。燈此非作我解之我等者。非者是
T2262_.65.0449a18: 非斥非是不義。今破但作我解者我見。不破
T2262_.65.0449a19: 不作我解者我見。若破他不我解我見。但我
T2262_.65.0449a20: 亦不作解也。即犯相符過。今但破正作我解
T2262_.65.0449a21: 者我見也。故無相符之過。若約我見不縁者。
T2262_.65.0449a22: 此即不作我解文也云云
T2262_.65.0449a23: 別抄云。又諸我見不縁實我。即約證義正惠
T2262_.65.0449a24: 眞見以責。故有此差別。判此文總爲六段。一
T2262_.65.0449a25: 常遍等三。二即離等二。三有慮等。四有用等。
T2262_.65.0449a26: 五我執所縁非所縁。六正惠所縁非所縁云云
T2262_.65.0449a27:   倶生分別段
T2262_.65.0449a28:   問。疏云。其實亦有非無本質云云淄洲大
T2262_.65.0449a29: 師如何釋之耶
T2262_.65.0449b01: 疏云○第七託第八爲相。擧其本質。言起心
T2262_.65.0449b02: 相。此中所言五取蘊相或總或別者。是第六
T2262_.65.0449b03: 本質。起自心相者。是影像相。顯縁不著妄生
T2262_.65.0449b04: 我解。又第六本質非定一法。故不別言。其實
T2262_.65.0449b05: 亦有非無本質。是倶生故。故此所言五取蘊
T2262_.65.0449b06: 等皆起影像云云
T2262_.65.0449b07: 燈云。疏云。其實亦有非無本質。是倶生故。故
T2262_.65.0449b08: 此所言五取蘊等皆起影像。言亦者。以相分
T2262_.65.0449b09: 亦本質。無有無相計爲我者。故言起自心相。
T2262_.65.0449b10: 亦有非無本質者。故言縁五取蘊云云
T2262_.65.0449b11: 祕云。疏其實亦有者。有本質也。疏非無本質。
T2262_.65.0449b12: 是倶生者。非有倶生執不縁本質起。釋倶生
T2262_.65.0449b13: 執要有本質之所以也云云
T2262_.65.0449b14: 要上論一處云。起自心相之言有二解。一云。即
T2262_.65.0449b15: 影像相。二云。即所執相。雖無實體。當情現
T2262_.65.0449b16: 故。諸説心相皆准應知云云
T2262_.65.0449b17:   問。見道位唯斷分別我見。不斷倶生身
T2262_.65.0449b18: 見之我。引何文證之耶
T2262_.65.0449b19: 燈云。問。何以得知。身見有二。見道斷一。答。
T2262_.65.0449b20: 准四卷楞伽第二云。身見有二種。謂倶生及
T2262_.65.0449b21: 妄想。乃至云。及先二身見。妄想斷故。疑法
T2262_.65.0449b22: 不生。准此經文。既云及先二身見妄想斷故
T2262_.65.0449b23: 疑法不生。即分明説身見有二。初果唯斷妄
T2262_.65.0449b24: 想身見。不斷倶生。不煩廣釋云云
T2262_.65.0449b25: 祕云。問。若言倶生修道斷者。與楞伽經豈不
T2262_.65.0449b26: 相違。按四卷經第二説云。大惠身見有二種。
T2262_.65.0449b27: 謂倶生及妄想。須陀洹人二種身見斷故。疑
T2262_.65.0449b28: 法不生。十卷第四文意大同。答。有義倶生據
T2262_.65.0449b29: 伏。分別約斷。斷之與伏倶名斷故。或翻譯者
T2262_.65.0449c01: 不悟大乘。隨自所解。小乘相説。薩婆多等皆
T2262_.65.0449c02: 見斷故云云
T2262_.65.0449c03: 四卷經第二云。須陀洹○有三結○謂身見
T2262_.65.0449c04: 疑戒取○大惠。身見有二種。謂倶生及妄想。
T2262_.65.0449c05: 如縁起妄想自性妄想。譬如依縁起自性。種
T2262_.65.0449c06: 種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無。
T2262_.65.0449c07: 無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相
T2262_.65.0449c08: 對著。如熱時焔鹿渇水想。是須陀洹妄想身
T2262_.65.0449c09: 見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計
T2262_.65.0449c10: 著。大惠。倶生者。須陀洹身見。自他身等四陰
T2262_.65.0449c11: 無色想故。色生造及所造故。展轉想因想故。
T2262_.65.0449c12: 大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身
T2262_.65.0449c13: 見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。
T2262_.65.0449c14: 大惠。疑相者。謂得法善見相故。先二種身見。
T2262_.65.0449c15: 妄想斷故。疑法不生云云
T2262_.65.0449c16: 十卷經第四云。大惠。身見有二種。一者倶生。
T2262_.65.0449c17: 二者虚空分別而生。如因縁分別法故。大惠。
T2262_.65.0449c18: 譬如依諸因縁法相虚妄分別而生實相。彼
T2262_.65.0449c19: 因縁法中非有非無。以分別即無非實相故。
T2262_.65.0449c20: 愚夫執蓍種種法。如諸禽獸見陽炎。取以爲
T2262_.65.0449c21: 水。大惠。是名須陀洹分別身見。何以故。以無
T2262_.65.0449c22: 智故。無始世來虚妄取相故。大惠。此身見垢
T2262_.65.0449c23: 見人無我乃能遠離。大惠。何者須陀洹倶生
T2262_.65.0449c24: 身見。所謂自身他身倶見。彼二四陰。無色色
T2262_.65.0449c25: 陰生時。依四大及四塵等。彼此因縁和合生
T2262_.65.0449c26: 色。而須陀洹知。能離有無邪見。不斷身見。
T2262_.65.0449c27: 是故有貪心。大惠。是須陀洹身見之相。大惠。
T2262_.65.0449c28: 何者須陀洹疑相。謂得證法善見相已。先斷
T2262_.65.0449c29: 身見及於二見分別之心。是故於諸法中不
T2262_.65.0450a01: 生疑心。復不生心於餘導者。以爲尊想。爲淨
T2262_.65.0450a02: 不淨故云云
T2262_.65.0450a03: 無垢稱經疏第五云。薩迦耶見通倶生分別。
T2262_.65.0450a04: 預流已上無分別者。非無倶生。楞伽經云。佛
T2262_.65.0450a05: 告大惠。身見有二種。謂倶生及妄相。妄相者
T2262_.65.0450a06: 即分別。薩伽耶見故
T2262_.65.0450a07: 唯識章雖引之。非至要故不書之
T2262_.65.0450a08: 二執章云。楞伽第二卷云。大惠。身見有二種。
T2262_.65.0450a09: 謂倶生及妄想。倶生身見斷。貪則不生。二種
T2262_.65.0450a10: 身見中。妄想身見斷。疑則不生。倶生者。即
T2262_.65.0450a11: 第七識倶及第六識中任運起者。想者即第
T2262_.65.0450a12: 六識中分別起者云云
T2262_.65.0450a13: 要集第三云○謂彼經文舊來兩諍。一云。先
T2262_.65.0450a14: 二種身見中。妄想斷不云倶生斷。一云。妄想
T2262_.65.0450a15: 之名通別有二。若通名二見倶名妄想。三界
T2262_.65.0450a16: 有漏心心所皆名妄想故。若別名唯後不通
T2262_.65.0450a17: 倶生經依通名。故知二見倶斷。由二諍故。大
T2262_.65.0450a18: 唐三藏勘梵本經言。梵本文即有中字。若正
T2262_.65.0450a19: 翻者。先二種身見中。分別斷故疑法不生。廣
T2262_.65.0450a20: 如景法師息諍論説。故知彼經言妄相者。定
T2262_.65.0450a21: 是別名。此中所説二身見故。問。准下經云。倶
T2262_.65.0450a22: 生者須陀洹身見。乃至觀有無品身見即斷。
T2262_.65.0450a23: 護法宗意。第九品時。方斷身見。非初果斷。理
T2262_.65.0450a24: 不應故知見斷。解云。此言斷者。伏斷若斷。謂
T2262_.65.0450a25: 人無我攝受無性斷妄想見。觀有無品倶生
T2262_.65.0450a26: 即伏。言無性道即是道。觀有無品即是修道。
T2262_.65.0450a27: 經但説云是人無我攝受無性斷妄想見。不
T2262_.65.0450a28: 言倶生。故知初果有倶生見。故彼經云。如是
T2262_.65.0450a29: 身見斷貪即不生。聖起貪惑。其理極成。故知
T2262_.65.0450b01: 伏斷云云常記引之
T2262_.65.0450b02: 唯識義六卷私記第六云○謂須陀洹身見
T2262_.65.0450b03: 者。奉具身見也。身見斷故貪即不生者。須陀
T2262_.65.0450b04: 洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品身
T2262_.65.0450b05: 見。即餘貪等不生爲言○非謂初果位既斷我
T2262_.65.0450b06: 見。問。何以知爾。答。十卷經第四云○而須陀
T2262_.65.0450b07: 洹知能離有無邪見明分別
惑斷也		不斷身見。是故有
T2262_.65.0450b08: 貪心明未斷倶
生惑也		大惠。是名須陀洹身見之相文既
T2262_.65.0450b09: 云不斷身見。明知初果位未斷身見也。然古
T2262_.65.0450b10: 譯經云。須陀洹觀有無品不現身見則行云云
T2262_.65.0450b11: 此文極隱義旨難得故。先徳各作採寫之釋
T2262_.65.0450b12: 也可探之○倶生身見。若依十卷經。無有斷義。
T2262_.65.0450b13: 若依四卷經。兼談未來義也。濱云。基説者。經
T2262_.65.0450b14: 文初二義故作此説。謂初果者斷分別起。不
T2262_.65.0450b15: 斷倶生。妄想身見約已斷説。倶生身見約當
T2262_.65.0450b16: 斷説。如瑜伽論。初二果者得無所有處。雖
T2262_.65.0450b17: 已得。約當得故云云　此記好也問。若爾。何大
T2262_.65.0450b18: 乘憬云。倶生身見者。猶分別起。瑜伽論説。六
T2262_.65.0450b19: 十二見除邊執見。雖並分別。先世以來串習
T2262_.65.0450b20: 隨逐。故名倶生云云又演祕云。有義倶生○斷
T2262_.65.0450b21: 見斷故云云答。皆是未見新經。任自胸臆致別
T2262_.65.0450b22: 推也。不可依用之。珠云。約初二果當斷義云
T2262_.65.0450b23: 云叡云。約不還果正斷義此兩師各
得一邊義		等云云可見
全文
T2262_.65.0450b24: 維摩會問答上云○有人云。初果並斷二種
T2262_.65.0450b25: 我見宋代三藏功徳賢･及達磨菩提･智嚴。
此三三藏并拙行揩尚徳師西令周師		有人云。
T2262_.65.0450b26: 但斷分別我見。不斷倶生菩提留支及玄奘。此二
三藏及基師･元曉師･鏡
T2262_.65.0450b27: 師
等		問。其二傳意何。答初傳意云○文廣可見之
T2262_.65.0450b28: 元曉疏三云。言見人無我乃能遠離者。是分
T2262_.65.0450b29: 別起身見。入見道時。證見人無我理。方能滅
T2262_.65.0450c01: 也。次倶生身見中有三。初正明倶生見相。次
T2262_.65.0450c02: 顯見所縁境相。後明斷不斷差○第三明斷
T2262_.65.0450c03: 不斷中有其二句。初句明已斷分別二種二
T2262_.65.0450c04: 種邪見。謂顯因見及因見。由知五蘊因縁合
T2262_.65.0450c05: 生。是故能離此二邪見。是明須陀洹人雖斷
T2262_.65.0450c06: 分別邪見。未斷倶生身見。是故亦有自體愛
T2262_.65.0450c07: 等修惑貪心也。有人不解如是道理。觀文言
T2262_.65.0450c08: 斷身已不起貪心。此人由因小見小聞漫説
T2262_.65.0450c09: 人故。後學者應不可依也。若依一百二十八
T2262_.65.0450c10: 煩惱門。修道所斷之中。亦即身邊二見唯是
T2262_.65.0450c11: 倶生。非分別起。於中身見通在六七二識。邊
T2262_.65.0450c12: 見唯在第六。如瑜伽説。是名以下第四結分
T2262_.65.0450c13: 別我見。是須陀洹所斷倶生身見。是須陀洹
T2262_.65.0450c14: 所起。是故通結之。須陀洹身見之相云云
T2262_.65.0450c15:   問。淄州大師付判證縁覺果義。且小乘
T2262_.65.0450c16: 意以幾心證獨覺果耶
T2262_.65.0450c17: 問。一來果趣獨覺時。以前六品無間解
T2262_.65.0450c18: 脱爲獨覺心數歟
T2262_.65.0450c19: 燈云。問。准小乘説。三十四心得成菩提。大乘
T2262_.65.0450c20: 云何。答。准大乘説。有五十四心。兩種十六心
T2262_.65.0450c21: 并九無間･九解脱道五十心。三心見道中唯
T2262_.65.0450c22: 有二心。但分惑障爲上下斷。不斷智障故。并
T2262_.65.0450c23: 眞見二･無間一･解脱一。或五十二。除三心見
T2262_.65.0450c24: 道中上下二心。以二乘人不作非安立觀故云
T2262_.65.0450c25: 云
T2262_.65.0450c26: 上文云。問。頗有斷非想前六品惑已。然後方
T2262_.65.0450c27: 斷欲界後三耶。答。有。如超中二果人取第四
T2262_.65.0450c28: 果者。即其事也。又如斯陀含人住自果者。已
T2262_.65.0450c29: 斷欲界六品惑已。方迴心取縁覺果者。不可
T2262_.65.0451a01: 漸斷所餘未斷取縁覺果。以縁覺果三十四
T2262_.65.0451a02: 心成菩提故。又與以第四果無別。設今得二
T2262_.65.0451a03: 果已。不更兼前合爲三十四心。三十四心但
T2262_.65.0451a04: 據從凡即作者説。此第二果但於此後。起九
T2262_.65.0451a05: 無間九解脱道。斷所餘惑。即欲界中後三品
T2262_.65.0451a06: 惑。及無所有處已下煩惱。以世道伏。起六無
T2262_.65.0451a07: 間解脱。斷非想非非想等前六品已。方斷下
T2262_.65.0451a08: 欲先所伏者。不同見道。一品道故。或前諸
T2262_.65.0451a09: 地所伏之者。與非想地上上品惑。一時頓斷。
T2262_.65.0451a10: 先已伏故。但前説超第四果人。是斷無色前
T2262_.65.0451a11: 六品已。方新下地後諸品者。未見正文。二説
T2262_.65.0451a12: 任取云云
T2262_.65.0451a13: 燈七論九云。問。聲聞･菩薩有眞・相見。獨覺亦
T2262_.65.0451a14: 入相見道不。答。有二解。一云亦入。若爾。聲
T2262_.65.0451a15: 聞至第十六建立初果。縁覺既入。何不立果。
T2262_.65.0451a16: 答。加行斯心有着別故。聲聞期出。心暫息故
T2262_.65.0451a17: 縁覺不出。既入修道。不暫息故。又如菩薩。雖
T2262_.65.0451a18: 至十六。亦不制果。二云不入。若爾。何故説三
T2262_.65.0451a19: 十四心成縁覺果。答。彼小乘説。非大乘義。二
T2262_.65.0451a20: 説前勝云云
T2262_.65.0451a21: 又云論十問。從凡趣入獨覺見道及起修道斷
T2262_.65.0451a22: 惑如何。答。隨彼練根。及不練根倶先世道伏
T2262_.65.0451a23: 無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷得成
T2262_.65.0451a24: 獨覺。大乘未見正文。准有部説。必無出見
T2262_.65.0451a25: 八十一品斷修惑者。以利根故。不制果故。有
T2262_.65.0451a26: 義。修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不
T2262_.65.0451a27: 出觀不止息故。故不立果。二説前勝。以性利
T2262_.65.0451a28: 根非漸次斷云云
T2262_.65.0451a29: 倶舍光記第二十一論二十一云。菩薩三十四
T2262_.65.0451b01: 念得菩提時。亦但捨一五順下分結盡遍知○
T2262_.65.0451b02: 正理五十六云。諸有先離無所有染入聖道
T2262_.65.0451b03: 者。唯除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繋。
T2262_.65.0451b04: 得無漏得。皆必於二界修斷自勝果道遍現
T2262_.65.0451b05: 前故。如是理趣以何證知。説聖者生第四靜
T2262_.65.0451b06: 慮。以上諸地定成樂根。及諸聖者生於無色。
T2262_.65.0451b07: 定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何縁不亦如
T2262_.65.0451b08: 是。不由加行。一切功徳現前故。如滅定等。謂
T2262_.65.0451b09: 聲聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道。
T2262_.65.0451b10: 欲證後道。必藉前道。以爲加行。方能證故○
T2262_.65.0451b11: 以彼二乘一切學位。皆是於二界自勝果道
T2262_.65.0451b12: 遍現在故○謂如先離八地染者。隨依何地
T2262_.65.0451b13: 故得不還已。必於七地一一品中。皆起無間
T2262_.65.0451b14: 及解脱道。隨何品道起得彼離繋得。以此故
T2262_.65.0451b15: 知。漸得非頓。案此獨覺成道不唯三十四心。
T2262_.65.0451b16: 得見諦已。具起上八地七十二品無間解脱
T2262_.65.0451b17: 一百四十四心。應言獨覺極速疾者。一百六
T2262_.65.0451b18: 十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中
T2262_.65.0451b19: 唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。獨覺亦
T2262_.65.0451b20: 得色愛盡遍知云云
T2262_.65.0451b21: 惠暉疏下論二十三云。佛麟三十四心。部行獨
T2262_.65.0451b22: 覺一百六十心。聲聞無學十八念。初果十六
T2262_.65.0451b23: 念。二果一無間一解脱云云
T2262_.65.0451b24: 弘決第三云○大論中云。下地諸惑。因時未
T2262_.65.0451b25: 斷。至樹下時。乃以九地九品。思或通一九。故
T2262_.65.0451b26: 云三藏菩薩位凡夫。以九無間九解脱爲十
T2262_.65.0451b27: 八。見道中八忍八智合十六心。總前合成三
T2262_.65.0451b28: 十四心。倶舍婆娑意云。下八地惑。初修禪時
T2262_.65.0451b29: 先已斷竟。唯非想地九品見道令在。用九無
T2262_.65.0451c01: 間九解脱。以根勝故。不復修下八地定。不同
T2262_.65.0451c02: 聲聞。亦異縁覺。縁覺先曾離八地惑。一座證
T2262_.65.0451c03: 覺。更於九地。次第而修。更起無間解脱二道。
T2262_.65.0451c04: 下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故也。地
T2262_.65.0451c05: 地各有一十八。九地便成一百六十二心。見
T2262_.65.0451c06: 道十六。合一百七十八心。菩薩不爾。故但三
T2262_.65.0451c07: 十四心。此與倶舍不同。什公翻譯及龍樹意
T2262_.65.0451c08: 倶不應誤。不同意者。今且以一意沾合二論。
T2262_.65.0451c09: 理齊倶舍。取修禪時。已斷惑不後斷。智論依
T2262_.65.0451c10: 餘部。雖有漏斷。束名爲斷。雖未名至菩提樹。
T2262_.65.0451c11: 但斷非想八地。倶得名爲無漏。但是從部得
T2262_.65.0451c12: 名不同故。使二論同義。不爾云云
T2262_.65.0451c13:   問。二乘聖者斷所知障所攝定障種子
T2262_.65.0451c14: 歟
T2262_.65.0451c15: 燈云。問。無學廻趣斷根障時。別得無爲不○
T2262_.65.0451c16: 若得者。云何言三乘同坐解脱床耶○若不
T2262_.65.0451c17: 得者。云何雜集論云斷下劣受得二無爲。答。
T2262_.65.0451c18: 彼約永斷。唯在大乘。非二乘者。以不斷故。但
T2262_.65.0451c19: 伏得定故云云
T2262_.65.0451c20: 下文云。問。定障是所知障收。許二乘人生空
T2262_.65.0451c21: 觀斷。可不如是。答爾。問。所知障細。生空麁。
T2262_.65.0451c22: 即許生空新細障。亦應生空麁。法空細。生空
T2262_.65.0451c23: 起時帶法空。有解不例。且生執望法執。法執
T2262_.65.0451c24: 是細。若以生執望所知障。所知障即麁。何以
T2262_.65.0451c25: 故。以迷理是細。迷事是麁故。證生理斷我執
T2262_.65.0451c26: 時。麁能斷彼迷事定障。然法觀細。必帶生觀。
T2262_.65.0451c27: 生觀是麁。不帶法觀。此答意取迷理倶者。此
T2262_.65.0451c28: 釋不正。定障既與迷理煩惱倶起。亦隨煩惱
T2262_.65.0451c29: 倶迷於理耶。准第六云。貪嗔見疑倶起之者。
T2262_.65.0452a01: 亦迷於理。同一縁故。准知定障亦應同彼。倶
T2262_.65.0452a02: 起同迷。是煩惱障攝。斷得擇滅。別起定障。是
T2262_.65.0452a03: 下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故。故二乘
T2262_.65.0452a04: 人伏此定障。得二定時。得非擇滅。不得擇滅。
T2262_.65.0452a05: 故不難生空是麁能斷細障。令生觀起帶於
T2262_.65.0452a06: 法空云云
T2262_.65.0452a07: 斷障章云。二乘者斷煩惱障。現種盡習氣不
T2262_.65.0452a08: 盡。亦能永斷所知障少分云云
T2262_.65.0452a09: 周記云。章亦能斷所知障少分者。斷定障生
T2262_.65.0452a10: 而能伏彼畢竟得非擇滅者。名爲永斷。非斷
T2262_.65.0452a11: 非種云云
T2262_.65.0452a12: 周記云。燈得二定等者。問。既無漏心。何故不
T2262_.65.0452a13: 斷。答。二乘人者能斷所知者。非起無漏。即悉
T2262_.65.0452a14: 斷障。亦有無漏。不斷障故云云
T2262_.65.0452a15: 賢聖略章云。言倶解脱者。定惠二障令倶能
T2262_.65.0452a16: 盡。名倶解脱云云
T2262_.65.0452a17: 廣章云。五倶解脱。對法論説。謂已斷諸漏。及
T2262_.65.0452a18: 具證八解脱。由煩惱障分及定障分倶解脱。
T2262_.65.0452a19: 此人具斷煩惱及事二種障故。名倶解脱云云
T2262_.65.0452a20: 論九云。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷永斷
T2262_.65.0452a21: 二種。唯聖道能伏二現行。通有漏道云云
T2262_.65.0452a22: 疏云九末○後中定障。二乘亦斷。少故不説
T2262_.65.0452a23: 云云
T2262_.65.0452a24: 疏十本云。然二乘斷定障等時。但斷麁重令
T2262_.65.0452a25: 相隨順。不能斷種。不同菩薩云云
T2262_.65.0452a26: 要下云○今解。凡夫少伏現行麁重。亦能分
T2262_.65.0452a27: 滅定障少分種子･苦根麁重。亦得何妨。如理
T2262_.65.0452a28: 應思云云
T2262_.65.0452a29: 對法抄第三云。八伏障斷得。若不斷定障得
T2262_.65.0452b01: 者。何故此論第二云。於滅盡定上建立相受
T2262_.65.0452b02: 滅無爲而是擇滅攝。若斷得者。何故此論復
T2262_.65.0452b03: 説。伏第四定上識心。能得此定。今一解云。不
T2262_.65.0452b04: 斷。然約斷者。方立無爲。從究竟得名。一云。
T2262_.65.0452b05: 必斷。第二答爲正。然説伏惑得者。約煩惱分
T2262_.65.0452b06: 故。煩惱與定障性各別故云云
T2262_.65.0452b07: 又云。問。自定障與所知障何別。答同體。解深
T2262_.65.0452b08: 蜜經云。斷煩惱障。名惠解脱。若斷所知障。名
T2262_.65.0452b09: 倶解脱故。又六十三云。又諸解脱由所知障
T2262_.65.0452b10: 解脱所顯。由此聲聞等於所知障解脱所顯。
T2262_.65.0452b11: 故無別也。彼云。此定障有二。一人執。二法
T2262_.65.0452b12: 執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘亦斷。
T2262_.65.0452b13: 種不能斷。諸論説二乘得不動等無爲障。通
T2262_.65.0452b14: 約伏斷。永斷所得無爲。此理不然。豈定障種
T2262_.65.0452b15: 子二乘不斷也。若伏者應非擇滅一分故。此
T2262_.65.0452b16: 應如唯識第十二説定障體性。此論言受斷
T2262_.65.0452b17: 得二無爲故非是惠。故不可爾。而乖大義。然
T2262_.65.0452b18: 説二乘不斷所知障者。彼不遮定障種亦能
T2262_.65.0452b19: 斷云云
T2262_.65.0452b20: 論十云○故四圓寂諸無爲中。初後即眞如。
T2262_.65.0452b21: 中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動等二
T2262_.65.0452b22: 四中誰攝。非擇滅攝。説暫離故○或無住處
T2262_.65.0452b23: 亦擇滅攝。由眞擇力滅障得故。擇滅有二。一
T2262_.65.0452b24: 滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷
T2262_.65.0452b25: 餘障而證得者。故四圓寂諸無爲中。初一即
T2262_.65.0452b26: 眞如。後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非擇
T2262_.65.0452b27: 滅攝。究竟滅者擇滅所擇云云
T2262_.65.0452b28: 疏十末云
T2262_.65.0452b29:   問。二乘聖者伏定障種子者由何通力
T2262_.65.0452c01: 耶
T2262_.65.0452c02: 攝釋第一云。問。豈離定障得無爲耶。答。許得
T2262_.65.0452c03: 何失。若爾。何故説三乘人解脱床同。答。彼約
T2262_.65.0452c04: 惑苦不生解脱。不説無爲三乘同也。問。定障
T2262_.65.0452c05: 既在所知障收。云何生觀而能斷耶。答。非生
T2262_.65.0452c06: 理觀。但以事觀能伏於彼。由無惑可斷。復更
T2262_.65.0452c07: 不別得於果。故非理觀。若也練根取獨覺果。
T2262_.65.0452c08: 容以理觀。別得果故。雖不別得擇滅無爲。由
T2262_.65.0452c09: 伏定障得非擇滅。故言離二證獲無爲云云
T2262_.65.0452c10: 要上論二云。問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱
T2262_.65.0452c11: 滅。亦得伏定障。何故不分二。唯分客隨眠耶。
T2262_.65.0452c12: 答。定障通於觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯現
T2262_.65.0452c13: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦
T2262_.65.0452c14: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難
T2262_.65.0452c15: 知。故分別説。令易趣入。凡得者是可斷。又凡
T2262_.65.0452c16: 得易而相顯。更何須開云云
T2262_.65.0452c17: 燈二云。問。聲聞人得無學已。迴趣縁覺。後練
T2262_.65.0452c18: 根時。入何觀道。斷何等障。答。如極果人趣縁
T2262_.65.0452c19: 覺時。但起九無間九解脱。擬儀無間解脱。非
T2262_.65.0452c20: 眞無間等但縁事。觀。不入生空觀。以更無惑
T2262_.65.0452c21: 可斷可證。但行解心作無間解脱道。數數思
T2262_.65.0452c22: 惟令彼極果信等五根漸漸明利。更不斷惑
T2262_.65.0452c23: 而即得果。二云。設入生空除其根障爲無間
T2262_.65.0452c24: 等道。理亦無妨。令智明利。無惑可斷故○問。
T2262_.65.0452c25: 聲聞取自果轉成利根。爲事理觀耶。答。但作
T2262_.65.0452c26: 事觀。不作理觀。以其練根無惑可斷故。更不
T2262_.65.0452c27: 得果故。但作事觀。不別得無爲。若大乘菩薩
T2262_.65.0452c28: 練根。入法空觀斷所知障故。即與彼別云云
T2262_.65.0452c29: 疏七本云○已伏惑離無所有貪。上貪不定
T2262_.65.0453a01: 者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯
T2262_.65.0453a02: 依非想定起故。此依初雖二乘者離。菩薩不
T2262_.65.0453a03: 伏離貪云云
T2262_.65.0453a04: 疏十末云○能伏道通有漏無漏。三智中通
T2262_.65.0453a05: 加行根本後得三智。有漏道六行。無漏者且
T2262_.65.0453a06: 如因第三地無分別智斷定法愛倶所知障勢
T2262_.65.0453a07: 力。令煩惱亦不現行。名伏煩惱障。非別起道
T2262_.65.0453a08: 名伏煩惱所知障可知。又如離第三靜慮欲。
T2262_.65.0453a09: 伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二
T2262_.65.0453a10: 障也。惑加行道能漸伏。根本後得智或根本
T2262_.65.0453a11: 後得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故云云
T2262_.65.0453a12: 攝釋第二云。疏身證者得至定未能伏者。對
T2262_.65.0453a13: 明有學那含解脱。不同無學。要離於染。有頂
T2262_.65.0453a14: 一地必不伏斷。以是學故與不能斷無上可
T2262_.65.0453a15: 傾故名不伏。餘地如文問。所引唯識但明滅
T2262_.65.0453a16: 定。云何證餘染不離耶。答。要得前七方證第
T2262_.65.0453a17: 八。擧後明前故無失也。問。有頂染在何名解
T2262_.65.0453a18: 脱。答。煩惱雖在。定障少伏故得解脱云云
T2262_.65.0453a19: 對法抄
T2262_.65.0453a20:
T2262_.65.0453a21:
T2262_.65.0453a22: 論第一卷本文抄六目次
T2262_.65.0453a23:
T2262_.65.0453a24:   數論段
T2262_.65.0453a25: 變易非本
T2262_.65.0453a26:   勝論段
T2262_.65.0453a27: 徳句重性
T2262_.65.0453a28: 六句皆實
T2262_.65.0453a29: 勝論我宗有性定離實句有別自性量
T2262_.65.0453b01: 聲顯論内外諸聲
T2262_.65.0453b02:   破餘乘段
T2262_.65.0453b03: 香味假實
T2262_.65.0453b04: 自具大造
T2262_.65.0453b05: 眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0453b06: 勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0453b07: 西明定果色
T2262_.65.0453b08: 和合於五識
T2262_.65.0453b09:   表無表段
T2262_.65.0453b10: 正量部刹那滅
T2262_.65.0453b11: 有義定道二戒體
T2262_.65.0453b12: 佛果別解脱戒曾得歟
T2262_.65.0453b13: 意業無表
T2262_.65.0453b14:   不相應段
T2262_.65.0453b15: 或餘實法量
T2262_.65.0453b16: 四種輪王
T2262_.65.0453b17: 不定性異生性
T2262_.65.0453b18: 命根所屬
T2262_.65.0453b19: 厭色齊心難
T2262_.65.0453b20:
T2262_.65.0453b21:
T2262_.65.0453b22: 論第一卷本文抄六
T2262_.65.0453b23:
T2262_.65.0453b24:   數論段
T2262_.65.0453b25:   問。付數論二十五諦四句分別。且變易
T2262_.65.0453b26: 非本句體何物耶
T2262_.65.0453b27: 疏云○依金七十論。立二十五諦。總略爲
T2262_.65.0453b28: 三。次中爲四。廣爲二十五○中爲四者。一本
T2262_.65.0453b29: 非變易。謂即自性能生大等故名爲本。不從
T2262_.65.0453c01: 他生故非變易。二變易而非本。一説。謂十
T2262_.65.0453c02: 六諦。即十一根及大。總十六諦。又説。但十一
T2262_.65.0453c03: 根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非本。
T2262_.65.0453c04: 三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大･我慢及五
T2262_.65.0453c05: 唯量。又説。并五大合十二法。謂從他生復生
T2262_.65.0453c06: 他故。四非本非變易。謂神我云云
T2262_.65.0453c07: 祕云。疏二變易而非本一説十六諦者。問。下
T2262_.65.0453c08: 明五大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別
T2262_.65.0453c09: 總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯變易
T2262_.65.0453c10: 耶。答。而言五大別成根者。且約展轉少根成
T2262_.65.0453c11: 説。據實成根體。唯唯量。由斯十六名。唯變
T2262_.65.0453c12: 易。審思云云
T2262_.65.0453c13: 疏下文云○有説。慢但生五唯。五唯生五大。
T2262_.65.0453c14: 五大生十一根○若約此説。色成於火大。火
T2262_.65.0453c15: 大成眼根。眼不見火而見於色。聲成於空。空
T2262_.65.0453c16: 成於耳耳不聞空而聞於聲。香成於地。地成
T2262_.65.0453c17: 於鼻。鼻不聞地而聞於香。味成於水。水成於
T2262_.65.0453c18: 舌。舌不得水而嘗於味。觸成於風。風成於身。
T2262_.65.0453c19: 身不得風而得於觸。此中所説。約別成義。有
T2262_.65.0453c20: 説。五唯總成五大。五大總成五根者也。五作
T2262_.65.0453c21: 業根･心平等根亦皆總成。爲用五唯須十一
T2262_.65.0453c22: 根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是
T2262_.65.0453c23: 彼能造。故十一法變易非本。順此後解。即今
T2262_.65.0453c24: 西方猶有二諍云云
T2262_.65.0453c25: 祕云。疏故十一法變易非本順此後解者。乍
T2262_.65.0453c26: 觀兩解。雖總殊別。然皆言大而能造根。十一
T2262_.65.0453c27: 非本。合順二解。實理前釋且約展轉有助成
T2262_.65.0453c28: 義實成根體。是五唯量。故順後釋云云
T2262_.65.0453c29:   勝論段
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