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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0427a01: 聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。
T2262_.65.0427a02: 如來遮此執云非生也。其例一經上下非
T2262_.65.0427a03: 一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚
T2262_.65.0427a04: 夫生。而何云不生聖法之義乎
T2262_.65.0427a05: 賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第
T2262_.65.0427a06: 二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡
T2262_.65.0427a07: 之類。假名凡夫。非如其言即實凡夫
T2262_.65.0427a08: 會釋下云○毛道之名。譯經人錯。梵云婆囉
T2262_.65.0427a09: 苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。
T2262_.65.0427a10: 二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異
T2262_.65.0427a11: 生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是
T2262_.65.0427a12: 凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本
T2262_.65.0427a13: 云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒
T2262_.65.0427a14: 凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。
T2262_.65.0427a15: 聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲
T2262_.65.0427a16: 破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。
T2262_.65.0427a17: 彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋
T2262_.65.0427a18: 之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二
T2262_.65.0427a19: 同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來
T2262_.65.0427a20: 説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種
T2262_.65.0427a21: 姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱
T2262_.65.0427a22: 經重凡夫也云云
T2262_.65.0427a23:   問。無性有情比量作法如何
T2262_.65.0427a24: 要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨
T2262_.65.0427a25: 一攝故。如有性者。或聖所説如説有性
T2262_.65.0427a26:
T2262_.65.0427a27:
T2262_.65.0427a28:
T2262_.65.0427a29:
T2262_.65.0427b01:
T2262_.65.0427b02: 論第一卷本文抄三目次
T2262_.65.0427b03:
T2262_.65.0427b04:   教體段
T2262_.65.0427b05: 無性教體
T2262_.65.0427b06: 護法教體
T2262_.65.0427b07: 攝妄歸眞
T2262_.65.0427b08: 攝相歸識
T2262_.65.0427b09: 攝義歸名
T2262_.65.0427b10: 摧功歸本
T2262_.65.0427b11: 相違釋
T2262_.65.0427b12:   歸敬段
T2262_.65.0427b13: 此論所依
T2262_.65.0427b14: 亦僧寶攝
T2262_.65.0427b15: 歸命大智海
T2262_.65.0427b16: 是偏取語業多縁諦理
T2262_.65.0427b17: 此依實身
T2262_.65.0427b18: 初果雖除
T2262_.65.0427b19:
T2262_.65.0427b20:
T2262_.65.0427b21: 論第一卷本文抄三
T2262_.65.0427b22:
T2262_.65.0427b23:   教體段
T2262_.65.0427b24:   問。無性菩薩意可許説法義耶
T2262_.65.0427b25: 疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁
T2262_.65.0427b26: 力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。
T2262_.65.0427b27: 此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
T2262_.65.0427b28: 爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有
T2262_.65.0427b29: 無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無
T2262_.65.0427c01: 漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞
T2262_.65.0427c02: 無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般
T2262_.65.0427c03: 若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成
T2262_.65.0427c04: 佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲
T2262_.65.0427c05: 體。此即無性佛地一師作如此解
T2262_.65.0427c06: 總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一
T2262_.65.0427c07: 理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊
T2262_.65.0427c08: 委細也
T2262_.65.0427c09: 無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄
T2262_.65.0427c10: 伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大
T2262_.65.0427c11: 故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮
T2262_.65.0427c12: 八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若
T2262_.65.0427c13: 爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
T2262_.65.0427c14: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T2262_.65.0427c15: 中得論呪等。若離識者。佛云何説云云
T2262_.65.0427c16: 同第四云○十地經者。於彼經中宣説菩薩
T2262_.65.0427c17: 十種地義。此即安立十地行相名句文身。識
T2262_.65.0427c18: 所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變
T2262_.65.0427c19: 影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法
T2262_.65.0427c20: 門。如是展轉傳來于今。説名爲教云云
T2262_.65.0427c21: 開發下云○又解。無性且依親所縁縁。説自
T2262_.65.0427c22: 心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性
T2262_.65.0427c23: 第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者
T2262_.65.0427c24: ○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立
T2262_.65.0427c25: 本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲
T2262_.65.0427c26: 非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地
T2262_.65.0427c27: 經者。聚集爲體乃至故知無性同護法等立本
T2262_.65.0427c28: 性教。此説爲善。然教以生解爲義。取聞者所
T2262_.65.0427c29: 云云同第九云。論曰。復次法身由幾自在而
T2262_.65.0428a01: 得。自在略由五種○三由辨説一切名身句
T2262_.65.0428a02: 身文身自在。由轉想蘊依故
T2262_.65.0428a03: 釋曰。由轉想蘊依故。得能辨説一切名身等。
T2262_.65.0428a04: 事隨其所願自在能住云云
T2262_.65.0428a05: 義鏡云。然無性意有二説。一云不説。一云説
T2262_.65.0428a06: 法。今章家意不説爲勝。問。若爾。智殊勝中
T2262_.65.0428a07: 云。博五蘊依得五自在。既有色聲徳。何不説
T2262_.65.0428a08: 爲勝。解云。得云得五自在等。即約衆生識所
T2262_.65.0428a09: 變影。非佛心上現如是相。然釋論中。前文既
T2262_.65.0428a10: 云聞者識上現影爲體。前已説故。不須勞會。
T2262_.65.0428a11: 故不説勝。是無性本意也云云
T2262_.65.0428a12: 攝釋一如下
T2262_.65.0428a13:   尋云。佛地一師者何義耶。文龍軍義如何
T2262_.65.0428a14: 佛地論一云。有説。如來慈悲本願増上縁力。
T2262_.65.0428a15: 聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善
T2262_.65.0428a16: 根爲起。而就強縁名爲佛説。由耳根力旬心
T2262_.65.0428a17: 變現故名我聞云云
T2262_.65.0428a18: 義鏡云。龍軍論師者。即是舊翻三身論主。彼
T2262_.65.0428a19: 説。佛果唯有眞如及眞如智。無色聲等麁相
T2262_.65.0428a20: 功徳。堅惠論師及金剛軍皆同此釋。堅惠論
T2262_.65.0428a21: 師即是舊翻寶性論生主。五印度中北印度
T2262_.65.0428a22: 人也。佛地一師者。彼論二有義中第一義也
T2262_.65.0428a23: 云云
T2262_.65.0428a24:   問。無性意可許菩薩説法義耶
T2262_.65.0428a25: 攝釋一云。問。無性爲許諸菩薩等有言説不。
T2262_.65.0428a26: 若許有者。不合。難言。云何菩薩能説。有兩倶
T2262_.65.0428a27: 不成。答云。増上生者亦自他兩失。若不許説
T2262_.65.0428a28: 亦爲不可。非唯大悲及離戲論。何不説耶。答。
T2262_.65.0428a29: 菩薩理説。言不説者。但由非是説經之人。由
T2262_.65.0428b01: 佛加被令遣作縁而不言説。非是一切語言
T2262_.65.0428b02: 皆無。餘有處言五人説經。皆依此會。議曰。今
T2262_.65.0428b03: 接佛地。佛唯三法而不説法。論既明言理無
T2262_.65.0428b04: 理無致惑。准無性論出於教體。但取聞者所
T2262_.65.0428b05: 變爲體。意存唯識。復顯菩薩非説經人。云増
T2262_.65.0428b06: 上生。令他得解。不言菩薩元總無言。故釋善
T2262_.65.0428b07: 入大乘等云。得陀羅尼辨識功徳。於大乘義
T2262_.65.0428b08: 能持能闡。若總無言。何名能闡。若爾擧喩豈
T2262_.65.0428b09: 不解。答。喩證菩薩而不説經。不證菩薩總無
T2262_.65.0428b10: 言也。意言。天鬼爲増上縁。取能求者自心所
T2262_.65.0428b11: 變論呪等法而爲其體。不取天等論等爲體。
T2262_.65.0428b12: 不淨天等餘時之中得説論也。斯亦何主。若
T2262_.65.0428b13: 餘疏主豈不解彼文。答。非大悟也。取彼菩薩
T2262_.65.0428b14: 非是説經之人故言不説。不是總言菩薩無
T2262_.65.0428b15: 説。又彼文隱取義而談云不説法。若不爾者。
T2262_.65.0428b16: 既有本質。何故唯取能聞所變。不取能説。約
T2262_.65.0428b17: 此之理故言不説也。更思云云
T2262_.65.0428b18: 上文云。疏彼増上生等者。談實菩薩實不説
T2262_.65.0428b19: 法。聞者爲其菩薩爲説。約此故言増上生也。
T2262_.65.0428b20: 然有人餘尺。與此稍別。如本疏及法苑決擇。
T2262_.65.0428b21: 如天等者。如人於天或鬼神所。求乞論呪。此
T2262_.65.0428b22: 人夢中雖無耳識。於意識上論呪顯現。故知
T2262_.65.0428b23: 夢人意識不能分別鬼神所説呪。所見論呪
T2262_.65.0428b24: 明自心現云云
T2262_.65.0428b25: 周記總聊簡云。章彼増上生等者。有云。菩薩所
T2262_.65.0428b26: 現本性之教爲増上縁。生起聞者心上所現
T2262_.65.0428b27: 影像増上縁。言菩薩之説。約實自變。今觀此
T2262_.65.0428b28: 釋。理稍難解。所以者何。若菩薩説。問答及喩
T2262_.65.0428b29: 皆不相順。彼論問云菩薩説經。答云彼増上
T2262_.65.0428c01: 生。若其菩薩實不説法。可言増上縁。前聞者
T2262_.65.0428c02: 自識聚集以爲教體。菩薩既説。云何證前自
T2262_.65.0428c03: 識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢
T2262_.65.0428c04: 中天等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不
T2262_.65.0428c05: 説別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何
T2262_.65.0428c06: 得言菩薩所現本性之教爲増縁。元不説何
T2262_.65.0428c07: 有本教。然此師談無性師佛説法也。今助釋
T2262_.65.0428c08: 者談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲説。約此
T2262_.65.0428c09: 故言増上也。即與問答不相違。更思云云
T2262_.65.0428c10: 總聊簡八卷私記七云。泰法師有二説。一云
T2262_.65.0428c11: ○以佛悲智増上生故。聽衆識上似教顯現
T2262_.65.0428c12: 聽法徒衆不知所現。謂加已能善入大乘菩
T2262_.65.0428c13: 薩口説。阿毘達磨經二云。諸佛實加善入大
T2262_.65.0428c14: 乘菩薩口。説本藏教○以正被機故。説聞
T2262_.65.0428c15: 者識上似教爲體。菩薩所説本性相教不正
T2262_.65.0428c16: 被機。是故不説本性相教以爲教體○攝釋
T2262_.65.0428c17: 第一云○廓法師寂法師是同泰法師第二
T2262_.65.0428c18: 説。攝釋章家同泰第一説云云
T2262_.65.0428c19: 周記所載有人義。即寂法師廓法師等義歟。
T2262_.65.0428c20: 攝釋云然有餘釋者。亦指此釋耳
T2262_.65.0428c21:   佛不説法所以
T2262_.65.0428c22: 攝釋如下
T2262_.65.0428c23: 總聊簡章云。龍軍論師無性菩薩○十地亦
T2262_.65.0428c24: 言三界唯心。故知教體唯心所變文義爲性。
T2262_.65.0428c25: 善順契經不違唯識云云
T2262_.65.0428c26: 大抄云○若取能聽者影像名句等爲教體
T2262_.65.0428c27: 者。即將成唯識道理。若取能説者識上名句。
T2262_.65.0428c28: 即離能聽者識。既離識。即唯識不成。爲破小
T2262_.65.0428c29: 乘執離識外別有名等爲教體故。唯取能聽
T2262_.65.0429a01: 者親影像名等爲教體也云云
T2262_.65.0429a02: 此引範法師彈無性不説法義立説法義之
T2262_.65.0429a03: 中。會無性攝論之文也
T2262_.65.0429a04: 周記云。問。佛不説法。略有二縁。一云。法是
T2262_.65.0429a05: 戲論者不説法。二爲如來唯有無漏大定智
T2262_.65.0429a06: 悲。實無聲等。所以不説。菩薩有漏末離戲論。
T2262_.65.0429a07: 非唯大定智悲。如何不説法耶。答。不許説經
T2262_.65.0429a08: 説論無失云云
T2262_.65.0429a09: 増明記四云。龍軍論師無性菩薩及佛地論
T2262_.65.0429a10: 一師所説亦同此義。但自相見不生本質於
T2262_.65.0429a11: 二類中。兩法同種故。聞者識無別本質○於
T2262_.65.0429a12: 三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
T2262_.65.0429a13: 還似心無別所似。故是獨影○若獨影既不
T2262_.65.0429a14: 生眞解。云本頌爲縁故生眞解。不可例餘○
T2262_.65.0429a15: 第二解云○是帶質境。以佛本願爲増上縁。
T2262_.65.0429a16: 自善根爲親助縁。撃發第八色聲種子。所生
T2262_.65.0429a17: 色聲以之爲質。眼耳意識轉變相分方生眞
T2262_.65.0429a18: 解○若依此義。三法同種生。謂本質影像及
T2262_.65.0429a19: 見分。三即所熏種有功能。一生本質二生自
T2262_.65.0429a20: 相分。三生自見分云云
T2262_.65.0429a21:   問。無性菩薩意可許佛色身耶
T2262_.65.0429a22: 祕云。疏唯有無漏大定智悲者。問。言唯定等。
T2262_.65.0429a23: 證無文義。既但三法。應無色身。答。有二釋。
T2262_.65.0429a24: 一云。亦無。有所見者。亦唯能見識之變矣。如
T2262_.65.0429a25: 文義等。二云。佛離戲論。名等故無。依本願大
T2262_.65.0429a26: 悲。變現色身。令物覩益。故非戲論。色身故
T2262_.65.0429a27: 有。評曰。按佛地論。此論第十前義爲本。至文
T2262_.65.0429a28: 自悉云云
T2262_.65.0429a29: 義蘊大同
T2262_.65.0429b01: 總聊簡章云。問。何故佛法即有本佛。令説
T2262_.65.0429b02: 法寶即唯心變。答。教法戲論。唯説自心。余非
T2262_.65.0429b03: 戲故取本質。理行果法同佛寶故云云
T2262_.65.0429b04: 八卷私記七云○意教理行果四中。教法是
T2262_.65.0429b05: 戲論。故但云心變。餘三非戲論。故取本質。其
T2262_.65.0429b06: 理行果三是同佛寶故也。重意約法寶。除教
T2262_.65.0429b07: 之外理行果有本質也。故表云。理等三法同
T2262_.65.0429b08: 其佛寶。有質有影。不同教法有影無質云云
T2262_.65.0429b09: 鏡云。問。言唯定等。證無文義。既但三法。應
T2262_.65.0429b10: 無色身。周云二尺如文判前爲本。今此章家許
T2262_.65.0429b11: 有本佛。故後爲勝。如演祕説云云
T2262_.65.0429b12:   尋云。祕云。按佛地論。此論第十云云指何
T2262_.65.0429b13: 文耶
T2262_.65.0429b14: 佛地論第一云。如是我聞者。有義。如來慈悲
T2262_.65.0429b15: 本願増上縁力。聞者識上文義相生。此文義
T2262_.65.0429b16: 相雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
T2262_.65.0429b17: 由善根力自心變現故名我聞云云
T2262_.65.0429b18: 論第十云。有義。如來五根五境妙定生故。
T2262_.65.0429b19: 法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁細異。非
T2262_.65.0429b20: 五境攝。如來五識非五識界。經説佛心恒在
T2262_.65.0429b21: 定故。五識性散亂故云云
T2262_.65.0429b22: 疏十末云。此第二説○如來根境皆以意識
T2262_.65.0429b23: 妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生
T2262_.65.0429b24: 故。法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等。
T2262_.65.0429b25: 雖依此佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘
T2262_.65.0429b26: 變者麁。佛變細者非五境攝。他之所變義有
T2262_.65.0429b27: 二途。一色或定收。如來第八勝定所引故。何
T2262_.65.0429b28: 故第八定所引。彼五境不爾。五稱散五常縁
T2262_.65.0429b29: 故。理亦少難。熟思之也。根境既無。如來五識
T2262_.65.0429c01: 亦非五識界。根雖非實。似其根相。故佛現
T2262_.65.0429c02: 有。他不變根。但變似境。以相麁故。可受用故
T2262_.65.0429c03: ○對法第一説五識身性散亂故云云
T2262_.65.0429c04: 祕云。疏何故第八至五識不爾者。此難初釋。
T2262_.65.0429c05: 何故因八縁於定色引故。所變即屬法處定
T2262_.65.0429c06: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色收。
T2262_.65.0429c07: 疏五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
T2262_.65.0429c08: 二者常縁五塵爲境。不同第八故。所變色五
T2262_.65.0429c09: 塵中收云云
T2262_.65.0429c10: 疏云下文○此師若謂轉五識得成事智品。便
T2262_.65.0429c11: 違莊嚴・攝論等説。即是第二師解。佛唯三界
T2262_.65.0429c12: 是實。餘虚。十五界等文爲正也云云
T2262_.65.0429c13:   既以違攝論爲主知此師義當無性意歟
T2262_.65.0429c14: 三身章云。二者有義。法身但以眞如爲性。十
T2262_.65.0429c15: 八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身大定
T2262_.65.0429c16: 智悲三法増上。六七八識及相應品爲自受
T2262_.65.0429c17: 用身。平等性智隨十地宜現他受用身淨土
T2262_.65.0429c18: 相。成所作智隨三業宜能起變化身淨土相。
T2262_.65.0429c19: 此身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依
T2262_.65.0429c20: 此變。然麁細異。非五境。成所作智或是第六
T2262_.65.0429c21: 第七相應○佛恒在定。五識性散。前十五界
T2262_.65.0429c22: 在佛非有等云云
T2262_.65.0429c23: 疏九末云。論後得智有二分耶。有義。倶無離
T2262_.65.0429c24: 二取故。述曰。若依此説。佛不説法。無十五
T2262_.65.0429c25: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
T2262_.65.0429c26: 聲色等相生故云云
T2262_.65.0429c27: 燈一云。且安惠云○問。佛無相見。誰能説耶。
T2262_.65.0429c28: 答。唯此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。
T2262_.65.0429c29: 佛實不説云云
T2262_.65.0430a01: 同六云。問。安惠見相皆所執。世尊即無。云何
T2262_.65.0430a02: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
T2262_.65.0430a03: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T2262_.65.0430a04: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
T2262_.65.0430a05: 用。却成現相。亦復無過云云
T2262_.65.0430a06:   問。付護法菩薩教體。且性用別論門時。
T2262_.65.0430a07: 可取能聞者名等耶
T2262_.65.0430a08: 疏云。護法親光等云。或宜聞者本願縁力。如
T2262_.65.0430a09: 來識上文義相生。實能詮文義爲體。若依本
T2262_.65.0430a10: 説。即眞無漏文義爲體云云
T2262_.65.0430a11: 佛地論一云。有義。聞者善根本願増上縁力。
T2262_.65.0430a12: 如來識上文義相生。此文義相是佛利他善
T2262_.65.0430a13: 根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取彼。然似
T2262_.65.0430a14: 彼相分明顯現。故名我聞云云疏釋此文唯取
能説名句文也
T2262_.65.0430a15: 諸藏章云。第四云。體者三藏體性義類不殊
T2262_.65.0430a16: 總斷簡中云。顯四體。且護法四種用別論。此
T2262_.65.0430a17: 即總以能説法心上所顯假實殊途聲名句文
T2262_.65.0430a18: 可爲體性。隨其所應三性五法蘊處收。所引
T2262_.65.0430a19: 教理廣如所説云云
T2262_.65.0430a20: 疏下文云。此中云。體雖有四門。佛地論中唯
T2262_.65.0430a21: 有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意
T2262_.65.0430a22: 取攝境從心。護法意説性用別質。教體即是
T2262_.65.0430a23: 能説聲等。不爾。教體便成有漏。或染無記。三
T2262_.65.0430a24: 寶眞如亦應如是。故護法釋善順論宗。不違
T2262_.65.0430a25: 唯識。能説法者識上現故。至下第十論。自當
T2262_.65.0430a26: 云云
T2262_.65.0430a27: 太抄云。若基法師唯識疏中即言。護法菩薩
T2262_.65.0430a28: 唯取佛能説法者本質聲以爲教體。以本質
T2262_.65.0430a29: 教是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以
T2262_.65.0430b01: 爲教體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法
T2262_.65.0430b02: 師唯識疏即言。護法菩薩○即雙取本・影二
T2262_.65.0430b03: 聲名等以爲教體云云
T2262_.65.0430b04: 阿彌陀經通賛上云。五聚集顯現門。如聞諸
T2262_.65.0430b05: 行無常四字。聚集顯現以爲教體。唯取佛本
T2262_.65.0430b06: 質聲名句文四法爲體。若取影像爲教體。即
T2262_.65.0430b07: 應教體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。即
T2262_.65.0430b08: 應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如
T2262_.65.0430b09: 何影像教體。故知但以無漏聲名句文爲體
T2262_.65.0430b10: 云云
T2262_.65.0430b11: 總聊簡章云。依前第二攝境從識。若取根本。
T2262_.65.0430b12: 能説法者識心爲體。若取於末。能聞法者識
T2262_.65.0430b13: 心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定
T2262_.65.0430b14: ○依前第四性用別論。唯取根本。能説法者
T2262_.65.0430b15: 識上取現聲名句文以爲教體。假之實義用
T2262_.65.0430b16: 殊故。十地論云。一者聲。二善字
T2262_.65.0430b17: 諸藏章意同
此文
T2262_.65.0430b18: 周記云。章依前第四○義用殊故者。謂即第
T2262_.65.0430b19: 四相用別論。出體之者。唯取如來能説法者
T2262_.65.0430b20: 等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等假
T2262_.65.0430b21: 實異故。名義用殊也。若菩薩等名能説者。此
T2262_.65.0430b22: 論文中不取非根本故云云
T2262_.65.0430b23: 上文云。護法等説諸教體者。謂宜聞者本願
T2262_.65.0430b24: 縁力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲
T2262_.65.0430b25: 體。此師意説。衆生願願聞佛説。如來識上文
T2262_.65.0430b26: 義相生。聽者識心既聞佛説。亦有如是似文
T2262_.65.0430b27: 義相○二十唯識天親説云。展轉増上力○
T2262_.65.0430b28: 聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體。取
T2262_.65.0430b29: 本無漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲
T2262_.65.0430c01: 名等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二
T2262_.65.0430c02: 事而得究竟。一者聲。二者善字
T2262_.65.0430c03: 義鏡云。如來識上文義相生等者。依機本願。
T2262_.65.0430c04: 於佛智上。聞者起文義相。此文義相依佛利
T2262_.65.0430c05: 他善根所起。以此爲本。聞者識上方得相現。
T2262_.65.0430c06: 故兼正倶説通於本影。本者如來正説。影者
T2262_.65.0430c07: 傳説也云云
T2262_.65.0430c08: 總聊簡八卷私記八云○問。爾此菩薩云。唯
T2262_.65.0430c09: 以佛名句文爲教體。答云云不同。有云。唯以
T2262_.65.0430c10: 佛聲名句文爲教體也。若聞者識上聲名句
T2262_.65.0430c11: 文爲教體者。有難。難意云。有漏心上現似文
T2262_.65.0430c12: 義相。何爲體。又法寶者是可珍之義也○其
T2262_.65.0430c13: 是有漏識上聲名句文。有可珍之義耶。有云。
T2262_.65.0430c14: 以説聽二人文義爲教體此義契章
主意也
問。章頌文
T2262_.65.0430c15: 云。此師意説○似文義相云云意何。答。此章
T2262_.65.0430c16: 師述護法御意也○問。説教體。前章文云如
T2262_.65.0430c17: 來識上○云云聞者識上文義相不云爲體。何
T2262_.65.0430c18: 今云章師述彼菩薩御意之處。雙擧説者聽
T2262_.65.0430c19: 者文義相耶。答。前擧本略末故。今下章師得
T2262_.65.0430c20: 意擧説者文義也。意通本質影像爲教體也。
T2262_.65.0430c21: 故義鏡成此文云○聞者傳説云云○云云又云
T2262_.65.0430c22: ○故雖無過。未唯識教成立。説者聽者義皆
T2262_.65.0430c23: 圓滿。倶以聲字種。究竟於自心上聚集顯現。
T2262_.65.0430c24: 爲教體故云云
T2262_.65.0430c25: 二十唯識疏上云○性用別論即有二種。一
T2262_.65.0430c26: 増上縁。許佛説法。以佛無漏聲名句文爲其
T2262_.65.0430c27: 教體。佛不説法。大定智悲爲其教體。二親因
T2262_.65.0430c28: 縁。隨佛説不説。皆於聽者耳意識上所變聲
T2262_.65.0430c29: 等爲其教體云云
T2262_.65.0431a01: 深蜜經西明疏一云。大唐三藏及護法宗有
T2262_.65.0431a02: 二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所
T2262_.65.0431a03: 説教故。二兼正倶説。通於本影。皆由如來説
T2262_.65.0431a04: 力起故云云
T2262_.65.0431a05: 上文於本質影像有無四句分別可見之
T2262_.65.0431a06:   問。護法菩薩意。以十地菩薩及二乘等
T2262_.65.0431a07: 説法聲名句文可爲教體耶
T2262_.65.0431a08: 問。十地菩薩説法文義可通無漏耶
T2262_.65.0431a09: 疏云。今此論體若從所聞。有漏心變。或從能
T2262_.65.0431a10: 説有漏文義。唯屬依他。相名等攝無漏心變
T2262_.65.0431a11: ○或其漏説。正智所攝
T2262_.65.0431a12: 總聊簡章云。若十地菩薩二乘説法聲名句
T2262_.65.0431a13: 文。唯是有漏。若聽者識所變文義。或通有漏
T2262_.65.0431a14: 及無漏。一切異生・二乘・菩薩七地以前有漏
T2262_.65.0431a15: 後得以能聽法者。皆唯有漏。若一切二乘・七
T2262_.65.0431a16: 地以前無漏後得・八地以去識上所變聲名
T2262_.65.0431a17: 句文。皆唯無漏。隨其所應。説之爲教。然同
T2262_.65.0431a18: 所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本
T2262_.65.0431a19: 質佛等所説任運而現非有漏戲論聲等爲體
T2262_.65.0431a20: 云云
T2262_.65.0431a21: 周記云。章若十地菩薩至是有漏者。自所發
T2262_.65.0431a22: 聲第八變故。是第八相故。是有漏。問。二乘理
T2262_.65.0431a23: 無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩
T2262_.65.0431a24:   問。西明意明教體立攝妄歸眞門。爾者
T2262_.65.0431a25: 燈師如何破耶
T2262_.65.0431a26: 文方問。正義意可許以無漏有爲名妄
T2262_.65.0431a27: 之義耶
T2262_.65.0431a28: 西方文名妄者。妄者顛倒之稱。如妄者
T2262_.65.0431a29: 顛倒。無漏有爲既非顛倒。何名妄耶。依
T2262_.65.0431b01: 之勝鬘疏云。據實道諦虚而非妄云云
T2262_.65.0431b02: 之燈師破西明攝妄歸眞門。正智非妄。
T2262_.65.0431b03: 總云攝妄。故即有過云云若不名妄者。大
T2262_.65.0431b04: 師釋云。今言虚妄者。即有爲無漏皆名
T2262_.65.0431b05: 虚妄也云云如何
T2262_.65.0431b06: 燈云。體性不同者。一辯本釋。如法苑○二叙
T2262_.65.0431b07: 異釋○有釋五門。一攝妄歸眞。二攝相歸識。
T2262_.65.0431b08: 三以假從實。四三法定體。五法數出體云云
T2262_.65.0431b09: 又云。次詮簡者。有釋五門。名中有濫。縁生名
T2262_.65.0431b10: 妄則可爾。若約五法。相・名・分別・正智・如如。
T2262_.65.0431b11: 攝彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄。故
T2262_.65.0431b12: 即有過。又辯中邊頌云。虚妄分別者。乃至是
T2262_.65.0431b13: 則契中道故。不可説無漏名妄云云
T2262_.65.0431b14: 増明記云。有釋五門者。解深蜜經記云。然諸
T2262_.65.0431b15: 聖教大唐三藏五門出體者。若破五門。豈破
T2262_.65.0431b16: 三藏縁生名妄。此則可爾者。五法之中。除眞
T2262_.65.0431b17: 如外。皆是縁生。從種生故。然則次下正智非
T2262_.65.0431b18: 妄。還爲自害○不可説無漏名妄者。起信論
T2262_.65.0431b19: 云。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏
T2262_.65.0431b20: 令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦已上
T2262_.65.0431b21: 二乘智諸菩薩智雖是無漏名妄心熏。若諸
T2262_.65.0431b22: 無漏不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文
T2262_.65.0431b23: 云云
T2262_.65.0431b24: 最勝王經一云○大般涅槃云何爲十○七者
T2262_.65.0431b25: 眞如是實。余皆虚妄文廣可見
T2262_.65.0431b26: 勝鬘經云。世尊。此四聖諦。三是無常。一是
T2262_.65.0431b27: 常。何以故。三諦入有爲相。有爲相者非諦非
T2262_.65.0431b28: 常非依○是故滅諦是第一義不思議云云
T2262_.65.0431b29: 同疏云。虚者不實。妄者顛倒。即苦集二可名
T2262_.65.0431b30: 虚妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但説三
T2262_.65.0431c01: 界心心所是虚妄分別。不言無漏也。答。今與
T2262_.65.0431c02: 二諦合爲文故。總名虚妄。據實。道諦虚而非
T2262_.65.0431c03: 妄也
T2262_.65.0431c04: 二諦章云。問。但立一俗一眞即得。何須立四。
T2262_.65.0431c05: 答。此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説。
T2262_.65.0431c06: 一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是
T2262_.65.0431c07: 所取。非一實故云云
T2262_.65.0431c08: 唯識章云。勝鬘經中遮余虚妄名一實諦云云
T2262_.65.0431c09: 金剛般若賛述上卷云。凡所有相皆是虚妄
T2262_.65.0431c10: 者。謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名
T2262_.65.0431c11: 爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者
T2262_.65.0431c12: 諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故
T2262_.65.0431c13: 中邊分別論云。三界虚妄心心所也。三依他
T2262_.65.0431c14: 圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下
T2262_.65.0431c15: 文我相即是非相○今言虚妄者。即有爲無
T2262_.65.0431c16: 漏皆名虚妄也云云
T2262_.65.0431c17: 唯識義十卷私記一云。問。無漏有爲不名虚
T2262_.65.0431c18: 妄者。何勝鬘經云。三諦入有爲相。有爲相者
T2262_.65.0431c19: 是虚妄云云既無漏依他對滅諦名虚妄。何對
T2262_.65.0431c20: 言無漏有爲不名虚妄。答。名虚妄眞實。凡有
T2262_.65.0431c21: 三相對。一者有法無法對。無法無體故云虚
T2262_.65.0431c22: 妄。有法有體故云眞實。二者有漏無漏對。有
T2262_.65.0431c23: 漏不證實故云虚妄。無漏證實故云眞實。三
T2262_.65.0431c24: 者生滅不生滅對。有爲法生滅故名虚妄。無
T2262_.65.0431c25: 爲法不生滅故名眞實。今經意生滅不生滅
T2262_.65.0431c26: 相對。無漏有爲名虚妄。樞要有漏無漏相對。
T2262_.65.0431c27: 無漏有爲不名虚妄。故不相違調度之中雖無漏
有爲名虚而不名
T2262_.65.0431c28: 云云古徳多依此義云云今云不
然依三相對可云虚妄眞實○
問。若爾。有漏無漏
T2262_.65.0431c29: 相對不名虚妄。生滅不生滅相對無漏有爲
T2262_.65.0432a01: 可名虚妄。答。彼生滅不生滅相對可爾。雖然
T2262_.65.0432a02: 樞要意無漏有爲法是所求物。若無漏有爲
T2262_.65.0432a03: 法名虚妄。恐同所厭法。不名虚妄也云云
T2262_.65.0432a04:   問。西明攝相歸識門何破之耶
T2262_.65.0432a05: 燈。二攝相歸識。此亦有過。若識性名識。不異
T2262_.65.0432a06: 前門。若即歸八識。識亦是相。亦不可説心王
T2262_.65.0432a07: 所變相分名相。以不離識。所有五法皆名識
T2262_.65.0432a08: 故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法
T2262_.65.0432a09: 可攝歸故。若云約教體説所變相分。同時心
T2262_.65.0432a10: 所亦變名等爲相縁故云云
T2262_.65.0432a11:   問。觀法師攝義歸名門可破之耶
T2262_.65.0432a12: 燈云○前之三門即本。第四性用別門○又
T2262_.65.0432a13: 攝義歸名亦小有失。非一切義皆名攝。因名
T2262_.65.0432a14: 言故。名名言熏習。非即是名云云
T2262_.65.0432a15:   問。要集意依楞伽法身説法文立離能
T2262_.65.0432a16: 所詮教。爾者燈師何破之耶
T2262_.65.0432a17: 又方問。楞伽經中説法身説法義。離心
T2262_.65.0432a18: 相應體故。内證聖行境界故。是名法佛
T2262_.65.0432a19: 説法之相云云爾者此文説推功歸本義
T2262_.65.0432a20:
T2262_.65.0432a21: 燈云。先叙異釋者○要集爲三。一離能所詮
T2262_.65.0432a22: 教。入楞伽第二云。法身説法者。離心相應
T2262_.65.0432a23: 體故。内證聖行境界故。四答亦同。謂佛法身
T2262_.65.0432a24: 眞如理生正智解。名説法。二通能所詮教○
T2262_.65.0432a25: 三唯局能詮教○云云
T2262_.65.0432a26: 又云。次詮簡者○要集三門。離能所詮。即攝
T2262_.65.0432a27: 相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。
T2262_.65.0432a28: 因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離心相
T2262_.65.0432a29: 應故。内證聖行境界故。是名法佛説法之相。
T2262_.65.0432b01: 非是眞智正證如時。能證所證有此行解。名
T2262_.65.0432b02: 爲説法。後之二門亦即性用別論門攝云云
T2262_.65.0432b03: 増明説一云。入楞伽第二等者○解云。離心
T2262_.65.0432b04: 相應解者。心即心王。相應者心所○謂佛法
T2262_.65.0432b05: 身生正智。解者即釋。上云内證聖行境界。軌
T2262_.65.0432b06: 生物解名之爲法。問。法身眞理。常無言説。何
T2262_.65.0432b07: 名説法。答○然楞伽云法者。汎論説法略有
T2262_.65.0432b08: 四義。一語言説法。如佛地論二身説法而非
T2262_.65.0432b09: 法身。二生解説法。亦通法身。如楞伽經。三依
T2262_.65.0432b10: 土差別十種説法。如十卷楞伽第四卷説。四
T2262_.65.0432b11: 諸佛進上諸所施爲皆成佛事。如維摩等○
T2262_.65.0432b12: 今約第二生解脱法。而説法身説法之相。問。
T2262_.65.0432b13: 維摩經第三云。有佛土以光明爲佛事○或
T2262_.65.0432b14: 有寂莫無言無爲而作佛事。此等諸法皆有
T2262_.65.0432b15: 名等爲不定耶。答。西明云。不定。法身説法及
T2262_.65.0432b16: 虚空等。能生解故。名爲説法。而無名等諸無
T2262_.65.0432b17: 爲法。無分位故○問。若爾。法佛説法不帶名
T2262_.65.0432b18: 等。應非教所攝。答。非倒事法差別。必依名
T2262_.65.0432b19: 等。理性體相。即等名等云云
T2262_.65.0432b20: 同第二云。要集三門等者。若内證位心言路
T2262_.65.0432b21: 絶。有何教體説離能所詮。若寄詮談。豈無能
T2262_.65.0432b22: 所。然則離能所詮即本第一攝相歸性。言雖
T2262_.65.0432b23: 似別義。同本釋故無別能。虚設劬勞○云云
T2262_.65.0432b24: 三輪章云。第六三身所作者。其自性身眞理
T2262_.65.0432b25: 常寂。無有作用。不外利生。不起三輪。然般若
T2262_.65.0432b26: 論推功歸本。故作是言。應化非眞佛。亦非
T2262_.65.0432b27: 説法者。實無作用。不起此三。要曰證彼。三輪
T2262_.65.0432b28: 方勝○雖楞伽經説佛法身説法身説法差
T2262_.65.0432b29: 別。推功歸本。同般若論。實無作用起説法事
T2262_.65.0432c01: 云云
T2262_.65.0432c02: 總聊簡章云。護法等説○於眞如性絶語言
T2262_.65.0432c03: 故。實無以説事。故般若云。奇聲尋我。不見如
T2262_.65.0432c04: 來。推功歸本。仍言應化非説法者云云
T2262_.65.0432c05: 玄賛一云。經曰。佛賛曰○問。此三身中。何身
T2262_.65.0432c06: 所攝。答○應化非眞佛。亦非説法者。推功歸
T2262_.65.0432c07: 本。即法身也。所以稱讃大乘功徳經。住法界
T2262_.65.0432c08: 藏。法身説○據實而言。實通三佛○故楞伽
T2262_.65.0432c09: 經中説三佛身説法各別。皆説法故云云
T2262_.65.0432c10: 理趣分疏釋薄伽梵文大同此釋
T2262_.65.0432c11: 同九壽量品云。楞伽經言。大惠。法佛説法離攀
T2262_.65.0432c12: 縁。離能觀所觀。離所作相量故等○般若云。
T2262_.65.0432c13: 應化非眞佛亦非説法者等。推功歸本。唯法
T2262_.65.0432c14: 身故。彼經宗説眞法身故云云
T2262_.65.0432c15: 攝釋四云。按四楞伽第一云○引經
廣釋
問。夫言説
T2262_.65.0432c16: 法假文名等。既離攀縁諸相寂然。云何名説。
T2262_.65.0432c17: 答。説法本意令他生解。法佛爲境。令菩薩等
T2262_.65.0432c18: 根本智生故名爲説○
T2262_.65.0432c19: 開發下云。問。既言佛説。説是何身。答。依楞
T2262_.65.0432c20: 伽經。三身倶説故。十卷經第二卷云。法佛説
T2262_.65.0432c21: 法者。離心相應體故。内證聖行境界故○解
T2262_.65.0432c22: 云。法佛爲所依境能起證智。生解義同故名
T2262_.65.0432c23: 爲説。非語言説。無相用故。有智徳云。此由執
T2262_.65.0432c24: 化。皆由法身。二身説法歸功於本。名法身説。
T2262_.65.0432c25: 若爾。二身説一切法。如何但言内證智境云云
T2262_.65.0432c26: 唯識斷
&T077350;同之
T2262_.65.0432c27: 鏡水抄八云○問。何故名法身説。答。二義名
T2262_.65.0432c28: 説法。一者十二分教從法身流出名説法。二
T2262_.65.0432c29: 令智生解義邊名説法。問。何人聽法。答。六十
T2262_.65.0433a01: 六人是聽衆。大圓鏡智・平等性智・妙觀察智。
T2262_.65.0433a02: 三個根本智證眞如時。各與二十個心心所
T2262_.65.0433a03: 法。計六十六人。問。説何法。答。根本智證眞
T2262_.65.0433a04: 如時。生一味清淨相。名法身説法。若言一味
T2262_.65.0433a05: 清淨解即不是説法。正證理時。無生解心。但
T2262_.65.0433a06: 是一味清淨相也云云
T2262_.65.0433a07: 又云。三者三身倶説法。如楞伽經法身説法
T2262_.65.0433a08: 令智生解云云遊心決上云。問。若化身説法
T2262_.65.0433a09: 者。何故金剛般若論云。應化非眞佛亦非説
T2262_.65.0433a10: 法者。答。此非眞佛説法者。是故化説法亦有
T2262_.65.0433a11: 無妨。問。四卷楞伽經云○今觀彼文。三身説
T2262_.65.0433a12: 法。如何今云法身不説應化説法耶。答。彼經
T2262_.65.0433a13: 法身者。非○言説但能生無分別知解。故言
T2262_.65.0433a14: 説法云云
T2262_.65.0433a15: 金剛般若賛述下云。經莫作是念。何以故。若
T2262_.65.0433a16: 人言如來有所説法。即爲謗佛不能解我所
T2262_.65.0433a17: 説故。述曰○謂若有法身有所説法者。即謗
T2262_.65.0433a18: 法佛也。寂莫無言故。問。若爾者。何故前言應
T2262_.65.0433a19: 化非眞佛亦非説法者耶。答。彼推功歸本故。
T2262_.65.0433a20: 要内證眞理。於外可能説。所以喚法身無説
T2262_.65.0433a21: 是眞説。問。何故楞伽經云。法身説離相離言
T2262_.65.0433a22: 法。報身説十地法六波羅蜜法。化身説三乘
T2262_.65.0433a23: 法耶。准此法身亦説故。答。説有二種。一者起
T2262_.65.0433a24: 作説。謂有説説也。二者無記作説。謂無説説。
T2262_.65.0433a25: 前是報化。後是法身。彼據不定之説。此約有
T2262_.65.0433a26: 説之説。故不相違。云何法身爲不説説。謂由
T2262_.65.0433a27: 衆生證達理。名之爲説也。猶如有人。若悟不
T2262_.65.0433a28: 悟。令他解了。名説法也云云
T2262_.65.0433a29:   問。觀法師意判六種釋同異之中。相違・
T2262_.65.0433b01: 隣近別體非同云云燈師可許之耶。答不
T2262_.65.0433b02: 許也。付之
T2262_.65.0433b03: 燈云。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業・
T2262_.65.0433b04: 帶數。二體非同。相違・隣近。三亦同亦別。依
T2262_.65.0433b05: 主・有財。思之有相濫。若所釋法通不障。據六
T2262_.65.0433b06: 釋體即不必然。且如四斷。斷者是勤心所。四
T2262_.65.0433b07: 者是數。即不相應。云何同體。又如相違。五識
T2262_.65.0433b08: 身相應地意地。以二法別合一處説。據體各
T2262_.65.0433b09: 異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相
T2262_.65.0433b10: 應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五
T2262_.65.0433b11: 識身相應地。此豈別體
T2262_.65.0433b12: 増明記云。文有解六釋至此豈別體者○五
T2262_.65.0433b13: 識身相應地意地。地者十七地中二地名也。
T2262_.65.0433b14: 五地之中攝決擇分。方有是言故。言五識身
T2262_.65.0433b15: 相應地○今約攝決擇分中合爲一名顯相違
T2262_.65.0433b16: 釋○如五識身相應地自是地等者。此相違
T2262_.65.0433b17: 章。章云。如攝決擇初立地名云○名曰相違。
T2262_.65.0433b18: 既二相對顯相違。今以一地顯相違。豈順本
T2262_.65.0433b19: 意。若言五識身意相應地。可如所難既不言
T2262_.65.0433b20: 爾。故知恐違云云
T2262_.65.0433b21: 總聊簡章云。然相違釋者。名既有二義。所目
T2262_.65.0433b22: 自體各殊。兩體互乖。而總立稱。是相違義。如
T2262_.65.0433b23: 攝決擇分初立地名。云五識身相應地意地
T2262_.65.0433b24: 者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
T2262_.65.0433b25: 之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地名殊。
T2262_.65.0433b26: 共立一稱。體各別故。名曰相違云云
T2262_.65.0433b27: 智周清素義鏡等可見
T2262_.65.0433b28: 燈周記云。燈即言五識相應地等者。與同時
T2262_.65.0433b29: 諸心所等名曰自相應。即五識等名爲地。意
T2262_.65.0433c01: 相應亦准釋問。有解。本言相違釋者別體不
T2262_.65.0433c02: 同。如何今者擧五相應。而難於他。但言五識
T2262_.65.0433c03: 身相應地。不簡意地。非相違故。有解。若言五
T2262_.65.0433c04: 識相應意相應地。而各別體合一言。是別體
T2262_.65.0433c05: 爲不分別。有濫生過故。擧五識相應地等而
T2262_.65.0433c06: 難之也云云燈裏書云。燈難意者。五識相應
T2262_.65.0433c07: 地。意言不分明。責引此文成名相應釋言中
T2262_.65.0433c08: 不妨。若通五識相應意相應地。此即分明言
T2262_.65.0433c09: 中五識身相應地。且望一邊。五識相應地。此
T2262_.65.0433c10: 豈別體。問。心所心王二各別體。何言不別。
T2262_.65.0433c11: 答。據一識相應。論且云不別。又解。即此且識
T2262_.65.0433c12: 而相應等所爲地。地識不別名無別云云
T2262_.65.0433c13: 明詮記云。且如四斷等者。意云。四正斷者。准
T2262_.65.0433c14: 帶數釋。非持業釋。如何云二釋同體非別體。
T2262_.65.0433c15: 但如廣百論。通持業釋帶數釋也。今論此所
T2262_.65.0433c16: 釋法以不通二釋難也。言如相違等者。五識
T2262_.65.0433c17: 身相應地意地者。此相違釋。五識身相應者。
T2262_.65.0433c18: 此隣近釋。既一名法是持業釋亦隣近釋。如
T2262_.65.0433c19: 何二釋定別體云云或私記
引也
T2262_.65.0433c20:   歸敬段
T2262_.65.0433c21:   問。疏引雜集論云此論及能起故云云
T2262_.65.0433c22: 者爲敬本釋二師之證歟
T2262_.65.0433c23: 疏云。二者但敬人而非法。即是唯識本釋二
T2262_.65.0433c24: 師○辯中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝
T2262_.65.0433c25: 體所生。及教我等師。當勤顯此義。唯敬二師。
T2262_.65.0433c26: 何故但敬本釋二師。如來是作者。論所依故。
T2262_.65.0433c27: 弟子是述者。起此論故○安惠雜集論初序
T2262_.65.0433c28: 云。此論所依及能起故。佛薄伽梵諸法所依。
T2262_.65.0433c29: 一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無
T2262_.65.0434a01: 倒依止而造論故云云
T2262_.65.0434a02: 祕云。疏此論所依○等者。論所依者。謂即三
T2262_.65.0434a03: 寶 無著覺師子名能起者。如次造彼對法本
T2262_.65.0434a04: 釋。言佛至隨學者。釋彼佛僧爲依所以。略不
T2262_.65.0434a05: 牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人。令法不
T2262_.65.0434a06: 絶。所以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本
T2262_.65.0434a07: 釋師能以三惠攝於教義而造論也云云
T2262_.65.0434a08: 要云。有三寶通敬。即顯揚對法攝論佛地及
T2262_.65.0434a09: 四分律等。如是非一云云
T2262_.65.0434a10: 雜集論第一云。諸會眞淨究竟理。超聖行海
T2262_.65.0434a11: 昇彼序○敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖
T2262_.65.0434a12: 衆。敬禮開演本論師。親承聖旨分別者○今
T2262_.65.0434a13: 此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬申頂禮。以供
T2262_.65.0434a14: 養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以
T2262_.65.0434a15: 者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經
T2262_.65.0434a16: 等一切教法平等所依。無師自悟諸法。一切
T2262_.65.0434a17: 教法所依處故。從此無間聖弟子依法隨學
T2262_.65.0434a18: 法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來
T2262_.65.0434a19: 所説聖法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨
T2262_.65.0434a20: 而造論云云文廣
T2262_.65.0434a21: 同抄一云。論此所依及能起故。述曰。讃禮三
T2262_.65.0434a22: 寶。論所依故。讃禮二師。能起論故。○論佛薄
T2262_.65.0434a23: 伽梵至平等所依。述曰。下廣釋依起二義。先
T2262_.65.0434a24: 釋所依○法是佛所。佛應依法。如何今説佛
T2262_.65.0434a25: 爲法依。論無師自悟至所依處故。述曰。釋所
T2262_.65.0434a26: 依由。最勝之力證由自悟。名曰無師○由佛
T2262_.65.0434a27: 方顯説。是故説佛與法爲依。此非師資。據顯
T2262_.65.0434a28: 説故。又○論從無間至依法隨學。述曰。顯次
T2262_.65.0434a29: 相依。佛證法已。即縁弟子方便顯説。名爲無
T2262_.65.0434b01: 間。聖隨修學。名法爲依。諸聖弟子結集流布。
T2262_.65.0434b02: 由是展轉方得起。故説僧寶爲論所依。論法
T2262_.65.0434b03: 爲依者法界所流故。述曰。釋説僧寶依法所
T2262_.65.0434b04: 云云
T2262_.65.0434b05: 中邊疏上云。論稽首造此論乃至當勤顯此
T2262_.65.0434b06: 義。述曰○此中少初分世親所説○大論六
T2262_.65.0434b07: 十四及對法第一云。本釋二師此論所依及
T2262_.65.0434b08: 能起故。略無通序歸敬三寶云云
T2262_.65.0434b09:   問。唯敬一乘三寶文何
T2262_.65.0434b10: 問。爲地前菩薩所現變化身者。大乘佛
T2262_.65.0434b11: 寶攝歟
T2262_.65.0434b12: 疏云三問。三寶有二。一乘三乘。此中所敬何
T2262_.65.0434b13: 者三寶。答。此中唯敬一乘三寶○顯揚頌云。
T2262_.65.0434b14: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘眞
T2262_.65.0434b15: 實牟尼子。我今至誠光讃禮。佛地論頌云。稽
T2262_.65.0434b16: 首無上良福田。三身二諦一乘衆。攝大乘等
T2262_.65.0434b17: 處處皆同云云
T2262_.65.0434b18: 三寶章云云
T2262_.65.0434b19:   問。麟喩獨覺三寶中何
T2262_.65.0434b20: 疏云。問。麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶
T2262_.65.0434b21: 所攝。答。麟角善根僧種類故。許彼種類有多
T2262_.65.0434b22: 獨覺同時出故。故麟角者亦僧寶攝云云
T2262_.65.0434b23: 祕云。疏麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角
T2262_.65.0434b24: 三根。菩薩二根皆法寶攝。故婆娑論一百三
T2262_.65.0434b25: 云○倶舍二十五大意亦同。釋夫言僧者和
T2262_.65.0434b26: 合爲義。四人已上和合名僧。麟角菩薩三千
T2262_.65.0434b27: 界各獨出世。故不名僧。非正覺故。復不名
T2262_.65.0434b28: 佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何
T2262_.65.0434b29: 有二無漏根。答。但據後身坐菩提樹而説。三
T2262_.65.0434c01: 十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不
T2262_.65.0434c02: 障已前有多菩薩。亦不説彼有無漏根。問。上
T2262_.65.0434c03: 天聖等不成僧衆。何寶攝耶。答。古有二釋。
T2262_.65.0434c04: 一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理
T2262_.65.0434c05: 和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡。今依後
T2262_.65.0434c06: 釋。問。天聖據理許在僧收。麟角菩薩何不亦
T2262_.65.0434c07: 爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得
T2262_.65.0434c08: 相例云云
T2262_.65.0434c09: 爲令知小乘義。雖恐繁文。一段具抄之
T2262_.65.0434c10: 義選抄三云○問。如麟喩獨覺。一州不同羯
T2262_.65.0434c11: 磨。二又獨出。無和合義。如何亦僧寶收。答。
T2262_.65.0434c12: 大乘解有二義。名部行類也。二所證生空理
T2262_.65.0434c13: 和故。亦僧寶收以住持三寶可悉云云
T2262_.65.0434c14: 顯幽抄第八意同之有二釋。可見
T2262_.65.0434c15:   問。唯敬法身不敬餘二身文何耶
T2262_.65.0434c16: 要云。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二○楞
T2262_.65.0434c17: 伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主
T2262_.65.0434c18: 所置。唯敬法身也云云
T2262_.65.0434c19: 要決云。文楞伽初云至唯唯敬法身也。解云。
T2262_.65.0434c20: 法苑林第七卷佛土義云○問。若毘盧舍那
T2262_.65.0434c21: 是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性
T2262_.65.0434c22: 故。名大智海。故無有失云云
T2262_.65.0434c23: 佛土章云。梵網經説。我今盧舍那方坐蓮華
T2262_.65.0434c24: 座○一受用佛名盧舍那○瓔珞經云。毘盧
T2262_.65.0434c25: 舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
T2262_.65.0434c26: 尼佛是化身云云
T2262_.65.0434c27: 八十花嚴第一云○此諸菩薩。往昔皆毘盧
T2262_.65.0434c28: 遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善
T2262_.65.0434c29: 根海生。諸波羅蜜悉已圓滿云云
T2262_.65.0435a01: 第二卷同之
T2262_.65.0435a02: 同第五云。爾時海慧自在神通王菩薩承佛
T2262_.65.0435a03: 威力。普現一切道場衆已。即説頌言○毘盧
T2262_.65.0435a04: 遮那具嚴好。坐蓮花藏師子座。一切衆會皆
T2262_.65.0435a05: 清淨。寂然而住同瞻仰云云
T2262_.65.0435a06: 同第六云。爾時世尊○而説頌言○毘盧舍
T2262_.65.0435a07: 那大智海。面門舒光無不見。今待衆集將演
T2262_.65.0435a08: 音。汝可往親聞所説。爾時十方世界海一切
T2262_.65.0435a09: 衆會。蒙佛光明所開覺已。各共來諸毘盧舍
T2262_.65.0435a10: 那如來所云云
T2262_.65.0435a11: 同第七十云。有菩提樹。毘盧舍那如來坐此
T2262_.65.0435a12: 樹下。有不可説佛刹微塵數菩薩。前後圍遶
T2262_.65.0435a13: 云云
T2262_.65.0435a14: 梵網經古迹上云○盧舍那者此云淨滿。無
T2262_.65.0435a15: 隣不淨。無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘
T2262_.65.0435a16: 盧舍那。此云光明遍照。智照法界。身應大機
T2262_.65.0435a17: 云云
T2262_.65.0435a18: 梵網疏樸楊
T2262_.65.0435a19: 文句第九天台云。法身如來名毘盧舍那。此處
T2262_.65.0435a20: 報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名
T2262_.65.0435a21: 釋迦文。此翻度&MT00600;云云
T2262_.65.0435a22:   問。義燈中明三業歸依不同。爾者唯語
T2262_.65.0435a23: 業非身意二業之文何耶
T2262_.65.0435a24: 燈云。無垢稱頌中説。是偏取語業云云或本云
顯揚説
T2262_.65.0435a25: 是偏増明記以無
垢頌本爲正可見
T2262_.65.0435a26: 歸敬章云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。
T2262_.65.0435a27: 長者寶性以頌讃云。久積無邊清淨業。獲得
T2262_.65.0435a28: 廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂
T2262_.65.0435a29: 路者。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意
T2262_.65.0435b01: 云云
T2262_.65.0435b02: 無垢稱經第一云
T2262_.65.0435b03:   問。二乘無漏後得智可發身語二業耶
T2262_.65.0435b04: 燈云。三問。二乘歸依得通無漏以不。答。一解
T2262_.65.0435b05: 許得。以自在者在定之中得起五識。何故無
T2262_.65.0435b06: 漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸依。
T2262_.65.0435b07: 二乘後智多縁諦理。無別功能。不能起發身
T2262_.65.0435b08: 語等業。無勝用故。此解爲正云云
T2262_.65.0435b09: 増明記云○問。若第二釋以之爲正。何故章
T2262_.65.0435b10: 云。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重
T2262_.65.0435b11: 賢善而兼是。既云觀眞理而亦成。豈縁諦理
T2262_.65.0435b12: 無有歸依。若有歸依。即通無漏。與第一説有
T2262_.65.0435b13: 何別也云云
T2262_.65.0435b14: 歸敬章云。五敬禮歸依二種差別者。略有七
T2262_.65.0435b15: 釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及
T2262_.65.0435b16: 色。遍三業故○歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
T2262_.65.0435b17: 禮通微重賢善而兼是○云云
T2262_.65.0435b18: 疏十末云○若隨彼二乘等。無漏心所變即
T2262_.65.0435b19: 無漏心。然彼無此事。彼無漏狹。不能縁身土
T2262_.65.0435b20: 等。若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏。
T2262_.65.0435b21: 皆通淨穢。或二乘後得不能縁。即唯有漏。通
T2262_.65.0435b22: 染淨。如螺繋梵主舍利弗等所見異故云云
T2262_.65.0435b23: 義蘊云。此有二義。初説。二乘無漏後得變身
T2262_.65.0435b24: 土。有義不然。如十六心相見道。但能觀前所
T2262_.65.0435b25: 取能取及加行心心。不能廣縁諸法。後義爲
T2262_.65.0435b26: 云云
T2262_.65.0435b27: 佛土章云。其變化土○餘所變者。有義唯有
T2262_.65.0435b28: 漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無
T2262_.65.0435b29: 漏。無漏後得智隨佛所變増上力故。亦變事
T2262_.65.0435c01: 相。理未乖故。前釋爲善云云
T2262_.65.0435c02: 無垢稱疏二全同之
T2262_.65.0435c03: 義賓記云。有二説中。初説章主心義○又有
T2262_.65.0435c04: 本云此爲善云云
T2262_.65.0435c05: 對法論九云○復次一切道諦由四種相應隨
T2262_.65.0435c06: 覺了。謂由安立故。思惟故。證受故。圓滿故。
T2262_.65.0435c07: 安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲
T2262_.65.0435c08: 令他亦了知故。由後得以無量名句文身安
T2262_.65.0435c09: 立道諦○圓滿者。謂此位後圓滿轉依○復
T2262_.65.0435c10: 由後得智以名句文身安立道諦云云
T2262_.65.0435c11: 同抄七云。四種道諦中。論云聲聞以後得智
T2262_.65.0435c12: 説法。携師二説。一即無漏心説法。若爾身○
T2262_.65.0435c13: 之業亦應無漏。如菩薩以心無漏故。又釋。此
T2262_.65.0435c14: 後得智種類名後得智。若爾。無漏智中何故
T2262_.65.0435c15: 不説。今取後釋。以二乘劣故。無漏智不能説
T2262_.65.0435c16: 法。又身口有漏。非如菩薩無漏智説身口業
T2262_.65.0435c17: 亦無漏云云
T2262_.65.0435c18: 總聊簡章云。今依大乘○若聽者識所變文
T2262_.65.0435c19: 義。或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩
T2262_.65.0435c20: 七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。若
T2262_.65.0435c21: 一切二乘七地已前無漏後得。八地已去識
T2262_.65.0435c22: 上所變聲名句文。皆唯無漏云云
T2262_.65.0435c23: 周記云。章二乘至皆唯無漏者。問。二乘無漏
T2262_.65.0435c24: 後得之智功用既微。何得聽法。羊鹿車體何
T2262_.65.0435c25: 故不許。答。但許聽法而不説。彼功用有多故。
T2262_.65.0435c26: 羊鹿車而無實體云云五心章周記二乘無
漏後得聽法云云
T2262_.65.0435c27:   問。二禪以上爲有語業爲當如何
T2262_.65.0435c28: 燈云
T2262_.65.0435c29: 諸文如第四卷抄之
T2262_.65.0436a01:   問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a02: 云云爾者倶實身歟
T2262_.65.0436a03: 周記云。問。梵網菩薩戒經中。説十八梵王於
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
T2262_.65.0436a09: 居天等。不定了可速趣於大云云
T2262_.65.0436a10: 諸藏章云○盧舍那佛經説。十八梵天倶能
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
T2262_.65.0436a13: 不聞教故。故知但被二界五趣有情實身云云
T2262_.65.0436a14: 義鏡云○若爾。何故今此文云此依實身。解
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
T2262_.65.0436a19: ○羂索經文准此應會云云
T2262_.65.0436a20:   問。初果聖者常樂我淨四顛倒倶可斷
T2262_.65.0436a21: 之耶
T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶
T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
T2262_.65.0436a24: 塵境。猶起後二云云
T2262_.65.0436a25: 増明記云
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
T2262_.65.0436a29: 於無常・苦・不淨・無我中。起常・樂・淨・我妄想
T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見・邊執見一分・
T2262_.65.0436b05: 見取・戒禁取・及貪。倒等流者。謂邪見・邊執
T2262_.65.0436b06: 見一分・恚・慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
T2262_.65.0436b09: 倒及於苦樂倒云云
T2262_.65.0436b10: 疏六本并樞要下論六
之處
倶引之
T2262_.65.0436b11: 同抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
T2262_.65.0436b15: 想心二倒隨應通二云云
T2262_.65.0436b16: 同十三云○然據理論之。在家唯可不起見
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
T2262_.65.0436b21: 所生故云云
T2262_.65.0436b22: 金剛仙論四云。然依此經但偏論羅漢所未
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
T2262_.65.0436b26: 無行煩惱。唯有無明習氣也云云
T2262_.65.0436b27: 金剛般若述讃上云○三金剛仙所造。謂南
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
T2262_.65.0436b29: 成之云云下文同之吉藏金剛般若疏并貞元
録等不用此論可見之
T2262_.65.0436c01: 光記云
T2262_.65.0436c02:
T2262_.65.0436c03:
T2262_.65.0436c04: 論第一卷本文抄四目次
T2262_.65.0436c05:
T2262_.65.0436c06:   造論縁起段
T2262_.65.0436c07: 若論顯理事
T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事
T2262_.65.0436c09: 又不知親證事
T2262_.65.0436c10: 等覺名事
T2262_.65.0436c11: 一意識計事
T2262_.65.0436c12: 有境無心事
T2262_.65.0436c13:   總標段
T2262_.65.0436c14: 由假説我法事
T2262_.65.0436c15: 第九識體事
T2262_.65.0436c16: 軌在有法事
T2262_.65.0436c17:   賢聖義段
T2262_.65.0436c18: 一生或半生事
T2262_.65.0436c19: 分品潤生事
T2262_.65.0436c20:
T2262_.65.0436c21:
T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四
T2262_.65.0436c23:
T2262_.65.0436c24:   造論縁起段
T2262_.65.0436c25:   問。依有觀可顯眞理乎
T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
T2262_.65.0436c28: 空。從能顯説
T2262_.65.0436c29: 祕云○問。衆生執有。以空爲門。破病顯理。衆
T2262_.65.0437a01: 生執空。應有爲門。遣執明理。答。若破空病。
T2262_.65.0437a02: 説有能除。若論顯理。要資空觀。問。有觀有
T2262_.65.0437a03: 相。即不顯理。空相不遣。豈得理耶。答。由空
T2262_.65.0437a04: 爲門。遣能所取。方泯二相。而能證理。從所由
T2262_.65.0437a05: 門。名空顯理。理亦無失云云
T2262_.65.0437a06: 疏九本云。論性顯二空非圓成實。如離有離
T2262_.65.0437a07: 無性故。述曰。病多起有但説空門。若空病生
T2262_.65.0437a08: 亦立有性
T2262_.65.0437a09: 廣百六云。諸法眞理實非空性。空爲門
T2262_.65.0437a10: 假説爲空。眞理非空。空爲門者。眞理非
T2262_.65.0437a11: 有。應有爲門。隨機説門。有亦無過。然其門義
T2262_.65.0437a12: 順在於空。有有有等皆順執心。空空空等皆
T2262_.65.0437a13: 違妄執。故有智者聞説空言。應離一切有無
T2262_.65.0437a14: 等執。悟法眞理非有非無。而起有無分別戲
T2262_.65.0437a15:
T2262_.65.0437a16: 開發二云○問。眞如之理二相倶無。空有雙
T2262_.65.0437a17: 除方能證會。有相除遣可説如前。空相除遣
T2262_.65.0437a18: 由何加行。答。加行修空非唯遣有。若取空相
T2262_.65.0437a19: 還以空除。謂觀行者以修空故。於自心内空
T2262_.65.0437a20: 相還生。即以空心作意除遣。故於所虚空相
T2262_.65.0437a21: 亦無。故深蜜經第三卷中。説空作意除遣
T2262_.65.0437a22: 十相。彼第十云。即於彼相對除空性。作意思
T2262_.65.0437a23: 惟故有空性相。此由空空能正除遣。處處經
T2262_.65.0437a24: 論皆有此言○問。若説證理要總觀空。不由
T2262_.65.0437a25: 了觀所取非有其違教理。如何會通。教相違
T2262_.65.0437a26: 者。二十唯識叙外難云○論主解云○然達
T2262_.65.0437a27: 愚夫遍計所執自性差別諸法無我。如是乃
T2262_.65.0437a28: 至入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故
T2262_.65.0437a29: 名法無我○攝大乘論第六復云。四尋思四
T2262_.65.0437b01: 如實智便能悟入三性無性○彼論頌云。名
T2262_.65.0437b02: 事互爲客○彼無故此無。是則入三性。無性
T2262_.65.0437b03: 菩薩廣解釋已。於彼總顯二頌意云。此中但
T2262_.65.0437b04: 遣遍計所執各別心境。伏除分別不無其事
T2262_.65.0437b05: ○若總觀空方能顯。即應圓成依他起上依
T2262_.65.0437b06: 所執二無所顯。何故但説所執都無。答。諸聖
T2262_.65.0437b07: 言教可以義尋。不應隨文而生執著。此等或
T2262_.65.0437b08: 依法相道理。或依菩薩遠加行心。或約眞空
T2262_.65.0437b09: 後所得智故。於觀境所説不同。理實親能引
T2262_.65.0437b10: 生聖智。要總觀空爲加行也。豈別觀察所執
T2262_.65.0437b11: 性無存依他相親生正智
T2262_.65.0437b12: 唯識章云
T2262_.65.0437b13:   問。安惠論師意可許五識與煩惱障相
T2262_.65.0437b14: 應乎
T2262_.65.0437b15: 要云。若欲根本名爲重者。安惠本義有漏心
T2262_.65.0437b16: 中皆有法執。何等名重。何者名輕。若六七
T2262_.65.0437b17: 識中煩惱名之爲重。分別廣故。計執深故。五
T2262_.65.0437b18: 識之中煩惱若輕。由他引故。無衆生執故。若
T2262_.65.0437b19: 第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠倶
T2262_.65.0437b20: 引生五故。爲引業因生第八故。行相猛故。五
T2262_.65.0437b21: 八識障名之爲輕。執淺解略。由他引生。行相
T2262_.65.0437b22: 不猛。非必惠倶故。第七都無法執。由此輕
T2262_.65.0437b23: 重二種別故。論遂説言由我法執二障具生。
T2262_.65.0437b24: 不爾。如何名由及具。但是法執必帶人執。非
T2262_.65.0437b25: 此師義。不説五八有衆生執。不説第七有法
T2262_.65.0437b26: 執故
T2262_.65.0437b27: 燈云
T2262_.65.0437b28: 斷障章撰集記元興寺
船等
云○問。第七第六有人
T2262_.65.0437b29: 執故。煩惱可有。五識無人執。云何得有煩惱
T2262_.65.0437c01: 耶。答。依第六人執引生五識有煩惱。問。若
T2262_.65.0437c02: 爾。依第六法執引生第七識者可有煩惱。彼
T2262_.65.0437c03: 依第六力第七平等智起故。答。起或必依所
T2262_.65.0437c04: 依力。不假依力。第六於第七是能依故。不假
T2262_.65.0437c05: 彼力起解通能所依。所依力故。平等智依彼
T2262_.65.0437c06: 第六力得故。約等既別故。不可例云云
T2262_.65.0437c07:   問。二乘聖者可證生空眞如乎
T2262_.65.0437c08: 燈云。證眞解脱者○具足三事乃名大般。今
T2262_.65.0437c09: 二乘人不能證彼眞如理體。但能悟此眞理
T2262_.65.0437c10: 體上離煩惱障染覆義邊。名證解脱。以二乘
T2262_.65.0437c11: 人不能證悟法空眞理。但能悟得生空一分。
T2262_.65.0437c12: 雖得生空。又不知親證。但名解脱。非眞解脱
T2262_.65.0437c13: 云云
T2262_.65.0437c14: 周記云。燈不能證彼眞如理體者。此約二乘
T2262_.65.0437c15: 不能全證生法理也。非總不證名不證也。雖
T2262_.65.0437c16: 得生空。又不知親證者。無分別智證生空時。
T2262_.65.0437c17: 心與境冥無行解。後得智起縁之時。但能見
T2262_.65.0437c18: 前加行之心。而不自知親證眞理。所以不得
T2262_.65.0437c19: 名眞解脱云云
T2262_.65.0437c20: 玄賛七化城
喩品
云。三昧城者○如二乘人所起四
T2262_.65.0437c21: 倒。正智證生空。猶未起執。後時觀前正智行
T2262_.65.0437c22: 相。不親得故。乃見加行所求行解。便謂爲
T2262_.65.0437c23: 眞。遂起四倒。此亦如是。非無漏心乃世間定
T2262_.65.0437c24: 皆是法執。出彼心後方起執故。此護法義
T2262_.65.0437c25:   問。契經中以金剛心菩薩名等覺云云
T2262_.65.0437c26: 者燈師何釋之乎
T2262_.65.0437c27: 問。樸楊大師如何釋耶
T2262_.65.0437c28: 燈云。西明云。三藏解。等覺者。無間解脱同斷
T2262_.65.0437c29: 一障。故言等覺。非謂解齊名之爲等。今又助
T2262_.65.0438a01: 解。約所證理。後更無障障所證理。故見分明。
T2262_.65.0438a02: 不同此前猶有微障見不了了不云等覺。此
T2262_.65.0438a03: 云等覺。但約根本。非據後得。今此菩提。
T2262_.65.0438a04: 説。後得一切種智不同前故。名爲勝果云云
T2262_.65.0438a05: 祕云。廣如義燈。有義解等覺妨。相傳三釋。一
T2262_.65.0438a06: 云一刹那間正體後得與佛平等。名爲等覺。
T2262_.65.0438a07: 依長時言對彼名勝。二云。眞智平等。後智劣
T2262_.65.0438a08: 佛。三云。眞俗二智倶未究竟。不名平等。無間
T2262_.65.0438a09: 解脱同斷一障故説等言○詳曰。雖有三解。
T2262_.65.0438a10: 疑猶未遣。且金剛位是無間道。何有長時對
T2262_.65.0438a11: 之云勝。設云此位有多刹那佛平等者。是何
T2262_.65.0438a12: 刹那。彼倶無間。未可於中分成勝劣。若勝形
T2262_.65.0438a13: 前前非等覺。何過須釋。若形二智名勝等者。
T2262_.65.0438a14: 障猶未盡。復未圓證。以何名等。若對斷障
T2262_.65.0438a15: 同名爲等。理即有矣。而文未見。由斯三釋
T2262_.65.0438a16: 皆未敢依。未見所據。而無所據。今助一釋。佛
T2262_.65.0438a17: 所得法而皆得之菩薩稱等。所得自在離障
T2262_.65.0438a18: 圓極。故佛云勝。故大般若五十五云。云何當
T2262_.65.0438a19: 知已圓滿。第十法雲地菩薩。與諸如來應言
T2262_.65.0438a20: 無異。善現。是菩薩已圓滿六波羅蜜多・八
T2262_.65.0438a21: 定・三十七道・三三昧・五眼・六通・佛十力・四
T2262_.65.0438a22: 無畏・無礙・無量・十八不共・一切智・道相智・
T2262_.65.0438a23: 一切相智・一切佛法故。若復永斷一切煩惱
T2262_.65.0438a24: 習氣相續。便住佛地。是故當知與諸如來應
T2262_.65.0438a25: 言無異。釋曰。現正等覺是一切智。極善通達
T2262_.65.0438a26: 是道相智。現等別覺是一切相智○准于此
T2262_.65.0438a27: 文。無異之言等之別名。障未離等顯佛爲勝。
T2262_.65.0438a28: 斯所憑於理通矣。問。勝劣差等義焉在。
T2262_.65.0438a29: 答。約所得徳名數無差。等言徳數。不據用
T2262_.65.0438b01: 齊一同圓極方名等也。故智度論云。如月十
T2262_.65.0438b02: 四日十五日雖同是月。小不令海潮。得潮有
T2262_.65.0438b03: 異。而佛菩薩亦復如是。又如向果勝劣性差
T2262_.65.0438b04: 聖名同也。如言燒衣。一分亦轉。據斯相形。等
T2262_.65.0438b05: 勝無咎
T2262_.65.0438b06:   問。論云或執諸識用別體同云云爾者。八
T2262_.65.0438b07: 識體一歟。六識體一義歟
T2262_.65.0438b08: 問。爾者今此文可攝七識體一計耶
T2262_.65.0438b09: 疏云。論或執諸識用別體同。述曰○即大乘
T2262_.65.0438b10: 中一類菩薩。依相似教説識體一。攝論第四
T2262_.65.0438b11: 説一意識菩薩計。一依遠行及獨行教。遊歴
T2262_.65.0438b12: 諸境故説遠行。復言獨行。無第二故。二依
T2262_.65.0438b13: 五根所行境界能受教。三依六識身皆名意
T2262_.65.0438b14: 處教。四又解深密瑜伽等。説如依一鏡上有
T2262_.65.0438b15: 多影像教。五如依一水中有多波喩教。此恐
T2262_.65.0438b16: 至教故説有一識。有云。一意識但説前六
T2262_.65.0438b17: 識爲一意識。理必不然。此説八識體是一故
T2262_.65.0438b18:
T2262_.65.0438b19: 燈云。四明云。有説八識爲一。有説但執六
T2262_.65.0438b20: 識爲一。不説七八。雖有二解。取此爲正。所以
T2262_.65.0438b21: 者何。世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非
T2262_.65.0438b22: 離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識。故知
T2262_.65.0438b23: 別有第八。雖無正文。准理第七雖意別有。要
T2262_.65.0438b24: 集三解。第三同此。亦判爲正。今謂不爾。若無
T2262_.65.0438b25: 唯言。可如所會。既説唯除別有第八。更許離
T2262_.65.0438b26: 六別有第七。乖論唯言。要集又會。如深密經
T2262_.65.0438b27: 文。唯顯第八與六。意中合説第六七。故彼意
T2262_.65.0438b28: 唯信有第八識。本未信有第七末那。故世親
T2262_.65.0438b29: 述彼唯除第八不除第七。若爾。那知世親不
T2262_.65.0438c01: 依楞伽所説第八與七如水起浪。執七爲一
T2262_.65.0438c02: 唯除第八。又復無性但言此中無別餘識。
T2262_.65.0438c03: 知不依一類諸師依楞伽經如水起浪八識體
T2262_.65.0438c04: 一。此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝
T2262_.65.0438c05: 論云。有一類師説一意識。彼彼依轉得彼彼
T2262_.65.0438c06: 名。如意思業名身語業。依彼論文。既云説
T2262_.65.0438c07: 一意識。明不許多。又云如意思業。只説意思
T2262_.65.0438c08: 分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相似。不
T2262_.65.0438c09: 名一意。是故無性但總説言無別餘識。世親
T2262_.65.0438c10: 攝論唯除第八。更別師義。如古因明師立能
T2262_.65.0438c11: 所成。多小各別非皆相似。古一意師亦應如
T2262_.65.0438c12: 是。非可違論説六爲一將作正叙云云
T2262_.65.0438c13: 世親攝論四云。論曰。又於此中有一類師。説
T2262_.65.0438c14: 一意識。彼彼依轉得彼彼名。如意思業名身
T2262_.65.0438c15: 語業。釋曰。一類菩薩欲令唯有一意識體。彼
T2262_.65.0438c16: 復次第安立顯示。如意思業名身語業者。如
T2262_.65.0438c17: 一意思於身門轉得身業名。於語門轉得語
T2262_.65.0438c18: 業名。然是意業。意識亦爾。雖復是一。依眼轉
T2262_.65.0438c19: 時得眼識名。如是乃至依身轉時得身識名。
T2262_.65.0438c20: 非離意識別有餘識。唯除別有阿頼耶識
T2262_.65.0438c21: 無性攝論四云。論曰。又於此中○名身語業。
T2262_.65.0438c22: 釋曰。又於此中有一類師説一意識等者。此
T2262_.65.0438c23: 顯諸師所見差別。謂有一類菩提薩埵。欲令
T2262_.65.0438c24: 唯有一意識性。依於彼彼眼等生時得彼彼
T2262_.65.0438c25: 名。所謂眼識乃至意識。此中無別餘識種類。
T2262_.65.0438c26: 此如何等如意思業。如一意思在身處所。發
T2262_.65.0438c27: 動於身則名身業。在語處所發動於語則名
T2262_.65.0438c28: 語業。與意相應名爲意業。意識亦爾
T2262_.65.0438c29: 兩論文倶廣。恐繁略之
T2262_.65.0439a01: 論七云。八識自性不可言定一行相。所依縁
T2262_.65.0439a02: 相應異故。又一滅時餘不滅故。能所熏等相
T2262_.65.0439a03: 各異故云云
T2262_.65.0439a04: 疏七本云○此三義釋不可定一○攝論世親
T2262_.65.0439a05: 第四叙唯有一意識菩薩。今不同彼故不可
T2262_.65.0439a06: 定一云云
T2262_.65.0439a07:   問。清辨菩薩可立有境無心義耶
T2262_.65.0439a08: 疏云。然清辨計總撥法空。爲違中道強立唯
T2262_.65.0439a09: 境。諸心所現即是唯境。有何心也。順世外道
T2262_.65.0439a10: 亦立唯有四大種色。若依此義四句分別。清
T2262_.65.0439a11: 辨順世有境無心。中道大乘有心無境。小乘
T2262_.65.0439a12: 多部有境有心。邪見一説都無心境○又四
T2262_.65.0439a13: 句分別。有見無相。謂正量部師○有相無見。
T2262_.65.0439a14: 謂清辨師。相見倶有。餘部及大乘等。相見倶
T2262_.65.0439a15: 無。即安惠等等云云
T2262_.65.0439a16: 上文云。清辨計言。若論世諦。心境倶有。若依
T2262_.65.0439a17: 勝義。心境倶空。經中所言唯心等者。識最勝
T2262_.65.0439a18: 故。非無心外實有境也。徳光論師先小乘
T2262_.65.0439a19: 學。造十地疏。釋一心言。如言王來。非無臣
T2262_.65.0439a20: 從。擧勝者故。非謂唯心便無境等云云
T2262_.65.0439a21: 又云。論或執内識如境非有。述曰。此第二師。
T2262_.65.0439a22: 即學中・百清辨等師。依密意教説諸法空。
T2262_.65.0439a23: 便亦撥心體非實有。彼立量云。汝内識如境
T2262_.65.0439a24: 非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗諦外境
T2262_.65.0439a25: 許有。今就中道無自違失。又掌珍中。依勝
T2262_.65.0439a26: 義諦。説有爲無爲是空等。皆如彼説云云
T2262_.65.0439a27: 西明疏云。或執内識如境非有者。即是第二
T2262_.65.0439a28: 清辨等計。三藏解云○然彼清辨依世俗理
T2262_.65.0439a29: 境識倶有。依勝義理識境倶無○三藏又解。
T2262_.65.0439b01: 清辨菩薩見相分中。唯立相分而不立見。且
T2262_.65.0439b02: 如眼識縁青等時。心即是青。離等外無別能
T2262_.65.0439b03: 縁。餘亦准此。故作此言。或執内識如論主所
T2262_.65.0439b04: 説外境非有也。問。若爾。如何前説俗理境識
T2262_.65.0439b05: 有。解云。前言通説境識倶有。答。擧虚實。
T2262_.65.0439b06: 以虚從實故。唯境即如親光。相見倶有。以假
T2262_.65.0439b07: 從實無相。此亦應爾云云
T2262_.65.0439b08: 文義記云。測云。三藏解云○餘准此釋。乃至
T2262_.65.0439b09: 智證眞理時。非是眞空。空外無別能證眞
T2262_.65.0439b10: 智。案云。測師未了三藏之意故作此釋。故法
T2262_.65.0439b11: 師云。清辨論師心境倶有。但是俗相故説。彼
T2262_.65.0439b12: 宗但是立相。非無能縁之見。雖於世俗心境
T2262_.65.0439b13: 但有。然有差別。境實心虚。以虚從實故名唯
T2262_.65.0439b14: 云云
T2262_.65.0439b15: 論二云。若心心所無能縁。相應不能縁。如虚
T2262_.65.0439b16: 空等
T2262_.65.0439b17: 疏三本云○清辨亦云。若約勝義。諸法皆
T2262_.65.0439b18: 空。唯虚僞。如幻化等。若約世俗。見相倶有。
T2262_.65.0439b19: 許有外境。故非唯識。識離於境有何體用。故
T2262_.65.0439b20: 知諸法有境無心。若言心等有縁作用許。有
T2262_.65.0439b21: 實作用。便非釋子。亦違聖教。今且違汝。一
T2262_.65.0439b22: 切唯境。故能縁相決定是無云云
T2262_.65.0439b23: 祕云。疏清辨亦云等。有義由勝義諦。非但
T2262_.65.0439b24: 無有能縁之相。心體亦無。論文既説有心心
T2262_.65.0439b25: 所。但縁境時。無能縁相。故知唯就世俗以破。
T2262_.65.0439b26: 諸師皆云清辨有相而無見者。此不依宗。彼
T2262_.65.0439b27: 依世俗説唯識故○詳曰。非善破也○疏中
T2262_.65.0439b28: 既云。若約世俗。見相倶有。今且違汝。一切唯
T2262_.65.0439b29: 境。此是不許彼有見耶。若言破餘不斥疏
T2262_.65.0439c01: 者。破他可通。自立不爾。既據世俗。見相倶
T2262_.65.0439c02: 存。何理獨遣彼能縁相。又言心體爲現種耶。
T2262_.65.0439c03: 若現行者既無能縁。何名現識。可審詳諸
T2262_.65.0439c04: 補闕章下二量義云。大乘之中。清辨菩薩。世俗
T2262_.65.0439c05: 諦中有相無見。但有虚僞境現在何有其心。
T2262_.65.0439c06: 勝義諦及小乘一説部。見相倶無
T2262_.65.0439c07: 唯識章云。或順世外道及清辨等成立境唯
T2262_.65.0439c08: 六卷私記三云○問。其順世外道及清辨等
T2262_.65.0439c09: 成立境唯義如何。答○疏述清辨計云。若論
T2262_.65.0439c10: 世諦○非謂唯心便無境等云云又下文云。
T2262_.65.0439c11: 然清辨計○有何心也云云貶量云。且如眼識
T2262_.65.0439c12: 縁青等時。心即是青。離青等外無別能縁。乃
T2262_.65.0439c13: 至眞智證理時。唯是眞空。空外無別能證眞
T2262_.65.0439c14: 智。雖據世俗心境倶有。境實心虚。虚者從實
T2262_.65.0439c15: 名爲唯境云云問。三論宗難云。清辨宗中無説
T2262_.65.0439c16: 唯境之文。何法相陳妄語耶。此難何通耶。答
T2262_.65.0439c17: 法相通云。三論諸師不善自宗。不得清辨之
T2262_.65.0439c18: 意云爾也。彼宗立五佛性中云。因縁一法轉
T2262_.65.0439c19: 而爲五。故知有境也是明詮僧
都之義也
又有云。立眞性
T2262_.65.0439c20: 有爲空。其空即境故云云
T2262_.65.0439c21:   總標段
T2262_.65.0439c22:   問。本頌中由假説我法云云爾者假言大
T2262_.65.0439c23: 師何釋耶
T2262_.65.0439c24: 疏云。論由假説我法至彼依識所變。述曰○
T2262_.65.0439c25: 假有二種。一者無體隨情假。多分世間外道
T2262_.65.0439c26: 所執。雖無如彼所執我法。隨執心縁亦名我
T2262_.65.0439c27: 法。故説爲假。二者有體施設假。聖教所説雖
T2262_.65.0439c28: 有法體。而非我法。本體無名。強名我法。不稱
T2262_.65.0439c29: 法體。隨縁施設。故説爲假○此釋順下長行
T2262_.65.0440a01: 論文○又第二解。世間所執我法體無。依識
T2262_.65.0440a02: 所變妄情爲縁而起於執。妄情所執是世我
T2262_.65.0440a03: 法。然體無故以無。依内妄情説爲我法。聖教
T2262_.65.0440a04: 所説我法二種。依識體上有我法義。義依於
T2262_.65.0440a05: 體別依於總。依有體法説爲我法。即説所執
T2262_.65.0440a06: 能計之情及所詮之法皆識所變以爲我法。
T2262_.65.0440a07: 此上二解第一解云。説爲我法。而體是無。隨
T2262_.65.0440a08: 情説假。設體雖有。不稱名假。我法二假乃屬
T2262_.65.0440a09: 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非。第二解
T2262_.65.0440a10: 云。以無依有。世間説情以爲我法。以義依體。
T2262_.65.0440a11: 聖教説體以爲我法。假我及法不在於言。以
T2262_.65.0440a12: 所説爲若我法故。此上二解皆護法釋云云
T2262_.65.0440a13: 燈云。若護法釋具如疏。然疏判云。此上二解。
T2262_.65.0440a14: 第一解云。此意釋云。世間我法説所執相以
T2262_.65.0440a15: 爲我法。我法本無。唯只言説。聖教雖説所縁
T2262_.65.0440a16: 見相蘊等諸法以爲我法。蘊等實非。若我若
T2262_.65.0440a17: 法但唯有言。故云乃屬於説。第二解云以所
T2262_.65.0440a18: 執爲若我若法者。此意解云。以世所執外我
T2262_.65.0440a19: 法無 世説我法者。隨自情執我法之解。説爲
T2262_.65.0440a20: 我法。無彼所執我法可説。以我法無依内情
T2262_.65.0440a21: 故。以無依有。假故但説情。聖教所説依識等
T2262_.65.0440a22: 上有我法義。義依於體。即義是則。識體是
T2262_.65.0440a23: 總以別依總故。説別義以爲我法。名義依體。
T2262_.65.0440a24: 此既説義以爲我法。故不在言。有彼體義爲
T2262_.65.0440a25: 所説故等云云
T2262_.65.0440a26: 唯識義六卷私記二云引疏燈
第一釋
此等文意云。
T2262_.65.0440a27: 世間我法名無體隨情假者。迷情依他法似
T2262_.65.0440a28: 我法。妄執實我法於此所執上説言説説實
T2262_.65.0440a29: 我法。此所説實我法其體無故。只有能説名
T2262_.65.0440b01: 言。依其名言假説我法。故云無體隨情故假
T2262_.65.0440b02: 説我法爲言聖教我法名有體施設假者。諸法
T2262_.65.0440b03: 體性悉離名言。非我非法。而諸佛菩薩隨縁
T2262_.65.0440b04: 説我法之時。其能説名言專不稱法體。然有
T2262_.65.0440b05: 説我法。能説名言其名言上施設假名我法。
T2262_.65.0440b06: 故云有體施設假故假説我法爲言重意云。設
T2262_.65.0440b07: 世間我法設聖教我法。非有實體。只依有説
T2262_.65.0440b08: 我法之能説名言。假説我法爲言○引疏燈
第二釋
此等文
T2262_.65.0440b09: 意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷依
T2262_.65.0440b10: 他法似我法。妄執實我法。其所執實我法其
T2262_.65.0440b11: 體無故。隨執我法之解。假説我法。我法是
T2262_.65.0440b12: 無。妄情是有。以無依有。假説我法。故云以無
T2262_.65.0440b13: 依有故假説我法爲言聖教我法名以義依體
T2262_.65.0440b14: 假者。識等法體雖不可言。然其體上有我法
T2262_.65.0440b15: 義。故佛菩薩説我法上義假名我法。以法體
T2262_.65.0440b16: 上有我法義。以義依體假説我法。故云以義
T2262_.65.0440b17: 依體故假説我法爲言重意云。世間我法隨妄
T2262_.65.0440b18: 情之解。假説我法。聖教我法隨體上義。假説
T2262_.65.0440b19: 我法爲言○問。就聖教我法。如何法體上有我
T2262_.65.0440b20: 法義耶。答。太抄云。只如初果有初果我。二十
T2262_.65.0440b21: 七賢皆有聖我云云
T2262_.65.0440b22:   問。安惠論師云可許因位無漏心有執
T2262_.65.0440b23:
T2262_.65.0440b24: 燈云
T2262_.65.0440b25: 如第八卷抄之
T2262_.65.0440b26:   問。楞伽經中説九識。爾者第九識體大
T2262_.65.0440b27: 師何釋耶
T2262_.65.0440b28: 疏云。唯言顯其二義。一簡別義○二決定義。
T2262_.65.0440b29: 離増減數○楞伽經説。八九種種識如水中
T2262_.65.0440c01: 諸波。説有九識。即是増數。顯依他識略有
T2262_.65.0440c02: 三種。廣唯有八○楞伽經中兼説識性。或以
T2262_.65.0440c03: 第八染淨別開故言九識。非是依他識體有
T2262_.65.0440c04: 九。亦非體類別有九識云云
T2262_.65.0440c05: 伽鈔十三五十一云。菴末羅識此云無垢識。唯
T2262_.65.0440c06: 在佛果。第八異名。有云九識
T2262_.65.0440c07: 唯識章云。第五顯類差別者○或因果合説
T2262_.65.0440c08: 九。楞伽經第九頌云。八九種種識。如水中
T2262_.65.0440c09: 諸波。依無相論同性經中。若取眞如爲第九
T2262_.65.0440c10: 者。眞俗合説故。今取淨位第八本識以爲第
T2262_.65.0440c11: 九。染淨本識各別説故。如來功徳莊嚴經
T2262_.65.0440c12: 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障圓
T2262_.65.0440c13: 鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智倶。第
T2262_.65.0440c14: 九復名阿末羅識。故智第八識染淨別説以
T2262_.65.0440c15: 爲九也
T2262_.65.0440c16: 義鏡云○問。依護法宗餘之七識亦通染淨。
T2262_.65.0440c17: 何故不開爲多識乎。解云。理實而言。亦可開
T2262_.65.0440c18: 之。今依根本開爲二耳。又無教證故不別開。
T2262_.65.0440c19: 眞諦言九識者。眼等八識各有九品。非謂更
T2262_.65.0440c20: 有第九識故名爲九品。叙其外者與顯揚疏
T2262_.65.0440c21:
T2262_.65.0440c22: 撰集云。又依無相論同性經等者。解云。無相
T2262_.65.0440c23: 論云。唯阿摩羅識是眞如。如大乘同性云。
T2262_.65.0440c24: 衆生神識無邊無色無相不可見無定處所識
T2262_.65.0440c25: 相清淨。唯無明貪愛習氣業客塵煩惱之所
T2262_.65.0440c26: 覆障。譬如清淨虚空四塵所障。若此論經唯
T2262_.65.0440c27: 取眞如爲第九識。案道基師攝論章云。眞諦
T2262_.65.0440c28: 云。第九識以其如如及如如智爲第九識體。
T2262_.65.0440c29: 今謂不爾。阿梨耶識頓縁諸塵。在因無記。
T2262_.65.0441a01: 成佛即善云云問。新三藏既取淨位第八爲第
T2262_.65.0441a02: 九。無相論等如何會釋。答。西明唯識疏第三
T2262_.65.0441a03: 云。無相論云。境識倶泯即是實性。其實性者
T2262_.65.0441a04: 即阿*摩羅識者。彼是眞諦三藏謬置此言。非
T2262_.65.0441a05: 梵本中有此文也。不爾。如何功徳經云鏡智
T2262_.65.0441a06: 相應云云
T2262_.65.0441a07: 濱記云○眞諦師云。同無相論決定藏論有
T2262_.65.0441a08: 第九識。又備師云。無相論者於顯揚論無相
T2262_.65.0441a09: 性品。決定藏論者瑜伽論中決擇分也。勘二
T2262_.65.0441a10: 論都無此文説。此云八者八識。九者九識。
T2262_.65.0441a11: 皆有九品。故云八九種種識也。然基師引眞
T2262_.65.0441a12: 諦説有第九識者。正義非也云云興記同之
T2262_.65.0441a13: 論三云
T2262_.65.0441a14: 疏三末云。唯無漏依體性無垢。先名阿末羅
T2262_.65.0441a15: 識。或名阿摩羅識。古師立爲第九者也。然
T2262_.65.0441a16: 楞伽經有九種識。如上下會。此無垢識是圓
T2262_.65.0441a17: 鏡智相應識名。轉因第八心體得之云云
T2262_.65.0441a18: 要下云。依無相同性經。無垢識是自性識心
T2262_.65.0441a19: 即眞如理。故知無垢通二種也云云
T2262_.65.0441a20: 莊嚴論六云。説心眞如名之爲心。即説此心
T2262_.65.0441a21: 爲自性清淨。此心即是阿摩羅識云云
T2262_.65.0441a22: 法花釋籤第九云○又攝大乘前後二諍亦如
T2262_.65.0441a23: 地論二計不同。舊譯即立菴摩羅識。唐三藏
T2262_.65.0441a24: 譯但立第八云云
T2262_.65.0441a25:   問。論云法謂軌持云云軌義唯限有體法
T2262_.65.0441a26:
T2262_.65.0441a27: 疏云。法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂任
T2262_.65.0441a28: 持不捨自相。一體有無對。二自性差別對。
T2262_.65.0441a29: 三有爲無爲對。四先陳後説對。前唯有體。後
T2262_.65.0441b01: 亦通無。瑜伽論五十二。説意不壞法現前無
T2262_.65.0441b02: 亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。
T2262_.65.0441b03: 後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名持。
T2262_.65.0441b04: 後唱者名軌。合有四對名爲軌持云云
T2262_.65.0441b05: 祕云。疏前是共相等者。軌名爲前。餘前後等
T2262_.65.0441b06: 皆准此知。又前四對不約次第以配軌持。
T2262_.65.0441b07: 也。有義軌唯有法。持亦通無。此一盡理。許無
T2262_.65.0441b08: 義宗能生解者。約無本質。非無影像能生心
T2262_.65.0441b09: 也。故下論云。縁用必依實有體故。詳曰。若從
T2262_.65.0441b10: 其勝。軌在有法。據但生解。無亦名軌。故瑜伽
T2262_.65.0441b11: 論五十二中。以五種理成縁無識。識既縁無。
T2262_.65.0441b12: 豈非無法生物解耶。若生物解。何不名軌。若
T2262_.65.0441b13: 爾。云何縁用必實。答。據生識體。縁必有體。
T2262_.65.0441b14: 若行解起。因無亦生。如立我無。豈不生彼我
T2262_.65.0441b15: 無行解。故亦無違。疏等之意如燈具釋云云
T2262_.65.0441b16: 燈云。法謂軌持。本疏釋云。軌爲軌範可生
T2262_.65.0441b17: 物解。持謂任持不捨自相。此意能有屈曲軌
T2262_.65.0441b18: 範。表彰差別。生物解者。隨増名軌。不爲屈曲
T2262_.65.0441b19: 表彰但直生解。即名爲持。持自性故。縁無爲
T2262_.65.0441b20: 等生解之時。通得名法。不是定説無及眞如
T2262_.65.0441b21: 不能生解故名爲持。今於總一法名分爲軌
T2262_.65.0441b22: 持。不爾。軌持二言何別云云
T2262_.65.0441b23: 増明記云。不爲屈曲表彰但直生解即名爲
T2262_.65.0441b24: 持者。因明疏云。他異解生。唯持後説故。初
T2262_.65.0441b25: 所陳唯具一義。能持自體。義不殊勝。不得法
T2262_.65.0441b26: 名。後之所陳具足兩義。能持復軌。義殊勝
T2262_.65.0441b27: 故。獨得法名。既云前陳唯具一義能持自體。
T2262_.65.0441b28: 何故今云但直生解即名爲持。若生物解
T2262_.65.0441b29: 名持者。何初所陳唯具一義。疏有唯言。豈
T2262_.65.0441c01: 通二義。解云。生解有二。一生遮解。一生異
T2262_.65.0441c02: 解。若言聲時。唯生聲解不生色解。故云遮解。
T2262_.65.0441c03: 前未有説。逕遲持體未有屈曲生他異解。若
T2262_.65.0441c04: 言無常。即有屈曲。外聲無常生他異解。今此
T2262_.65.0441c05: 中云但直生解名爲持者。約生遮解。若約異
T2262_.65.0441c06: 解。具一義名之爲持。故不相違
T2262_.65.0441c07:   賢聖義段
T2262_.65.0441c08:   問。付二十七賢聖且一種子人可有受
T2262_.65.0441c09: 一大生之類耶
T2262_.65.0441c10: 燈云。十六一種子者。唯有一生之業。名一種
T2262_.65.0441c11: 子。亦名一間。即一來果進斷欲界修所斷惑。
T2262_.65.0441c12: 至七八品。入不還向。而經生者。或人或天唯
T2262_.65.0441c13: 受一生。即般涅槃故。唯有一&T056178;容此一生。
T2262_.65.0441c14: 名爲一問。若不經生。但名不還向。不名一種
T2262_.65.0441c15: 云云
T2262_.65.0441c16: 周記云。燈一種子者。唯有二生之業者。唯有
T2262_.65.0441c17: 二小生之因名一種子也。二小生名大生。謂
T2262_.65.0441c18: 從初果身進斷七八品修惑。更不捨身。即名
T2262_.65.0441c19: 不還向。若身滅經生者。即名一種子。謂有一
T2262_.65.0441c20: 大生之因名一種子云云
T2262_.65.0441c21: 賢聖略章云。言一間者。生或半生在名爲一
T2262_.65.0441c22: 間。即是間斷之義。亦名一間。間者隔也。即由
T2262_.65.0441c23: 此生堪能部隔聖果之道。名之爲間若斷三
T2262_.65.0441c24: 品即三生在。若斷四品即二生在。若斷五
T2262_.65.0441c25: 之時。必斷六品聖道力合。如此若斷六七品
T2262_.65.0441c26: 即半生在云云
T2262_.65.0441c27: 周記云。一生者人中同道往生天上。還來人
T2262_.65.0441c28: 中一往一來。名一大生。或唯天上若在人中。
T2262_.65.0441c29: 但受一身。名半生故云云
T2262_.65.0442a01: 撰集云。於十四生即名一生。約七生即名半
T2262_.65.0442a02: 生。於一物上隨義差別名爲一半云云
T2262_.65.0442a03: 四卷私記松室
T2262_.65.0442a04:   問。付九品閏生義。上中・上下上三品各
T2262_.65.0442a05: 閏一生歟
T2262_.65.0442a06: 問。中中・中下上三品各閏半生歟
T2262_.65.0442a07: 問。分品閏生爲大乘實義爲當如何
T2262_.65.0442a08: 燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。
T2262_.65.0442a09: 將此九品以閏七生。初上品惑以増減故獨閏
T2262_.65.0442a10: 二生。斷此品時。二生便減。上中・上下此兩品
T2262_.65.0442a11: 共閏二生○中上一品能閏一生○下五品在
T2262_.65.0442a12: 名爲家家。中中・中下共招一有。若斷此二。下
T2262_.65.0442a13: 三品在。名爲一往來。不名家家。下上一品唯
T2262_.65.0442a14: 感半生。斷此一品。即名一間。以有下中・下下
T2262_.65.0442a15: 惑在故。下中・下下亦増半生。故名一間○已
T2262_.65.0442a16: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中有。
T2262_.65.0442a17: 人天外説乃有十四。一一生中皆有中有。人
T2262_.65.0442a18: 天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大
T2262_.65.0442a19: 乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以
T2262_.65.0442a20: 故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能結生。若如彼
T2262_.65.0442a21: 説。上上品惑能受二生。預流果人餘惑誰遮
T2262_.65.0442a22: 不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘
T2262_.65.0442a23: 惑但能閏於五生。力勢漸微。餘者准此當更撿
文云云
T2262_.65.0442a24: 賢聖廣章云。此中且論受七生者。且九品惑
T2262_.65.0442a25: 増損七生。未斷名増。斷已名損。若別分別。上
T2262_.65.0442a26: 三品惑増損四生。中三品惑増損二生。下三
T2262_.65.0442a27: 品惑増損一生。強弱不同展轉各増一倍○
T2262_.65.0442a28: 若更細分作九品煩惱増損七生者。上三品
T2262_.65.0442a29: 惑。上上品惑増損二生。上中・上下品惑各増
T2262_.65.0442b01: 損一生。若中三品惑。中上品惑増損一生。若
T2262_.65.0442b02: 中中・中下共増損一生。若下三品惑。下上品
T2262_.65.0442b03: 惑増損半生。下中・下下共増損半生○知中
T2262_.65.0442b04: 三品總増損二生。別説中上増損一生。中中
T2262_.65.0442b05: 中下各増損半生。上品惑應知亦爾。總説増
T2262_.65.0442b06: 損四生。別説上上増損二生。上中・上下共増
T2262_.65.0442b07: 損二。若更別説。可上中・上下各増損一○問。
T2262_.65.0442b08: 如斷第八。由受半生。如何乃言由品増損。答。
T2262_.65.0442b09: 理實亦有第九一品。増損半生極能障故。今
T2262_.65.0442b10: 約未斷第八品以説故。言兩品共増損半生。
T2262_.65.0442b11: 中有・生有名爲半生○問。何故九品之中。第
T2262_.65.0442b12: 二第四品惑各増損一生。第五第六第七品
T2262_.65.0442b13: 惑各増損半生。氣力相似。答。九品七生相對
T2262_.65.0442b14: 増損。上三増損四。中三増損二。下三増損一。
T2262_.65.0442b15: 似相形説。於三品内。復自相形。前等後二。故
T2262_.65.0442b16: 更不別。以第四品類前第三第二品。以第七
T2262_.65.0442b17: 品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便
T2262_.65.0442b18: 有太多太少過也云云
T2262_.65.0442b19: 倶舍光記第十三大同此文。然有少異。更可
T2262_.65.0442b20: 勘彼文
T2262_.65.0442b21:
T2262_.65.0442b22: 論第一卷本文抄五目次
T2262_.65.0442b23:
T2262_.65.0442b24:   三類境段
T2262_.65.0442b25: 極微縁本質
T2262_.65.0442b26: 然性種等
T2262_.65.0442b27: 上地散眼識縁下地色等歟
T2262_.65.0442b28: 種通情本
T2262_.65.0442b29: 非黄見黄
T2262_.65.0442c01: 第七相分名異熟歟
T2262_.65.0442c02: 八本餘末
T2262_.65.0442c03: 熏生成子
T2262_.65.0442c04: 如五識縁自界五塵
T2262_.65.0442c05: 必變上器
T2262_.65.0442c06: 要集意第六識縁他界根等時相分熏種子歟
T2262_.65.0442c07:   總標殘段
T2262_.65.0442c08: 變似我法
T2262_.65.0442c09: 心變似我相
T2262_.65.0442c10:   破我段
T2262_.65.0442c11: 我所執我量
T2262_.65.0442c12: 數論思我
T2262_.65.0442c13: 實是法執
T2262_.65.0442c14: 又既不可説
T2262_.65.0442c15: 又諸我見
T2262_.65.0442c16:   倶生分別段
T2262_.65.0442c17: 其實亦有
T2262_.65.0442c18: 妄想斷故
T2262_.65.0442c19: 獨覺心數
T2262_.65.0442c20: 定障種子
T2262_.65.0442c21:
T2262_.65.0442c22:
T2262_.65.0442c23: 論第一卷本文抄五
T2262_.65.0442c24:
T2262_.65.0442c25:   三類境段
T2262_.65.0442c26:   問。付心心所親疎種子同別且可有本
T2262_.65.0442c27: 質同種生相分耶
T2262_.65.0442c28: 又問。大乘意縁極微時可有本質耶
T2262_.65.0442c29: 燈云。第二師云。見相別種。若爾。亦有三過。
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