SAT DB

T2262_.65.0403a01:
T2262_.65.0403a02:   No. 2262 [cf. No. 1585]
T2262_.65.0403a03: 論第一卷本文抄一目次
T2262_.65.0403a04:
T2262_.65.0403a05:   辨教時段
T2262_.65.0403a06: 宗家意立幾時教耶
T2262_.65.0403a07: 證果迴心
T2262_.65.0403a08: 互執有空
T2262_.65.0403a09: 如來爲除
T2262_.65.0403a10: 爰引六經
T2262_.65.0403a11: 深蜜三時
T2262_.65.0403a12: 深蜜經説唯識文何
T2262_.65.0403a13: 華嚴唯識文何
T2262_.65.0403a14: 般若唯識
T2262_.65.0403a15: 一經亘三時歟
T2262_.65.0403a16: 唯頓唯漸
T2262_.65.0403a17: 花嚴頓漸
T2262_.65.0403a18: 華嚴法花舍利弗同歟
T2262_.65.0403a19: 三獸渡水
T2262_.65.0403a20: 初對外道
T2262_.65.0403a21: 瑜伽釋論三時
T2262_.65.0403a22: 雪山部五事
T2262_.65.0403a23: 龍猛皆空
T2262_.65.0403a24: 法輪目性體
T2262_.65.0403a25: 輪非輪事
T2262_.65.0403a26: 了不了
T2262_.65.0403a27: 別起斷道
T2262_.65.0403a28: 普爲乘教
T2262_.65.0403a29: 約理説一
T2262_.65.0403b01: 提謂經可有二乘聖果之者耶
T2262_.65.0403b02: 一音教
T2262_.65.0403b03: 要集半滿教
T2262_.65.0403b04: 此則唯法
T2262_.65.0403b05: 又復設爾
T2262_.65.0403b06: 爲定性人
T2262_.65.0403b07: 頓漸半滿二教誰人所立耶
T2262_.65.0403b08:
T2262_.65.0403b09:
T2262_.65.0403b10: 論第一卷本文抄一
T2262_.65.0403b11:
T2262_.65.0403b12:   辨教時段
T2262_.65.0403b13:   問。宗家意立幾時教耶
T2262_.65.0403b14: 疏云。如來説教隨機所宜。機有三品不同。教
T2262_.65.0403b15: 遂三時亦異。諸異生類無明所盲。起造惑業。
T2262_.65.0403b16: 迷執有我。於生死海淪沒無依。故大悲尊初
T2262_.65.0403b17: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除我
T2262_.65.0403b18: 有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦。雖斷我
T2262_.65.0403b19: 愚。而於諸法迷執實有。世尊爲除彼法有執。
T2262_.65.0403b20: 次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般若經等。令
T2262_.65.0403b21: 中根品捨少趣大。彼聞世尊密義意趣説無
T2262_.65.0403b22: 破有。便撥二諦性相皆空爲無上理。由斯二
T2262_.65.0403b23: 聖互執有空。迷謬競興未契中道。如來爲除
T2262_.65.0403b24: 此空有執。於第三時演了義教。解深蜜等會
T2262_.65.0403b25: 説一切法唯有識等。心外法無。破初有。非
T2262_.65.0403b26: 無内識。遣執皆空。離有無邊正處中道。於眞

T2262_.65.0403b27:

諦理悟證有方。於俗諦中妙能留捨

云云

T2262_.65.0403b28: 問。般若經時。可有聖果二乘迴心向大
T2262_.65.0403b29: 之義耶

T2262_.65.0403c01:

疏云

如上

T2262_.65.0403c02:

義演云。即以中根對小名大

云云

T2262_.65.0403c03: 總聊簡章周記云。章須菩提等迴心趣大者
T2262_.65.0403c04: ○。今言迴心。因聞般若。悔修於小。爲趣大

T2262_.65.0403c05:

因。名迴趣也。非趣大已名迴趣也

云云

T2262_.65.0403c06: 樞要下文云。雖未已入正性離生。而於三乘

T2262_.65.0403c07:

性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心

云云

T2262_.65.0403c08:

引大般若五
百九十三也

T2262_.65.0403c09: 攝釋一云。此人雖曾行二乘行。未得少果。聞

T2262_.65.0403c10:

大乘經。即發菩提

云云

T2262_.65.0403c11: 大般若七十七云。若入聲聞獨覺聖性離生
T2262_.65.0403c12: 者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。何以
T2262_.65.0403c13: 故。彼於生死流已作限隔故。是中設有能於

T2262_.65.0403c14:

無上正等菩提發心趣者。我亦隨喜

云云

T2262_.65.0403c15: 五百九十七云。唯有見諦趣大菩提。諸聲聞

T2262_.65.0403c16:

等及已不退轉菩薩摩訶薩

云云

T2262_.65.0403c17:

法花經一云

方便品

未曾説汝等當得成佛道

T2262_.65.0403c18:

云云

T2262_.65.0403c19:

無量義經云。四十餘年未顯眞實

云云

T2262_.65.0403c20: 問。初二時所被機根。互執有空耶

T2262_.65.0403c21:

疏云

如上

T2262_.65.0403c22: 祕云。疏由斯二聖互執有空者。問唯望不定
T2262_.65.0403c23: 立有三時。何有二聖互執空有。答豈言不定。
T2262_.65.0403c24: 唯祇一人。人既有多。悟亦前後。前後各以所
T2262_.65.0403c25: 證爲是。互執何失。又縱一人。執前後別。對執

T2262_.65.0403c26:

不同。亦得稱互

云云

T2262_.65.0403c27: 總聊簡章云○諸偏見者。初聞説有。便即快
T2262_.65.0403c28: 心於空起謗。後聞説空。亦後協空。便謗於有

T2262_.65.0403c29:

云云

T2262_.65.0404a01: 瑜伽釋論云
T2262_.65.0404a02: 問。爲除何執。説第三時教耶

T2262_.65.0404a03:

疏云

如上

T2262_.65.0404a04: 總聊簡章云。彼聞法空隱密意教。便撥諸法
T2262_.65.0404a05: 性相都無○佛爲除此。後説唯識三性等教

T2262_.65.0404a06:

云云

T2262_.65.0404a07: 問。今論引幾經。説唯識義耶
T2262_.65.0404a08: 疏云。又今此論爰引六經。所謂花嚴･深密･如
T2262_.65.0404a09: 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴。十一
T2262_.65.0404a10: 部論。瑜伽･顯揚･莊嚴･集量･攝論･十地･分別
T2262_.65.0404a11: 瑜伽･觀所縁･二十唯識･辨中邊･集論等爲
T2262_.65.0404a12: 證。理明唯識･三性･十地･因･果･行･位。了相大

T2262_.65.0404a13:

乘。故知第三時中道之教也

云云

T2262_.65.0404a14: 論七云。由何教理唯識義成○如契經説。三
T2262_.65.0404a15: 界唯心。又説。所縁唯識所現。又説諸法皆
T2262_.65.0404a16: 不離心。又説。有情隨心垢淨。又説。成就四
T2262_.65.0404a17: 智菩薩。能隨悟入唯識無境○又伽陀説。心

T2262_.65.0404a18:

意識所縁等

云云

T2262_.65.0404a19:

疏云。今無垢稱經。舊維摩經

云云

T2262_.65.0404a20: 無垢稱經疏一云。若依初大乘清辨等義。此
T2262_.65.0404a21: 經明二諦之義。依勝義諦。以空爲宗。後大乘
T2262_.65.0404a22: 護法等義。雖説二諦。世俗諦有四。通空及有。
T2262_.65.0404a23: 勝義諦中有四。唯有非空○四世俗中。初一

T2262_.65.0404a24:

體空。後三有○而經一部多説初世俗諦

云云

T2262_.65.0404a25: 總聊簡章。又古來大徳○維摩･思益･大

T2262_.65.0404a26:

品空教

云云

T2262_.65.0404a27: 維摩經上云。維摩詰云。如佛所説。心垢故衆

T2262_.65.0404a28:

生垢。心淨故衆生淨

云云

T2262_.65.0404a29: 論三云。如契經説。如來無垢識是淨。無漏界。

T2262_.65.0404b01:

解脱一切障。圓鏡智相應

云云

T2262_.65.0404b02:

疏云。證無垢識圓鏡智

云云

T2262_.65.0404b03: 問。深密經所説三時教者。義類年月中
T2262_.65.0404b04: 何耶

T2262_.65.0404b05:

解深密經第二

無自性品

云。勝義生當知。我依

T2262_.65.0404b06: 三種無自性性密意。言一切諸法皆無自性。
T2262_.65.0404b07: 所謂相無自性性。生無自性性。勝義無自性

T2262_.65.0404b08:

性

明三無性

復次勝義生○如是我今領解世尊

T2262_.65.0404b09: 所説義者。若於分別所行遍計所執相。所依
T2262_.65.0404b10: 行相中。假名安立以爲色蘊○是名遍計所
T2262_.65.0404b11: 執相。世尊。依此施設諸法相無自性性。若即
T2262_.65.0404b12: 分別所行遍計所執相所依行相。是名依他
T2262_.65.0404b13: 起相。世尊。依此施設諸法生無自性性。及一
T2262_.65.0404b14: 分勝義無自性性。如是我今領解世尊所説
T2262_.65.0404b15: 義者。若即於此分別所行遍計所執相所依
T2262_.65.0404b16: 行相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
T2262_.65.0404b17: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓成
T2262_.65.0404b18: 實相。世尊。依此施設一分勝義無自性性○
T2262_.65.0404b19: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中。皆
T2262_.65.0404b20: 應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性無生
T2262_.65.0404b21: 無滅。本來寂靜自性涅槃。無自性性了義言

T2262_.65.0404b22:

教。遍於一切不了義經。皆應安處

採畫地熟蘇
虚空三喩亦

T2262_.65.0404b23:

同此
義

爾時世尊歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。

T2262_.65.0404b24: 善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
T2262_.65.0404b25: 言義。復於此義。善作譬喩○如是如是。汝應
T2262_.65.0404b26: 受持。爾時勝義生菩薩復白佛言。世尊初於
T2262_.65.0404b27: 一時。在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲
T2262_.65.0404b28: 發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。雖是甚
T2262_.65.0404b29: 奇甚爲希有。一切世間諸天人等。先無有能
T2262_.65.0404c01: 如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是
T2262_.65.0404c02: 未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二
T2262_.65.0404c03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自
T2262_.65.0404c04: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相
T2262_.65.0404c05: 轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所
T2262_.65.0404c06: 轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸
T2262_.65.0404c07: 諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普爲發
T2262_.65.0404c08: 趣一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
T2262_.65.0404c09: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相轉
T2262_.65.0404c10: 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉
T2262_.65.0404c11: 法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處
T2262_.65.0404c12: 所。世尊。若善男子或善女人。於此如來依一
T2262_.65.0404c13: 切法皆無自性無生無滅。本來寂靜自性涅
T2262_.65.0404c14: 槃。所説甚深了義言教。聞已信解。書寫護
T2262_.65.0404c15: 持。供養流布。受誦溫習。如理思惟。以其修
T2262_.65.0404c16: 相。發起加行。生幾所福。説是語已。爾時世尊
T2262_.65.0404c17: 告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子或善女
T2262_.65.0404c18: 人。其所生福無量無數○佛告勝義生菩薩

T2262_.65.0404c19:

曰。善男子。此名勝義了義之教

云云

T2262_.65.0404c20: 深密解脱經第二云。世尊。如來初成應正等
T2262_.65.0404c21: 覺。於波羅奈仙人集處諸禽獸遊處。爲諸修
T2262_.65.0404c22: 行聲聞行人。一轉四諦有法輪○世尊此第
T2262_.65.0404c23: 二轉法輪○爲住大乘衆生○世尊此是第三

T2262_.65.0404c24:

轉法輪。爲住一切大乘衆生

云云　可是下文

T2262_.65.0404c25: 總聊簡章云。述今文者。如解深密經第二卷。
T2262_.65.0404c26: 瑜伽決擇第七十六云。世尊廣爲勝義生菩
T2262_.65.0404c27: 薩。依遍計所執體相無故。説相無自性性。依
T2262_.65.0404c28: 依他起上無遍計所執自然生故。説生無自
T2262_.65.0404c29: 性性。及即依此説無遍計所執一分勝義無
T2262_.65.0405a01: 自性性。依圓成實上無遍計所執故。又説一
T2262_.65.0405a02: 分勝義無自性性。説三種無性皆依遍計所
T2262_.65.0405a03: 執性已。勝義生菩薩深生領解。廣説世間毘
T2262_.65.0405a04: 濕縛藥･雜彩畫地･熟蘇･虚空諸譬喩已。世尊
T2262_.65.0405a05: 讃歎善解所説。勝義生復白佛言。世尊初於
T2262_.65.0405a06: 一時○略示教者。四阿笈摩等。是初時教。諸
T2262_.65.0405a07: 説空經。是第二時教。以隱密言。總説諸法無
T2262_.65.0405a08: 自性故。花嚴深密唯識教等。第三時也。以顯

T2262_.65.0405a09:

了言。説三無性非空非有中道教故

云云

T2262_.65.0405a10: 玄賛一云。解深密經中。佛爲勝義生菩薩。依
T2262_.65.0405a11: 於三性。説三無性皆是遍計所執性已。勝義
T2262_.65.0405a12: 生菩薩深生領解○依此經文。阿含經等爲
T2262_.65.0405a13: 第一時。總密説有。不明有者有其何性。大
T2262_.65.0405a14: 般若等爲第二時。總密説空。不明空者亦空
T2262_.65.0405a15: 何性。花嚴經等爲第三時。顯了説。有有依他

T2262_.65.0405a16:

圓成亦顯了説。空空所執性故等

云云

全文大

T2262_.65.0405a17: 旨同章
T2262_.65.0405a18: 無垢稱疏一大旨同之
T2262_.65.0405a19: 二十唯識疏上云。如來説教總有三時。初於
T2262_.65.0405a20: 鹿薗。説阿笈摩。有四諦教。破我有執。次於鷲
T2262_.65.0405a21: 嶺。説大般若。空二取教。破法有執。雖空有教
T2262_.65.0405a22: 能離斷常。然未盡理會於中道。後於七處八
T2262_.65.0405a23: 會。方説三界唯心。雙離有空。契中道教。即是
T2262_.65.0405a24: 花嚴深密等。空心外二取。破初有執。有内識

T2262_.65.0405a25:

一心。破後空見

云云

T2262_.65.0405a26: 燈一云。問。何故如來初説有教。中談空教。後
T2262_.65.0405a27: 演不空不有教耶。答。據不定性。未發趣時。且
T2262_.65.0405a28: 令漸悟所執我無。唯有蘊處界等諸法。名爲
T2262_.65.0405a29: 有教。爲已發趣得小果者。令趣於大次悟法
T2262_.65.0405b01: 空。觀彼所執界處等無。名爲空教。後爲發趣
T2262_.65.0405b02: 一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦
T2262_.65.0405b03: 非皆有。爲不空不有教。爲對漸悟説教三時。
T2262_.65.0405b04: 若對頓悟。無三時別。又所説教非定如是。
T2262_.65.0405b05: 前後次第判爲三時。並約所説義類相從。望
T2262_.65.0405b06: 不定性。當第三時。不爾。花嚴第二七日世尊
T2262_.65.0405b07: 即説。可對漸悟在般若等後。方始演説判屬
T2262_.65.0405b08: 第三。此有二義。一約前後。二約義類。前約前
T2262_.65.0405b09: 後亦有二義。初説生空。次説法空。二者初説
T2262_.65.0405b10: 生空密詮法有。次説法空密詮法無。後方顯
T2262_.65.0405b11: 明。生法二執所取不有。若離二執。眞俗不無。
T2262_.65.0405b12: 故經説云。有爲無爲名爲有。我及所説爲

T2262_.65.0405b13:

空

云云

T2262_.65.0405b14: 増明記一云。問。今云前後者。爲義前後。爲時

T2262_.65.0405b15:

前後。答。此義前後。非是年月

云云

T2262_.65.0405b16: 疏云。此約機理。漸教法門以辨三時。若大由
T2262_.65.0405b17: 小起。即有三時年月前後。解深密經説唯識
T2262_.65.0405b18: 是也。若頓教門。大不由小起。即無三時前次
T2262_.65.0405b19: 第。即華嚴中説唯心是。初成道竟。最第一説。
T2262_.65.0405b20: 此約多分。今論所明二種皆是。若對不定性。
T2262_.65.0405b21: 大由小起。即第三時教。若唯彼菩薩。大不由
T2262_.65.0405b22: 小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界

T2262_.65.0405b23:

品。五百聲聞亦在座故

云云

T2262_.65.0405b24: 燈七云。論即依此前所説三性等者。解此前
T2262_.65.0405b25: 後。略爲三釋。一云。無性先陳。三性後説○一
T2262_.65.0405b26: 云。前後經説三性。故今論云即依此前。此前
T2262_.65.0405b27: 兼二。依此論前。及依經前説三自性。觀生
T2262_.65.0405b28: 意樂。密意趣故。後立無性○問。若爾。何故説
T2262_.65.0405b29: 三性教爲第三時。應第二時。在空前故。又准
T2262_.65.0405c01: 深密。同坐一經非前故。答。經辨三時。非約前
T2262_.65.0405c02: 後。但以類相從。有爲第一。空爲第二。倶爲第
T2262_.65.0405c03: 三。以三自性。遍計是空。余二是有。故當第
T2262_.65.0405c04: 三。又據漸悟一類菩薩。説此三時。非望頓悟。
T2262_.65.0405c05: 若爾。何故先説了義。後陳不了。答。花嚴等
T2262_.65.0405c06: 云。譬如日出先耀高山。於大乘教頓悟先熟。
T2262_.65.0405c07: 故先三性。漸悟後成。後説無性。若爾。復違法
T2262_.65.0405c08: 花等教。以爲漸悟第二説空。第空有。如何得
T2262_.65.0405c09: 言爲漸悟故後時説空。答。約頓漸二性。無性
T2262_.65.0405c10: 在後。偏據漸悟。初中後殊。空爲第二。今此
T2262_.65.0405c11: 論中。通對頓漸。兩教前後。故云即依此前頓
T2262_.65.0405c12: 悟菩薩所聞三性。後時爲彼漸悟菩薩密立
T2262_.65.0405c13: 無性。故不相違。本疏所明意含二解。此順經

T2262_.65.0405c14:

文有前空後

云云

T2262_.65.0405c15: 惠日論一云。若以涅槃有深密後。不得預判
T2262_.65.0405c16: 爲第三時者。如何自引云。或有前經密説後
T2262_.65.0405c17: 義。如智論説。又花嚴乃在説四諦前。云何無
T2262_.65.0405c18: 量義經判爲第三時説。若云據義類説。不據
T2262_.65.0405c19: 前後。深密亦爾。何獨不信。故約前後判爲五
T2262_.65.0405c20: 時。但嬰兒慧。知者弗許
T2262_.65.0405c21: 阿彌陀經通賛疏上云。第二應理圓實宗。判
T2262_.65.0405c22: 教者即那爛陀寺有論師。名戒賢。依彌勒菩
T2262_.65.0405c23: 薩爲宗主。判教爲三時。一有教。一代教説有
T2262_.65.0405c24: 處是。二空教。但説空處是。三非空非有教。但
T2262_.65.0405c25: 説非空非有處是。依圓是有。遍計等無。眞諦
T2262_.65.0405c26: 但以教就時。此非也。戒賢論師將時就教爲
T2262_.65.0405c27: 正。難眞諦云。佛成道後第二七日説花嚴經。

T2262_.65.0405c28:

是第一時教。戒賢將時就教。判爲正

云云

T2262_.65.0405c29: 上文云。三梁朝眞諦三藏。判如來一代時教
T2262_.65.0406a01: 爲三時。一有教。二空教。五年度五倶輪。第六
T2262_.65.0406a02: 年舍利弗。第七年度三迦葉。總名有教。二空
T2262_.65.0406a03: 教。從第八年至三十八年已來。已來總説八
T2262_.65.0406a04: 部般若等是。三非空非有教。從三十九年至
T2262_.65.0406a05: 臨涅槃時。説非空非有教。法花楞伽思益等

T2262_.65.0406a06:

是

云云

T2262_.65.0406a07: 補已 &T059419;

宗一本云。問。此立三時。與前眞諦所
T2262_.65.0406a08: 立何異。答。眞諦所立定約年月。故爲不可。今
T2262_.65.0406a09: 所立者但可以義相從不得前後。若談有義。
T2262_.65.0406a10: 初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有即
T2262_.65.0406a11: 第三時。故與前立其相懸別。問。今定教宗。何
T2262_.65.0406a12: 故乃約三時之説。答。即以三時所説。以爲三
T2262_.65.0406a13: 宗。所言時者。非年月時。合道理故。名之爲
T2262_.65.0406a14: 時。但諸教中。與有義合。初時教收。與空義合
T2262_.65.0406a15: 第二時攝。若中道。即第三時。由此不約年月
T2262_.65.0406a16: 爲明。故與眞諦所立有異。然解深密言初時
T2262_.65.0406a17: 等者。此約教有淺深。以立三時之異。有教理
T2262_.65.0406a18: 淺故名初時。余二漸深説爲中後。此即同金

T2262_.65.0406a19:

光明經轉照持三種法輪也

云云

T2262_.65.0406a20: 問。深密經説唯識之文何耶
T2262_.65.0406a21: 祕云。疏解深蜜經説唯識是者。按彼經第一
T2262_.65.0406a22: 云。廣惠當知。於六趣生死。彼彼有情或在四
T2262_.65.0406a23: 生。身分生起。於中最初一切種子。心識成就。
T2262_.65.0406a24: 廣慧。此識名阿陀那。亦名阿頼耶。亦名爲心。
T2262_.65.0406a25: 爲依止故。六識身轉。如依暴水。而有浪生。依

T2262_.65.0406a26:

淨明鏡有影像起

云云

T2262_.65.0406a27: 問。花嚴説唯識文何耶
T2262_.65.0406a28: 祕云。按彼經第十九頌云。譬如工畫師。不能
T2262_.65.0406a29: 知自心。而由心故畫。諸法性如是。若人知
T2262_.65.0406b01: 心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛眞實
T2262_.65.0406b02: 性。若人欲多知。三世一切佛。應觀法界性。一

T2262_.65.0406b03:

切唯心起

云云

T2262_.65.0406b04: 問。般若經可説唯識耶
T2262_.65.0406b05: 祕云。又大般若四百六十七云。謂諸菩薩作
T2262_.65.0406b06: 是思惟。諸行如幻。唯是虚妄分別所起。一切
T2262_.65.0406b07: 皆是自心所變。准此般若。第二時中亦説唯

T2262_.65.0406b08:

識。疏依多分言第二時

云云

T2262_.65.0406b09: 疏云。次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般若經

T2262_.65.0406b10:

等

云云

T2262_.65.0406b11:

章云。諸説空經。是第二時教

云云

T2262_.65.0406b12: 燈云。般若經中。雖有三乘各各得益。未分明

T2262_.65.0406b13:

説法非空有。故屬第二

云云

T2262_.65.0406b14: 中邊論一云。如是理趣妙契中道。亦善符順

T2262_.65.0406b15:

般若等經説一切法非空非有。中道教

云云

T2262_.65.0406b16:

攝論第一第四引大
般若明三性可見之

T2262_.65.0406b17: 般若經二百九十六云。我等今者於贍部州。

T2262_.65.0406b18:

見佛第二轉

妙法輪云云

T2262_.65.0406b19: 廣百論云。又此空言是遮非表。非唯空有。亦
T2262_.65.0406b20: 復空空。遍遣執心。令契諸法非有非空究竟

T2262_.65.0406b21:

眞理

云云

T2262_.65.0406b22: 問。一經亘三時歟
T2262_.65.0406b23: 總聊簡章云。或有諸經。全分多分大小教異

T2262_.65.0406b24:

云云

T2262_.65.0406b25: 問。宗家意可有唯頓唯漸教耶

T2262_.65.0406b26:

疏云

如上

T2262_.65.0406b27: 總聊簡章云。若唯被大。如勝鬘經。或但被小。

T2262_.65.0406b28:

如遺教經

云云

T2262_.65.0406b29: 問。華嚴經通漸教云事。以何證之耶
T2262_.65.0406c01: 疏云。今論所明二種皆是○此顯頓漸無別

T2262_.65.0406c02:

定教。入法界品。五百聲聞亦在座故

云云

T2262_.65.0406c03: 總聊簡章云。只如花嚴經中入法界品。五百
T2262_.65.0406c04: 聲聞在于會座列。名歎徳。又舍利弗將六千
T2262_.65.0406c05: 弟子。從自房出。文殊師利爲説十法。即發無

T2262_.65.0406c06:

上正等覺心

云云

T2262_.65.0406c07:

華嚴經第四十四

入法界品第二
十四覺賢譯

云。爾時佛在王

T2262_.65.0406c08: 舍城祇樹給孤獨苑大莊嚴重閣講堂。與五
T2262_.65.0406c09: 百菩薩摩訶薩倶○復與五百大聲聞倶。悉
T2262_.65.0406c10: 覺眞諦。證如實際。深入法性。離生死海。安住
T2262_.65.0406c11: 如來虚空境界。離結使縛。不著一切。遊行虚
T2262_.65.0406c12: 空。於諸佛所疑惑悉滅。深入信向諸佛大海
T2262_.65.0406c13: ○爾時諸大聲聞。舍利弗○如是等諸大聲
T2262_.65.0406c14: 聞。在祇洹林。而悉不見○清淨佛刹○何以
T2262_.65.0406c15: 故。修習別異善根行故。本不修習能見如來
T2262_.65.0406c16: 自在善根。亦不修習淨佛土行○以是因縁。
T2262_.65.0406c17: 諸大弟子不見不聞○何以故。此是菩薩智
T2262_.65.0406c18: 慧境界。非諸聲聞智惠境界。是故諸大弟子
T2262_.65.0406c19: 在祇洹林。不見如來自在神力○何以故。以
T2262_.65.0406c20: 聲聞乘出三界故。又以滿足聲聞之道。住聲
T2262_.65.0406c21: 聞果。不能具足無所有智。住眞實諦○自調
T2262_.65.0406c22: 伏捨離衆生。是故雖與如來對面而座。不能

T2262_.65.0406c23:

覺知神變自在。譬如盲人

云云

T2262_.65.0406c24:

八十本云。永斷疑惑

云云

T2262_.65.0406c25: 八十本云。諸大弟子依聲聞乘而出離故。成
T2262_.65.0406c26: 就聲聞道。滿足聲聞行。安住聲聞果。於無有

T2262_.65.0406c27:

諦。得決定智

云云

T2262_.65.0406c28: 第四十六云。爾時文殊師利童子從善安住
T2262_.65.0406c29: 樓閣出。與一切同行諸菩薩倶○倶詣佛所。
T2262_.65.0407a01: 頭面禮足。設供養已。辭遊南方。爾時尊者舍
T2262_.65.0407a02: 利弗承佛神力。見文殊師利童子。以菩薩莊
T2262_.65.0407a03: 嚴而自莊嚴。出祇洹林。遊行南方。住如是念。
T2262_.65.0407a04: 我今當與文殊師利菩薩修行。爾時尊者舍
T2262_.65.0407a05: 利弗與六千比丘。是舍利弗共行弟子。皆斯
T2262_.65.0407a06: 出家。其名海智比丘○如是等六千比丘。已
T2262_.65.0407a07: 曾供養過去諸佛。於諸佛所種諸善根○觀
T2262_.65.0407a08: 佛境界。了法實相。饒益衆生。常樂專求諸
T2262_.65.0407a09: 佛功徳。此等比丘皆是文殊師利之所化度
T2262_.65.0407a10: ○時諸比丘頭面禮足。却住一面。合掌而立。
T2262_.65.0407a11: 住如是念。我等以此禮拜功徳。知法實相。如
T2262_.65.0407a12: 和上舍利弗。釋迦牟尼尊。得清淨身相好音
T2262_.65.0407a13: 聲神力自在。如文殊師利。爾時文殊師利告
T2262_.65.0407a14: 諸比丘。汝等當知。若善男子善女人。成就十
T2262_.65.0407a15: 種大心。則得佛地。況菩薩地。何等爲十。所謂

T2262_.65.0407a16:

發廣大心

云云

八十花嚴第六十并
六十一大旨同之

T2262_.65.0407a17: 開發上云。有云。花嚴所説聲聞。但應化非實
T2262_.65.0407a18: 二乘。所以知者。成道七日。即説花嚴。三七日
T2262_.65.0407a19: 後。聲聞方便度。故應化非眞實。今不然。彼經
T2262_.65.0407a20: 八會非是首末相續説故。初之七會成道即
T2262_.65.0407a21: 説。故在初七未有聲聞。入法界品後時別説。
T2262_.65.0407a22: 故第八會亦有聲聞。方有如大般若一部非

T2262_.65.0407a23:

十六分相續説故

云云

T2262_.65.0407a24: 上生經疏上云。只如妙吉祥所見。乃是他受
T2262_.65.0407a25: 用身。舍利弗所見。即爲化身故。花嚴會舍利
T2262_.65.0407a26: 弗。如聾如盲。不聞不見。文殊師利引出會已。

T2262_.65.0407a27:

方始知見

云云

T2262_.65.0407a28: 智論百云。又如佛説不可思議解脱經時五
T2262_.65.0407a29: 百阿羅漢。雖在佛邊而不聞。或時得聞而不

T2262_.65.0407b01:

能聞。是故屬累諸菩薩

云云

T2262_.65.0407b02: 玄賛五云。應化聲聞者。有言舍利弗。今解不
T2262_.65.0407b03: 爾。花嚴經初説有舍利弗。是應化。後入法界
T2262_.65.0407b04: 品。舍利弗將六千弟子。從自房出。文殊師利
T2262_.65.0407b05: 爲説十法。乃發菩提心。即此中授記者。故非

T2262_.65.0407b06:

應化也

云云

T2262_.65.0407b07: 大方廣如來不思議境界經云。如是我聞。一
T2262_.65.0407b08: 時佛在摩竭提國菩提樹下。成等正覺○復
T2262_.65.0407b09: 有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名
T2262_.65.0407b10: 曰舍利弗･大目犍連○阿難○跋難陀等而
T2262_.65.0407b11: 爲上首○復有無量千比丘尼。訶波闍波提

T2262_.65.0407b12:

而爲上首

云云

T2262_.65.0407b13: 十二遊經云。六年須達與太子祇共。爲佛造

T2262_.65.0407b14:

精舍

云云

T2262_.65.0407b15: 佛地論二云。何故此中先説聲聞。後説菩薩。

T2262_.65.0407b16:

又諸聲聞常隨佛故。形同佛故。内眷屬故

云云

T2262_.65.0407b17:

尺十八圓滿眷
屬圓滿文也

T2262_.65.0407b18: 同論一云。如實義者。釋迦牟尼説此經時。地
T2262_.65.0407b19: 前大衆見變化身居此穢土爲其説法。地上
T2262_.65.0407b20: 大衆見受用身居此淨土爲其説法。所聞雖
T2262_.65.0407b21: 同。所見各別。雖倶歡喜信受奉行。解有淺
T2262_.65.0407b22: 深。所行各異。而傳法者爲令衆生起勝希願。

T2262_.65.0407b23:

故熟勝者所見結集

云云

T2262_.65.0407b24: 同七云。諸聲聞等。或現化住。或是眞實。受用

T2262_.65.0407b25:

變化二土同處

云云

T2262_.65.0407b26: 入大乘論下云。如法花中舍利弗等五百弟
T2262_.65.0407b27: 子。悉是菩薩○如不退轉法輪中廣説。以是

T2262_.65.0407b28:

故當知。菩薩皆現爲聲聞

云云

T2262_.65.0407b29: 最勝疏一云。准入大乘○據攝大乘論。舍利

T2262_.65.0407c01:

弗等有其三類○三者變化等

云云

T2262_.65.0407c02: 問。華嚴法花舍利弗同歟

T2262_.65.0407c03:

玄賛云

如上

T2262_.65.0407c04: 攝釋三云。問。彼已發心云何此會復言迴趣。
T2262_.65.0407c05: 答。彼發信有菩提之心。非發求趣菩提心也
T2262_.65.0407c06: ○或花嚴經非一座説。舍利弗發心末心即
T2262_.65.0407c07: 是法花會前。義曰。前釋理通。後解不可。雖非
T2262_.65.0407c08: 一座。無文有説在法花後。縱言有會在法花
T2262_.65.0407c09: 後。此已發心。彼何更發今助。一釋。花嚴會
T2262_.65.0407c10: 所。文殊加之令發信心。而蓋傍被爲後法花
T2262_.65.0407c11: 趣求。漸今正爲説。而重令彼生決趣心。授佛
T2262_.65.0407c12: 位等。亦如善現於般若會而言發心。皆今漸
T2262_.65.0407c13: 也
T2262_.65.0407c14: 總聊簡章周記云。章舍利弗正等覺心者。問。
T2262_.65.0407c15: 此花嚴會其舍利弗已發大心。何故乃至法
T2262_.65.0407c16: 花會中方發大。答。有三解。舍利弗之中。有是
T2262_.65.0407c17: 聲聞。有是菩薩。花嚴會者乃是菩薩舍利。非
T2262_.65.0407c18: 聲聞也。一云。花嚴會中。化舍利弗。非實聲
T2262_.65.0407c19: 也。一云。在花嚴會舍利弗。即是法花會者。在
T2262_.65.0407c20: 花嚴會。但發信向無上道心。至法華會方趣
T2262_.65.0407c21: 向。故無違也。今依後解爲正。若依第一解。既

T2262_.65.0407c22:

是菩薩。花嚴即是頓。如何破化

云云

T2262_.65.0407c23: 三獸渡水事
T2262_.65.0407c24: 燈云。如來説教體一眞如。平等利生。實無差
T2262_.65.0407c25: 異。然隨根性悟解不同。漸頓有殊。説教爲異。
T2262_.65.0407c26: 故法華云。雖一地所生一雨所潤。而諸草木
T2262_.65.0407c27: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡水。得
T2262_.65.0407c28: 淺深異。攝大乘論。如一寶珠隨求雨異。無量
T2262_.65.0407c29: 義經。常説一相。悟解不同。得諸果異。故如來

T2262_.65.0408a01:

教隨機説別

云云

T2262_.65.0408a02: 玄賛四云。寶性云。如兎馬象三獸度河。河性

T2262_.65.0408a03:

無差別。得淺深異

云云

T2262_.65.0408a04: 無垢稱經疏一云。寶性論云。河性無兎馬象
T2262_.65.0408a05: 三渡之有別。此乃理同而證有異。成三乘義

T2262_.65.0408a06:

云云

同疏第二亦
引寶性論也

T2262_.65.0408a07: 玄賛一云。優婆塞戒經言。三獸渡河得淺深

T2262_.65.0408a08:

別

云云

T2262_.65.0408a09: 總聊簡章云。優婆塞經言。三獸渡河淺深成

T2262_.65.0408a10:

別

云云

T2262_.65.0408a11:

開發上云。涅槃經説。三獸渡河淺深有異

云云

T2262_.65.0408a12: 最勝疏第二云。故涅槃經及寶性論。皆以河

T2262_.65.0408a13:

水喩於眞如

云云

T2262_.65.0408a14: 初對外道事
T2262_.65.0408a15: 燈云。初對外道等。説我爲無。談法爲有。次對
T2262_.65.0408a16: 小乘。破執法有。説法亦無。後令趣實。方爲顯

T2262_.65.0408a17:

説非空非有

云云

T2262_.65.0408a18: 瑜伽釋論三時事
T2262_.65.0408a19: 瑜伽釋論云。諸有情類。無始時來。於一切法。
T2262_.65.0408a20: 處中實相無知疑惑。如來出世。隨其所宜。方
T2262_.65.0408a21: 便爲説種種妙法。處中實相。令諸有情知一
T2262_.65.0408a22: 切法如是如是空故非有。如是如是有故非
T2262_.65.0408a23: 空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顛倒僻執

T2262_.65.0408a24:

○永滅諸障。得三菩提。證寂滅樂

云云

T2262_.65.0408a25: 疏云。心外法無。破諸有執。非無内識。遣執

T2262_.65.0408a26:

皆空

云云

T2262_.65.0408a27:

章云。瑜伽釋中。此三時小異義意無別

云云

T2262_.65.0408a28: 雪山部五事
T2262_.65.0408a29: 燈云。十五日夜。次大天説戒經。説戒經畢。遂
T2262_.65.0408b01: 説五事頌云。餘所誘･無知。猶預･他令入。道
T2262_.65.0408b02: 因聲故起。是名眞佛教。耆年聖者咸不許之。
T2262_.65.0408b03: 即翻彼説第四句云。汝言非佛教
T2262_.65.0408b04: 宗輪論云。其雪山部本宗同義。有阿羅漢。爲
T2262_.65.0408b05: 餘所誘。猶有無知。亦有猶預。他令悟入。道因

T2262_.65.0408b06:

聲起

云云

T2262_.65.0408b07: 同流云○有阿羅漢爲餘所誘等者。五事。本
T2262_.65.0408b08: 上座部。爲此五事與大衆諍。所以分出。今復
T2262_.65.0408b09: 許立。何乖本旨。初與大衆乖諍之時。尚未
T2262_.65.0408b10: 立此。至三百年滿。與説一切有諍。説一切有
T2262_.65.0408b11: 得本宗故無五事。舊上座弟子失本所宗。乃
T2262_.65.0408b12: 立五事。故知年奄日久。聖隱凡生。新與舊殊。

T2262_.65.0408b13:

復何怪也

云云

T2262_.65.0408b14: 又云。此等本宗同義末宗異義者。如大衆･一
T2262_.65.0408b15: 説･説出世･鷄胤四部。根本初諍立義之時。所
T2262_.65.0408b16: 同之義名本宗同義。別部已後。於自宗中。後
T2262_.65.0408b17: 別立義。乖初所立。別名末宗異義。又如多
T2262_.65.0408b18: 聞部。從大衆部出。初分出之其本旨。名未宗

T2262_.65.0408b19:

異。下一一部准此應知

云云

T2262_.65.0408b20: 龍猛皆空事
T2262_.65.0408b21: 佛地論云。而菩薩藏千歳已前。清淨一味無

T2262_.65.0408b22:

有乖諍。千歳已後。乃興空有二執異論

云云

T2262_.65.0408b23: 燈云。二百年外。有南天竺龍猛菩薩提婆。并
T2262_.65.0408b24: 倶出於世○爲破小乘及外道執我執法。説

T2262_.65.0408b25:

之爲空。時多着

云云

T2262_.65.0408b26: 増明記云
T2262_.65.0408b27: 法輪自性體事
T2262_.65.0408b28: 燈云。問。以教對機。教有三時之別。未審輪爲
T2262_.65.0408b29: 體爲別爲同答。根性既差。輪體有別。約初有
T2262_.65.0408c01: 教説體。如常。空教之中。體少有別。以八空聖
T2262_.65.0408c02: 道爲體。證空理智爲體。以説空教爲因。以證
T2262_.65.0408c03: 空加行智爲因。所縁空爲境。爾覺支等空爲
T2262_.65.0408c04: 助伴。以道定戒空爲眷屬。以菩提涅槃空爲
T2262_.65.0408c05: 果。若第三時法輪體者。雙合前二亦得。非正

T2262_.65.0408c06:

正者如瑜伽論及法疏第四卷明

云云

T2262_.65.0408c07: 玄賛第四云。今者大乘總貫諸文。法輪有五。
T2262_.65.0408c08: 一輪自性。謂擇法覺･正見･正智等。瑜伽九十
T2262_.65.0408c09: 五云。正見等法所成性故。説名法輪。自他三
T2262_.65.0408c10: 轉。通見及修無學道故。諸聖惠眼能摧煩惱。
T2262_.65.0408c11: 説名輪。故倶舍。當言一切聖道名法輪故。或
T2262_.65.0408c12: 體唯取八聖道支具轂輞輪圓滿義故。正見
T2262_.65.0408c13: 正思惟説名爲轂。是根本故。正語業命説名
T2262_.65.0408c14: 爲輪。因轂有故。正念勤定説名爲輞。攝録
T2262_.65.0408c15: 餘。故不同小乘。此八聖道別修行相。雖在修
T2262_.65.0408c16: 道。體實通餘見無學道。世尊應無八聖道故

T2262_.65.0408c17:

云云

T2262_.65.0408c18: 總聊簡章云。明大乘者○然正法輪唯八聖
T2262_.65.0408c19: 道。餘雖非正。是助法輪○以要言之。法輪有
T2262_.65.0408c20: 五。一法輪體。謂八聖道。二法輪境。謂四諦理
T2262_.65.0408c21: 等。三法輪眷屬。謂餘五蘊功徳等。四法輪因。
T2262_.65.0408c22: 謂教及三惠等。五法輪果。謂菩提涅槃。如法

T2262_.65.0408c23:

輪章。自當廣説

云云

T2262_.65.0408c24: 輪非輪事
T2262_.65.0408c25: 燈云。問。義益之中有了不了。輪中亦輪非輪
T2262_.65.0408c26: 不。答。大小相形隱顯相對。二並得有。又解。
T2262_.65.0408c27: 不例詮理。有顯密義中了不了。對機皆滅障。

T2262_.65.0408c28:

皆輪無不輪。又問

云云

又問二字依常記屬
上依増記屬下文

T2262_.65.0408c29: 最勝疏第一云。又有三縁。一令生欲樂。二令
T2262_.65.0409a01: 修行。三令斷障○人天之乘雖不斷種。亦能

T2262_.65.0409a02:

制伏三惡道障。得生人天。故名有三

云云

T2262_.65.0409a03: 清水云。聖教所詮之義能契正理之邊。爲義
T2262_.65.0409a04: 益。聖教所詮之義能斷惑障之邊。爲輪益言
T2262_.65.0409a05: 也
T2262_.65.0409a06: 了不了事

T2262_.65.0409a07:

總聊簡章四重了不了者。一法印非印門

法印
有三

T2262_.65.0409a08:

一諸行無常二涅槃
寂靜三諸法無我

二詮常非常門。三顯了隱密

T2262_.65.0409a09: 門。四言略語廣門。三種理印等名爲了義。違
T2262_.65.0409a10: 三法印等非了義經
T2262_.65.0409a11: 燈云。了不了義。法苑分四。今要集云。更加一
T2262_.65.0409a12: 門。執著名字名爲不了。不著名了故。自在王
T2262_.65.0409a13: 菩薩經上云。了義經者。一切諸經皆是了義。
T2262_.65.0409a14: 以依義故。一切諸法不可説故。菩薩如是名
T2262_.65.0409a15: 爲了義。若人於一切經。不能如是依義。是名
T2262_.65.0409a16: 不了義。何故名不了。是人不了義故。准此經
T2262_.65.0409a17: 文云。是人不了義故。名不了義。不判經爲不
T2262_.65.0409a18: 了義。又經云。自在王菩薩。依如是義趣法者。
T2262_.65.0409a19: 一切諸經皆是了義。不如是依者。一切經皆
T2262_.65.0409a20: 是不了義。准此意。能不執著。一切經皆是所
T2262_.65.0409a21: 了義。若執著。一切經皆是所不了義。不得約
T2262_.65.0409a22: 人自不能了便判聖教亦爲不了。要集解云。
T2262_.65.0409a23: 能令生過。或生功徳。説了不了。此通一切大
T2262_.65.0409a24: 小乘經。此判不。若由不了即生過失。名爲不
T2262_.65.0409a25: 了。亦應名不善。亦應名有漏。便非稱寶有多
T2262_.65.0409a26: 過故。今者正解應云。依法分四。法苑明。又加
T2262_.65.0409a27: 依人。對解了不執。名爲了義。對執著者。名不

T2262_.65.0409a28:

了義。如似二諦

云云

T2262_.65.0409a29: 別起斷道事
T2262_.65.0409b01: 章云。或近或遠。能生眞智。摧伏怨敵所有二

T2262_.65.0409b02:

障。故佛所語皆名法輪

云云

T2262_.65.0409b03: 問。以第三時教名普爲乘教者。教普爲

T2262_.65.0409b04:

歟機普爲歟

此題准古註
之可思也

T2262_.65.0409b05: 燈云。問。若據漸入。此等諸教是第三時。第三
T2262_.65.0409b06: 時教普爲發起一切乘者。今此一論正被何
T2262_.65.0409b07: 乘。若爲三乘。如何破彼。若唯被大。非第三
T2262_.65.0409b08: 時。答。破我之文。通入三乘。破二乘處。令唯
T2262_.65.0409b09: 入大。又破彼執。不破彼乘。故通爲三。若爾。
T2262_.65.0409b10: 法花既亦破乘。應第二時。答。對不定性。幼理
T2262_.65.0409b11: 説一。破執理別。令其趣大。若其定性。觀行不
T2262_.65.0409b12: 同。説如藥草。乘即有別。故得通被。然多爲不
T2262_.65.0409b13: 定故説此經。唯説一乘。爲諸聲聞所作事故
T2262_.65.0409b14: 等。若爾。既第三時普爲一切。何故解深密云。
T2262_.65.0409b15: 我於凡愚不開演。阿毘達磨云。勝者我開示。
T2262_.65.0409b16: 答。大分三時。云爲一切。不言一一文各各爲
T2262_.65.0409b17: 三乘。故今此論解深密等上下文中。可通被
T2262_.65.0409b18: 三。故不相違。問。既對漸悟説教三時。即第三
T2262_.65.0409b19: 時亦爲漸悟趣大者説。只是爲大。何得説言
T2262_.65.0409b20: 普爲一切。答。爲根熟惠悟既通故。爲顯説三
T2262_.65.0409b21: 乘所觀空有諸法。云爲一切。般若經中。雖有
T2262_.65.0409b22: 三乘各各得益。未分明説法非空有。故屬第

T2262_.65.0409b23:

二。若約頓悟。可立一時

云云

T2262_.65.0409b24: 攝釋第一云。疏第三時中普爲發趣一切乘
T2262_.65.0409b25: 者。問。爲要被三。爲對一二。若要被三。此法
T2262_.65.0409b26: 花經應非第三。無縁覺故。若不要三。何名
T2262_.65.0409b27: 爲普○答。具明有空被三根法。名之爲普。非
T2262_.65.0409b28: 要一時有三所利方得普名。且三性教説所
T2262_.65.0409b29: 執無。余二性有。有無義是説有即當爲趣二
T2262_.65.0409c01: 乘。説空即當爲發大者。空有具明即當爲彼

T2262_.65.0409c02:

久學菩薩。依斯説普理亦不爽

云云

T2262_.65.0409c03: 深密經云。世尊於今第三時中。普爲發趣一

T2262_.65.0409c04:

切乘者

云云

T2262_.65.0409c05: 疏云。辨教所被機者○由此論旨。唯被大乘
T2262_.65.0409c06: 及不定性趣菩薩者。非被獨覺聲聞無性三

T2262_.65.0409c07:

種機也。故所被機必唯上品

云云

廿唯識疏同之
引今論成此義

T2262_.65.0409c08: 樞要云。頌下兩句造論意中○復有二縁。一
T2262_.65.0409c09: 爲菩薩種姓。唯依大乘教。遍於諸乘文義行
T2262_.65.0409c10: 果○二爲余乘種姓及無性者。亦依大教。各
T2262_.65.0409c11: 於自乘文義行果。生巧便智斷伏障。修自善
T2262_.65.0409c12: 出離三界超惡趣故。此唯識教亦得説爲趣
T2262_.65.0409c13: 一切乘破空有。故可配二句
T2262_.65.0409c14: 攝釋云。正唯破有傍益一切故正非傍。故是

T2262_.65.0409c15:

第二

云云

釋第二
時教也

T2262_.65.0409c16: 尋云。第三時教令被無性耶
T2262_.65.0409c17: 増明記云。問。普爲乘者。爲約三乘。爲通五
T2262_.65.0409c18: 乘。答。集述二釋。一云。法花經。十方佛土中
T2262_.65.0409c19: 唯有一乘法。涅槃又説。一切衆生○皆成佛
T2262_.65.0409c20: 道。故一切衆生皆入大乘教所被機。又深密
T2262_.65.0409c21: 言。普爲發趣一切乘者。説彼第三了義大乘。
T2262_.65.0409c22: 所言一切即通五乘。三乘人天攝乘盡故○
T2262_.65.0409c23: 一云。法華涅槃。爲欲引攝不定姓故。説爲一
T2262_.65.0409c24: 乘○解深密云。一切乘者。唯約三乘名爲一
T2262_.65.0409c25: 切。唯望聖果説爲乘故。故彼第二云。三乘四
T2262_.65.0409c26: 性各依一道行。證得無上安隱涅槃。故知但
T2262_.65.0409c27: 被三乘四性名爲一切。其無性者不證聖。故

T2262_.65.0409c28:

不名爲乘。故非五乘名一切乘

云云

T2262_.65.0409c29: 最勝疏一云。爲所利機略有二解。一云。唯備
T2262_.65.0410a01: 大乘根性。通定不定。有聲聞故○一云。既第
T2262_.65.0410a02: 三時教通備五乘○二解後勝。許是第三時

T2262_.65.0410a03:

法輪所攝故

云云

T2262_.65.0410a04: 約理説一事

T2262_.65.0410a05:

燈云

如上

T2262_.65.0410a06: 玄賛第四云。經説佛智惠故至濟度於衆生。
T2262_.65.0410a07: 賛曰○今此多説佛果二法。菩提涅槃。智性
T2262_.65.0410a08: 智用。含名智惠。或唯眞智。不取眞如。或此一
T2262_.65.0410a09: 事多説智性。涅槃經中。師子孔説佛性即空。
T2262_.65.0410a10: 空即智惠。由此智性亦惠。今此多取初解爲

T2262_.65.0410a11:

正等

云云

T2262_.65.0410a12: 法花方便品云。諸佛智惠甚深無量。其智惠

T2262_.65.0410a13:

門難解難入

云云

T2262_.65.0410a14:

又云。是法住法世間相住

云云

T2262_.65.0410a15:

又云。説佛智慧故。諸佛出於世

云云

T2262_.65.0410a16: 諸乘章云。法花分明以智惠爲一乘。隱説眞

T2262_.65.0410a17:

如

云云

T2262_.65.0410a18: 玄賛云。第四彰差別。此説一乘與勝鬘涅槃
T2262_.65.0410a19: 經等説一乘差別之相。此通理智。彼唯佛性。

T2262_.65.0410a20:

此唯攝入。彼出生

云云

T2262_.65.0410a21: 問。提謂經大乘經歟
T2262_.65.0410a22: 問。提謂經時可有二乘聖果之者耶
T2262_.65.0410a23: 燈云。辨時之中。㔁虬立五時教。設云持漸悟。
T2262_.65.0410a24: 理亦不然。爲提謂等説五戒本行經時。通得
T2262_.65.0410a25: 諸乘聖道。不得云初唯人天教。正價人。不得
T2262_.65.0410a26: 云兼。又設對漸。不得約定年月前後以立五

T2262_.65.0410a27:

時。又無教文。故爲過也

云云

T2262_.65.0410a28: 總聊簡章云。第五㔁虬立五時者。今者且依
T2262_.65.0410a29: 菩提留支法師序破。是義不然。提謂經説五
T2262_.65.0410b01: 百價人將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法
T2262_.65.0410b02: 等罪。得四大本淨･五陰本淨･六塵本淨･五我
T2262_.65.0410b03: 本淨。時提謂等得不起法忍○二百價人得
T2262_.65.0410b04: 須陀洹果○自余天等發無上道意○得不起
T2262_.65.0410b05: 法忍。即是初地或第八地。又普曜經。第二七
T2262_.65.0410b06: 日。提謂等五百價人彌佛麨蜜。佛與授記○
T2262_.65.0410b07: 名曰智成。云何但言第一時中世間教也。虬
T2262_.65.0410b08: 作此破義亦難知。既有價人得預流等。何不
T2262_.65.0410b09: 此曰名轉法輪。至五比丘法輪方。答。由未分
T2262_.65.0410b10: 明説三乘者同所觀諦故。未名法輪。次第二
T2262_.65.0410b11: 時○是亦不爾○又提謂普曜等經。皆明菩
T2262_.65.0410b12: 薩行。又與價人授記成佛。明初成道已説大

T2262_.65.0410b13:

乘

云云

T2262_.65.0410b14: 總聊簡章云○此依證果。若謂人天。即有四
T2262_.65.0410b15: 時。其二乘者方便學法。是彼初學。故略不説

T2262_.65.0410b16:

云云

T2262_.65.0410b17:

玄賛一云

同章

T2262_.65.0410b18:

攝釋云。疏本言五而筆誤也

云云

章五字
可准之

T2262_.65.0410b19: 攝釋第一云。悟四大等。明法空理。五我本淨。
T2262_.65.0410b20: 明悟生空○議曰○今以理准法輪有二。一
T2262_.65.0410b21: 者通行三乘。同觀四諦理故。二者別行三乘。
T2262_.65.0410b22: 觀境得果各別。三七日後悉名轉法輪。據通
T2262_.65.0410b23: 行説。若凡施爲普名法輪。依別行言。亦不相

T2262_.65.0410b24:

違

云云

T2262_.65.0410b25: 開發中云。提謂等經説。有價人聞法悟道。提
T2262_.65.0410b26: 謂長者得法忍等。皆是如來隨宜密教。非諸

T2262_.65.0410b27:

天人皆悉聞知。不得名爲轉法輪也

云云

T2262_.65.0410b28: 婆娑百八十二云。有説爲正。摩訶僧祇耶説。
T2262_.65.0410b29: 法輪語爲自性。若是佛語者。則應菩提樹下
T2262_.65.0410c01: 邊爲商人説法者。名轉法輪。何故後至波

T2262_.65.0410c02:

羅疷斯國乃言轉耶○是故法輪聖道爲體

云

T2262_.65.0410c03:

云

T2262_.65.0410c04: 普曜經第一云。聞如是。一時佛在舍衞國祇
T2262_.65.0410c05: 樹給孤獨園。與大比丘衆倶比丘萬千二菩

T2262_.65.0410c06:

薩三萬二千等

云云

T2262_.65.0410c07:

第七云

四天王鉢品
第二十二

爾時離謂波利之等與價人

T2262_.65.0410c08: 倶五百爲侶○佛嘆偈已。即以其鉢受賈麨
T2262_.65.0410c09: 呪願價人言○聞呪願已。皆發無上正眞道
T2262_.65.0410c10: 意。於是世尊○以是徳本。於將來世諸賈客

T2262_.65.0410c11:

等當得作佛。名曰智成如來

云云

T2262_.65.0410c12: 妙經云。即趣波羅奈○爲五比丘説。是名轉

T2262_.65.0410c13:

法輪。便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名

云

T2262_.65.0410c14:

云

T2262_.65.0410c15: 一音教事
T2262_.65.0410c16: 總聊簡章云。後魏有菩提流支法師。此名覺
T2262_.65.0410c17: 愛。唯立一時教。佛得自在。都不起心有説不
T2262_.65.0410c18: 説。但衆生有感。於一切時謂説一切法。譬
T2262_.65.0410c19: 如天樂隨衆生念出種種聲。亦如摩尼隨意
T2262_.65.0410c20: 所求雨種種寶。花嚴經云。如來一語中演出
T2262_.65.0410c21: 無邊契經海。維摩經云。佛以一音演説法衆
T2262_.65.0410c22: 生隨類各得解。或有恐怖。或歡喜。或生厭離。
T2262_.65.0410c23: 或疑。故無一教定頓定漸。又無量義經云。我
T2262_.65.0410c24: 得道來四十餘年。常説諸法不生不滅。不去
T2262_.65.0410c25: 不來。無此無彼。無得無失。一相無相。但由衆
T2262_.65.0410c26: 生悟解不同。得諸果異。法花言。一雨普潤三
T2262_.65.0410c27: 草二木。生長不同。優婆塞經言。三獸渡河。淺

T2262_.65.0410c28:

深成別。故知諸教但總一時無二三等

云云

T2262_.65.0410c29: 周記云。如唯有聲聞種性者。唯聞聲之教。不
T2262_.65.0411a01: 聞縁覺菩薩之教。非佛于時不説菩薩教也。

T2262_.65.0411a02:

譬如天樂

云云

T2262_.65.0411a03: 燈云。古人立一時。約佛一時能頓説故。名爲

T2262_.65.0411a04:

一時

云云

T2262_.65.0411a05: 章云。叙其非者。只如第一菩提流支法師唯
T2262_.65.0411a06: 立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小
T2262_.65.0411a07: 機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教
T2262_.65.0411a08: 經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。
T2262_.65.0411a09: 深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸

T2262_.65.0411a10:

入大乘者也

云云

T2262_.65.0411a11: 燈云。要集云菩提流支立一音教。法苑廣破。
T2262_.65.0411a12: 然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名
T2262_.65.0411a13: 爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後
T2262_.65.0411a14: 不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不
T2262_.65.0411a15: 應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無

T2262_.65.0411a16:

教定判

云云

T2262_.65.0411a17: 上文云。據能雖爾。對機不然。以衆生機熟有

T2262_.65.0411a18:

前後。寧得一時説法名爲一時

云云

T2262_.65.0411a19: 章下文云。若依覺愛定唯一時無漸次者。即

T2262_.65.0411a20:

違深密説有三時

云云

T2262_.65.0411a21: 尋云。二時教菩提流支與一音教師同
T2262_.65.0411a22: 歟
T2262_.65.0411a23: 周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。
T2262_.65.0411a24: 今時此師説頓者與自前説一時教同。如來
T2262_.65.0411a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故

T2262_.65.0411a26:

言一時頓説一切法

云云

T2262_.65.0411a27: 義鏡云。文又菩提流支至名之爲頓者。玄惲
T2262_.65.0411a28: 律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。

T2262_.65.0411a29:

今此流支即後代時也

云云

T2262_.65.0411b01: 要集半滿教事
T2262_.65.0411b02: 燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論
T2262_.65.0411b03: 等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。
T2262_.65.0411b04: 名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教･有
T2262_.65.0411b05: 作無作･生法二空･人天言教･此等法時。以爲
T2262_.65.0411b06: 所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯
T2262_.65.0411b07: 識時。何須更辨是何時教。若約半滿･有作無
T2262_.65.0411b08: 作･生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等

T2262_.65.0411b09:

云云

T2262_.65.0411b10: 此則唯法事
T2262_.65.0411b11: 燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。
T2262_.65.0411b12: 一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。
T2262_.65.0411b13: 一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。
T2262_.65.0411b14: 各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然

T2262_.65.0411b15:

不離聲故總名聞

云云

T2262_.65.0411b16: 又復設爾事

T2262_.65.0411b17:

燈云。又復設爾。不應別判花嚴等爲頓

云云

T2262_.65.0411b18: 爲定性人事
T2262_.65.0411b19: 燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲
T2262_.65.0411b20: 二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説
T2262_.65.0411b21: 半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説
T2262_.65.0411b22: 意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓
T2262_.65.0411b23: 機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿
T2262_.65.0411b24: 故
T2262_.65.0411b25: 漸頓并半滿二教誰人所立耶
T2262_.65.0411b26: 總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。
T2262_.65.0411b27: 楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行
T2262_.65.0411b28: 從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説
T2262_.65.0411b29: 一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者
T2262_.65.0411c01: 滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又
T2262_.65.0411c02: 云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字

T2262_.65.0411c03:

云云

T2262_.65.0411c04: 開發云。又曇無讖依涅槃經立半滿二教○
T2262_.65.0411c05: 長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。
T2262_.65.0411c06: 隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。

T2262_.65.0411c07:

此理通義無乖返

云云

T2262_.65.0411c08:
T2262_.65.0411c09:
T2262_.65.0411c10: 論第一卷本文抄二目次
T2262_.65.0411c11:
T2262_.65.0411c12:   種姓義段
T2262_.65.0411c13: 然實亦有
T2262_.65.0411c14: 衆生界増減
T2262_.65.0411c15: 法華一乘了義歟
T2262_.65.0411c16: 勝鬘經所説一乘眞説歟
T2262_.65.0411c17: 莊嚴論種姓品可説五種姓耶
T2262_.65.0411c18: 大悲闡提
T2262_.65.0411c19: 瑜伽論中可説斷善者耶
T2262_.65.0411c20: 涅槃據理性
T2262_.65.0411c21: 無性眞理
T2262_.65.0411c22: 五難六答
T2262_.65.0411c23: 若有無漏
T2262_.65.0411c24: 無餘廻心
T2262_.65.0411c25: 攝論十義
T2262_.65.0411c26: 根未熟故
T2262_.65.0411c27: 楞伽聲聞
T2262_.65.0411c28: 定姓比量
T2262_.65.0411c29: 第七常沒
T2262_.65.0412a01: 雖復發心
T2262_.65.0412a02: 無性比量
T2262_.65.0412a03:
T2262_.65.0412a04:
T2262_.65.0412a05: 論第一卷本文抄二
T2262_.65.0412a06:
T2262_.65.0412a07:   種姓義段
T2262_.65.0412a08:   然實亦有事
T2262_.65.0412a09: 要云。若有情類雖未已入正性離生。而於三
T2262_.65.0412a10: 乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心

T2262_.65.0412a11:

云云

T2262_.65.0412a12: 攝釋一云。今既不言發正等覺心。故知定性

T2262_.65.0412a13:

云云

T2262_.65.0412a14: 同四云。法花會所大分爲彼退大聲聞故。聞
T2262_.65.0412a15: 大後退求小果。然實亦有聞於大乘即求小
T2262_.65.0412a16: 者。何以明之。故大品經云。六十菩薩聞説般

T2262_.65.0412a17:

若。成阿羅漢

云云

T2262_.65.0412a18: 問。衆生界可有増減耶
T2262_.65.0412a19: 樞要云。以衆生界無盡時故。無性有情不成
T2262_.65.0412a20: 佛故。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡

T2262_.65.0412a21:

云云

T2262_.65.0412a22: 別抄云。不増不減經云。衆生界不増減不生
T2262_.65.0412a23: 滅。故知無有畢竟入涅槃者。若有定性入無
T2262_.65.0412a24: 餘依。彼經應言衆生界減。解云。彼經約衆生
T2262_.65.0412a25: 界理性而言。眞如之理無増減故。又解云。彼
T2262_.65.0412a26: 云衆生界不増減。而不説云衆生不増減。界
T2262_.65.0412a27: 言總説衆生界際。非約衆生而説。故不相違

T2262_.65.0412a28:

云云

T2262_.65.0412a29: 伽抄第六云。問。若許二乘入無餘依。云何不
T2262_.65.0412b01: 許衆生界減。經説衆生界無増無減故。答。如
T2262_.65.0412b02: 海無邊際。去一滴非爲増減。生死海中此亦
T2262_.65.0412b03: 如是。又無上依經衆生界者。謂如來性。衆生
T2262_.65.0412b04: 雖有入無餘依。彼如來無増無減。故彼經云。
T2262_.65.0412b05: 阿難。是如來界無量無邊。爲煩惱聲之所隱
T2262_.65.0412b06: 發。隨流生死。無始輪轉。我以此義名衆生
T2262_.65.0412b07: 界。若依此義。眞爲妄性。依眞立妄。雖起滅眞
T2262_.65.0412b08: 無増減。又楞伽經説。諸聲聞於多劫入涅槃
T2262_.65.0412b09: 界。就三時酒長時醉臥。彼後起發大心者。於
T2262_.65.0412b10: 大乘説。化作聲聞。非實如此。故無餘依身心

T2262_.65.0412b11:

並減

云云

T2262_.65.0412b12: 惠日論一云。又云。蜜嚴下卷云。若解脱者衆
T2262_.65.0412b13: 生界減。即壞如來一切智性。去來今佛所知
T2262_.65.0412b14: 之法不得平等。又若涅槃衆生減者。誰離於
T2262_.65.0412b15: 苦有無餘耶。降魔等事皆是妄説。是故當知。
T2262_.65.0412b16: 諸觀行者證於解脱。其身常住。離衆有蘊。減
T2262_.65.0412b17: 諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱雖除而鐵不
T2262_.65.0412b18: 壞者。此文意別。初言若衆生界減即壞如來
T2262_.65.0412b19: 一切智性。據眞如説名衆生界故。寶性論引
T2262_.65.0412b20: 不増減經云。舍利弗不離衆生界有法身。不
T2262_.65.0412b21: 離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆
T2262_.65.0412b22: 生界。此二法者義一名異。諸大乘經處處有

T2262_.65.0412b23:

文。故不可證二乘者無餘不減

云云

T2262_.65.0412b24: 不増不減經云。若見衆生界有増減者。是大

T2262_.65.0412b25:

邪見

云云

T2262_.65.0412b26: 問。宗家意法華一乘了義歟
T2262_.65.0412b27: 要云法花經説。十方佛土中。唯有一乘法。
T2262_.65.0412b28: 無二亦無三。除佛方便説。以教准機。唯有一

T2262_.65.0412b29:

機

云云

T2262_.65.0412c01: 諸乘章云。問。經自説言十方佛土中○何故
T2262_.65.0412c02: 乃言三五乘別。答。若依梵本説經頌。應言無
T2262_.65.0412c03: 第二第三數。三乘中獨覺爲第二。聲聞爲第
T2262_.65.0412c04: 三。爲引不定任持餘故。方便言無第二第三。

T2262_.65.0412c05:

非眞破也

云云

T2262_.65.0412c06: 惠日論四云。問○佛性論云○答。此據理性･
T2262_.65.0412c07: 平等意樂。及涅槃經常沒之中第二雖非闡
T2262_.65.0412c08: 提亦名常沒。及無上依等二種無涅槃法中
T2262_.65.0412c09: 第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此會。不
T2262_.65.0412c10: 合闡提名爲常沒。云七人各一。及無上依經

T2262_.65.0412c11:

第一無涅槃法者

云云

T2262_.65.0412c12: 佛性論二云。故經中説。一闡提人○一爲令
T2262_.65.0412c13: 法身得生。二爲令加行得長修菩提行故。親
T2262_.65.0412c14: 得成。復有經説。闡提衆生決定無般涅槃性。
T2262_.65.0412c15: 若爾。二經便自相違。會此二説。一了。二不了
T2262_.65.0412c16: 故不相違。言有性者。是名了説。言無性者。是
T2262_.65.0412c17: 不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡提。
T2262_.65.0412c18: 欲令捨離一闡提心故。説依闡提時決定無
T2262_.65.0412c19: 解脱。若有衆生。有自性清淨。永不得解脱者。
T2262_.65.0412c20: 無有是處故。佛觀一切衆生有自性清淨故。

T2262_.65.0412c21:

後時決定得清淨法身

云云

T2262_.65.0412c22:

妙經云。開方便門示眞實相

云云

T2262_.65.0412c23: 問。勝鬘經所説一乘眞實説歟
T2262_.65.0412c24: 要云。文勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆
T2262_.65.0412c25: 生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞
T2262_.65.0412c26: 乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。
T2262_.65.0412c27: 是名攝受正法。堪能荷屓四種重任。此中以
T2262_.65.0412c28: 通從別。有性爲三。無性爲一
T2262_.65.0412c29: 玄賛一云○如勝鬘經所説一乘。一乘是權。

T2262_.65.0413a01:

四乘實故

云云

T2262_.65.0413a02: 攝釋云。疏四乘爲實等者。勝鬘説彼四實一
T2262_.65.0413a03: 權。爲對決定四種機故。頓教大乘者即四
T2262_.65.0413a04: 乘中大乘是也。一乘權者即彼經會以前説
T2262_.65.0413a05: 言。唯一乘者是權説也。問。彼經上下總無此
T2262_.65.0413a06: 言。何以得知一權四實。答。直據顯文者。彼似
T2262_.65.0413a07: 非有。以理取教。云即非無。言四乘者。經云。
T2262_.65.0413a08: 攝受正法。善男子。建立大地荷四重任。乃至
T2262_.65.0413a09: 授以大乘。言一乘者。經云。若如來隨彼所
T2262_.65.0413a10: 欲。而方便説即是大乘無有二乘。四乘不言
T2262_.65.0413a11: 隨欲方便。故明四實。一乘即言隨欲方便。明
T2262_.65.0413a12: 説一權。若不爾者。隨欲等言何所彰表。問。隨
T2262_.65.0413a13: 何意欲説一無二。答。如法花等。隨不定者説
T2262_.65.0413a14: 一無二。勝鬘會之云方便説。問。若説一權。應
T2262_.65.0413a15: 唯三實。四中大乘即一乘故。答。唯説一乘。不
T2262_.65.0413a16: 立會運。此佛權説。名之曰權。非大體無名爲
T2262_.65.0413a17: 權也。四中大乘對大根性。同餘三乘有所對
T2262_.65.0413a18: 器。故四名實。問。四對定四。應器名實。一對
T2262_.65.0413a19: 不定。隨性非權。答。望自不定。是實非權。形

T2262_.65.0413a20:

四定性。故權非實

云云

此釋閑
可見之

T2262_.65.0413a21: 玄賛四云。第四彰差別。此説一乘與勝鬘涅
T2262_.65.0413a22: 槃所説一乘有差別。此説一乘爲實二乘爲
T2262_.65.0413a23: 權。彼説一乘爲權四乘爲實故。勝鬘云。若如
T2262_.65.0413a24: 來隨意欲而方便説唯有一乘無有餘乘等也

T2262_.65.0413a25:

云云

T2262_.65.0413a26: 玄賛八云。乘既説四。解深密云○勝鬘亦云
T2262_.65.0413a27: ○故知據理説一爲權。説四名實。解深密云。

T2262_.65.0413a28:

非有情性無差別故

云云

T2262_.65.0413a29: 勝鬘經云。又大地持四重擔。何等爲四。一
T2262_.65.0413b01: 者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生。如是
T2262_.65.0413b02: 攝受正法。善男子善女人。建立大地。堪能荷
T2262_.65.0413b03: 屓四種重任。踰彼大地。何等爲四。謂離善知
T2262_.65.0413b04: 識。無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求
T2262_.65.0413b05: 聲聞者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大

T2262_.65.0413b06:

乘者授以大乘。是名攝受正法

云云

説四乘
文也

T2262_.65.0413b07: 又云。佛告勝鬘○言阿羅漢辟支佛觀察解
T2262_.65.0413b08: 脱四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便有
T2262_.65.0413b09: 餘不了義説。何以故。有二生死。謂分段死･不
T2262_.65.0413b10: 思議變易死○二種死中。以分段死故。説阿

T2262_.65.0413b11:

羅漢辟支佛我生已盡

云云

説一乘
文也

T2262_.65.0413b12: 又云。聲聞縁覺乘皆入大乘。大乘者即是

T2262_.65.0413b13:

佛乘。是故三乘即是一乘

云云

T2262_.65.0413b14: 又云。法者即是説一乘道。僧者是三乘衆。
T2262_.65.0413b15: 此二歸依非究竟歸依。名少分歸依。歸依第
T2262_.65.0413b16: 一義者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究
T2262_.65.0413b17: 竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。
T2262_.65.0413b18: 如來即三歸依。何以故。説一乘道。如來四無
T2262_.65.0413b19: 畏成就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便
T2262_.65.0413b20: 説。即是大乘無有三乘。三乘者入於一乘。一

T2262_.65.0413b21:

乘者即第一義乘

云云一乘章

T2262_.65.0413b22: 又云復次憍尸迦。此經所説斷一切疑。決定

T2262_.65.0413b23:

了義入一乘道

云云

T2262_.65.0413b24:

寶積經第一百一十九

第三十八會

云。若諸如

T2262_.65.0413b25: 來隨彼所欲。而以方便説於二乘即是大乘。
T2262_.65.0413b26: 以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘

T2262_.65.0413b27:

者即勝義乘

云云

菩提流
支譯也

T2262_.65.0413b28: 同末文云。此經所説類一切疑。決定了義入

T2262_.65.0413b29:

一乘道

云云

T2262_.65.0413c01: 惠日論一云。勝鬘經云。是故三乘即是一
T2262_.65.0413c02: 乘。又云。若如來隨彼。即第一義。既云方便。

T2262_.65.0413c03:

即顯四乘是眞實説。同解深密

云云

T2262_.65.0413c04: 惠日論一云。有云。如解深密等説一乘。與
T2262_.65.0413c05: 法花等説於一乘。此雖名同。深密即存三明
T2262_.65.0413c06: 一。法花破二明一。即義有異。何者。深密存於
T2262_.65.0413c07: 二滅。云定性二乘不座道場。頌云。故於其中
T2262_.65.0413c08: 立一乘。非有情性無差別○法花○捨羊鹿
T2262_.65.0413c09: 而滅他城。破二滅而得寶所。故義有異。此説
T2262_.65.0413c10: 非理。所以者何。説一乘名義無異。法花深密
T2262_.65.0413c11: 略擧其同○攝論引法花會中舍利説記別在
T2262_.65.0413c12: 十義中。既同所尺。明知不別○法花經論。決
T2262_.65.0413c13: 定之人根未熟故○既説破二滅。一乘爲顯
T2262_.65.0413c14: 了。即須決定説二乘皆作佛。何故除決定。又
T2262_.65.0413c15: 第三喩○令知種種乘異故説雨喩。故同深

T2262_.65.0413c16:

密趣寂種姓不座道場

云云

深密法花一乘同
異以此文可知之

T2262_.65.0413c17: 惠日論一云。破定權實三有義。諸經論中二
T2262_.65.0413c18: 説不同。必無兩實。定有一權。然就義別。非全
T2262_.65.0413c19: 虚妄。解深密存二滅而説一乘。有經説闡提
T2262_.65.0413c20: 畢竟無涅槃法等。斯權教也。法花除二滅而
T2262_.65.0413c21: 説一乘。涅槃闡提皆有佛性。斯實教也。故諸
T2262_.65.0413c22: 權實義例六○彼説不然○又深密經自以了
T2262_.65.0413c23: 義經挍量非了義。此佛自説爲了義。後代凡
T2262_.65.0413c24: 夫判爲非了。應智過佛○若云其解深密會
T2262_.65.0413c25: 前二時。法花涅槃會前深密。無會法花一乘
T2262_.65.0413c26: 爲方便者。又云。涅槃云闡提障未來故名爲
T2262_.65.0413c27: 無性。此皆經論自會五性三乘。無文會釋一
T2262_.65.0413c28: 乘佛性者。此説不然。勝鬘經云荷四重擔○
T2262_.65.0413c29: 又云。若如來隨彼所欲。而方便説即是大乘
T2262_.65.0414a01: 無有二乘。涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言
T2262_.65.0414a02: 如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得成道。並自
T2262_.65.0414a03: 會説同解深密攝大乘等言唯一乘。是佛密

T2262_.65.0414a04:

意。亦會法花。論文明顯

云云

T2262_.65.0414a05: 章云。第五問答分別者。此中一乘理應唯一
T2262_.65.0414a06: 無餘二三。法花經言○涅槃亦言○何故乃
T2262_.65.0414a07: 至爲引不定○答。攝大乘論。以十因故佛一
T2262_.65.0414a08: 乘。顯揚二十。以六目故佛説一乘。如前已辨。
T2262_.65.0414a09: 今釋意者。據實而言五乘各異。如前所引。教
T2262_.65.0414a10: 理成立。爲引一類故説一乘。非乘唯一無二

T2262_.65.0414a11:

三等

云云

T2262_.65.0414a12: 深密經二云。復次勝義生。諸聲聞乘種姓有
T2262_.65.0414a13: 情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃
T2262_.65.0414a14: ○一切聲聞獨覺菩薩皆共此一如清淨道。
T2262_.65.0414a15: 皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密
T2262_.65.0414a16: 意説言。唯有一乘。非於一切有情界中。無有
T2262_.65.0414a17: 種種有情種姓○爾時世尊欲重宣此義。而
T2262_.65.0414a18: 説頌曰
T2262_.65.0414a19:     一切諸法皆無性無生無滅本來寂
T2262_.65.0414a20:     諸法自性恒涅槃誰有智言無密意
T2262_.65.0414a21:     相生勝義無自性如是我皆已顯示
T2262_.65.0414a22:     若不知佛此密意失壞正道不能往
T2262_.65.0414a23:     依諸淨道清淨性唯依此一無第二

T2262_.65.0414a24:

故於其中立一乘非有情性無差別

云云

T2262_.65.0414a25: 瑜伽七十六同之
T2262_.65.0414a26: 佛性論二云。故經中説一闡提人○修菩提
T2262_.65.0414a27: 行故。親得成。復有經説。闡提衆生決無般涅
T2262_.65.0414a28: 槃性。若爾。二經便自相違。會此二説一了二
T2262_.65.0414a29: 不了。故不相違。言有性者。是名了説。言無性

T2262_.65.0414b01:

者。是不了説

云云

T2262_.65.0414b02:

惠日論四云

引佛性
論畢

答。此據有性闡提人説

云

T2262_.65.0414b03:

云

T2262_.65.0414b04: 又云。問○佛性論等引云。故經若有清淨性
T2262_.65.0414b05: 不成佛者。無有是處。答。據平等意樂非皆成

T2262_.65.0414b06:

佛

云云

T2262_.65.0414b07: 問。莊嚴論種品可説五種姓耶
T2262_.65.0414b08: 要云。大莊嚴論第一卷種姓品。説五種種姓。
T2262_.65.0414b09: 三乘定及不定四同瑜伽。第五性中説有二

T2262_.65.0414b10:

種。一時邊。二畢竟

云云

T2262_.65.0414b11: 惠日論三云。又云。若莊嚴論説有五乘同楞
T2262_.65.0414b12: 伽者。可云畢竟即彼第五。莊嚴論中但明有
T2262_.65.0414b13: 姓無姓。於有性中即説三乘。無性之中時邊
T2262_.65.0414b14: 畢竟。時邊之中復有四種。一不同楞伽説有

T2262_.65.0414b15:

第四。二不同楞伽説無姓乘爲其第五

云云

T2262_.65.0414b16: 莊嚴論第一云。由界差別者。衆生有種種
T2262_.65.0414b17: 界。無量差別。如多界修多。一説。由界差別

T2262_.65.0414b18:

故。應知三乘種姓有差別

云云

T2262_.65.0414b19: 下文云。已説種姓相貌。次説種姓品類。頌
T2262_.65.0414b20: 曰。決定及不定。不退或退墮。遇縁如次第。品
T2262_.65.0414b21: 類有四種。釋曰。菩薩種姓品類略説有四種。
T2262_.65.0414b22: 一者決定。二者不定。三者不退。四者退墮。如
T2262_.65.0414b23: 其次第。決定已遇縁不退。不定者遇縁退墮

T2262_.65.0414b24:

云云

T2262_.65.0414b25:

問。大悲闡提菩薩可成佛

又起金剛無間道
歟又留分段生歟

T2262_.65.0414b26: 要云。又依十卷楞伽經中第二卷末。四卷者
T2262_.65.0414b27: 第一卷説。大分亦同。佛告大惠。有五種性證
T2262_.65.0414b28: 法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。
T2262_.65.0414b29: 四不定乘性。五者無性。謂一闡提。此有二種。
T2262_.65.0414c01: 一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍
T2262_.65.0414c02: 一切衆生。作盡一切衆生界願。是菩薩也。若
T2262_.65.0414c03: 衆生不入涅槃。我亦不入。大惠白佛。此二何
T2262_.65.0414c04: 者不入涅槃。佛菩薩常不入涅槃。非焚燒一
T2262_.65.0414c05: 切善根者。以知諸法本來涅槃。不捨一切諸
T2262_.65.0414c06: 衆生故○楞伽所説二種闡提。初是斷善根
T2262_.65.0414c07: 具邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅
T2262_.65.0414c08: 槃之時。後必不爾。以衆生界無盡時故。無性
T2262_.65.0414c09: 有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期。然第立
T2262_.65.0414c10: 性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。
T2262_.65.0414c11: 三名阿顛底迦。一闡底迦。是樂欲義。樂生死
T2262_.65.0414c12: 故。阿闡提迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二
T2262_.65.0414c13: 通不在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
T2262_.65.0414c14: 大悲菩薩。大智大悲所熏習故。阿顛底迦名
T2262_.65.0414c15: 爲畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前
T2262_.65.0414c16: 二名也。前二久久當會成佛。後必不成○楞
T2262_.65.0414c17: 迦大悲因現定成。果必不成。以衆生界無盡
T2262_.65.0414c18: 時故○四句分別。一因成果不成。謂大悲闡
T2262_.65.0414c19: 提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果
T2262_.65.0414c20: 倶不成。謂無性闡提二乘定性。四因果倶成。

T2262_.65.0414c21:

謂大智増上不斷善根而成佛者

云云

T2262_.65.0414c22: 燈四云。論刹那刹那轉進故○唯除大悲盡
T2262_.65.0414c23: 生界願。十地滿已。可無増進。不爾。修行無量
T2262_.65.0414c24: 阿僧祇。而不滿足。非三大劫修能滿足以外

T2262_.65.0414c25:

皆増

云云

明詮記依此文記
不成佛義可見之

T2262_.65.0414c26: 周記云。燈不爾以下皆増者。此説意云。大悲
T2262_.65.0414c27: 菩薩十地滿已若更増進。即不得言經三大
T2262_.65.0414c28: 劫修行滿足。大悲菩薩無成佛期。更更増進。
T2262_.65.0414c29: 有何最極。由此故知。除大悲也。除此大悲十

T2262_.65.0415a01:

滿已。餘皆増

云云

T2262_.65.0415a02: 惠日論一云。又云。或有名異而體同。涅槃
T2262_.65.0415a03: 佛性體即眞如。佛性論中名爲應得。既許理
T2262_.65.0415a04: 性遍有情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖
T2262_.65.0415a05: 有應得因。然許大悲菩薩并有加行因。盡衆
T2262_.65.0415a06: 生界故。常許不作佛。何廢有情。雖有應得因。
T2262_.65.0415a07: 無加行因故。常不作佛。若云我許作者。即是

T2262_.65.0415a08:

違經

云云

T2262_.65.0415a09:

又云

明闡提
類處

○大悲無當果。名爲無性。非無種

T2262_.65.0415a10:

子

云云

T2262_.65.0415a11:

樞要上

論二

云。有唯等流因非果變。大悲菩薩

T2262_.65.0415a12:

之果無漏法爾種

云云

T2262_.65.0415a13: 周記云。大悲菩薩佛果法爾種者。此菩薩身
T2262_.65.0415a14: 中有佛果種。有二義不成佛。一知諸法本來

T2262_.65.0415a15:

寂。二誓作盡生

云云

T2262_.65.0415a16: 不思議境界經云。觀自在等諸大菩薩住十
T2262_.65.0415a17: 地者。功徳妙行悉圓滿故。皆已久遠得此三
T2262_.65.0415a18: 昧。於一念中。遍一切刹。度無量衆生。常無功
T2262_.65.0415a19: 用。自然示現諸佛事故。雖聞此法。更無増
T2262_.65.0415a20: 進。如滿瓶水置於雨中不容一渧。斯諸菩薩

T2262_.65.0415a21:

亦復如是

云云

T2262_.65.0415a22: 智度論三十云。復次若有菩薩。具足菩薩事。
T2262_.65.0415a23: 所謂十地･六波羅密･十力･無畏･無礙智･十
T2262_.65.0415a24: 八不共法等。無量清淨佛法。爲衆生故。久住
T2262_.65.0415a25: 生死。不取阿耨菩提。而廣度衆生。如是菩薩
T2262_.65.0415a26: 法佛讃嘆。何者是如是。如文殊師利･毘摩羅
T2262_.65.0415a27: 詰･觀世音･大勢力･遍吉祥等。諸菩薩之上
T2262_.65.0415a28: 首。出於三界。變化無告。數身入於生死。教衆
T2262_.65.0415a29: 生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。
T2262_.65.0415b01: 以是故説。欲得諸佛稱嘆其名。當學般若波

T2262_.65.0415b02:

羅蜜

云云

T2262_.65.0415b03:

玄賛十

觀音品

云。觀音久已成佛。不捨菩薩行

T2262_.65.0415b04:

故。示爲菩薩。何得不比如來

云云

T2262_.65.0415b05: 又云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
T2262_.65.0415b06: 等種種行。誓度衆生。衆生盡。菩薩之意乃
T2262_.65.0415b07: 盡。衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。
T2262_.65.0415b08: 十地經中。以十無盡句成諸大願。一一切衆
T2262_.65.0415b09: 生盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五涅
T2262_.65.0415b10: 槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
T2262_.65.0415b11: 所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
T2262_.65.0415b12: 輪智轉盡。且如衆生界盡。我願乃盡。如是･衆
T2262_.65.0415b13: 生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證入
T2262_.65.0415b14: 一切境界都盡。第十轉法輪智轉諸法盡。我
T2262_.65.0415b15: 願亦不盡･無垢稱經云。雖得佛道轉於法
T2262_.65.0415b16: 輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
T2262_.65.0415b17: 薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。

T2262_.65.0415b18:

願各別故

云云

T2262_.65.0415b19:

又云

勸發品

寶雲經説。菩薩摩訶薩有十種法

T2262_.65.0415b20: ○十菩薩得無作神通○驗此普賢久已成
T2262_.65.0415b21: 佛。示現爲菩薩。勸修妙行。無稱云。雖得佛道
T2262_.65.0415b22: 轉於法輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行
T2262_.65.0415b23: 故

T2262_.65.0415b24:

維摩經中卷云

文殊師利
問疾品

雖得佛道轉於法輪。

T2262_.65.0415b25:

入於涅槃而不捨於菩薩之道。是菩薩行

云云

｣

T2262_.65.0415b26: 論第二云。三有増減。若有勝用。可増可減○
T2262_.65.0415b27: 此遮佛果圓滿善法無増無減。故非能熏。彼

T2262_.65.0415b28:

若能熏。便非圓滿。前後佛果應有勝劣

云云

T2262_.65.0415b29: 疏云○若佛能熏。有何過失。更増新種。便非

T2262_.65.0415c01:

圓滿。諸佛有勝劣。功徳多少故

云云

T2262_.65.0415c02: 一乘要決中云○又以大悲闡提爲難○況復
T2262_.65.0415c03: 慈恩心經玄賛。約大悲邊。常爲闡提。約大智

T2262_.65.0415c04:

邊。亦當作佛

云云

可勘之

T2262_.65.0415c05:

種姓差別集下卷云

新羅皇龍寺
沙門神肪記

問。楞伽所説菩

T2262_.65.0415c06: 薩闡提亦成佛不。答曰。此有二解。一云。永不
T2262_.65.0415c07: 成佛。佛與大惠問答分別○不入涅槃故。謂
T2262_.65.0415c08: 諸菩薩意樂不同○故智度論三十六云○一
T2262_.65.0415c09: 云。亦得成佛。然楞伽説○欲令心願廣大清
T2262_.65.0415c10: 淨。花嚴經三十九云。菩薩○而不取正覺○
T2262_.65.0415c11: 則得一切法。無上大智○度世經二云。又其
T2262_.65.0415c12: 菩薩○不肯速取無上正眞之道。爲一切故

T2262_.65.0415c13:

○住此疾成正覺

已上

故諸菩薩雖願久住。而

T2262_.65.0415c14: 能成佛○又智度論説。文殊等不取正覺。汝
T2262_.65.0415c15: 由此故永不成佛者。與教相違○摩尼寶積
T2262_.65.0415c16: 佛○觀世音授記經云○若言彼諸經文是權
T2262_.65.0415c17: 非實○若爾。論説久住生死不取菩薩是權

T2262_.65.0415c18:

非實。於理何違

云云

T2262_.65.0415c19: 要決引此二説畢。然基師意同於初説。故

T2262_.65.0415c20:

云後必不爾

云云

T2262_.65.0415c21: 法相義燈十一云○大智度論○由此文故
T2262_.65.0415c22: 知。悲増上菩薩不取無上菩提果○榮禪云
T2262_.65.0415c23: ○一切菩薩三阿僧祇劫滿必成佛也○故知
T2262_.65.0415c24: 菩薩闡提者方便留臨。非是實事。汝彈非
T2262_.65.0415c25: 理。拒聖教故。智論既分明説○寶積經云。雷
T2262_.65.0415c26: 音菩薩白文殊師利言。仁者已滿足十地及
T2262_.65.0415c27: 如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿
T2262_.65.0415c28: 耨菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛
T2262_.65.0415c29: 法已更證菩提。何以故。已圓滿故。不應更證

T2262_.65.0416a01:

已上
經文

T2262_.65.0416a02: 智論既判文殊名悲増上。汝不知此文○言
T2262_.65.0416a03: 豈有○不成佛○觀音三昧經○有二義。一
T2262_.65.0416a04: 者具一生補處菩薩功徳故。名一生補處。二

T2262_.65.0416a05:

者就他化相説

云云

T2262_.65.0416a06: 明詮記亦存不成佛義。西複清範同之
T2262_.65.0416a07: 法相義燈十一云。泰云。問。若菩薩一闡提
T2262_.65.0416a08: 無涅槃法性故不入涅槃者。亦可無大菩提
T2262_.65.0416a09: 種姓故。不證無上菩提耶。答。菩薩有二種。
T2262_.65.0416a10: 一者智増上。謂釋迦菩薩等。此菩薩先證菩
T2262_.65.0416a11: 提後度衆生。二者悲増上。謂觀世音等。此
T2262_.65.0416a12: 菩薩先度衆生後證菩提。衆生無盡故。終不
T2262_.65.0416a13: 證無上菩提。是故大智度論第三十四卷云。

T2262_.65.0416a14:

以下如
面書

T2262_.65.0416a15: 樞要義賓記云。大悲菩薩○樂住生死○如
T2262_.65.0416a16: 觀世音菩薩等。而言當來普光功徳山王佛。
T2262_.65.0416a17: 亦言現在正法明如來等者。依大智門。有成
T2262_.65.0416a18: 佛時。若據大悲門。無成佛。明衆生不盡故。又
T2262_.65.0416a19: 觀音三昧經又云。正法明佛者。據實門故。久

T2262_.65.0416a20:

已成佛道。普光功徳如來。據權門

云云

T2262_.65.0416a21: 慶順抄一同之。行賀眞興同之。明詮記所
T2262_.65.0416a22: 引孝仁平備亦存成佛義。因行滿故。自然

T2262_.65.0416a23:

成佛

云云

T2262_.65.0416a24:

究竟論五云

寶撰

菩薩闡提畢竟不成○後定

T2262_.65.0416a25: 成故當得菩提。法花論云。我本行菩薩道是
T2262_.65.0416a26: 今未滿者。以本願故。衆生界盡。願非究竟。故
T2262_.65.0416a27: 言未滿。非謂菩薩不滿足故。准此論文故。故

T2262_.65.0416a28:

知衆生界盡。願不滿足亦得成佛

云云

T2262_.65.0416a29:

解節三云

護命

言楞伽所説至無成佛期者○

T2262_.65.0416b01: 恒住因位。不成果徳○問。在何地位而不成
T2262_.65.0416b02: 耶。爲分段身。爲變易身耶。答。恒在而隨生類

T2262_.65.0416b03:

受生化導。有人云。大智恒成。大悲未成

云云

T2262_.65.0416b04: 若爾。何故言因成果不成耶。若大悲邊果不
T2262_.65.0416b05: 成。大智邊果已成。何處有此事耶。一人有二

T2262_.65.0416b06:

實身者。道理不爾也

云云

T2262_.65.0416b07: 法花私記云。古來諸徳云。一切佛大悲邊云
T2262_.65.0416b08: 大悲闡提菩薩。無別大悲闡提也。忠繼大徳
T2262_.65.0416b09: 云。有別大悲闡提菩薩也。問。二傳中何勝。
T2262_.65.0416b10: 答。後爲勝也。楞伽經文。樞要四句。燈四文。

T2262_.65.0416b11:

爲明證也等

云云

T2262_.65.0416b12: 論十云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方得
T2262_.65.0416b13: 現行。因位漸増。佛果圓滿。不減。盡未來際。

T2262_.65.0416b14:

但從種姓不熏成種。勿前佛徳勝後佛故

云云

T2262_.65.0416b15: 問。瑜伽論中可説斷善者耶
T2262_.65.0416b16: 要云。瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未
T2262_.65.0416b17: 成。斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不
T2262_.65.0416b18: 成。以衆生界無盡時故。無種姓者現當畢竟

T2262_.65.0416b19:

二倶不成

云云

T2262_.65.0416b20:

問。涅槃經中一切衆生悉有佛性

云云

T2262_.65.0416b21: 大師如何釋之耶
T2262_.65.0416b22: 要云。涅槃亦言。師子孔者。是決定説。一切
T2262_.65.0416b23: 衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆有心。凡有
T2262_.65.0416b24: 心者。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。故諸

T2262_.65.0416b25:

衆生唯有佛性

云云

T2262_.65.0416b26: 又云。涅槃據理性及行性中少分一切。唯説

T2262_.65.0416b27:

有一

云云

T2262_.65.0416b28: 佛地論第二云。由法爾故無始時來。一切有

T2262_.65.0416b29:

情有五種姓

委列之

雖諸經中宣説一切有情

T2262_.65.0416c01: 之類皆有佛性。皆當作佛。然就眞如法身佛
T2262_.65.0416c02: 性。或就少分一切有情。方便而説。爲令不定

T2262_.65.0416c03:

種姓有情。決定速證無上正等菩提果故

云云

｣

T2262_.65.0416c04:

涅槃經二十七

師子
吼品

云。師子吼者。名決定説

T2262_.65.0416c05: 一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。善
T2262_.65.0416c06: 男子。聲聞覺縁。雖復隨遂如來世尊。無量百

T2262_.65.0416c07:

千阿僧祇劫。而亦不能作師子孔

云云

T2262_.65.0416c08: 下文云。一切衆生未來之世。當有阿耨多羅
T2262_.65.0416c09: 三藐三菩提。是名佛性○以是義故。常宣説
T2262_.65.0416c10: 一切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛。
T2262_.65.0416c11: 性○善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。
T2262_.65.0416c12: 汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便
T2262_.65.0416c13: 定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡
T2262_.65.0416c14: 有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以

T2262_.65.0416c15:

是義故。我常宣説一切衆生悉有佛性

云云

T2262_.65.0416c16: 要決云。問。彼經云。爲非佛性説於佛性。非佛
T2262_.65.0416c17: 者。牆壁瓦石無情之物。離如是無情之物。是

T2262_.65.0416c18:

名佛性

云云

是則簡者無情而取有情。何今會

T2262_.65.0416c19: 云少分一切。答。此亦非難。簡者非情寸取少
T2262_.65.0416c20: 分有情。此有何失。佛隨機宜隱無性等。約少

T2262_.65.0416c21:

分一切。密意説一切言。如是文處處非一

云云

T2262_.65.0416c22: 最勝疏云。若隱密記及平等意樂。亦通定姓

T2262_.65.0416c23:

及無性人

云云

T2262_.65.0416c24: 別抄云。若有無性者。涅槃云。何故有心者成
T2262_.65.0416c25: 佛。解云。此約小分而説。又解。約有大乘無漏
T2262_.65.0416c26: 及不定姓無漏心種而言。不説云一切有心

T2262_.65.0416c27:

者皆得佛。經意祕意。故不相違

云云

T2262_.65.0416c28: 問。無性眞理名佛性歟
T2262_.65.0416c29: 惠日論第一云○又云。三十七云。爲非佛性
T2262_.65.0417a01: 説於佛性者。非佛性。所謂牆壁瓦石無情之
T2262_.65.0417a02: 物。離如是等無情之物。是名佛性者。此亦不
T2262_.65.0417a03: 爾。貪嗔癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性
T2262_.65.0417a04: 名爲佛性者。故知無性煩惱覆眞名爲佛性。
T2262_.65.0417a05: 非必行性。何能顯行性亦同如性遍。若云無
T2262_.65.0417a06: 行性何得名佛性者。此亦不爾。瓦石全非。故
T2262_.65.0417a07: 對生簡衆生無者。且隱不論。若云據覆眞故
T2262_.65.0417a08: 名佛性。瓦石等爾。何須簡者。此義不例。貪等

T2262_.65.0417a09:

是障。瓦石非障

云云

T2262_.65.0417a10: 問。瑜伽五難六答大乘實義歟
T2262_.65.0417a11: 問。教並違答所引經者大乘經歟
T2262_.65.0417a12: 要云。大乘有性。衆所共許。定性二乘及無性
T2262_.65.0417a13: 者。人所不悉。如瑜伽六十七決擇中説○決
T2262_.65.0417a14: 擇六十七。有五難無性有情。一説無疑起難。
T2262_.65.0417a15: 二有情無根難。三諸界互轉難。四應具諸界
T2262_.65.0417a16: 難。五無應轉有難。答則有六。一教理並違答。
T2262_.65.0417a17: 二假設非例答。三非喩乖理答。四互喩無別

T2262_.65.0417a18:

答。五背注不齊答。六縱轉不成答

如論文

若

T2262_.65.0417a19: 言無者。經言。諸有情類有種種界性。乃至
T2262_.65.0417a20: 勝妙界性。不應道理。此亦違經。無性即是下

T2262_.65.0417a21:

劣界攝

云云

T2262_.65.0417a22:

瑜伽論六十七

聲聞地
決擇

○此中或有心生疑惑。

T2262_.65.0417a23: 云何而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。汝
T2262_.65.0417a24: 何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下劣
T2262_.65.0417a25: 界性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。
T2262_.65.0417a26: 無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
T2262_.65.0417a27: 若言無者。經言諸有情類有種種界性。乃至

T2262_.65.0417a28:

勝妙界性。不應道理

云云

T2262_.65.0417a29:

佛性論一云

破小乘執品天
親造眞諦譯

○復次佛性有無。成

T2262_.65.0417b01: 破立義。應知破有三種。一破小乘執。二破外
T2262_.65.0417b02: 道執。三破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘
T2262_.65.0417b03: 人。説有衆生不住於性。永不般涅槃故。於此
T2262_.65.0417b04: 生疑。起不信心。釋曰。所以生疑者。由佛説
T2262_.65.0417b05: 故。小乘諸部解執不同。若依分別部説。一切
T2262_.65.0417b06: 凡聖衆生並以空爲其本。所以二凡聖衆生
T2262_.65.0417b07: 皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若
T2262_.65.0417b08: 依毘曇薩婆多等諸部説者。即一切衆生無
T2262_.65.0417b09: 有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生。凡
T2262_.65.0417b10: 有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提
T2262_.65.0417b11: 犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
T2262_.65.0417b12: 得。是賢善共住以上人故。三定有佛性。即三
T2262_.65.0417b13: 乘人。一聲聞。從共忍以上即得佛性。二獨覺。
T2262_.65.0417b14: 從世法以上即得佛性。三菩薩。十廻向以上
T2262_.65.0417b15: 是不退位得於佛性。所以然者。如經説。有衆
T2262_.65.0417b16: 生不住於性。永無般涅槃故。又阿含説。佛十
T2262_.65.0417b17: 力中。性力所照衆生境界有種種性。乃至麁
T2262_.65.0417b18: 妙等界不同故稱彼力。所以者何。一切衆生
T2262_.65.0417b19: 有性無性異故。有佛性者即修種種妙行。無

T2262_.65.0417b20:

佛性者則起種種麁惡等

云云

T2262_.65.0417b21: 惠日論第一云。又云。一分無性是小乘義
T2262_.65.0417b22: 者。准佛性論破小乘品云○所以瑜伽明無
T2262_.65.0417b23: 依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃説有佛
T2262_.65.0417b24: 性。亦應依分別部。涅槃亦説第一義空爲佛
T2262_.65.0417b25: 性故。瑜伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論
T2262_.65.0417b26: 中説有佛性。爲顯爲實。屬第五時。若云佛性
T2262_.65.0417b27: 論中雖破。無不同分別部執有故。非瑜伽所
T2262_.65.0417b28: 破亦應瑜伽雖説一分。無不同有部執無。又
T2262_.65.0417b29: 佛性論分明自説。分別部等有。薩婆多等無。
T2262_.65.0417c01: 云故明有佛性。問執無性曰即知不唯依大
T2262_.65.0417c02: 乘破修彼小乘。瑜伽論中無文對辨。何理得
T2262_.65.0417c03: 知。依少立無。破少説有。又薩婆多立無性得
T2262_.65.0417c04: 佛性。瑜伽有即性有。無則性無。豈同有部説。

T2262_.65.0417c05:

皆順小故爲大失

云云

T2262_.65.0417c06: 同第三云。又云。瑜伽能破引文非大乘經。佛
T2262_.65.0417c07: 性論云。佛爲小乘人説。有衆生不住於性。永
T2262_.65.0417c08: 不般涅槃。復云。阿含説佛十力中性力所照。
T2262_.65.0417c09: 此亦不爾無上依經亦説有無般涅槃性。善
T2262_.65.0417c10: 戒經行性品亦説有無性。豈小乘經耶。阿含
T2262_.65.0417c11: 之名大小通稱。如何定説即小乘經。攝大乘
T2262_.65.0417c12: 等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法花
T2262_.65.0417c13: 經論亦云阿含甚深。豈説小教○又菩薩藏
T2262_.65.0417c14: 經明佛性力。亦知種種界。○依何定判是小

T2262_.65.0417c15:

乘經

云云

T2262_.65.0417c16: 論二云。如契經説。一切有情。無始時來。有種
T2262_.65.0417c17: 種界。如惡刄聚。法爾而有。界即種子。差別名

T2262_.65.0417c18:

故

云云

T2262_.65.0417c19: 疏三末云。大莊嚴論亦引此經名無盡意。此

T2262_.65.0417c20:

即三乘通信之經

云云

T2262_.65.0417c21: 問。教理並違答違教方何
T2262_.65.0417c22: 要云○謂有難言。云何而有畢竟無般涅槃
T2262_.65.0417c23: 法耶。應詰彼言。諸有情類種種界性。無量界
T2262_.65.0417c24: 性。下劣界性。勝妙界性。爲有爲無。若言有
T2262_.65.0417c25: 者。無有畢竟無涅槃法者。不應道理。此亦違
T2262_.65.0417c26: 理。則唯識云有性法爾無此不然。若言無者。
T2262_.65.0417c27: 經言諸有情類有種種界性。乃至勝妙界性。

T2262_.65.0417c28:

不應道理。此違經。無性即是下劣界攝

云云

T2262_.65.0417c29:

瑜伽六十七云

如上

又應責彼。汝何所欲。無

T2262_.65.0418a01:

般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中

云云

｣

T2262_.65.0418a02: 顯揚論第二十云。問。云何種姓差別五種道
T2262_.65.0418a03: 理。答一切界差別可得故。無根有情不應理
T2262_.65.0418a04: 故。同類譬喩不應理故。異類譬喩不應理故。
T2262_.65.0418a05: 唯現在世非般涅槃法應理故。云何一切界
T2262_.65.0418a06: 差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
T2262_.65.0418a07: 一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
T2262_.65.0418a08: 般涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情

T2262_.65.0418a09:

界

云云

T2262_.65.0418a10: 瑜伽五十三云。復次生差別有多種○若於
T2262_.65.0418a11: 下劣欲界中生。名下劣生。若於處中色界中

T2262_.65.0418a12:

生。名處中生。若於勝無色界生。名勝如生

云

T2262_.65.0418a13:

云

T2262_.65.0418a14: 深密經第二云。若善男子。若一向趣寂聲聞
T2262_.65.0418a15: 種姓補特伽羅。雖蒙佛施設種種勇猛加行
T2262_.65.0418a16: 方便化導。終不能令當坐導場。證得阿耨多
T2262_.65.0418a17: 羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯有下劣
T2262_.65.0418a18: 種姓故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故

T2262_.65.0418a19:

云云

T2262_.65.0418a20: 問。證定姓二乘引華嚴經若有無漏諸

T2262_.65.0418a21:

辟支佛文麟喩部行中何

又麟喩獨覺百劫
□根之事引何文

T2262_.65.0418a22:

證文
耶

T2262_.65.0418a23: 要云。華嚴第三十世間品云。佛子菩薩摩訶
T2262_.65.0418a24: 薩。於兜率天臨命終時。有十種果現。第三於
T2262_.65.0418a25: 右手掌中放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大
T2262_.65.0418a26: 千世界。此世界中。若有無漏諸辟支佛覺斯
T2262_.65.0418a27: 光者。即捨壽命入於涅槃。若不覺者。光明力

T2262_.65.0418a28:

故。移置他方餘世界中

云云

T2262_.65.0418a29:

玄賛五

辟喩品

云。辟支佛此名獨覺。此有二類。

T2262_.65.0418b01: 一部行。二麟喩。初可見佛。後必不見。故華嚴
T2262_.65.0418b02: 云。菩薩在兜率天。將生下時。有十種相現。第
T2262_.65.0418b03: 三於右掌放大光明。名嚴淨世界。三千界中。
T2262_.65.0418b04: 若有獨覺。遇此光已速入涅槃。若不入者。佛
T2262_.65.0418b05: 光力故。移置他方諸佛國土。不得見佛。明知

T2262_.65.0418b06:

獨覺滿百劫者成於麟喩。不爾部行

云云

T2262_.65.0418b07: 惠日論第四云。麟喩獨覺必是定姓。不得見
T2262_.65.0418b08: 佛。故華嚴經説○由此故知。麟喩獨覺必是
T2262_.65.0418b09: 定姓。定不趣大。部行之中有定不定。不定者

T2262_.65.0418b10:

廻。定者不廻

云云

T2262_.65.0418b11:

補闕章下云

見道義

云。問。麟喩獨覺何不説耶。

T2262_.65.0418b12: 答。彼無廻心趣大乘故。彼唯定姓。出無佛世。

T2262_.65.0418b13:

華嚴經説○故此定姓無廻心者

云云

T2262_.65.0418b14:

六十華嚴第四十三

離世間品

云○佛子菩薩摩

T2262_.65.0418b15: 訶薩。於兜率天臨命終時。有十種示現事。何
T2262_.65.0418b16: 等爲十○菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中
T2262_.65.0418b17: 出大光明。名淨境界。悉能嚴淨三千大千世
T2262_.65.0418b18: 界。此世界中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光
T2262_.65.0418b19: 者。即捨壽命。若不覺者。光明力故。移置他方
T2262_.65.0418b20: 餘世界中。一切衆魔及衆外道有見衆生。悉
T2262_.65.0418b21: 皆移置他方世界。除如來任持所化衆生。是

T2262_.65.0418b22:

爲第三所示現事

云云

T2262_.65.0418b23: 八十華嚴第五十八云。於兜率天下生時。於
T2262_.65.0418b24: 右掌中放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一
T2262_.65.0418b25: 切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟
T2262_.65.0418b26: 支佛。覺斯光者。即捨壽命。若不覺者。光明力

T2262_.65.0418b27:

故。移置他方餘世界中

云云

T2262_.65.0418b28: 問。宗家意可許無餘還生義耶
T2262_.65.0418b29: 要云。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡。

T2262_.65.0418c01:

菩薩善根不爾。又云。三乘衆生由界差別

云云

T2262_.65.0418c02: 妙法華第一云。若有比丘。實得阿羅漢。若不
T2262_.65.0418c03: 信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所
T2262_.65.0418c04: 以者。佛滅度後。如是等經受持讀誦其義者。

T2262_.65.0418c05:

是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了

云云

T2262_.65.0418c06: 妙法花化城喩品云。我滅度後。復有弟子不
T2262_.65.0418c07: 聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功徳
T2262_.65.0418c08: 生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異
T2262_.65.0418c09: 名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土
T2262_.65.0418c10: 求佛智惠得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更

T2262_.65.0418c11:

無餘乘。除諸如來方便説法

云云

T2262_.65.0418c12:

玄賛第七云。經我於餘國

至

得聞是經。賛曰。

T2262_.65.0418c13: 此釋彼亦作佛。我於餘國作佛。更有異名者。
T2262_.65.0418c14: 菩薩處胎經説。從此滅度。於十方面各三十
T2262_.65.0418c15: 二姟諸佛國土。而復成佛。教化衆生。下醫
T2262_.65.0418c16: 師喩中。具顯是義。是人雖生滅度之想求入
T2262_.65.0418c17: 無餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
T2262_.65.0418c18: 我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有無餘
T2262_.65.0418c19: 涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二
T2262_.65.0418c20: 種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
T2262_.65.0418c21: 遇我。求佛智惠。或我從此餘國作佛。是人於
T2262_.65.0418c22: 我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛
T2262_.65.0418c23: 智。此説於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。
T2262_.65.0418c24: 亦蒙化佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當
T2262_.65.0418c25: 得作佛。亦有潜化成就此人。説法化道。令
T2262_.65.0418c26: 向大乘。今説顯化。於我有縁故。於彼求佛知
T2262_.65.0418c27: 惠。或雖於餘佛有縁往彼。平等意趣故。亦説

T2262_.65.0418c28:

是我

云云

T2262_.65.0418c29: 智度論第九十三云。問曰。羅漢先世因縁。所
T2262_.65.0419a01: 受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。
T2262_.65.0419a02: 得阿羅漢果時。三界諸漏因縁盡。更不復生
T2262_.65.0419a03: 三界。有淨佛國土出於三界。乃至無煩惱之
T2262_.65.0419a04: 名。於是國土。佛所聞法花經。具足佛道。如法
T2262_.65.0419a05: 花經説。有阿羅漢。若不聞法花經。自謂得滅
T2262_.65.0419a06: 度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問曰。若
T2262_.65.0419a07: 阿羅漢住淨國土。受法性身。如是應疾得作
T2262_.65.0419a08: 佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人着小乘因縁。
T2262_.65.0419a09: 捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因縁故。
T2262_.65.0419a10: 雖不受生死苦惱。於菩薩根。欽不能疾成道。
T2262_.65.0419a11: 不如眞往菩薩。復次佛法於五不可思議中。
T2262_.65.0419a12: 是最第一。今言漏盡阿羅漢還佛。唯佛能知。
T2262_.65.0419a13: 論義者正可論。餘事不能測知。故不應戲論。

T2262_.65.0419a14:

求得佛時。乃能了知。餘人可信。而未了知

云

T2262_.65.0419a15:

云

T2262_.65.0419a16:

正法花四云。謂當滅度甫當往至他佛世界

云

T2262_.65.0419a17:

云

T2262_.65.0419a18: 又云。謂師臨滅度。佛在前立。勸發無上正眞

T2262_.65.0419a19:

道意

云云

T2262_.65.0419a20: 又云。臨欲滅度。佛在前住。誨以要法。發菩提

T2262_.65.0419a21:

意

云云

T2262_.65.0419a22:

發菩提心論

龍樹造
不空譯

云。眞言行者當觀。二乘之

T2262_.65.0419a23: 人雖破我執。猶有法執。但淨意識不知其他。
T2262_.65.0419a24: 久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虚
T2262_.65.0419a25: 空凝然常寂。有定性者難可發生。要待劫限
T2262_.65.0419a26: 等滿方乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁

T2262_.65.0419a27:

即便迴心向大

云云

T2262_.65.0419a28: 中陰經上云。爾時世尊説此頌已。八十億中
T2262_.65.0419a29: 陰衆生。於無餘泥洹界。發金剛心一一成佛。

T2262_.65.0419b01:

與妙覺如來皆同一號

云云

T2262_.65.0419b02: 大佛頂經四云。今汝會中定性聲聞。及諸一

T2262_.65.0419b03:

切未得二空迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘

云

T2262_.65.0419b04:

云

T2262_.65.0419b05: 不増不減經云。一切凡夫不如實知一界起

T2262_.65.0419b06:

大邪見故

云云

T2262_.65.0419b07:

十法經云

佛寸阿對

善男子。聞此法受持讀誦

T2262_.65.0419b08: 功徳。一切無餘界衆生。令安阿耨菩提。若於

T2262_.65.0419b09:

此生疑者。超拔一切衆眼目

云云

T2262_.65.0419b10: 金剛仙論二云。寂滅聲聞斷三界惑盡。出分
T2262_.65.0419b11: 段生死○入寂滅定。經千萬億劫○求善知

T2262_.65.0419b12:

識發菩提心

云云

T2262_.65.0419b13: 四卷楞伽經第二云
T2262_.65.0419b14:     諸天及梵乘聲聞縁覺乘
T2262_.65.0419b15:     諸佛如來乘我説此諸乘
T2262_.65.0419b16:     乃至有心轉諸乘非究竟
T2262_.65.0419b17:     若彼心滅盡無乘及乘者
T2262_.65.0419b18:     無有乘建立我説爲一乘
T2262_.65.0419b19:     引導衆生故分別説諸乘
T2262_.65.0419b20:     味着三昧樂安住無漏界
T2262_.65.0419b21:     無有究竟趣亦復不退還
T2262_.65.0419b22:     得諸三昧身乃至劫不覺
T2262_.65.0419b23:     譬如惽醉人酒消然後覺

T2262_.65.0419b24:

彼覺法亦然得佛無上身

云云

T2262_.65.0419b25: 十卷楞伽經第四云○復次大惠。一切聲聞
T2262_.65.0419b26: 辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是
T2262_.65.0419b27: 故我説唯一乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法
T2262_.65.0419b28: 無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲
T2262_.65.0419b29: 聞故。説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切
T2262_.65.0419c01: 諸過熏習。得證法無我。爾時離出諸過三昧
T2262_.65.0419c02: 無漏醉法。覺已。修行出世間無漏界中一切
T2262_.65.0419c03: 功徳。修行已。得不可思議自在法身。爾時世
T2262_.65.0419c04: 尊重説偈言
T2262_.65.0419c05:     天乘及梵乘聲聞縁覺乘
T2262_.65.0419c06:     諸佛如來乘我説此諸乘
T2262_.65.0419c07:     以心有生滅諸乘離究竟
T2262_.65.0419c08:     若彼滅盡已無乘及乘者
T2262_.65.0419c09:     無有乘差別我説爲一乘
T2262_.65.0419c10:     引導衆生故分別説諸乘
T2262_.65.0419c11:     解脱有三種及二法無我
T2262_.65.0419c12:     不離二種障遠離眞解脱
T2262_.65.0419c13:     譬如海浮木常隨彼流轉
T2262_.65.0419c14:     諸聲聞亦然相風所 &T023738;

蕩
T2262_.65.0419c15:     離諸隨煩惱熏習煩惱縛
T2262_.65.0419c16:     味着三昧樂安住無漏界
T2262_.65.0419c17:     無有究竟趣亦復不退還
T2262_.65.0419c18:     得諸三昧身無量劫不覺
T2262_.65.0419c19:     辟如昏醉人酒消然後寤

T2262_.65.0419c20:

得佛無上體是我眞法身

云云

T2262_.65.0419c21: 同上文云○大惠。何者阿羅漢相。謂不生分
T2262_.65.0419c22: 別思惟三昧解脱力滅煩惱苦等分別心故。
T2262_.65.0419c23: 名阿羅漢。大惠菩薩白佛言。世尊説三種阿
T2262_.65.0419c24: 羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得
T2262_.65.0419c25: 決定寂滅羅漢。爲發菩提願善根妄善根羅
T2262_.65.0419c26: 漢。爲應化羅漢。佛告大惠。爲説得決定寂
T2262_.65.0419c27: 滅聲聞羅漢。非餘羅漢。大惠。餘羅漢者。謂
T2262_.65.0419c28: 曾修行菩薩行者。復有應化佛所化羅漢。大
T2262_.65.0419c29: 願善根方便力故。現諸佛土生大衆中。莊嚴

T2262_.65.0420a01:

諸佛大會衆故

云云

T2262_.65.0420a02: 同經第八云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸
T2262_.65.0420a03: 聲聞等。依無餘涅槃而與授記。大惠。我爲聲

T2262_.65.0420a04:

聞授記者。爲怯弱衆生生勇極心

云云

T2262_.65.0420a05: 同第七云。大惠菩薩白佛言。世尊。世尊説諸
T2262_.65.0420a06: 聲聞辟支佛入第八菩薩地寂靜樂門。如來
T2262_.65.0420a07: 復説聲聞辟支佛不知但是自心分別。復次
T2262_.65.0420a08: 諸聲聞得人無我。不得法無我。若如是説。聲
T2262_.65.0420a09: 聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂
T2262_.65.0420a10: 滅樂門。佛告大惠。我今爲汝分別宣説。大
T2262_.65.0420a11: 惠。聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先
T2262_.65.0420a12: 修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
T2262_.65.0420a13: 同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以
T2262_.65.0420a14: 彼不能入諸菩薩行。未曾覺知三界唯心。未
T2262_.65.0420a15: 曾修行諸法。未曾修行諸波羅密十地之行。
T2262_.65.0420a16: 是故定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂

T2262_.65.0420a17:

門等

云云

T2262_.65.0420a18: 惠日論云。故楞伽云。唯心想滅得寂滅法。寂
T2262_.65.0420a19: 滅法者非三昧樂。三昧樂者是第七卷文説

T2262_.65.0420a20:

不定迴心向大

云云

T2262_.65.0420a21: 勝鬘經云。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故。
T2262_.65.0420a22: 有生有餘梵行成故。不能事不究竟故。當有
T2262_.65.0420a23: 所作。不度彼故。當有所斷故。去涅槃界遠。四
T2262_.65.0420a24: 智究竟得涅槃蘇息處者。是如來方便。有餘
T2262_.65.0420a25: 不了義説。以分段生死故。説我已盡所斷煩
T2262_.65.0420a26: 惱。不受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱
T2262_.65.0420a27: 故。有無明住地。非盡一切受生故。受不思議
T2262_.65.0420a28: 變易生死。阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意

T2262_.65.0420a29:

成身

云云

T2262_.65.0420b01: 解深密經云。一切趣寂聲聞種姓補特伽羅。
T2262_.65.0420b02: 雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐菩提導

T2262_.65.0420b03:

場。得阿耨菩提

云云

T2262_.65.0420b04: 深密經第二云○若一向趣寂聲聞種姓補特
T2262_.65.0420b05: 伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
T2262_.65.0420b06: 導。終不能令當坐導場。得阿耨多羅三藐三
T2262_.65.0420b07: 菩提。何以故。本來唯有下劣種姓故。一向慈

T2262_.65.0420b08:

悲薄弱故

云云

T2262_.65.0420b09: 瑜伽論決擇分八十云。彼及所餘於無餘依
T2262_.65.0420b10: 涅槃界中般涅槃者。於十方界當知究竟不
T2262_.65.0420b11: 可思議。數數現作一切有情諸利益事。乃至
T2262_.65.0420b12: 當知如來如是祕密不可思議。不可度量。超

T2262_.65.0420b13:

過一切度量境界

云云

T2262_.65.0420b14: 瑜伽論第八十云。問。若一切阿羅漢皆得心
T2262_.65.0420b15: 自在。何因縁故不捨壽行入般涅槃。雖苦所
T2262_.65.0420b16: 逼而久住耶。答。功能有差別故。所以者何。有
T2262_.65.0420b17: 一分阿羅漢能捨壽行。一分不能。有一分阿
T2262_.65.0420b18: 羅漢能増壽行。有一分阿羅漢能捨壽行。一
T2262_.65.0420b19: 分不能故○問。諸阿羅漢住有餘依涅槃界
T2262_.65.0420b20: 中。住何等心。於無餘依般涅槃。當般涅槃。
T2262_.65.0420b21: 答。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相界。
T2262_.65.0420b22: 漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由
T2262_.65.0420b23: 異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘
T2262_.65.0420b24: 清淨無爲離垢眞法界在。於此界中般涅槃
T2262_.65.0420b25: 已。不復墮天龍藥叉。若健達縛。若堅捺洛。若
T2262_.65.0420b26: 阿素洛。若人等數○問。於無餘依涅槃界中
T2262_.65.0420b27: 般涅槃者。於色等法。當言獲得自在。當言不
T2262_.65.0420b28: 得自在。答。當言獲得自在。問。此所得自在當
T2262_.65.0420b29: 言能現在前。當言不能現在前。答。一分能現
T2262_.65.0420c01: 在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘依
T2262_.65.0420c02: 涅槃中般涅槃已。能現在前。所餘不能令現
T2262_.65.0420c03: 在前○善男子。若有善修四神足已。能住一
T2262_.65.0420c04: 劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
T2262_.65.0420c05: 彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐
T2262_.65.0420c06: 三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如
T2262_.65.0420c07: 初發始業菩薩。彼既如是増壽行已。留有根
T2262_.65.0420c08: 身別作化身。同法者前方便示現。於無餘依
T2262_.65.0420c09: 般涅槃界而般涅槃。由此因縁。皆作是念。某
T2262_.65.0420c10: 名尊者於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以
T2262_.65.0420c11: 所留有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所
T2262_.65.0420c12: 樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
T2262_.65.0420c13: 衆生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼
T2262_.65.0420c14: 彼世界。親近供養佛菩薩中。及於修習菩提
T2262_.65.0420c15: 資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩數數覺

T2262_.65.0420c16:

悟。彼覺悟已。於所行能不放逸

云云

T2262_.65.0420c17: 瑜伽論八十云。問。迴向菩提聲聞。爲住無餘
T2262_.65.0420c18: 涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。答。
T2262_.65.0420c19: 唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。
T2262_.65.0420c20: 以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一

T2262_.65.0420c21:

切功用皆悉止息

云云

T2262_.65.0420c22:

十八空論

龍樹造

云。五不捨離空。菩薩修學此

T2262_.65.0420c23: 空。正爲功徳善根無盡。何以故。一切諸佛法。
T2262_.65.0420c24: 於無餘涅槃中亦不捨功徳善根。問曰。既言
T2262_.65.0420c25: 不捨。何謂無餘。答曰。有漏果報已盡。功徳善
T2262_.65.0420c26: 根本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃於
T2262_.65.0420c27: 隨衆生機縁。顯現應化兩身。導利含識。即是
T2262_.65.0420c28: 更起心義故。衆生不盡。應化之用亦不盡。故
T2262_.65.0420c29: 言雖入無餘而不捨功徳善根也。若二乘入
T2262_.65.0421a01: 滅。無更起心。以慈悲薄少不化衆生。若佛入
T2262_.65.0421a02: 無餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無
T2262_.65.0421a03: 窮盡故。如來即法身。即是無漏法之依處故。

T2262_.65.0421a04:

無有散滅。常不捨離功徳善根故

云云

T2262_.65.0421a05: 莊嚴論云。諸佛示現聲聞而般涅槃。爲教化
T2262_.65.0421a06: 故。如佛自説。我無量無數。以聲聞乘示現涅
T2262_.65.0421a07: 槃。由離此方便。更無方便化小智人令入大

T2262_.65.0421a08:

乘。現實唯一故。説一乘

云云

世親無性
攝論同之

T2262_.65.0421a09: 唯識論第十云。謂有二乘。深樂同寂。得生空
T2262_.65.0421a10: 觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡。顯依眞理
T2262_.65.0421a11: 有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無
T2262_.65.0421a12: 由更生。現苦所依任運滅位。餘有爲法既無
T2262_.65.0421a13: 所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅
T2262_.65.0421a14: 槃。爾時雖無二乘身智。而由彼證可説彼有。
T2262_.65.0421a15: 此位唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依
T2262_.65.0421a16: 此説彼與佛無差。但無菩提利樂他業故。復

T2262_.65.0421a17:

説彼與佛有異

云云

T2262_.65.0421a18: 唯識論第三云。異熟識體。菩薩將得菩提時
T2262_.65.0421a19: 捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體。

T2262_.65.0421a20:

無有捨時。利樂有情無盡時故

云云

T2262_.65.0421a21: 唯識論第四云。若諸業果無因而生。入無餘
T2262_.65.0421a22: 依涅槃界已。三界業果還復應生。煩惱亦應

T2262_.65.0421a23:

無因生故

云云

T2262_.65.0421a24: 唯識論第八云。二不思議變易生死。謂諸無
T2262_.65.0421a25: 漏有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝
T2262_.65.0421a26: 細異熟果。由悲願力。改轉身命無定齊限故。
T2262_.65.0421a27: 名變易○無漏定願資有漏業。令所得果相
T2262_.65.0421a28: 續長時展轉増勝。假説名感○然所知障不
T2262_.65.0421a29: 障解脱。無能發業潤生用故○恐廢長時修
T2262_.65.0421b01: 菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現
T2262_.65.0421b02: 身因。令彼長時與果不絶○有聖教中説爲
T2262_.65.0421b03: 無漏出三界。隨助因説○變易生死雖無分
T2262_.65.0421b04: 段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。

T2262_.65.0421b05:

亦有前盡餘復生義

云云

T2262_.65.0421b06: 唯識論第十云。又説彼無無餘依者。依不定
T2262_.65.0421b07: 姓二乘而説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心
T2262_.65.0421b08: 求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入

T2262_.65.0421b09:

無餘依

云云

T2262_.65.0421b10: 玄賛七云。本識既無。無識持種。其身都盡。將
T2262_.65.0421b11: 何修行。誰得菩提。入無餘已。若有善根。非但
T2262_.65.0421b12: 違教。亦違正理。身智既在。云何名爲無餘涅
T2262_.65.0421b13: 槃。不同如來無漏依在名有餘依。有漏依盡

T2262_.65.0421b14:

名無餘依

云云

T2262_.65.0421b15: 又云。若入無餘身依永盡。云何無因而後起
T2262_.65.0421b16: 耶。不爾。無餘説是何義。若如佛入無餘涅槃。
T2262_.65.0421b17: 有漏永盡更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若
T2262_.65.0421b18: 斷縛盡。名入無餘。身智不亡。無餘何在。有依

T2262_.65.0421b19:

身故。無餘有餘二種何別

云云

T2262_.65.0421b20: 惠日論云云。又括其文意略爲十一過。言捨
T2262_.65.0421b21: 分段身別受變易者。出何聖教。勝鬘經等並
T2262_.65.0421b22: 無捨分段言。瑜伽佛地論等皆言。無漏定願
T2262_.65.0421b23: 以資故業。令所感身漸勝令長。無上依經佛
T2262_.65.0421b24: 性論等四種生死。但名生死。非據各各死已
T2262_.65.0421b25: 別生。方名生死。若云是變易身生死法故名
T2262_.65.0421b26: 爲生死。亦轉分段生死之法成變易故名爲
T2262_.65.0421b27: 生死。何過不許。若於分段別受生死。何名變
T2262_.65.0421b28: 易○無學無餘後始廻心。捨分段身別受變
T2262_.65.0421b29: 易。既無聖教。但彼自言。非信行人誰能順受

T2262_.65.0421c01:

云云

T2262_.65.0421c02: 惠日論云。故楞伽云。唯心想滅得寂滅法。寂
T2262_.65.0421c03: 滅人者。非三昧樂。三昧樂者。是第七卷文説

T2262_.65.0421c04:

不定迴心向大

云云

T2262_.65.0421c05: 不増不減經云。一界者即是第一義諦。第一
T2262_.65.0421c06: 義諦者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。

T2262_.65.0421c07:

如來藏者即是法身

云云

T2262_.65.0421c08: 別抄云。約衆生之理性而言。眞如之理無増

T2262_.65.0421c09:

減故

云云

T2262_.65.0421c10: 諸乘章云。九化故。如世尊言。汝等苾芻。我憶
T2262_.65.0421c11: 往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已
T2262_.65.0421c12: 成佛。後依聲聞而般涅槃。即爲調伏所化聲
T2262_.65.0421c13: 聞。佛菩薩等自化其身。爲彼同類現般涅槃。
T2262_.65.0421c14: 經百千劫。耽寂滅酒。方從彼起現授佛記。令
T2262_.65.0421c15: 諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅
T2262_.65.0421c16: 槃者。今皆後起現授佛記。況於我耶。不希作

T2262_.65.0421c17:

而入涅槃。亦爲降彼。我亦得汝之涅槃故

云云

T2262_.65.0421c18: 玄賛四云。九化故。如世尊説。廣如楞伽説。阿
T2262_.65.0421c19: 羅漢入無餘涅槃。經百千劫。耽三昧酒醉逸
T2262_.65.0421c20: 而臥。後從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化
T2262_.65.0421c21: 作。若不爾者。實入無餘涅槃。身智都盡。從彼

T2262_.65.0421c22:

起法從何生。故知是化

云云

T2262_.65.0421c23: 玄賛云。古人解云。二乘諸果經爾所時。入彼
T2262_.65.0421c24: 無餘涅槃。後起迴心○今解。不然。彼二乘位
T2262_.65.0421c25: 經爾所時修行向大者。彼於先時未迴心。前
T2262_.65.0421c26: 所應證得有餘涅槃名爲涅槃。法王所徳名

T2262_.65.0421c27:

大涅槃

云云

T2262_.65.0421c28: 惠日論云。此談彼果有此功能。非要學始得
T2262_.65.0421c29: 趣大。或據一類取無學者。理實初果亦得迴

T2262_.65.0422a01:

心即受變易

云云

T2262_.65.0422a02: 勝鬘經云。阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究
T2262_.65.0422a03: 竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義
T2262_.65.0422a04: 説。何以故。有二種死。何等爲二。謂分段死
T2262_.65.0422a05: 不思議變易死○有餘煩惱阿羅漢辟支佛所
T2262_.65.0422a06: 不能斷。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩惱
T2262_.65.0422a07: ○世尊。無明住地最是大力。世尊。又如取縁
T2262_.65.0422a08: 有漏業因而生三有。如是無明住地縁無漏
T2262_.65.0422a09: 業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種異生身

T2262_.65.0422a10:

云云

佛性論
意同也

T2262_.65.0422a11:

瑜伽論九十九

攝事分

云

明像似
正法中

阿羅漢於其死

T2262_.65.0422a12:

後無所覺了。如是亦名像似正法

云云

T2262_.65.0422a13: 佛地論云。此報雖親有漏因感。然由無漏定
T2262_.65.0422a14: 願資助。名不思議變易生死。無漏定願不思

T2262_.65.0422a15:

議故

云云

T2262_.65.0422a16: 問。攝論會一乘有幾義耶
T2262_.65.0422a17: 要云。證二乘定姓者○又攝大乘。爲十義故
T2262_.65.0422a18: 説一乘。引攝不定姓故
T2262_.65.0422a19: 世親攝論第十云。論曰。若此功徳圓滿相應。
T2262_.65.0422a20: 諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛
T2262_.65.0422a21: 説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所
T2262_.65.0422a22: 餘。由不定種姓。諸佛説一乘。法無我解脱。等
T2262_.65.0422a23: 故性不同。得二意樂化。究意説一乘。釋曰。此
T2262_.65.0422a24: 中二頌辨諸佛説一乘意趣。爲引攝一類者。
T2262_.65.0422a25: 謂爲引攝不定種姓諸聲聞等令趣大乘○及
T2262_.65.0422a26: 任持所餘者。謂爲任持不定種姓諸菩薩衆
T2262_.65.0422a27: 令住大乘○法無我解脱乃至廣説。此中復
T2262_.65.0422a28: 由別意趣力唯説一無。何別意趣。謂法等故
T2262_.65.0422a29: 者。法謂眞如○無我等故者。謂聲聞等補特
T2262_.65.0422b01: 伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩
T2262_.65.0422b02: 薩。不應道理。由此無我平等意趣故説一乘。
T2262_.65.0422b03: 解脱等故者。謂聲聞等於煩惱障同得解脱
T2262_.65.0422b04: 故説一乘。性不同故説一乘。種姓差別故。以
T2262_.65.0422b05: 不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故説
T2262_.65.0422b06: 一乘。得二意樂者○一攝取平等意趣。由此
T2262_.65.0422b07: 攝取一切有情。言彼即是我。我即是彼。如是
T2262_.65.0422b08: 取已。此既成佛。彼亦成佛○彼亦成二法性
T2262_.65.0422b09: 平等意趣。謂諸聲聞法花會上蒙佛授記。得
T2262_.65.0422b10: 佛法性平等意趣樂。未得法身。由得如是平
T2262_.65.0422b11: 等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有
T2262_.65.0422b12: 別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授
T2262_.65.0422b13: 記。由此法如平等意樂故説一乘。言化故者。
T2262_.65.0422b14: 謂佛化作聲聞乘等○究竟故者。唯此一乘

T2262_.65.0422b15:

爲究竟○由此意趣。諸佛世尊宣説一乘

云云

T2262_.65.0422b16:

諸乘章云。攝大乘論以十義故佛説一乘

云云

T2262_.65.0422b17:

上下同
云十義

T2262_.65.0422b18: 玄賛四云。今此十義説於一乘。法花論中無
T2262_.65.0422b19: 此具足。顯揚説六因。莊嚴論八義説於一乘。

T2262_.65.0422b20:

不過此十故不叙之

云云

T2262_.65.0422b21: 惠日論一云○攝論等明説一乘意。依八種
T2262_.65.0422b22: 道理説。非出乘體。故梁論云。爲何義故。説二
T2262_.65.0422b23: 乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八
T2262_.65.0422b24: 意佛説一乘。又云。復有何義。以彼彼意而説
T2262_.65.0422b25: 一乘。偈云。引攝諸聲聞。攝持諸菩薩。於此二

T2262_.65.0422b26:

不定。諸佛説一乘

云云

T2262_.65.0422b27: 莊嚴論第五云。法無我解脱同故。性別故。
T2262_.65.0422b28: 得二意變化究竟説一乘。釋曰。此中八意佛
T2262_.65.0422b29: 説一乘○以此八意佛説一乘。而亦不無三
T2262_.65.0422c01: 乘。問。若爾。復有何義。以彼彼意而説一乘。
T2262_.65.0422c02: 偈曰。引攝諸聲聞攝任諸菩薩。於此二不定。
T2262_.65.0422c03: 諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一爲引攝

T2262_.65.0422c04:

諸聲聞故。二攝任諸菩薩故等

云云

T2262_.65.0422c05:

顯揚論第二十三云

六目可
勘之

T2262_.65.0422c06: 問。引法華論何文證定性二乘耶
T2262_.65.0422c07: 要云。又法花論中四種聲聞。不爲趣寂授記

T2262_.65.0422c08:

故

云云

T2262_.65.0422c09: 法花論云。言聲聞授記者。聲聞有四種○二
T2262_.65.0422c10: 種聲聞如來與授記。謂應化聲聞･退已還發
T2262_.65.0422c11: 菩提心者。決定増上慢二種聲聞。根未熟故。
T2262_.65.0422c12: 如來不與授記。菩薩與授記菩薩授記者。方

T2262_.65.0422c13:

便令發菩提心故

云云

T2262_.65.0422c14: 玄賛第一云。然瑜伽及法花論。説聲聞有四。
T2262_.65.0422c15: 一決定種姓。亦名趣寂。二増上慢。是凡夫得
T2262_.65.0422c16: 第四種謂阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦
T2262_.65.0422c17: 名不定種姓○四應化。應化非眞○富樓那
T2262_.65.0422c18: 等即其類也。法花論云。此中唯爲二聲聞記。
T2262_.65.0422c19: 謂退心･應化。其趣寂者及増上慢。佛不與記。
T2262_.65.0422c20: 根未熟故。菩薩與記○由趣寂者與増上慢
T2262_.65.0422c21: 合一處説。翻譯之主同言根未熟令其發心。
T2262_.65.0422c22: 正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記
T2262_.65.0422c23: 令發信解大乘心故。増上慢者根未熟故。佛

T2262_.65.0422c24:

不與記。菩薩與記令發趣向大乘心故

云云

T2262_.65.0422c25: 攝釋第一云。疏根未熟者。議曰。畢竟未熟亦
T2262_.65.0422c26: 得名未。何要後熟方名未熟。故趣寂人亦名

T2262_.65.0422c27:

未熟

云云

T2262_.65.0422c28: 玄賛五云。聲聞類異者。論云。聲聞有四。一
T2262_.65.0422c29: 決定。二増上慢。三退菩提心。四應化。如來與
T2262_.65.0423a01: 二授記。謂應化･退菩提心者。除決定増上慢
T2262_.65.0423a02: 者。根未熟故。如來不與記。菩薩與記。菩薩
T2262_.65.0423a03: 與記者。方便令發心故。常不輕記是･此言未
T2262_.65.0423a04: 熟者。増上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言
T2262_.65.0423a05: 未熟未者不也。准理應云。趣寂之人不遇
T2262_.65.0423a06: 於法。信根未熟。佛不與記。不分明記當來之
T2262_.65.0423a07: 世得作佛。菩薩與記。奄含記別。有理佛性故。
T2262_.65.0423a08: 方便令發信大乘心。増上慢者信向根未熟。
T2262_.65.0423a09: 佛亦不分明記別當來成佛之事。菩薩亦爲
T2262_.65.0423a10: 奄含記別。方便令發信向之心。今合爲文言

T2262_.65.0423a11:

根未熟。非趣寂者當可成佛

云云

T2262_.65.0423a12: 神泰師章云。又法花論云○今勘梵本。無如
T2262_.65.0423a13: 此文。不勞會尺。設從汝記有此文。亦不相違。
T2262_.65.0423a14: 有大乘性。根未熟故。名根未熟。無大乘性。亦
T2262_.65.0423a15: 名未熟。如來法有當生者。名爲未來。有畢竟

T2262_.65.0423a16:

不生之法。亦名未來

云云

T2262_.65.0423a17: 神昉章云。法花論。梵本趣寂不熟。上慢未熟

T2262_.65.0423a18:

云云

T2262_.65.0423a19: 一乘義私記云○問。雖有四例通。未熟言未
T2262_.65.0423a20: 詳。答。未者不義。約不義。有永不義暫不義。
T2262_.65.0423a21: 含此二不合云未也。具可云趣寂根不熟。増
T2262_.65.0423a22: 上慢未熟也。問。何以知未有永不義。答。如來
T2262_.65.0423a23: 壽量品中云。我本行菩薩道所成壽命。今猶

T2262_.65.0423a24:

未盡。此未盡之言。是永不盡義

云云

T2262_.65.0423a25: 瑜伽論第八十云。云何名爲四種聲聞。一者
T2262_.65.0423a26: 變化聲聞。二者増上慢聲聞。三者迴向菩提

T2262_.65.0423a27:

聲聞。四者一向趣寂聲聞

云云

T2262_.65.0423a28: 問。法花經中四種聲聞倶説之哉以否。答。
T2262_.65.0423a29: 具説者。經云。内祕菩薩行者應化類也。有
T2262_.65.0423b01: 情増上慢者増上慢也。退大類者一經正
T2262_.65.0423b02: 所被機也。既有三類。未見説趣寂之文。依
T2262_.65.0423b03: 之章云。有三種聲聞。唯除趣寂。惠日論依

T2262_.65.0423b04:

法花經説有三類

云云

若不説趣寂者。法花

T2262_.65.0423b05: 論四種聲聞是可本經所説。又玄賛釋千
T2262_.65.0423b06: 二百羅漢悉亦當作佛之文。引涅槃經。我
T2262_.65.0423b07: 諸弟子不解我意。於大衆中唱如是言。如
T2262_.65.0423b08: 須陀洹乃至阿羅漢。皆得佛道之文。明知
T2262_.65.0423b09: 趣寂類在會座也
T2262_.65.0423b10: 諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有
T2262_.65.0423b11: 三聲聞。唯除趣寂。其増上慢後起已去。方爲

T2262_.65.0423b12:

二記。由如是理。雖説一乘。不違餘教

云云

T2262_.65.0423b13: 義決云。四種聲聞初倶在會。三止之後増上
T2262_.65.0423b14: 退席。不説眞聖亦退席。故聞經令成不遇法。
T2262_.65.0423b15: 故論釋記中。不爲授記。不障在座。或可無定
T2262_.65.0423b16: 姓。論云。有損怖故。不爲記故。根未熟故。故

T2262_.65.0423b17:

不在座。取捨任意

云云

T2262_.65.0423b18: 又上文云。既不爲説。定姓二乘爲在座不。答。
T2262_.65.0423b19: 辟支佛果此會定無。經倶説有求縁覺故。定
T2262_.65.0423b20: 姓聲聞雖不正。爲有亦無妨。令成不遇法故。

T2262_.65.0423b21:

又設聞雖信。又損驚怖。無亦何失

云云

T2262_.65.0423b22: 問。付楞伽經所説五種姓。且第一聲聞
T2262_.65.0423b23: 乘性可通不定姓耶
T2262_.65.0423b24: 樞要云。證二乘定姓者。楞伽瑜伽五姓差別

T2262_.65.0423b25:

如是非一

云云

T2262_.65.0423b26:

入楞伽經第二

集一切佛
法品第三

云。復次大惠。我説五

T2262_.65.0423b27: 種乘性證法。何等爲五。一者聲聞乘性證法。
T2262_.65.0423b28: 二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。
T2262_.65.0423b29: 四者不定乘性證法。五者無性乘性證法。大
T2262_.65.0423c01: 惠。何者聲聞乘性證法。謂説陰界入法故。説
T2262_.65.0423c02: 自相同相證智法故○是名聲聞乘性證法
T2262_.65.0423c03: 故。彼聲聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無
T2262_.65.0423c04: 明熏習煩惱。見己身證相己。初地乃至五地
T2262_.65.0423c05: 六地同己所證。隨不思議變易生死故。而作
T2262_.65.0423c06: 是言。我生已盡○如是等得入人無我乃至
T2262_.65.0423c07: 生心。以爲得涅槃故○大惠。何者辟支佛乘
T2262_.65.0423c08: 性證法。謂聞説縁覺證法○大惠。何者不定
T2262_.65.0423c09: 乘性證法。大惠。若人聞説此三種法。於一
T2262_.65.0423c10: 一中有所樂者。隨順爲説○大惠。彼三種人
T2262_.65.0423c11: 離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得三昧

T2262_.65.0423c12:

樂行故。聲聞縁覺畢竟證得如來法身故

云云

T2262_.65.0423c13: 諸乘章云。何故楞伽稱讃各別説五乘定不

T2262_.65.0423c14:

定大乘有四別故

云云

T2262_.65.0423c15: 又云。楞伽等五乘○不定三乘外爲一。通異

T2262_.65.0423c16:

故

云云

T2262_.65.0423c17:

玄賛一云。通別類異

云云

T2262_.65.0423c18: 惠日論一云。又云。楞伽。又云。彼三種人。如
T2262_.65.0423c19: 來法身。經説三人。是定性二乘乃不定性故
T2262_.65.0423c20: 者。此亦不爾。彼經初約定不定性。以爲三乘。
T2262_.65.0423c21: 後説第四不定性乘。唯取不定。如無性中大
T2262_.65.0423c22: 悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。更別説之。云
T2262_.65.0423c23: 非究竟。據不定説。若判説三。是定二乘及不

T2262_.65.0423c24:

定者。定亦趣大。何須別説第四乘耶

云云

T2262_.65.0423c25: 惠日論第三云。又云。楞伽經分明説定性寂
T2262_.65.0423c26: 滅有反易死。教理顯然。豈得執弘前教非後
T2262_.65.0423c27: 經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。大惠。
T2262_.65.0423c28: 聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思議變
T2262_.65.0423c29: 易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此云未
T2262_.65.0424a01: 得。更據何文云分明説決定人得受變易。依
T2262_.65.0424a02: 此文意。不定性人未聞大乘。不得變易。豈許
T2262_.65.0424a03: 決定不能迴心得受變易。然此經文亦有云。
T2262_.65.0424a04: 不得不可思議變易死。亦有云。未得離不思
T2262_.65.0424a05: 議變易死。無分明文。作決定説。定性人得受

T2262_.65.0424a06:

變易

云云

T2262_.65.0424a07: 惠日論第三云。然第二中説墮不思議變易
T2262_.65.0424a08: 生死故者。此説不定迴心以後墮不思議變
T2262_.65.0424a09: 易生死。無決定性得變易文。又若許受變易
T2262_.65.0424a10: 生身。如何得言如是等得入人無我乃至生
T2262_.65.0424a11: 心以爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人
T2262_.65.0424a12: 受變易。豈執爲涅槃。謂得有余。即非所障。知
T2262_.65.0424a13: 余苦在故。彼自不許。謂有余依迴心向大。要
T2262_.65.0424a14: 捨分段。別受變易。得三昧樂。謂爲無餘故○
T2262_.65.0424a15: 又准五乘文。初二乘中無入大乘語。唯第四
T2262_.65.0424a16: 不定乘中言。大惠。彼三種人離煩惱障熏習。
T2262_.65.0424a17: 得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁
T2262_.65.0424a18: 覺畢竟修得如來法身。言彼三種人者。即不
T2262_.65.0424a19: 定乘中有三種人。非是指前初之三乘。若不
T2262_.65.0424a20: 爾。即前何須別説爲第四乘。或可前三定不
T2262_.65.0424a21: 定性皆悉合説。第四人唯取不定性者。言彼
T2262_.65.0424a22: 三種。即前三中不定性者。若不如此。謂即前
T2262_.65.0424a23: 三定不定性皆許入大。違下第七八所説。如

T2262_.65.0424a24:

前已引

云云

T2262_.65.0424a25: 上文云。楞伽説墮變易能趣大者。是不定性。
T2262_.65.0424a26: 何以得知。准第七云。聲聞辟支佛入第八菩
T2262_.65.0424a27: 薩地寂滅樂門○此是先修菩薩行者。墮聲
T2262_.65.0424a28: 聞地。還依本心修菩薩行○准此。即是五乘

T2262_.65.0424a29:

之中不定乘也

云云

T2262_.65.0424b01: 定性比量事
T2262_.65.0424b02: 要云。量云。二乘之果應有定性。乘所被故。如

T2262_.65.0424b03:

大乘者

云云

T2262_.65.0424b04:

二乘之果比量私記

子鴻

云○樞要云○法相

T2262_.65.0424b05: 宗對三論花嚴等宗所立比量也○問。立二
T2262_.65.0424b06: 乘之果應有定性時。不定性之二乘同異喩
T2262_.65.0424b07: 中何攝耶。答。自同品也○若攝異品者。有不
T2262_.65.0424b08: 定過故。兼此云攝自同品也○問○猶攝自
T2262_.65.0424b09: 同品者。有一分所立不成過。如何遮耶。答。攝
T2262_.65.0424b10: 共同品。有此過也。攝自同品。無此過也○護
T2262_.65.0424b11: 法御意。不定姓二乘遂大乘姓欲決定者。自
T2262_.65.0424b12: 同品無所立不成也。凡此量約至極立。此人
T2262_.65.0424b13: 終應成佛。名大乘定性故。無此過也○問。二
T2262_.65.0424b14: 乘之果比量就應有定性宗。有一分違宗過。
T2262_.65.0424b15: 何遮耶○答。立論者宗許定性二乘不定性
T2262_.65.0424b16: 二乘不置簡別之言○故無一分違宗過○
T2262_.65.0424b17: 問。此量有他所別不成過。如何遮耶○答言。
T2262_.65.0424b18: 顯以不云定性二乘三果。不犯他所別不成
T2262_.65.0424b19: 也。問○敵者不許應有定性能別。有他能別
T2262_.65.0424b20: 不成耶。答。此亦不爾。成不成二宗倶依佛所
T2262_.65.0424b21: 説立五種性別。二家倶云有趣寂性及定性
T2262_.65.0424b22: 人。闕何能別。但約極果起二諍耳。誰云違佛
T2262_.65.0424b23: 教作能別過哉。問。有人云。清辨菩薩立一切
T2262_.65.0424b24: 皆無定性。若對彼時。能別不成。此過如何
T2262_.65.0424b25: 遮耶。答。此亦不爾。二乘之果應有定性者。是
T2262_.65.0424b26: 深密等所説。清辨何違教自説無定性。非言
T2262_.65.0424b27: 諸法無定性者。是則意説。爲遮定執。假作此
T2262_.65.0424b28: 説。讃法亦爾。故無能別過也。問。此量有法自
T2262_.65.0424b29: 相相違過。何遮耶。二乘之果應無定性。乘所
T2262_.65.0424c01: 被故。如不定性二乘。答。凡法自相相違者。量
T2262_.65.0424c02: 因同無異有。闕後二相出來過也。而本量因
T2262_.65.0424c03: 同有異無。不闕後二相。何此可名法自相相
T2262_.65.0424c04: 違過耶。問。此量有法若別相違過。如何可遮
T2262_.65.0424c05: 耶。二乘之果應非不應成佛之性。乘所被故。

T2262_.65.0424c06:

如大乘者

云云

答○今此法差別相違。立者邊

T2262_.65.0424c07: 無有二意許差別故。非眞法差別也○法差
T2262_.65.0424c08: 別相違本作法云○而今此法差別相違。取
T2262_.65.0424c09: 擧同喩大乘者。作意許差別故。此法差別相
T2262_.65.0424c10: 違。不似本作法也。問。以同喩作法差別相違
T2262_.65.0424c11: 物歟。答。可爾。即護法論師立四分量云○問
T2262_.65.0424c12: ○答。今對此立四分量。其能違法差別相違
T2262_.65.0424c13: 都不成故。本量無過。二乘之果量隨亦成三

T2262_.65.0424c14:

云云

○問。此量有有法差別相違過。何遮耶

T2262_.65.0424c15: ○二乘之果非二乘果。乘所被故。如大乘者。
T2262_.65.0424c16: 答。凡有法差別相違者。因同無異有。依闕後
T2262_.65.0424c17: 二相出來過也。而此量不然。故爲本量不成
T2262_.65.0424c18: 過也。問。立者二乘之果有法之下。差別定性
T2262_.65.0424c19: 二乘不定性二乘。今我擧二乘之果者。意許
T2262_.65.0424c20: 定性二乘。此意許宗望同喩大乘者。定性大
T2262_.65.0424c21: 乘非定性二乘故。成宗異品。乘所被因於彼
T2262_.65.0424c22: 轉故。同無異有闕後二相。而何云不成過耶。
T2262_.65.0424c23: 答。定性二乘不定性二乘者。能別法正所諍
T2262_.65.0424c24: 故。二意許差別都無。故無有法差別相違過
T2262_.65.0424c25: 也。問。爾約唯識比量云。定離眼識色。非定離
T2262_.65.0424c26: 眼識色者。是意許差別正法所諍。故可云無
T2262_.65.0424c27: 有法差別相違過耶。答。是非例也○今護法
T2262_.65.0424c28: 菩薩言一切諸法皆識所變也。眞故極成。色
T2262_.65.0424c29: 不離眼識。倶識所變顯然。今約二乘之果比
T2262_.65.0425a01: 量者。如來説有二乘之果。於此或執無定性。
T2262_.65.0425a02: 或執有定性。故令信有定性。故爲止皆成佛
T2262_.65.0425a03: 之執。立此量也。故無有法差別相違也○問。
T2262_.65.0425a04: 此量亦有聖教相違過。故涅槃經云。一切衆

T2262_.65.0425a05:

生悉有佛性。悉皆當得阿耨菩提

云云

耶。答。

T2262_.65.0425a06: 別抄有二和會。一云○此約少分而説。一云。

T2262_.65.0425a07:

此約大衆及不定性有無漏種子

云云

T2262_.65.0425a08:

一乘要決中卷云。七立量云。二乘之果○

已上

T2262_.65.0425a09: 此義云何。答。寶公云。因明但是立論證成。設
T2262_.65.0425a10: 無過未爲契經。故智論九十三云。阿羅漢成

T2262_.65.0425a11:

佛非論義者。知唯佛能了

以上

究竟論補闕

T2262_.65.0425a12:

鹿俊鈔三
論宗也

作比量相違云。定性二乘亦應一佛

T2262_.65.0425a13:

乘等言所遮

宗

三乘所攝非佛乘故

因

如不定

T2262_.65.0425a14:

性

喩

又作法差別相違云。二乘之果應無定二

T2262_.65.0425a15:

乘性。乘所被故。如大乘者

已上

今且乘他意而

T2262_.65.0425a16: 徴彼云。言定性者。是何定性。若説暫時。犯相
T2262_.65.0425a17: 符過。若畢竟趣寂定性。能別不成闕無同喩。
T2262_.65.0425a18: 大乘爲喩所立不成故。此中有法差別過。應
T2262_.65.0425a19: 立量云。二乘之果應無畢竟趣寂定性。乘所
T2262_.65.0425a20: 被故。如大乘者。或有不定許人乘等雖乘所
T2262_.65.0425a21: 被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。
T2262_.65.0425a22: 二乘之果應無定性。餘定性法所不攝故。如

T2262_.65.0425a23:

餘不定性法

唯識論第一云不相應行亦非實有餘
實有法所不攝故如餘假法准之可知

或

T2262_.65.0425a24: 因喩應云。五乘所攝非大乘故。如人天乘

T2262_.65.0425a25:

廣章人天乘
中無定性云云

T2262_.65.0425a26:

破乘章

道詮

定性無性成佛。私記等各付多過。

T2262_.65.0425a27: 廣可勘
T2262_.65.0425a28: 問。引涅槃經何文證有畢竟無性耶

T2262_.65.0425a29:

要云。又恒河七人。第七常沒

云云

T2262_.65.0425b01: 恒河七人

T2262_.65.0425b02:

師子吼品

四十經第二十二
三十六經第三十

T2262_.65.0425b03:

第一人者。入水則沈

一闡提者名斷善根斷善根故
沒生死河○如恒河邊第一人也

T2262_.65.0425b04:

第二人者。雖沒還出。出已復沒

所言出者親近
善友○不過惡

T2262_.65.0425b05:

友不能修習身戒心惠
○善根斷故常沒生死

T2262_.65.0425b06:

第三人者。沒已即出。出已不沒

斷善根故於中
流沒親近善友

T2262_.65.0425b07:

得名爲
出○

T2262_.65.0425b08:

第四人者○出已即住。遍觀四方

觀四方者四
沙門果○

T2262_.65.0425b09:

第五人者○觀已即去

謂辟支佛雖能自度
不及衆生是名爲去

T2262_.65.0425b10:

第六人者。入已即去。淺處即住

所謂菩
薩○

T2262_.65.0425b11:

第七人者。既至彼岸。登上大山○

彼岸者山喩
於如來○

T2262_.65.0425b12: 法譬二段説之。私捨上下文抄之。可見本

T2262_.65.0425b13:

文。説七人中。皆云發意欲度生死大河

云云

T2262_.65.0425b14:

迦葉品

四十經第三十六三
十六經第三十二三

T2262_.65.0425b15:

一者常沒

言常沒者品謂大
魚○不別抄之

T2262_.65.0425b16:

二者暫出

謂提婆達多
○善星比丘

T2262_.65.0425b17:

三者出已則住

復舍利弗
○五比丘

T2262_.65.0425b18:

四者出已遍觀四方

觀四方者即是頂法○亦縁四諦
○是人次第得苦法忍○得須陀

T2262_.65.0425b19:

洹果是名第四
遍觀四方○

T2262_.65.0425b20:

五者遍觀已行

即是斯
陀含人

T2262_.65.0425b21:

六者行已復住

喩阿那
含○

T2262_.65.0425b22:

七者水陸倶行

喩阿羅漢辟支佛菩薩佛
猶如神龜水陸倶行○

T2262_.65.0425b23: 經云。善男子。如恒河中七種衆生。雖有魚
T2262_.65.0425b24: 龜之名。不離於水。如是微妙大涅槃中。從一
T2262_.65.0425b25: 闡提上聖諸佛。雖有異名。然亦不離於佛性

T2262_.65.0425b26:

水

云云

T2262_.65.0425c01: 平備云。樞要可云。第一人依逆次第立第七

T2262_.65.0425c02:

多

云云

T2262_.65.0425c03:

涅槃經三十二云

師子
孔品

善男子。如恒邊有七種

T2262_.65.0425c04: 人○亦復如是有七種人。畏煩惱賊故。發意

T2262_.65.0425c05:

欲度生死大河等

云云

T2262_.65.0425c06:

三十六云

迦葉品

善男子。如恒河中。有七種

T2262_.65.0425c07: 生。一者常汲。二者暫出還沒。三者出則住。四
T2262_.65.0425c08: 者出已遍觀四方。五者遍觀已行。六者行已
T2262_.65.0425c09: 復住。七者水陸行。其心不能生善法故。雖有
T2262_.65.0425c10: 無量諸佛出。不聞不見。是故名沒。如恒河中
T2262_.65.0425c11: 大魚。善男子。我雖復説一闡提等名爲常沒。
T2262_.65.0425c12: 復有常沒。非一闡提等名爲常沒。非一闡提

T2262_.65.0425c13:

何者是耶。如人爲有修施戒善。是名常沒

云云

T2262_.65.0425c14: 又云。善男子。是七衆生不修身。不修戒。不
T2262_.65.0425c15: 修止。不修惠。不修習如是四諦。能造作五逆
T2262_.65.0425c16: 重罪。能斷善根。犯四重禁。諦佛法僧。是故得
T2262_.65.0425c17: 名爲常沒。善男子。是七人中。有能親近善
T2262_.65.0425c18: 知識者○精勤修習身戒心惠。是故得名度
T2262_.65.0425c19: 生死河到於彼岸。若有説言一闡提人得阿
T2262_.65.0425c20: 耨菩提者。是名染着。若言不得。是名虚妄。善
T2262_.65.0425c21: 男子。是七種人。或有一人具七。或有七人各

T2262_.65.0425c22:

一○

文

T2262_.65.0425c23:

惠日論第一云

破行性
遍四

○若云恒河中七人不

T2262_.65.0425c24: 離佛性水。豈非佛性者。不爾。此在理佛性水。
T2262_.65.0425c25: 若行性遍。悉皆得出。何名常沒○
T2262_.65.0425c26: 惠日論第四云○第三十云。善男子。生死大
T2262_.65.0425c27: 河亦復如是。如應有七種人。畏煩惱故發意
T2262_.65.0425c28: 欲度。乃至廣説。第一人者斷善。常沒三惡趣
T2262_.65.0425c29: 中。第三十三文意大同。然少有別。第三十三
T2262_.65.0426a01: 云。一人具七。前説不定。皆發意欲度生死
T2262_.65.0426a02: 何。故三十三説定不定。故於常沒中云○其
T2262_.65.0426a03: 心不能○故名常沒。上無性人。又云。我雖復
T2262_.65.0426a04: 説○如人爲有修世戒善。是名常沒○准此
T2262_.65.0426a05: 能喩。與前少別。准文。七人若逢惡友。倶可斷
T2262_.65.0426a06: 善。名爲常沒。若逢善友。續善根已。得渡生死
T2262_.65.0426a07: 河。第一人中無性畢竟沒。有性暫時亦名常
T2262_.65.0426a08: 沒。倶言常。有永暫別。如三種常。常言雖同。
T2262_.65.0426a09: 非無差別。不爾。如何前文法喩有七差別。倶
T2262_.65.0426a10: 常沒故。又釋。或七衆生總言常沒者。言總意
T2262_.65.0426a11: 別。故亦無違。復云。是七種人。或有一人具
T2262_.65.0426a12: 七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具
T2262_.65.0426a13: 七中。言常沒者。即無上依經及寶性論等第
T2262_.65.0426a14: 二求有人○若不有常沒及定性者。只是一
T2262_.65.0426a15: 人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常

T2262_.65.0426a16:

沒之者。即是無性

文

T2262_.65.0426a17: 上文云。又涅槃第三十三。明生死河有七種
T2262_.65.0426a18: 人中云。善男子。是七種人。或有一人具七。或
T2262_.65.0426a19: 有一人各一。既言各一。常沒之者即是無性。

T2262_.65.0426a20:

不爾。與一人具七何別

文

第一卷
文可見

T2262_.65.0426a21: 一乘要決云○五同經三十二云。恒河邊有
T2262_.65.0426a22: 七種人○三十六云○沼公云。既言各一○

T2262_.65.0426a23:

具七何別

云云

此義如何。答。具七常沒轉作餘

T2262_.65.0426a24: 六。常知常言非是畢竟。各一常言亦佛畢竟
T2262_.65.0426a25: 耶。況復各一者横論。具七者竪論。意云。恒
T2262_.65.0426a26: 河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一
T2262_.65.0426a27: 具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第七初
T2262_.65.0426a28: 果豈終不至第七羅漢辟支佛等。第五斯陀

T2262_.65.0426a29:

第六那含。必至後位亦復如是

實公作
横竪釋

T2262_.65.0426b01: 問。引善戒經何文證畢竟無性耶
T2262_.65.0426b02: 要云。又善戒經種姓品云。無種姓人雖復發
T2262_.65.0426b03: 心勤行精進。終不能得無上菩提。又彼經云。

T2262_.65.0426b04:

無種姓人但以人天善根而成就之

云云

T2262_.65.0426b05:

善戒經第一云

菩薩地善行
性品第三

菩薩摩訶薩。若無菩

T2262_.65.0426b06: 薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨
T2262_.65.0426b07: 多羅三藐三菩提。是故當知。非因發心勤修
T2262_.65.0426b08: 精進有菩薩性。以是義故。菩薩性者名之爲
T2262_.65.0426b09: 友○性有二種。一者本性。二者客性。言本性
T2262_.65.0426b10: 者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾。
T2262_.65.0426b11: 是名本性。言客性者。謂所修習一切善法得
T2262_.65.0426b12: 菩薩性。是名客性○又復性者亦名爲子。亦

T2262_.65.0426b13:

名爲界

云云

T2262_.65.0426b14: 玄賛云。依善戒經地持經中無種姓人無種
T2262_.65.0426b15: 姓故。雖復發心勤行精進。終不能得無上菩

T2262_.65.0426b16:

提。但以人天善根而成熟之。即無性也

云云

T2262_.65.0426b17: 攝釋一云。疏無種姓人無種姓故者。問。按善
T2262_.65.0426b18: 戒經第一云。菩薩若無菩薩性者。雖復發心
T2262_.65.0426b19: 勤修精進。終不能得阿耨菩提。而元不言無
T2262_.65.0426b20: 性之人。一何増減。答。善戒雖無。地持即有。
T2262_.65.0426b21: 故地持云。非種姓人無種姓故。餘同善戒。疏

T2262_.65.0426b22:

引地持善戒大同。而不具説。故亦無失

云云

T2262_.65.0426b23:

伽抄十

三十
五處

云。論曰任無種姓補特伽羅等。釋

T2262_.65.0426b24: 曰。且有三釋。無種姓人實未有時能發菩提
T2262_.65.0426b25: 義。假設爲論故爲此言。雖復發心等。是第一
T2262_.65.0426b26: 説。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖復値
T2262_.65.0426b27: 縁發心菩提亦不堪忍。故發心等。是第二釋。
T2262_.65.0426b28: 即法爾無種姓人實雖發心。究竟畢退。不能

T2262_.65.0426b29:

得彼無上菩提。此第三説

云云

T2262_.65.0426c01: 惠日論第一第二可見合。又如第九卷抄之
T2262_.65.0426c02: 守護國界章下云○菩薩摩訶薩。若無菩薩
T2262_.65.0426c03: 性者。三乘之中菩薩乘也。非是人天無菩薩
T2262_.65.0426c04: 性。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。名爲何人。
T2262_.65.0426c05: 若言菩薩摩訶薩者對揚菩薩者。此亦不爾。

T2262_.65.0426c06:

其經對揚即始終優婆離爲對揚○

文

T2262_.65.0426c07: 對揚菩薩者。護命記釋也。可勘合
T2262_.65.0426c08: 問。引金剛般若經何文證無性有情乎
T2262_.65.0426c09: 問。樞要中。金剛般若經毛道生文。爾者。毛
T2262_.65.0426c10: 道生者大師何釋給乎。答。錯云縛羅翻毛
T2262_.65.0426c11: 道也。付之梵語多含也。誰知婆羅梵語下。
T2262_.65.0426c12: 有毛道愚夫二義。何必錯云縛羅翻毛道
T2262_.65.0426c13: 乎。例如薩字下有正妙二義。依之大師餘

T2262_.65.0426c14:

婆羅下有愚毛二義。釋給如何相違乎

高覺
爲之

T2262_.65.0426c15:

要云金剛經

菩提留
支譯

云。毛道生今云愚夫生梵

T2262_.65.0426c16: 云婆羅。此云愚夫。本錯云縛羅。乃言毛道

T2262_.65.0426c17:

金剛般若經

羅什

云。如來説我者則非有我。而

T2262_.65.0426c18: 凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者如來説

T2262_.65.0426c19:

即非凡夫

云云

T2262_.65.0426c20:

大般若五百七十七

能斷金
剛分

云。善現。愚夫異生

T2262_.65.0426c21:

者如説説爲非生。故名愚夫異生

云云

T2262_.65.0426c22:

金剛般若論下卷云

本無着造釋天
親菩提流支譯

經彼言。須菩

T2262_.65.0426c23: 提。如來説有我者則非有我。而毛道凡夫生
T2262_.65.0426c24: 者以爲有我者○又須菩提。毛道凡夫生者

T2262_.65.0426c25:

如來説名非生者。不生聖人法故言非生

云云

T2262_.65.0426c26:

般若論下卷

世親造
義淨譯

如云妙生言我執者如來

T2262_.65.0426c27: 説爲非執。妄執如來説爲非生者。是不能生

T2262_.65.0426c28:

聖法之義

文

T2262_.65.0426c29: 尋云。説名非生者。是遮實有妄執也。意云。
T2262_.65.0427a01: 聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。
T2262_.65.0427a02: 如來遮此執云非生也。其例一經上下非
T2262_.65.0427a03: 一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚
T2262_.65.0427a04: 夫生。而何云不生聖法之義乎
T2262_.65.0427a05: 賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第
T2262_.65.0427a06: 二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡

T2262_.65.0427a07:

之類。假名凡夫。非如其言即實凡夫

文

T2262_.65.0427a08: 會釋下云○毛道之名。譯經人錯。梵云婆囉
T2262_.65.0427a09: 苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。
T2262_.65.0427a10: 二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異
T2262_.65.0427a11: 生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是
T2262_.65.0427a12: 凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本
T2262_.65.0427a13: 云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒
T2262_.65.0427a14: 凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。
T2262_.65.0427a15: 聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲
T2262_.65.0427a16: 破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。
T2262_.65.0427a17: 彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋
T2262_.65.0427a18: 之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二
T2262_.65.0427a19: 同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來
T2262_.65.0427a20: 説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種
T2262_.65.0427a21: 姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱

T2262_.65.0427a22:

經重凡夫也

云云

T2262_.65.0427a23: 問。無性有情比量作法如何
T2262_.65.0427a24: 要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨

T2262_.65.0427a25:

一攝故。如有性者。或聖所説如説有性

文

T2262_.65.0427a26:
T2262_.65.0427a27:
T2262_.65.0427a28:
T2262_.65.0427a29:
T2262_.65.0427b01:
T2262_.65.0427b02: 論第一卷本文抄三目次
T2262_.65.0427b03:
T2262_.65.0427b04:   教體段
T2262_.65.0427b05: 無性教體
T2262_.65.0427b06: 護法教體
T2262_.65.0427b07: 攝妄歸眞
T2262_.65.0427b08: 攝相歸識
T2262_.65.0427b09: 攝義歸名
T2262_.65.0427b10: 摧功歸本
T2262_.65.0427b11: 相違釋
T2262_.65.0427b12:   歸敬段
T2262_.65.0427b13: 此論所依
T2262_.65.0427b14: 亦僧寶攝
T2262_.65.0427b15: 歸命大智海
T2262_.65.0427b16: 是偏取語業多縁諦理
T2262_.65.0427b17: 此依實身
T2262_.65.0427b18: 初果雖除
T2262_.65.0427b19:
T2262_.65.0427b20:
T2262_.65.0427b21: 論第一卷本文抄三
T2262_.65.0427b22:
T2262_.65.0427b23:   教體段
T2262_.65.0427b24:   問。無性菩薩意可許説法義耶
T2262_.65.0427b25: 疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁
T2262_.65.0427b26: 力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。
T2262_.65.0427b27: 此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
T2262_.65.0427b28: 爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有
T2262_.65.0427b29: 無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無
T2262_.65.0427c01: 漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞
T2262_.65.0427c02: 無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般
T2262_.65.0427c03: 若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成
T2262_.65.0427c04: 佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲
T2262_.65.0427c05: 體。此即無性佛地一師作如此解
T2262_.65.0427c06: 總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一
T2262_.65.0427c07: 理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊
T2262_.65.0427c08: 委細也
T2262_.65.0427c09: 無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄
T2262_.65.0427c10: 伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大
T2262_.65.0427c11: 故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮
T2262_.65.0427c12: 八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若
T2262_.65.0427c13: 爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
T2262_.65.0427c14: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢

T2262_.65.0427c15:

中得論呪等。若離識者。佛云何説

云云

T2262_.65.0427c16: 同第四云○十地經者。於彼經中宣説菩薩
T2262_.65.0427c17: 十種地義。此即安立十地行相名句文身。識
T2262_.65.0427c18: 所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變
T2262_.65.0427c19: 影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法

T2262_.65.0427c20:

門。如是展轉傳來于今。説名爲教

云云

T2262_.65.0427c21: 開發下云○又解。無性且依親所縁縁。説自
T2262_.65.0427c22: 心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性
T2262_.65.0427c23: 第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者
T2262_.65.0427c24: ○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立
T2262_.65.0427c25: 本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲
T2262_.65.0427c26: 非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地

T2262_.65.0427c27:

經者。聚集爲體

乃至

故知無性同護法等立本

T2262_.65.0427c28: 性教。此説爲善。然教以生解爲義。取聞者所

T2262_.65.0427c29:

現

云云

同第九云。論曰。復次法身由幾自在而

Footnote:

406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]