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故。了所知智説之爲解。礙是障義。由法執類
覆所知境○二所障體即四智品及四涅槃。
下轉依中自當廣釋。異生雖作二種無我眞
如觀等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又異
生外道雖有少智。非大菩提○又○菩薩之
智大非菩提○問。此言二障各障一果。爲定
別障。爲亦互通。答。此不定。或別或通。此中

且説定勝障故。説各別障。至下當知

云云

斷障章並義鏡可見之
唯識義私記九云○有人云。二障互障菩提

涅槃者。約功能

爲言

意云。凡夫身具有二障

故。煩惱障菩提功能。所知障有可障涅槃功
能故。談功能云。煩惱障障菩提。所知障障涅
槃者。約大涅槃爲言。意云。二乘人雖斷煩
惱障而不得大涅槃。有所知障故。約不得大

涅槃有所知障故。亦不得大菩提

言此義
不明也　云云

又云。煩惱障正障涅槃。兼障菩提。所知障正
障菩提。兼障涅槃者。約種子現行習氣同有
二耶。答。約所知障可爾。若約煩惱障。種子
與現行正障涅槃。兼障菩提。約習氣。正障菩
提。兼障涅槃。同於所知障。問。何故爾。答。煩
惱障習氣非爲因受生物故。非涅槃障。問。何

以知。答。疏第十云。非能受生。但障於地

云云

意云。受生者涅槃之障。受生物不得涅槃故。
此煩惱障習氣非受生物。故非涅槃障。此所
知障共而障地地法無我理耳。所以此正菩
提之障也。問。何故不能受生。答。煩惱障習
氣･所知障習氣同體。而隨遂所知障種子故。
不能受生。若此受生者。二乘無學得果。斷此

習氣可得果。既不障於果故不斷也

云云

論第十卷本文抄四十四目次

品智段
圓鏡智名
衆生平等
雖獨法空
轉識得智
能熏勝種
諸處境識
成事非眞
或二倶説
事智間斷
究竟段
親光等言
本説雖略
簡他受用

論第十卷本文抄四十四

四智段

云所
生得

問。圓鏡智名六種釋中何
問。以無爲名圓鏡智依主釋歟
問。以淨位第八名圓鏡智之時可有依
主釋義耶

問。要集意以淨位名智是有財釋

云云

　爾者淄洲大師可許之耶
論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品離諸
分別。所縁行相微細難知。不妄不愚一切境
相。性相清淨離諸雜染。純淨圓徳現種依持。
能現能生身士智影。無間無斷窮未來際。如

大圓鏡現衆色像

云云

疏云○圓鏡即智持業釋。相應心品言通相
應法○如大圓鏡現衆色像。佛地經云。如依
圓鏡衆像影現。依佛智鏡。諸處境識衆影現

平等。平等故以爲喩

云云

十卷私記裏書云。問。約大圓鏡智名。有餘師
作異説破之。如燈第七以云持業釋爲正。如
云妙法即蓮花也。意云。妙法以蓮華名妙法
蓮花。以妙法即蓮花名持業。如此以大圓鏡
名大圓智。此何名大圓鏡物即智也。大圓鏡

即智故。爲持業釋也

云云

玄賛一云。法即是妙。是蓮之花。持業依主二
釋。如次亦可大法之妙是依主釋。妙法如蓮

花亦持業釋

云云

燈云。論大圓鏡智相應心品。本釋如疏。西明
云。從喩爲名。然云鏡智。即用相應心品爲體。
要集等云。或淨位第八亦名爲智。從喩相應
名圓鏡智。是有財釋。又云。或智用増。即別境
惠名圓鏡智。或依主。或持業。餘心心所或是
有財。或依主釋。所變種現唯有財釋。今謂本
釋但是總釋圓鏡智名。圓鏡雖喩。六釋之中
無從喩釋。然智及識諸相應品。亦總名智智
相應故。圓鏡即智。並持業釋。除種及相定道
戒等。不能現生身等影故。現雖種生現望於
種。現非種影。但由現智變帶生故。名之爲智。
如説識言識自相故等。然別解五淨得智名
者。心心所法相應故。隣近得名。不相應等
依相應釋。即非名隣近者。亦通隣近。故下
云如是四智相應心品。雖言各有二十二法
能變種所變種現倶生。而智用増。以智名
顯。故餘名智皆隣近釋。然無爲名智。或隣
近名。或有財釋。寶性論中。云由此有諸趣及
涅槃故。得名有財。然正解者是依主釋。智之
性故。不可相應名爲鏡智。從有財釋智非能
有。鏡非所有故。若云識及餘所有惠倶故名
有財者。亦不應理。不爲餘所有此智故。現相
應故。是隣近釋。如四念住。若淨第八名爲智
者。亦同念住正是隣近。不通依主。依所依定
故。此下文云。識爲主故。雖果智強不名爲主。
設主言不同能所依。以識依智應名智識。如
眼識等。既不如是。明非依主。若別境惠名圓
智者。亦非住主。主非智故。此別境惠是智自
相故。但持業名。然諸經論不同。去各據一義

云云

文義記云。言一大圓鏡智等者。基説。圓鏡即
智是持業釋。相應心品言通相應。測釋從喩
立號名圓鏡智。即用相應心品爲體。只言品
類。謂心心所及彼倶有定道戒等。若所變現
及種相分。皆爲自體故。佛地論如是四智具
抄一切佛地無漏心及心所。若倶有信。若所
變現品類差別餘之三智。准此應釋。觀解佛
地第三云。三由立名果。梁攝論名顯了智。莊
嚴論云鏡智。皆訛略也。唐本攝論。唯第八淨

識假名大圓鏡智。智相應故

攝論無佛地第四雖
有此文不違。餘文復

當更
辨

三智亦爾。佛地經等及此論智及相應心

品。皆名等圓鏡智。智有此大圓鏡爲喩。是有
財釋。範云。如釋天等大圓鏡面能現色像故。
智從喩名大圓鏡。證曰。佛地經云。大圓鏡智。
又彼經云。當知圓鏡如來智鏡平等。是故智
境名圓鏡智。莊嚴論第三。大乘攝論第九境
智智。魏本攝論名如鏡智果。本攝論十三顯
了智。大唐本云圓鏡智。世親無性名大圓鏡
智。與此論同。佛地經云如大圓鏡有樂福人。
懸高勝處乃至廣説。佛地論第四云。謂諸如
來第八淨識。能現能生智等影像。如大圓鏡。
乃至智相應故。似説名智。若依此説。但云淨
識如鏡現影。亦名爲智。從喩相應圓鏡智是
有財釋。然彼又云。圓鏡智相應心品顯像顯
現。乃至在此智中分明顯現。乃至大圓鏡即
同此論。大圓鏡智相應心品。乃至能現能生

身智影如大圓鏡。又云雖有二十二法

云云

忠安記云。論一大圓鏡智相應心品者。基云。
圓鏡即智是持業釋。測云。從喩立名。圓鏡智

即用相應心所爲體

此解約
依主釋

和上云。若惠數名

大圓鏡者持業釋。如基若相應法名圓鏡智。

即相應法名大圓鏡依主如測

云云

疏下文云。佛地論第三卷。初具明功徳相攝。
故此四智。總攝佛地一切有爲功徳皆盡。智

爲主故。説智用増。諸餘功徳智差別故

云云

釋故四智品總攝佛地一切有爲文也
論下文云。如是四智相應心品。雖各定有二
十二法能變所變種現倶生。而智用増以智

云云

云云

云云

云云

同卷云。復次如是四智轉何法得。攝大乘説。
轉識蘊得。何故轉心而得心法。非得心法。四
無漏心智相應故。假説名智故。論説言問正
智。當言實有。當言假有。答當言倶有。此中智
是實有。若智眷屬諸心心法。亦名爲智。説之
爲假。故有二種。此中無漏心心所法等智爲

主故。皆説名智

云云

問。西明意釋平等性智名謂有情平等

云云

燈師可許之耶

論云。二平等性智相應心品。謂此心品。觀一
切法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相
應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。
妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一

味相續窮未來際

云云

疏云。述曰。此據正義七通無漏。平等性者。眞
如理智。縁於此故言平等。此在因中有我執

故自他差別。今我無故自他平等

云云

次下者釋大慈悲等恒共相應等句也

義演爲三
解可思之

燈云。論平等性智。本釋眞如名平等性。智縁
於此云平等性智。西明云。謂有情平等。莊嚴
論名衆生平等智。今謂本釋是盡理。言餘衆
生平等者。由何能縁衆生平等。意由智證眞
如平等。是一切法平等性故。故能縁生而爲
平等。又復説言平等性智故。不但言平等智
故。衆生是平等之性。又經云非不見眞如而
能了諸行故。佛地論云。先通達眞法界時。得
諸有情平等心等。不障平等性智通縁性相。

但正釋名不唯約有情

云云

蘊云○疏有二釋。初以眞如爲平等性。即平
等性之智。依主釋也。後云以無我故自他平
等。此持業釋。問。若縁眞如故名平等之智妙
觀圓鏡應得此名。若云彼二智○不唯縁平
等眞性故不同者。此智亦現受用身土。云何
平等。答。此智得名由具二義。縁眞如故。自他
平等悉平等故。餘智不然。不可爲例。若爾餘
智自他既不平等。答。此識因中執餘相續。自
他差別莫不由此。今於果位不執我故。偏得

此名。非餘三智不平等也

云云

演云　疏平等性智者眞如理至自他平等者。

疏有三解。一云○第二解云○

如義蘊

彼解爲

勝。或一云。此智中有悲智二法故。於怨親中

而行平等性智

云云

尋云平等性智性言通力爲歟
論云　有義遍縁眞俗爲境。佛地經説平等
性。證得十種平等性故

疏云　縁十平等故。通眞俗第三説也

云云

佛地論第三云。如實義者。此智亦縁一切爲
境　普縁一切平等性故○此經中説證得十
相平等性故。此平等性通眞及俗故。縁一切

亦無過失

云云

十平等相第四卷處演祕引經委釋之。可見
之
問。地前法空觀帶生空觀歟
問。地上法空觀可有不帶生空觀歟
論云。妙觀察智相應心品生空觀品。二乘見
位亦得初起。此後展轉至無學位。或至菩薩
解行地終。或至上位。若非有漏或無心時。皆
容現起。法空觀品菩薩見位方得初起。此後
展轉乃至上位。若非有漏生空智果或無心

時。皆容現起

云云

疏云。論妙觀○現起。述曰。此即初解生空觀
品。漸悟入者。至解行地終。頓悟者至無學位。
或至上位者。謂至菩薩十地位中頓漸皆爾。
既不障法空。明法空觀必帶生觀。加行入心
雖獨法空。入必細故帶其麁意。此非有漏及
無心通上諸位論法空○現起。述曰。法空觀
品要菩薩見道位方初起。法空觀品准前應

云云

云云

云云

云云

云云

六卷私記云
燈二云○據實斷法必能斷生。以彼加行期

心別故

云云

以三心相見道第二心爲難

云云

如第一卷抄

問。付轉八識得四智義。轉何識得妙觀
察成所作智耶
論云。此轉有漏八七六五識相應品。如次而

得

云云

疏云。第四轉何識得何智問。八七六五等。
如次而得。無性菩薩及莊嚴論説。且觀智
轉五識等。此中唯轉第六識得。佛地論中有
二師説。彼非次故。説法斷疑非五用故。廣如
佛地。不能繁引。與此無違。轉識得智所以。此
中有二復次。初釋可解。第二釋中。識是分別
有漏位強。智爲決斷無漏位勝。轉強得強故
言得智。此中因解捨識得智。因重成名智所

由

云云

祕云。論此轉有漏八七六五等者。問。莊嚴論
頌云。八七五六識如次而得故。即轉五識得
妙觀察。如何相違。答。佛地第三有二師釋。正
義同此。第二師云。轉第六識得成事作智。轉
五現識得妙觀察。正義破云。此不應爾。非次
第故。説法除疑周遍觀察非五用故。釋曰。彼
第二師意同莊嚴。正義顯彼莊嚴論説非次

第也。故不相違

云云

蘊云。疏莊嚴論迴觀智轉五識等者。謂轉前

五識廻作觀察智也。應撿

云云

演云。此轉有漏八七六五等者。問。莊嚴論頌
云○故不相違。莊嚴論説廻觀智轉五識等
者。然莊嚴論是舊許名廻觀智。今新翻經論
名妙觀察智。○若妙觀察智轉五識得者。是
不正義。問。何故諸論有此不同。答。謂佛地經
中。但説四智。而不配屬轉何識得何智。所以
諸論異説不同。以前六識皆有説法現化等
用。由斯道理。莊嚴唯識。各一義以爲所宗
然無性中具存二義。親光菩薩。雖有兩釋。正

義所存同護法故。彼此教互不相違

云云

燈云。釋轉識得智中。大莊嚴論。轉第六識得
成事智。轉五識得妙觀智。此論相違。如何會
釋。答。本有二解。一云莊嚴不依次説。非言轉
六得成事智。故不相違。二疏外別解云。莊嚴
論中。據第六識能作神通等諸成業。云得事
智。五識因位麁不觀察。果位方能云得觀察。
故亦不違。無性兩釋。各隨一義不違二論。然
佛地論。破轉五識得觀察智。云説法斷疑非
五識能者。是破別師。非破莊嚴。如理門論破

古因明言。諸師異釋。繁不具叙

云云

常記云。又云。一云莊嚴至故不相違。解云。此
意顯云案彼論第三云四智境不動○次第轉

得故

云云

今觀彼文云。雖不依常次第説。而非

云謂轉第六識得成事智故。今説云轉八七
五六識如次得。圓鏡平等成事妙觀。非謂轉
六識如次得。妙觀成事。各依常徒本來次第。
轉第八識得圓鏡智。轉第七識得平等智。轉
第六識得觀察智。轉五識得成作智。莊嚴不

爾。次第稍異

云云

大莊嚴論三云。偈曰。四智鏡不動。三智之所
依八七五六識。次第轉得故。釋曰。四智鏡不
動三智之所依者。一切諸佛有四種智。一者
鏡智。二者平等智。三者觀智。四者作事智。彼
鏡智以不動爲相。恒爲餘三智之所依止。何
以故。三智動故。八七五六識次第轉得故者。
轉第八識得鏡智。轉第七識得平等智。轉五

識得觀智。轉第六識得作事智。是義可知

云

無性攝論第九云。由轉阿頼耶識等八事識
蘊。得大圓鏡智等四種妙智。如數次第或隨
所應。當知。此中轉阿頼耶識故。得大圓鏡智
○轉染汚末那故。得平等性智○轉五現識
故。得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩地
門○轉意識故。得成所作智。普於十方一切

世界。能現變化

云云

佛地論第三云。經曰。爾時世尊。告妙生菩薩。
妙生當知。有五種法攝大覺地。何等爲五。所
謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。
成所成作智。論曰○復次如是所説四智。轉
何法得。攝大乘説。轉識蘊得○轉第八識得
大圓鏡智○轉第七識得平等性智○轉第六
識得妙觀察智○轉五現識得成所作智相應
心○復有義者。轉第六識得成所作。轉五現
識得妙觀察。此不應爾。非次第故。説法除疑

周遍觀察非五用故

云云

最勝疏三云。准大莊嚴論第三説。淨智是觀
察轉五識得。能於大疏説法雨大法雨。能令
他淨故名淨智○不思議者是成事智。轉第
六得。於一切世界作種種變化事。無量無邊
不可思議。不動者是圓鏡智。轉第八得。故彼
論云。四智鏡不動三智之所依。釋云。彼鏡智
以不動爲相。恒爲餘三智之所依。不動者是
相續一類唯捨受義。三藐等者是平等智。轉
第七得。故彼論。云衆生平等智修淨證菩提

云云

云云

云云

子嶋

然燈師作二釋會之。初

釋同疏義。後釋別解也。故其文云轉識得智

中○不具叙

云云

問。此二釋意如何。答。具文中本有二解者。云
轉識得智本有二解。一者轉六得觀智。轉五
得事智。謂唯識論及攝論一師并佛地論正
義也。二者轉六得事智。轉五得觀智。謂莊嚴
論及攝論一師并佛地論不正義也。此二解
本在諸論中。非今所釋故。云本有二解也。今
釋此義燈師作二釋。此中初釋本疏釋別助
釋也。即初釋意云莊嚴論非次第説。親光菩
薩護法等正義師。非説轉六得事智故。既不

可依莊嚴論。故此唯識論無相違失

爲言

中算
大徳

云非言之字可讀奇非者破義。親
光及今疏中破之故。今云非也

問。莊嚴論是慈尊

説。何破之。答。親光菩薩是慈尊之弟子。非可
乖師意。但破之者。天竺得論傳誦之人自亂
文。執轉六得事智等故。親光菩薩破之。非彌

勒謬説也

凡經論之誤有其二途。一者天竺誦經論之
輩。自然錯亂。諸部不同。多因此有即成梵

本之謬。隨其翻譯展轉之謬也。二者
翻字之誤。新古不同。多因此有也

問。第二釋意何。

答。是燈師別釋之故。疏外別解。即意云亦可
依莊嚴論。不可偏破。所以者何。若云至佛果
時。第六有起神通等諸事業。五識有起觀察
之用。就此一邊。莊嚴論師。三轉六得事智等
也。然親光等。就大道理理如次得也。無性菩
薩。能得兩意作二解。云如數次第。或隨所應

不違二論。故彼此論不相違也

爲言

言然佛地

論破轉五識等者。重會文意云。然佛地論破
云。此不應爾等者。非破莊嚴。是故餘師。謂有
餘師執云因位五識有説法斷疑之能故。轉
五識得觀智。是故親光破云。説法斷疑非五
識能。是難因位五識。非難莊嚴師。云依果位
五識。起觀察用。轉之得觀察智。如理門論。破
古因明師義之言。不破彌勒世親等。更破餘

古師

爲言。已上先徳爲遣唐未決。而今所案。
頗以得旨可悉之也云云　已上私記文

西明疏云。問。莊嚴論如何會釋○答。説四智
諸教不同。依佛地經。廣説四智而不配釋。轉
識得智。由斯諸論取意不同○何故如是諸
教異者。解云。世尊不説轉識得智而有差別。
然前六識。皆有説法現化等用。由斯道理。莊
嚴唯識。各取一義以爲所宗。無性論中具存
有二義親光菩薩。雖有兩釋。正義所存意同
護法。故彼此尚不相違。又解。莊嚴許家宀
可謬。取親光護法彌勒宗不應理故。此既相

違。須勘梵本

云云

研補章五云。問。莊嚴論云。轉於五識得妙觀
智。轉於意識得成事智。何與此諸論相乖返
耶。答。其莊嚴論＊許家錯可。有人説云。爲顯
示用其理不顯
忠安記云○今謂二義通彼違文。一義云＊許
家容謬。三論皆同。一義云於梵本中即應謬
傳。謂彌勒業。雖是正造。而彼受持者。隨自意

樂如是誤傳

云云

源信僧都唐決云。爾寛弘六年之流憂流浪
九例之問。得一卷書。載自他宗及經論疑三
十條。人傳横河之僧都。付舜照上人。送大宋
之書也。未聞報章有無矣。抑此中以五問疑
法相。先問山階不窮根源者。更付便風可渡
蒼波耶。奈何當朝化例見聞之人。不知天台
之加問恐疑法相無全主恩。幸 &MT00082;

先師三千
之未。昔學唯識一二之文。今任稽古試釋。此
疑耳。第一疑云。莊嚴論頌云四智不動○次

第轉得故

云云

燈師作二釋。一云莊嚴不依次説。非言轉六

得成事智。故不相違

云云

疑云。彼頌云次第

轉。長行亦言轉第六識得成事智。而何云非
言轉六得成智耶。今案。此解意云莊嚴不依
次説者唯識論等。以八七六五爲次第。以不
列六五云不依次説也。言非言轉六得成事
智者。非言莊嚴説轉第六得耶成事智。意云
莊嚴論文及無性佛地後義者。佛地論中破
此不應爾。非次第故。説法疑周遍觀察非五

用故

云云

誦者謬之例證文
上生經疏下文云。此經云當閻浮提五十六
億萬歳者○億字之上應加七字。其前六字
應萬上置安。恐梵誦有參差過＊許家自成謬

義。不爾便少一億五萬載

云云

賢聖廣章云。又諸部中列二十七賢聖之名。
皆列給孤獨長者任。而其所引各不同者。隨

部異誦故不同也

云云

問。金剛無間道中品種子現行可熏。佛
果上品種子耶
燈云。論金剛喩定無所熏等者。要集云。由
現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝用。故
下文云此四種姓雖皆本有。而要熏發方得
現行。因位漸増果位圓滿等。今謂。此判見道
可爾。以見道前無現無漏熏起新種。至修道。
已有現能熏。熏得新種。若言及其成佛法爾
種生。又云由此道理現熏等種。種生勝現。由
現力故劣種成勝。謂金剛位種體雖具。其用
未成勝。至佛果位。前念類種生勝解脱現行
果道。由此道力。彼能生種亦成最勝。故言轉
齊者。理即不爾。護法宗意。新熏本種倶許生
現。如何生果新獨不生唯本有起。鏡智成事
因無現智而爲能熏。由他現資唯本有起。理
即實爾。平等妙觀唯本種起。理即不可。若云
金剛無間現行既劣。如何熏種即得成勝。故
本有生者。此亦不爾。本種既劣。如何能生勝
現解脱。既許劣種能生勝現。如何不許劣現
能熏生勝種子。又現能熏不生勝種。種非能
熏。生勝現行道理不可。又能熏義至果不増。
現勝解脱増其本種。即果猶増故不應理。由
此應信。金剛無間現行雖劣能熏勝種。并令
本種功能亦増。圓境成事唯本種生。妙觀平

等本新合起可應正理。轉齊轉滅義如前釋

云

常騰記云。文要集云。由現多聞等者。解云。案
論文云金剛喩定無所熏識。無漏不増應成
佛故。寂云。今准此文。能熏現行無漏劣品熏
成勝品無漏新種。種生現行必與種等。若言
現熏等種種生勝現者。佛果解脱。更須有熏
増長舊種過去。證曰。此文意者。金剛道時有
所熏識。金剛斷道能熏種體。増數成多。不言
能熏成種用勝。由此不可證。熏勝種資糧等
位。由現行多聞能熏力故。法爾種子増長勝
用非轉法爾種成。有漏種捨法爾名。故下文
云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方得現行。
因位漸増果位圓滿等在見等位。由現無漏
熏習力故。法爾種用増勝。能熏不捨種體。不
増種數。乃至成佛法爾生○由此道理。現熏
等種種生勝現由現力故。劣種成勝。謂金剛
位種體　雖具用未成勝。至佛果位。前念類生
種生解脱現行果道。由此道力。彼能生種亦
能最勝故。云轉齊種子。即是現行氣分如熏

種勝。彼能熏故。寂云。説不可爲依

云云

有燈裏書云。對法抄第六云。現行熏等下不

熏勝者等

云云

現行者中品現行無漏也。金剛

無間道智也。熏等者中品現行種子

爾

與熏修

力。而令齊上品種子也。中品現行

波

又熏上

品新熏種子。又令増長上品本有種子功能

也。熏下者。下品新熏本有種

爾

中品現行

伊

與

力。令齊中品也。不熏勝者。上品本有種子

爾

與力。而又更不令齊也

云云

三身章義賞記云。問。以金剛無間道。熏種子
生解脱道時。與解脱道品等不耶。答。古來有
二説。一云金剛道熏種子。與解脱道品所。
由現行道力故。熏勝品種子。一云金剛道熏
同品種子。然解脱道生時。以解脱道勢。令自
種子品増。由同品解脱道生。今基師意。金剛
道熏種子。與金剛道品等。由前熏習故。此種
子生後勝品種子。勝品種子生解脱道。不當

初二説。此基説好

云云

燈第六云。論八以佛功徳。唯佛與佛乃能知
之。菩薩不知。縁何熏成亦不可説。名言熏習
非彼境故。如欲界心。雖變上界不熏彼種。是
縁名境非縁事故。果得亦爾
論次下云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方
得現行。因位漸増。佛果圓滿。不増不減。盡未

來際

云云

疏云。第六種姓本有始起門。地前種増。入地
二増。地前用増。入地體増。現起別故。餘文

可解。唯護法義

云云

祕二云

論一

論無想定前○招彼異熟識者。有

義○詳曰。論自明言無想定前求無想果。不
簡遠近。微微之心。是非定前。若微微心。劣
者。云何前微微心時熏異熟識。成極増長厭
心等種。是劣現行所熏得種。乃成増上。故行

相細名爲微微。非據微劣名微微也

云云

此文劣現行不熏勝種見也
問。論云佛地經説如來智鏡諸處境識

衆像現故

云云

大師如何釋歟

論云。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如爲
境○有義此品縁一切法。莊嚴論説○佛地
經説如來智境諸處境識衆像現故。又此決
定縁無漏種。及身土等諸影像故。行縁微細

説不可知。如阿頼耶亦縁俗故

云云

疏云。論有義此品至亦縁俗故。述曰○言諸
處者。謂内六處。境者六境。識者六識。此十八

界。或十二處。六根六識並名識故

云云

演云。或十二處者。但説根境。即六識同根處。
即六根六識倶名或故。所以但説十二處。更

不可言十八界也

云云

西明疏云。佛地經説至衆像現故者。第二因。
經云如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智
境諸處境識衆像影現。佛地第四廣釋。彼經
有二説。復次初云。言諸處者。謂内六處。即是
眼等。言諸境者。即是外六境即是色等。此内
外處。即是十二攝三智所心及心法。識爲主
故。總名諸處。即此諸識名衆像影。種種行相
差別現故。又處境識三事各別。處謂六根境
謂六塵。識謂六識。即十八界。衆像影現。此衆
像影。隨其所應三智品現淨識爲縁。生三智

影故名爲現。乃至廣説

云云

佛地論三云。復次如是所説四智相應心品。
爲何所縁。大圓鏡智相應心品。若一切相説。
唯縁眞如無分別智。非後得智。所縁行相不
可知故若具相説。縁一切法。莊嚴論説。大圓
鏡智。普於一切所知境界。不愚迷故。此經中
説。如依圓鏡衆像影現。如是依止如來智境。
諸處境識衆像影現。諸處者。謂内六處。言諸
境者。謂外六境。言諸識者。謂六種識。如是智

上有十八界衆像現。故知。此智縁一切法

云云

同論四云。經曰復次妙生。大圓鏡智者。如依
圓鏡衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境
識衆像影現○論曰○言諸處者。謂内六處。
即是眼等。言諸境者。謂外六境。即是色等。此
内六處外六境界。即十二處。縁此十二生三
智品心及心法。識爲生故總名諸識。即此諸
識名衆像影。種種行相差別現故○又處境識
三事各別。處謂六根。境者六塵。識謂六識。即
十八界衆像影現。是衆像影隨其所應三智品
現。觀察智盡所有性。如所有性皆能現故。如
來鏡智相應淨識爲縁。生此三智影像故名
爲現。亦唯如來智等所現○又十八界。皆在
如來大圓鏡智相應心品影像顯現。以諸如
來鏡智生時。皆能照了一切境故。諸處境識
猶如影像。在此智中分明影現。由此鏡智攝

受彼相。而生起故

云云

唯識義私記三云

子鳴

章云。五果唯識。佛地經

言。大圓鏡智。諸處境識。皆於中現

云云

問。文

意何。答。釋此論有三義。即文云。大圓鏡智是

能生○差別現故

第一義

此義意云。如來以妙

觀平等成所作智縁十二處。其能縁三智影
像現大圓鏡智。即所縁十二處影像。隨影現
大圓鏡智上。故諸處識境。皆於中現也。識者

三智及相應心所也

爲言

文云。又處境識三事

各別○唯如來智等所現

第二義

是義意。以妙

觀察智等三智縁十八界。其能縁三智影像
鏡智爲縁生故。影現大圓鏡智。即所縁十八
界影像。隨亦影現鏡智上。故言皆於中現也

爲言

文云。又十八界而生起

又第
三義

是義意。云六

處六識是十八界影像。影現大圓鏡智中。以
圓鏡智生起之時。皆能照了一切境故。故云
諸處境識皆於中現也。問。既有三義。正不如
何。答。輒以難判然。是第三義能順經文。章家
亦存是第三義意也。問。以知第三義爲正。答。
佛地論之意。以正義必後陳。若一師有多義。
正義最後陳之。若一義中有多師。亦以正義
爲後　名如實義者也。況見是義第三義理盡

也

云云

問。成所作智可縁眞如耶
論云。成所作智相應心品。有義但縁五種現
境○有義此品亦能遍縁三世諸法。不違正
理。佛地經説。成所作智。起作三業諸變化事。
決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若
不遍縁無此能故。然此心品。隨意樂力。或縁
一法或二或多。且説五根於五境轉。不言唯
爾故不相違。隨作意生縁事相境。起化業故

後得智攝

云云

疏云。論成所作智至後得智攝。述曰○同類
境故。説縁五境。不定唯爾故不違也。五識皆
能縁六境。不違理故。行相淺近縁事智故。但

遮無爲如文證成

云云

同五云

末

爲縁如不。西方二説。一云許縁佛

智通故。二云不縁名成所作事智故。准下論

文。此解爲勝。然甚難知

云云

同七云

末

得轉依位。隨在何處。此疎所縁即

不定有。或説亦縁眞如。有説不得。但縁去來
等故。然今大乘至佛位已一切皆所縁。唯除
見分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相

應自體。亦是所縁縁故

云云

同二云

末

有漏一識因。無漏二識果。無漏三

智。或説八識

云云

燈第三云。無漏三智。或除成事。不説縁理。或
通八識。智遍縁故。然識變者獨影。唯從見無

云云

云云

云云

云云

唯識義私記四云。問。何故事智無正體智。答。

章云。此解依論

云云

唯識論護法菩薩云。隨作

意生○後得智攝

云云

問。若爾何云理或有

云

答。此叙親光菩薩義也。問。其親光菩薩義

如何。答。佛地論第七云。經云法智彼所縁。自

在無盡相

云云

論云。法者大圓鏡智。智者平等

性智。彼所縁者。即餘二智

妙觀
成事

由對。治力。轉

去世間分別六識。轉得清淨依他性。惑出世

間

正智

惑世出世。彼後所得縁上眞如及法智

等依他起性。以爲境界

云云

文廣取意。問。二

菩薩義各別。以何爲正。答。今撿章主御意。乍
二用之云理或有眞之意如此。又下文云。或
亦通眞自在滿故。故可用二義也。又疏･五末･

爲縁如不。西方二説○然甚難知

云云

最勝王經第二云○唯有如如如如智。是名

法身

云云

同疏二末云。如如即自性法身。如如智者。即
四智品。雖事智品不縁眞如。離能所取故。由

如如智起故。總名如如智

云云

理趣分疏上云。平等性智者。非是四智中第
二平等性智也。畢竟空寂平等法性能證之
智。名平等性智。即無分別智。正能斷惑爲無
間道。猶若金剛即妙觀智中之正智也。若爲
住持衆徳之本。爲能摧壞之根本智。即圓鏡
智中平等性智。若能摧壞。差生死涅槃住無
所得。即第七識所作平等性智。若能摧壞二
乘異生一切煩惱。住於慈悲利他功徳。即成
所作平等性智。今以正義。即諸智中。隨其所
應證性平等智。能壞分別及二障等。諸徳之

本名爲金剛住平等性智

云云

釋金剛住持平等性智文也
問。佛果位妙觀察智可有唯縁事非理
時耶
論云。妙觀察智相應心品○法空觀品菩薩
見位方得初起。此後展轉乃至上位。若非有

云云

云云

云云

蘊云。問。果位第六。如何但入生空非法觀耶。
答。既無法執理恒法空。但以如來未得自在

故。偏入生空。理亦無失

云云

疏云。下文云因有二類種。果恒唯一種。生二

用現行

云云

蘊云。疏因有○一種者。因中可許唯入俗觀。
果位不然者眞故。問。若許果位唯一種生。何
故前疏云。若至佛位。或唯理非事。或唯事非
理。或二加行或二倶觀。答。前説佛果自在功
能可爾。非謂眞俗二智各別種生。實唯一也

云云

問。成所作智可間斷耶
論云。成所作智相應心品○而數間斷。作意

起故

云云

燈云。論成事智而多間斷者○今謂。若以依
根境等方始得起。智既遍縁。縁何不具。但爲
佛果事智縁境。不爲希望五塵境。但願度有
情。欲無減故。以機不恒會互有所屬故。多間
斷。化地上菩薩。平等觀察二智能故不假事

智。常無分別

云云

佛地論第三云。成所作智者。謂能遍於一切
世界。隨所應化應熟有情。示現種種無量無
數不可思議。方便利樂一切有情常無間斷。

云云

云云

云云

究竟段
問。親光論師意云佛果功徳三科所攝
歟
問。今論第一師清辨歟
論云。集論等説。十五界等唯是有漏。如來
豈無五根五識五外界等。有義如來功徳身
土甚深微妙。非有非無。離諸分別絶諸戲論。
非界處等法門所攝。故與彼説理不相違。有
義如來五根五境妙定生故。法界色攝。非佛
五識。雖依此變然麁細異。非五境攝。如來五
識非五識界。經説佛心恒在定故。論説五識
性散亂故○有義如來功徳身土。如應攝在
蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等説十
五界等唯有漏。彼依二乘麁淺境説。非説一
切。謂餘成就十八界中。唯有後三。通無漏攝。
佛成就者。雖皆無漏。而非二乘所知境攝等

云云

疏云。論有義如來至理不相違。述曰。答有三
義。此第一説。如來身土。離能所分別三七分
別。絶名言戲論。非蘊處界有情等所攝。不可
言此五根此五境等。今大般若大有此文。今
三論諸師多爲此解。故不可以十五界等有
漏爲問。彼言有漏明非佛身。佛地第一卷説。
此師當第三義。彼亦無詳○三師説中。此義

爲正

云云

西明疏十云。問。佛地第一如實義者。佛地功
徳非蘊所攝。如何護法正義。解云。此有三解。
一破論就所執性蘊處界故非所攝。此就依
他圓成而説故。彼此互不相違。一云親光約
法自相離言道理非蘊等。此就安立法門道
理故蘊等攝。亦不相違。一云論者意異親光
立義。佛果功徳甚深微妙非實蘊等。護法菩
薩以理依教破。如理應知。准有三解。三藏意

存後説爲勝

云云

義蘊同之
佛地論第一云○若爾淨土非三界攝。便是
無漏。若是無漏有爲所攝。即是道諦便是善
性。云何用色聲香等爲其體性。以十八界十
五有漏八無記等餘處説故。有義十八界通
有漏無漏皆有善性。然據二乘境界麁相相
似。説十八界中十五有漏八無記等。有義淨
土定心所變。雖有色等似十處相非十處。非
諸世界五識所得。如蘊處等所縁青等。皆是
自在所生色故。法界所攝○如實義者。如來
身土甚深微妙。非有非無。非是有漏亦非無
漏。非善非惡亦非無記。非蘊界等法門所攝。
但隨所宜種種異説。餘處説言。十八界中十
五有漏八無記等。但就二乘異生等境麁相
分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界故。餘處
説如來非實蘊界處攝。所有善等皆是示現。

乃至廣説

云云

同論三云。如是四智相應心品。一向是善。一
向無漏道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子
法故。雖復現化作生起身業煩惱等似苦集
諦。實是無漏道諦所攝。隨世俗相名五十二
十八蘊等。而實非是蘊處界攝。離戲諸相故

云云

玄賛第一云。問。爲佛説法言我能聞。爲佛不
説言我聞耶。答。有二解。一者龍軍等言。佛唯
有三法。謂大定智悲。久離戲論。曾不説法。二
者親光等言。佛身具有蘊處界等。由離分別。

名無戲論。是不説法名無戲論等

云云

釋如是我聞處也。通賛疏上全同之
三身章第二出體○一者有義唯識佛地。皆
説如來功徳身土。甚深微妙。非有非無。離諸
分別。絶諸戲論。非界界處等法門所攝故。勝
義諦非身非不身。詎有三種。依世俗諦。隨機
所現説有三身。法身空理。報身空智。利物所
説名變化身。清辨等師。皆有此義
理趣分疏上云。佛地論説。有義如來慈悲本
願増上縁力聞者識上文義相生○此師意
説。佛有三法。謂定智悲。三法爲體實不説法
○有義聞者善根本願増上縁力如來識上文
義相生○此師意説。佛有五蘊十八界等。實
有説法利他事業○此中二解。初是龍軍無

性等一類師解。後是護法親光一師之義

云云

｣

補闕章

五蘊

問。漏無漏門云五蘊倶可通無漏

者。何佛地論中如實義者。如來五根非蘊處
界耶。答。依唯識中第三師義。蘊處界收涅槃。
亦云捨無常色獲得常色。受相行識亦復如
是。彼釋違經。故非正釋。或可彼據非二乘境
非三科收。即二乘知三科攝者。彼中所破唯
識剋實非約知人。佛根境等亦蘊處界攝。或

可依勝義非蘊等收。三攝世俗故彼中破

云云

｣

忠安記云。測云佛地第一有三師説。此當彼
論如實義者。曉師云。佛地如實義者。當護法
義。和上云。測解爲正。以如實義者者。如來身

土甚深微妙。非有非無等同初解故

云云

唯識義私記第四云。第一有義十八界通有

漏無漏

云云

此當護法正義
唯識第三師也

第二有義淨土定心

所變

云云

此師云前十五界唯有漏師
也。唯識云第二師義也

第三如實義

者

云云

此親光正義也。唯
識之第一師也云云

佛地論第四云○淨法界中○而有眞理功徳
法門。増上縁生長一切有爲功徳○是蘊所
攝。無斷盡故亦説名常　非永不滅生必歸滅
一向記故。蘊所攝故。非無爲法。有縁慮等作

用義故。以其勝故。且説五蘊

云云

且説五蘊等且説無漏五蘊云也。更又可説

色等五蘊

云云

又諸處境識所

可見之

寂公章云。詳此辨體。雖叙六説攝受判義有
錯。初説佛身非蘊等攝。是佛地論如實義者。

非清辨義

云云

對法抄一

末

云。五外境色○一有漏無漏者。

有義此五皆唯有漏。此論下説十五界唯有
漏故。佛身功徳。非有非無非蘊界等法門攝
故。或佛可有根境等色。妙定所生法界攝故。
如實義者。此五皆通有漏無漏。論下但依麁
淺境説。非爲盡理。捨有漏蘊得無漏故。如唯

識第十卷佛地論第七卷等。具廣成立

云云

問。十五界唯有漏。師意可許法界所攝
色耶。如教體抄
問。自受用身凝然常住歟
論云。四智心品所依常故。無斷盡故亦説爲
常。非自性常。從因生故。生者歸滅一向記故。

不見色心非無常故

云云

疏云○四智心品所依眞如常故常。其四智
品體。無斷乃無盡故説常。無斷常者。是不斷
常義。報身也。無盡常者。是化身。相續常義。
莊嚴論説三種常故。如常施食受樂等事。四
智非自性常義。從因所生者。謂修從種生故。
若初唯生後不滅者。便違佛説。一向記言生
者皆滅故。又若色心是自性常者。不見説故。
違比量故。獲得常色等者。由願力化有情。是
不斷相續常義。七十八解深密説化身有生
起相故。窮未來際。亦釋不斷無盡常義。願力

常故

云云

燈云。要集云。相傳二釋。一云自性法身。體凝
然常。受用變化皆是無常。一云三身皆凝然
常。説無常者據化相故。二家皆廣廣通理成
立。後斷云。上來二釋。皆爲應理。今謂必無二
倶應理。互相違故。本説雖略以明理盡。應依
攝論金光明經無上依經楞伽經等。説報化
無常以爲盡理。經言常者。經及論文皆自會

説

云云

騰記云。要集云。相傳二説。一云應化二身。亦
凝然常住。涅槃經云。應常修習佛法及僧。而
作常想。是三法者。無有異想無常想無變異
想。若於三法修異相者。應知。是輩清淨三漏

即無依處

乃至

雖言一切諸佛三身凝然常舊

成二説。一者南道勒那云現常。二者北道菩
提留支名當常。如常分別。後代諸師而立量
云。應化二身體是常住。所生所顯二隨一故。
猶如所顯。又有量云。自受身體應凝離障周
遍故。猶如法身。一一法身凝然常。受用變所
化所依。不斷相續説常。如此論一所依常故。
二無漏故。三無盡故。第二受用第三變化。初
一通二。然受用變化體。是生滅無常之身。涅
槃云。佛身有二。一者常二者無常。又二十二

中。以有智故七因成非常住

乃至

上來二釋皆

爲應理。令長信故非教理故

云云

文義記第十三云。言四智心品所常故等者。
基説○測釋四智心品具三義故。亦依爲常
一隨所依眞如常○二無漏盡故。佛地第七。
初二智常無間斷故。後二智雖有而數起不
窮。亦名無盡故。莊嚴論云○觀禪範云。皆同
測釋。證曰。相傳兩説。一云應化二身亦凝然
常。涅槃經言○然金光明第一三身品云。二
身假名不滅念念生滅不住故者。此二身者。
即是法身用示同生同滅非實生滅○又有人
云。四記論中一切生皆死。是論一向記故。佛
智既生即當有滅者。此人不解四記論者。此
約三界分段生死作此問答○又問。一切死
更生是名分段。答。無佛滅故應受不生。便同
燒滅。雖言一切諸佛三身是凝然常舊來二
説。一者南道勒那云現常。二者北道菩提留
支名當常。如常分段。後代諸師而立量云。應
化二身體常住。所生所顯二隨一故。猶如所
顯。又有量云。自受用體。應凝然離障周遍故。
猶如法身。一一法身常。受用變化所依。不斷
相續説常。如此論説○金光第一三身品云。
如是三身以有漏故。而説於常○是故説無常

○又云○

如上

涅槃第二十八云○又二十二

云○莊嚴論第三亦同○無著菩薩攝論梁本

第十五○

已上諸文如
惠日論引

諸佛經中説諸佛身常住

者。如金光明佛自會釋○又云四記論者○
相傳釋云。四記有二。一者人四記如常所説。
二法四記位通變易及佛果位。若有因縁滅
而後生。無因縁者滅而不生故。法四記得證
無常。今謂一向起者。更無異趣。若分別記應
更分別滅無惑者。定不生耶應受。答言。佛菩
薩者無惑更生定性二乘更不得。由此四記
通説。一切前説二量皆違聖教。又此論中二
量成立○從因生故如餘有爲○是色故如餘
餘色心。又判量云。報佛常住離諸患故。猶如
法身。或立無常以有知故。如衆生心。若別立
者。皆得爲因。若相對立倶成。不言由此經説
非常無常二偏有過故。此則順情未爲應理。
理有不定何待相對故。設別立亦不成因。然
常量者有違教失。如大品等十八不共大慈
大悲等法有爲故。又如金光明等。若言法界
變顯似有動化生滅非生之生滅者。眞如即
體變現應非常住。猶如識立量可知。若言離
體變現耶有生滅有爲功徳。又違金光明念
念滅等。此即通破當現常計。若當常計立前
量者。法差別相違因。彼立許佛道後智生亦
應不生以離患故。猶如法身○上來二釋皆

爲應理。令生信故順教理故

云云

西明疏云。然四智品至無斷盡故者。此以二
因釋四智無斷盡義。一由本願二由所化無
盡期故。故攝大乘三因成立常住爲相。彼之
論四常住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引
故。所應作事無盡期故。世親等云。三因縁故
一眞如○三因縁故一眞如○二本願所引。
謂昔發願常作一切有情樂。由此本願非空
無果。應知來常住爲相。三一切有情未涅槃

故。由是因縁常住爲相。解云此諸亦爾等

云云

行賀記下云○問。若爾何佛爲海龍王説法
印。經云諸行無常一切皆苦諸法無我寂滅
爲樂耶。既云一切皆苦是無常法非苦耶。答。
一切者説一切有漏法故。伽論有漏皆苦。問。
若無漏有爲雖無常無簡者。他宗立比量難
云。汝執無漏有爲可有諸苦諦諸行無常所
攝故。猶如有漏有爲有何過。答。有決定相違。
量云。彼乘所説無漏有爲可無苦諦諸離有
漏之因故。如理法身。若爾因有不定過。爲如
理法身。離有漏因故無苦。爲如二乘無學。有
餘身不離有漏苦因故。問。煩惱苦因已斷煩
惱因。云何言不斷苦因。答。有漏種未都斷故。
若捨異熟識已時。有漏種皆捨故。可名離有

漏因也

云云

又云。問。若爾何最勝王經云。法身者。非是行
法。無有異相。是根本故。猶如處空。是故説
常。答。約此有二説。一云唯約理法身説智法
身應身攝故。一云智法身非業煩惱所作故。
非是行法。能證所證眞合差別難知故。無有
異相猶如虚空○問。他宗立量云。報佛智自
性常離諸患累故。如理法身有何過。答。有不
定過。爲如理法身離諸患故。是自性常。爲如
依受用之身土離諸患類故。非自性常。問。他
受用身土無常故。不離諸患累。何開自。答。極
樂世開經説云。但受諸樂。又無量壽經説云。

永離身心惱等

云云

有何患累。若有患累者。苦

集諦攝。今云是道諦攝。無漏有爲故。開因爲
不定。問。智法身非自性常者。何涅槃經云説
如來無常是爲破戒。答。約三種常不説。説無
常是爲破戒。諸化身不相續。應身斷滅。約自

性身。言非自性常等。是爲破戒

云云

惠日論二云

種姓不
同謬二

又云。帶迷即頼耶無常。悟

理即第八常住。故密嚴經中卷。阿頼耶識。是
意等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若
離分別即成無漏。無漏即成猶如虚空。金光
明經。法身是常應化無常。涅槃亦説。若至佛
果即非三世。又云。佛不同諸行是有爲也。亦
不可説。非業煩惱爲。故名爲無爲。一切無漏
皆非所爲。何獨説佛智非有爲耶。故唯識論
云。因證佛是無常者。限已見聞爲妄説也者。
此亦不然。若云報佛是相續常立已成失。若
凝然常即有四失。一違教失。且報佛菩提爲
是本有。爲是今有。若是本有非從因生。則菩
提涅槃但倶有了因。不有生因者。何故涅槃
二十六云。復有生因。謂六波羅蜜菩提。又若
是成。云何因生。涅槃第十三云。若有諸法從
縁生者。則知無常○下文云。善男子。虚空非
生非出。非作非造。非有爲法。如來亦爾○
如來性佛性亦爾○者。此説眞如法身。非報
身法體也。不爾如何報佛名修得。又維摩經
從諸功徳生等。又涅槃第十九云。智惠者即
是常住。常住之法無有因縁。又云。涅槃之體
非本無今有○又高貴徳菩薩云。凡因莊嚴而
得成者。悉名無常。此大菩提莊嚴成故。因修
方有。名本無今有。何是常○二違理失。佛性
論第二解三如來藏。三能攝爲藏者。謂果地
一切過恒沙數功徳。如來應得性時。攝之已
盡○故知本有。是故言常。此説自性法身。若
是報身。是應得因時已得圓滿。云攝已盡○
又第三云。轉依有四種相。應知。一者爲生依。
二滅依。乃至云。一生依者。佛無分別道相續
依止○既云無分別道相續依止。明不同如凝
然常住。又解涅槃難中云。非道所生○菩提
既是道生○故異涅槃。非是常住○又梁攝
論第十五。六因證受用身不成自性身。此意
眞如爲自性。報佛名受用。六因者。一由色身
及行身顯現故○六阿梨耶識及生起識見轉
依。非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識。即
受用身。此二識轉依名法身。若自性身即是
受用身。轉二識依復得何身。由此非道理故。
受用身不成自性身○然大莊嚴論第三云。
大圓鏡智平等性智名法身者○因此二智得
法身故○不爾。二論倶無著造。何故莊嚴論
説二智爲法身。攝論不許二智爲法身。又復
八識因倶無常。何故果位常無常別。既許常
無常別。應許慮非慮心色非色等別。又復應
化及色二等倶鏡智現。何故能變之心是常
住。所變智身是無常。不得難言能變唯是心
所變心色別。何廢能變心常住所變是無常。
何以故。所變種各殊。能變唯心。所變能所倶
智。何得常無常○又天親般若論云。分別有
爲體。非彼故成熟。三相異體。離彼是如來。此
説法身離有爲相。是報身相離有爲耶○又
云應化有來去。法身無來去○又攝大乘論
云。於法身中色行不可得。明報身等色行可
得○故是無常○梁攝論云。若以法身爲應
身佛。無利益衆生事○准此論意。以法身常
無能利物。報身既常。是不同如無能利物○
又法花經論釋三身中唯法身文内云。非實
非虚非如非異。釋云謂離四種相者。是無常
故。不言報佛亦離四相。三妄引聖教失。○密
嚴經○涅槃經云。捨無常色○此不成證。何
以故。梁論本云。復次受用身及變化身無常
故。云何諸佛以常住法爲身○答云。由應身
及化身恒依止法身故。釋云。法身爲二身本。
本既常住。末依於本相續恒在故。末亦常住。
論云。由應身無捨離故。由化身數現起故。如
恒受樂如恒施食。二身常住應如此知。大莊
嚴論金光明經無上依經佛性論等。釋皆相
似故。不同如凝然常住。亦不得言此説應身
是他受用。釋云。如來自圓徳及利益諸菩薩。
此亦不恒相離故。又前云。若自性身即是受
用。轉二識依復得何身。乃至云。若受用即是
自性身。則無大智等衆徳故。此言應身即受
用身。又涅槃第十九云。又善男子。以性故。生
住異滅皆悉是常。然念念滅。不可説常○此
等皆同約所依如性。故名常○非自性常。密
嚴等文。准此應知。此乃無上調御大論師智
解盛周。教理顯具。自無法眼。刻舫守株。狂藥
入心。出斯兇勃。言護法等固違經文。抑令生
滅説會中道。聖智可生。非常見常。隨邪定聚。
四不悟四記失云。若依四記。以生必死故證
佛智有生必滅。亦應以無惑死死不生。證佛
智滅更不起。不可一向記者。説刹那分別記
者。即分段即無惑滅還生。有生必死。非約佛
者。不爾。由未善知四記之意故。此難生解斯
四記。猛難便息。何者生者皆死。一向記。不論
刹那一期。死者生耶。分別記。刹那一期倶分
別。若不分別。何名分別説記。今爲分別。若約
一期。無煩惱者死必不生。若據刹那有惑無
惑倶説分別。無煩惱中且據如來。現起之智
望更生種。名爲生現。起滅已不熏種。即死者
不生。若據種子生現行。不妨現滅。餘種起。雖
無煩惱死後生。擧一倒餘○是故報佛既有。
生已必定有滅。不説分別。刹那一期死者生
耶。則説分別。若如是知名解四記。佛自定説
生者皆死。是一向記。如何今者更爲分別耶

云云

同第四云

明佛三身常
無常異品

諸佛功徳離分別地四句。

不可説言三身差別常與無常。而寄詮顯。三
身功徳。能所證。心色理智。性相不同。常無常
別。廣如攝論智斷殊勝中明。及莊嚴論瑜伽
佛地解深密經等説。煩不解引。今但略引餘
少文證。如楞伽經第七云○如來應正遍知。
非常非無常。何以故。二邊有過故○第六法
身品大意亦同。若寄詮顯。報佛化佛可是無
常。修因成故○楞伽第七云。大惠。如來非常。
何以故。虚空之性。亦無修業諸功徳故。此意
反顯報化有修行諸功徳。故無常○涅槃經
説云。獲得常色○非自性常。從如説常故。楞
伽第七云。若言常者。同於兎馬驢龜蛇魚等
角。是故不得言如來常。若從所證所依常故。
得言爲常○金光明經第一云。如是三身。以
有義故。而説爲常。以有義故。説於無常。化身
者。恒轉法輪。處處如如方便相續不斷絶故。
是故説常。非是本故。故説無常。應身者。從無
始生死相續不斷。一切諸佛不共之法能攝
持故。衆生未盡。用亦未盡。是故説常。非是本
故。故説無常。法身者。非是行。法無有異相。
是根本故。猶如虚空。是故説常。無上依云。阿
難。何者無上菩提常住法。而此常住有二種
法。爲作因縁。一者不生不滅。二者無窮無間。
是名菩提常住法。唯此二因。初是法身。後是
應化。佛性論第四云。此三身者。恒能生起者。
世間利益事。故説常住。常住者。依十種因。一
因縁無邊。二衆生界無邊。三大悲無邊。四如
意足無邊。五無分別無邊。六恒在禪定無散
乃至。十本性法然無生無滅。無量劫來捨身
命財。爲攝正法。正法既無邊際。無窮無盡。以
無窮之因感無窮之果。即是三身故得是常
○乃至云十性無生無滅故是常者。法身非
本無今有本有今無○過三世法。是故名常。
准此所明性生無滅故是常者。唯説法身非
本無今有本有今無。應化是○本無今有。復
不説豈性無生無滅。故是常住。明有生滅相
續名常。寶性論第四亦同此説。○楞伽第七
云。凡作法者皆是無常○准此因修方成應
化。即是作法○又涅槃説。凡因生者皆是無
常。常住之法即非因生。廣如引。問。若應化身
是生滅五蘊作法。何故楞伽第七云。若言一
切皆無常者。一切智人一切功徳。諸亦　復無
常。以同一切作法相故。准此經文。雖修因
得。而是常住。經復云。又復有過。若云一切皆
無常者。諸佛如來。應是作法。而佛如來非是
作法。准此經文。應化常住非作法故。何得説
言應化無常。答。准彼經文。以應化身因圓果
滿。更無可修。名非作法。既無勝因。果即無
異。前後相似故名爲常。非不由因令彼果起。
故經自云。以無更説有勝因故。准此文意不
遮因生。但更無勝因可修作。令勝同餘類故

云云

同論二云

本性住種
但謬所

佛説生因是無常。乖佛説

爲常。佛説有無性。違説有性。此即執自智見
爲是。將佛菩薩爲非。何異持兎角觝妙高。拔

龜毛以填渤澥。是可得耶。寧不盡耶

云云

同論一云。然佛因既爲無爲異。亦佛果亦常
無常分。依三義而標常住之名。或據或無立
無爲之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝然。
見説無爲。將明四智故。而無生滅。皆是正遍
智導。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二分
教。佛自會通。散在諸經。乖難披究。彌勒菩
薩廣副瑜伽論釋云。理無不窮○得自所證。
無著等師或別釋一部。或通明大趣。並教理
符煥。本末遍照。然有情昏察旨○無分毒藥
醍醐薫蕕弗別。持螢火而指日月。陵寶劍而

振鉛鋒

云云

中邊義鏡章云○蜜嚴經云。密嚴土人超過
刹那懷等。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二
相。若蜜嚴土人性。是凝然常故。超過刹那。若
蜜嚴土相具刹那。是故無常。然攝相歸性云
超過刹那。此復云何由所依。如性超過刹那

壞故。能依仙人隨所依常如如超過刹那壞

云

守護國界章下云。中卷云。彈麁食者謬破報
佛智常章第三。有爲報佛夢裏權果。無作三身
覺前實佛。夫眞如妙理有兩種義。不變眞如
凝然常住。隨縁眞如縁起常住。報佛如來有
兩種身。夢裏權身有爲無常。覺前實身縁起
常住。相續常之義亦有兩種。隨縁眞如相續
常義。依他縁生相續常義。今眞實報佛。攝隨
縁眞如相續常義。麁食性所執凝然眞如定爲
偏眞。以三獸同渉故。不具隨縁故。縁起不即
故。教有權實故。權教三身未免無常。實教三
身倶體倶用。四記之答幻智所用。三支之量
何顯法性○麁食者曰○若云報佛是相續常
者。是立已成失。若云凝然常者。即有三失。一
違教失。二違理失。三不悟四記失。一違教失
者。涅槃經第二十二云。如來非有爲○常樂

我淨故○

理法
身也

亦非無爲○有身分故。是故非

○又涅槃經第十三云○二違理失者。違比
量道理故。量云。報佛色身是無常。從因生故。
如餘色心。蜜嚴經云。蜜嚴土中人。超過刹那
壞。此亦不然。蜜嚴土人有二。一性二相。性是
凝然常住故。超過刹那壞。若密嚴土相。是具
刹那壞故是無常。然攝相歸性。云超過刹那
壞○三不悟四記○又會勝鬘經道諦無常文
云。有作四諦道諦無常。無作四諦道諦常○
此亦不然。若從彼經應云四諦皆常。既云三
諦無常○報佛智是道諦收。故是無常。然無
作四諦是常。約何而説爲一期爲一刹那。若
一期者立已成失。若刹那者不然。違教理故。
佛地論第七引莊嚴論説。常有三種○依此
等文。明知報佛智是無常○彈曰。麁食者所
備四失都不正義。麁食者立已成失。不同天
台。何者山家圓教。不立不即相續常故。是執
夢裏之報佛。難覺禪眞如報佛耶。又麁食所
引涅槃第二十三第十三文所望不同。都不
關天台。何者山家指報佛以不爲凝然。何有
違教失。又從生法者有四種義。望凡夫二乘
新發菩薩等。爲麁無常亦説爲空。望菩薩時
是細。無常亦名爲假。若望圓教即是中道義。
諸法不自生。亦不從他生。不共。不無因。是即
爲報佛。既不四性生。何以麁縁生歟破妙佛
智。麁食者違教失。還著麁食者。何以故。相違
涅槃法花密嚴遮那法花論。如是大乘經論
等故。其違文。靈潤師並營法師。大薦前法後
賓已爲大卷。眞指要文。開元以來辯鉾雲飛
義箭雨發。具如別章。又麁食者違理失○破
云。此量有過失。具示一兩等。宗有自教相
違。違密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食
者會密嚴經云。密嚴土人有二。一性二相。此
會釋者專違經旨。麁食者未見新經者有此
妄會。新經文云。密嚴之人。一切同佛相。超過
刹那壞。既云佛相。是作性相會耶。此經正文。
且如日照闇。更不可疑。麁食者不悟四記失。
勝鬘道諦。證佛地莊嚴三種常等。准密嚴經
可會釋。大唐諸師潤賓等新羅曉營等。都不
許無常。破四記失會道諦等。繁文下寫。庶將
來圓宗學者。以新經文可爲龜鏡。夫大涅槃
經。已聞呵責佛無常。處處讃嘆佛常住。未聞
呵責佛常住。讃嘆報佛無常義。是故即作頌
曰。落舌章難止。乾脣詞易成。莫言其業報。眞

鏡在彭城

云云

蜜嚴經云。蜜嚴佛土阿若悉壇非因明者。所
量境界
上文云
太義抄云○又第五云。若有人言如來無常。

云何是人舌不墮落

乃至

嵩法師舌相於彭城

實在。茲牽前車既覆後乘。改湖因明僮自宗
偏執着宗義。以勿觀世爲佛家之恩内。後生
作三塗之炭火焉
中論疏云。如來滅後至百十六年淨佛入滅。
而有兩部。一上座部。云佛畢竟入滅涅槃。二
大衆部。云應身雜滅法身不滅。自後漢等宗
代亦有二師。還同二部。謂彭城竺僧弼造丈
六即眞論云。如月在高天影現百水。水清則
像現。水濁則像隱。縁見有生滅。佛實無去來。
此同大衆部也。次彭城嵩法師云。雙林滅度
此爲實説。常樂我淨乃爲權教。故信大品而
非涅槃。此同上座部也。後師得病舌爛口中。
因改此迷。引懸鏡高殿爲喩。像雖去來鏡無

生滅。然境雖起謝而智體凝然

云云

大佛頂經四云。世尊如果位中。菩提涅槃眞
如佛性奄摩羅識空如來藏大圓鏡智。七種
名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王

云云

如清辨記量所攝之
爾用此經事也

如上

義演云。疏無斷常者至相續常義者。今此文
中。且總相説應應自受用身即不斷常。即約
成佛已去。始從相續不斷絶也。若他受用及
變化身時。化縁時畢即有斷絶。後時餘處還
復起身故云相續常。如法花云。我於餘國作

佛。更有異名。是此意也

太抄意全
同也

疏下文云。言相續者。簡自性身。有生滅故。言

湛然者。簡他受用。及簡化身。彼時斷故

云云

釋自受用身相續湛然之文也
蘊云。疏簡他受用及變化身者。問。化身簡斷
理即可然。受用既是平等性智。云何不續。答。
能變之智相續無窮。所現之身何妨間斷。如
第八識變色等故。爲住十地菩薩。所宜應物
現形現須間斷。如無量壽佛。雖報身亦有補

處事故

云云

別抄云。相續言簡自性身。無生滅故。湛然簡

變化身。有間斷故

云云

莊嚴論三云。復次一切諸佛悉同常住。由自
性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。
由無間常故。一切諸佛食身常住。説法無斷
絶故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於

此滅彼現故

云云

演祕引此文外
無私釋仍略之

又云○食身以自利成熟爲相。化身以他利

成熟爲相

云云

最勝疏三云○准大莊嚴論第三云○此中食
身攝自他受用説爲自利。即自受用爲他説

法名爲食身。即他受用與攝論等同

云云

又云。經應身者至不斷。賛曰○應身依法起
法。是應本性故。從本性稱無垢。故攝大乘云。
所所常故。應化亦常。故今所依無始應身亦
無妨。若爾化身亦應無始。答。應説不説互相
影顯故。若自受用。刹那相續。若他受用。此處

滅餘處復續

云云

同卷云。問。若他受用。云何下云應身者從無
始相續不斷。一切諸佛不共之法能持故。衆
生無盡用亦無盡。他受用身既現滅度。如何
得言無始相續不共之法能攝持故。答。言相
續者。約多分説。不同化身多百千劫始一現
故。又他身文中亦云。恒轉法輪哉是常不滅

云云

云云

云云

云云

云云

云云

又云。問曰。不斷與相續何別。答曰。不斷者本

不斷故。相續者有少間斷故

云云

論第十卷本文抄四十五目次

  三身段
三身成道
攝論自性身
弟子一意
意業非身
依法性土
諸根相好
見者居穢土
然由本爲
初地以往
葉即三千
一佛繋屬
如螺髻梵王

論第十卷本文抄四十五

  三身別相門
  問。變化長時淨土可有耶
問。安養淨土報化二土中何　如別抄之
問。三身成道同時歟
祕云。論圓鏡智品至而證得故者。攝論第九
無性釋云○又云。成所作智。普於十方一切
世界。能現變化。八相成道。能現住持一切有

情利樂事故

云云

無性論第九云○釋曰。轉意識故。得成作所
作智。普於十方一切世界。能現變化。從都史
多天宮。而沒乃至涅槃。能現住持一切有情

利樂事故

文

上文云。論曰○變化身者亦依法身。從都史
天宮沒。受生受報。踰城出家。往外道所修諸
苦行。證大菩提。轉大法輪。入大涅槃故。釋
曰○變化身中依法身者。如前已説。謂由果
智殊勝力故。從都史多天宮現沒。乃至涅槃。

此即能令餘相續中。與人同分識相生起

云云

｣

世親攝論九云。成所作智者。謂能示現從都
史多天宮而沒。乃至涅槃。種種佛事皆得自

在

文

對法論十三云。不思議如來者謂且於欲界
始從示現安住都史多天妙寶宮殿。乃至示
現大涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。一
切菩薩所行者。謂從示現都史多天宮。乃至
現大神變降伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現

成等正覺。乃至示現大般涅槃

文

三身章云。攝大乘論第九卷説。佛變化身能
現八相
抄第八云。不思議如來中。一切菩薩行。一切
如來行等。此説八相。諸論不虚。傳勘。問。如
別記八。如來純無漏。出三界不可思議。不同

菩薩等

云云

瑜伽論四十五云

菩薩地

云何菩薩方便善巧。

當知略説有十二種○謂諸菩薩爲欲成辨如
四種有情義利。當知略説後有六種方便善
巧○云何菩薩究竟清淨方便善巧。謂諸菩
薩安住菩薩到究竟地。於菩薩道已善清淨。
先現往都史天衆同分中。無量有情如是念
言。某名菩薩今已生處都史多天衆同分中。
不久當下生贍部州。證得無上菩提。願令我
等當得値遇。非不値遇。隨是菩薩所生之處
願令我等亦當往生。如是爲令無量有情生

正欲樂。爲多修習此欲樂故

文

玄賛第三云。釋名者

大方便
品名也

○瑜伽四十五説

十二中。初六依内修證。後六依外成就。内六
種者○十二種中爲成後四。復修六種方便
善巧○六究竟清淨。果道滿已住知足天。乃
至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉

法輪廣爲饒益

云云

瑜伽論四十七云。云何菩薩最上成滿菩薩
住。謂諸菩薩安住於此。菩薩道已到究竟。於
阿耨多羅三藐三菩提。得大法灌頂。或一生
所繋。或居最後有。從此住無間即於爾時證

覺無上正等菩提。能作一切佛所作事

文

四十八云。諸菩薩生略有五種攝一切生○
五者最後生
上生經疏上云。五最勝生。此生資糧已極圓
滿。釋迦等生刹帝利大國王家。能現等覺作
諸佛事。今者彌勒住覩史多天。具後四生。或
二三四。若下此州。第五生攝。此即第一佛成

權實也

云云

三身章云。先菩薩位要先住彼覩史多天。後

方下生

文

周記云。章先菩薩位至後方下生。無先在菩
薩十地滿位欲成正覺。先作一身在覩史多
天。本身往彼自宮中。彼自宮中成正覺已。知
足化身。即下閻浮。亦成正覺。法爾菩薩要如

是也。然未見文

云云

玄賛第一云。後酬請者。如經中説。菩薩初生
即行七歩。放大光明遍照十方。四顧觀視。作
師子吼而説偈言。我生胎分盡。是最末後身。

我已得解脱。當復度衆生

云云

水抄云。問○初生之時未得解脱。何言已得。
答。欲得大乘。從成所作智起身應感而現。不
同小乘許爲實報身即化相之身。初生便得

解脱也

云云

智論疏

靈見

一云。或生胎分盡○我已得解脱

者。當時未脱得脱之身。故言已也

云云

問。攝大乘論意以自受用身可攝自性
耶
論云。以五法性攝三身者。有義。初二攝自性
身。經説眞如是法身故。論説轉去阿羅耶識
得自性身。圓鏡智品轉去藏識而證得故。中
二智品攝受用身。説平等智於純淨土爲諸
菩薩現佛身故○説轉諸轉識得受用身故○
故知三身皆有實智。有義。初一攝自性身○
然説轉去藏識得者。謂由轉識第八識中二
障麁重顯法身故。智殊勝中説法身者。是彼
依止彼實性故○又他受用及變化身。皆爲

化他方便示現故。不可説實智爲體

文

疏云○

初師譬

論説轉第八得自性者。攝論第

九説。轉去藏識得圓鏡智○轉諸轉識得受
用身者。是攝論智品説○論有義初一至非
色心故。述曰。第二師説○論○然説轉去藏
識得者。會第一師引攝論文。今以斷麁重顯
眞如故
祕云。論説轉者阿羅耶識得自性者。攝論本
云。應知法身由幾佛法之所攝持。一由清淨。
謂轉阿羅耶識得法身故。故知鏡智自性身
攝○論然説轉去藏識至彼實性者。按無性
論第九説云。以其法身體清淨故。淨誰轉
誰而得清淨。爲答此問。説如是言。轉阿羅耶
識得法身故。由阿羅耶識執持一切雜染種
子。對治起時。轉滅如是一切染種。轉得隨順
一切無罪圓滿功徳。譬如世間阿掲陀藥。能

變有毒令成無毒。故説名轉

文

無性攝論第九云。論曰。應知法身由幾佛法
之所攝持。略由六種。一由清淨。謂轉阿羅耶
識得法身故。二由異熟。謂轉色根得異熟智
故○釋曰。就自性攝以顯攝持法身自性。由
清淨者。謂由清淨佛法攝持法身自性。以其

法身體清淨故○

已下
如祕

云云

上文云。論曰。如是已説彼果斷殊勝。彼果智
殊勝云何可見。謂由三種佛身。應知彼果智
殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。
此中自性身者。謂諸如來法身。一切法自在
轉所依止故。受用身者。謂依法身種種諸佛
衆會所顯。清淨佛土大乘法樂爲所受故。變
化身者。亦依法身。從覩史多天宮現沒○入
大涅槃故。釋曰○非修所立故名自性。是所
依止故名爲身。法性即身故名法身○受用
身中○此種種諸佛衆會所顯者。謂有佛土
諸大菩薩衆所雲集。由此了知故名所顯。即

是西方極樂土等

云云

又云。論曰。應知法身幾徳相應。謂最清淨四
無量解脱勝處遍處無淨願智。四無礙解六
神通。三十二大士相八十隨好。四一切相清
淨十力四無畏。三不護三念住拔除習氣。無
妄失法大悲。十八不共法。一切相好智等功
徳相應。釋曰○等者等餘無量功徳法身相

應

文

同卷下文云。論曰。諸佛法身與如是等功徳
相應。復與所餘自性因果相應轉。功徳相應。
是故應知諸佛法身無上功徳。此中有二頌。
尊成實勝義。一切地皆出○釋曰。法身與此
功徳相應。復與餘六功徳相應。此略標義。二
頌廣釋。尊成實勝義者。謂佛法身成實勝義。
眞如所顯此即宣説法身自性功徳。相應説

身差別相應無失。譬如説火煗徳相應

文

同卷云。論曰。諸佛法身以何爲相。應知法身
略有五相○一轉依爲相。謂轉滅一切障雜
染分依他起性故。轉得解脱一切障於法自
在轉。現前清淨分依他起性故○二白法所
成爲相。謂六波羅蜜多圓滿得十自在故。此
中壽自在心自在衆具在。由施波羅蜜多圓
滿故。業自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故

乃至

智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故

○三無二爲相○有爲無爲無二爲相○四常
住爲相。謂眞如清淨相故。本願所引故。所應
作事無竟期故。釋曰。恒無變易相續無斷。是
故説言常住爲相。由三因縁成立此相。眞如
清淨相故者○本願所引故者。謂諸如來皆
先發起如是大願。我當度脱無量有情。令般
涅槃。諸有情類未槃涅槃。願所引果相續不

絶。是故常住

文

又云○謂變化身出現世間。及受用身處大
衆會。二皆可見。非見人天等者。謂佛法身非
人天等之所能見。此説世尊三身差別○於

三身中。二身可見。一非可見

云云

同論第十云。論曰。復次應知如是諸佛法界。
於一切時能作五業。一者救濟一切有情災
横爲業○釋曰。諸佛法界即是法身。應知恒
時能作五業。救濟一切有情災横爲業者。因

縁所生病等憂苦。説名災横

云云

又云。論曰。何故受用身非即自性身。由六因
故。一色身可見故。二無量佛衆會差別可見
故。三隨勝解見自性不定可見故。四別別而
見自性變動可見故。五菩薩聲聞及諸天等
種種衆會間雜可見故。六阿頼耶識與諸轉
識轉依非理可見故。佛受用身即自性身。不
應道理。釋曰。色身可見故者。謂受用身有色
可見。非自性身有色可見。故受用身非自性
身。又受用身無量衆會。受用色法差別可見。
非自性身有此差別○又受用身菩薩聲聞及
諸天等種種衆會。常所間雜非自性身。應如
是衆會間雜。故受用身非自性身。又見轉依
非道理故。謂轉阿羅耶識得自性身。轉諸轉

識得受用身。故受用身非自性身

文

最勝疏三云。經何者非化身非應身謂是法
身。賛曰○即自受用身及自性法身。合名法
身。然佛三身諸説不定。如佛地論及成唯識
説。佛四身區分無雜。餘即通説。如攝大乘論。
自受自性合名自性法身。他受用身名爲應
身。説有人天菩薩聲聞間雜見故。若自受用
等覺菩薩尚不能知。況有餘衆生。設他受用
爲地上現亦無聲聞等。説有之者如佛地論。
有其三釋。第三釋正。謂二乘人迴心向大
以彼名説○問。何以得知自受用身亦自性
法身攝。答。彼論第九云。應知法身幾徳相
應。謂最清淨四無量解脱勝處等。彼論第十
又云。諸佛法界則是法身。應知恒時能作五
業等。又彼論。若受用身菩薩聲聞及諸天等。
種種衆會間雜可見故。明非自受。問。若爾。
彼論復云。受用非自性身。一色身可見故。豈
自受用無色身耶。答。他受用身但唯有色名
爲有色。不爾。應言以五蘊故非自性身。何但
言色。唯彼三身義同此經。又解。彼論自他受
用合名受用。自性法身唯眞如理。云諸佛法
界則是法身。説具功徳者。彼自釋云。謂佛法
身成實勝義眞如所顯。此意即説法身自性
功徳相應。説力差別相應無失。准此意。同勝
鬘所説出纒名法身。與恒沙性功徳相應。非
相功徳。六因明受用非自性身。且約他受用。

非謂自受非受用攝

云云

最勝王經第二云○云何菩薩了知化身○現
種種身是名化身。云何菩薩了知應身○具
三十二相八十種好項背圓光。是名應身。云
何了知法身。爲除諸煩惱等障。爲具諸善法
故。唯有如如如如智是名法身。前種身是假
名有。此第三身是眞實有。爲前二身而非作

根本

文

顯揚興疏一云。三身者何。一法身。二受用身。
三變化身。戒賢論師云。法身即以眞如及圓
鏡智爲其體性。以圓鏡智能顯法身故。自餘
三智名自受用。他受用。變化即同佛地論。護
法論師云。轉依眞如名爲法身。四智品徳名
自受用。餘同前解。雖有二解。西方諸師多不

存前義

云云

惠日論二云。又梁攝論第十五。六因證受用
身不成自性身。此意眞如爲自性。報佛名受
用。六因者○六阿梨耶識及生起識見轉依。
非道理故。釋云。阿梨耶識及生起識即是受
用身。此二識轉依名法身。若自性身即是受
用身。轉二識依復得何身。由何非道理故。受

用身不成自性身

云云

文義記第十三云○梁本第十五本論云○大

乘大唐本釋皆同魏本意

云云

問。他受用身可現童子等非佛形耶
論云○平等智品所現佛身攝他受用。成事

智品所現隨類種種身相攝變化身

文

最勝王經二云。第二佛身弟子一意故現一

相。是故説一

文

同疏三云。應身所化地上菩薩得弟子名。證
平等理故名一意。現一相者。但現佛相。無六
趣別。所現佛身非無大少勝劣差別。十地位

別見有勝劣故

云云

三身章云。金光明經説○第二佛身弟子一

意故。是故説一。弟子樂見現佛形故

云云

同周記云○此他受用一佛對弟子故。恒現
一相。此身不滅。然更別起種種之身。爲令弟
子起種種類身故。今言一相。據彼恒身。弟子

樂者前言種種。約別起者。亦不相違

云云

無性攝論第十云。論曰。何故受用身非即自
性身。由六因故○三隨勝解見自性不定可
見故○釋曰○又受用身隨勝解見自性不
定。如契經言。或有類見受用佛。或有一類見
是少年。或有一類見爲童子。如是廣説非自

性身。有此不定故。受用身非自性身

云云

廓疏云。或有一類見受用佛者。於淨土中他

受用身不但作佛形。據化亦非年少等也

云云

同一本亦同
世親攝論云。又受用身隨勝解見。如契經説。
或見佛身唯有黄色。或見佛身唯有青色。如

是廣説

文

問。付成所作智三業化用。意業可有非
身相應化用耶
祕云。論三業化身等者。按佛地經云。身語及
心化善巧方便業。論第七云。此顯成所作智
起三業化。由此智能善巧方便。能起身語心
三業化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲
輪王等種種形類。及現種種諸本生事。二他
身相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天
女等。寄他身上示現種種變化形類。三非身
相應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身
等。或放光明照無邊界。如是等類離自他身。
別變化作情非情色種種形類。動地放光風
香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛身
化業。語業亦三。一自性身相應。謂佛自身化
現梵音。遍告無邊諸世界等種種語業。二他
身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵音宣説
大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。説非己
分甚深妙法。皆是如來變化所作。非彼自力。
三非身相應。謂化大海草木等類乃至虚空。
亦出音聲説大法等。如是皆名變化語業。心
化唯二。一自身相應。謂自心上化種種心及
心法影像差別○此並相分似見分現。問。云
何不化非情令心相現。答。非情已是心等相
分。云何復令有心相現。若心相現即名有情。
非非情攝。是故化心但有二種。問。既許化作
非情色相。如化佛等。於此現心説非身化。斯
有何失。答。色有離質化通非身。心法不然。無
非身化。彼論復有異師説云。心不可化。但由
定力能令自心解非分法。名化自心。若加被
他。令愚昧者解甚深法。令失念者得正憶念。

名化他心。前爲正義

云云

佛地論第七云。成所作智起身語心三種化
業○身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪
王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身
相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲天女
等。寄他身上示現種種變化形類。三非身相
應。謂現大地爲七寶等。或現無量佛化身等。
或放光明照無邊界。如是等類。離自他身別
現化作。情非情色種種形類。動地放光明風
香等事。皆爲利樂諸有情故。一切皆名佛化
身業。如是語化亦有三種。一自身相應。謂佛
自身化現梵音。遍告無邊諸世界等種種語
業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等。以佛梵
音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等。
説非己分甚深妙法。皆如來變化所作。非彼
自力。三非身相應。謂化山海草木等類乃至
虚空。亦出音聲説大法等。如是皆名變化語
業。心化唯二。一自身相應。謂自心上化現種
種心及心法影像差別。二他身相應。謂令他
心亦現種種心及心法影像差別。此並相分
似見分現。有定力能令自心解非分法。名化
自心。加被有情令愚昧者解深細法。令失念
者得正憶念。名化他心。然必無記。無形質故。
如論説言。心無形故不可變化。又説。化身
無心心法。此就二乘及諸異生定力而説。彼
定力劣。不能化現無形質法。諸佛菩薩不思
議定皆能化現。若不爾者。云何如來現貪嗔
等○云何令心相現。非情已是心等相分。云
何復令有心相現。若心相現則名有情。非非

情攝。是故化心但説二種。如前已説

文

義翼

論二
之所

云。疏離質化等者。離自身外起變化

是。如林云。説法等或身在此處別化一身○
若即質者。謂身上起變化是。如來出水火等

云云

疏云○化無量類皆令有心者。化無量化人

之類。皆令有心。爲引他故。此涅槃經

云云

演云。若佛欲化實衆生等時。即化作人方便
接引。如須達長者。最初見佛不解禮佛在佛
邊生。是時如來還化一淨居天。光赫奕威儀
庠序動止可觀。即禮佛以百偈而歎徳。須達
見已。遂起營彼天威儀儀而作禮佛。故知化

云云

文

云云

成所作
事品

云。曼珠師利復白佛言。世

尊。如來化身當言有心。爲無心耶。佛告曼殊
室利菩薩曰善男子。非是有心。亦非無心。何

以故。無自依心故。有依他心故

文

慈恩傳第十云。法師往以今古大徳闡揚經
論。雖復倶依聖教。而引據不同。諍論紛然其
來自久。至如黎耶是報非報･化人有心無心･
和合怖數之徒聞熏滅不滅等百有餘科。並
三藏四含之磐根。大小兩宗之鉗鍵。先賢之
所不決。今哲之所不決共疑。法師示躊躇此
文。怏怏斯旨。慨然歎曰。此地經論。蓋法門枝
葉。未是根源諸師雖各起異論而情疑莫遣。
終須括嚢大本。取定於祇洹耳。由是壯志發
懷。馳心遐外。以貞觀三年秋八月。立誓束裝。
拂衣而去。到中天竺那爛陀寺。逢大法師名
尸羅跋陀。此曰戒賢○於十七地論最爲精
熟。以此論該冠衆經。亦偏常宣講○禀義學
徒恒有萬許。法師既往○伏膺聽受。兼諮決

所疑。一遍便覆無所遺忘

云云

問。自性身如來居何土耶
論曰。又自性身依法性土。雖此身土體無差

別。而屬佛法。相性異故

文

疏云○即法身亦名自性身。法性土者。以屬
佛法。相性異故。以佛義是相。謂有爲功徳法
所依故。衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。
功徳自性故。能自性故。謂諸法自性故。體爲

土。義爲身

云云

蘊云。疏體爲土義爲身者。體爲性相。是所依
止。名爲土也。佛是學義。覺之性故。名爲身也

云云

演云。論云。而屬佛法相性異故。謂此身土體
雖是一。而相屬佛。即能依現。性屬法故。威所

依由斯同體能所有異

云云

又云。若眞如與四智覺爲性。即名爲相眞如
名爲身。若與諸法爲性住持自性故。眞如是

性即名爲土。故身土有別

云云

太抄云。論云而屬佛法相性異故者。若眞如
與四智覺爲性。即名爲相眞如即名爲身。若
與諸法爲性住持自性故。眞如即名爲土也。

故身土判

云云

佛土章云。自性身依法性土。稱讃大乘功徳
經言。是薄伽梵。住法界藏。説彼經典。住法

性土也

云云

又云。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。

以法性爲土○但依一如差別義説

云云

法相要覽第二云。土通器界。身唯有情界也。
或土者通因位。身者唯果位也。或土者四徳

中樂淨也。身者我常見

云云

同第四云。問。法性者與法身爲何差別。答。有
云。眞如具足四徳。此中我常是法身攝。樂淨
義土攝。如涅槃經二云。我者是佛義。常者是
法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義故。有云。
法性土者通非情之。亦通因果。法身者唯果
位也。問。法身唯果位者。何故不増不減經云。
是法身飄何性生大名衆生。即此法身修行
諸度云菩薩。即此法身住彼岸云佛之。答。應

約法身體説如是。若約義唯果位也

云云

大乘義章第二

淨土義

云。問曰。法身與法性有

何差別。而説相依。釋言。身土性雖無別。隨相
分異故得相依。身之實性名法性身。土之實
性名法性土。此亦同體義別相依。如海十相

同體相依

云云

問。自受用身諸根相好一一皆可遍法
界耶
論云。自受用身還依自土。謂圓鏡智相應淨
識。由昔所修自利無漏純淨佛土因縁成就。
從初成佛盡未來際。相續變爲純淨佛土。周
圓無際衆寶莊嚴。自受用身常依而住。如淨
土量。身量亦爾。諸根相好一一無邊。無限善
根所引生故。功徳智惠既非色法。雖不可説
形量大小。而依所證及所依身。亦可説言遍

一切處

文

太抄云。問。自受用身眼耳諸根一一皆遍法
界。如何分出身土。亦如人身。身爲能依。大士
爲所依。即有身土差別。答。若自受用之土差
別者。若與心心所與覺爲依有執受。即名爲
土。若無執受用是所取所縁。即名爲土。由如
人身。身中有執受。即名爲身。若人身中所有

等。即名爲土也

云云

要云。自受用身如淨土量遍法界者。應作二
解。一實爾。二依用説。智是佛故。以所證無邊
故。如世間言所見處高言眼孔大。所學廣故

説智惠大

云云

濱記云。自受用身如淨土量者。如論云○二
依用説。智是佛故者。四智即是佛身故。智用

無邊。佛身亦無邊也

云云

四卷記云。又世間言所見處齊眼孔言大者。
理如世間眼目清明者。遍見衆多諸法。及還
處諸法。名眼孔廣大。若不爾者。不名眼孔廣

大言也

云云

三身章云。自受用身○大劫修因得勝根境。
一一相好周遍法界。不同生死業有分限。所
感○於無量劫。値無邊佛。斷無邊障。利無邊
生。修無量善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智
所變之身無限量故○故聖教説。無見頂相

無邊法音。一一功徳作用無限

云云

貶量第三云。雖有二説。實爾應勝。若依用者
時遠。此論諸根相好一一無邊故。尋諸聖教。

無一處説而有邊故

云云

顯幽抄一云。問曰。自受用身遍法界否。答曰。
遍法界與眞如等也。問曰。遍者爲是體遍。而
是用遍。答曰。有二解。一云。但是用遍非體
也。由化身長丈六。所化境即遍在虚空也。但
是用遍。體非遍也。問曰。有何行相體用倶通。
答曰。自受用佛因位修行。行願一一無礙。以
行不障礙。行因既周遍。至佛位一一無邊。身
量無邊。色像亦無邊也。以身無所障礙故。難
曰。若定體遍者。即應有一自受用身量果唯
一個佛。若更有餘自受用身者。便應不遍。如
二人在一處。互不相違也。答曰。此受用佛體
與所證法身倶遍法界。如滅與蓋寛一種。彼
自受用身渾融一處不可分別。佛不思議猶
如水乳。亦如燈光。一室有十燈不礙也。又如
阿鼻地獄無量衆生。受苦皆體遍滿地獄也。
業力上如此。何況不思議力也
鏡水抄八云。問。如何是受用身説法。若據自
受用身。諸根相好一一皆遍。如何分身土復
言説法。答。此約報受義名身。所依義名土。此
有二義。一師云。其體周遍。佛佛自他不相見。
若在相見。遍義不成。二云。其體周遍。佛佛互
相見。若不相見。無自在義。此是受用身身土
也。自受用身説法。説法有二義。一佛佛相見。
互相續義名説法。二者本智與後得智説。三
箇根本智中證得土沙功徳盡。是無言説法。
被後得智反影。縁者雖不觀得。一一皆彼騰
將來。然後智中於無名相法上。安立名相説
此。是自受用身説法也。十章他受用身大小

化身。是受用身邊能聽法人

文

問。他受用土可通穢土耶
論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲

力。由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成熟

文

上文云。二他受用。謂諸如來由平等智。亦現

微妙淨功徳身居純淨土

文

疏云。論此諸身土至倶善無漏。述曰○他受
用身土體唯是淨。然能變者通有無漏。如來
及十地中菩薩無漏後得所變。即純淨無漏。
若十地第八識并五識。及七地以前有漏散
心。及有漏後得所變。即純淨有漏。無他受用
土體是穢者。非有穢心所變故。問。既許有漏
識亦能變土。他受用土云何必唯淨。答。本質
佛所變者非穢故。能變之者無煩惱穢故。無
穢識故。所以所變之土唯淨。通有無漏。此據

相似

云云

祕云。疏能變之者無煩惱穢故者。問。七地已
前煩惱猶起。云何乃言無煩惱穢。答。雖有煩
惱。皆爲利益。具無量徳故。不爲過爲能穢也

云云

蘊云。疏能變之者無煩惱故者。七地已前雖

煩惱。猶如呪藥所伏毒不爲害故

云云

疏上文云。化土中有淨有穢。非他受用土

云云

要云。四智縁境門中○他受用土本唯無漏
淨。見者唯淨。一切不善諸異熟果皆已無故。
然通有無漏。第八五識所觀有漏故。見者居
穢土。利樂有情亦爲現穢。見亦通穢。通諸識

境

云云

義賓記云。見者居穢土利樂有情亦爲現穢
見亦通穢者。若十地菩薩穢土中利樂有情
時。其他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者

菩薩亦通在穢土也。通諸識境

云云

忠安記第四云。樞要云。本性唯無漏○見者

居穢土○通諸識境

和上云

加被二乘及異生

等。令見他受用身土。唯見穢故

云云

要決云。文見者居穢土利樂有情等者。解云。
新羅記云。若十地菩薩居於穢土利樂有情
時。是他受用身亦爲此菩薩示現穢土。見者
菩薩亦通在穢土
忠安記云。和上云。今詳樞要。加被二乘及異

生等。令見他受用身土。唯見穢故

云云

有記云

不知
作者

文他受用土本唯無漏者。謂佛所

變名爲本也。文淨見者唯淨土者。謂八地已
上諸菩薩等。以無漏智所變諸土唯名淨土

言也。既許勝位之所化故。名淨見者也

云云

貶量云。樞要云○又他化各通穢淨義亦可
疑。若見他受居穢土爲現穢者。菩薩即應無
居。皆住第八所變土故。第八所變雖復有漏
亦名淨者。何好亦爲見者所現名爲淨土。又
十地菩薩雖見化土猶是穢土。有何過。既不
爾。十地畢竟應無見穢土故。若爾。如來應無
觀等三界生死。非遍智。雖可得勉。又佛地論。
由佛神力地前得他受用者。有何所用。凡少
所見汚穢土。故即大菩薩亦見穢土。凡夫二
乘得見淨見淨土故。前過失。於是唐指亦爲

凡少説淨土故。無學應思

云云

上生經疏上云○亦如阿彌陀佛眼如四大海
水。眉間毫相如須彌山。法花云。衆生見劫盡
大火所燒時。我此土安穩。天人常充滿。常在
靈鷲山及餘諸住處。説是法花經等。皆他受
用。隨大小菩薩所宣便現。身量不定。現處亦
爾。非唯淨土色相有殊。感處便現。或在西方。

或在此處

云云

問。樞要中化土本爲地前等見。不別言

淨

文

顯何事耶

要云。化土本唯無漏。然有淨穢。見者亦爾。通
有無漏。然有淨穢。十地菩薩亦得見故。上知
下故。然由本爲十地菩薩現淨土故。論説化
土有其淨言。化土本爲地前等見。不別言淨。
總説見身土。各據増勝。本爲而説。亦不相違。

下不知上故。地前二乘必不見無漏淨土

文

濱記云。然由本爲等者。斯釋前論文。如論云。
此四心品雖皆遍能縁一切法。而用有異。謂
鏡智品現自受用身淨土相○成事智品能現
變化身及土相。觀察智品觀察自他功徳過
失。雨太法雨。破諸疑網。利樂有情。解云。平
等智所現有淨土言。成事智所現唯説身土
無淨字也。有差別者。成事智所現變化土。本
爲地前二乘異生等所見故。無淨言也。必不

見無漏淨土故

云云

四卷記云○又十地菩薩亦得見故等者。謂
十地亦得見故。變化土通無漏。及淨土言也。
是約見者而言也。問。何故不擧二乘聖者既
得無漏故言也故文。答云。然由本爲十地菩
薩現淨土故。此文意云者。凡變淨土本意者。
唯爲十地菩薩。非爲二乘等言也。其説法花
經時變淨土。亦唯爲諸佛及諸佛衆故也。問
二乘等之住彼淨土。何故云凡變淨土本意
者唯爲十地菩薩而言也。答。雖二乘者亦兼
見及住。而凡變淨土本意者。宗爲十地菩薩
而言也。問。二大。乘者唯凡兼皆見及住耶答。

乘根性。然其兼見及住也。餘不爾也

云云

問。七地已前分段身菩薩可生他受用
土耶
論云。二他受用○居純淨土。爲住十地諸菩

薩衆

文

通賛疏第二云。問。彌陀已居果位。壽命無量
可然。人民見處因中何故亦同彼佛。答。業果
累性勘善雖増。法既非分段之身。永離去來
之質與佛齊等。於理無違○問。彼國人民者
爲是分段。爲是變易。答。若論報土。即便變易

之身。若説化。淨國中分段尚猶未捨

云云

三身章云○既是報土。無實女人。佛及菩薩

化爲母等化分段身。故現此相

云云

上生經疏上云。初地所見他受用身。稱百葉
花。不大不小。初地菩薩隨待彼佛。大小相稱
○初地以往既證眞如。現生無漏。功徳漸勝。
相好轉明。故所感身稱佛大小。分段變易麁
細有殊。功徳力資身量必大於十王位。爲此
州王。隨類化生。或受或不受。故此身量亦復

不定

云云

論云。他受用身亦依自土。謂平等智大慈悲
力。由昔所修利他無漏純淨佛土因縁成就。

隨住十地菩薩所宜。變爲淨土

文

問。初地能化佛坐百葉臺上

文

爾者百葉

臺者爲所居土。爲當所坐蓮花歟

論云。他受用身亦依自土

乃至

隨住十地菩薩

所宜。變爲淨土。或小或大

文

疏云。十地經説。十地各有分量大小。廣如彼
説。唯見百佛。見百葉化佛。見百三千大千世

界

云云

佛土障

分量門

云。他受用土隨十地菩薩所宜

而現○梵網經説。我今盧舍那方坐蓮花座。
一花百億國。一國一釋迦。攝論等云。初地
菩薩悟十百門。見百佛土。一國佛土三千世
界。三千世界有百億四天下。四天下各有一
化佛。三千界中有百億化佛。初地菩薩見一
百箇百億化佛一受用身。受用身居一大寶
蓮花臺。花有百葉。葉即三千大千世界。一受
用身佛名盧舍那。百箇百億化佛名爲釋迦。
不離一盧舍那身有衆釋迦。二地菩薩見一
受用佛坐千葉蓮花。乃至第十地見佛極大。

花葉無邊

云云

上文云

出體

梵網經言。我今盧舍那方坐蓮花

座。一花百億國。一國一釋迦。即他受用土

云

三身章云

諸門分別中
三身形量

梵網經説。我今盧舍那方

坐蓮花座

乃至

一國一釋迦等。花嚴等説。初地

菩薩見百佛國。一國即是一大千界○如是
二地見千。三地萬等。積數應知。乃至十地金
剛心菩薩將成佛時。色究竟天上大寶蓮花
相現。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界
微塵數量。此一微塵一大千界。菩薩坐之而

成正覺。彼所見佛身量難知

云云

上文云

因起果
相門

初地見佛坐百葉蓮花。即是稱

可百大千界

云云

廣章同之
上生經疏上云。且如他受用。爲初地菩薩現
○此受用佛坐百葉花。一葉即是百億化佛
一佛土也。此一佛土地前所見。爲彼所現身
稱彼土○初地所見他受用身。稱百葉花。不
大不小。初地菩薩隨侍彼佛。大小相稱○若
至二地。得千法門。見受用身坐千葉花。一一
葉中百億化佛。其佛處坐大小相稱。菩薩隨
侍。身量亦爾○若第十地菩薩將成佛時。必
往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王
坐中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇
百千三千世界。十地菩薩坐中。大少相稱。況
此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。此處

文

文

本

云。初地佛身量長六十萬億那由

他由旬也。所居土量有二解。一解云。與一百
千大化國土等。與百億少化身土故。以一千
大化身化大千界也。若第一重他受用土。與
一百個大千界等也。第二解云。前言一百大
化者。即與花座等。不定説國土。國土者未見

量數

云云

心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現
無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十種身
○如是十佛成正覺。各生七寶菩提樹。前佛
入滅後佛成。不同化身經劫現。十佛所座蓮
花臺。周遍各有百千葉。一一葉中一佛土。是

即三千大千界

文

梵網經上卷云○見盧舍那佛坐百萬蓮花赫
赫光明座上○我已百千阿僧祇劫修行心
地。以之爲因。初捨凡夫成等正覺。號爲盧舍
那。住蓮花臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一
葉一世界。爲千世界。我化爲千釋迦。據千世
界。後就一葉世界。復有百億須彌山。百億日
月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋
迦。座百億菩提樹下。各説汝所問菩提薩埵
心地。其餘九百九十九釋迦。各各現千百億
釋迦亦復如是。千葉上佛是吾化身。千百億
釋迦是千釋迦化身。吾已爲本原名爲盧舍

那佛

云云

同下卷云。我今盧舍那。方坐蓮花臺。周匝千
花上。復現千釋迦。一花百億國。一國一釋迦。

各坐菩提樹。一時成佛道

文

梵網經古迹下卷云。此中臺上是身所居。千
葉即是所化部落。如仁王云。信忍菩薩百佛
千佛萬佛。國中現百身千身萬身。十地經云。
二地菩薩入千世界見千佛故。於此臺上別
有佛座。此千葉臺有説是座非也。上卷別説
盧舍那座百萬蓮花赫赫光明座上故。説我
住蓮花藏世界海。其臺周匝千葉。一葉一世

界。我化爲千釋迦

云云

同經疏

善珠

上云○蓮花臺藏世界者。正明圓

淨土。海者。喩淨土體無不苞行無不備義同
於海。智度論云。數此三千世界。如恒何沙一
世界○雖在千葉中央臺上。而言在於世界
海者。如化身在一閻浮州。言在娑婆。爲一佛

土二身。遊化量各爾故

云云

同經疏

最

上云。方坐者。猶正坐也。蓮花臺者。

即蓮花中實所附處也。其量周圍千三千界。
此是座量。非國土量。花嚴所説蓮花藏世界
者。即是所統之世界者。上有十二佛國土。七

世界性。九方亦爾。是盧舍那常轉法輪處

云云

問。於菩薩種姓可有一佛繋屬之類耶
問。釋迦彌勒成佛前後可依所化衆生
熟非熟耶
論云。餘二身土。隨諸如來所化有情。有共不
共。所化共者。同處同時。諸佛各變爲身爲土。
形状相似不相障礙。展轉相離爲増上縁。令
所化生自識變現。謂於一土有一佛身。爲現
神通説法饒益。於不共者。唯一佛變。諸有情
類無始時來。種姓法爾更相繋屬。或多屬一。
或一屬多。故所化生有共不共。○不爾。多佛
久住世間。各事劬勞。實爲無益。一佛能益一

切生故

文

疏云。論自性身土至一切生故。述曰。第六三
身諸佛身土所化同異門。須勘佛地。此文一
往。佛地甚好。共中共實是多。見者謂於一土
有一佛身故。不共中佛地論引彌勒菩薩根
熟後等。又勘別抄。彌勒發心劫數長短。乃至

廣説

云云

祕云。論餘二身土有共不共等者。佛地第七。
有三師説。此同第三正義所論。彼論甚廣。今
者略云。一切如來所化有情爲共不共。有義
皆共。以一一佛皆度一切。福徳智惠一切平
等。同爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛
所化有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸
有情類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與
慈氏同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先
熟。慈氏所化有情後熟。慈氏因先滿。釋迦後
滿。入火光定令釋迦歎。超先成佛。佛欲入滅。
言所應度皆已度訖。又契經説。觀一所化在
有頂處化留一身。彼從彼沒來生此間。所留
化身爲説妙法令成阿羅漢。如實義者。有共
不共。若所化生一向共者。何須多佛。一佛能
化一切生故。若所化生一向不共。菩薩不應
發弘誓願。歴事多佛修學大乘。諸佛不應以

己所化付屬後佛

云云

太抄云。論餘二身土隨諸如來乃至有共不
共。然此論文。准攝大乘十卷中。爲除外難故
有此文也。外難曰。其十方諸佛即無邊斷故。
今一國土中唯有一個佛出世。不有百千佛
同時出世耶。答。然所化有共不共。若共者。即
百千諸佛同佛作一身一土而來化生故。此
一佛中即有一方佛以諸佛事相離。由如大
海水。如百流水。皆至於海。若取得海一流水
時。即是取得一切河中。今此亦爾。若見一個
佛時。即見一切佛也。乃至不共難知。若十地
菩薩宜百千佛者。即百千佛同變化。一個化
一個受用佛而成化之。若十地宜見一個佛
一如來變化。一個他受用佛而成化之。其化
佛亦然。有何所以。一由有情種姓或多屬一
或一屬多。二由因中然願力故。亦或多屬一

或一屬多

云云

佛土章云。所化共者。同處同時隨應諸佛各
變爲土。形状相似○如此土衆生宜聞釋迦
彌勒彌陀。此等諸佛即共變之。於不共者。唯
一佛變。諸有情類無始時來。種姓法爾更相
繋屬。或多屬一。或一屬多。如底沙佛令釋迦

菩薩超九劫等。故所化生有共不共

云云

佛地論第七云。一切如來所化有情爲共不
共。有義皆共。以一一佛皆能化度一切有情。
福徳智惠一切平等。三無數劫勤修行願。同
爲拔濟一切有情求菩提故。如説一佛所化
有情即一切佛。有義不共。以佛所化諸有情
類本相屬故。是故如來底沙佛時。曾與慈氏
同爲弟子。佛觀釋迦所化有情善根先熟。慈
氏所化善根後熟。又觀慈氏因行先滿釋迦
後滿。遂於一處入火光定。令釋迦見七日七
夜不下一足。一頌讃歎。令超慈氏在先成佛。
又佛將欲入涅槃時。作如是言。我所應度皆
已度訖。又契經説。佛涅槃時觀一所化。現在
非想非非想處。當生此間應受佛地。留一化
身潜住此界。先所受身現入涅槃。彼從非想
非非想沒來生此間。佛所留化爲説妙法成
阿羅漢。爾時化身方沒不現。又諸經中處處
宣説。能化所化相屬決定。是故諸佛所化不
共。如實義者。有共不共。無始時來種姓法爾
更相繋屬。或多屬一。或一屬多。菩薩因時成
熟有情亦不決定。或共不共。故成佛已。或共
化度。或別化度。若所化生一向共者。何須多
佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間
教化衆生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化
餘衆生令趣大乘。以無用故。但應化彼令得
二乘入永寂滅。以易得故。誰有智者捨劣就
難。燃燈助日。是故所化非一向共。若所化生
一向不共。菩薩不應發弘誓願。歴事諸佛修
學大乘。蘇達那等亦不應事多善知識。諸佛
不應以己所化付屬後佛。如是等事皆悉相
違。是故不應一向不共。雖一一佛有化一切
有情功能。然諸有情於無縁佛不肯受化。亦
不見聞。雖一一佛盡未來際。常住世間教化
無量諸有情類。而隨所宜現種種化。或現等
覺或現涅槃。或名釋迦或慈氏等。隨一化相
所度有情言皆度訖。生非想者宜見釋迦化
相得度。故留化待。亦不相違。若諸如來同一
所化。何佛現前而化彼耶。諸佛皆有悲願力
故。不可一化餘皆止息。但有縁佛同處同時。
後得智上各現一化。其状相似不相障礙。更
相和雜爲増上縁。令所化生識如是變。謂見
一佛爲現神通爲説正法。如是等事不可思

議。非唯識理不可解了

云云

同論第二云○一切大樂不過涅槃。彼已證
得。復何所少更求菩提涅槃。雖有寂滅安樂
而無受樂。三菩提樂斷受樂等。無量功徳○
又若成佛。能化無量所化有情出生死故。已
成佛者無此能耶。無始時來衆生法爾能化
所化種姓相屬。不相屬者即無化能。是故如
來種種方便。化諸有情令得佛果。化彼所化

云云

心地觀經三云。他受用身諸相好。隨機應現
無増減。爲化十地諸菩薩。十種現於一種身。

或多菩薩一佛化。或一菩薩多佛化

文

佛地論廓法師疏云。自下第二破前第一定
共之執。文中有四。初明若所化生一向共者。
世間應一佛教化不須多佛。一佛能化一切
衆生故。唯應一佛常住世間教化衆生。餘佛
皆應入永寂滅。二若一佛化生。即是諸佛亦
應不化二乘令其作佛故。言云。佛亦不應化
餘二乘衆生令趣大乘而得成佛。以無化生
用故。三諸佛但應化諸凡夫。令得二衆涅槃
故。今云。諸佛但應化彼凡夫。令得二乘入永
寂滅。以二乘果極易得故。誰有智者知化彼
人成佛之時。無有利生之益。共二乘等乃至
捨易得二乘之果。就教難得菩提無所利益。
如燃燈助日。無益日光耶。四是故下結佛所

化非一向共

文

忠安記四云。論或多屬一或一屬多等者

和上

云

謂實無有有情唯屬一佛。佛唯化其一有

情。然且爲顯少多義故。如變化身。他受用身

亦復如是

云云

演云。論所化共者至展轉相雜爲増上縁等
者。意説。共化謂諸菩薩後得智上同界同時
各現一化身土。其形相似不相障礙。更相和
雜爲増上縁。令所化生自識變現。謂見一佛
一一見佛爲現神通説正法等。猶如大海水。
百流皆至。雖見一海水。其實有衆多水和雜。
今亦爾。雖見一佛一土等。其中亦有衆多佛
土和雜。今見一佛等是増上縁也。如是等事

不可思議。非唯識理不可能了

云云

西明疏云。於不共者或一或多者。此釋不共。
謂於不共所化唯一佛變。所以者何。有情無
始法爾繋屬。或多有情屬於一佛。或一有情

屬於多佛

云云

顯幽抄一本云○問。如何須共不共化。答。若
衆生於餘佛無識縁。即設餘佛共化一有情。
有情終不發心。故名不共化。如釋迦佛。有時
於長者家。長者有一婢不喜見世尊。世尊狹
故。問。地前者其婢都不發心。故知無縁化他
不得。佛言。此婢使阿難有縁。其阿難化爲輪
王。説十善法。其婢使發心。輪王收將爲寶女
故。又如釋迦彌勒。同時底沙佛佛現此二人

云云

三身章決擇抄云。章他受變化通共不共者。
望前化生所現之身。名共不共。若多有情屬
一佛者。此化身名爲不共。若一有情屬多佛
者。其所現身名之爲共。即百千佛共化一生。
百千佛身共在一處。而佛一身不相障礙。談

實各別。如疏燈明遍似一身名之爲共

云云

顯揚論八云。於三千大千世界百倶胝贍部

州同時顯現如來變化

文

興疏五云。梵云倶胝。此云億。昔來諸師解。唯
一釋迦佛所起化佛名如來化。若化此解於
三千界唯一佛所化之身。所餘如來即無起
作之義。若爾。便有諸佛本願不平等過。西方
諸師云。十方世界所有化身。皆是諸佛之所
化現。更相攝入和合似一。雖有此解。遠成唯
識。故彼云。佛變化身隨所化生有。共不共故。
或一有情屬於多佛。或多有情屬於一佛。既
爾。可言佛變化身未必諸佛皆同反現。根縁

繋屬有差別故

云云

對法抄八云。又能化所化無始時來。法爾道
理有相屬者。不相屬者。故初成化彼所屬。不

相屬者即不迴心又不教化

云云

最勝疏六云。問。若云何藏經等云。彌勒佛在
釋迦前發菩提心。賢劫經云。釋迦由精進故。
超彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根前

後故。二菩薩説有超劫

云云

無性攝論第十云。論曰。諸佛事相雜。猶如大
海水。我已現當作。他利無是思。釋曰。此頌顯
示成熟甚深諸佛事相雜者。謂諸如來所作
一切利益安樂有情事業。展轉和合成一味。
不可分別。問。此事如何等。答猶如大海。衆流
所歸水同一味。不可分別。一切同作魚等饒

益

文

顯幽抄云。言若他受用身者或同或異。如有
一菩薩至初地時。此一菩薩曾與多佛有縁。
令無量佛各變一相分身同在一處。今爲一
個。第一望他受用同化。一個初地菩薩即諸
佛所變他受用身土同也。若十個初地菩薩
各各別與個他受用佛有縁者。今十個佛身
各異。一個他受用身各居一淨土。他自有縁
菩薩也。即身土定異也。故他受用身土亦同

異。餘九地能化九望他受用佛准知也

云云

法相要覽二云。又一衆生屬多佛。又有多衆
生屬一佛者。約化相説。不取實報佛。若約實
報佛者。何一佛有所化。若有者。佛初發誓願
時。初所化人何時至地位耶。若能化人成佛
方得所化者。三劫時化何人耶。若得化者。已
所化人至十地位。何能化已成佛時。顯化相
身。自所變化人盡登十地故。無所凡夫人。何
縁顯化相佛身説。若不現者。闕化相徳。是故
皆一衆生屬一佛者。依化相佛説。非實報佛。
又有一衆生屬釋迦佛。又有衆生屬釋迦彌
勒二佛等。一一化佛皆十方法佛所變化佛
故。約實佛説。一一佛皆屬一切衆生。一一衆

生屬一切佛故。據化佛説

云云

顯幽抄云。下有共不共。以四門分別。一若一
有情與一佛有縁。一有情居一三千界住。其
能化佛身還獨受佛身子居一三千界化有
情。二多有情與多佛有縁。若多有情同居一
三千界住。其多各變一相分身密今一處爲
一化身。佛身居一三千界化多有情。若一萬
個有情與一萬個佛有縁。其一萬有情各居
一三千界。即有一萬個三千。各有一化身。佛
化一有情也。若多有情與一有情有縁。若有
情各居三千界。其一個佛亦反多佛。各據一
三千界住。其多佛令爲一身共化一有情。其
多佛相分各各其相攝入不相障礙故。問曰。
有情與佛有縁。但與佛各變一佛同一三千
界住。共化一有情。即得何要各各合爲一佛
共化也。答曰。一有情但要一個佛身化即得。
不要各各多共一有情也。其二佛上自不同
出世。何況多佛同住一三千界共化有情也。
即聖教云。二師不並化。故我爲菩薩等。故知

但約有縁即化

云云

智度論第四云。問曰。菩薩幾時能種三十二
相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼
菩薩九十一劫行辨三十二相。如經言。過去
久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟
尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心
純淑未○又彌勒菩薩心已純淑。而弟子未
能純淑○問曰。釋迦牟尼菩薩何以心未純
淑而弟子純淑。彌勒菩薩自心純淑而弟子
未純淑。答曰。釋迦牟尼菩薩饒益衆生心多。
自爲身少故。彌勒菩薩多爲己身。少爲衆生

故○

已上迦旃延子義也
下論主破也

言釋迦牟尼菩薩心未純

淑。弟子心純淑。彌勒菩薩心純淑。弟子心未
純淑。是語何處説。三藏中摩訶衍中無是事。
此言自出汝心。汝但見釋迦文菩薩於寶窟
中見弗沙佛。七日七夜以一偈讃。彌勒菩薩
亦種種讃弗沙佛。但阿波陀經中不説。汝所
不知。無因縁故。汝便謂彌勒心未純淑。如是

皆爲違失

云云

問。二乘無漏後得智可縁變化身生耶
問。變化土通淨土云義以何事證之耶
疏云。論此諸身土至倶善無漏。述曰○若變
化土本質通淨穢唯無漏。若隨彼二乘等無
漏心所變即無漏。然彼無此事。彼無漏狹。不
能縁身土等。若隨彼二乘有漏心并異生所
變即有漏。皆通淨穢。或二乘等後得不能縁。
即唯有漏。通染淨。如螺髻梵王舍利弗等所

見異故

云云

祕云。疏本質通淨穢等者。佛所變質似染名

穢

云云

蘊云。疏隨彼二乘等者。此有二義。初説。二乘
無漏後得變身土等。有義不然。如十六心相
見道。但能現前所取。及加行心不能廣縁諸

法。後義爲正

云云

太抄云。二乘有二解。第一云。謂若隨彼二乘
等乃至即有漏心皆通淨穢者。此文意説。即
約後得智少分能變土也。謂若二乘第六識
無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢。然二乘
人無漏後得智中。縁事狹少。能少時後得智
中獨縁事也。不能多時縁事。即二乘人無漏
心中。多分縁四諦故。又能縁事者。多分即與
四諦事合縁之。無漏事後得智也○二云。或
二乘人全無縁事無漏後得智。二乘有漏心
中所變土。唯是有漏。通淨穢○然許二乘有

少縁事後得智勝。即前爲勝

云云

演意同之

演云。疏然後得無漏無此事彼無漏狹不能
縁身土等者。此有二解。一云。謂若二乘第六
識中無漏後得智所變者。唯無漏。通淨穢也。
然二乘人無漏心中後得智縁事狹少。不能多
時縁事。二乘人無漏心中多分縁四諦理。縁
事者。即與四諦理合縁之。無唯獨縁事後得
智。二云。二乘人令無縁事無漏後得智。即二
乘有漏心中所變即唯有漏。通淨穢。如梵王
見淨。舍利弗見穢。或佛以足指按地。令三千
界清淨。其餘異生二乘等。隨佛所變土皆淨。

梵王即是八地已上菩薩。第四神梵王也

文

要集云○問。舍利子等見穢不見淨。螺髻梵
王見淨不見穢。如來是指按地現淨。令舍利
子見云何淨土。答。如來爲深舍利子疑。現化
土令見化土。令見除疑。難云。由佛神力既得
見淨。何非由佛得見螺髻所見眞實他受用
土。解云。智行未成。縱佛加被。不得入地。此

云云

如第
一抄

如第
一抄

無垢稱疏同之
賓記云。有二説中。初説章主正義。無二乘縁
事後得故。不能變爲淨土。問。何故不縁事耶。
答。縁事差別難故。二乘者智力劣故不縁之。
證理後起故。前釋爲善。又本有云。此釋爲善

云云

總聊簡章云

如第
一抄

説無垢稱經第一

序品
唐譯

云。爾時舍利子承佛成

神作如是念。若諸菩薩心嚴淨故○佛土雜
穢若此。佛知其念。即告之言。於意云何。世間
日月豈不淨耶。而盲不見。對曰不也。是盲者
過。非日月咎。佛言。如是衆生罪故。不見世尊
佛土嚴淨。非如來咎。舍利子。我土嚴淨而汝
不見。爾時持髻梵王語舍利子。勿作是意。謂
此佛土爲不嚴淨。所以者何。如是佛土最極
嚴淨。舍利子言。大梵天王。今此佛土嚴淨云
何。梵王言。唯舍利子。譬如他化自在天宮。有
無量寶功徳莊嚴。我見世尊釋迦牟尼佛土
嚴淨。有無量寶功徳莊嚴。亦復如是。舍利子
言。大梵天王。我見此土。其地高下。丘陵坑坎
毒刺砂礫。土石諸山穢惡充滿。持髻梵言。唯
大尊者。心有高下不嚴淨故。謂佛智惠意樂
亦爾。故見佛土爲不嚴淨。若諸菩薩於諸有
情。其心平等功徳嚴淨。謂佛智惠意樂亦爾。
便見佛土最勝嚴淨。爾時世尊知諸大衆心
懷猶預。便以足指按此大地。即時三千大千
世界無量百千妙寶莊嚴。譬如功徳寶莊嚴
佛無量功徳寶莊嚴土。一切大衆嘆未曾有。

而皆自見座寶蓮花

文

維摩經第一

佛國品羅什譯云
同無垢稱經説

梵網經古迹下云

太賢

有説。唯四善根方生淨

土。理未必然。淨土經説餘亦生故。淨穢同
處隨業異見。猶如四識等事心異。如説鶖子

所見山河螺髻梵王變寶土故

文

佛土章云。持髻所言我見釋迦佛土嚴淨復
有無量寶功徳莊嚴。亦他受用土。持髻乃是

第八地故

云云

問。雜引生體如何耶
論云。善等識相不必皆同。三性因縁雜引生

故

文

疏云○善等三性識之相分。不必皆同。性相
別故。有漏名等勢分轉故。不順理故。不能引
相與見分。相必能令同。如鼻舌身識。見與
彼相分必同性。故與見分非性同。見相分中
三性因縁雜引生故。不可同性。作用別故。性
不可同。如無漏縁使等相分唯有漏。虚空等
能縁心通三性。相分唯無記。香等三境唯無
記。能縁之識通三性等。若皆純種唯一性者。
三境唯無記。等言應不成失。不可説約第八
所變唯説無記。三識所變通三性。二境亦爾。
三識所變三處攝故。應言通三性。諸論無文
故。虚空非擇例亦應然。故相分見分不必同
性。性別既爾。蘊等識相或相見分同。或相見
分異。類此應知。亦不定故。若相分與見分蘊
等亦同。便無五蘊十二處十八界別。既有三

科別。明知相見分等不必皆同

云云

太抄云。疏如無漏縁狹等。相分唯有漏者。使
者即是煩惱也○如有外道邪見等見佛之時。
即向外道等嗔心邪見不善心。縁佛之時所
變現相分。相分是善性。從本質判性。又相是
有漏。能縁心是不善性攝。同有漏言。三性別
也。又解。若外道邪見人起嗔見強成縁佛善
色之時。雖本質是善無漏。此外道等所變起
親相分。相分從能縁心以判性。其相分亦是
不善性。是有漏。能縁之心亦是有漏。此解即
與無漏心上相分。相分是善無漏。能縁之心
是善無漏也。疏縁虚空等能縁心通三性。相
分唯無記。解云。此約任運心。縁虚空故。故能
縁通三性。所縁相分唯無記。然大乘中虚空
非擇滅即是勝義無記。其性能縁虚空等心

即通三性

云云

義演云。論善等識相不必皆同等者。疏雖有
具釋。談者猶迷。要令易脱。先須問起。問云。
有漏識所變相分同識是有漏。善等識所變
相分同識是善性。不善無記爲難准知。故論
答云。善等識相○雜引生故。應説能變識通
三性。相分唯無記者。謂各從自名言三性種
子雜引生故。由斯香味觸三雖是無記不妨。
鼻舌身三識通於三性。其第六識并眼耳二
識亦准知。許境通無記故。又末那識相分種
子與第八識得成因縁。與所生果必同無覆
無記。若不爾者。第七相分唯是有覆無記所
攝。如何與八得成因縁。故知見相必同性○
疏如無漏縁使等相分唯有漏者。如菩薩心
後得智縁有情身煩惱。不妨見分是無漏。相
分是有漏。使即煩惱也。疏縁虚空等者。解云
○然大乘中記虚空非擇滅即是勝義無記。
其能縁心通三性等。此意明見相二分不同

性所以

云云

肝心云。無漏縁使等者。即無漏縁煩惱也

云云

要云。純雜義解由増劣不同。但依親相分説。
若依影質復説。不同影中自地變。純通力引。

雜非通力。中八縁現純。縁種雜

云云

濱云。純雜義解等者。如論云○解云。若雜相
分若境與心同性同地者。名純。若不爾者。名
雜也。八現純者。第八縁現行境名純。唯縁自

地故

云云

要決云。解云。若非通引第八縁現即是純也。
見相二分倶同繋故。若縁種雜以界繋別故

云云

有記云。又純雜義解由増劣不同等者。謂増
劣不同而解釋純雜之義者。但依親相分而

説純言也。濱法師

云云

百法論玄賛云。性唯善。相通無記。謂虚空非

擇滅

文

燈第一云。今又助釋。言帶質通情本者。如有
無漏互相縁相。如第七縁八。無漏相分從見
是善。有漏從質即是無記餘准此知。故云帶
質通情本。又設有質。相與見分或隨不定。爲
無爲漏無漏。准義思之。若依本釋。漏無漏等

互相縁時。即第四句

云云

問。安惠論師意佛果位可許相見二分
耶
如第一。第四。第五。第八等抄

Footnote:

777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]