INBUDS
成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 第六倶。非第七倶。七倶不由第六引故 | 云云 |
細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。
| 微細不斷。故於五七八等斷別 | 云云 |
| 要上 | 論一 | 云○由我法執等有三難生。一難安 |
師。除第七識説有二取。皆是法執○三若一
切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不
名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解
○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三
時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一倶時。
二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者。四地執倶
斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣
| 等。故障與執斷有前後 | 云云 | 可見上文 |
從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障
| 爲依止故 | 云云 |
論云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名
最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。
由此佛地説斷二愚及彼麁重○故集論説。
得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及
| 成如來 | 云云 |
在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不
同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地
同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。
| 故皆斷已方入佛地。作斯通會。不違經論 | 云云 |
障。後一所知障。彼自説無明住地聲聞辟支
佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
| 由此定知是所知障 | 云云 |
二障伏斷段上
體性寛狹
此據異生
尚起貪嗔
彼誤犯愚
故起煩惱
唯現閏生
伏煩惱時
不復現行
三乘將得
然入地已
| 許依五地 | 付不還 亦爾 |
唯有利根
聖後超一
超前三果
論第十卷本文抄四十一
二障伏斷段上
問。十一障與二障相對可有體性寛狹
不同耶
| 論云。此十一障二障所攝 | 云云 |
初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所
| 知。倶品不行即通二障 | 云云 |
依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓
歟
太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之
中。雖正斷所知障。即與所知障倶起煩惱障。
| 亦伏不行故通二障 | 云云 |
燈云。論此十一障等。本疏言體性寛狹更無
別異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
顯住出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。
倶品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論
意如是。本明斷障得果。唯斷十一。非但斷不
成。亦不能得果。故下論文。總分別斷。非爲不
| 知十一不攝住出斷者 | 云云 |
一故○是故今謂二攝十一非十一攝二故。
論文此十一障二障所攝。不云十一障二障
| 也 | 云云 |
種類非寛狹。同菩薩入地立十一障二障。寛
| 通住滿三乘 | 云云 |
西明疏十云。然此二體攝十一障。有其二義。
一約三乘。二攝十一。非十一障能攝二障。三
乘皆有二種障故。二依菩薩自有二義。一依
前文二障十一障。非十一障能攝二障。後十
一障。但説地地入時斷故。二理實相對展轉。
十一亦能諸地中二種障故。雖與二障體無
寛狹。爲欲顯可伏差別故。攝十一略爲二障
| 云云 |
測釋二障攝十一障有其二義。一○皆有二
障種故。二依菩薩亦有二義。二障種故。觀解
大同測尺。證曰。三乘皆有二十一障。體無寛
狹。但於二障望十一障。寛狹二説。雖有二説。
二障攝十一。非十一攝二。此説爲勝。謂第九
文。但取最初入時斷者。又十一障即十地障
住滿所斷。非十一障非由有住滿所攝。不名
自地非由斷住滿所斷。即名後地。由此道理。
| 十地即狹 | 云云 |
別起者。依彼種立異生性故○此地於法雖
得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生微所
知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地。説斷二愚
及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
| 一切任運煩惱障種 | 云云 |
正意。不斷隨眠故此不説。理實初地修道位
中。亦斷倶生所知一分。然今且説最初斷者。
後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理
| 應進斷所應斷障。不爾三時道應無別 | 云云 |
疏云○然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。
説世間道。唯伏倶生若愛若恚隣近憍慢。不
言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。若
| 直往菩薩。彼障現起地前已伏 | 云云 |
倶生。而能伏除倶生麁惑。漸次證得。上根本
| 定 | 云云 |
下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非
有漏道耶。答。後約菩薩。今據二乘及外道
等。有義二釋。初義同前。二云。後據理觀。今
依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名
爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障
定故。論約迷理説不伏言○詳曰。理恐未然
○故知。世道不能伏彼迷理所引所有事惑
| ○修道既然。見惑定爾 | 云云 |
今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見
惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏
| 理惑。入現觀時。理實亦斷 | 云云 |
燈二云。且依大乘談少果者。謂有聲聞性通
利鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見惑○若超
越人復有三類。一唯超初果。二超初二果。三
超中二果。且超初果者。謂有聲聞性是利根。
先凡夫時。欣求上生。以苦等六行世道。伏於
欲界六識倶生迷事麁惑前之六品。乃於後
時。逢縁迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行。
入見道時。一刹那中。見修合斷得第二果。以
彼六品先已伏故。見道能斷。迷理之惑。雖先
不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷。道斷數
教准之可解。二超初二果得第三者○問。前
二類人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修
理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏○超
中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於
凡時不伏修惑。於七方便但伏見惑。入見道
| 時。斷其三界見道惑盡 | 云云 |
○此依六行非加行智。彼能伏故。菩薩地前。
分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢
| 力不行故 | 云云 |
義賓云。疏若資糧乃至無此能也者○若二
乘人。於資糧亦能伏。分別麁者。至加行位能
伏。分別細者。雖伏而不總伏盡故云不伏。意
云與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同
菩薩世間道力者。非是六行道。但是有漏名
| 世間道 | 云云 |
| 問。七地已前菩薩故起煩惱 | 云云 | 不善有 |
問。地上菩薩可起嗔煩惱耶。又別於二
地已上可問云問可故起我見耶
| 論云 | 如上 |
| 別抄五 | 論五 | 云。問。初地誤犯是不善。若爾何 |
了知覺察故。不爲過失。非諸煩惱性非染汚
| 云云 |
| 故。七地已前。尚起貪嗔等故 | 云云 |
| 最勝疏云 | 如上 |
漏道。方始能利。名爲助願。非如貪等閏生用
| 之 | 云云 |
由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而
無有罪。生無量福速證無上正等菩提○釋
曰○行殺○罪等者。謂愛樂善巧。憎惡不善。
見諸邪性説名後三。依止此故。行殺等七○
或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲
試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助
| 道故生無量福 | 云云 |
貪等所生名爲性罪○此意染心斷生草等即
名性罪。今謂不爾○又解深密云。十地中所
起煩惱。不染汚相。由知而起但爲利生不爲
過失。此起貪等應成性罪。何名不染汚。若雖
起貪等。非染汚相不犯性罪故。不得言但貪
| 等生即爲性罪 | 云云 |
性所攝。不起即已。起必損自他。現世他方
| 皆名損故 | 云云 |
燈云○西明云。問。十地修所斷種。與倶生我
見同體起。乃至嗔等同體起者。何地斷盡。答。
倶説初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷
身見者違道品故。依麁相顯説○據實我見
及嗔等。各應多種。地地別斷。不爾如何先斷
誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑
仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。
四地五見。五地斷疑等。今謂不爾○仁王此
論。倶説四地障道品等所知此斷煩惱隨伏。
若許餘地猶有我見。何得説有害伴等名。又
| 准仁王。誤犯與嗔倶二地斷。亦無前後 | 云云 |
歟
燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何
二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱誤者
所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有
煩惱離所知起。答。彼誤犯愚。但約別起所知
| 障。説非煩惱倶 | 文 |
| 毀犯煩惱垢故 | 云云 |
全離故。所以説之。望前細故○性罪必無犯。
| 但於遮罪猶有誤犯 | 云云 |
彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二
地時。便能永斷。由斯二地。説斷二愚及彼麁
重。一微細誤犯愚。即是此中倶生所一分。二
種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業
| 不了業愚 | 云云 |
生身等障。世親攝論云。於諸有情身等邪行
障。義意大同○誤犯三業名愚者。愚品故解
如前。問。前二種生死中。言所知障不能發業。
何故此中言倶生一分所發三業是業趣愚○
答。若發業招生死。所知障即不能。非縛法故
○若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所
明。但是等流増上業果。問。法執既通不善。何
故非縛。答。不由不善性即是縛○但由煩惱
倶故。令成不善。非性是縛。既爾何故不感異
熟。今實義者。雖不善心倶。仍名無記○論彼
障二地至誤犯三業。述曰。此業能障第二地
淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言
能取趣名趣。不取惡果故○論或唯起業不
了業愚。述曰。第二解。初是起業之愚。後是不
了業之愚。非所發業。此亦非必能發業也。境
| 用別故 | 云云 |
| 燈 | 上卷 所 | 云○然疏云。無離煩惱別起執故。故 |
| 中所起所知障説 | 云云 |
廣可見之。如第五卷抄
| 又云 | 釋異生 性之所 | 要集云。尋此中意。意識身見與所 |
故。名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生貪等隨
無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪等。今
謂不爾有煩惱障。不與所知障同生。可如所
説無有煩惱離所知生。諸煩惱障。必與所知
| 同種而起。何獨身見與所知同。有餘不同 | 云云 |
亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知。望業果
勢疎遠故。今謂不爾通二障故。准下所知亦
| 煩惱言攝故 | 云云 |
| 等。同體起故。説煩惱名 | 云云 |
生者。皆多分與煩惱同一體而倶起故。立煩
| 惱之名 | 云云 |
邪行故。所知障亦名邪行者。何故燈文云。此
別起所知障非與煩惱同體○答。燈文意。於
| 十地中修道位者。別起所知障 | 云云 |
| 唯識義私記下云 | 干到僧都 集三卷云 | 問。第二邪行障體 |
抄。邪障者。即煩惱障中欲邪行也。或於他男
| 女行欲邪故 | 云云 | 問。邪行障是所知障倶生一 |
昔於地前資糧位行欲邪行。與煩惱同體倶
起故。云行欲邪行也。今初地中。雖起煩惱不
行欲邪行。而有同體所知障故。指同體倶起
三時。云煩惱障中邪行。理實所知障亦名邪
行也。問。爾此所知障現行行。何等邪行。答。
| 初地菩薩行時。足踏殺虫等 | 云云 | 有誤犯三業。 |
| 無誤犯 | 云云 |
| 惡。皆是是邪行障攝 | 云云 |
問。故起煩惱者已伏歟未伏歟
論云。煩惱障中○修所斷種○彼障現起地
前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿
羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲
| 失。八地以上畢竟不行 | 云云 |
諸煩惱品皆不行。於無加行無功用無相住
中。一切能障一句清淨無生法忍○一切煩
| 惱皆不現行 | 云云 | 本疏所引文言無替之 |
別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道時。
煩惱上中二品伏。不伏唯有下品在。至第八
地又伏此下品。現行畢竟不生。故論云。第八
地畢竟斷非是斷種也。在金剛心斷彼三品
| 種子 | 云云 |
切煩惱能伏頓盡。由故意生。云何我見等四
地能伏害伴五地能伏。答。若據能伏初地中
即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此
| 由斷彼所依所知而與餘別 | 云云 |
| 自堪能故。不名爲自在成就 | 云云 | 依深蜜經意 |
十卷私記十云。問。意説初麁重云一極喜住
一切惡趣諸煩惱品○麁重○永斷能令一切
| 中上皆不現行 | 云云 | 又有本云。下中上煩惱皆 |
| 不現行 | 云云 | 又有本無下中上之言。何爲正本。 |
| 不現行 | 云云 | 依本論文者。一切上中之本爲正。 |
○章主意。若以惑勢現行煩惱乍三品極喜
| 住依盡故。上中下品皆不現行 | 云云 | 然七地以 |
論文。唯云上中皆不現行。不云下品。故不違
| 也 | 云云 |
十卷私記。述伽抄意上中伏。以故意起下品｣
六卷私記六云。問。倶生煩惱現行。初地伏盡
畢。而何云初地以上耶。答。一云初地有入住
出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一
云以惑力現初地頓伏。以故意起。七地以前。
隨宜伏盡。故云以上也。故最勝疏云。准諸處
説。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。
云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。
答據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故
意不能令起。此由斷彼所依所知者故與染
| 別 | 云云 | 此文與彼義 同可悉之 |
起煩惱可閏生耶
問。七地以前菩薩助願受生時。閏生煩
惱種子現行中何耶
要云。菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢
力遠資。非如閏生愛等○由此應爲四句分
別。有唯現閏非種。謂七地前菩薩。有唯種閏
非現。謂第三果。有倶閏。謂一切異生。有倶
| 非閏。謂變易及化身等 | 云云 |
願方生。故伏現行時。永斷生死菩薩。雖藉煩
惱生死受生。不同凡夫二乘説現及種閏生
| 云云 |
| 云云 |
| 要非如貪等閏生用之釋 | 如上云之 |
源及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結
生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂
轉輪王。四正知入住結生相續謂諸獨覺。五
於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六
業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七
智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義
利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有
能引義利結生相續。謂智所引發結生相續。
| 如是總説結生相續。或七或九 | 云云 |
伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何
惑閏生答。二解。一解如疏。一云亦許上地種
閏。若爾何故不用下閏。答。已折伏現種子無
能。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生相
續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。
答。此據多分。如説見諦隨眠閏生不妨。初二
| 果亦起現纒。雖説異生現種共閏何妨唯種 | 云 |
| 云 |
云七智所引即諸菩薩唯悲願智力也。即若
生有死有中有。初心及未心。一向是善。此亦
不然。若説第六受生命終可有此義。然豈無
異熟耶。即唯將死中有末心唯是善故。若説
第八命終受生即無是義。唯閏生倶是善故。
| 簡別諸人 | 云云 |
地已上猶可分段身何受變易。答。八地已上。
第六識無漏相續。無有漏心起故。不能故起
煩惱受分段身故。受變易身也。問。十地中不
斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯
| 以煩惱現行閏生。不用種子故也 | 樞要有四 句可見之 | 問。 |
| 云云 | 菩薩入初地時。伏煩惱現行故。雖有種子 |
種
起煩惱故。以所伏惑種
以所伏惑種
治道故。故起現行在生也。然云已伏惑種
生無能者。多分約異生説也。若釋十地菩薩
| 唯現 | 云云 |
難事
要云。故留煩惱本擬
死。不藉煩惱助
段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助
易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。
不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學
| 須數數資 | 云云 |
祕六云○八地已去不障道故。所以不斷。又
能助所知。令變易續故不斷之。若爾二乘無
學廻心。應無變易。煩惱無故。答。有惑習氣能
| 爲助縁。亦受變易。且依初釋 | 云云 |
疏云。論所知障中至地前已伏。述曰。如前卷
解。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。
其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説
煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中。與煩
惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地可
| 起 | 云云 |
| 漏道 | 云云 |
| 執非別起伏道。或見道前加行智伏 | 云云 |
爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷
煩惱所知應斷。既所知障不障彼智。道力劣
故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏今言伏。一
依菩薩説。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦
即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治
道故。由此道理。望所知障。生空無漏。不及法
空有漏道也。詳曰。疏中不伏言二乘伏惑。亦
不説云生空智也。何得輒以二乘不斷所知
障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局情
| 自度破他 | 云云 |
| 方永伏盡 | 云云 |
| 不行。名之爲伏 | 云云 |
無分別智斷定愛法倶所知障勢力。令煩惱
亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。
| 所知障可知 | 云云 |
菩薩加行唯欣於智○非此倶者。地地別起
○又有人云。地前伏位。故正伏所知煩惱隨
伏。地上斷位。故正伏煩惱非正伏所知。和上。
| 云。基解爲正 | 云云 |
伏。答。不爾。意斷所知障。斷道之下。亦兼隨
伏煩惱非別起。煩惱伏道也。問。凡菩薩起煩
惱。以故意作意起。何故伏。若言伏者。不可
言以故意起。答。爲受生因以故意起。然其故
意所起煩惱之現行。必由所知障起。非離
所知障。別獨煩惱之現行起物。故菩薩爲
斷所知障對治道時。以故意所起煩惱障現
行隨所伏。非謂別起伏道。故意煩惱之現
| 行伏也 | 故意與 故起同也 | 問。菩薩別不起故意煩惱之 |
| 惱時○無漏不爾 | 云云 | 既伏煩惱障。此倶法執 |
| 所隨伏 | 云云 | 而今何言不起煩惱伏道。答。此爲 |
漏六行等道。正伏煩惱障現行時。所依所知
障。亦所隨伏故。云二現行伏。非六行智之中。
別起所知障伏道。非説菩薩伏道也。故不違
也。問。凡約頓悟菩薩。別起伏道不伏煩惱障。
答。約一心眞見道師者。別不起伏道。而伏所
知障時隨所伏。若約三心眞見道師者。別起
| 伏道也 | 云云 |
| 云云 | 限第六識歟 |
| 問。論云前五轉識説未轉依 | 云云 | 説八 |
論云。八地已上六識倶者。不復現行。無漏觀
心及果相續。能違彼故。第七倶者猶可現行。
法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無
| 漏伏故障不現起 | 云云 |
行。論八地以上至能違彼故。述曰。六識倶者
八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果
滅定後得智等。相續不斷。能違第六識二執
| 故不行 | 云云 |
中。前五轉識。設未轉依得無漏智。以第六識
勝無漏道。勝勢力故。而伏於彼。治彼二障不
令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能障
地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有起。五
識倶者。設是後地所能斷者。於前地中亦能
伏之。現行麁於種子違於道故。又八地已去。
五識倶者。雖不得對治。由第六倶無漏伏故。
令不現起。七地以前猶能現起。第六識者。准
| 此應知。亦地地斷亦能伏故 | 云云 |
識分別。謂八地已上六識倶者。不復現行。所
以者何。因二空觀及後得滅盡定位。能違彼
故○前五轉識至障不現行者。此即遂難重
釋。前雖總説八地已上六識倶者。不復現行。
猶未盡理。第六識起無漏故可不起。猶五識
異類不違無漏。如何不起。故此釋云設未轉
| 依無漏恒伏故不起障 | 云云 |
然下文云。前五轉識等者。此即遂難重釋□
如何不起。故作此釋。基云。以二空無漏○能
違第六識二執故不引。和上云。基解爲正。以
下文別辯五識故。論説未轉依等者。和上云。
若依護法決定未轉。然約地義故。設言彼無
| 漏伏故者。或言初地或八地 | 云云 |
字句。應通下句。未得無漏也。問。前云六識地
地之中皆斷所知。何故第六妙觀智五識不
得成事智耶。答。豈由地地斷障。即今得無
漏耶。第七倶障佛地方除而平等智初地即
得。故知。但由五根有漏識非無漏。如下當説。
又由六七自能分別。自能起障。爲對治此故
起無漏。五識中障由六引生。地地伏除。亦非
| 連連故。十地中不得無漏。前解爲正 | 云云 |
| 對治斷彼種子。答。亦斷以障地故 | 云云 |
論云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果
| 時。一刹那中三界頓斷 | 云云 |
釋。依俗諦解。二乘之人。依十六行觀於四諦。
頼耶既在苦諦中收。無常等行。亦該第八據
| 斯共相二乘亦知 | 云云 |
經久有二義之中。此第二義意也。演祕述之
廓疏二云。頼耶既是苦集所收。二乘但縁苦
集作。無常等行亦即通知頼耶共相。此之共
相亦爲少説。是故彼經約共相故。二乘人知
一切法。今此論中據言頼耶深細別相。是故
| 言不説 | 云云 |
那二乘觀道除應爲二乘説。述曰。末那惑障。
於人觀二乘。觀道得除人執識細。二乘非種
智。所以不爲説。第七即如見道。雖斷三惡趣
果。第八細故不爲説。末那識故。彼非一切
種智亦不爲説。問曰。少乘觀道縁末那不。答。
若無分別智觀斷惑時。自相觀故。觀末那理。
後得智觀非一切種智故。於事差別無知。亦
| 不須縁 | 云云 |
不共無明。即在聖位。亦名爲醉。與教相違。説
異生故。不云聖者。亦恒常起。又約菩薩起見
道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
| 道。亦非第六立第七故 | 云云 |
| 六有通治非別治故 | 云云 |
識有能治。應當有不共。答。今遮五識以無能
治爲因。以彼於意識中。雖有能治。是通對治。
於末那中。初起見道。自有菩薩平等性智爲
別能治。既有能治故有所治。由彼意識有通
能治。是故下破意識之中。不約能治已破外
計。問。聲聞見道無平等智不共無明。應在意
識。答。六七二識。十七地中同是意地。於意地
中。有能治故即有所治。五識身地無能治故
即無所治。若聲聞等見位之中。是通對治。無
| 平等智別能治道。今約別治意有所治也 | 云云 | ｣ |
私記六云。問。第六唯自識聚惑可斷。何故他
聚異惑耶。答。一有情阿頼耶識中。七轉識相
應諸惑種子。集一處而不相離故。無漏第六
| 識起時。能斷諸惑識相應惑故無失也 | 云云 | 此 |
問。釋迦菩薩爲雪山童子超十二劫地
前地上中何
要云○有先伏煩惱超得第二三果。無先伏
所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨
身亦有超者。然無超大劫以極難斷故等。此
| 義應思 | 云云 |
| 義賓記云○以色法故捨其身命 | 云云 |
見此文超劫通地上行。然未審更可求之。以
此文准時。基師應有二説。一者超劫是地前
| 行也。一者是地上行也。然前爲善 | 云云 |
也
倫記十二云。於地前位行有興廢得有超劫。
| 地上無超 | 云云 |
| 燈四。最勝疏六 | 二品所 | 瑜伽四十八。抄十二 | 如 第 |
| 三 卷 |
求佛道。攝心勇猛勤精進。爲求半偈捨全身。
以求正法因縁故。十二劫生死苦○七日翹
| 足讃如來。以是精進超九劫 | 云云 |
| 涅槃經第十三云 | 聖行 品下 | 善男子。過去世之佛日 |
達一切外道所有經論。修寂滅行。具足威儀。
其心清淨。不爲外來能生欲想之所破壞。滅
嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘
經典。乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪
山○唯食諸菓。食已繋心思惟座禪。經無量
歳。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子。我
修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人。心
驚怪即共集會。各各相謂而説偈言。各共相
指示。清淨雪山中。寂靜離欲主。功徳莊嚴王。
已離貪嗔慢。永斷諂愚癡。口初未曾説。麁惡
等語言○爾時釋提桓因。自變其身作羅刹
○聲清雅。宣過去佛所説半偈諸行無常。是
生滅法。説是半偈已。便住其前○善男子。我
於爾時聞是半偈。心中歡喜○善男子。我復
言。汝但具足説是半偈。我聞偈已。當以此身
奉施供養○羅刹即説。生滅滅已。寂滅爲樂
○我於爾時。除惡思此義○尋即放身自投
樹下。下未至地時。虚空中出種種聲。其聲乃
至阿迦尼吒天。爾時羅刹還復釋形。即於空
中。接取我身。安置本地○善男子。如我往昔。
爲半偈故。捨棄此身。以是因縁。便得超越足
| 十二劫。在彌勒前。成阿耨○菩提 | 云云 |
問。超越證不還中有依未至地得果之
類歟
問。超越不還依五地者瑜伽説歟
疏云論餘六識倶至三界頓斷。述曰○此中
初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來必依
未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果。
有入靜慮無色起對治道。亦有何失。此亦不
然。五十三。説不還者唯五地。於欲界有斷對
| 治。不説無色有。又此唯超越。非次第者 | 云云 |
| 又云。准超越不還許依五地 | 超中二果依地許靜 慮無色。釋意以超 |
| 越不還許依 五地爲例 | ○尚不許九無間道入根本定。得次 |
| 第第三果 | 唯依未至云。釋意以次第證不 還九無間道不依根本爲例云云 |
他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮
律儀。如初靜慮如是。第二第三第四靜慮當
知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝○又
復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時
一切惡戒種子。皆悉永害。若依未至定證得
初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子。皆悉
永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清
淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此
無漏律儀。若得阿羅漢果時。但由能治清淨
| 勝故 | 文 |
儀。入諦現觀得不還果○若依未至定證得
初果○此説得超越第三果。並次第人。依根
| 本定及未至説 | 云云 |
| 第那含斷欲九品。無間皆依未至定起 | 云云 |
| 上三靜慮唯超果入 | 云云 |
| 對法抄五云○第九解脱中得修根本 | 云云 |
| 賢聖章云○若那含果。初未至及根本 | 云云 |
不還後起上定非得果故。若超越者。通依色
| 界四根本定。及初未至得不還果 | 云云 |
第得不還果。亦初唯近分。若有先伏三四禪
| 等惑。而超得不還者。依四根本故言五地 | 云云 |
果故言也。倶舍云第九解脱在前時。或入根
本或即近分○問。何故超越人依未至地耶。
| 答。可勘之 | 云云 |
| 燈。第五約利鈍別。二解倶正釋可見之 | 七作 意斷 |
| 惑第九解脱道。或依根 本定或依未至定也 |
一唯依近分。謂次第人及超初果。二依近分
及根本入。謂全離欲欲未離初定欲者。雖已
離欲欲有得根本不得別故。或全離欲欲必
依根本入期心趣彼根本定故。既已離欲即
| 得根本以除障故 | 云云 |
伏無所有已下麁惑。更伏下惑。明知已得九
地之定。此即通依四靜慮入。不依近分得根
| 本故 | 云云 |
疏云。第二三界九地合爲九品斷者。唯有利
根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩
惱故。指端經及分別經中説。初果由加行心。
能以三界九品。同爲一品合爲九品斷。准超
越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過。
然加行心是色界。總縁三界故。無間道可起
無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故。
| 此亦應爾。應説此義理不違也 | 此中間諸本 有無不定 | 不爾 |
尚不許九無間道入根本定。得次第第三果。
況預流者。得四靜慮及三無色。證超果也○
今依集論第十三説。頓出離者。入諦現觀已。
依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。
品品別斷。唯立二果。故依四靜慮三無色。不
得超二果及次第得第二三果。又取前解。彼
文説多分不能得根本定等。非必一切皆悉
不得。不説唯依未至地故。不爾受變易生起
無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
靜慮亦得。此以下道能斷上惑。由意樂別故。
| 餘文可解 | 云云 |
作四句
| 太抄云。此第二解即正義 | 云云 |
故。可作四禪。受變易身超中二果。即是小乘。
| 豈比菩薩。寧以螢火比於日光。故知不可 | 云云 |
對法論十三云。頓出離者。謂入諦現觀已。依
止未至定發出世間道。頓三界一切煩惱。品
品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果○如
指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未來
若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略爲
一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。但可
建立初後二果○於分別經中。預流果無間
| 即建立阿羅漢果 | 云云 |
望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷
欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下
三無色。許超初果取第四果。何癈依彼。雖知
論文引指端分別。於理依初未至得第四果。
據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想
| 地者。唯遠分非斷義 | 云云 |
色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地無色
下三。從預流果超證第四果。如苅竹横斷煩
惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。
雖有經説依未至地得此初果。更不重修上
無漏義。非定唯爾。可如前説。不爾無色無斷
| 對治 | 云云 |
| 云云 |
| 湛能故。依初近分已未得根本 | 云云 |
| 對法抄云。唯依未至如唯識樞要 | 云云 | 樞要可 |
| 勘見道章 | 云云 |
| 疏云。唯有利根 | 如上 |
| 利根 | 云云 |
言之倶通利鈍。此釋既超中間二果。出無佛
| 世。成辟支佛。理應通二 | 云云 |
| 之人名爲利根 | 文 |
於分別經中。預流無間即建立阿羅漢果。如
是補特伽羅。多現法或臨終時。善辦聖旨。設
不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無
佛世成獨勝果。設不辦者。未能無餘離諸欲
故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
| 云云 |
| 賢聖義私記第四云 | 杉室 | 意云。涅槃經判經生 |
二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云
也。故騰記云。此超中二果人。設現身中不證
果。即命終後。出無佛世。成獨覺人。既是經
生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經
| 生。理應是利。故云通二 | 文 | 釋此人既超等文 |
問。得聖已去可有超一果之類
疏云。若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一
勝進。故加行勝進。或總或別易故。若九品漸
斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脱。必各
| 別起難故 | 云云 |
| 賢聖廣章云。不取中二名聖後起 | 云云 |
| 濱記云。後無超一果故 | 云云 |
| 却來人間。得究竟果 | 云云 |
已次生天中。天中沒已來生人中。便得無學。
| 故名一來 | 云云 |
若預流練根時得根。亦得一來。不證不還。對
治難得故。所應得義極廣大故○若以義預
| 流何不得不還也 | 云云 |
進伏欲界七八九品。并伏上八地惑不起。入
一觀中。頓斷欲界第七八九品。并上八地惑。
| 皆斷盡。出觀不取第三果。直取無學果也 | 云云 |
| 又四句中超行不超句超一果之類 | 從初果超得 第三果人。 |
| 不能進伏上惑。故云行不超。從第二果超得 第四果人。亦非行超。此二類倶名果超也 |
| 等 | 云云 | 摩騰云小乘經也 | 云云 |
問。超前三果可有得第四果之類耶
賢聖義廣章云。凡位超者。前之三果可有超
義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故
| 云云 |
| 又云。瑜伽對法。更有一種。超前三果 | 云云 |
故。無上可欣故。不爲六行。故不能伏。又彼惑
| 細不障有學故。唯斷爾超初二果 | 云云 |
| 須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢 | 云云 |
梵志。名須跋陀。其年已百年。雖得五通。未捨
憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男
子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋
| 陀羅得阿羅漢果 | 云云 |
| 流滯阿那含果 | 文 |
賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆
生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿
羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱
故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀
羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼
先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進
斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第
| 四果人 | 云云 | 今案亦可謂。是超中二果得第四 |
| 果人也 | 云云 |
果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二
超初一取第二。三超初二取第三○。四超中
| 二取初後果。此論第二類 | 云云 |
二障伏斷段下
經於百劫
此通本來
得沙門果
若至上忍
是名第三
取捨任情
或未得果
無學廻心
餘若逢佛
四道段
望前勝進
或六行得
但作非想
論第十卷本文抄四十二
三類獨覺道
問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世
耶
燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十
四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺
道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫
値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺
| 道 | 文 |
等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三
種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。
今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修
行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善
| 巧。在後身方成麟角果道 | 云云 |
正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫
値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨
覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁
起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。
於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初
| 獨覺道 | 云云 |
足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師
自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺
菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此
| 中由初習故成獨覺者。名麟角喩 | 云云 |
三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人
約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心
時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百
劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等
善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身
方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿
百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於
位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或
家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。
第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生
家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當
| 來世證獨覺無學果 | 云云 |
本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶
燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法
作意。於先未起順決擇分引發令起。謂
忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於
當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨
覺道。此當雜集或先已起順決擇分。此通本
來是獨覺種定性之人。及不定姓聲聞種姓。
起修決擇未至上忍。但至中下。若至上忍。唯
一刹那入第一法。即能證得法現觀故。是聲
| 聞攝。非獨覺乘 | 云云 |
行。二麟角喩。部行獨覺先是聲聞。得勝果時。
| 轉名獨勝。有餘説。彼先是異生 | 云云 |
覺。由衆部相應。名爲部行。離教自語。名爲獨
覺。部行獨覺先是聲聞前三果人。後得第四
勝果之時離教獨證勝果。轉名獨勝。又解。先
是聲聞初果。後得後三勝果時。離教獨悟勝
果。轉名獨勝。前解爲勝。有餘説彼至不應修
苦行者。劍異説。若先是聖人。不應起戒取而
| 修簡行。以此故知先是異生。餘文可知 | 云云 |
餘。麟角佛無轉。一座成覺故。論曰○有餘獨
覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。
| 理無遮礙 | 云云 |
覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。
理無遮礙。如聲聞説。亦應説忍。略而不論。雖
初發心由其教力。後將入聖獨悟道故。得獨
覺名。若麟角喩唯獨悟道。故正理云。然獨覺
乘總有二種。一麟喩。二先聲聞。若先聲聞。如
聲聞説。世第一法。一刹那故。不可言轉。故此
不説。此約順決擇分三乘轉説。若順解脱分
位轉者。如婆娑第七云。轉聲聞種姓順解脱
分。起獨覺及佛種姓順解脱分。轉獨覺種姓
順解脱分。起聲聞及佛種姓順解脱分。若起
| 佛種姓順解脱分已。即不可轉。極猛利故 | 云云 |
| 正理論云 | 如引 光之 |
之義處云。詳曰。彼不應作是説。所以者何。麟
角喩獨覺種姓善根。雖一生得。部行獨覺種
| 姓不定。如聲聞説 | 云云 |
彼多是聲聞種姓。後遇別縁得無學果。雖樂
| 寂靜而有衆居。如五百仙一處得果 | 云云 |
| 補闕章云 | 見道 章 | 獨覺乘人入見道者。復有二 |
| 聞得果迴趣 | 云云 |
滿百劫練。及從聲聞決擇位中未定生時。此
等已去作辟支者。皆爲衆出○更有一解。如
第十記。通定不定性。若百劫練根得辟支者。
| 即唯定性 | 云云 |
| 顯揚論疏三云。 | 興 | 問。獨勝部行爲即聲聞種 |
家等。出無佛世。成阿羅漢。名爲獨勝部行。有
説。別有獨覺定不定性。出無佛世。或先已起
順決擇分。未得果證。於一身上。准證初後二
沙門果。或先已起順決擇分。已得初果。於後
身上頓成羅漢。如是二種極微塵四生。名獨
勝部行。今詳此二解。皆非盡理。若如初解。竭
伽獨覺應無別種姓。於二獨覺中隨一攝故。
猶如部行。若如後解。不定聲聞應無轉成獨
覺乘果。復如何知部行獨覺唯得初後二沙
門果耶。是故今解。或有聲聞種姓轉趣獨
覺。或有本成獨覺種姓。行獨勝行。無前二失
| 云云 |
麟角獨覺出無二。二者部行多人並出。此有
二種。一是縁覺性。如五百仙人。二是聲聞種
姓。亦是五百仙人。故斷婆娑云。五百仙人者。
多是聲聞種姓。解云。既説多言。故知此經所
| 説或是聲聞種姓。或是縁覺種姓 | 云云 |
| 法現觀得沙門果 | 云云 | 聲聞果歟。將縁覺 |
| 燈云 | 如上 |
善士。聽聞正法。如理作意。於先所未起順決
擇分善根。引發令起。謂
於此生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧○
修諦善巧故。於當來世。能證法現觀得沙門
| 果。是名第二獨覺道 | 云云 |
説法。不滿百劫修。或九十劫乃至一劫修習
已。於
初果。或家家七生。一往來一間等。於後身得
獨覺果等。第三道。値佛修習已。於此身得初
果。或七生家家。一間一往來等果。復修蘊等
| 善巧。於當來世。證獨覺無學果 | 云云 |
曰。此中有説○第二釋亦是本性獨覺。遇佛
等發心。多生修道。乃至能起自乘前三善根。
不能入聖。但修蘊等善巧。即便命終。於後生
身。或伏無處有處遇修斷或。於五地中隨依
何地入諦現觀。超證那含。方取即羅漢。或時
此人住前三善根。命終受身。於後身上更修
忍等。入諦現觀得初果已。總斷九地修或。超
證阿羅漢果。第三人亦是本性獨覺。遇佛發
心修方便。乃至入聖證法現觀得初學果。或
證第二聲聞不能盡漏。而便命終或作七生。
或作一來。有無佛世依二果身不取那含。超
證阿羅漢。此後二人並是部行
問。大乘意上忍唯一刹那歟
問。世第一法唯一刹那歟
| 燈云 | 如上 |
| 補闕章云 | 見道章 | 在上忍位。與世第一同一刹 |
| 那。不可轉故 | 云云 |
| 對法抄八云 | 論十二 | 又從聲聞迴心入縁覺。從 |
多刹那。世第一法唯一利那。故不得轉時。若
如毘婆娑使犍度。又如倶舍論。偈曰轉三餘。
釋曰。轉聲聞三善根成獨覺乘等不。世第一
法亦一刹那不迴心故。此小乘義。今大乘不
然。義曰。世第一法亦多刹那。何以得知。即此
前論文云。世第一法即此生時。故非刹那。若
| 以此義。四位倶得迴心 | 云云 |
那。雖多刹那。仍是一觀相續。又正義解。本
世第一法生起已。定入見諦。非離此一生也。
| 故唯刹那也 | 云云 |
| 又云○彼第一法唯一刹那故不説 | 云云 |
| 義決云。雜集第三云。未具資糧 | 乃至 | 非前位 |
如其次第。未定已定即此生時。然加行位分
爲三品。未定已定即此生時。在
第一法。唯一刹那必不相續。不可分之。然云
| 即此生時定入現觀者。此據刹那生説 | 云云 |
| 此刹那生者。所入見故 | 云云 | 釋即此生也 |
| 梁攝論八云。又唯一刹那故名第一 | 云云 |
| 第一亦然 | 云云 |
性是五陰六縁四諦。是人次第得苦法忍。忍
性是惠縁於一諦。如是法忍縁一諦也。乃至
見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。
| 四方者即四諦 | 云云 |
| 唯決擇善法中。轉縁諸諦境 | 云云 | 二諦章･義 |
| 淨影涅槃疏云。未來得修名縁四諦 | 云云 |
| 以擧。故言縁四 | 云云 |
| 空非我頓縁無過。涅槃經云縁四諦故 | 云云 |
| 諦眞名縁四諦 | 云云 |
第一法唯一念不可行。又無可形。唯上忍位
| 長有不可形故。論説離二取相故 | 云云 |
有六正行。一最勝正行。二作意正行○最勝
正行有十二種。一廣大最勝○九發起最勝
| ○發起勝者。在勝解行地最上品忍中 | 云云 | ｣ |
起眞見道故。名發起最勝。世第一法以時促
| 故。此中不説。非體非此 | 云云 | 攝釋第二同之。 |
| 疏云 | 十本 | ○對法十一説。由十二最勝相應故。 |
| 忍位所行施等 | 云云 |
名波羅蜜多。何等名爲十二最勝。一廣大最
勝○九發起最勝。謂下行地中上品忍位所
起施等波羅蜜多。十證得最勝。謂初地所得
| 施等波羅蜜多 | 云云 |
燈云。復有一類。値佛出世。親近善士。聞法作
意。證法現觀。得沙門果。而無力能畢竟證得
梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧等。乃至云。
依出世道。於當來世。畢竟證得梵行邊際阿
羅漢果。是名第三獨覺道。此是雜集先已得
| 果 | 云云 |
士。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門
果。而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢。
畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧。
修處善巧。修界善巧。修縁起善巧。修處非處
善巧。修諦善巧。故依出世道。於當來世。至極
究竟離垢。畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是
| 名第三獨覺道 | 云云 |
如何。答。隨前三果。准瑜伽説。必更修習諸善
巧觀。隨所未斷。或復頓斷如頓出離。或不出
| 觀次第漸斷。以更不取聲聞果故 | 云云 |
| 瑜伽抄九 | 如上 |
更修獨覺順解脱分順決擇分歟
燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴作獨覺。爲更
修習獨覺乘中順解脱。爲即至彼順決擇。答。
有二釋。一云。隨在聲聞或
即是獨覺
爾。得果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。
更修獨覺資糧加行。證斷雖同。修行有別。三
四生修有遠近故。不爾。二生修彼聲聞順決
擇已。即於後生成獨覺耶。不同得果始迴作
者。已斷惑故。得現觀故。未見文斷。取捨任情
| 云云 |
處何位。釋曰。大乘並至初行位。其有迴心取
獨覺者。以縁境位行與聲聞相似故。隨何位
解脱迴心。即次第至獨覺此位。又還至獨覺
初行位。以根性異故。不可超位。若已得決擇
| 分善及果已去者。皆隨次第至獨覺此位 | 云云 | ｣ |
| 三生起順決擇分 | 云云 |
| 順決擇分。不發起座而座即得道 | 云云 |
| 推之。初釋勝異 | 云云 |
答。古徳記云。二生修順決擇分。二生修順
| 決擇分 | 云云 | 正理論云。初生修解脱分。第二生 |
三生修順解脱分。一生修順決擇分。不發起
| 座而重即得道 | 云云 |
可成麟角耶
燈云。問。先修聲聞順決擇已迴作獨覺。更得
百劫修行練根爲麟角不。答。有二釋。一云不
得。此迴趣者必不定性。是鈍根故。又復瑜伽
雜集倶云此類是部行故。若爾。何故雜集論
云。餘生順決擇分。爲趣大乘及獨乘。許更生
故。答。以若此生得即聲聞果。猶更餘生方成
獨覺。非謂得許經多劫修。若爾。迴心趣大乘
者。豈不多劫。答。迴趣獨覺是鈍根性。趣大乘
者望彼爲利。根性別故得多劫。一云。准彼論
文云。或未起順決擇分。或未得果。得成麟角。
准此。若在聲聞決擇分迴趣獨覺。是未得果。
亦得百劫修行練根。説餘生故。如趣無上大
菩提者得多劫修。然但説成部行類者。據從
此已迴作獨覺不練根者。若爾。何須云在決
擇趣獨覺者方成部行。同順解脱倶得百。二
位齊故。答。在資糧位有未定生百劫練根。理
即無難。在順決擇已定生時。去諦觀近。據難
| 偏説 | 云云 |
覺法性。若定不定性。是中根自求解脱。發弘
正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提意
樂。即聲聞藏爲所縁教。精進修行法隨法行。
或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。先
未得果。或先已得果。出無佛世。唯内思惟聖
道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行得盡
苦際。若先未起順決擇分。亦不得果。如是方
| 成麟角獨住。所餘當成獨勝部行 | 云云 |
乃至先已得果下。云未起順決擇分未得果。
此二迴心成麟角。所餘成衆出者。此中已得
順決擇分。與未得果何異。隽法師云。未得決
擇分迴心者唯此成麟角。餘三多成衆出。何
者。以未得果言已對句成故。此義不然。如下
解○若已聲聞六十劫修習。解脱分迴心。入
獨覺時成衆出。若至獨覺解脱分等善根位
中。更四十劫練根者成麟角。此大智度論云。
言上已得決擇分成衆出者。約不練根。入涅
槃論説。此中言起決擇分及未得果迴心成
麟角者。此中有義大乘曰。若未起決擇分至
迴心者皆成麟角。大小乘咸然。此義決定。疑
曰。若已六十劫未迴心時。修習及迴心已。更
四十劫修習可爾。若雖已六十劫修迴心已。
更不四十劫練根。又先非六十劫人但三生
人等迴心。復不修習雖未起決擇分已。不多
修習故。此人成何者。義曰。此人一向利根。先
修習已迴心時。已六十劫修習迴心。必住獨
覺位。或百劫或四十劫修習。必成麟角。無異
更故。如決擇分六十四。又解。其已入決擇分
位迴心者。有二人。一已經六十劫修習及未
修習迴心已。更四十劫及百劫練根。此人定
成麟角。故論云。稱未得果者有成麟角。二經
六十劫已迴心。及未六十劫已迴心。迴心已
不經四十劫及至百劫修習者。此人成衆出。
故論云。已起順決擇分者。成獨勝部行。故論
云。有已起順決擇分成衆出。未得果成麟角。
有此二文不同。非餘三果向迴心成麟角爲
| 已得果故 | 云云 |
曰○若未入聲聞決擇分善。而作獨覺。便成
麟角。入決擇分已後作者。皆成部行。在解脱
分未定生時。可成麟角。生數多故。已定生者
| 亦成部行。生數少故 | 云云 |
義。
起彼麟角
倶舍論三十三云。從
于座○大婆娑第七云。轉獨覺種姓順解分。
起聲聞及佛種姓順解解脱。轉聲聞姓起餘
亦爾○又倶舍二十三云○有餘獨覺異麟角
喩。起彼種姓初二善根轉向餘乘 理無遮礙
○雙問二曰。脱分定生尚非麟角。加行之位
云何能生。全少故。若定不轉。婆娑倶舍二論
那通兩倶。答曰。若望自乘。可言生定。迴趣他
運。而可増生。生數既多。爲麟何失。諸部不同
取捨各異。云何獨以倶舍婆娑用爲南指。況
倶舍等但言
然准倶舍疏釋應善。以論不言
麟角故。若必也得。何不同彼獨覺而説。議曰
| 二理倶通。撿之 | 云云 |
者此名獨覺。此有二類。一部行。二麟角。初可
見佛。後必不見。故花嚴云。菩薩至兜率天將
| 下生時 | 乃至如 常所引 | 不得見佛。明知獨覺滿百劫者 |
獨覺者。成麟角喩。可得百劫。時増長故。入四
善根作縁覺者。乃成部行。時餘少故
| 燈二云。獨覺之人有二類別○即唯定性 | 云云 |
諸乘章云
周記云○章三未得證得證得者。未得決擇及
彼果。修獨覺者爲初練根時節長故。即是利
根。前之兩種練根時少故成鈍根。決擇修者
| 更不練根。得聖果者。同亦練根。撿義燈 | 云云 | ｣ |
此位中不定種姓者。爲迴向最勝菩提。及諸
獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是名餘
| 轉順決擇分 | 云云 |
| 伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相○ | 如燈 引之 |
劫。修習資糧○復有一類。或依第二。或依第
| 三獨覺道 | 乃至 | 當知此中由初習故成獨覺者。 |
| 行喩 | 云云 |
已得順決擇分善根證得。二先已得證得證
得。三先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。
| 最後證得名麟角喩 | 云云 |
分證得。已得證得證得者。前二人成衆出。以
先得聲聞
成衆出。若決擇分中未定生多小時節入見
道。在決擇分迴心成獨覺。及未得決擇分善
人迴心亦爾。以更長時修習練根利故。此中
並名未證得證得。如對法第十三抄解。此中
言證得者。即決擇分善名證得。已能證得眞
無漏故。見道等即證得證得。如來得果人名
未證得證得。後言未得果也。或第三一向在
| 解脱分位故。與前二別也 | 云云 |
| 顯揚論疏三云 | 與 | 如上 |
義耶
燈云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
| 氣。練根成勝。無惑可斷 | 云云 |
練根時。入何觀道斷何等障。答。如極果人趣
縁覺時。但起九無間九解脱。擬儀無間解脱。
非眞無間等。但縁事觀。不入生空觀。以更無
惑可斷可證。但行解心作無間解脱道。數數
思惟令彼極果信等五根。漸漸明利。更不斷
惑而即得果。二云。設入生空。除其根障。爲無
| 間等道。謂亦無妨。令智明利。無惑可斷故 | 云 |
| 云 |
而般涅槃。縁覺之人以中涅槃而般涅槃。故
知息處亦説二城。今以所斷障同。生空理同。
假擇滅同。由此三義同故。化城名一。菩提車
鈍利根性不同。依佛白出不同。藉教觀理不
同。觀諦縁起不同。四果一果不同。練根時節
| 不同。説法神通不同。由此七義別説羊鹿 | 云云 |
| 大乘義章十六云 | 賢聖 義章 | 次諸同異○同有五種。 |
同。同修三十七品故。地持云。道同聲聞。四得
果同。同得盡智無生智果故。地持云。於最後
身。無師自悟。得羅漢果。説爲縁覺。五證滅
同。同證有餘涅槃○次論異者。異有六種。一
者根異○二所依異○三藉縁異○四所觀異
| ○五向果異○六通用異 | 云云 |
佛出世耶
燈云。然瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟角喩
| 餘若逢佛成不定姓 | 云云 |
釋第二疑。第二疑云。如來既不爲増上慢人
説者。何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞聖
相。此初文也。聲聞辟支眞趣寂。若遇佛者
多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近遠。必
能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞二聖而
得遇佛。都聞知化菩薩事。非佛聖弟子。亦非
| 眞二聖 | 云云 |
| 一部行二麟角。初可見佛。後必不見 | 云云 |
即佛出世。佛出世已。即便來就如來教化。此
據不定姓人。若定性見佛不見佛倶般涅槃
| 云云 |
定性一向趣寂者。七十三云。謂三因縁故。
一變化故。二誓願故。三法性故。乃至誓願故。
有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願即建立。彼
以爲聲聞。乃至獨覺亦爾。出無佛世而證正
覺。與此差別。此意誓願即是迴向。如何獨覺
即無迴向。答。亦不相違。於獨覺乘作誓願故。
名爲獨覺。是不定故。在凡向大。非如定性。法
性獨覺不迴向大。三十四約定性入聖者説。
| 七十三不定在凡者説。由此迴向通在凡聖 | 云 |
| 云 | ◎ |
問。付二乘四道無間解脱有相望義耶
| 問。對法論中後品三道望前勝進 | 云云 |
又問。今論或總或別意歟
論云。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起無間解
| 脱。加行勝進。或別或總 | 云云 |
勝進可有別別起。九品爲九品加行及勝進
者。或但一加行及但一勝進。故加行勝進二
道。總別不決定也。此依容預勝進道説。不爾。
便違對法九説。其無間解脱必各別起。如起
無間道。斷一品已。即起第二念解脱。此第二
念解脱。不得望第二品爲無間道。其第二品
要別起無間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。
次第超越並然。由有九品漸能斷者故。加行
勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品。即總一
加行後一勝進。故加行勝進或總或別易故。
若九品漸斷。出觀若不出觀。斷九品者。無間
解脱必各別起難故。此説修道。非見道中有
| 如是事 | 云云 |
進而即別起。非容預者。以彼後品加行無間
| 解脱三道。爲勝進道。對法説故違意可知 | 云云 |
| 疏下文云 | 菩薩利 根文下 | 若菩薩利根○ | 具明相望 四道 | 此是 |
法。若別別斷。一一別起。由能印證･及能斷惑。
復能容預･復能欣求故具四道。不爾。便無四
義具足。對法第九説。勝進道者。謂爲斷餘品。
所有加行無間解脱道名勝進道。望此品是
勝進故。即是別別望前有也。又云。或棄捨斷
煩惱加行。思惟諸法等。即是別起勝進行相。
即二乘也。或總通三乘。今此既論二乘勝進
或別或總。不遮後品所有諸道是前勝進故。
其加行不爾。爲趣求故。前所有無間解脱。非
後加行。又今此約別起行相。故言總別。若望
此品後道名勝進者。此中不説。若不爾。即無
不起勝進及總勝進者故。廣如彼論及彼抄
| 解 | 云云 |
於菩薩別起道説。故言後三是前勝進。與此
論別。疏又云至即二乘者。復會對法。後明勝
進依二乘説。按彼論云。又復棄捨斷煩惱加
行。或勤方便思惟諸法○諸所有道名勝進
道釋論云。又復者爲顯餘義○釋曰。明非斷
惑諸勝進道。昔彼斷惑勝進道。故云棄捨斷
煩惱行。餘文可量。疏或總通三乘者。重明對
法兩文皆通三乘説也。疏今此既論至是前
勝進者。顯此論説二乘勝進。言或總者。同彼
對法後品三道皆前勝進。疏若不爾至勝進
者故者。又顯此論或總別言。不同對法望後
品説。若不爾者。初品以後所有品道。皆勝於
前。此即無有不起若別若總二勝進道既不
如是。明不同彼。或總言。顯是不定也。義如疏
辨。對法不言或總別故。容有不起勝進道時
| 云云 |
總名勝進。不據展轉而説。故與此論不同。疏
又云或棄捨等者。此亦對法文○此唯二乘。
同此前文別起勝進。疏或通三乘等者。前解
兩文大小乘異。今解總通大小。謂菩薩於十
地中斷所知障。亦有別別斷。即不得前後相
望。故與二乘同也。疏今此既論至是前勝進
者。此解對法文得通二乘。疏望此品後道名
勝進等者。此説○即後道望前。無非勝進。望
前一品。爲別勝進。望前多品。爲總勝進。今此
| 論中不同對法。故不取彼 | 云云 |
所有方便無間解脱道。是名勝進道。所以者
何。爲斷此品後餘煩惱。所有方便無間解脱
| 道。望此品是勝進故。名勝進道 | 云云 |
| 又次下文云。又復棄捨斷煩惱○ | 如祕引之 仍略之 |
間解脱。必各別起者。何故對法第九云。後品
所有加行無間解脱。皆前品勝進。准對法文。
即以前品勝進爲後三道無間解脱即不別
起。解云。對法意約道理進修。唯識論中依別
| 行解。亦不相違 | 云云 |
無間解脱。皆前品勝進。何故唯識云。勝進或
別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。
不相違也。若准此義。別修行相加行道等。如
成唯識或總或別。若道理論。能引於後。名爲
| 加行。前品解脱亦後加行 | 云云 |
燈云。釋名者○解脱道者。解脱有二。一能解
脱體得自在。即離繋縛。如八解脱。今此解脱
亦復如是。能除麁重。得解脱名。二所顯理名
爲解脱。自性離縛。名爲解脱。昔來惑障智不
能證。今除惑已。智方能證。解脱是理是智。故
雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
若依前解。亦是持業。論多依後。即是依主。解
脱之道。何故如是。爲簡無漏勝進道故。依主
爲名。若爾。有漏何名解脱。答。亦通能得擇非
| 擇滅。以所伏惑有永暫故 | 云云 |
然唯無漏。不許六行是斷道。故唯依聖道永
害種子得擇滅。故論下文云。非諸涅槃皆擇
| 滅攝 | 云云 |
是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱障因中所得滅。
有是涅槃。非是擇滅。謂本來性淨及無住處。
或六行得滅。是彼乃分涅槃。非擇滅故。有倶
| 者。謂有無餘依涅槃 | 云云 |
| 漏種子者。定非擇滅 | 云云 |
| 何妨果法通無爲耶 | 云云 |
不得離繋。但得非擇。如何今言證離繋果。答。
雖實六行不證離繋。由此爲因後能證故。據
疎遠説。或此中談薩婆多義。彼許六行得離
| 繋故 | 云云 |
擇滅。不由擇力。本性清淨。或縁闕所顯故。名
| 非擇滅 | 云云 |
| 爲法 | 云云 |
故。亦是無漏。擇滅之得唯是無漏。非擇之得
通漏無漏。善及無記。善者世間道。亦是善名
擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前法後法倶分
| 別唯法倶 | 云云 |
| 宗亦得擇滅故 | 云云 |
| 擇 | 云云 |
文證之耶
燈云。疏云有頂有解脱道類○今又助解。如
六行伏。依近分定。皆具四道。根本地中修八
解脱。亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者
無。修八解脱。第七第八皆依彼地。許有四道。
此亦何失。諸處但説爲斷惑故。修四道者。且
約一義。非謂修餘不有四道。六十九云。第一
有中所有諸智皆俗智攝者。據初學者。設久
學者。約不親證眞如理説。何以得知。彼云。但
作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝
受故。既云出世作意。明通無漏。又復遊觀無
漏極成。又彼地心亦縁眞如。准前第十二。入
滅盡定有二方便。一縁非想非非想入。一縁
無相界相入。故知論云但作非想非非想者。
| 不盡理説 | 云云 |
道。二無間道。三解脱道。四勝進道○除未至
定所餘一切近分地中。唯有俗智。無出世智。
何以故。由未至定是初定心。初靜慮上所有
定心。皆先有定故。聖弟子從此以上。但依根
本修出世智。不依近分。第一有中所有諸智。
皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間正智
作意不同分故。但作非想非非想行。出世作
意。有想諸定所攝受故。始從學地乃至於此
諸世俗智。當知名中際俗智。於阿羅漢身中
所有一切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡
智無生智。及餘一切神通等功徳所攝諸世
俗智。皆是後際世俗智攝。復次諸菩薩初中
後際世俗智者○初際者謂勝解行地。中際
者謂從増上意樂清淨地。乃至決定行地。後
| 際者謂到究竟地 | 云云 |
| 漏或無漏。唯是世間 | 云云 |
智。離諸欲時。當知同彼非聖道者所作離欲
○此世俗智是出世間智後所得。應言此智
| 亦是世間亦出世間。不應一向名爲世間 | 云云 | ｣ |
凡智耶。爲聖智耶。答。都非智所行。以無相
故。問。依他起自性何等智所行。答。是二智所
行。然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等
| 智所行。答。唯聖智所行 | 云云 |
壞無所有處想故。能入此處定。於中唯有此
| 一趣行 | 云云 |
修即二乘及七地以前等○言遊觀者。簡無
分別智爲加行心。瑜伽第十二説。或依非想
非非想而入此定。或依滅盡相而入此定。成
業論。引摩訶倶瑟恥羅經。二因縁能入此定。
謂不思惟一切相。及正思惟無想界。故入此
定。爲有思惟無想界定故。恐濫無分別智。遊
| 觀言簡也 | 云云 |
無根本之智。云何得有後得智耶。答。有三釋。
一云。無所有處根本智引。二云。初靜慮中根
本智後。三云。後智本智後生。若不證正不了
俗故。非要隣次後生方是。由此後處有後得
智。智者當思。又按瑜伽第十二中。依二因入。
即彼論。問。以何方便入此等至。答。若諸聖
者已離無所有處欲。或依非想非非想處相
而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非
非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。
非想非非想處進趣所縁皆滅盡。故心便寂
滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。釋曰。縁非
非想心心所法。生厭離心。而入彼定。此依初
修。依滅盡者。即任運縁非非想處心心所法。
生厭離等。與前相似。云亦如是。此依久習。又
釋。初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭捨
想心。厭捨義同。云亦如是。亦約久初二修別
| 也 | 云云 |
初未至有無漏。如六十九説。非想名世間。無
斷惑道等故。此中説斷惑明利遊觀道名出
世間故。由此應作四句。有是出世非世。謂下
八地明利無間道。有唯世間非出世。一切有
漏道。有倶句者。謂有頂無漏道。不爾。滅定應
非出世。又有四句。即十地無分別正體智。第
二句即唯世俗有漏智。倶句即十地後得智。
| 此通取非想故言十地 | 云云 |
類智･苦智･集智･滅智･道智･盡智･無生智･他
心智。其世俗智通有無漏。三惠所收。中間八
智唯無漏。唯修惠。後他心智通有無漏。亦唯
修惠。又有十力智。謂處非處乃至漏盡智。唯
| 在如來相續中有。唯無漏唯修惠 | 云云 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]