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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
伽抄十二云。論解増上生中。謂最初住作轉
輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十
生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無
漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
有二。謂一穢土自在宮。即化相攝報果門菩
薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位
大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲
問。依身在欲界漸悟菩薩成佛以前所
變自在宮欲界所攝歟
論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生
無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在
宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故
疏云。一切二乘有學無學欲界發心。定欲界
後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成
佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變
易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通
力故得往。非更受生
所變器身欲界繋耶。色界繋耶。若色界者。能
變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界
者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩
解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他
界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即
是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多
言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。
又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初
入大乘論云
論第七卷本文抄三十二目次
中陰經大小
經不説彼
五淨居有發心類歟
今第二會
而厭麁身等事
漸悟悲増
隣彼勝心
非業異熟起非離故
前師解好
多唯善性
有學變易依地
雖知趣疾
論第七卷本文抄三十二
問。中陰經大乘經歟
疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此
論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩
薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色
身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中
陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生
者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩
義演云。中陰經中至非大乘義者。然大衆部
師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六
塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中
諸藏章云。然中陰經説佛於中有教化無色
界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。
義鏡第三云。文然中陰經至瑜伽等説者。中
陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中
有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓
法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰
教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸
讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆
生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾
時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非
想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一
化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天
色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如
何今云非大乘宗。解云。有小乘等無色界中
亦有中有故。毘婆娑六十八。或復有説。無色
界中亦有色。故亦有中有。如欲色界。大乘不
爾。而佛中有化無色衆生。此是化衆生。定非
眞身。瑜伽五十三云。顯揚第五云。無色繋色。
謂等持自在色。非業異熟色。故知無色無業
又云。此等諸論所説故。云不爾便違瑜伽等
第五卷説八藏。八藏中第五雜藏。彼亦大衆
部。非大乘義。故不可會。問。菩薩處胎經是大
乘經。如何云亦大衆部非大乘義。解云。大衆
部述大乘義。亦約同義。非謂胎藏經今是小
最勝疏六云。八種微妙聲者。三經不同。依梵
摩喩經云○二中陰經云○依十住斷結經云
燈第一云。要集云○若依大乘。中陰經説。
佛入中陰。無色有情欝頭等亦入中陰。禮拜
聽法。故知雖縁有情亦通無色○故正解者。
佛既不滅現彼中陰。欝頭不死亦入中陰。故
増明記三云。若依大乘中陰經説等者。今案
目録。中陰經二卷入大乘録。由此要集大乘
經。與法苑章及疏七別故。法苑章諸藏義云
及集者謬也。彼經上下十二品中。都無欝頭
藍等名。但彼下卷三世平等品云。吾本宿世
同要之人。先生彼識阿難陀迦蘭陀見佛拜。
又按經上卷五弘誓入中陰教化品。妙覺如
來將諸菩薩入中陰教化品。妙覺如來入中
陰分身品。都無欝等。蓋同本異譯經亦同之。
未詳其本。後可勘正。又中有章略開二十行。
即章云。大衆部云。三界受生皆有中有。大乘
云。欲色界一切受者必有中有。又云。或有執
者。欲色界中定無中有。如經部成實等。或有
執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法苑
對法抄八云。如小乘畢竟非擇滅。更不復生。
今大乘不定。若決定姓生結乃畢竟不生。其
不定姓人生結必定生。問○中般人何時迴
心而定生結還生。義曰○又説。纔至中有。將
般涅槃。善縁現前。大乘根熟。迴心入大。生結
還生。問曰。中有之身何故後有現前善縁大。
義曰。且如經説。佛處中有二十年間。教化
賢聖義三處文集云。對法抄云○又説。纔至
經中。佛處中有二十年間。教化中有有情。無
色欝頭藍子等中有身禮佛等。大衆部義。非
無色中有身禮佛等大衆部義。其中陰經既
大乘經。隨轉大衆部作此説言。非謂欲色界
中陰經下云。爾時妙覺如來。復以神足十力
接彼非想非非想識衆生。如中陰形無有差
別○迦蘭陀見佛禮拜○爾時非想非非想識
衆生。即於佛前尋聲而説頌曰。吾本事五大。
燒炙身體爛。臥在荆蕀上。身被髑髏衣○爾
時妙覺如來復以頌報曰。卿等本謂眞。八萬
四千劫。無常生死本。彼死還生此。汝等衆生
類。未曾老病死。守一求泥洹。此非眞實法○
無常謂爲常。以苦言是樂。計空以爲有。無我
以爲我○爾時世尊説此頌時。非想非非想
解本無雜想。順一大乘行○爾時大勢至觀
世音菩薩。承佛威神音響教化。即以神口與
説頌曰。生老病死本。諸如來塵垢。要入中拔
濟。何處不往反。我師無量壽。永劫不滅盡。本
我所誓願。何爲地獄人。不似妙覺尊。在中陰
教化。於妙妙中最。下劣所不及。願我後成佛。
如妙覺無異。爾時觀世音説此頌時。三億衆
尼名號已滅。妙覺如來出現於世。如來應供
○佛世尊。在虚空座寶蓮華。放舌相光明照
東方○彼國化佛名堅固。十號具足○彼佛
告曰。西方去此八十七億恒河沙數。世界名
沙可。佛號釋迦牟尼。今取滅度捨身舍利。欲
又云。爾時賢護菩薩即從座起。偏袒右臂右
問。論中然五淨居無迴趣者。經不説彼
論云○有義。色界亦有聲聞迴趣大乘願留
身者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者。
疏云。論然五淨居至發大心故。述曰。此簡色
界地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大
心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五淨
居全無發者。此言經者。大般若説。今第二會。
當舊大品第十五卷。今大般若第七會第一百
二十九云。復次憍尸迦。若善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置
清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千大千
世界所有四天王。乃至他化自在天○所有
梵衆天。乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒
來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。謂
無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此。觀禮讀誦
言發菩提心者。於淨居處不説發心。故知色
界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經不言有
發大心者故。若前師解此文者。此言廣果以
下天説發心者。據異生説。非是有學。不爾。淨
居有何別因獨無迴心者。第二師云。一以經
證。二亦由理。若生淨居。必不生上。亦不迴
心。取涅槃近。耽寂心堅。化必難得。故無迴
者。二理既齊。其文共會。諸有智者取捨隨情
西明疏云。此即第二別簡色界有不發者。謂
前總言色界留身。然五淨居無迴心者。所以
者何。大般若等不説淨居發大心故。故大般
第十五卷等。解云。彼經不説淨居有發大心。
故知彼天無迴心者。以彼淨居由熏力唯聖
是甚深般若○尊重讃歎時○四天王衆天。
乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒來是處
○所有淨居○諸藥叉健達縛及人非人等。
亦恒來此○何故淨居及諸龍等不言已發菩
提心者。以般若經有法花前説故。法花前者
不説已入正性離生聲聞人等發心迴故。淨
居既是唯不還生。故彼不言已發心者。龍等
多是難處攝故。亦不説彼發菩提心。若淨居
天不説發心。生彼唯是趣寂者。龍等不説發
鏡水抄第四云。唯五淨居全無發心者。經不
説彼發大心故。二性許發心。但發信向。不發
證果迴心有無并般若説時。如第一卷
問。五淨居天有發心類歟
忠安記云。論然五淨居等者。證云。諸釋皆引
大般若一百二十九及大品十五。然彼經文。
初分一百二十九。第二分四百三十。第三分
五百三。第四分五百四十一。第五分五百十
八。皆同。文有兩番。初從三千大千及十方世
界。別説除五淨居餘天人等皆云發菩提心。
後總合説十方世界諸天等皆發菩提心。而
不除五淨居天。諸釋但引初文。有執。後文五
淨居天亦有發心。護法錯引前文。未覺後文。
此執非理。初兩段別説皆除五淨居。後合説
僧伽吒經二云。六萬億淨居天亦來集會○
聽我説法。既聞法已。發阿耨多羅三藐三菩
不空羂索經云。時我受持威神力故。常爲無
量淨居天衆･自在天衆･大自在天衆･大梵天
王･及餘天衆○我皆化後。令起無止正等菩
羽足下卷云。寶云。若謂色界及五淨居天聖
○汝言非理○説五淨居天發菩提心者。是
非實淨居天。此是示現淨居天○彼第十地
自在宮衆爲引下天示現教心。非實淨居天。
何以得知者。菩薩瓔珞經第十一卷淨居天
子品説言。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛
過。汝當作佛。名曰智積如來。若實淨居天子。
唯是阿那含果。非餘凡聖。法花經授舍利弗
菩提記文云。汝當過無量無邊不可思議劫
後當作佛。准此等文。與阿羅漢授記尚無劫
限量。況即阿那含淨居天之授記有劫限量
耶。而記此賢劫當作佛。明知此示現淨居天。
新撰法用義鏡抄同之
唯識義十卷私記九云。問。且淨居天上云不
生不定性聖者。何故淨飯王經云。淨飯王般
答。且會可云。其淨飯王經是小乘經。非大乘
賢聖義三處要文集云○問。淨居天不生菩
薩者。何故淨飯王生淨居天耶。答○淨飯王
波羅蜜經卷所住處。四天王天上諸天發阿
耨○菩提心者。皆來○阿迦
吒天上諸天
發阿○菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受
十八梵天受菩薩戒文集如第一卷
諸藏章云
問。大品般若大般若經何會同本異譯
耶
從四百一卷縁起品。至第四百七十八卷末
空性品。即有七十八卷八十五品。縁起品云。
薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。大苾芻衆五千
人。善現爲上首。苾芻尼五百。持譽爲上首。大
品經城山衆數同第二分也。八十九品。放光
經城山衆數亦同第二分。九十品。光讃經城
山衆數同第二分。不具。唯得大品上帙。即第
二分。初二十七卷二十八品以後即無大品
以下三品。雖有廣略出入不同。即當第二分
又云。大品･放光･光讃等三本。雖有略出入不
同。即當第二分。第二分但無常啼已下三品。
大品等本即有薩陀波淪等三品者。意即難
知。或可生物善勝故。譯家自取第一會中常
啼等三品。安此大品等經末耳。梵音薩波淪
又云○大品･放光及此五經末。皆有常啼品
等三品似當初會。餘會即無常啼等。故如此
五經者。道行･大明度･摩訶般若･小
品･新小品歟
名。悉是後人所制也。故叡法師大品序述什
公語云。大品經但有三品。謂序品･摩事品･阿
毘
致品。非佛法故略去其二。唯留序品。故
知非佛説後人制之
四月二十三日譯訖。乃依四意以類加之成
十九品。謂人･義･法･事。人如樓那。義如觀
空。法如三段。事如魔事。亦如大經純陀哀歎
等。又非譯者但補助譯人。即謝公加歟。准知
諸經非佛自唱。及以集者並譯人添也○若
無集家之言及佛自唱。語屬譯人。以梵文中
藉目上云
問。依身在欲界不還聖者。迴心之後
可有生上界受變易之義乎
疏云。問。此第二師義。若准佛地及此論等。既
許二乘初二果等受變易生。雖初則發心。要
經多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
界生身方受變易者不。今解有二。一云無也。
生色界者必非經於欲界生。不還聖者得宿
願通。知欲業盡。或未得根本定。未得通故不
共知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上
界方受變易。欲界發心即於欲界受變易故。
不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業多小。亦
有不知者。業力所牽。或有即發心時受此生
死。或有未受至第七生等。不還發心必即受
生。業力盡故。通力滿故。厭惡深故○二云。既
無文遮。如七生者。發心留身未必同時。不還
者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力
盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身
義演云○疏二云既無文遮○於理無違者。
唯識章云。第三果人不經生者。欲界發心後
通色界依身而起○若經生者及第四果。欲
界發心初後唯依欲界身起。色界發心亦唯
此釋不還果迴心中有迴心留身非同處見述
疏第二釋意歟
問。初二果聖者迴心後成悲増菩薩。
七地以前間不受變易。生上界始受變
易生死之類可有乎
祕云。論二乘迴趣等者。問。前三果迴趣大乘。
爲更經生方受變易。爲不經生。答。有經不經。
而非一向。故佛地論第二云。若有學位迴向
菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後
生。伏諸煩惱。起定願力。資現身因。乃至成
佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力。資現身力。
乃至成佛。問。若經生者。如初果人。要受七
生。爲不爾耶。餘問准此。答。佛地論中。但許
唯識章云。第八諸地依起者。此中有二。初辨
依身。後明地起。依身○其漸悟者。初二果人
初起必依欲界身得。不經生者･七地以前。亦
通色界依身而起。雖未入地。亦不生無色。悲
願自在隨受生故○若經生者。必不上生。發
六卷私記五云。此明漸悟人修唯識觀依身
也○問。何故初二果不經生人後起。七地已
前通欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲
増上菩薩。七地已前猶受分段身故通二界。
若入八地即無此義。唯依色界與頓悟同也。
問。若爾。不經生人必成悲増上菩薩耶。答。此
亦不定有成不成。故佛地論云。若有學位迴
向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最
後生伏諸煩惱。起定願力。資後身因。如前道
起定願力。資現身因。如前道理乃至成佛。論
方云漸悟菩薩五果迴心皆得入變易生死。
若初果迴心智増亦迴心便入變易。若悲増
者。盡七生受分段身。然後方入變易。問。不經
生中既有成不成悲増。而章家説一向可成
義。答。其總相義勢。若細尋有其別也。問。若
經生者如何。答。欲界或云多分盡或全盡故。
西明疏云。問。後二果不別受生。其義可知。已
斷欲界諸煩惱故。不許上果受變易故。初之
二果發心之後更受生不。此有兩釋。一云不
受。由發心力。依邊際定。助感身業。轉受變
易。經三僧祇。一云不定。謂或發心即受變易。
或經七生方受變易。如親光説。故佛地論第
經多乃至欲界發生。生上界不。解云。有許不
樞要下云。二種生死以八門分別○四解位
次○其位次者。預流等得初地即得。如瑜伽
補闕章云。謂若預流廻心者。如佛地云。或有
廻心即伏餘惑而受變易。或有至第七生方
伽論八十云
問。付第六識等無間縁。且上界方便
善無間生欲界生得善歟
燈云。自從於十生者。亦從欲七并上三起。色
界二心威儀有覆。無色有覆。據在欲説。或可
十二。亦從上二方便善生。前説爲好。隣彼勝
三惠章云○然在下地得起上地有漏聞惠。
對法第五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮
者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。
即能現前而於出定。餘一切地如理當知。其
所入定是修惠心。其第二定所出之心非生
得善。諸論皆説。若生彼地方起彼地生得善
故。所出心定是聞惠。有義。所出定是修惠。
有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞惠
問。無色界生得善無間可生欲界不善
心耶
燈云。自上各七生者。從自地七亦上七生。從
色有覆生得威儀并異熟生。據定姓人所知
除。説下不善起。非方便善。勢強勝故。非業異
熟。起非雜故。無色界三生得有覆異熟生心
釋欲界不善心之能生心也
周記云。燈從色有覆至知障説者。此意即説。
異熟生者據定姓説。何以故。不定姓等異熟
生據所知障者。是有覆收。定姓之人即非有
覆。爲分四心故約定姓。問。不定等人何無此
四。答。雖有四心。由定姓非有覆染故。今別
明。即從色界有覆心･生得善心･威儀心･異熟
心生。今欲不善。燈不善起至起雜故者。此釋
伽論六十九云。又從上地沒生下地時。從一
切上地善心染汚心無記心。無間唯有下地
對法鈔五云。瑜伽説。從上地沒生下地時。從
上地善心。爲生得善。爲加行善。染汚無記心。
問。欲界鼻舌二識可依上界根乎
疏云。若第二師。十地之中無無漏五識。異生
成佛必是色界第八識後引生無漏。八地已
去菩薩便無鼻舌識。以所依根是色界繋。不
可下界識依上界根。雖知下三識得依上地
根。無有下界識依上界色根者。故鼻舌識八
地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根互
用。三識中聞香等。或二根處身根聞香等。於
理無違。又解。二識依上界根。亦無有妨。如下
地三識繋雖有別。仍別地依。二識亦爾。諸論
但依一切異生･二乘･七地以前菩薩。多分爲
論。不言下二識依上界根。何妨定有。雖有此
解。由如是義。前師解妨。然生無漏。隨何界
身後即彼引生。若約後師。二界皆得初起。二
乘等或在欲界後。異生成佛唯在色後。善無
記性多唯善性。有通無記。此合八識入十二
心爲無間縁。第六意識三界三性心相生無
太抄云。疏或二根處身根聞香者。或鼻舌根
處既有身根。即用身識聞香。以鼻舌二識是
合中知。身識亦是合中知故。用身識中聞香。
疏雖有此解由如是義前師解好者。雖此後
解欲界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此
後解。即取前解。眼耳身識互用聞香。於理爲
忠安記云。基云○有三釋○前解爲勝。和上
云。今加一。有所生淨土五識之種子故。始從
變化至受用土。從此種子生彼五識。義亦無
別鈔云。若第二師要至佛果方得起者。八地
已上依色界身受變易報。應無鼻舌二識。以
下界識不依上界根故。解云。如下地三識依
上地根。下界二識依上界根。亦不相違。一一
不爾。下地三識同界得依下界二識。欲界不
依上根。八地以去諸根互用。以耳等三識取
香味境。於理無違。若爾。維摩云。欲色界天
聞此香氣。彼非八地已上自在者。諸根互用
如何。解云。此由不思議。由淨名神力。或香積
如來力故爾也。雖有二釋。前解爲勝。八地已
上不具五識違理故。諸論所言下界識不依
上界根者。且依異生･二乘･七地已前。多分如
應有不共倶有所依。六轉識中隨一攝故。猶
如五識。此量因有法差別相違之失。量云。第
六意識不得依異地倶有根。六轉識中隨一
攝故。由如五識。以第六識得依異地根故有
此過。解云。同喩有所立不成失。以上三靜慮
借下初禪地眼等識故。設以異界根作量。亦
借下三識。色既無鼻舌識。應借欲界鼻舌
識。答曰。二禪以上有三立。縁彼三塵借三
塵。色界無香味境。無境不借鼻舌識。問曰。色
界已有於三根。便許借彼於三識。色界既有
鼻舌根。如何不借於三識。答曰。三識有根亦
有境。即根境雙具。許借識。鼻舌但有所依根
無境。不借鼻舌識也。有三義故。一者無香
味境故。二者隔界故。三定散差別故。不許借
鼻舌二識也。但一界一地。問曰。既鼻舌根者
不發識者。應無用耶。答。雖有鼻舌二根。爲莊
表無表章云。有義。身表上三定○其無漏身
語表或通四定。不爾。頓悟八地以去菩薩及
佛。但居第四定應無身語善。如鼻舌識有漏
周記云。如鼻舌至應知者。説佛鼻舌。佛既恒
居第四靜慮。明知三識上地亦有。不爾。佛豈
無八識耶。以此故知。舌等既然。無漏身語亦
有。有云。八地以去生第四禪。雖無有漏鼻舌
二識。然此菩薩起欲界鼻舌二識。依上界根。
然借六識理亦無違。望其章意。即不如是。章
問。八地以上菩薩可起無記五識乎
義演云。疏善無記性多唯善性有通無記者。
此文意説。若第十地菩薩臨欲成佛時。用何
性五識引生無漏五識耶。故今疏中云。通善
性無記性。其五識中即多唯是善性。少分亦
通無記。謂非臨欲成佛時。五識一切時通善
無記性。今言善性。即是修所成攝。由八地
已去菩薩第六識中修惠引起五識中。或二
識或三識是善性。或一識或二識既是率爾
心。即是無記性故。五識中或是無記。或是
善性。從此已後即引生無漏。亦由目連。第六
識入無所有處中有漏無漏定。耳識聞欲界
聲。率爾聞聲。是無記性。非是修惠所成。已後
是善性。即是修惠所成故。三惠所成者唯是
善性。今此亦爾。第十地菩薩第六識中無漏
善。其五識若起率爾心。率爾心是無記故。非
修所成。是善性修惠所成。從此已後成佛引
生無漏五識。若初地已上菩薩所有五識。無
容倶時轉。如第八識與餘三性倶。以此爲證
義蘊云。八地二乘至三性容倶者。八地及二
乘無學得有無記五識與善心倶。此意三性
太抄云。不然。應云八地以上菩薩六識唯得
起二性。若七地以前菩薩。既第六識起有漏
經疏云。三性應云善無記二性釋歟
疏次文云。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不
爾。初地以去五識中尚有不善。八地已去或
疏八本云。論九士用依處至餘作現縁。述曰
○然此二及前五無記即因。除無間縁及根
依處。餘依處果通漏無漏。彼二果唯有漏。有
漏二因是無記故。不生無漏也。此依六識作
祕云。疏無記即因除無間縁等者。問。變化無
記無間得生學無學心。云何無間果非無漏。
答。即變化心通善無記。若爲嬉戲所起變化。
無記性攝。爲引導他。或爲利益諸有情故。而
起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記
五心章云。第八諸位闕具者。此説五心。唯依
因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊
境。但有決定染淨･等流。或唯染淨･等流二
心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定。一念不
續故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不
了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求
心。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地以
去乃至成佛。任運決定。不假尋求。故但有四。
三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸刹那
義別説有。非前後起。初轉依等如前已説。第
九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。第
四五通三性。此依因位中容無亂境。五識中
一與第六識連續生故。若在因位。境界強勝。
諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。若無漏
問。有學聖者迴心之後受變易生死。唯
依第四禪無漏歟
燈云。問。初二果人得初近分無漏聖道。迴心
之後受變易生起何無漏。答。第四定地。何以
故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜伽論
第八十云。若有善修四神足者。或住一劫。或
一劫餘。彼文乘前雖約無學據決定説。今前
三果若不善修。應不住壽。既許得通方能住
壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽六十九云。云何
願智。倶分解脱利根羅漢。熏修邊際第四靜
慮爲依正故。雖説無學。准知迴心有學亦然。
同上文云。如初二果迴心已後亦容後起下。
唯遮凡未斷見惑。又説要斷欲修惑等。據二
乘説。不障迴心。雖不斷欲所有煩惱。然伏
惑得第四靜慮。依邊際定受變易身。既有此
能。何妨不得九次第定。又不得九眞不能證
得邊際定。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。
爲欲引發勝品功徳得自在等。修堪任定判
釋初二果迴心得滅定之義也
疏八末云○今雖無文定何靜慮之邊際定。
四定倶得。預流果等皆得此定。理不違故。然
同十末云○又取前解○不爾。受變易生起
無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
又取前解者。於趣中二果。得果依地。作亘七
地。或限初末至至二釋之重成通四靜慮云
初釋定也
問。有學聖者迴心向大之後可證無學
果耶
燈云。問。准彼無學趣大時。疾有學迴心。何不
祕云○問。既許經生取彼果不。答。佛地論云。
一具上文如漸悟悲増之處書
經多縱迴心已取二乘無學不者彼長劫艱
虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更
取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
論第七卷本文抄三十三目次
所縁縁段
無法所縁縁
所縁縁第二縁
是帶己相
非諸有情
唯託心王
増上縁段
已知根次位
前言三位等事
有勝見道
無色能入八根體
以有頂地無漏攝三
無漏根歟
論第七卷本文抄三十三
所縁縁段
問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此出
所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
論下文云。親所縁縁能縁皆有。離内所慮託
必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
疏云。前親所縁縁但是能縁之心皆有。離内
所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
要云。所縁縁必縁有者。與五十二相違。彼云
明詮記云。文所縁縁必有○生心者。如論云。
親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
無生心者。據疎所縁也 本質境或無故。如執
實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
要也
論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
疏云。論縁用必依實有體故。述曰。釋外法無
縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
燈三云。論縁用必依實有體故者○問。假法
及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
問。若無體法雖無縁義。得有所縁者。何故前
第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
祕一云有義。軌唯有法○詳曰。若從其勝。軌
在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
燈五云。就大難云。五識六二縁。縁實根亦實。
意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應
能縁同種生故。此依他相分。故名有法 本質
龜毛體性都無。故名無法也○名教名本質
龜毛。心中現龜毛。名影像龜毛也○問。就本
質龜毛。以名教爲本質云。既有本質。所以可
云有法。何名無法。答。以名教爲本質之時。一
無無本質物。今意無名之下所自實故。名無
又云。問。無法生物解者。何論云縁用必依實
有體故。答。彼於生識體縁云實有體故。今無
法生物解者。約生行解縁云也。問。云何云生
識體縁･生行解縁。答。且對杌迷鬼心。必杌有
體法爲所縁縁而起。無杌有體法心非獨起
物也。所以云杌望迷情生識體縁也。彼執杌
起心。迷杌執鬼也。其鬼體都無。迷心被念故。
問。所縁縁第二縁字表有體歟
疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此則
又次下云○爲解此疑故。次説言所慮所託。
所慮即前所縁義。所託者即前縁義。設此爲
同二本云論見託彼生帶彼相故。述曰。顯具
所縁･縁義。若縁本質有法無法。心内影像定
必須有。此既有體。見託彼生。即是縁義。然心
者。此顯前相具二支故成所縁縁。前相體有。
名之爲縁。識帶彼相。成所縁義。故觀所縁論
云。所縁縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體。
觀所縁論云。有體能生心故名爲縁。相於心
所經歳數。假令自佛入滅壬申。至弘仁六年。
歳。合二百六十八歳。其中間元興･興福二寺
先徳。諍法相義。已逕年數于今不息。今勘二
八條流行於後生。示其兩途。内明十義。因明
六義○一所縁縁者。重云縁者。或云。有體能
生心名縁。相於心中現爲所縁。配此二義重
也。不配屬二義。故觀所縁論測師疏云。所
縁縁者。則四縁中是境界縁。故毘婆沙名境
界縁。部執論名所了縁。雜心論但言縁縁。問。
若爾。何故觀所縁論云有體能生心故名爲
縁。相於心中現名爲所縁耶。答。是於所縁縁
有二義也。不配縁縁二字。故測疏云。然釋二
義諸論不同。若依此論相於心現名所縁。能
生識故名縁。是即當此説帶彼相及有體生
理趣分疏中云。經曰。因縁空寂乃至是菩薩
句義。賛曰。親能辨體。生長諸法。名之爲因。
以因爲縁。故曰因縁。縁謂縁藉。四縁通稱。即
除佛果。因位七識見相分等能熏種者。名曰
因縁○所縁縁者。境有體法能生四等。名之
爲縁。心等之上帶彼境相。説所取境。名爲所
縁。具二支義。有所簡別。増上縁者。是威勢
問。正智縁如之位可有是帶己相之義
耶
問。變親相分之時可有狹帶之義乎
疏云○是帶己相者○正量部師般若。毬多。
造謗大乘論。遂破此云。無分別智不似眞如
相起。應非所縁縁。我之大師○造制惡見論。
遂破彼云。汝不解我義。帶者是狹帶義。相者
體相。非相状義。謂正智等生時。狹帶眞如之
體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若狹
帶彼所縁之色以爲境相者。是所縁故。若相
言體。即有同時心心所之體相。亦心狹帶而
有。雖有所託。然非所慮故。非所縁縁故。相者
相分義。或體相義。眞如亦名爲相。無相之相
裏書。帶有二義。若古西方師釋。己者境體。帶
者是心似彼境相義。即能縁之心有似所縁
之相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
大乘是相分所攝。以前第二卷中解。謂能縁
心等帶此色等己之相也。以此理故
祕云。疏親所縁者○是帶己相者。相分名己。
見分帶相。名帶己相。疏此疎中○本質之相
等者○帶謂狹帶親附之義○今又解者。帶
有二義。一帶者狹帶親附是義。能縁親附所
縁之境而不相離。名爲狹帶○二帶者似也。
能縁有似本質之相。相即相分。心質相離。名
義。與小乘別。雖無分別。縁眞如時。無有似境
相。而知狹帶。眞如體起。名所縁縁。如自證分
問。論中雖第八所變必有本質義。非諸
歟
問○撲揚大師如何釋之耶
論云。第八心品。有義。唯有親所縁縁。隨業因
力任運變故。有義。亦定有疎所縁縁。要杖他
變質自方變故。有義。二説倶不應理。自他身
於他無受用理。他變爲此不應理故。非諸有
疏云。論有義二説至爲自貪故。述曰。第三説。
前二師倶非。此難前第一師也。且如自身他
身･自土他土。可互受用故。須杖他變。謂前第
二卷説○論自種於他至種皆等故。述曰。難
第二師云。自種子於他身無受用理。他變爲
此種。不應道理。非諸有情種皆等故。謂或多
或少。謂有三乘五姓差別。若此人多。彼人少
者。如何相杖。若變多者。小不變故。若彼救
言。等者相縁。不等者不縁。何故不許第八可
受用者縁。不可用者不縁。此中且以種子爲
疏云。論第八識品至任運轉故。述曰。第一師
説。唯有親無疎。所以者何。此識由業及因力
故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁必強
思心方可有故。異熟心無。然亦能變他依處
者相似名變。不杖他生。任運變故。論有義亦
定至自方變故。述曰。第二師亦定有疏所縁
縁。亦親所縁也。此第八識要杖他變爲本質。
方能自變故。即種子等亦杖他變。望自身雖
燈云。所縁縁中。第二師説。第八相分皆杖質
生。第三師云。非諸有情種皆等故。西河隽法
師云。因位第八不縁無漏。雖五姓別。非可爲
難。又如長養色。一切有情勝劣不定。上得爲
縁。雖五姓殊。何妨得慮。且爲一解。長養色等
雖或勝劣。有情皆有。故得爲縁。無漏種子有
無。無體不得所慮。又種多少不唯無漏。於
諸有情。且約有漏。斷未斷別。故得爲難。正解
如本。西明解云。第三師難第二師言。應無凡
聖等異。此難非理。因八不縁無漏種故。又復
前師但云第八影必須杖質。非自無種必須
變化。若以他有即例爲質。應眼等起所有色
等恒具彼影。必杖質故。既眼等起或唯縁青
等。故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質
故。今此難約自所變有多種子。所對有情非
必相似。今准難意。通因果位。若果位八縁無
漏種。或有有情無無漏種。若准此説。因相無
質。若云依有爲質無者不杖。何故不許於己
有用杖彼質變。於自無用但自親縁即不杖
質。然西明云。護法依自八變有用。以難於他
者。亦不應理。彼師亦許有用變故。前第二卷
變自他根。倶許有用。非無用變。又難變器亦
祕云。論非諸有情種皆等故者。問。設種不等
變之何失。答。他種爲質。自種爲影。若有多
少。即有質影不同之失。若云不同亦何失者。
應亦青質而相是黄種種之過。又變他種 應
有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應
成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成
凡。具惑種故。若云凡八不縁無漏若爾。凡可
無違。聖縁有漏成惑種過問。佛縁凡夫不成
於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第八變即
有用。無漏第八但現彼影。非皆有用。故不相
西明疏云。自種於他至不應理故者。自下二
因破第二師。此即初失。本所變者爲欲受用。
他種無用。何須變耶。非諸有情種皆等故者。
謂諸有情由種子力。凡聖等異。五姓等別。若
諸有情縁他種者。一切有情展轉相縁。所有
種子等應無別。既爾。應無凡聖等異。便成大
失。問。設許種等。此有何失。如圓鏡智縁一
切種。而無失故。解云。護法將自宗理難他所
立。謂染第八因縁變故。所變境必有實用。若
縁他種。應有實用若爾。凡聖等應無差別。離
欲聖者縁他下地煩惱種子故。問。前第二云。
護法正宗不變他根。如何此説自他身土可
有受用。解云。此云身者。但説依處以自他根
問。第八相應五數心所以心王所變可
爲疎所縁縁乎
疏云。論應説此品至有無不定。述曰。此言品
者。通心心所。其第八品此疎所縁縁。若因若
果位。有無不定。因中變他依處。可受用故。不
變他根及種。不可受用故。及死後無故。有色
界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛果位。
能縁無爲三世等法。故有無不定。因中五數
唯託心王所變爲質。心王唯能變實法故。佛
果五數雖縁去來等。亦託心王所變爲質。自
無力故。與因相似。此中言品。文雖總説。心所
義蘊四云。疏佛果五數至自無力故等者。此
義難詳。且無漏智親證眞如。豈託心王所變
爲質。又圓鏡智能現一切身土智影。豈不能
自變去來等相。何安託心王耶。又無漏位智
強識劣。如何心所自無力耶。由此與因定不
相似。疏定與因相似者。且約縁種等。託心王
顯幽抄五末云。論應説此品疎所縁縁一切
位中有無不定者。解云○今言不定者。唯約
第八心王説。若説心所。定託心王所變境爲
疏三末云。以觸等五相託本識相生。所縁既
對法抄四云。其本識中。心王相分與心所相
分爲因。非心所相分與心王相分爲因。不杖
質故
伽鈔十三云。論解第八倶五法者○又此五
法縁境。爲縁第八之境。爲別爲境縁。問曰。何
失。若縁本質境。境何不同一行相。若別縁
者。如五根既。本識等六境所變爲六五根。而
眼等識何者根。故皆有好。如實義者。倶縁第
八識之境。若爾。如何釋同一所縁不同一行
相。雖境無別。見用各殊。受爲領納。想爲取
論八云。同聚異體展轉相望。唯有増上。諸相
疏云。倶時心心所一一別互相望。雖是同聚。
而是別體。展轉相望。唯有増上縁。見分相分
論又云。或依見分説不相縁。依相分説有相
縁義。謂諸相分互爲質起。如識中種爲觸等
相質。不爾。無色彼應無境故。設許變色。亦定
疏云。論或依見分至爲觸等相質。述曰。此第
二釋。亦許相縁。或依見分同聚心心所説不
相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則不
爾。若依相分有相縁義。謂諸相分互爲本質
方得起故。如本識中諸法種子。爲同時五所
觸等相分本質。此顯其事。論不爾無色彼應
無境故。述曰○此師難曰。何故同一所縁分
爲二義第八五數無本質也。前師解云。若必
有本質。如第六識縁虚空時。以何爲質第八
心王不託數境生。如何同本質。有説。一切心
必託本質方生。如縁虚空。託名爲本質第八
心王以五數所變相假力故爲本質起。名同
所縁。論設許變色至不同質故。述曰○此義
應思同一所縁相似名同。各各變故。何要同
質方名同也。又唯識之境取心内境。若待外
質方生。良恐理乖唯識。是故前師甚可翫矣
顯幽抄云。初師即護法弟子智同二師陳那
顯幽抄五云。問。此二師何勝何劣耶。答曰。前
師不許心所縁心王相分爲質者。有此小過
也。第二師許心心所互託爲質者。即有四過。
即第八識變心所相爲境者。即質假影質過。
二者影像有一本質者六過。三者第八心王
所變三境有本質過。四者定許一切心生皆
有本質過。即第二師義不正。即違教過。瑜伽
等文第八識疎所縁縁不定也。今此第二師
意者定有質也。小分正第一師多正。少分不
正。即第二師一切心生定有本質者。即乖於
唯識道理。即一切皆是唯識所變。不必定有
新羅因法師記云。若約下第八卷心王心所
互相縁義。亦可帶質。然今約不許相縁義○
既云相應心心所互不縁相分。第八心所何
得縁心王相分爲本質。即是獨影。有云。心王
不縁心所相爲質。心所縁心王相爲質。良此
義在第七疏。然違第八文及疏。可見前後疏
文相違。然以第八可爲正。論文及疏並分明
故。然第七疏意。以第八爲所依根本。而心所
當卷義蘊･太抄･義翼可見之
燈七云。如佛地論云。諸如來第八淨識。能現
能生智等影像。如大圓鏡者。據親能生實身
土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但説淨
識。不説心所。若據質相假實合説。通諸心所
増上縁段
問。付三無漏根次位。菩薩已知根何位
立之耶
問。大乘意於愚法二乘所修總作十六
心。何心立已知根耶
洲大師如何釋之耶
論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
在見道除後刹那。無所未知可當知故○始
從見道最後刹那。乃至金剛喩定。所有信等
疏云。論未知當知至可當知故。述曰。體謂體
性。位謂五位。體位居位故名體位。根本位
者。五十七云。幾不繋。答。後三･九小分。三
者即三無漏根也。不取前位故。見道中。如
對法第九。有十六心。此除末後心。問何故見
道通十六心。此根唯在十五心時。見道據見
觀諦行故。即十六心皆是。此根有所未知而
當知根。唯前十五心。以第十六心無所未知
可當知故。此中類忍皆縁前心。其第十五心
已縁前心遍訖。第十六心汎觀類忍。不同小
乘證無爲故。唯取十五心爲此根也。問此相
見道在眞見道後 眞見道中。已有無間及解
脱道。解脱道中。已得初果。何故相見至十五
心。猶此根攝。豈預流果亦此根耶。答。此不
然。其預流果至相見道第十六心。見相諦圓
方始建立。非眞解脱可名初果。故十五心猶
此根攝。而非初果得有初根。義准。菩薩從眞
見後。亦不出觀即入相見。至第二心。猶此根
攝。至第三心。相見既圓。方極見滿。乃非此
又云。論始從見道至故多不説述曰。此第二
燈云。論除後刹那等。本釋義准。菩薩三心相
見道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文
不簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜
集總十六心。隨他相説。雜集第九云。未知攝
見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第十六心
判屬修道故是隨他。或一刹那少故。隱之從
多説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第
十六。無所未知。故已知攝。若大乘説。總十六
心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有部別。
故第十六已知根攝者。或依二乘。或依他轉。
今據瑜伽唯識第九。菩薩相見復有三心。以
法前眞無間解脱。別總建立。初二別觀。第三
合法。即是重觀。二十六心皆云法眞見道無
間解脱。故亦重觀。非未當知可當知故。又雜
集第十云。如是十根先未知眞。爲欲得知。修
習轉故。名未知當知根。二心正知。故第三
心即屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。
菩薩不觀二十六心。可如所言至第三心名
已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞智
十六可如所説。上下四諦十六如何。又瑜伽
等云。初無相從世第一無間而生。三心十六
但云從此。不可即説眞相同時。由此道理。眞
後三心及二十六。皆名相見。准此意説。不計
本釋三心第三屬第二根。復云無相從世第
一法無間而生者。謂本師許眞相同時義説
前後今謂不然。三心見道。瑜伽五十五亦云。
從決擇分邊際善根無間而生。此論亦會。諸
相見道依眞假説世第一法無間而生。非唯
無相。又二十六皆是重縁。何者。二十六心
倶法眞見。即三心後重觀法彼何非已知。若
約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應名
當知。若云論説除後刹那者論亦説云無所
未知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知
者。隨他相説如説已知即攝修道據自大乘。
第十六心雖已知根。是見道故。故知諸説義
○論一觀非安立諦○述曰○此初汎説爲相
見道。觀非安立諦有三品心者。五十五中説
三心縁非安立故。又約決定。相見道中定有
三心故○論法眞見道○述曰○此師以三心
十六心等倶相見道。唯縁非安立安立別故
○論二縁安立諦○述曰。第二解十六心○
論二者依觀○述曰○顯揚十七○然彼文説
下上地十六心者是修道。瑜伽五十五説見
道。顯揚説修道。不是相違然五十五仍説。從
見道起有下上十六心生。但從三心非安立
見道起作此安立諦觀。非全出見道在修道
中方起。彼文稍異。可細尋之○論斷見所斷
○述曰○此上皆爲觀心純熟。爲有情説令
燈七云。論二縁安立諦等○問。准瑜伽等。上
下十六在相見道。何故顯揚十七云。從此諦
現觀已上。於修道中有十六行世出世清淨
智生。答。二解。一云。瑜伽等據重法前眞見道
智。無相有相二智所行倶各創得。故有相智
名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶名
見道。顯揚約其眞相別起相見在後更重修
故。名爲修道。若據重縁眞見所縁。亦屬見道。
又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯
揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治欲色無色三界雜染。若菩薩
所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
別抄云。問。大乘中十五心已知諸道遍。何須
更至十六心方已知根。解云。雖縁已遍。未印
伽抄十五云。論云於勝解地立初根等者。此
亦二説。一者此大乘。不同小乘。地前名勝解
行。名未知當知。入見道無間道乃至金剛喩
定名已知根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿
眞如。名未知欲知。不如小乘以未重知名未
知當知故。今此文爲正。入見道已去名已知
根。如來地明滿故名具知。無間道金剛定未
明滿故。不名具知。第二又解云。其實初根見
道無間道未出觀已來第十五心前皆是。今
説從多時。顯易了處語故。云勝解行地。亦無
對法抄七云○又爲十六心者。一菩薩相觀
亦放前眞。前眞之中分義用異。無間解。皆縁
相分生返照自體。名自證分。故相見道法忍
法智學前二道。類忍類智學自證分。但縁前
心類智雖縁忍生。可以擬學。解脱道之自證
類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加
行作十六心觀。其入眞觀亦唯生空一心。彼
相觀中亦放加行。學眞觀者已前説。亦以眞
觀難説。但説相觀之心。假説爲眞○十六觀
對法論十三云○預流果補特伽羅者。謂住
見道第十六心刹那位。即此見道。亦名入正
同論九云。道者謂三無漏根。由此能攝初中
究竟一切道故。未知欲知根攝方便及見道。
同論十云。三根者。謂未知欲知根･已知根･具
知根。未知欲知根者。謂於方便道及於見
道十五心刹那中所有諸根○已知根者。從
第十六見道刹那以上。於一切有學道中所
有諸根○具知根者。謂於無學道所有諸根
初二根者。信等五意喜樂憂捨十根爲體。
具知根。除憂餘九根爲體
十卷私記九云。問。若約菩薩見道第三心已
知根攝者。從此後起十六心。皆可名已知根。
何故前十五心名未知根。答。約所縁境。安立
諦非安立諦異。三心縁非安立諦。十六心縁
安立諦。三心中前二心約非安立諦。有所未
知故。未知根攝。第三心無所未知故。已知
根攝也。十六心中前十五心安立諦之上有
所未知故。未知根攝也。第十六無心所未知
故。已知根攝○問。若爾。見道中可有未知
根。已知根亦未知根。准疏可爾。此難可思之。
問。除後刹那者。三心相見及二十六心相見
道中。約何相見道云除後刹那。答。唯識論總
相云除後刹那。不簡何相見道。然文三心之
中除第三心故云除後刹那也。十六心中除
第十六心故云除後刹那也。問。二十六中。約
問。論中於未知當知根出三位。爾者
但明二乘根歟
論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
在見道○二加行位○三資糧位○前三無色
有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位迴
趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空
無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此
疏次下云。論三資糧位至根本位故。述曰。此
謂大乘者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發
起決定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非
無漏信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
又云。論前三無色至傍修得故。述曰。謂有菩
薩見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
見道。傍修得以前所起世俗智種子故。種子
得根名。説彼爲有○又解。二乘人亦有先修
習者。後入見道。名勝見道亦傍修彼○又解。
菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種増畢
竟不起○或説。既許善法欲已去名此根者。
即菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘
又云。論菩薩見道至以時促故。述曰。前言三
位皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝
解脱行地立初根。十地立第二根。佛地立第
三。爲釋此疑。云菩薩見道亦有此根。但説勝
疏九末云。初釋資糧之名。望菩提爲號。菩提
因之初位。資益己之糧。方至彼果。故名資糧
○然前第七末増上縁中。解資糧位。亦有未
知當知根。云能近資生根本位故者。從久修
者隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違
伽論五十七云。問。諸菩薩未知欲知等三根
云何建立。答。於勝解行地建立初根。於清淨
増上意樂地等立第二根。於如來他立第三
上抄第十者釋此文也
子嶋本論裏書云。私問。疏云。若言三位皆二
三釋約菩薩釋。答。彼論文會相違別義故無
何釋之耶
問。疏中釋○之論文作多釋。第一解意
限云傍修發心已去俗智種子歟
可見之
義演云。疏謂有菩薩先曾異生位○今有二
解。一云。即是菩薩從無始已來。數數修習得
彼四禪八定也。即得彼下三無色定也。今不
取此解。二云。即在資糧加行位。亦數數修習
得四禪八定也○然此定順無漏故○取第二
同下文云。疏或説既許善法已去名此根者
○若欲色二界順解脱分善名正解脱分。若
無色界中名助解脱分。非是正也。若前疏中
解。彼地此種法爾有故。約下三無色有世俗
智本有種子。今此疏中解。既許在順解脱分
菩薩生無色界。新重成世俗智種子。即約熏
又云。菩薩在資糧位○時既長遠○經一大
阿僧祇劫。生下三無色地已。即新熏成世俗
智種子。名未知當知根。故下三無色有此根
○二乘人在順解脱分位。或經三生極遲六
十劫等。即得聖道時節既促○不生無色故。
燈云。論前三無色等者。本疏解云。彼無加
行。又曾未起現行無漏故。取異生無修得者。
名現觀邊。雖不現行。亦此根攝。修道得起。今
者又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道
中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。五
見貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲
生起彼生起故。起無倒見。是善有漏世俗智
攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智爲
依止故。能入見道。昇見道時。即先所修善世
俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲
修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已
生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通説三
乘倶起故。次下文云。又能了知我已證得預
流果。故知大乘於見道前解脱分位。起無色
善。亦生無色。故知資糧通修無色。入見傍
修。論中不言。傍修之者。唯根本位。唯是無
漏。准論後解。無色亦有三無漏根。五十七云
下三無色有十一根故。通漏無漏。准此大乘
不同有部入見道已更不現起。問。若於修道
四善根等皆得重起。何不雜亂。答。不然。以位
別故。若修道位非名善根。如見道種後亦生
修。不爾。修道從何種起。雖見種生。不名爲
見。彼修道位雖彼種生。不名善根。又本無漏
種在資糧加行。亦名彼道。雜集説爲道諦攝
故。皆許不雜故彼亦然。問。在根本位傍修世
俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非無漏故
失。答。言無漏者。據現行説。據未知當知根
説。非約種子。要集云。世俗非無漏。不得名根
本者。亦應無色無見道。不得名根本。雖無見
道。説爲根本。雖有漏攝。相從名本。故亦無
疏九末云。前説二十二根中。未知當知根通
無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四
善根。何故説修彼。六十九説。入見道時。如先
所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨。亦
名爲修。此名諦現觀邊世俗智。出見道已生
起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見
道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時。
亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見
道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道
及四善根也。四善根唯色界繋故。此依一義
伽論五十七云○問。空無邊處地幾根可得。
答。十一。如空無邊處地。識無邊處地･無所有
處地。應知亦爾。問。非想非非想處地幾根可
得。答八。問。初靜慮地所攝諸根。當言有漏。
當言無漏。答。當言二種。如初靜慮所攝諸根。
乃至無所有處地所攝諸根。當知亦爾。非想
同五十九云。復次當説世俗智及出世無漏
智初中後際生起差別。諸世俗智初異生位。
起如先説五染汚見及與貪等相應邪智。是
染汚等諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對
治故。復起世俗信所攝受無顛倒見。是善有
漏世俗智攝。以此正見爲依止故。次起聞思
所成妙惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
俗智攝。以此爲依。次順決擇分方便道中。由
修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
俗智攝。以此爲依。次起見道方便決擇分倶
行修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏
世俗智攝。以此爲依。次起世第一法見見無
間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名
爲初果異生地諸世俗智生起次第。又即以
彼世第一法所攝俗智爲依止故。能入見道。
昇見道時。即先所修善世俗智所有種子。由
彼熏修皆得清淨。亦名爲修。此即名爲諦現
觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所
斷諸法解脱○始從學地乃至於此諸世俗
智。當知皆名中際俗智。於阿羅漢身所有一
切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生
智。及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆
唯識義十卷私記云
問。付依二十二根入靜慮無色之義。以
後三根者何等乎
燈云。問。瑜伽五十七問云。幾根入初靜慮。答
八。後三一分能入。一分不能。初言八者。即總
相説。謂信等五･樂喜捨根。後三一分能入。利
根超果及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅
漢等。言第三亦八。然非即喜。此約爲依能
入彼説。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四
靜慮及無色定七根能入。據樂爲依入第四
定。非無色定亦樂爲依。或據隣超。擧一顯餘。
後三有一能入有一不能。次第惠脱三不能
入。超取第三。獨覺菩提此等能入。或通現種。
周記云。燈即總相説至一分能入者。此意説。
雖總言八。如後三根。不要依而方得入。隨依
一一即能入彼。言能入者。三根之中依何根
總皆得入。言不能者。但依捨根。不依喜樂。以
彼不得根本定故。但無近分故無喜樂。問。論
言八根。除樂取意而爲八根。難詳。更撿乃問
次。不伏樂根入第四定及無色。若超越者。此
方便有捨根。根本有喜信等五意。方便根本
并有故。故言八根入。雖有樂根。微故不説。後
三無漏根聖者能入。凡夫不聽入。故云一分
能入一分不能也。言第三亦八然非即彼者。
除喜取樂。餘者如前。後之五地七根能入者。
謂信等五根･意捨。後三不定准前。泰同基説。
案燈文意。與基稍別。各擧一邊故不相違。景
法師云。八根入初靜慮者。未至地中喜捨互
起故爲二。又加樂根。信等五根。名八根入。以
上文説依未至定取第三果。第九解脱。利人
得起根本地喜。鈍人不能故。要取根本地喜。
名八根者。鈍人第九解脱道不起根本地喜。
應解此人七根得入初定。文説下三禪皆八
根入。無有進退。明知八根并取方便根。乃至
常記云。文或據隣超等者。解云。若超越利人
第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
疏云。然此無漏根通三界地。五十七説。七根
蘊云。疏五十七説七根入無色者。信等五根
并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
五十七云。問。若補特伽羅依未至定修諦現
觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
不能者。八者即信等五･喜捨意根。根本方便
合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
問。以有頂地無漏可攝三無漏根乎
論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
疏云。論有頂雖有至非後三根。述曰。雖有遊
觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
燈云。問。准大乘宗。非非想處亦有無漏。何故
不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
別抄云。問 三根攝無漏盡不。解云。不盡。不
攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
祕云○論云。問非想非非想處地幾根可得。
答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
論第八卷本文抄三十四目次
十五依處
親者即近
聖言量
觀待因
遠望當現
若約能引
望初自果
引發因
滅法待因
尋伺地生起因
三性眞如
疏中脱略
太寛太狹
但是士用依處
清淨相違因
論第八卷本文抄三十四
十五依處段
問 燈中釋十因不増減出六對且親疎
遠近二對有差別乎
問。引發定異二因可通未閏種子耶
燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十
生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無
漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
| 身論 | 文 |
| 倫記引此文云。其實在二界間 | 云云 |
| 法相要覽第四云。測云 | 引西明 疏文也 | 玄方云。自在宮 |
薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位
大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲
| 自在者。十地菩薩皆受佛位 | 等文 |
| 燈 | 如上處所 不定處書 |
| 三身章 | 如上花報 權實處書 |
變自在宮欲界所攝歟
論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生
無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在
宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故
| 文 |
後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成
佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變
易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通
力故得往。非更受生
| 文義記第九 | 之二論 八所 | 云。問。無學漸悟生智處時 |
變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界
者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩
解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他
界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即
是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多
言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。
又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初
| 釋爲勝 | 文 |
| 燈 | 如上 |
| 瑜伽鈔十二 | 如上 |
| 等無間縁段 | 末 |
經不説彼
五淨居有發心類歟
今第二會
而厭麁身等事
漸悟悲増
隣彼勝心
非業異熟起非離故
前師解好
多唯善性
有學變易依地
雖知趣疾
論第七卷本文抄三十二
| 等無間縁段 | 末 |
疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此
論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩
薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色
身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中
陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生
者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩
| 不生無色。瑜伽等同。唯色界有許之無失 | 云云 |
師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六
塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中
| 有中二十年。化無色界有情 | 文 | 大抄同之 |
界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。
| 定非眞身。無業果故。不爾。便違瑜伽等説 | 文 |
陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中
有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓
法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰
教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸
讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆
生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾
時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非
想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一
化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天
色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如
何今云非大乘宗。解云。有小乘等無色界中
亦有中有故。毘婆娑六十八。或復有説。無色
界中亦有色。故亦有中有。如欲色界。大乘不
爾。而佛中有化無色衆生。此是化衆生。定非
眞身。瑜伽五十三云。顯揚第五云。無色繋色。
謂等持自在色。非業異熟色。故知無色無業
| 色。若無色界有中有色。便違瑜伽等説 | 云云 |
| 説 | 云云 | 又云。胎藏經八藏等者。即菩薩處胎經 |
部。非大乘義。故不可會。問。菩薩處胎經是大
乘經。如何云亦大衆部非大乘義。解云。大衆
部述大乘義。亦約同義。非謂胎藏經今是小
| 乘。中陰經等准此應知。難解。學者應思 | 文 |
摩喩經云○二中陰經云○依十住斷結經云
| ○初二經小乘。十住斷結大乘。見聞異故 | 文 |
佛入中陰。無色有情欝頭等亦入中陰。禮拜
聽法。故知雖縁有情亦通無色○故正解者。
佛既不滅現彼中陰。欝頭不死亦入中陰。故
| 是化現非實中陰 | 文 |
目録。中陰經二卷入大乘録。由此要集大乘
經。與法苑章及疏七別故。法苑章諸藏義云
| ○ | 如上 書 | 又疏七云。中陰經中○不生無色。故録 |
藍等名。但彼下卷三世平等品云。吾本宿世
同要之人。先生彼識阿難陀迦蘭陀見佛拜。
又按經上卷五弘誓入中陰教化品。妙覺如
來將諸菩薩入中陰教化品。妙覺如來入中
陰分身品。都無欝等。蓋同本異譯經亦同之。
未詳其本。後可勘正。又中有章略開二十行。
即章云。大衆部云。三界受生皆有中有。大乘
云。欲色界一切受者必有中有。又云。或有執
者。欲色界中定無中有。如經部成實等。或有
執者。無色界亦有中有。如大衆部等。今法苑
| 云中陰經説非大乘宗者。即當大衆部義 | 文 |
今大乘不定。若決定姓生結乃畢竟不生。其
不定姓人生結必定生。問○中般人何時迴
心而定生結還生。義曰○又説。纔至中有。將
般涅槃。善縁現前。大乘根熟。迴心入大。生結
還生。問曰。中有之身何故後有現前善縁大。
義曰。且如經説。佛處中有二十年間。教化
| 有情。以此准之。中有之中亦得迴者 | 文 |
| 中有。中有中亦得迴心 | 云云 | 問。唯識疏。中陰 |
色欝頭藍子等中有身禮佛等。大衆部義。非
| 大乘義 | 云云 | 何故今大乘中引彼爲證。答。彼云 |
大乘經。隨轉大衆部作此説言。非謂欲色界
| 中有身遇佛其大衆部義也 | 文 |
接彼非想非非想識衆生。如中陰形無有差
別○迦蘭陀見佛禮拜○爾時非想非非想識
衆生。即於佛前尋聲而説頌曰。吾本事五大。
燒炙身體爛。臥在荆蕀上。身被髑髏衣○爾
時妙覺如來復以頌報曰。卿等本謂眞。八萬
四千劫。無常生死本。彼死還生此。汝等衆生
類。未曾老病死。守一求泥洹。此非眞實法○
無常謂爲常。以苦言是樂。計空以爲有。無我
以爲我○爾時世尊説此頌時。非想非非想
| 識衆生皆發無上正眞道意 | 文 |
| 同卷云 | 有色無色 品第十一 | ○人能解此法。曉了三世事。 |
世音菩薩。承佛威神音響教化。即以神口與
説頌曰。生老病死本。諸如來塵垢。要入中拔
濟。何處不往反。我師無量壽。永劫不滅盡。本
我所誓願。何爲地獄人。不似妙覺尊。在中陰
教化。於妙妙中最。下劣所不及。願我後成佛。
如妙覺無異。爾時觀世音説此頌時。三億衆
| 生發無上正眞道意 | 文 |
| 同經上卷云 | 如來五弘誓入 中陰教化品 | ○自此以還。釋迦牟 |
○佛世尊。在虚空座寶蓮華。放舌相光明照
東方○彼國化佛名堅固。十號具足○彼佛
告曰。西方去此八十七億恒河沙數。世界名
沙可。佛號釋迦牟尼。今取滅度捨身舍利。欲
| 入中陰教化。是妙覺如來 | 等文 |
| 膝著地。長跪叉手前白佛言 | 文 |
| 上生經疏上云。第五問答料簡者○ | 文廣略之 可見之 |
| 五此題雖非至要。總 略此可知諸經大小 |
| 發大心故 | 云云 | 爾者所言經者何經乎 |
身者。既與教理倶不相違。是故聲聞第八無
漏色界心後亦得現前。然五淨居無迴趣者。
| 經不説彼發大心故 | 云云 |
界地有迴不迴者。由經不説彼五淨居發大
心故。以下諸地發理無違。約處爲言。唯五淨
居全無發者。此言經者。大般若説。今第二會。
當舊大品第十五卷。今大般若第七會第一百
二十九云。復次憍尸迦。若善男子善女人等。
書寫如是甚深般若波羅蜜多。種種莊嚴置
清淨處。供養恭敬尊重讃歎時。此三千大千
世界所有四天王。乃至他化自在天○所有
梵衆天。乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒
來是處。乃至廣説。合掌而去。所有淨居天。謂
無繁天。乃至色究竟天。亦恒來此。觀禮讀誦
| 如是般若。乃至廣説。合掌而去 | 説十方 界同上 | 餘處皆 |
界亦有聖者發向大心。唯除淨居。經不言有
發大心者故。若前師解此文者。此言廣果以
下天説發心者。據異生説。非是有學。不爾。淨
居有何別因獨無迴心者。第二師云。一以經
證。二亦由理。若生淨居。必不生上。亦不迴
心。取涅槃近。耽寂心堅。化必難得。故無迴
者。二理既齊。其文共會。諸有智者取捨隨情
| 文 | 四百二十九卷之 説同今所引也 |
前總言色界留身。然五淨居無迴心者。所以
者何。大般若等不説淨居發大心故。故大般
| 若第一會中百二十九云○ | 同今疏 所引文 | 此當大品 |
故知彼天無迴心者。以彼淨居由熏力唯聖
| 無凡極樂處故。心生樂著故不發心 | 文 | 此釋大旨 同本疏意 |
| 但無今第 二會之言 |
| 般若理趣幽賛云 | 義硏造 | 天來品云○書寫如 |
乃至廣果天。已發無上菩提心者。恒來是處
○所有淨居○諸藥叉健達縛及人非人等。
亦恒來此○何故淨居及諸龍等不言已發菩
提心者。以般若經有法花前説故。法花前者
不説已入正性離生聲聞人等發心迴故。淨
居既是唯不還生。故彼不言已發心者。龍等
多是難處攝故。亦不説彼發菩提心。若淨居
天不説發心。生彼唯是趣寂者。龍等不説發
| 心故。彼亦應是無種姓等 | 文 |
説彼發大心故。二性許發心。但發信向。不發
| 趣向心。五淨居唯定性人故 | 文 |
問。五淨居天有發心類歟
| 論疏等 | 如上 |
大般若一百二十九及大品十五。然彼經文。
初分一百二十九。第二分四百三十。第三分
五百三。第四分五百四十一。第五分五百十
八。皆同。文有兩番。初從三千大千及十方世
界。別説除五淨居餘天人等皆云發菩提心。
後總合説十方世界諸天等皆發菩提心。而
不除五淨居天。諸釋但引初文。有執。後文五
淨居天亦有發心。護法錯引前文。未覺後文。
此執非理。初兩段別説皆除五淨居。後合説
| 中略擧散心皆成供養。故不成證 | 文 |
聽我説法。既聞法已。發阿耨多羅三藐三菩
| 提 | 文 |
量淨居天衆･自在天衆･大自在天衆･大梵天
王･及餘天衆○我皆化後。令起無止正等菩
| 提 | 文 |
| 人畢竟不發大心者。何故不空羂索經○ | 如上 |
| 又僧伽吒經第二○ | 如上 | 唯識兩師皆不應理 |
非實淨居天。此是示現淨居天○彼第十地
自在宮衆爲引下天示現教心。非實淨居天。
何以得知者。菩薩瓔珞經第十一卷淨居天
子品説言。佛告淨居天子。此賢劫中。七百佛
過。汝當作佛。名曰智積如來。若實淨居天子。
唯是阿那含果。非餘凡聖。法花經授舍利弗
菩提記文云。汝當過無量無邊不可思議劫
後當作佛。准此等文。與阿羅漢授記尚無劫
限量。況即阿那含淨居天之授記有劫限量
耶。而記此賢劫當作佛。明知此示現淨居天。
| 非實阿那含淨居天子 | 云云 |
唯識義十卷私記九云。問。且淨居天上云不
生不定性聖者。何故淨飯王經云。淨飯王般
| 涅槃後問其生處。而佛答云生淨居天 | 云云 | 其 |
| 淨飯王大寶積經中受大菩提記故 | 第五六帙 顯實會 | ○ |
| 實義。亦淨飯王是權化之人。故不相違也 | 文 | ｣ |
薩者。何故淨飯王生淨居天耶。答○淨飯王
| 生淨居者。於自在宮生爲言 | 文 |
| 大品經第十五云。復次憍尸迦○ | 文 | 同疏所引一 百二十九説 |
| 也 |
| 小品般若經第二云 | 羅什譯 | 復次憍尸迦。般若 |
耨○菩提心者。皆來○阿迦
發阿○菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受
| 持讀誦供養作禮而去 | 文 | 智度論 同之 |
諸藏章云
問。大品般若大般若經何會同本異譯
耶
| 疏･忠安記･西明疏 | 如上 |
| 大般若音義第一云 | 元興寺 信行撰 | 第二分重本四譯。 |
空性品。即有七十八卷八十五品。縁起品云。
薄伽梵住王舍城鷲峯山頂。大苾芻衆五千
人。善現爲上首。苾芻尼五百。持譽爲上首。大
品經城山衆數同第二分也。八十九品。放光
經城山衆數亦同第二分。九十品。光讃經城
山衆數同第二分。不具。唯得大品上帙。即第
二分。初二十七卷二十八品以後即無大品
以下三品。雖有廣略出入不同。即當第二分
| 文 |
同。即當第二分。第二分但無常啼已下三品。
大品等本即有薩陀波淪等三品者。意即難
知。或可生物善勝故。譯家自取第一會中常
啼等三品。安此大品等經末耳。梵音薩波淪
| 此云常啼。曇無端此云法誦 | 文 |
等三品似當初會。餘會即無常啼等。故如此
| 出入不可定譯家加之。其由如右 | 文 |
品･新小品歟
| 法花義疏云 | 吉藏 | 如大品等九十章經無有品 |
公語云。大品經但有三品。謂序品･摩事品･阿
毘
知非佛説後人制之
| 疏記一云 | 妙樂 | ○大品一部結集之家本唯三 |
| 品。一序。二摩事。三屬累。言譯人者 | 文句云或譯 人添是如羅 |
| 什 | 五指人品本唯三品。什公僞秦弘始五年 |
十九品。謂人･義･法･事。人如樓那。義如觀
空。法如三段。事如魔事。亦如大經純陀哀歎
等。又非譯者但補助譯人。即謝公加歟。准知
諸經非佛自唱。及以集者並譯人添也○若
無集家之言及佛自唱。語屬譯人。以梵文中
| 諸品先足。當知並是集者所置等 | 文 |
問。依身在欲界不還聖者。迴心之後
可有生上界受變易之義乎
疏云。問。此第二師義。若准佛地及此論等。既
許二乘初二果等受變易生。雖初則發心。要
經多生方受變易。亦應許有欲界發心至上
界生身方受變易者不。今解有二。一云無也。
生色界者必非經於欲界生。不還聖者得宿
願通。知欲業盡。或未得根本定。未得通故不
共知。而厭麁身即便急引變易生死。故無上
界方受變易。欲界發心即於欲界受變易故。
不同初二果。彼欲業未盡。雖有知業多小。亦
有不知者。業力所牽。或有即發心時受此生
死。或有未受至第七生等。不還發心必即受
生。業力盡故。通力滿故。厭惡深故○二云。既
無文遮。如七生者。發心留身未必同時。不還
者亦爾。欲界發心上界留身。欲界之身業力
盡故。未得邊際定可資故業故。欲得依勝身
| 方轉易故 | 文 |
| 此第二解爲勝。即是第二護法師也 | 文 | 太抄 同之 |
| 燈云○頓悟勝能○故不定生 | 文 | 如上頓悟變易 依地之處書全 |
| 文可 見之 |
通色界依身而起○若經生者及第四果。欲
界發心初後唯依欲界身起。色界發心亦唯
| 依於色界身起 | 文 |
疏第二釋意歟
問。初二果聖者迴心後成悲増菩薩。
七地以前間不受變易。生上界始受變
易生死之類可有乎
| 疏云 | 如上 |
| 燈云 | 如上 |
爲更經生方受變易。爲不經生。答。有經不經。
而非一向。故佛地論第二云。若有學位迴向
菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後
生。伏諸煩惱。起定願力。資現身因。乃至成
佛。或迴心已即伏煩惱。起定願力。資現身力。
乃至成佛。問。若經生者。如初果人。要受七
生。爲不爾耶。餘問准此。答。佛地論中。但許
| 經生。不定生數。隨多小生未必具受 | 文 |
依身。後明地起。依身○其漸悟者。初二果人
初起必依欲界身得。不經生者･七地以前。亦
通色界依身而起。雖未入地。亦不生無色。悲
願自在隨受生故○若經生者。必不上生。發
| 心及後准欲界故 | 文 |
也○問。何故初二果不經生人後起。七地已
前通欲色二界。答。此人未斷倶生惑故成悲
増上菩薩。七地已前猶受分段身故通二界。
若入八地即無此義。唯依色界與頓悟同也。
問。若爾。不經生人必成悲増上菩薩耶。答。此
亦不定有成不成。故佛地論云。若有學位迴
向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最
後生伏諸煩惱。起定願力。資後身因。如前道
| 理乃至成佛 | 此中有成悲増 菩薩之類也 | 或迴心已。即伏煩惱。 |
方云漸悟菩薩五果迴心皆得入變易生死。
若初果迴心智増亦迴心便入變易。若悲増
者。盡七生受分段身。然後方入變易。問。不經
生中既有成不成悲増。而章家説一向可成
義。答。其總相義勢。若細尋有其別也。問。若
經生者如何。答。欲界或云多分盡或全盡故。
| 無執起受生義故。亦成智増菩薩也 | 文 |
斷欲界諸煩惱故。不許上果受變易故。初之
二果發心之後更受生不。此有兩釋。一云不
受。由發心力。依邊際定。助感身業。轉受變
易。經三僧祇。一云不定。謂或發心即受變易。
或經七生方受變易。如親光説。故佛地論第
| 二卷○ | 如祕引 | 問。護法宗。初之二果發心已後。 |
| 許。不許爲勝 | 文 |
次○其位次者。預流等得初地即得。如瑜伽
| 決擇聲聞地及佛地論 | 文 |
廻心即伏餘惑而受變易。或有至第七生方
| 受變易 | 文 |
問。付第六識等無間縁。且上界方便
善無間生欲界生得善歟
燈云。自從於十生者。亦從欲七并上三起。色
界二心威儀有覆。無色有覆。據在欲説。或可
十二。亦從上二方便善生。前説爲好。隣彼勝
| 心非起生得 | 文 |
對法第五等説。樂欲力者。謂已得第二靜慮
者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。
即能現前而於出定。餘一切地如理當知。其
所入定是修惠心。其第二定所出之心非生
得善。諸論皆説。若生彼地方起彼地生得善
故。所出心定是聞惠。有義。所出定是修惠。
有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞惠
| 故 | 文 |
心耶
燈云。自上各七生者。從自地七亦上七生。從
色有覆生得威儀并異熟生。據定姓人所知
除。説下不善起。非方便善。勢強勝故。非業異
熟。起非雜故。無色界三生得有覆異熟生心
| 從十四生 | 文 |
周記云。燈從色有覆至知障説者。此意即説。
異熟生者據定姓説。何以故。不定姓等異熟
生據所知障者。是有覆收。定姓之人即非有
覆。爲分四心故約定姓。問。不定等人何無此
四。答。雖有四心。由定姓非有覆染故。今別
明。即從色界有覆心･生得善心･威儀心･異熟
心生。今欲不善。燈不善起至起雜故者。此釋
| 二上方便善及業異熟不生不善所以 | 文 |
切上地善心染汚心無記心。無間唯有下地
| 染汚心生 | 文 |
上地善心。爲生得善。爲加行善。染汚無記心。
| 無間唯有下地染汚心生故 | 文 |
疏云。若第二師。十地之中無無漏五識。異生
成佛必是色界第八識後引生無漏。八地已
去菩薩便無鼻舌識。以所依根是色界繋。不
可下界識依上界根。雖知下三識得依上地
根。無有下界識依上界色根者。故鼻舌識八
地已去便無。由是應言。八地等菩薩諸根互
用。三識中聞香等。或二根處身根聞香等。於
理無違。又解。二識依上界根。亦無有妨。如下
地三識繋雖有別。仍別地依。二識亦爾。諸論
但依一切異生･二乘･七地以前菩薩。多分爲
論。不言下二識依上界根。何妨定有。雖有此
解。由如是義。前師解妨。然生無漏。隨何界
身後即彼引生。若約後師。二界皆得初起。二
乘等或在欲界後。異生成佛唯在色後。善無
記性多唯善性。有通無記。此合八識入十二
心爲無間縁。第六意識三界三性心相生無
| 間如別處説 | 文 |
| 明詮導本云。前師解好 | 云云 |
處既有身根。即用身識聞香。以鼻舌二識是
合中知。身識亦是合中知故。用身識中聞香。
疏雖有此解由如是義前師解好者。雖此後
解欲界鼻舌識依色界中鼻舌根。今不取此
後解。即取前解。眼耳身識互用聞香。於理爲
| 勝 | 文 | 義演釋 同之 |
云。今加一。有所生淨土五識之種子故。始從
變化至受用土。從此種子生彼五識。義亦無
| 妨 | 云云 |
已上依色界身受變易報。應無鼻舌二識。以
下界識不依上界根故。解云。如下地三識依
上地根。下界二識依上界根。亦不相違。一一
不爾。下地三識同界得依下界二識。欲界不
依上根。八地以去諸根互用。以耳等三識取
香味境。於理無違。若爾。維摩云。欲色界天
聞此香氣。彼非八地已上自在者。諸根互用
如何。解云。此由不思議。由淨名神力。或香積
如來力故爾也。雖有二釋。前解爲勝。八地已
上不具五識違理故。諸論所言下界識不依
上界根者。且依異生･二乘･七地已前。多分如
| 此。故作是説 | 文 |
| 同抄 | 論五 | 云。問。證有第七比量云。第六意識 |
如五識。此量因有法差別相違之失。量云。第
六意識不得依異地倶有根。六轉識中隨一
攝故。由如五識。以第六識得依異地根故有
此過。解云。同喩有所立不成失。以上三靜慮
借下初禪地眼等識故。設以異界根作量。亦
| 有此過。以欲界鼻識依上地根故 | 文 |
| 顯幽抄 | 三本 | 云○問曰。二禪以上無三識禪何 |
識。答曰。二禪以上有三立。縁彼三塵借三
塵。色界無香味境。無境不借鼻舌識。問曰。色
界已有於三根。便許借彼於三識。色界既有
鼻舌根。如何不借於三識。答曰。三識有根亦
有境。即根境雙具。許借識。鼻舌但有所依根
無境。不借鼻舌識也。有三義故。一者無香
味境故。二者隔界故。三定散差別故。不許借
鼻舌二識也。但一界一地。問曰。既鼻舌根者
不發識者。應無用耶。答。雖有鼻舌二根。爲莊
| 嚴具也 | 文 |
語表或通四定。不爾。頓悟八地以去菩薩及
佛。但居第四定應無身語善。如鼻舌識有漏
| 上地無。無漏即言有。身語業應爾 | 文 |
居第四靜慮。明知三識上地亦有。不爾。佛豈
無八識耶。以此故知。舌等既然。無漏身語亦
有。有云。八地以去生第四禪。雖無有漏鼻舌
二識。然此菩薩起欲界鼻舌二識。依上界根。
然借六識理亦無違。望其章意。即不如是。章
| 中自言無漏故。借下識者是有漏故 | 文 |
| 疏云 | 如上 |
此文意説。若第十地菩薩臨欲成佛時。用何
性五識引生無漏五識耶。故今疏中云。通善
性無記性。其五識中即多唯是善性。少分亦
通無記。謂非臨欲成佛時。五識一切時通善
無記性。今言善性。即是修所成攝。由八地
已去菩薩第六識中修惠引起五識中。或二
識或三識是善性。或一識或二識既是率爾
心。即是無記性故。五識中或是無記。或是
善性。從此已後即引生無漏。亦由目連。第六
識入無所有處中有漏無漏定。耳識聞欲界
聲。率爾聞聲。是無記性。非是修惠所成。已後
是善性。即是修惠所成故。三惠所成者唯是
善性。今此亦爾。第十地菩薩第六識中無漏
善。其五識若起率爾心。率爾心是無記故。非
修所成。是善性修惠所成。從此已後成佛引
生無漏五識。若初地已上菩薩所有五識。無
| 不善性起。善性多。無記性少 | 文 | 太抄 同之 |
| 疏五末 | 論五 之處 | 八地･二乘･凡夫等位。六識三性 |
| 文 | 三性倶 轉之處 |
乘無學得有無記五識與善心倶。此意三性
| 容倶凡夫等若八地等。非要有三心也 | 文 |
起二性。若七地以前菩薩。既第六識起有漏
| 心。即後起三性心 | 文 |
疏次文云。唯善性攝唯在佛也。唯善性故。不
爾。初地以去五識中尚有不善。八地已去或
| 時亦有無記五識故 | 文 |
○然此二及前五無記即因。除無間縁及根
依處。餘依處果通漏無漏。彼二果唯有漏。有
漏二因是無記故。不生無漏也。此依六識作
| 法 | 文 |
記無間得生學無學心。云何無間果非無漏。
答。即變化心通善無記。若爲嬉戲所起變化。
無記性攝。爲引導他。或爲利益諸有情故。而
起變化。當知是善。故善變化引無漏心。無記
| 不爾。而昧劣故。餘義類此故不繁云 | 文 |
因位新遇一境次第別生。有未知故。若遇舊
境。但有決定染淨･等流。或唯染淨･等流二
心。或唯等流。或唯染淨。或唯決定。一念不
續故。無唯尋求不起率爾。若可尋求必先不
了故。定有率爾。五識之中無唯率爾無尋求
心。瑜伽説故。非所餘識故。成唯識説。八地以
去乃至成佛。任運決定。不假尋求。故但有四。
三乘通論。無漏具五。有尋求故。即諸刹那
義別説有。非前後起。初轉依等如前已説。第
九三性所收者。瑜伽論説。初三心是無記。第
四五通三性。此依因位中容無亂境。五識中
一與第六識連續生故。若在因位。境界強勝。
諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。若無漏
| 位及得自在。一切多善 | 文 |
依第四禪無漏歟
燈云。問。初二果人得初近分無漏聖道。迴心
之後受變易生起何無漏。答。第四定地。何以
故。由此迴心勝修習故得第四定。故瑜伽論
第八十云。若有善修四神足者。或住一劫。或
一劫餘。彼文乘前雖約無學據決定説。今前
三果若不善修。應不住壽。既許得通方能住
壽。故極熏修靜慮無色。瑜伽六十九云。云何
願智。倶分解脱利根羅漢。熏修邊際第四靜
慮爲依正故。雖説無學。准知迴心有學亦然。
| 若無願智。云何能知壽將欲盡受變易耶 | 文 |
唯遮凡未斷見惑。又説要斷欲修惑等。據二
乘説。不障迴心。雖不斷欲所有煩惱。然伏
惑得第四靜慮。依邊際定受變易身。既有此
能。何妨不得九次第定。又不得九眞不能證
得邊際定。雜集第九云。靜慮無色邊際定者。
爲欲引發勝品功徳得自在等。修堪任定判
| 到究竟故 | 文 |
疏八末云○今雖無文定何靜慮之邊際定。
四定倶得。預流果等皆得此定。理不違故。然
| 多第四以殊勝故 | 文 | 全文如上 卷初書 |
無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
| 靜慮亦得 | 文 | 全文如第 十卷文集 |
地。或限初末至至二釋之重成通四靜慮云
初釋定也
問。有學聖者迴心向大之後可證無學
果耶
燈云。問。准彼無學趣大時。疾有學迴心。何不
| 取果。答。雖知趣疾。以厭小果。所以不取 | 文 |
| 經王伏惑而不定斷故。不取彼所未得果 | 文 |
| 攝釋四云 | 化城 喩品 | 問。有學趣向二乘極果時。不 |
虞。答。既迴心已厭彼二乘。由如怨敵。誰肯更
取。故有經云。菩薩怖向二乘之中。如借命者
| 怖歸肆。如下廣引 | 文 |
所縁縁段
無法所縁縁
所縁縁第二縁
是帶己相
非諸有情
唯託心王
増上縁段
已知根次位
前言三位等事
有勝見道
無色能入八根體
以有頂地無漏攝三
無漏根歟
論第七卷本文抄三十三
所縁縁段
問。縁無法之時。可有所縁縁之義乎
論云。三所縁縁。謂若有法是帶己相。心或相
| 應所慮所託 | 文 |
所縁縁體相。謂若有法者。謂非遍計所執。此
中有二師釋。初或通縁假。次或唯縁實。前師
即眼識縁長等。後師即不縁故。此但總言有
法。不別定其假實體法。此則明非所執。所執
無體。不能發生能縁之識。故非是縁。縁者必
是依他無爲。可有力用發能縁識。名爲縁故。
即簡經部眼識縁和合色體是假法。識雖似
彼有所縁義。而非是縁。以無體故。今此必是
| 有體方縁 | 文 |
必不生故。疎所縁縁能縁或有。離外所慮託
| 亦得生故 | 文 |
所慮託之相分。一切心等必不行故。今大乘
中。若縁無法不生心也。疎所縁縁能縁之法
或有或無。以是心外法故。如執實我。雖無
| 本質。然離彼法心亦生故。餘如樞要 | 文 |
| 縁無生心故。應會彼 | 文 |
親所縁縁○必不生故也。難意云。既必其有
影像相分。何故五十二云縁無生心耶。文應
彼彼者。答意云。諸論中縁有生心者。據親所
縁縁也。由影像相分必當心現故。諸論中縁
無生心者。據疎所縁也 本質境或無故。如執
實我。無本質境。問。如縁離蘊計我亦五蘊影
像。何故云縁無生心耶。答。本質無法故。設
雖五蘊影現。然從質云無法耳。即疏云餘樞
要也
論二云。如是外道餘乘所執離識我法。皆非
實有故。心心所決定不用外色等法爲所縁
| 縁。縁用必依實有體故 | 文 |
縁義所由。所執既無故非縁也。相當情現。如
| 第二月。不遮所縁 | 文 |
及無皆不成縁。大乘第六縁兎角等。此相分
假。得成縁不。若許成縁。何故破他。若不成
縁。豈無親所縁縁耶。答。小乘等執識外之法。
假實皆無。非所縁縁。故前破之。大乘所縁
| 是不離識。簡遍計故。皆得名實成所縁縁 | 文 |
第一云。非諸極微共和合位。可與五識各作
所縁。答。五識不能縁細境故。説非所縁。不障
第六縁無變相成所縁義。若爾。何故觀所縁
論云。極微於五識。設縁非所縁。答。意破所
| 縁。設縱縁義。無實體法望六識皆不成縁 | 以上 裏書 |
在有法。據但生解。無亦名軌○若爾。云何縁
用必實。答。據生識體。縁必有體。若行解起。
| 因無亦生如立我無。豈不生彼。我無行解 | 文 |
| 縁用實者指上書 第二卷論文也 |
意識六二縁。縁假根亦假○答云。根法是所
依。意倶非得假。又釋。親相是縁生。質無亦是
實。同五六二縁。所依根不假外。又難云。經説
六二縁。根假識不生。識託六二縁。境假應不
起。答。所縁勢疎遠。設假識得生。所依勝増
上。勢近假不起。然以親相分例同根現實應
| 好 | 文 | 此小宗難大乘 六二縁證也 |
| 唯識義私記第一云 | 樂師寺恩訓 上徳御傳也 | ○影相龜毛從 |
龜毛體性都無。故名無法也○名教名本質
龜毛。心中現龜毛。名影像龜毛也○問。就本
質龜毛。以名教爲本質云。既有本質。所以可
云有法。何名無法。答。以名教爲本質之時。一
無無本質物。今意無名之下所自實故。名無
| 法也 | 文 |
有體故。答。彼於生識體縁云實有體故。今無
法生物解者。約生行解縁云也。問。云何云生
識體縁･生行解縁。答。且對杌迷鬼心。必杌有
體法爲所縁縁而起。無杌有體法心非獨起
物也。所以云杌望迷情生識體縁也。彼執杌
起心。迷杌執鬼也。其鬼體都無。迷心被念故。
| 彼被念鬼云生行解縁也 | 文 |
疏云。論三所縁縁至所慮所託。述曰○此則
| 明非所執○方縁 | 文 如上 |
所慮即前所縁義。所託者即前縁義。設此爲
| 彼所慮非所託者。不名爲縁。如和合假等 | 文 |
所縁･縁義。若縁本質有法無法。心内影像定
必須有。此既有體。見託彼生。即是縁義。然心
| 起時帶彼相起。名爲所縁 | 文 |
| 演祕第四云 | 倶有依 之處 | 疏前相亦然至亦爲所縁 |
名之爲縁。識帶彼相。成所縁義。故觀所縁論
云。所縁縁者。謂能縁識帶彼相起。及有實體。
| 令能縁託彼而生 | 文 |
| 疏二末･燈三 | 如上 |
| 中現名爲所縁 | 文 | 可見 正文 |
| 法相燈明記云 | 沙門漸安 集本師義 | 無上正法東流已來。 |
| 都合一千四百三十歳 | 一云一千七 百六十七歳 | 吾朝佛法流 |
| 行。從廣庭天皇十三年 | 壬申 | 至弘仁六年乙未 |
先徳。諍法相義。已逕年數于今不息。今勘二
八條流行於後生。示其兩途。内明十義。因明
六義○一所縁縁者。重云縁者。或云。有體能
生心名縁。相於心中現爲所縁。配此二義重
| 有縁縁字 | 云云 | 階云。重云縁者。是四縁之一縁 |
縁縁者。則四縁中是境界縁。故毘婆沙名境
界縁。部執論名所了縁。雜心論但言縁縁。問。
若爾。何故觀所縁論云有體能生心故名爲
縁。相於心中現名爲所縁耶。答。是於所縁縁
有二義也。不配縁縁二字。故測疏云。然釋二
義諸論不同。若依此論相於心現名所縁。能
生識故名縁。是即當此説帶彼相及有體生
| 識義。唯識第七卷。於所慮所託釋所縁縁 | 文 |
句義。賛曰。親能辨體。生長諸法。名之爲因。
以因爲縁。故曰因縁。縁謂縁藉。四縁通稱。即
除佛果。因位七識見相分等能熏種者。名曰
因縁○所縁縁者。境有體法能生四等。名之
爲縁。心等之上帶彼境相。説所取境。名爲所
縁。具二支義。有所簡別。増上縁者。是威勢
| 義。與彼威勢令生等故 | 文 |
耶
問。變親相分之時可有狹帶之義乎
| 論云 | 如上 |
造謗大乘論。遂破此云。無分別智不似眞如
相起。應非所縁縁。我之大師○造制惡見論。
遂破彼云。汝不解我義。帶者是狹帶義。相者
體相。非相状義。謂正智等生時。狹帶眞如之
體相起。與眞如不一不異。非相非非相。若狹
帶彼所縁之色以爲境相者。是所縁故。若相
言體。即有同時心心所之體相。亦心狹帶而
有。雖有所託。然非所慮故。非所縁縁故。相者
相分義。或體相義。眞如亦名爲相。無相之相
| 等 | 文 |
者是心似彼境相義。即能縁之心有似所縁
之相名帶。相者相状。小乘是行相。能縁體攝。
大乘是相分所攝。以前第二卷中解。謂能縁
心等帶此色等己之相也。以此理故
祕云。疏親所縁者○是帶己相者。相分名己。
見分帶相。名帶己相。疏此疎中○本質之相
等者○帶謂狹帶親附之義○今又解者。帶
有二義。一帶者狹帶親附是義。能縁親附所
縁之境而不相離。名爲狹帶○二帶者似也。
能縁有似本質之相。相即相分。心質相離。名
| 爲帶似 | 文 |
| 疏二本云 | 如上書 | 帶是狹帶逼附之義。由具二 |
相。而知狹帶。眞如體起。名所縁縁。如自證分
| 文 |
| 有情種皆等故 | 云云 | 通漏無漏種子難之 |
問○撲揚大師如何釋之耶
論云。第八心品。有義。唯有親所縁縁。隨業因
力任運變故。有義。亦定有疎所縁縁。要杖他
變質自方變故。有義。二説倶不應理。自他身
| 土可互受用。他所變者爲自質故 | 破初師 | 自種 |
| 情種皆等故 | 破第 二師 | 應説此品疎所縁縁一切位 |
| 中有無不定 | 文 申正義 |
前二師倶非。此難前第一師也。且如自身他
身･自土他土。可互受用故。須杖他變。謂前第
二卷説○論自種於他至種皆等故。述曰。難
第二師云。自種子於他身無受用理。他變爲
此種。不應道理。非諸有情種皆等故。謂或多
或少。謂有三乘五姓差別。若此人多。彼人少
者。如何相杖。若變多者。小不變故。若彼救
言。等者相縁。不等者不縁。何故不許第八可
受用者縁。不可用者不縁。此中且以種子爲
| 難。五根亦無受用之義。如何變他 | 文 |
説。唯有親無疎。所以者何。此識由業及因力
故。任運變境故。無疎所縁縁。疎所縁縁必強
思心方可有故。異熟心無。然亦能變他依處
者相似名變。不杖他生。任運變故。論有義亦
定至自方變故。述曰。第二師亦定有疏所縁
縁。亦親所縁也。此第八識要杖他變爲本質。
方能自變故。即種子等亦杖他變。望自身雖
| 爲本質。望他即爲影像。即是變他根之師 | 云云 |
| 私書入之 裏書 |
生。第三師云。非諸有情種皆等故。西河隽法
師云。因位第八不縁無漏。雖五姓別。非可爲
難。又如長養色。一切有情勝劣不定。上得爲
縁。雖五姓殊。何妨得慮。且爲一解。長養色等
雖或勝劣。有情皆有。故得爲縁。無漏種子有
無。無體不得所慮。又種多少不唯無漏。於
諸有情。且約有漏。斷未斷別。故得爲難。正解
如本。西明解云。第三師難第二師言。應無凡
聖等異。此難非理。因八不縁無漏種故。又復
前師但云第八影必須杖質。非自無種必須
變化。若以他有即例爲質。應眼等起所有色
等恒具彼影。必杖質故。既眼等起或唯縁青
等。故約自相必須杖他。非他所有皆須爲質
故。今此難約自所變有多種子。所對有情非
必相似。今准難意。通因果位。若果位八縁無
漏種。或有有情無無漏種。若准此説。因相無
質。若云依有爲質無者不杖。何故不許於己
有用杖彼質變。於自無用但自親縁即不杖
質。然西明云。護法依自八變有用。以難於他
者。亦不應理。彼師亦許有用變故。前第二卷
變自他根。倶許有用。非無用變。又難變器亦
| 取有用。非是許有無用亦變 | 文 |
變之何失。答。他種爲質。自種爲影。若有多
少。即有質影不同之失。若云不同亦何失者。
應亦青質而相是黄種種之過。又變他種 應
有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏。凡應
成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種。應還成
凡。具惑種故。若云凡八不縁無漏若爾。凡可
無違。聖縁有漏成惑種過問。佛縁凡夫不成
於凡。二乘縁凡何令起惑。答。有漏第八變即
有用。無漏第八但現彼影。非皆有用。故不相
| 例 | 文 |
因破第二師。此即初失。本所變者爲欲受用。
他種無用。何須變耶。非諸有情種皆等故者。
謂諸有情由種子力。凡聖等異。五姓等別。若
諸有情縁他種者。一切有情展轉相縁。所有
種子等應無別。既爾。應無凡聖等異。便成大
失。問。設許種等。此有何失。如圓鏡智縁一
切種。而無失故。解云。護法將自宗理難他所
立。謂染第八因縁變故。所變境必有實用。若
縁他種。應有實用若爾。凡聖等應無差別。離
欲聖者縁他下地煩惱種子故。問。前第二云。
護法正宗不變他根。如何此説自他身土可
有受用。解云。此云身者。但説依處以自他根
| 非互用故 | 文 |
爲疎所縁縁乎
| 論云 | 如上 |
者。通心心所。其第八品此疎所縁縁。若因若
果位。有無不定。因中變他依處。可受用故。不
變他根及種。不可受用故。及死後無故。有色
界變杖他。無色界無。即因中不定。在佛果位。
能縁無爲三世等法。故有無不定。因中五數
唯託心王所變爲質。心王唯能變實法故。佛
果五數雖縁去來等。亦託心王所變爲質。自
無力故。與因相似。此中言品。文雖總説。心所
| 不爾 | 文 |
義難詳。且無漏智親證眞如。豈託心王所變
爲質。又圓鏡智能現一切身土智影。豈不能
自變去來等相。何安託心王耶。又無漏位智
強識劣。如何心所自無力耶。由此與因定不
相似。疏定與因相似者。且約縁種等。託心王
| 所變爲質。非謂一切 | 云云 |
位中有無不定者。解云○今言不定者。唯約
第八心王説。若説心所。定託心王所變境爲
| 質也 | 文 |
| 相似。故名爲等 | 文 |
分爲因。非心所相分與心王相分爲因。不杖
質故
伽鈔十三云。論解第八倶五法者○又此五
法縁境。爲縁第八之境。爲別爲境縁。問曰。何
失。若縁本質境。境何不同一行相。若別縁
者。如五根既。本識等六境所變爲六五根。而
眼等識何者根。故皆有好。如實義者。倶縁第
八識之境。若爾。如何釋同一所縁不同一行
相。雖境無別。見用各殊。受爲領納。想爲取
| 像等。見有別故。不同行相。與餘七識不同 | 等 |
| 文 |
| 應法所杖質同。不相縁故 | 文 |
而是別體。展轉相望。唯有増上縁。見分相分
| 一切皆然。不相縁故 | 文 |
縁義。謂諸相分互爲質起。如識中種爲觸等
相質。不爾。無色彼應無境故。設許變色。亦定
| 縁種。勿見分境不同質故 | 文 |
二釋。亦許相縁。或依見分同聚心心所説不
相縁。無縁倶時他見分故。此依因位。佛則不
爾。若依相分有相縁義。謂諸相分互爲本質
方得起故。如本識中諸法種子。爲同時五所
觸等相分本質。此顯其事。論不爾無色彼應
無境故。述曰○此師難曰。何故同一所縁分
爲二義第八五數無本質也。前師解云。若必
有本質。如第六識縁虚空時。以何爲質第八
心王不託數境生。如何同本質。有説。一切心
必託本質方生。如縁虚空。託名爲本質第八
心王以五數所變相假力故爲本質起。名同
所縁。論設許變色至不同質故。述曰○此義
應思同一所縁相似名同。各各變故。何要同
質方名同也。又唯識之境取心内境。若待外
質方生。良恐理乖唯識。是故前師甚可翫矣
| 文 |
| 菩薩 | 云云 |
師不許心所縁心王相分爲質者。有此小過
也。第二師許心心所互託爲質者。即有四過。
即第八識變心所相爲境者。即質假影質過。
二者影像有一本質者六過。三者第八心王
所變三境有本質過。四者定許一切心生皆
有本質過。即第二師義不正。即違教過。瑜伽
等文第八識疎所縁縁不定也。今此第二師
意者定有質也。小分正第一師多正。少分不
正。即第二師一切心生定有本質者。即乖於
唯識道理。即一切皆是唯識所變。不必定有
| 本質也。第一師爲善也 | 文 |
互相縁義。亦可帶質。然今約不許相縁義○
既云相應心心所互不縁相分。第八心所何
得縁心王相分爲本質。即是獨影。有云。心王
不縁心所相爲質。心所縁心王相爲質。良此
義在第七疏。然違第八文及疏。可見前後疏
文相違。然以第八可爲正。論文及疏並分明
故。然第七疏意。以第八爲所依根本。而心所
| 方變境。約此義説名爲質。非謂縁爲質 | 文 |
| 芳野記中 | 神識 | 載此記全文見 |
燈七云。如佛地論云。諸如來第八淨識。能現
能生智等影像。如大圓鏡者。據親能生實身
土影。相應智等杖彼變故。非持種故。但説淨
識。不説心所。若據質相假實合説。通諸心所
| 亦能現生諸相分影 | 文 |
| 疏三本云。然行相有二○出集量文 | 文 |
| 祕云。疏然唯初解等者○疏顛倒也 | 文 | 已上兩 文可見 |
| 之 |
問。付三無漏根次位。菩薩已知根何位
立之耶
問。大乘意於愚法二乘所修總作十六
心。何心立已知根耶
| 問。對法論中第十六心立已知根 | 云云 | 淄 |
論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
在見道除後刹那。無所未知可當知故○始
從見道最後刹那。乃至金剛喩定。所有信等
| 無漏九根。皆是已知根性 | 文 |
性。位謂五位。體位居位故名體位。根本位
者。五十七云。幾不繋。答。後三･九小分。三
者即三無漏根也。不取前位故。見道中。如
對法第九。有十六心。此除末後心。問何故見
道通十六心。此根唯在十五心時。見道據見
觀諦行故。即十六心皆是。此根有所未知而
當知根。唯前十五心。以第十六心無所未知
可當知故。此中類忍皆縁前心。其第十五心
已縁前心遍訖。第十六心汎觀類忍。不同小
乘證無爲故。唯取十五心爲此根也。問此相
見道在眞見道後 眞見道中。已有無間及解
脱道。解脱道中。已得初果。何故相見至十五
心。猶此根攝。豈預流果亦此根耶。答。此不
然。其預流果至相見道第十六心。見相諦圓
方始建立。非眞解脱可名初果。故十五心猶
此根攝。而非初果得有初根。義准。菩薩從眞
見後。亦不出觀即入相見。至第二心。猶此根
攝。至第三心。相見既圓。方極見滿。乃非此
| 根。第二根攝 | 文 |
| 根三乘位同 | 文 |
見道中。前二初根。第三心去屬第二根。論文
不簡除何見道最後刹那。總相説故。或依雜
集總十六心。隨他相説。雜集第九云。未知攝
見。已知攝修。具攝無學。以薩婆多第十六心
判屬修道故是隨他。或一刹那少故。隱之從
多説修。又由小乘説。十六心縁於四諦。至第
十六。無所未知。故已知攝。若大乘説。總十六
心通縁理智。道類智忍縁智已周。與有部別。
故第十六已知根攝者。或依二乘。或依他轉。
今據瑜伽唯識第九。菩薩相見復有三心。以
法前眞無間解脱。別總建立。初二別觀。第三
合法。即是重觀。二十六心皆云法眞見道無
間解脱。故亦重觀。非未當知可當知故。又雜
集第十云。如是十根先未知眞。爲欲得知。修
習轉故。名未知當知根。二心正知。故第三
心即屬第二。雖是見道屬第二根。然要集云。
菩薩不觀二十六心。可如所言至第三心名
已知根。然無文簡二十六心。又若唯觀眞智
十六可如所説。上下四諦十六如何。又瑜伽
等云。初無相從世第一無間而生。三心十六
但云從此。不可即説眞相同時。由此道理。眞
後三心及二十六。皆名相見。准此意説。不計
本釋三心第三屬第二根。復云無相從世第
一法無間而生者。謂本師許眞相同時義説
前後今謂不然。三心見道。瑜伽五十五亦云。
從決擇分邊際善根無間而生。此論亦會。諸
相見道依眞假説世第一法無間而生。非唯
無相。又二十六皆是重縁。何者。二十六心
倶法眞見。即三心後重觀法彼何非已知。若
約觀俗。上下十六第十六心。未有智知應名
當知。若云論説除後刹那者論亦説云無所
未知。即屬第二。故知雜集説前十五爲未知
者。隨他相説如説已知即攝修道據自大乘。
第十六心雖已知根。是見道故。故知諸説義
| 意各別。然本疏中。自分大小立三根別 | 文 |
| 疏云 | 九末 | 論二相見道此復有二。述曰。下解相 |
見道。觀非安立諦有三品心者。五十五中説
三心縁非安立故。又約決定。相見道中定有
三心故○論法眞見道○述曰○此師以三心
十六心等倶相見道。唯縁非安立安立別故
○論二縁安立諦○述曰。第二解十六心○
論二者依觀○述曰○顯揚十七○然彼文説
下上地十六心者是修道。瑜伽五十五説見
道。顯揚説修道。不是相違然五十五仍説。從
見道起有下上十六心生。但從三心非安立
見道起作此安立諦觀。非全出見道在修道
中方起。彼文稍異。可細尋之○論斷見所斷
○述曰○此上皆爲觀心純熟。爲有情説令
| 見道前亦作得入見道 | 文 | 私書入之 裏書 |
下十六在相見道。何故顯揚十七云。從此諦
現觀已上。於修道中有十六行世出世清淨
智生。答。二解。一云。瑜伽等據重法前眞見道
智。無相有相二智所行倶各創得。故有相智
名相見道。又據不出觀即入有相行智。倶名
見道。顯揚約其眞相別起相見在後更重修
故。名爲修道。若據重縁眞見所縁。亦屬見道。
又解。瑜伽據不出觀初作之者。判在見道。顯
揚據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治欲色無色三界雜染。若菩薩
所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟現觀。
| 各據一義。並不相違。二釋任取 | 云云 | 私書 入之 |
更至十六心方已知根。解云。雖縁已遍。未印
| 定故。不同小乘證無爲故 | 云云 |
亦二説。一者此大乘。不同小乘。地前名勝解
行。名未知當知。入見道無間道乃至金剛喩
定名已知根。已知遍滿眞如義故。未知遍滿
眞如。名未知欲知。不如小乘以未重知名未
知當知故。今此文爲正。入見道已去名已知
根。如來地明滿故名具知。無間道金剛定未
明滿故。不名具知。第二又解云。其實初根見
道無間道未出觀已來第十五心前皆是。今
説從多時。顯易了處語故。云勝解行地。亦無
| 違。此并正法藏解 | 文 |
亦放前眞。前眞之中分義用異。無間解。皆縁
相分生返照自體。名自證分。故相見道法忍
法智學前二道。類忍類智學自證分。但縁前
心類智雖縁忍生。可以擬學。解脱道之自證
類忍准知學無間道心自證。又二乘之人加
行作十六心觀。其入眞觀亦唯生空一心。彼
相觀中亦放加行。學眞觀者已前説。亦以眞
觀難説。但説相觀之心。假説爲眞○十六觀
| 雖二乘相爲非菩薩作 | 文 |
見道第十六心刹那位。即此見道。亦名入正
| 性決定。亦名此觀現 | 文 |
究竟一切道故。未知欲知根攝方便及見道。
| 已知根攝修道。具知根攝究竟道 | 文 |
知根。未知欲知根者。謂於方便道及於見
道十五心刹那中所有諸根○已知根者。從
第十六見道刹那以上。於一切有學道中所
有諸根○具知根者。謂於無學道所有諸根
| 文 |
具知根。除憂餘九根爲體
十卷私記九云。問。若約菩薩見道第三心已
知根攝者。從此後起十六心。皆可名已知根。
何故前十五心名未知根。答。約所縁境。安立
諦非安立諦異。三心縁非安立諦。十六心縁
安立諦。三心中前二心約非安立諦。有所未
知故。未知根攝。第三心無所未知故。已知
根攝也。十六心中前十五心安立諦之上有
所未知故。未知根攝也。第十六無心所未知
故。已知根攝○問。若爾。見道中可有未知
根。已知根亦未知根。准疏可爾。此難可思之。
問。除後刹那者。三心相見及二十六心相見
道中。約何相見道云除後刹那。答。唯識論總
相云除後刹那。不簡何相見道。然文三心之
中除第三心故云除後刹那也。十六心中除
第十六心故云除後刹那也。問。二十六中。約
| 何十六云除後刹那。答。疏文不明説 | 文 | 可勘 燈文 |
| 及調度 文云云 |
| 燈第七･顯揚論十七 | 如第九 卷文集 |
但明二乘根歟
論云。未知當知根體位有三種。一根本位。謂
在見道○二加行位○三資糧位○前三無色
有此根者。有勝見道傍修得故。或二乘位迴
趣大者。爲證法空。地前亦起九地所攝生空
無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道亦有此
| 根。但説地前。以時促故 | 文 |
| 疏云。論未知當知至可當知故。述曰○ | 如上 |
| 燈云 | 如上 |
謂大乘者入劫已去。小乘亦爾。於諦現觀發
起決定勝善法欲。六現觀中是信現觀也。非
無漏信。然大乘者入劫已去於諦決定。不同
| 外道於諦生疑故 | 文 |
薩見道。先時曾異生位修習。得彼定已後入
見道。傍修得以前所起世俗智種子故。種子
得根名。説彼爲有○又解。二乘人亦有先修
習者。後入見道。名勝見道亦傍修彼○又解。
菩薩三無色地亦有無漏見道。但修種増畢
竟不起○或説。既許善法欲已去名此根者。
即菩薩解脱分者亦生於彼。故作此説。二乘
| 人劫數近故。不可説有彼解脱分 | 文 |
位皆二乘根。如五十七下説。菩薩三根於勝
解脱行地立初根。十地立第二根。佛地立第
三。爲釋此疑。云菩薩見道亦有此根。但説勝
| 解行者。以見道中時促不説 | 文 |
因之初位。資益己之糧。方至彼果。故名資糧
○然前第七末増上縁中。解資糧位。亦有未
知當知根。云能近資生根本位故者。從久修
者隣近爲名。此説初行多求果故。亦不相違
| 文 |
云何建立。答。於勝解行地建立初根。於清淨
増上意樂地等立第二根。於如來他立第三
| 根 | 文 |
子嶋本論裏書云。私問。疏云。若言三位皆二
| 乘根 | 云云 | 若爾。如何釋前三無色文有四釋中。 |
| 失也 | 文 |
| 問。論云有勝見道傍修得故 | 云云 | 大師 |
問。疏中釋○之論文作多釋。第一解意
限云傍修發心已去俗智種子歟
| 論云 | 如上 |
| 疏云。論前三無色至傍得故。述曰○ | 如上 | 全文 |
義演云。疏謂有菩薩先曾異生位○今有二
解。一云。即是菩薩從無始已來。數數修習得
彼四禪八定也。即得彼下三無色定也。今不
取此解。二云。即在資糧加行位。亦數數修習
得四禪八定也○然此定順無漏故○取第二
| 解爲勝 | 云云 |
○若欲色二界順解脱分善名正解脱分。若
無色界中名助解脱分。非是正也。若前疏中
解。彼地此種法爾有故。約下三無色有世俗
智本有種子。今此疏中解。既許在順解脱分
菩薩生無色界。新重成世俗智種子。即約熏
| 種子故 | 云云 |
阿僧祇劫。生下三無色地已。即新熏成世俗
智種子。名未知當知根。故下三無色有此根
○二乘人在順解脱分位。或經三生極遲六
十劫等。即得聖道時節既促○不生無色故。
| 於無色無二乘人順解脱分未知根也 | 文 | 釋 第 |
| 三釋 意也 |
行。又曾未起現行無漏故。取異生無修得者。
名現觀邊。雖不現行。亦此根攝。修道得起。今
者又准六十九文。資糧加行見道亦増。修道
中起。彼解世俗智初中後際生起次第云。五
見貪等是染汚等。諸世俗智應斷。應知爲欲
生起彼生起故。起無倒見。是善有漏世俗智
攝。乃至云。又即以彼世第一法所攝俗智爲
依止故。能入見道。昇見道時。即先所修善世
俗智所有種子。由彼熏修皆得清淨。亦名爲
修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已
生起此智。證見所斷諸法解脱。此文通説三
乘倶起故。次下文云。又能了知我已證得預
流果。故知大乘於見道前解脱分位。起無色
善。亦生無色。故知資糧通修無色。入見傍
修。論中不言。傍修之者。唯根本位。唯是無
漏。准論後解。無色亦有三無漏根。五十七云
下三無色有十一根故。通漏無漏。准此大乘
不同有部入見道已更不現起。問。若於修道
四善根等皆得重起。何不雜亂。答。不然。以位
別故。若修道位非名善根。如見道種後亦生
修。不爾。修道從何種起。雖見種生。不名爲
見。彼修道位雖彼種生。不名善根。又本無漏
種在資糧加行。亦名彼道。雜集説爲道諦攝
故。皆許不雜故彼亦然。問。在根本位傍修世
俗。亦得名根本不。答。名根本何失。非無漏故
失。答。言無漏者。據現行説。據未知當知根
説。非約種子。要集云。世俗非無漏。不得名根
本者。亦應無色無見道。不得名根本。雖無見
道。説爲根本。雖有漏攝。相從名本。故亦無
| 失 | 文 |
無色。菩薩見道傍修得故。若彼無見道及四
善根。何故説修彼。六十九説。入見道時。如先
所修諸世俗智種子。由彼熏修皆得清淨。亦
名爲修。此名諦現觀邊世俗智。出見道已生
起此智。即從發心已去。皆名未知當知根。見
道傍修先世俗智故名此根。意顯。先曾起時。
亦名此根。即世俗智有先時已名此根。入見
道已傍修之時故名此根。非謂無色有見道
及四善根也。四善根唯色界繋故。此依一義
| 文 |
答。十一。如空無邊處地。識無邊處地･無所有
處地。應知亦爾。問。非想非非想處地幾根可
得。答八。問。初靜慮地所攝諸根。當言有漏。
當言無漏。答。當言二種。如初靜慮所攝諸根。
乃至無所有處地所攝諸根。當知亦爾。非想
| 非非想處地所攝諸根。當言有漏 | 文 |
智初中後際生起差別。諸世俗智初異生位。
起如先説五染汚見及與貪等相應邪智。是
染汚等諸世俗智應斷。應知爲欲生起彼對
治故。復起世俗信所攝受無顛倒見。是善有
漏世俗智攝。以此正見爲依止故。次起聞思
所成妙惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
俗智攝。以此爲依。次順決擇分方便道中。由
修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世
俗智攝。以此爲依。次起見道方便決擇分倶
行修所成惠。於諸念住勤修觀行。亦善有漏
世俗智攝。以此爲依。次起世第一法見見無
間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名
爲初果異生地諸世俗智生起次第。又即以
彼世第一法所攝俗智爲依止故。能入見道。
昇見道時。即先所修善世俗智所有種子。由
彼熏修皆得清淨。亦名爲修。此即名爲諦現
觀邊諸世俗智。出見道已生起此智。證見所
斷諸法解脱○始從學地乃至於此諸世俗
智。當知皆名中際俗智。於阿羅漢身所有一
切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生
智。及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆
| 是後際世俗智攝 | 文 |
問。付依二十二根入靜慮無色之義。以
| 八根入初靜慮 | 云云 | 其八根者何等乎 |
| 付第四禪并無 色定七根體 |
| 問○後三一分能入一分不能入 | 云云 | 其 |
燈云。問。瑜伽五十七問云。幾根入初靜慮。答
八。後三一分能入。一分不能。初言八者。即總
相説。謂信等五･樂喜捨根。後三一分能入。利
根超果及入大乘。一分不能。鈍根惠脱阿羅
漢等。言第三亦八。然非即喜。此約爲依能
入彼説。故通喜根。非即彼者。非入彼地。第四
靜慮及無色定七根能入。據樂爲依入第四
定。非無色定亦樂爲依。或據隣超。擧一顯餘。
後三有一能入有一不能。次第惠脱三不能
入。超取第三。獨覺菩提此等能入。或通現種。
| 非唯約現 | 文 |
雖總言八。如後三根。不要依而方得入。隨依
一一即能入彼。言能入者。三根之中依何根
總皆得入。言不能者。但依捨根。不依喜樂。以
彼不得根本定故。但無近分故無喜樂。問。論
言八根。除樂取意而爲八根。難詳。更撿乃問
| 云云 | 又云。或據隣超等者。此意説云。若依隣 |
| 即不滅餘皆准此 | 文 |
| 常騰記云。問○ | 如上 | 有一不能 | 云云 | 案基疏云。 |
| 八者即信等○以喜捨別 | 云云 | 泰法師云。初定 |
并有故。故言八根入。雖有樂根。微故不説。後
三無漏根聖者能入。凡夫不聽入。故云一分
能入一分不能也。言第三亦八然非即彼者。
除喜取樂。餘者如前。後之五地七根能入者。
謂信等五根･意捨。後三不定准前。泰同基説。
案燈文意。與基稍別。各擧一邊故不相違。景
法師云。八根入初靜慮者。未至地中喜捨互
起故爲二。又加樂根。信等五根。名八根入。以
上文説依未至定取第三果。第九解脱。利人
得起根本地喜。鈍人不能故。要取根本地喜。
名八根者。鈍人第九解脱道不起根本地喜。
應解此人七根得入初定。文説下三禪皆八
根入。無有進退。明知八根并取方便根。乃至
| 云云 | 今案燈意云。後三一分不能者。八根之中 |
| 後三即樂喜捨。同景法師釋 | 文 |
第三禪樂爲依。超越第四禪。入無色定。三
受之中擧一顯餘。若從初二禪超入無色。喜
| 樂捨中隨一爲依。即入無色 | 文 |
| 入無色。後三有一能入。有一不能入 | 文 |
并意捨。言後三有一能入有一不能入者。謂
超初二果及倶解脱并菩薩等。此一類能以
三根入無色。餘次第得果及惠解脱等。此一
| 類不能三根入無色也 | 文 | 此釋者依燈意 釋疏不叶文歟 |
觀。彼得果時。起初靜慮。喜根現前。爲不起
耶。答。有一能起。有一不起。若有利根衆多善
本之所資助。彼能現起非餘問幾根入初靜
慮。答八。後三一分能入。一分不能如初靜
慮第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮
及無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
| 能 | 文 |
| 同鈔 | 十五 | 云。論八根入初靜慮三一分能一分 |
合説也。言不能者。謂異生不能。樂根體有。微
故不説。第三禪八同。以喜樂別。第四以上除
| 樂有餘七。後三可知 | 文 |
論云。有頂雖有遊觀無漏。而不明利。非後三
| 根 | 文 |
觀。而不明利想微細故。非後三根然説彼是
已知具知。亦無妨也。不順三根。以不明利故
不説彼。非彼不攝。若不攝者。三無漏根攝無
| 漏根不盡也 | 文 |
不言四無色定皆有此根。而五十七云非想
但只有八。准此即有信等及意捨命。無三無
漏。何故爾耶。答。准大乘宗。雖有無漏。隨他
相説故無無漏。或彼無漏以昧劣故。非三根
體若爾。何故此論復云。從見道後所有信等
無漏九根。一切皆是二根體。准此所難。前釋
| 爲勝 | 文 |
攝有頂暗昧遊觀故。又解。攝盡。非想無漏非
正根體。而方便故。得三根攝。不爾。三根攝法
| 不盡。後釋爲好 | 文 |
答八釋曰。前十一根中。除三無漏。三無漏無。
| 如此下釋 | 文 | 八者信等五 意捨命也 |
| 伽論五十七云 | 如上有勝見 道之題處 |
十五依處
親者即近
聖言量
觀待因
遠望當現
若約能引
望初自果
引發因
滅法待因
尋伺地生起因
三性眞如
疏中脱略
太寛太狹
但是士用依處
清淨相違因
論第八卷本文抄三十四
十五依處段
問 燈中釋十因不増減出六對且親疎
遠近二對有差別乎
問。引發定異二因可通未閏種子耶
燈云。論如是四縁依十五處立爲十因者。問。
依處有十五。何故因但十而不増減。答。略頌
辨釋。頌曰。果於因違順。顯與及形待。親疎并
遠近。順別立十因。釋有六對。一違順對。分爲
二因。相違因不相違因。違者相違。因能違諸
法不生等故○順者謂餘九因皆順生果。名
不相違因。二就順中分顯與對。顯者謂隨説
因。由言説故能顯諸法。非爲因生。與者謂同
事因。謂從觀待乃至定異。皆同能生助與果
故。就同事因。分形持對。離於二因。形謂形
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