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T2262_.65.0628a01: 唯攝隨念故。與彼論寛狹不同。或此與對法
T2262_.65.0628a02: 兩門倶同。先所受義則攝自性隨念分別。等
T2262_.65.0628a03: 流心位有相分別依前率爾心位所受境故。

T2262_.65.0628a04:

不如前解。若攝自性與任運何別

云云

T2262_.65.0628a05: 問。第七識有任運分別歟
T2262_.65.0628a06: 燈云。約識明者○離集七中○遍行相者○
T2262_.65.0628a07: 任運既縁現境同於自性。可通七識。唯除第

T2262_.65.0628a08:

七。以恒計度故

云云

T2262_.65.0628a09:

又上云○

明三分別

問。既約自性。八識皆有任

T2262_.65.0628a10: 運分別。七八何無。答。約三乘通不説七八

T2262_.65.0628a11:

云云

T2262_.65.0628a12: 伽抄一云。七分別以尋伺或五七八識爲體。
T2262_.65.0628a13: 任運分別是五七八識故。七唯有漏。有通無

T2262_.65.0628a14:

漏。唯識第七解

云云

T2262_.65.0628a15: 對法抄二云○任運分別以五識及尋伺爲
T2262_.65.0628a16: 體。此言五識。瑜伽第五。是尋伺故。第八既任

T2262_.65.0628a17:

運故。四法爲體

云云

T2262_.65.0628a18: 同抄三云。任運通七識。餘六唯第六。瑜伽第
T2262_.65.0628a19: 一云。意不共。謂七分別。此論説任運是五識
T2262_.65.0628a20: 故。第八准義成三。餘唯第六。可知第七唯染

T2262_.65.0628a21:

汚第八等皆不相應

云云

T2262_.65.0628a22: 二量章云。任運分別唯是現量。論自説言。謂
T2262_.65.0628a23: 五識身如所縁相無異分別。於自境界任運
T2262_.65.0628a24: 轉故○瑜伽第一者。任運唯現量。説隨境力

T2262_.65.0628a25:

任運轉故

云云

T2262_.65.0628a26: 燈下云。漏無漏分別者。准瑜伽第五。諸分別
T2262_.65.0628a27: 皆有漏。論云。謂望出世智。所餘一切三界心
T2262_.65.0628a28: 心所。皆是分別故。又釋。或通無漏。言望出世

T2262_.65.0628a29:

智者。據無分別智名爲出世

云云

T2262_.65.0628b01:
T2262_.65.0628b02: 論第七卷本文抄二十七目次
T2262_.65.0628b03:

T2262_.65.0628b04:

不定段

下

T2262_.65.0628b05: 顯由彼起
T2262_.65.0628b06: 此據多分
T2262_.65.0628b07: 惡作非染
T2262_.65.0628b08: 非是尋故
T2262_.65.0628b09: 准知此倶
T2262_.65.0628b10: 正思惟體
T2262_.65.0628b11: 必假尋伺
T2262_.65.0628b12:
T2262_.65.0628b13:
T2262_.65.0628b14: 論第七卷本文抄二十七
T2262_.65.0628b15:

T2262_.65.0628b16:

不定段

下

T2262_.65.0628b17: 問。二禪以上起眼耳身三識之時。率爾
T2262_.65.0628b18: 等五心皆可依尋伺相應意識引力耶
T2262_.65.0628b19: 論云。有義。尋伺亦五識倶。論説五識有尋伺

T2262_.65.0628b20:

故

文

T2262_.65.0628b21: 疏云。五十六下説問。生第二定。或生上地。
T2262_.65.0628b22: 有尋伺眼等識現在前。云何此地元尋元伺。
T2262_.65.0628b23: 若不現前。云何於彼有色諸根。而能領受彼

T2262_.65.0628b24:

地境界等。彼論説五識有尋伺故

文

T2262_.65.0628b25: 伽五十六云。問。生第二靜慮。或生上地。若有
T2262_.65.0628b26: 尋有伺眼等識現在前。云何此地無尋無伺。
T2262_.65.0628b27: 若不現前。云何於彼有色諸根。而能領受彼
T2262_.65.0628b28: 地境界。答。由有尋有伺諸識種子隨遂無尋

T2262_.65.0628b29:

無伺三摩地故。從彼起已此得現前

文

T2262_.65.0628c01: 問。五識不與尋伺相應師之意會瑜伽

T2262_.65.0628c02:

論説。顯多由彼起非説彼相應

云云

心何

T2262_.65.0628c03: 論云。有義。尋伺唯意識倶○然説五識有

T2262_.65.0628c04:

尋伺者。顯多由彼起。非説彼相應

云云

T2262_.65.0628c05: 疏云。此下會違有二。此初也。五十六等。説
T2262_.65.0628c06: 五識有尋伺者。顯多由彼起。悲説彼相應。謂
T2262_.65.0628c07: 彼文説生在第二定以上起下識者。顯彼五
T2262_.65.0628c08: 識或除率爾心等。定由尋伺倶意識引故。方
T2262_.65.0628c09: 可得生。非説五識尋伺倶也。此即顯五由彼
T2262_.65.0628c10: 意識起。若在欲界。定中耳識率爾起時。意雖
T2262_.65.0628c11: 同縁。不藉尋伺倶意引生。上定亦與下界耳
T2262_.65.0628c12: 識倶時起故。五識餘時多由彼尋等意識引。
T2262_.65.0628c13: 起自地五識故。尋伺亦通初定有故。顯由彼
T2262_.65.0628c14: 起。多由彼起。二種各別合爲一言。其顯由彼
T2262_.65.0628c15: 言。正會前師所引論文。其多由彼起。傍會設
T2262_.65.0628c16: 有初定以下。論説有尋伺文。欲界率爾五識
T2262_.65.0628c17: 起時。雖意同縁。非必由意引。如定中耳識。大
T2262_.65.0628c18: 目揵入無所有處定。聞象等聲。豈彼意有尋
T2262_.65.0628c19: 伺也。若薩婆多。定後聞聲。即無此事。如前
T2262_.65.0628c20: 第五卷中廣解。二禪以上准欲界。亦有率爾
T2262_.65.0628c21: 五識不藉尋伺意識引生。以境施至故。其等
T2262_.65.0628c22: 流決定由意有染淨心故。今合爲論。故言多
T2262_.65.0628c23: 由彼起。除率爾心故。又解。在初定及欲界。起
T2262_.65.0628c24: 眼等識。自地法故。起時自在。雖由意引五識
T2262_.65.0628c25: 方生。意識不必要尋伺倶。多由彼起。生第二
T2262_.65.0628c26: 定以上。起眼等識非彼法故。必假尋伺相應

T2262_.65.0628c27:

意識導引方生。定由彼起

云云

T2262_.65.0628c28: 義演云。倶時起故者。如大目連。身在欲界。入
T2262_.65.0628c29: 無所有處定聞象聲。即無所有處心與欲界
T2262_.65.0629a01: 率爾倶時同縁境故。耳識不由尋伺意識引
T2262_.65.0629a02: 生。既知如是唯除率爾五識。餘皆尋伺意識
T2262_.65.0629a03: 引○此釋顯由彼起竟。疏五識餘時至亦通
T2262_.65.0629a04: 初定有故者。意云。此釋多由彼起也○若作
T2262_.65.0629a05: 意觀境。即由尋伺意識引生。＊若任運縁境。
T2262_.65.0629a06: 雖起五識。即不由尋伺引也○疏二禪以上
T2262_.65.0629a07: 准此至除率爾心者。會前二定以上由彼起
T2262_.65.0629a08: 所由也○欲界率爾五識聞象等聲。既所由
T2262_.65.0629a09: 尋伺引。准知前所説二定以上起眼等識時
T2262_.65.0629a10: 此率爾亦不由尋等也。上來雖有多義不同。
T2262_.65.0629a11: 總是第一解也○疏又解至定由起者。此第
T2262_.65.0629a12: 二解。此中有二。一解多由彼起。二解顯由彼
T2262_.65.0629a13: 起○此解實釋多由彼起與前何別。答。前解
T2262_.65.0629a14: 除率爾心餘心必由尋等引。此解不然。五心
T2262_.65.0629a15: 倶或時由彼。或時不由彼。然言多者。約時論
T2262_.65.0629a16: 之。非約五心。問。此解釋顯由彼起與前解何
T2262_.65.0629a17: 別。答。彼除率爾心餘心必藉尋伺意引。此
T2262_.65.0629a18: 解兼率爾亦必尋伺等引。故云顯由彼起故

T2262_.65.0629a19:

與前解

云云

T2262_.65.0629a20: 太抄云。在第二定已上起下識者顯乃至由
T2262_.65.0629a21: 彼尋伺意識起者。此第一解。即説生上三種
T2262_.65.0629a22: 中。若率爾三識即無尋伺引起。若等流三識
T2262_.65.0629a23: 即由尋伺引起。此解亦不應理。應説起率爾
T2262_.65.0629a24: 三識亦由尋伺起爲勝。疏云其顯由彼其正
T2262_.65.0629a25: 會前。師乃至顯多由彼起除率爾心者。問。此
T2262_.65.0629a26: 已下疏文重成立爲第一。又問。其多由彼起。
T2262_.65.0629a27: 即傍會疏文中第一解云。初禪欲界除率爾
T2262_.65.0629a28: 心等餘染淨心起。皆追尋伺意引起。若會第
T2262_.65.0629a29: 二解。即説初禪欲界中起染淨等流五識時。
T2262_.65.0629b01: 或由尋伺意識引起。或時不由尋伺意識引
T2262_.65.0629b02: 起。疏云又初定及欲界乃至道引方生定由
T2262_.65.0629b03: 彼起者。此第二解。初定及欲界五識率爾心。
T2262_.65.0629b04: 雖由意識引五識。五識是自地法故。故第六
T2262_.65.0629b05: 識不與尋伺倶。二禪以上起初禪五識率爾
T2262_.65.0629b06: 心。以五識非是自地法故。故二禪以上起五

T2262_.65.0629b07:

識率爾心。皆由尋伺意識引。此解爲勝

云云

T2262_.65.0629b08:

肝心云。文其等流

波

決定由意

乃

有染淨心故

T2262_.65.0629b09: 者。有唐本云。其等流五識決由意引生有染

T2262_.65.0629b10:

淨心故

以上

案云。疏廣略異義亦違無。不可改

T2262_.65.0629b11: 加。略本如略。廣本如廣。不可輒改。此文意
T2262_.65.0629b12: 云。五識等流由意染淨方引起故。文除率爾
T2262_.65.0629b13: 故者。五識率爾不由尋伺。但等流心多由尋

T2262_.65.0629b14:

伺

云云

T2262_.65.0629b15:

疏云

五本

○又欲界耳識許異地心引生。二定

T2262_.65.0629b16: 以上起三識時。異地心引無尋伺意識爲能
T2262_.65.0629b17: 引耶。答。初起五識必尋伺引。後位以去悲尋
T2262_.65.0629b18: 伺心引。此亦得唯率爾心。等流心等即不許
T2262_.65.0629b19: 爾。如在欲界。豈一切五識生要由尋伺引。初

T2262_.65.0629b20:

起由尋伺。後起不必故

云云

T2262_.65.0629b21: 疏五末云。論雜集論説至依多分説。述曰○
T2262_.65.0629b22: 又五識必由尋伺所引。此入定心何地之法。
T2262_.65.0629b23: 應唯初定。後無尋伺故。此如第七卷尋伺中

T2262_.65.0629b24:

解

以下如疏

T2262_.65.0629b25: 義蘊云
T2262_.65.0629b26: 蘊云。後位已去非尋伺引者。二定以上初起
T2262_.65.0629b27: 三識可借下尋伺。後位不借三識亦起。問。在
T2262_.65.0629b28: 定既是初起耳識。何無尋伺。答。定散別故。如
T2262_.65.0629b29: 第七卷解
T2262_.65.0629c01: 太抄九云。疏初起五識必尋伺引乃至等流
T2262_.65.0629c02: 心等即不許爾者。此中答意。二禪以上初
T2262_.65.0629c03: 起初禪三識率爾心時。必由尋伺引。後至等
T2262_.65.0629c04: 流心起三識時。即無尋伺引。此疏文中解不
T2262_.65.0629c05: 正義。應云二禪以上起三識時。爲起異地識
T2262_.65.0629c06: 故。必須借初禪尋伺意識。能起三識故。若不
T2262_.65.0629c07: 得尋伺。即不能起三識故爲是異地。要須尋
T2262_.65.0629c08: 伺引。雖無所有處引。是異地欲界耳識。爲身
T2262_.65.0629c09: 與耳識同欲界故。故起耳時則無引尋伺引

T2262_.65.0629c10:

也

云云

T2262_.65.0629c11:

伽論五十六云

如上亦是其五十六
亦有此文之處

T2262_.65.0629c12: 祕云。論顯多由彼起。疏有二解。有義。彈彼
T2262_.65.0629c13: 第二解云。疏説生上必尋伺引方能起下眼
T2262_.65.0629c14: 等識。豈起五識要下意引生。在下地尚用上
T2262_.65.0629c15: 定能引五識。如何生上要起下界尋伺識引。
T2262_.65.0629c16: 未必盡理。然將起上諸地意識能引眼識等
T2262_.65.0629c17: 爲勝。如大菩薩豈不能已上諸地心引下五
T2262_.65.0629c18: 識起。故五十六云。從無尋伺三摩地起已此
T2262_.65.0629c19: 得現前。不言更起下地心故。此論且依前後
T2262_.65.0629c20: 引生説。從定起此得現前。理實八地以去菩
T2262_.65.0629c21: 薩於諸地心具五識故。云多由言亦生上而
T2262_.65.0629c22: 起下者。詳曰。若許上意引下眼等。二定上意
T2262_.65.0629c23: 尋伺不有。如何得云顯多由起。又五十六不
T2262_.65.0629c24: 云出定更起下心。便證上心引下識者。此第
T2262_.65.0629c25: 二師而據何理云多由起。若云下地多由起
T2262_.65.0629c26: 者。此不爲救。本通於上不會下界。若云但遮
T2262_.65.0629c27: 疏云必定。不障有時不識引者。若爾。云何引
T2262_.65.0629c28: 五十六不起下心。以之爲證。本會彼文云多
T2262_.65.0629c29: 由起。既以彼證不由下引。云何而能會彼文
T2262_.65.0630a01: 耶。後更何時而由起乎。設言餘時。無異因故。
T2262_.65.0630a02: 又云生下當用上定引五識者。引何五識。若
T2262_.65.0630a03: 引上地。便爲自害。返證他義。若引下識。下識
T2262_.65.0630a04: 自地串習可然。上身引下。地既不同。何得相
T2262_.65.0630a05: 例。又菩薩例。例亦未可法理合。然起下何過。
T2262_.65.0630a06: 豈起下識失自在義。如來事智不觀證理。豈
T2262_.65.0630a07: 失如來遍知義乎。又疏且對所諍所明不言
T2262_.65.0630a08: 一切。未可即以菩薩爲例
T2262_.65.0630a09: 西明疏云。多由彼言。略有二義。一依定散住。
T2262_.65.0630a10: 定心少在。散心多在。設在定心起五亦少。故
T2262_.65.0630a11: 約散心説多由起。二約率爾等流心説。率爾
T2262_.65.0630a12: 心少。等流心多。設率爾心尋伺等引少。等流
T2262_.65.0630a13: 心必有尋求等引。故約等流説多由彼起。又
T2262_.65.0630a14: 總相解云。雖有少分五識不由尋伺所引。而
T2262_.65.0630a15: 彼多分尋伺相應意識所引。故言顯多由彼

T2262_.65.0630a16:

起非説彼相應也

云云

T2262_.65.0630a17: 別抄云。問。上地借下三識。同時意識爲與三
T2262_.65.0630a18: 識同下地。爲是上地意識耶。解云。上地意識
T2262_.65.0630a19: 與下地三識倶。若不爾者。如在定中聞象聲
T2262_.65.0630a20: 發耳識。豈可定心是色界耶。若發業者即同
T2262_.65.0630a21: 地意識。因等起心定同地故。意與五識因等

T2262_.65.0630a22:

起故。由此五識與彼意識同異不定

云云

T2262_.65.0630a23: 又奧文云。問。身生第二靜慮或復已上。借下
T2262_.65.0630a24: 三識。同時意識何地所攝。解云。不定。若起
T2262_.65.0630a25: 初定意識。即是同地。若起自地意識。即是異
T2262_.65.0630a26: 地。問。三識依上根得地色。第六依下根不起
T2262_.65.0630a27: 上界境。解云。五倶意識與五同地。亦不上縁。
T2262_.65.0630a28: 若獨頭者縁通上下。以依心根分別勝故。縁

T2262_.65.0630a29:

退上下

文

T2262_.65.0630b01: 論五云。有義。六識三性容倶。率爾等流眼等
T2262_.65.0630b02: 五識。或多或少。容倶起。故五識與意雖定倶

T2262_.65.0630b03:

生。而善性等不必同性

文

T2262_.65.0630b04:

問。染汚悔心所貪

嗔邪見
戒見

相應之義可

T2262_.65.0630b05: 有耶
T2262_.65.0630b06: 問。染汚悔心所親可迷諦理耶
T2262_.65.0630b07: 論云。悔但容與無明相應。此行相麁。貪等細

T2262_.65.0630b08:

故

云云

T2262_.65.0630b09: 疏云。自下第七煩惱倶門。悔行相麁必獨生。
T2262_.65.0630b10: 染分不與貪等九法並起。唯無明相應。貪等
T2262_.65.0630b11: 行相細故。此據多分不許餘倶。下文邪見悔
T2262_.65.0630b12: 修定。則説與倶。邪見與嗔倶故。悔亦與邪見
T2262_.65.0630b13: 嗔倶。此文不盡理。又先行施後生追悔。悔與
T2262_.65.0630b14: 貪倶。有言我何意作此事。即分別我見亦與
T2262_.65.0630b15: 悔倶。合嗔邪見貪我見得倶。此中約麁相不
T2262_.65.0630b16: 得。又解。必不得倶。與悔間起非必相應。問。
T2262_.65.0630b17: 忿等獨頭生。許慢等倶起。惡作別頭起。應貪
T2262_.65.0630b18: 等倶生。答。忿等嗔等分。如本得相應。惡作別
T2262_.65.0630b19: 有體。非與貪倶起。何故貪等各別起耶。於自

T2262_.65.0630b20:

十中各別起故

云云

T2262_.65.0630b21: 義演云。合嗔邪見等者。此解亦好。論文且約
T2262_.65.0630b22: 麁相。據實亦倶。問。此悔何故不得與慢･疑･
T2262_.65.0630b23: 邊見見取･戒取倶耶。答。思之可知。又解等

T2262_.65.0630b24:

者且順論文作此解也

云云

T2262_.65.0630b25: 太抄云。此言悔與嗔邪見貪我見及癡與五
T2262_.65.0630b26: 法倶起。此解亦順論文。且約麁相言。不得言

T2262_.65.0630b27:

九根本煩惱倶。據實亦得倶

云云

T2262_.65.0630b28:

又云。又解等者亦順論文作此釋

云云

T2262_.65.0630b29: 祕云。論悔但容與無明相應者。問。此倶無明
T2262_.65.0630c01: 應唯不共。不共迷理。此迷不迷。答。設爾何
T2262_.65.0630c02: 失。二倶有失。若不迷者。何名相應。所縁異
T2262_.65.0630c03: 故。若言迷者。而因邪見之所引生。親義焉在。
T2262_.65.0630c04: 答。傳有三釋。一云。但言不共有親迷理。非皆
T2262_.65.0630c05: 親迷。二云。雖邪見力之所引生。不縁見起故
T2262_.65.0630c06: 亦親迷。三云。悔倶無明亦是非主。由此染悔
T2262_.65.0630c07: 非親迷攝。有義斷云。然親迷其理難見。故説
T2262_.65.0630c08: 不共有非親迷。雖違論之。理相順也。詳曰。夫
T2262_.65.0630c09: 染悔者。悔修於善悔不作惡。此豈非迷苦諦
T2262_.65.0630c10: 理耶。雖復邪見前後引生。不縁若境。親迷

T2262_.65.0630c11:

何失。無文遮故

云云

T2262_.65.0630c12: 疏云。設追悔往惡與自邈責。惡作亦不瞋
T2262_.65.0630c13: 倶。與惡作間生。實不倶起。設説倶者。間生

T2262_.65.0630c14:

名倶

云云

T2262_.65.0630c15: 肝心云。惡作亦不嗔倶者。此且約麁相説。爲
T2262_.65.0630c16: 約實而言。亦得嗔倶。追悔往惡而邈責故。下
T2262_.65.0630c17: 文邪見悔修定。邪見與嗔倶故。悔亦與邪見

T2262_.65.0630c18:

嗔倶故。今此論文而未盡理

云云

T2262_.65.0630c19: 論云。有義。此二亦縁上境。有邪見者悔修定

T2262_.65.0630c20:

故。夢能普縁所更事故

云云

T2262_.65.0630c21: 疏云。謂中有中起邪見者。悔先所作事。論不
T2262_.65.0630c22: 許悔與九本惑倶。故邪見時無容起悔。即是
T2262_.65.0630c23: 別時起得此悔。非與謗滅心倶。故不相違。又
T2262_.65.0630c24: 解。據實亦邪見倶。及有嗔倶。論據多分。不

T2262_.65.0630c25:

許與邪見嗔等倶。許倶義穩

云云

T2262_.65.0630c26: 論云。悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起

T2262_.65.0630c27:

故

云云

T2262_.65.0630c28: 疏云。今通見斷者。亦邪見等勢力起故。縁見

T2262_.65.0630c29:

等生故

云云

T2262_.65.0631a01: 問。付不定心所三性分別。且惡作心所
T2262_.65.0631a02: 可通染無記耶
T2262_.65.0631a03: 又方問○可通四無記中異熟無記耶
T2262_.65.0631a04: 論云。後三皆通染淨無記。惡作非染。解麁猛

T2262_.65.0631a05:

故

云云

T2262_.65.0631a06: 疏云。染謂有覆。淨謂無覆。於染淨二無記。眠
T2262_.65.0631a07: 等三皆通。即欲界修道二見倶有眠等故。初
T2262_.65.0631a08: 定有尋伺故。惡作非染無記。以解麁猛故。不

T2262_.65.0631a09:

與二見倶。染必不善故

云云

T2262_.65.0631a10: 論云。四無記中。悔唯中二。行相麁猛。非定果

T2262_.65.0631a11:

故

云云

T2262_.65.0631a12: 疏云。染無記中。無別相故。略而不説。淨四
T2262_.65.0631a13: 無記中。悔唯威儀工巧二法。威儀工巧二法。
T2262_.65.0631a14: 四無記中是中二故。謂異熟爲第一。變化爲
T2262_.65.0631a15: 第四故。以彼惡作行相麁猛。不與業異熟心
T2262_.65.0631a16: 倶。非定果故。亦不説與變化心倶。此説異熟
T2262_.65.0631a17: 有二。一謂業果。即此中説。二謂法執。亦通染
T2262_.65.0631a18: 故。此不説之。前説染無記不通惡作故。其餘
T2262_.65.0631a19: 無記心。雖不縁威儀等。亦是彼攝。非異熟生。
T2262_.65.0631a20: 此中説言惡作不通異熟性故。又解。彼不縁
T2262_.65.0631a21: 威儀等。心法執皆異熟無記。亦惡作倶。此中
T2262_.65.0631a22: 且據業果者説。應勘諸論佛地二障中等文

T2262_.65.0631a23:

云云

T2262_.65.0631a24: 肝心云。彼不縁威儀等。心法執皆異熟無記
T2262_.65.0631a25: 等者
T2262_.65.0631a26: 燈云。論四無記中悔唯中二者。問。異熟通果
T2262_.65.0631a27: 倶容得起威儀工巧。悔既容與中二性倶。應
T2262_.65.0631a28: 通四種。答。雖色界天起通果心。來至佛所起
T2262_.65.0631a29: 身威儀及語工巧。又諸聖者起通果心。屈申
T2262_.65.0631b01: 言悟不爲利樂。皆是無記。此皆上界及異熟
T2262_.65.0631b02: 心起。非單四無記。故皆不倶。今據單起威儀
T2262_.65.0631b03: 工巧。容與悔倶。問。悔非染無記倶者。如所知
T2262_.65.0631b04: 障望菩薩人。即是染汚。豈非彼倶。答。據煩惱
T2262_.65.0631b05: 障。非染無記。依所知障。通染無記。故不相違

T2262_.65.0631b06:

云云

T2262_.65.0631b07:

補闕章

三科

云。五有覆無記五蘊○不定四皆

T2262_.65.0631b08:

通

云云

T2262_.65.0631b09: 論九云。所知障者○此於無覆無記性中。是
T2262_.65.0631b10: 異熟生非餘三種。彼威儀等勢用薄弱。非覆
T2262_.65.0631b11: 所知障菩提故。此名無覆。望二乘説。若望菩

T2262_.65.0631b12:

薩。亦是有覆

云云

T2262_.65.0631b13: 疏云。論此於無覆至障菩提故。述曰。餘三無
T2262_.65.0631b14: 記勢力薄弱。不能覆所知。不障菩提故。若
T2262_.65.0631b15: 異熟勢力強厚。通作意生計度所起。能覆所
T2262_.65.0631b16: 知障菩提故。從異熟起名異熟生。非業果也

T2262_.65.0631b17:

雖與不善有覆倶。不障二乘。但名無覆

云云

T2262_.65.0631b18: 蘊五云。疏餘三無記勢用薄弱等。問。前第七
T2262_.65.0631b19: 卷初云。問。無記中悔唯中二。行相麁猛。非定
T2262_.65.0631b20: 果故。又云。尋伺除初彼解微劣。不能尋求
T2262_.65.0631b21: 名等義故。准彼既説異熟生微劣。威儀等麁
T2262_.65.0631b22: 猛。何故今此説威儀等勢力薄弱。異熟生勢
T2262_.65.0631b23: 力強厚耶。答。義有異也。且威儀工巧行相明
T2262_.65.0631b24: 利。非異熟即唯麁猛故。悔倶堅覆所知勢用
T2262_.65.0631b25: 便弱。以威儀等非迷暗故。其異熟無記行相
T2262_.65.0631b26: 暗劣。若尋名等體性即微。堅覆所知勢便強
T2262_.65.0631b27: 厚。不明了故。與彼所知障相翻故。亦如此所
T2262_.65.0631b28: 知障。若縛有情劣於煩惱爲菩提障。何廢

T2262_.65.0631b29:

種。此既許。然彼亦應爾

云云

T2262_.65.0631c01:

要下

論九

云。理實威儀工巧與所知障法執亦

T2262_.65.0631c02: 倶。今約孤行。言非威儀等。亦不相違。據實執

T2262_.65.0631c03:

時非彼等心。是彼心等而不起執

云云

T2262_.65.0631c04:

補闕章云

五蘊

異熟無記者○業招第八眼等

T2262_.65.0631c05: 六識及此相應受想二蘊。遍三別五及不定

T2262_.65.0631c06:

三

云云

T2262_.65.0631c07: 同三科章云。六無覆無記中○受想識中。通
T2262_.65.0631c08: 除末那行蘊遍行別境眠。不相應中。衆同分

T2262_.65.0631c09:

命根無想報三。皆是異熟生

云云

T2262_.65.0631c10: 百法論玄賛云。四十六是異熟。謂七識除末

T2262_.65.0631c11:

那。遍行五。別境五。不定三。除惡作

云云

T2262_.65.0631c12: 論三云。惡作等四無記性者。有間斷故。定非

T2262_.65.0631c13:

異熟

云云

T2262_.65.0631c14: 疏云。非異熟者。非眞異熟。不遍異熟生。亦

T2262_.65.0631c15:

有惡作等。不定中自當分別

云云

T2262_.65.0631c16: 論云。尋伺除初彼解微劣。不能尋察名等義

T2262_.65.0631c17:

故

云云

T2262_.65.0631c18: 疏云。除異熟心。異熟心解微劣。不能尋求伺
T2262_.65.0631c19: 察名等法故。大論第一七分別中説。不染汚
T2262_.65.0631c20: 分別。此有善淨無記○彼説淨無記與此同。
T2262_.65.0631c21: 此文但説不與業果異熟心倶。非法執疑異

T2262_.65.0631c22:

熟心也。後可與倶

云云

T2262_.65.0631c23: 問。第七識有任運分別歟
T2262_.65.0631c24: 燈云。約識明者○雜集七中○遍行相者○
T2262_.65.0631c25: 任運既縁現境同於自性。別通七識。唯除第

T2262_.65.0631c26:

七。以恒計度故

文

T2262_.65.0631c27: 又上云○問。既約自性。八識皆有任運分別。

T2262_.65.0631c28:

七八何無。答。約三乘通不説七八

文

T2262_.65.0631c29: 伽抄一云。七分別以尋伺或五七八識爲體。
T2262_.65.0632a01: 任運分別是五七八識故。七唯有漏。有通無

T2262_.65.0632a02:

漏。唯識第七解

文

T2262_.65.0632a03: 對法抄二云○任運分別以五識及尋伺爲
T2262_.65.0632a04: 體。此云五識。瑜伽第五。是尋伺故。第八既

T2262_.65.0632a05:

任運故。四法爲體

文

T2262_.65.0632a06: 同抄三云。任運通七識。餘六唯第六。瑜伽第
T2262_.65.0632a07: 一云意不共。謂七分別。此論任運是五識故。
T2262_.65.0632a08: 第八准義成立。餘唯第六。可知第七唯染汚。

T2262_.65.0632a09:

第八等皆不相應

文

T2262_.65.0632a10: 二量章云。任運分別唯是現量。論自説言。謂
T2262_.65.0632a11: 五識身。如所縁相。無異分別。於自境界。任運
T2262_.65.0632a12: 轉故○瑜伽第一者。任運唯現量。説隨境力

T2262_.65.0632a13:

任運轉故

文

T2262_.65.0632a14: 燈下云。漏無漏分別者。准瑜伽第五。諸分別
T2262_.65.0632a15: 皆有漏。論云。謂望出世智所餘一切三界心
T2262_.65.0632a16: 心所皆是分別故。又釋。或通無漏。言望出世

T2262_.65.0632a17:

智者。據無分別智名爲出世

文

T2262_.65.0632a18: 問。尋伺通無漏師意引十地論説。又説

T2262_.65.0632a19:

彼是言説因故

云云

爾者不引現行論覺

T2262_.65.0632a20: 者覺觀是○言行之文爲證故。淄洲大
T2262_.65.0632a21: 師如何釋給耶
T2262_.65.0632a22: 問
T2262_.65.0632a23: 論云。有義。此二亦正智攝。説正思推是無漏
T2262_.65.0632a24: 故。彼能令心尋求等故。又説彼是言説因故。
T2262_.65.0632a25: 未究竟位。於藥病等。未能遍知。後得智中爲
T2262_.65.0632a26: 他説法。必假尋伺。非如佛地無功用説。故此
T2262_.65.0632a27: 二種亦通無漏。雖説尋伺必是分別。而不定

T2262_.65.0632a28:

説。唯屬第三。後得正智中亦有分別故

云云

T2262_.65.0632a29: 論云。有義。尋伺非所斷者於五法中唯分別。

T2262_.65.0632b01:

瑜伽説彼是分別故

文

T2262_.65.0632b02: 疏云。論有義此二至尋求等故。述曰。於中有
T2262_.65.0632b03: 三。一證。二理。三會。此初也。亦五法中正智
T2262_.65.0632b04: 所攝。顯揚第二等説正思惟是無漏故。寧知
T2262_.65.0632b05: 思惟體即是尋。顯揚第二･大論第二十九皆
T2262_.65.0632b06: 云。彼正思惟能令心尋求極尋求。趣入極趣
T2262_.65.0632b07: 入等。故有等言。尋求者尋也。論又説彼是言
T2262_.65.0632b08: 説因故。述曰。對法第十及十地論第一等。説
T2262_.65.0632b09: 正思惟是語言因。故知尋通無漏。尋既爾。伺
T2262_.65.0632b10: 亦然。問。既引十地論初卷等云是語言因。寧
T2262_.65.0632b11: 不引彼三請中第一云何故淨覺人念智功徳
T2262_.65.0632b12: 具等。彼論解云覺者覺觀語言因故。答。若依
T2262_.65.0632b13: 梵本。毘呾迦是尋。僧羯臘波是思惟。彼十地
T2262_.65.0632b14: 論言僧羯臘波。但是思惟。亦無正字。何況是
T2262_.65.0632b15: 尋。即翻譯家増覺謂觀等也。故引不同。彼但
T2262_.65.0632b16: 應言淨思惟惟也。論未究竟位至亦通無漏。
T2262_.65.0632b17: 述曰。下立理也○論雖説尋伺至亦有分別

T2262_.65.0632b18:

故。述曰。下會違也

云云

T2262_.65.0632b19: 祕云。疏十地第一至尋無漏者。問。彼論無有
T2262_.65.0632b20: 正思惟言。據何説有。答。彼論牃頌淨覺人
T2262_.65.0632b21: 者。依梵論本云思惟也。疏依梵文故無有失。
T2262_.65.0632b22: 問。經云思惟。云何即證尋成無漏。答。言思惟
T2262_.65.0632b23: 者八道支一。體即是尋。故得爲證。又解脱
T2262_.65.0632b24: 同諸并衆。諸金剛藏釋十地義。准十地經。
T2262_.65.0632b25: 歎菩薩徳。金剛藏等八地上位。上位意識唯
T2262_.65.0632b26: 是無漏。解脱＊同等歎云淨覺淨覺明知體非
T2262_.65.0632b27: 有漏。疏問既十地至語言因故者。此難意云。
T2262_.65.0632b28: 言思惟者是本經頌。論家釋云。何故唯歎淨
T2262_.65.0632b29: 覺。淨覺是言説因覺名覺觀。是口言行。准其
T2262_.65.0632c01: 論文。亦得爲證。何故不引。疏故引不同彼但
T2262_.65.0632c02: 應云淨思惟者。顯今論家但引本經不引論
T2262_.65.0632c03: 釋。不引論意具辨如燈。問。若引本經。經頌不
T2262_.65.0632c04: 云正思惟者是語言因。何得引之證是説因。
T2262_.65.0632c05: 答。文雖不言。理必可故。故經頌云。何故淨
T2262_.65.0632c06: 覺人念智功徳具。説諸上妙地。有力不解
T2262_.65.0632c07: 釋。既云淨覺説上妙地今何不釋。明知淨覺
T2262_.65.0632c08: 即是説因不爾。如何叙有淨覺。責不釋耶。詳
T2262_.65.0632c09: 曰。觀文察理。兼論無傷。何所以者。且覺觀
T2262_.65.0632c10: 言。若梵本有。即不應責譯主加増。若梵本無。
T2262_.65.0632c11: 想唯識師不引此謬。取彼正論思惟之言。通
T2262_.65.0632c12: 證因果言説之由。竟有何失。論説説因甚明

T2262_.65.0632c13:

着故。更思

云云

T2262_.65.0632c14: 蘊云。疏既引十地至證言因故者。彼經解脱
T2262_.65.0632c15: 月菩薩等三請金剛菩薩釋十地義。彼第一
T2262_.65.0632c16: 請頌云。何故淨覺人念智功徳具。説諸淨妙
T2262_.65.0632c17: 地力不解釋。彼論牒頌解云。覺觀是口言
T2262_.65.0632c18: 行。今問意云。覺觀即是尋。口言行即是語言
T2262_.65.0632c19: 因。既言淨覺。此即無漏。尋爲語言因。今論何
T2262_.65.0632c20: 不引之。而引正思惟爲證耶。疏答若依梵本
T2262_.65.0632c21: 等者。此答意云。若論覺觀。理合尋。是准梵
T2262_.65.0632c22: 本。既云僧羯臘波。即是思惟。無非覺觀。翻譯
T2262_.65.0632c23: 失錯。實不是尋。今此論與梵本同。與此方十
T2262_.65.0632c24: 地論別也。問據此方。答准梵本。即彼此二論
T2262_.65.0632c25: 不相違返。問。設僧羯臘波是思惟。更加淨字。
T2262_.65.0632c26: 與此所引小別。何得言同。答。淨思惟即八道

T2262_.65.0632c27:

中正思惟支。但語言因故不違也

云云

T2262_.65.0632c28: 燈云。論又説彼是言説因故者。本説如疏。西
T2262_.65.0632c29: 明釋云。正引十地三請言中第一請文。長行
T2262_.65.0633a01: 釋云。唯歎淨覺。淨覺是説因故。覺名覺觀。即
T2262_.65.0633a02: 口言行。三藏解云。應言尋伺。言覺觀者。譯家
T2262_.65.0633a03: 謬也。今護法師引爲誠證者。今恐傳謬。何以
T2262_.65.0633a04: 故。本疏主説親承三藏云。撿梵本言僧羯臘
T2262_.65.0633a05: 波。但是思惟。亦無正字。何況是尋。言覺者覺
T2262_.65.0633a06: 觀。此説覺爲觀。譯家増故。今西明云。三藏解
T2262_.65.0633a07: 云。應言尋伺。言覺觀者。譯家謬也。經但説云
T2262_.65.0633a08: 淨覺。覺即是尋。如何得言應云尋伺。故知傳
T2262_.65.0633a09: 謬。問。設唯是觀。觀即是尋。尋是語因。後師
T2262_.65.0633a10: 何故不引爲證。答。正思惟支體有二種。一通
T2262_.65.0633a11: 諸部二乘因果及大乘因後得位。體即唯是
T2262_.65.0633a12: 尋。一唯大乘。因果通本後。體即思及惠。瑜
T2262_.65.0633a13: 伽二十九云。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思
T2262_.65.0633a14: 如是相状。所有尋思。乃至云。起善思惟。發起
T2262_.65.0633a15: 種種如法言論。是名正語。正語是果。思惟語
T2262_.65.0633a16: 因。及顯揚第二云。尋求極尋求。現前尋求覺
T2262_.65.0633a17: 了。計筆觀察。思惟思惟性。又瑜伽二十九云。
T2262_.65.0633a18: 若得彼已。以惠安立。如證而覺。總立此二。合
T2262_.65.0633a19: 名正見。准知此倶正思惟支皆是初體。對法
T2262_.65.0633a20: 第十説。惠蘊攝正見正思惟正勤。九十八云。
T2262_.65.0633a21: 若出世間以正智爲自性。除諸戒支。安立非
T2262_.65.0633a22: 安立眞如爲所縁。瑜伽二十九云。由八支攝
T2262_.65.0633a23: 行迹正道。能無餘斷一切煩惱。能於解脱究
T2262_.65.0633a24: 竟作證。是故名爲八支聖道。當知此中若覺
T2262_.65.0633a25: 支時所得眞覺。此根本位。若得彼已。以惠安
T2262_.65.0633a26: 立。如證而覺。此後得位。云如證而覺故。此等
T2262_.65.0633a27: 皆是後八支體。不説尋故。後師依大乘通因

T2262_.65.0633a28:

果本後正思惟支。非是尋故。所以不引

云云

T2262_.65.0633a29: 十地論一云。經曰。爾時金剛藏菩薩説諸
T2262_.65.0633b01: 菩薩十地名已。默然而住。不復分別。是時
T2262_.65.0633b02: 一切菩薩衆。聞説菩薩十地名已。咸皆渇仰
T2262_.65.0633b03: 欲聞解釋。各作是念。何因何縁。是金剛藏
T2262_.65.0633b04: 菩薩。説諸菩薩十地名已。默然而住。不更
T2262_.65.0633b05: 解釋。時大菩薩衆中有菩薩。名解脱月。知
T2262_.65.0633b06: 諸菩薩心深生疑已。即以偈頌問金剛藏菩
T2262_.65.0633b07: 薩曰。何故淨覺人。念智功徳具。説初淨妙
T2262_.65.0633b08: 地。有力不解釋○論曰○何故唯嘆淨覺。淨
T2262_.65.0633b09: 覺是説因故。覺名覺觀。是口言行。有淨説因。

T2262_.65.0633b10:

何故不説

云云

三請中第
一請文也

T2262_.65.0633b11: 問。以尋心所爲正思惟支體云事。引瑜伽何
T2262_.65.0633b12: 文證之耶

T2262_.65.0633b13:

燈云

如上

T2262_.65.0633b14: 伽論二十九云。此復云何謂七覺支。諸已證
T2262_.65.0633b15: 入正性離生補特伽羅。如實覺惠用此爲支。
T2262_.65.0633b16: 故名覺支。即此七種如實覺支。三如所攝。
T2262_.65.0633b17: 謂三覺支奢摩他品攝。三覺支毘鉢舍那＊如
T2262_.65.0633b18: 攝。一覺支通二品攝。是故説名七種覺支。謂
T2262_.65.0633b19: 擇法覺支･精進覺支･喜覺支。此三觀品所攝。
T2262_.65.0633b20: 安等覺支･定等覺支･捨等覺支･此三品止
T2262_.65.0633b21: 品所攝。念覺支一種倶＊如所攝。説名遍行。
T2262_.65.0633b22: 彼於爾時最初獲得七覺支故。名初有學。見
T2262_.65.0633b23: 聖諦迹已。永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘
T2262_.65.0633b24: 修道所斷煩惱。爲斷彼故。修習三蘊所攝八
T2262_.65.0633b25: 支聖道。此中正見･正思惟･正精進。惠蘊所
T2262_.65.0633b26: 攝。正語･正業･正命。戒蘊所攝。正念･正定。定
T2262_.65.0633b27: 蘊所攝。問。何因縁故名八支聖道。答。諸聖有
T2262_.65.0633b28: 學已見迹者。由八支攝行迹正道。能無餘斷
T2262_.65.0633b29: 一切煩惱。能於解脱究竟作證。是故名爲八
T2262_.65.0633c01: 支聖道。當知此中若覺支時所得眞覺。若得
T2262_.65.0633c02: 彼已以惠安立如證而覺。總略此二合名正
T2262_.65.0633c03: 見。由此正見増上力故。所起出離無恚無害
T2262_.65.0633c04: 分別思惟。名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼
T2262_.65.0633c05: 唯尋思如是相状所有尋思。若心趣入諸所
T2262_.65.0633c06: 言論。即由正見増上力故。起善思惟。發起種

T2262_.65.0633c07:

種如法言論。是名正語

等文

次下文。八正道一

T2262_.65.0633c08: 一説之

T2262_.65.0633c09:

有私記文

八正道支義

燈引伽文云。伽二十九

T2262_.65.0633c10: 云。若心趣入○又伽二十九云。若得彼已○

T2262_.65.0633c11:

准知此倶正思惟支皆是初體

云云

T2262_.65.0633c12: 勘此燈明知中邊分別支者。唯取後得智尋
T2262_.65.0633c13: 爲體。正思惟支唯後得智時有。本智時無。故
T2262_.65.0633c14: 意云。見道出觀以後。分別安立自所證得時。
T2262_.65.0633c15: 能觀無漏後得照達故。正見倶時相應尋求
T2262_.65.0633c16: 等者。名正思惟支。約此義故。唯後得可名分

T2262_.65.0633c17:

別支

云云

T2262_.65.0633c18: 伽論習三云。問。八正在修。何故伽論二十
T2262_.65.0633c19: 九云。當知此中若無支中所得眞覺。若得彼
T2262_.65.0633c20: 已以惠安立如證而覺。總略此二合名正見。
T2262_.65.0633c21: 由此正見増上力故。所起出離無恚無害分

T2262_.65.0633c22:

別思惟

云云

此倶正見
亦通修道

顯揚二云。八聖道支者。廣

T2262_.65.0633c23: 説如經。一正見。謂於見道中。得遍覺支時。見
T2262_.65.0633c24: 清淨。於彼修道中安立後得遍覺支見清淨。
T2262_.65.0633c25: 總合二名爲正見。二正思惟。謂依正見與
T2262_.65.0633c26: 彼倶行。離欲思惟。無恚思惟。無害思惟。於
T2262_.65.0633c27: 修道中相續作意思惟諸諦。與無漏作意相

T2262_.65.0633c28:

應○三正語。謂於修道中依正思惟

云云

余皆
無明

T2262_.65.0633c29:

道

和上云。此論文意。正見通二

以上

如何今説

T2262_.65.0634a01: 在修道耶。答。景法師云。於眞見七覺支時所
T2262_.65.0634a02: 得眞擇諸覺。今在相見道。以後得智安立觀
T2262_.65.0634a03: 行。如眞見道眞證而覺。故此二覺合名正見。
T2262_.65.0634a04: 今修道中正見亦二。一是無分別智正見。二
T2262_.65.0634a05: 是出觀後起正見。如彼眞見安立。而見合名

T2262_.65.0634a06:

正見

若依此論解伽論意者以正在明
然顯文分明決定聲聞會釋

和上云。論意

T2262_.65.0634a07:

不同

云云

T2262_.65.0634a08: 問。八聖道中正思惟支以思惠二法爲
T2262_.65.0634a09: 體。將如何

T2262_.65.0634a10:

燈云

如上

T2262_.65.0634a11: 要云。此中正思惟若體是尋通無漏者。何故
T2262_.65.0634a12: 五十七。二十二根中五根。不攝三十七中六
T2262_.65.0634a13: 法。謂語･業･命･喜･安･捨。故正思惟別即惠根。
T2262_.65.0634a14: 此師以因果通論。故體即惠。前師此可爲正。
T2262_.65.0634a15: 故尋非無漏。以尋名説之。如三界適悦名樂

T2262_.65.0634a16:

云云

T2262_.65.0634a17:

要下

論九

云。三十七品以九法爲體。遍行一。

T2262_.65.0634a18: 謂喜受○惠爲九。四念住･根力覺支各爲一。
T2262_.65.0634a19: 道支二。謂正見･正思惟。思惟因中是依惠尋。
T2262_.65.0634a20: 佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品與五根
T2262_.65.0634a21: 云何相攝。道品攝根。非根攝道。謂語･業･命･

T2262_.65.0634a22:

喜･安･捨。故正思惟其體即惠

云云

T2262_.65.0634a23:

燈第二云。正思惟者以思爲體

文

T2262_.65.0634a24: 抄釋三云。疏正思惟以惠爲性者。若依倶舍。
T2262_.65.0634a25: 以尋爲體。今大乘意。佛無尋伺。猶有語故。以
T2262_.65.0634a26: 惠爲體。問。思亦發語。何不以思爲體耶。答。
T2262_.65.0634a27: 由正思惟能發語言。悔示於他。答非惠者。餘
T2262_.65.0634a28: 無此能。故對法云。正思惟者是悔示他支。如
T2262_.65.0634a29: 其證方便安立發語言故。問。此與正見而復

T2262_.65.0634b01:

何別。倶是惠故。答。分別悔示二支別故

云云

T2262_.65.0634b02:

對法抄七云

論十

正思惟小乘覺數。此法大乘

T2262_.65.0634b03: 是有漏。不得爲八正道法。此尋依思惠爲體。
T2262_.65.0634b04: 惠爲正見支。正思惟乃取思爲體。此理不然。
T2262_.65.0634b05: 未見文故。如大論二十九云。正思惟唯惠蘊
T2262_.65.0634b06: 攝。又下文言。毘鉢舍那收。又五十七。釋二十
T2262_.65.0634b07: 二根中云。問五根三十七品。爲五攝三十七。
T2262_.65.0634b08: 爲三十七攝五。答三十七攝五。非五攝三十
T2262_.65.0634b09: 七。不攝何等。謂語･業･命･安･喜･捨。如是或六
T2262_.65.0634b10: 或四彼所不攝。若正思惟是思數。於不攝中。
T2262_.65.0634b11: 應云不攝七法。以二十二根中無思數故。但
T2262_.65.0634b12: 正思惟以惠爲體故。是根中惠根攝。何以故。
T2262_.65.0634b13: 發語得通思惠。唯取惠而非思。以發五種蘊
T2262_.65.0634b14: 身故。唯安捨道共戒或十一。即聞戒爲三故。
T2262_.65.0634b15: 雖正思惟。如文以惠爲體。與正見何異。以正
T2262_.65.0634b16: 見是分別支故。釋曰。正見觀中。分別未發語
T2262_.65.0634b17: 言正思惟。爲他説法。依此發語。以無漏觀中
T2262_.65.0634b18: 非尋伺所發語故。佛無尋伺故。又唯識第七

T2262_.65.0634b19:

因中以尋爲體

云云

T2262_.65.0634b20: 疏文云。論未究竟位至亦通無漏。又功用有
T2262_.65.0634b21: 二。一自利。二利他○佛二倶無。故説法時不
T2262_.65.0634b22: 假功用。有正思惟。體即是思。不名爲尋。又
T2262_.65.0634b23: 解。十無學中。佛無正思惟支。以無尋伺故。前

T2262_.65.0634b24:

解爲勝

云云

T2262_.65.0634b25: 燈第二云。正思惟者以思爲體。若准十地論
T2262_.65.0634b26: 云。淨覺人即謂覺者是尋。撿梵本。不以尋伺

T2262_.65.0634b27:

爲體。如第七卷論疏辨

云云

T2262_.65.0634b28: 顯唯識疏隱文抄八云。隽法師云。覺分雖有
T2262_.65.0634b29: 三十七。而體唯有十○以正思惟即思故。基
T2262_.65.0634c01: 法師彈此解云。准決擇分辨五根與三十七
T2262_.65.0634c02: 法相攝。言除六覺法。與餘受互攝。何等爲
T2262_.65.0634c03: 六。正語･正業･命･輕安･喜及捨。若許正思惟
T2262_.65.0634c04: 即尋及思者。何根等攝。是故正思惟以惠爲
T2262_.65.0634c05: 體。故覺分雖有三十七。而九法爲體○興法
T2262_.65.0634c06: 師云。今詳此解。非爲盡理。若正思惟以惠爲
T2262_.65.0634c07: 體者。何故顯揚云依正見與彼倶行邪。無有
T2262_.65.0634c08: 二惠而倶生故。今解。正思惟以尋爲體。然尋
T2262_.65.0634c09: 有三義。一假實別得。非即思惠○二攝假從
T2262_.65.0634c10: 實。非雖思惠故○以實云之。與根相攝。正語
T2262_.65.0634c11: 等五一向非根所攝。信精進等二十一法一
T2262_.65.0634c12: 向展轉相攝。一亦攝亦不攝。通思惠故。彼論
T2262_.65.0634c13: 約非全分故略不故。顯揚通思惠故説見倶
T2262_.65.0634c14: ○今謂不然。然疏主意破唯以尋及思爲體。
T2262_.65.0634c15: 得以惠爲體。非謂唯惠。若但以尋爲體者。如
T2262_.65.0634c16: 來應無正思惟支。若唯是思惠。即違瑜伽五
T2262_.65.0634c17: 根相攝義。若唯惠者。即違顯揚。故通三法○

T2262_.65.0634c18:

具如義燈

云云

T2262_.65.0634c19: 問。金剛心菩薩説法利生之時。依尋伺
T2262_.65.0634c20: 力歟

T2262_.65.0634c21:

論云

如上

T2262_.65.0634c22: 疏云。八地已去雖無功用。果未滿故。有任運
T2262_.65.0634c23: 功用。故不同佛。又功用有二。一自利。二利
T2262_.65.0634c24: 他。前八地已去皆無。後八地已上猶有。七地
T2262_.65.0634c25: 已前二用並有。八地已去無功用者。無利用。

T2262_.65.0634c26:

任運入地非於利他。亦無功用

文

T2262_.65.0634c27:

燈四

論三

云○今爲二解。一云。於藥病未知。

T2262_.65.0634c28: 據已前説。此位云等覺。故不假尋伺。一云。金
T2262_.65.0634c29: 剛定前起於尋伺。觀承病等。撃發語言。即入
T2262_.65.0635a01: 此定。故雖在定。而能説法方便。雖屬於前。正
T2262_.65.0635a02: 説法時。在金剛定能令増進。何所相違。此解

T2262_.65.0635a03:

爲正

文

T2262_.65.0635a04: 太賢古迹同此正定意也
T2262_.65.0635a05: 忠安記三云。論未究竟位等者○和上問。龍
T2262_.65.0635a06: 猛菩薩論云。法性菩薩不起尋伺。豈不違此。
T2262_.65.0635a07: 答。不相違。所以者何。龍猛約所已遍知病藥。
T2262_.65.0635a08: 雖不起尋伺。護法據所未遍知病藥。説必起

T2262_.65.0635a09:

尋伺

云云

T2262_.65.0635a10:

同記第二

論三

云。論無散動故者○和上云。若

T2262_.65.0635a11: 依護法宗。十地菩薩皆由尋伺方得説法。非
T2262_.65.0635a12: 如佛地無功用説。若依智度論。與此不同。如
T2262_.65.0635a13: 彼論云。若法生身皆爲覺觀。若法性身菩薩
T2262_.65.0635a14: 無有覺觀。解云。生身者是分段身。法性身者
T2262_.65.0635a15: 是變易身。准此文者。八地已上應無尋伺。皆
T2262_.65.0635a16: 變易故。如何通釋。解云。有人云。論意不同。
T2262_.65.0635a17: 不須和合。然今無違。所以者何。八地已上
T2262_.65.0635a18: 菩薩説法要由尋伺。而正説法時無尋伺。智
T2262_.65.0635a19: 度論約正説法時。護法通説先方便位。豈護

T2262_.65.0635a20:

法師得初地菩薩之義

云云

有人者若
圓測師也

T2262_.65.0635a21: 深密經西明疏第五云○問。十地菩薩依尋
T2262_.65.0635a22: 伺説。智度所説如何會。答。論者意異。不可
T2262_.65.0635a23: 會釋。如智度論説尋伺倶起。彌勒等宗必不

T2262_.65.0635a24:

倶起。如是等異。其例非一。故不須會

云云

T2262_.65.0635a25:
T2262_.65.0635a26:
T2262_.65.0635a27:
T2262_.65.0635a28:
T2262_.65.0635a29:
T2262_.65.0635b01:
T2262_.65.0635b02: 論第七卷本文抄二十八目次
T2262_.65.0635b03:
T2262_.65.0635b04:   心所決定倶生段
T2262_.65.0635b05: 三法起十六
T2262_.65.0635b06:   王所一異段
T2262_.65.0635b07: 許心似二現
T2262_.65.0635b08: 一法眞俗
T2262_.65.0635b09:   無想天段
T2262_.65.0635b10: 上座部中有
T2262_.65.0635b11: 大衆部等中有
T2262_.65.0635b12: 有異熟生
T2262_.65.0635b13: 即能引發
T2262_.65.0635b14:   無想定段
T2262_.65.0635b15: 悲定現果
T2262_.65.0635b16: 時定報不定
T2262_.65.0635b17:
T2262_.65.0635b18:
T2262_.65.0635b19: 論第七卷本文抄二十八
T2262_.65.0635b20:

T2262_.65.0635b21:

心所決定倶生

在樞要

T2262_.65.0635b22: 唯識義六卷私記第一云。問。心所倶起之行

T2262_.65.0635b23:

相如何。答。樞要下云。五法五倶起

謂遍行五隨
一起時必餘

T2262_.65.0635b24:

四倶
起故

九法必六倶

謂別境五及不定四。此九法
隨一起時。必遍行五倶起故

九法