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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0595a01:
T2262_.65.0595a02: 論第六卷本文抄二十三目次
T2262_.65.0595a03:
T2262_.65.0595a04:   善段
T2262_.65.0595a05: 非自性善　約入佛法　對法論實有信方方
T2262_.65.0595a06: 我法二執假實　三念住亦爾　不害假實
T2262_.65.0595a07:   義別段
T2262_.65.0595a08: 異覺爲體　行相對治　餘七不定
T2262_.65.0595a09: 未決定信二　望餘信等　若作此解二
T2262_.65.0595a10: 苦根雖名無漏　不善業自性斷
T2262_.65.0595a11: 若爾意喜樂捨
T2262_.65.0595a12:
T2262_.65.0595a13: 論第六卷本文抄二十三
T2262_.65.0595a14:
T2262_.65.0595a15:   善段
T2262_.65.0595a16:   問。薩婆多意以無癡善根不立大善地
T2262_.65.0595a17: 法。有何所以耶
T2262_.65.0595a18: 論云。唯善心倶名善心所。謂信慚等定有十
T2262_.65.0595a19: 一文
T2262_.65.0595a20: 疏云。述曰。解善得名破異執也○且薩婆多
T2262_.65.0595a21: 法救倶舍雜心等。説善有十種。除此無癡。乃
T2262_.65.0595a22: 減此一。正理論師説有十二。更加欣厭。婆沙
T2262_.65.0595a23: 雖説別有厭等。法救等不説故。此中非之。但
T2262_.65.0595a24: 言唯善十一不言遍善。故遮彼也文
T2262_.65.0595a25: 祕云。疏除無癡者。彼説無癡。以惠爲性。非自
T2262_.65.0595a26: 性善。所以但十文
T2262_.65.0595a27: 蘊云。彼説唯十自性名善。無癡既以惠爲體
T2262_.65.0595a28: 性。惠通三性。不可入此自性善中文
T2262_.65.0595a29: 倶舍論第四云。如是已説十大地法。大善性
T2262_.65.0595b01: 地名大善地。此中若法大善地所有名大善
T2262_.65.0595b02: 地法。謂法恒於諸善心有。彼法是何。頌曰。信
T2262_.65.0595b03: 及不放逸。輕安捨慚愧。二根及不害。勤唯遍
T2262_.65.0595b04: 善心。論曰○二根者。謂無貪無嗔。無癡善根。
T2262_.65.0595b05: 惠爲性故。前已説在大地法中。不重説爲大
T2262_.65.0595b06: 善地法文
T2262_.65.0595b07: 同十三云。頌曰。勝義善解脱。自性慚愧根。
T2262_.65.0595b08: 論曰。自性善者。謂慚愧根。以有以中唯慚
T2262_.65.0595b09: 與愧及無貪等三種善根。不待相應及與等
T2262_.65.0595b10: 起。體性是善。猶如良藥文
T2262_.65.0595b11: 五境章云。且善或立爲四○自性善者。若薩
T2262_.65.0595b12: 婆多師以無貪嗔及癡慚愧爲體。大乘以善
T2262_.65.0595b13: 十一爲體文
T2262_.65.0595b14: 光記云。此五強勝名自性。餘非強勝不名自
T2262_.65.0595b15: 性。又解。無貪等三。以翻三不善根。慚愧二
T2262_.65.0595b16: 種。以翻大不善地法。由所翻法是強勝故。能
T2262_.65.0595b17: 翻五法名自性善。餘善等法非能翻彼。是故
T2262_.65.0595b18: 不名自性善也
T2262_.65.0595b19: 婆沙論五十一云云云
已上裏書
T2262_.65.0595b20:   問。對法論中明信心所樂欲所依爲業文
T2262_.65.0595b21: 通一切信位歟
T2262_.65.0595b22: 疏云。論對治不信樂善爲業。述曰。此明業用。
T2262_.65.0595b23: 顯揚説有五業。然治不信。初與此同。此言樂
T2262_.65.0595b24: 善即彼四種。能得菩提資糧滿故。利益自他
T2262_.65.0595b25: 故。趣善道。増長信。即是論中堅固信也。對
T2262_.65.0595b26: 法論説樂欲所依爲業即是。彼第九云。信爲
T2262_.65.0595b27: 欲依約入佛法。初首爲論若言通論。一切信
T2262_.65.0595b28: 業。顯揚五業中除第二菩提因文
T2262_.65.0595b29: 對法論第十云。神足修習者。謂數修習八種
T2262_.65.0595c01: 斷行。何等爲八。謂欲精進信安正念正知思
T2262_.65.0595c02: 捨。如是八種。略攝爲四。謂加行攝受繼屬對
T2262_.65.0595c03: 治。加行者。謂欲精進信。欲爲精進依。信爲欲
T2262_.65.0595c04: 因。所以者何。由欲精進求故爲得此義。若對
T2262_.65.0595c05: 精進。如是欲求不離信受。有體等故文
T2262_.65.0595c06: 最勝疏二云。一切煩惱樂欲爲本者。如涅槃
T2262_.65.0595c07: 經。染淨等法。皆欲爲本。如入善法。欲爲根
T2262_.65.0595c08: 本。起諸染淨。亦同淨説。應撿彼文文
T2262_.65.0595c09: 對法抄二云。論一處。論信者至所依爲業。述
T2262_.65.0595c10: 曰○此説入法發起所因欲依爲業。成唯識
T2262_.65.0595c11: 説所除行相言治不信。不信樂善爲業文
T2262_.65.0595c12: 顯幽鈔七云。問。以何知欲爲精進依。答曰。對
T2262_.65.0595c13: 法第十一云。信爲欲依。欲爲精進依。即是
T2262_.65.0595c14: 入佛法次第依也。今言欲爲精進依者即狹。
T2262_.65.0595c15: 唯收善性故。但言欲與勤爲依即寛。即三性
T2262_.65.0595c16: 攝文
T2262_.65.0595c17:   問。對法論中。明信心所於實有體起忍
T2262_.65.0595c18: 可信文同今論實有信歟
T2262_.65.0595c19: 又古師意依對法論於實有體等文今論
T2262_.65.0595c20: 信實有者信四諦也文大師何破之耶
T2262_.65.0595c21: 問。五蘊論中。釋信心所謂於業果諸諦
T2262_.65.0595c22: 寶中文爾者同今論云信實有爲當如何
T2262_.65.0595c23: 論云。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸
T2262_.65.0595c24: 法實事理中。深信忍故文
T2262_.65.0595c25: 疏云。謂於一切法。若事若理。信忍皆是。對法
T2262_.65.0595c26: 云。於實有體起忍可信。古師依此。謂此四諦
T2262_.65.0595c27: 體實有也。今此中言若信虚空。此是何等體
T2262_.65.0595c28: 非實故。亦非諦故。爲信虚空。即此攝故。但可
T2262_.65.0595c29: 總言。若理若事。空雖體無有空理故文
T2262_.65.0596a01: 祕云。論一信實有等者。具如疏明。有義彈云。
T2262_.65.0596a02: 或如古師。言實事者。因果體事。如四諦事。
T2262_.65.0596a03: 言實理者。四諦眞理。即因果理。故五蘊云。謂
T2262_.65.0596a04: 於業果諦實。極正符順名信業果。大乘虚空
T2262_.65.0596a05: 滅諦所攝。非如有宗。故無有失。疏説爲攝虚
T2262_.65.0596a06: 空但總言實。此非大乘。不可依據。詳曰。疏
T2262_.65.0596a07: 説本空無有故。故非諦攝。不言識變依如立
T2262_.65.0596a08: 者諦不攝之。故第二疏言。識變虚空三諦所
T2262_.65.0596a09: 攝。又依識如所立虚空假名虚空。非實空也。
T2262_.65.0596a10: 設據依如識變虚空言諦攝者。亦不盡理。隨
T2262_.65.0596a11: 能變心何不苦集道諦三攝。又七眞如許四
T2262_.65.0596a12: 諦攝。依如立空何唯滅諦。又本空無何得名
T2262_.65.0596a13: 爲因果理耶。若言非是因果理者。如何説云
T2262_.65.0596a14: 四諦眞理即因果理。由斯從寛不言諦故。於
T2262_.65.0596a15: 理無妨。此論總談。五蘊別列。亦不相違文
T2262_.65.0596a16: 燈云。論於實徳能深忍樂欲心淨爲信。雜集
T2262_.65.0596a17: 論中。略標同此。境業少異彼云。顯揚説境相
T2262_.65.0596a18: 似。倶云於有體有徳有能。且就有體不説唯
T2262_.65.0596a19: 言。不爾信縁過未等法。豈有體耶。因果自性
T2262_.65.0596a20: 正同此論。彼云忍可清淨希望爲體。顯揚略
T2262_.65.0596a21: 果。五蘊同此。但因果具説。彼云極正符順心
T2262_.65.0596a22: 淨爲性。符順之言通忍欲二。故此論云。若印
T2262_.65.0596a23: 順者即勝解故。若樂順者即是欲故。問。此因
T2262_.65.0596a24: 果爲前後倶。答。或倶時。或因前果後。亦無定
T2262_.65.0596a25: 説。境亦同此。彼云謂於業果諸諦寶中。業果
T2262_.65.0596a26: 即諦。總是此論實事理也文
T2262_.65.0596a27: 對法論第一云。信者謂於有體有徳有能忍
T2262_.65.0596a28: 可清淨希望爲體。樂欲所依爲業。謂於實有
T2262_.65.0596a29: 體起忍可行信。於實有徳起清淨行信。於實
T2262_.65.0596b01: 有能起希望行信。謂我有力能得能成文
T2262_.65.0596b02: 對法抄二本云。論信者至所依爲業。述曰。於
T2262_.65.0596b03: 體徳能信所縁境。忍謂勝解即信之因。希望
T2262_.65.0596b04: 謂欲即信之果。淨者信體能淨心。故成唯識
T2262_.65.0596b05: 説。信別有三。一信實有。謂於諸法實事理中。
T2262_.65.0596b06: 深信忍故。即此論説有體忍可。若諦非諦。諸
T2262_.65.0596b07: 法之中。皆信忍可名信有體。此言意顯設信
T2262_.65.0596b08: 空無亦生信故。非唯縁有妨方有信。擧信忍
T2262_.65.0596b09: 因。顯信自體故名忍可。二信有徳。謂於三寶
T2262_.65.0596b10: 眞淨徳中。深信樂故。即此論説有徳清淨。若
T2262_.65.0596b11: 徳非徳。令心清淨皆有信生。不唯有徳妨方
T2262_.65.0596b12: 有信。不爾若信外道無徳信應不起。唯識説
T2262_.65.0596b13: 此深信樂故。亦擧欲果顯信自性。今以信體
T2262_.65.0596b14: 於徳境生故言清淨。亦不相違。三信有能。謂
T2262_.65.0596b15: 於諸善。深信有力能得能成。起希望故。即此
T2262_.65.0596b16: 論説有能希望有能無能希望修行皆有信
T2262_.65.0596b17: 生。非必要能方有信起。不爾信諸惡是可斷
T2262_.65.0596b18: 法應信不生。擧信欲果。顯信自性故言希望。
T2262_.65.0596b19: 成唯説。此性澄淨能淨心等。如水精殊能清
T2262_.65.0596b20: 濁水。又染不信自相渾濁。復能渾濁餘心心
T2262_.65.0596b21: 所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼故淨爲相。
T2262_.65.0596b22: 此中且擧三殊勝境。顯信所縁。於無法等中
T2262_.65.0596b23: 實亦生信○論謂於實有至希望行信。述曰。
T2262_.65.0596b24: 此別屬前三境三相有體寛遍説生忍可等
T2262_.65.0596b25: 顯揚論一云。信者謂於有體有徳有能心淨
T2262_.65.0596b26: 忍可爲體。斷不信障爲業。能得菩提資糧圓
T2262_.65.0596b27: 滿爲業。利益自他爲業。能起善道爲業。増長
T2262_.65.0596b28: 淨信爲業。如經説於如來所起堅固信文
T2262_.65.0596b29: 顯揚疏一云。興○此中有六解○五解於四
T2262_.65.0596c01: 諦實有體起忍可行信。於三寶實有徳起清
T2262_.65.0596c02: 淨行信。於道諦實有能起希望行信○雖有
T2262_.65.0596c03: 六解。而第五解爲勝。符順唯識論故文
T2262_.65.0596c04: 大般若經四百七十七云。謂如實見四諦所
T2262_.65.0596c05: 攝。及所不攝諸法皆空文
T2262_.65.0596c06: 二諦章云。諦者實義。有如實有。無如實無有
T2262_.65.0596c07: 無不虚名也爲體云云
T2262_.65.0596c08: 祕三云。論二處。佛地經云。譬如虚空雖遍衆
T2262_.65.0596c09: 色○如來法界亦復如是○大乘虚空。性非
T2262_.65.0596c10: 是有。無質礙處。假名虚空。無法無礙故遍諸
T2262_.65.0596c11: 色。雖遍色中。無性不改體性無差。故云一
T2262_.65.0596c12: 味。問。下明虚空依如識立。云何可説彼是無
T2262_.65.0596c13: 耶。答。彼經但據無質礙處即名虚空。何以驗
T2262_.65.0596c14: 焉。答。經以虚空喩淨法界。若取依如所立虚
T2262_.65.0596c15: 空。能所喩便無異矣。取依識變識變有爲。不
T2262_.65.0596c16: 可爲喩○故知不取依識變者文
T2262_.65.0596c17: 五蘊論云。云何爲信。謂於業果諸諦寶中。極
T2262_.65.0596c18: 正符順。心淨爲性文
T2262_.65.0596c19:   問。我法二執假實中何耶
T2262_.65.0596c20: 燈云。問。以羞恥二爲慚愧體。一體義分則成
T2262_.65.0596c21: 假。二執本後倶同惠。一體用分應不實。初二
T2262_.65.0596c22: 靜慮意名喜樂。爲問亦爾。答。同依一惠不別
T2262_.65.0596c23: 立。約義用別故是實。慚愧同體既別立。如妄
T2262_.65.0596c24: 念等故應假文
T2262_.65.0596c25: 同上文云。論五處。問。意倶之喜。分之爲二種
T2262_.65.0596c26: 或同。別生現是一。不得二受各別而生。無一
T2262_.65.0596c27: 心中有二受故。既於一受分爲喜樂。應當是
T2262_.65.0596c28: 假。答。適悦身心義有別故。不以悦心邊即名
T2262_.65.0596c29: 爲樂。適身邊即名爲喜。故是實有。猶如二智。
T2262_.65.0597a01: 問。二執約義分説爲世俗有。二受據義説何
T2262_.65.0597a02: 得體成實。答。執依別境惠説爲世俗有。喜樂
T2262_.65.0597a03: 不依他同智爲實有云云
T2262_.65.0597a04: 疏云。如五見惠分説爲世俗有故。非是假有。
T2262_.65.0597a05: 此無癡亦爾文
T2262_.65.0597a06: 祕云。前師擧見説無癡實文
T2262_.65.0597a07: 章第四云。二執。若唯言生法我見。唯以別境
T2262_.65.0597a08: 中惠。根本煩惱中薩迦耶見。以爲體性。故瑜
T2262_.65.0597a09: 伽云。五見世俗有。即惠分故。離惠體無唯以
T2262_.65.0597a10: 有漏染惠爲體。若言生法我執。隨其所應二
T2262_.65.0597a11: 執通局。惠倶四蘊以爲體性文
T2262_.65.0597a12: 有記云。同依一惠等者。二執非云。實但明
T2262_.65.0597a13: 二智實有事也。約義用異分別二智猶如四
T2262_.65.0597a14: 分。又如彼實也。初此不然可知之。彼慚愧
T2262_.65.0597a15: 同體。各別立之。如二執并妄等即假也文
T2262_.65.0597a16: 百法玄賛云。假有四十八云○煩惱一謂惡
T2262_.65.0597a17: 見云云又世俗四十八者。即前假有法文
T2262_.65.0597a18: 疏八本云。又五十五明諸煩惱假實之中。言
T2262_.65.0597a19: 五見假無爲實故文
T2262_.65.0597a20:   別抄第四問。十一善中三法是假世俗有
T2262_.65.0597a21: 者。若爾對法説無癡善根是惠者如何釋。
T2262_.65.0597a22: 此五十五文解云。世俗有言通有無體。無
T2262_.65.0597a23: 癡善根以惠爲體。擧體是惠。如五見等用
T2262_.65.0597a24: 惠爲體。非如捨等依四法立。若爾不害亦
T2262_.65.0597a25: 即無嗔。不然依一分故亦非實有文
T2262_.65.0597a26:   問。無癡善根以惠爲體云。師意會瑜伽
T2262_.65.0597a27: 論大悲非根攝之文。從無嗔説文爾者正
T2262_.65.0597a28: 義何可難之哉
T2262_.65.0597a29: 論云。云何無癡。於諸理事明解爲性。對治愚
T2262_.65.0597a30: 癡作善爲業。有義無癡即惠爲性。集論説此
T2262_.65.0597b01: 報教證智決定爲性。生得聞思修所生惠。如
T2262_.65.0597b02: 此皆是決擇性故。此雖即惠。爲顯善品有勝
T2262_.65.0597b03: 功能。如煩惱見故復別説。有義無癡非即是
T2262_.65.0597b04: 惠。別有自性。正對無明如無貪嗔。善根攝故。
T2262_.65.0597b05: 論説大悲無嗔癡攝。非根攝故。若彼無癡以
T2262_.65.0597b06: 惠爲性。大悲如力等應惠等根攝文
T2262_.65.0597b07: 疏云○瑜伽五十七卷説。大悲以彼無嗔無
T2262_.65.0597b08: 癡二法爲體。非二十二根○彼説十力四無
T2262_.65.0597b09: 畏等惠根等攝。不攝悲故。此爲一違云云
T2262_.65.0597b10: 疏又云。論斷彼○別有。述曰○前師解大悲
T2262_.65.0597b11: 非根攝云。以用無嗔無癡二法爲體。論從無
T2262_.65.0597b12: 嗔説爲非根。實是根攝。若爾即三念住等亦
T2262_.65.0597b13: 爾。不爾大悲似四無量中悲唯以無嗔爲性。
T2262_.65.0597b14: 今從無嗔説根所不攝。念住依惠故根所攝。
T2262_.65.0597b15: 且約影顯非實理文文
T2262_.65.0597b16:   瑜伽五十七云。三種念住非根所攝。然六
T2262_.65.0597b17: 根所引無貪無瞋所攝。大悲亦彼所引無
T2262_.65.0597b18: 嗔無癡所攝。非根所攝文
T2262_.65.0597b19: 祕云。疏若爾○亦爾者。此質意云。念住亦用
T2262_.65.0597b20: 無嗔爲體。應同大悲非根所攝。疏念住○根
T2262_.65.0597b21: 所攝者。此師以彼對法爲正。按彼第十四。出
T2262_.65.0597b22: 念住體云。於一切種愛恚倶煩惱并習氣不
T2262_.65.0597b23: 現行具足中所有定惠等爲體。釋曰。總以五
T2262_.65.0597b24: 法無貪無嗔大捨定惠而爲體也。疏且依○
T2262_.65.0597b25: 理文者。會瑜伽也。按五十七云。念住非根攝。
T2262_.65.0597b26: 無貪嗔所攝故。會之云影顯非實。擧佛餘徳
T2262_.65.0597b27: 依惠根收。顯此念住理亦爾也文
T2262_.65.0597b28: 蘊云。疏不爾○亦爾者。後師難前云。三念住
T2262_.65.0597b29: 既以無貪無嗔及惠爲體。亦應從無貪嗔非
T2262_.65.0597b30: 根所攝何故對法等。皆言念住惠根所攝。故
T2262_.65.0597c01: 知。大悲不從無嗔説非根攝。疏今從○實理
T2262_.65.0597c02: 文者。此前師會也。瑜伽論以大悲從無嗔故
T2262_.65.0597c03: 非根攝。對法以念住從惠故根所攝。二論各
T2262_.65.0597c04: 據影顯非實理文文
T2262_.65.0597c05: 伽五十七云。問。諸相隨好力無畏等不共佛
T2262_.65.0597c06: 法幾根攝耶。答○三種念住非根所攝。然六
T2262_.65.0597c07: 根所引無貪無嗔所攝。大悲亦彼所引無嗔
T2262_.65.0597c08: 無癡所攝。非根所攝文
T2262_.65.0597c09: 伽抄十五云。三種念住以三善根○論云大
T2262_.65.0597c10: 悲非根是無嗔無癡所攝者。故知。無癡別有
T2262_.65.0597c11: 體性文
T2262_.65.0597c12: 對法論十四云。如是三念住○所有定惠等
T2262_.65.0597c13: 爲體云云
T2262_.65.0597c14: 又云。大悲者。謂於縁無間苦境大悲住具足
T2262_.65.0597c15: 中。若定若惠乃至廣説文
T2262_.65.0597c16:   問。無癡善根以惠爲體。云師意不害心
T2262_.65.0597c17: 所假立
T2262_.65.0597c18: 疏云。若爾即三世俗有文如何。答。實有者體
T2262_.65.0597c19: 即惠故。問。不害體即無嗔。應非假有。答。世
T2262_.65.0597c20: 俗有言通假實故。如種子世俗有言即是實
T2262_.65.0597c21: 故。三是世俗皆是假有。此亦不然。如五見惠
T2262_.65.0597c22: 分説爲世俗有。故非是假有。此無癡亦爾。若
T2262_.65.0597c23: 爾不害無嗔分如何通。故後師爲正文
T2262_.65.0597c24: 祕云。疏此亦不然者。後師非前未出所以。疏
T2262_.65.0597c25: 如五見至此無癡亦爾者。前師擧見證無癡
T2262_.65.0597c26: 實文
T2262_.65.0597c27: 演云○疏世俗有言通假實至無癡亦爾者○
T2262_.65.0597c28: 非如不害等世俗有假有也○然後前師云此
T2262_.65.0597c29: 亦不然。以世俗通。假實故。不害非如無癡非
T2262_.65.0597c30: 世俗攝也。有云。此亦不然者。後師非前師
T2262_.65.0598a01: 也。如演祕云云
T2262_.65.0598a02:   義別段
T2262_.65.0598a03:   問。不疑心所以以惠爲體。云師意引本
T2262_.65.0598a04: 論何文證之哉
T2262_.65.0598a05: 論云。有義不疑即信所攝。謂若信彼無猶預
T2262_.65.0598a06: 故。有義不疑即正勝解。以決定者無猶預故。
T2262_.65.0598a07: 有義不疑即正惠攝　以正見者無猶預故文｣
T2262_.65.0598a08: 疏云。不疑三解。如文可知。瑜伽第八。疑謂分
T2262_.65.0598a09: 別異覺爲體。覺即惠也。五十八云。簡擇猶預。
T2262_.65.0598a10: 故正簡擇即是正見。不疑説爲正見。少分亦
T2262_.65.0598a11: 有此理文
T2262_.65.0598a12: 蘊云。論有義不疑即正惠者。疏意者。異覺簡
T2262_.65.0598a13: 擇猶預説名爲疑。即不正惠故不疑即正惠
T2262_.65.0598a14: 攝。此即准下疑中第一義云云
T2262_.65.0598a15: 瑜伽八云。疑者。謂由親近不善丈夫間非正
T2262_.65.0598a16: 法。不如理作意故。即於所知事。唯用分別異
T2262_.65.0598a17: 覺爲體云云
T2262_.65.0598a18: 文義記云。不疑應用勝解爲正行云翻應二體
T2262_.65.0598a19: 故。問。瑜伽第八。分別異覺爲疑自性。翻彼正
T2262_.65.0598a20: 覺。何非正惠。答下云令惠不決惠故。瑜伽擧
T2262_.65.0598a21: 果顯因疑體。彼不疑能生正覺故不相違文
T2262_.65.0598a22: 學記云。不疑三中。基測詳彼五十八云猶預
T2262_.65.0598a23: 簡擇即翻彼故。證曰存中行相翻故。然疑下
T2262_.65.0598a24: 云令惠不決非即惠故文
T2262_.65.0598a25: 論下文云。有義此疑以惠爲體。猶預簡擇説
T2262_.65.0598a26: 爲疑故○有義此疑別有自體。令惠不決。非
T2262_.65.0598a27: 即惠故文
T2262_.65.0598a28: 疏云。以惠爲體。何以故○大論第八。異覺爲
T2262_.65.0598a29: 體。覺即是惠。決斷名惠。然簡擇猶預異。決
T2262_.65.0598a30: 斷覺説爲疑故。此爲文證等云云
T2262_.65.0598b01: 又云。別有自體。然説猶預簡擇者。由同時疑
T2262_.65.0598b02: 或異時疑令惠不決。故非是惠文
T2262_.65.0598b03:   問。本疏中。明善染心所相翻義出行相
T2262_.65.0598b04: 對治等。不同其體何
T2262_.65.0598b05: 論云。不散亂體即正定攝。正見正知倶善惠
T2262_.65.0598b06: 攝。不妄念者即是正念。悔眠尋伺通染不染。
T2262_.65.0598b07: 如觸欲等無別翻等云云
T2262_.65.0598b08: 疏云。論不散亂○正念。述曰。不亂體即正定。
T2262_.65.0598b09: 雖散亂別有體或無體。即定少分。皆翻彼名
T2262_.65.0598b10: 正定。性對治故。根本中染見隨中不正知。今
T2262_.65.0598b11: 翻皆入善惠所攝。不正知或別境惠分。或癡
T2262_.65.0598b12: 分皆爾。性體治也。不妄失念。是正念。設別
T2262_.65.0598b13: 境念分。或是癡分亦爾。此三設是翻癡分者。
T2262_.65.0598b14: 以有別境分故。別境通三性。不翻爲善。欲勝
T2262_.65.0598b15: 解亦爾。然此唯説是癡分者。所以不説。前忿
T2262_.65.0598b16: 等即翻入善。以無別體不通三性故。論悔眠
T2262_.65.0598b17: ○翻對。述曰。不定四法。通染不染三種性
T2262_.65.0598b18: 故。如遍行觸等。等餘。四法。別境中欲等。亦
T2262_.65.0598b19: 等四法。無別翻對。唯惡不通三性法者。方翻
T2262_.65.0598b20: 之也。此前或有行相相翻。如捨。治掉擧。掉
T2262_.65.0598b21: 擧相高。捨相靜故。亦得通治。以掉擧是貪癡
T2262_.65.0598b22: 分故。又説性對治。即妄念等三癡分者。是
T2262_.65.0598b23: 不妄念等正翻是。或有行相體性皆相翻。不
T2262_.65.0598b24: 忿等是無嗔一分等。如理應思云云
T2262_.65.0598b25: 論下文云。失念散亂及不正知。翻入別境善
T2262_.65.0598b26: 中不説文
T2262_.65.0598b27: 疏云。失念散亂不正知等。雖有癡分及別境
T2262_.65.0598b28: 分性相相翻。翻入別境善少分故。善中不説
T2262_.65.0598b29: 云云
T2262_.65.0598b30: 別抄云。問。妄念不正知二法。依惠念癡立。
T2262_.65.0598b31: 何故翻入別境念惠。不依無癡立正念正知。
T2262_.65.0598c01: 解云。且約念惠相翻故入別境。又解。善念知
T2262_.65.0598c02: 勝解。勝解故入別境也文
T2262_.65.0598c03: 散亂等所翻隨惑性業。一一可見合之
T2262_.65.0598c04: 翼云。疏或有行相體等者文。行相則不據實
T2262_.65.0598c05: 體。論若性唯約實體説。若性相二。且約所
T2262_.65.0598c06: 依實體説。且如忿等不忿即是行相。是嗔分
T2262_.65.0598c07: 無嗔對治即體性別文
T2262_.65.0598c08: 蘊云○言行捨亦能通。治煩惱。以掉擧體即
T2262_.65.0598c09: 念癡諸惑皆癡故捨通治文
T2262_.65.0598c10:   燈第四云。問。且如不翻別境入隨惑中。別
T2262_.65.0598c11: 境染念染惠。亦名妄念及不正知。若不爾
T2262_.65.0598c12: 者應非是染。以正念正知故。若許亦名妄
T2262_.65.0598c13: 念及不正知者。與隨惑中二法何別云云
T2262_.65.0598c14:   問。四遍善心師意可許有十一善皆倶
T2262_.65.0598c15: 起之時耶
T2262_.65.0598c16: 論云。有義十一。四遍善心。精進三根遍善品
T2262_.65.0598c17: 故。餘七不定。推尋事理。未決定時不生信故。
T2262_.65.0598c18: 慚愧同類依處各別。隨起一時第二無故。要
T2262_.65.0598c19: 世間道斷煩惱時有輕安故。不放逸捨無漏
T2262_.65.0598c20: 道時方得起故。悲愍有情時乃有不害故。論
T2262_.65.0598c21: 説十一六位中起。謂決定位有信相應。止息
T2262_.65.0598c22: 染時有慚愧起云云
T2262_.65.0598c23: 疏云○十一中四法遍善○餘七法非遍善
T2262_.65.0598c24: 心。然説十遍者。據容有時。有時起故。非謂
T2262_.65.0598c25: 皆遍一切善心。以何爲證。論説十一至有不
T2262_.65.0598c26: 害故。述曰。下引證也。瑜伽論五十五説○然
T2262_.65.0598c27: 今此師。決定如是起時之語。不遮有時皆得
T2262_.65.0598c28: 相應文
T2262_.65.0598c29: 祕云。論説十一六位中起等者。問。此師善法
T2262_.65.0598c30: 極多幾倶。答。如疏具明。有義於無漏位容九
T2262_.65.0599a01: 倶起。輕安有漏。慚愧起一。無第二故。有漏
T2262_.65.0599a02: 定心容八倶起。除捨不逸慚愧隨一。散善容
T2262_.65.0599a03: 七。前八之中除輕安故。詳曰。此望疏談隨顯
T2262_.65.0599a04: 少差義無越也。而疏意云。由此師引六位爲
T2262_.65.0599a05: 證。恐惑者云此師許彼決定等位但一信等
T2262_.65.0599a06: 故。云此師而皆許倶也。即顯六位一一容與
T2262_.65.0599a07: 餘所等並。名皆許也。非説十一倶起名皆。九
T2262_.65.0599a08: 八七倶。理准可悉故不縷言。故亦無各。有
T2262_.65.0599a09: 云。疏主許十一倶。此乖本旨。豈可疏主不解
T2262_.65.0599a10: 前師慚等不並定十一倶云云
T2262_.65.0599a11: 義翼義蘊同之
T2262_.65.0599a12: 別抄云。問。前師十一善六位起者。爲唯六位
T2262_.65.0599a13: 得別起耶。亦許有時得總起十一。解云。此師
T2262_.65.0599a14: 不遮有時總起。非一切時要得起十一法云云｣
T2262_.65.0599a15: 太抄云。不遮有時皆得相應者。然此且約善
T2262_.65.0599a16: 十一。於六位。不遮於一時十一善皆得相應
T2262_.65.0599a17: 也文
T2262_.65.0599a18: 瑜伽五十五云。問。善法依處有幾種。答。略説
T2262_.65.0599a19: 有六。一決定時。二止息時。三作業時。四世
T2262_.65.0599a20: 間清淨時。五出世清淨時。六攝受衆生時○
T2262_.65.0599a21: 問○答。於決定時有信相應。止息染時有慚
T2262_.65.0599a22: 與愧顧自他故。善品業轉時有無貪無嗔無
T2262_.65.0599a23: 癡精進。世間道離欲有輕安。出世道離欲時
T2262_.65.0599a24: 有不放逸。及捨攝受衆生時有不害。此是悲
T2262_.65.0599a25: 所攝故文
T2262_.65.0599a26:   問。正義意未決定位可許生信心所耶
T2262_.65.0599a27: 重尋云。未決定心生信者。未決定境上
T2262_.65.0599a28: 生之歟
T2262_.65.0599a29: 論云。有義○有義彼説未爲應理。推尋事理
T2262_.65.0599b01: 未決定。心信若不生應非是善。如染心等無
T2262_.65.0599b02: 淨信故文
T2262_.65.0599b03: 疏云○前義不然。汝言推事未決。有三性心。
T2262_.65.0599b04: 汝言彼善心中無信者。應非是善。無淨信故。
T2262_.65.0599b05: 如染無記心云云
T2262_.65.0599b06: 別抄云。問。推尋事理未決定位應是疑心。如
T2262_.65.0599b07: 何有信。解云。善心尋讀經論未決定事理故
T2262_.65.0599b08: 是善心文
T2262_.65.0599b09: 蘊云。問。五心言之。次尋求決定方起染淨。今
T2262_.65.0599b10: 既推尋未決。即是尋求染淨未生。如何有信。
T2262_.65.0599b11: 又五心中前三無記。如何未決許有善乎。答。
T2262_.65.0599b12: 此言推尋與彼五心不同。約率爾心起未知
T2262_.65.0599b13: 何境必有尋求。尋求無間決定心起。但於此
T2262_.65.0599b14: 境知色非色名爲決定。此約推尋事理究竟
T2262_.65.0599b15: 了達方名決定。如觀佛像遂起善心。然於佛
T2262_.65.0599b16: 像木等仍未了知。推求未決而有信生。此既
T2262_.65.0599b17: 與彼五心不同。故彼前三可是無記。若以推
T2262_.65.0599b18: 尋決定名同五心。即令皆無記者。七分別中
T2262_.65.0599b19: 尋求分別。意業之中審慮決定。應唯無記。以
T2262_.65.0599b20: 名同故。又意未決不得名善。即煩惱疑應不
T2262_.65.0599b21: 名染。以未決故文
T2262_.65.0599b22: 論上文云。云何爲信。於實徳能深信樂欲心
T2262_.65.0599b23: 淨爲性○忍謂勝解。此即信因云云
T2262_.65.0599b24: 目連入定時。定中起尋求心事可見之
T2262_.65.0599b25: 祕上文云。論忍謂勝解等者。問。此信因果爲
T2262_.65.0599b26: 倶異時。答。釋具燈疏有義○若依後師。亦許
T2262_.65.0599b27: 異時。設於事理未決定時信亦生故。詳曰。後
T2262_.65.0599b28: 師因果同異無違文
T2262_.65.0599b29:   問。正義意可許行捨不放逸與信等相
T2262_.65.0599c01: 應耶
T2262_.65.0599c02: 又問。捨不害相望可具相應四義耶
T2262_.65.0599c03: 祕云。論應説信等至十遍善心者。問。忿等依
T2262_.65.0599c04: 嗔立。嗔位忿等無。行捨等依他。四法無方起。
T2262_.65.0599c05: 答○有義○詳曰○故應説云。忿等依瞋境
T2262_.65.0599c06: 行麁違而不倶起。不害不爾。隨何善位皆不
T2262_.65.0599c07: 損物。故得倶生。行捨等二准此應知。問。瑜
T2262_.65.0599c08: 伽五十六云。問。諸法誰相應。答。他性相應非
T2262_.65.0599c09: 自性。既不相應云何倶起。答。但是相應而必
T2262_.65.0599c10: 倶起。自有倶起不是相應。色不相應。雖有心
T2262_.65.0599c11: 倶非相應故。問。四事闕何。答。相應四義闕事
T2262_.65.0599c12: 等也。不害不嗔無別體事。捨不放逸對勤三
T2262_.65.0599c13: 根。亦准此知。望餘信等可名相應。用不離體
T2262_.65.0599c14: 不害捨等亦具四義云云
T2262_.65.0599c15: 燈四。論四云。問。如縁曾境及邪簡擇起。妄念
T2262_.65.0599c16: 等依二法立。爲一妄念等爲有二耶。答。疏有
T2262_.65.0599c17: 二解。後説爲正。然要集云。有説兩説皆違第
T2262_.65.0599c18: 六。云染念染惠雖非念惠倶。與癡分者亦得
T2262_.65.0599c19: 相應。既廣破已彼自釋云。若無念惠唯癡上
T2262_.65.0599c20: 立。若念惠起。即與無明各二法立。即自問
T2262_.65.0599c21: 云。既二並起爲一爲異。答。謂攬二分假立一
T2262_.65.0599c22: 法。具含二義。故癡分義念惠相應。念惠分義
T2262_.65.0599c23: 非念惠倶。與癡相應故無有過今謂。此説即
T2262_.65.0599c24: 是前明。何勞別説。本疏云。或總依惠無明。
T2262_.65.0599c25: 立一不正知。不正知是假。不可言有二。今云
T2262_.65.0599c26: 攬二分假立一法。豈非前明。本疏引例。如放
T2262_.65.0599c27: 逸等依四法立。不約貪等別説二相應。故此
T2262_.65.0599c28: 意放逸。雖依貪立。二得相應據餘分説。説遍
T2262_.65.0599c29: 染故。例不正知等相應亦爾。何勞更言。故癡
T2262_.65.0600a01: 分義念惠相應。念惠分義非念惠倶。與癡相
T2262_.65.0600a02: 應故無有失耶。又復彼説自有過失。何者彼
T2262_.65.0600a03: 云。或可念惠無明各別立一。雖有多種。相用
T2262_.65.0600a04: 無別故説爲一。二十隨惑等但説一故。據實
T2262_.65.0600a05: 有多隨用立多。而體非多故説事等。約體説
T2262_.65.0600a06: 等。用望於體不説相應。非他性故。若爾不害
T2262_.65.0600a07: 無嗔二教應不相應。第六云信等皆遍善心
T2262_.65.0600a08: 故。解云。但云遍善不言相應。亦不言倶。故無
T2262_.65.0600a09: 有過。今難彼云。既云各別立一。即有多放逸
T2262_.65.0600a10: 等。若用若體倶多法故。何得云等。非受想等
T2262_.65.0600a11: 有多並故。又云。不害無嗔。彼但云遍不言相
T2262_.65.0600a12: 應。亦不言倶者。豈許不害無嗔前後別起言
T2262_.65.0600a13: 不倶起。故依雖別。取各功能假立爲一名爲
T2262_.65.0600a14: 體。等不害無嗔。雖不相應而許倶起文
T2262_.65.0600a15: 疏云。問。如起邪惠簡擇法時。亦有愚癡。即便
T2262_.65.0600a16: 有二不正知耶。餘妄念等爲問亦爾。答曰。不
T2262_.65.0600a17: 然。説有惠分時。不説無明分。無惠分時。説有
T2262_.65.0600a18: 無明分。不正知時。亦説有無明義別説故。餘
T2262_.65.0600a19: 數亦爾。或總於惠無明。立一不正知。不正知
T2262_.65.0600a20: 是假不可言二。如放逸等依四法立。不約貪
T2262_.65.0600a21: 等別。説二相應故文
T2262_.65.0600a22: 論云。下文云。染念染惠雖非念惠倶。而癡分
T2262_.65.0600a23: 者亦得相應故文
T2262_.65.0600a24: 疏云。此中妄念念爲體者。不與別境中念倶
T2262_.65.0600a25: 通癡分者故得相應。惠准此知。亦有癡分故。
T2262_.65.0600a26: 此二合説故。言染念惠等云云
T2262_.65.0600a27:   問。正義意五識有輕安文爾者爲許欲界
T2262_.65.0600a28: 所繋五識有輕安爲當如何
T2262_.65.0600a29: 問。本疏中有作此解違前所説欲無輕
T2262_.65.0600b01: 安中第二正義文撲揚大師如何釋之耶｣
T2262_.65.0600b02: 論云。有義五識唯有十種。自性散動無輕安
T2262_.65.0600b03: 故文
T2262_.65.0600b04: 疏云。五無輕安體散動故。此師即説十五界
T2262_.65.0600b05: 有漏佛無無漏五識。若因若果二位皆然文｣
T2262_.65.0600b06: 論云。有義五識亦有輕安。定所引善者。亦有
T2262_.65.0600b07: 調暢故。成所作智倶必有輕安故文
T2262_.65.0600b08: 疏云。此有三解。一云此唯在佛。由意引故五
T2262_.65.0600b09: 有輕安。又此五識成事智倶有輕安故。初約
T2262_.65.0600b10: 他引立宗。後論自倶引證總約佛位。此解破
T2262_.65.0600b11: 前佛無無漏五識身解。即順三界分別之中
T2262_.65.0600b12: 欲無輕安。第二又解。定所引善有輕安者。此
T2262_.65.0600b13: 在因位有漏五識。身在欲界定所引善五識
T2262_.65.0600b14: 之中。非無調暢。即如通果夫眼天耳。善者有
T2262_.65.0600b15: 輕安。無記者即無。破前所説因位五無。在果
T2262_.65.0600b16: 許有。此據因位。若在佛果此爲正義。或初地
T2262_.65.0600b17: 時。成所作智倶必有輕安故。若作此解。違前
T2262_.65.0600b18: 所説欲無輕安中第二正義。鼻舌二識。欲界
T2262_.65.0600b19: 所繋。有輕安故。彼前但據一切異生及下意
T2262_.65.0600b20: 識。説之爲無。據理聖者後得智引五有輕安。
T2262_.65.0600b21: 不相違也。前文但對彼初師説。非爲盡理。第
T2262_.65.0600b22: 三又解。此中五識在色者。彼無鼻舌。文中言
T2262_.65.0600b23: 總。理實三識。不違前文
T2262_.65.0600b24: 祕云。疏第二又解定所引善等者。此解定引
T2262_.65.0600b25: 證因五識。成事智倶通證因果。疏此據因位
T2262_.65.0600b26: 者。結定引因。疏若在佛果此爲正義者。明其
T2262_.65.0600b27: 第二成事智因以下。正義許成事智在佛方
T2262_.65.0600b28: 有。疏或初地時等者。顯成事因亦證因五。疏
T2262_.65.0600b29: 若作此解至有輕安故者。顯釋成事在因位
T2262_.65.0600c01: 非。及明非理。疏彼前但據至非爲盡理者。釋
T2262_.65.0600c02: 前難也。并會前釋欲無輕安之所以也。疏第
T2262_.65.0600c03: 三又解等者。此釋意云。文雖總言五有輕安。
T2262_.65.0600c04: 意談三識。輕安在色。鼻舌唯欲故但三識。言
T2262_.65.0600c05: 總意別故不違前。問。三解何正。答。而有斷
T2262_.65.0600c06: 云。第三爲正。初説違文。果位唯善自他共許。
T2262_.65.0600c07: 何煩更説定所引言。第二違理。前言欲界無
T2262_.65.0600c08: 有輕安。今復成有故違理也。有義釋云。三皆
T2262_.65.0600c09: 無違。初摽宗故。未論因果故説善言。大地菩
T2262_.65.0600c10: 薩。生欲界中。無漏引生。亦無有失。會前文
T2262_.65.0600c11: 者。如疏具明。詳曰。第二釋中。定所引善在因
T2262_.65.0600c12: 可然。成所作智不唯果者。違護法義。三釋優
T2262_.65.0600c13: 劣思可知之文
T2262_.65.0600c14: 祕釋曰。祕曰。在因位非者。意説成事智因位
T2262_.65.0600c15: 無也。及明非理者。及明五識因位不合得成
T2262_.65.0600c16: 事智所由也。如疏○祕曰。三釋優劣思之可
T2262_.65.0600c17: 知者。亦取第三爲正也文
T2262_.65.0600c18: 蘊云。疏若因若果二位皆無者。因五有漏散
T2262_.65.0600c19: 動故無。果五識輕安亦無。疏即順三界至欲
T2262_.65.0600c20: 無輕安者。鼻舌二識。唯在欲界。許有輕安。違
T2262_.65.0600c21: 前正義。今唯在果故不相違。問。設許佛果五
T2262_.65.0600c22: 識得有輕安亦違正義。以鼻舌識唯欲界故。
T2262_.65.0600c23: 答。此義不然。佛果鼻舌非欲界故。或通四禪。
T2262_.65.0600c24: 或唯第四如前已説。疏破前所説至果許有
T2262_.65.0600c25: 者。此三解中第一解云。輕安唯佛故。此破云
T2262_.65.0600c26: 如天眼等。定引善者有調暢故。疏此據因位
T2262_.65.0600c27: 者。此結論中定引調暢唯據因也。疏若在佛
T2262_.65.0600c28: 果此爲正義者。此解論中。成所作智若在佛
T2262_.65.0600c29: 果即爲正義。許初地得爲不正也。疏若作此
T2262_.65.0601a01: 解等者。若作此第二解云定引有漏五識有
T2262_.65.0601a02: 輕安者。鼻舌二識。既唯欲界。許有輕安故違
T2262_.65.0601a03: 正義文
T2262_.65.0601a04: 太抄云。疏若作此解○輕安故者○此難意
T2262_.65.0601a05: 許欲界有無漏鼻舌識。亦是不正義難也。欲
T2262_.65.0601a06: 界無無漏故文
T2262_.65.0601a07: 西明疏云○初説○十五界者唯是有漏○第
T2262_.65.0601a08: 二護法正宗○然此二因三釋不同。一云二
T2262_.65.0601a09: 因説無漏五識○若在因位同前師説。一云
T2262_.65.0601a10: 前因説有漏識由定力引眼等五識皆有輕
T2262_.65.0601a11: 安。八地菩薩等。理應具引眼等五識故。後因
T2262_.65.0601a12: 但約佛果。五識成所作智相應起故○問。鼻
T2262_.65.0601a13: 舌二識。若在因位唯欲界繋。如前説。有義輕
T2262_.65.0601a14: 安唯在定地。後界門中輕安非欲。如何會釋。
T2262_.65.0601a15: 解云。前説兩文不約定引。此據定引。各據一
T2262_.65.0601a16: 義故不相違。一云二因同第二説。而差別者。
T2262_.65.0601a17: 因位五識言總差別○雖有三説。後説爲勝。
T2262_.65.0601a18: 由此善通前所難故。又前破他欲界輕安而
T2262_.65.0601a19: 自立宗。許有輕安。不應理故。又前因故言定
T2262_.65.0601a20: 所引善者。所説善言便成無用。成所作智定
T2262_.65.0601a21: 唯善故文
T2262_.65.0601a22:   問。本疏中苦根雖名無漏不言輕安倶
T2262_.65.0601a23: 乃至苦受逼迫五識不倶文撲揚大師如
T2262_.65.0601a24: 何釋之耶付演祕正
不可疑之
T2262_.65.0601a25: 論云。此善十一何受相相應。十五相應。一除
T2262_.65.0601a26: 憂苦。有逼迫受無調暢故云云
T2262_.65.0601a27: 疏云○輕安唯除憂苦二受。唯下界有。逼迫
T2262_.65.0601a28: 二受無調暢輕安故。若爾雖定所引五識。應
T2262_.65.0601a29: 無輕安。此理不然。所引善者。捨樂倶故。然菩
T2262_.65.0601b01: 薩後得智。雖起苦根可名無漏。然無輕安。名
T2262_.65.0601b02: 迫受故。餘受可有。即通果心。若爾鼻舌身三
T2262_.65.0601b03: 非通果如何通。苦根雖名無漏。不言輕安倶。
T2262_.65.0601b04: 輕安倶時。怡悦五識。苦受逼迫五識不倶。然
T2262_.65.0601b05: 實菩薩後得智中起五識。有輕安倶無失。但
T2262_.65.0601b06: 除苦受。定滋潤故。然上界三識下界五識云云｣
T2262_.65.0601b07: 祕云。疏苦根雖名無漏至五識不倶者。五識
T2262_.65.0601b08: 不倶而有二義。一五總不與輕安倶也。由有
T2262_.65.0601b09: 苦故。二但苦受相應不倶。非餘捨樂不容倶
T2262_.65.0601b10: 也。前釋善也。故疏下云。然實菩薩至但除苦
T2262_.65.0601b11: 受。若准後解。以顯菩薩五得有訖。然實等文
T2262_.65.0601b12: 豈不煩賸。故知前善文
T2262_.65.0601b13: 蘊云。疏輕安倶時至五識不倶者。此解無漏
T2262_.65.0601b14: 所引五識中。有怡悦者有逼迫者。可許輕安
T2262_.65.0601b15: 倶。迫者不倶。疏然實菩薩至無失者。此有三
T2262_.65.0601b16: 意。一云。此如前無漏所引苦倶五識。雖輕安
T2262_.65.0601b17: 不倶。然樂捨者許倶無失○三云。後得所引
T2262_.65.0601b18: 五識。或苦或樂。不必調暢。然後得倶時所起
T2262_.65.0601b19: 五識。必有輕安。故云無失。此解爲正文
T2262_.65.0601b20:   問。付自性等四斷癈立。且不善業自性
T2262_.65.0601b21: 斷歟
T2262_.65.0601b22: 燈云○答。斷有四種。一自性斷。二相應斷。三
T2262_.65.0601b23: 縁縛斷。四不生斷。言自性斷者。謂本隨惑。性
T2262_.65.0601b24: 是染故。及不善業。業雖是思。如似五見非相
T2262_.65.0601b25: 應斷。相應斷者。有漏八識五遍行全別境不
T2262_.65.0601b26: 定二各少分。自性非染。由與惑倶。斷相應時
T2262_.65.0601b27: 心等解脱。故五十四云。又復諸識自性非染
T2262_.65.0601b28: ○縁縛斷者。一切有漏不染汚法。不生斷者。
T2262_.65.0601b29: 惡趣異熟無想定等。第八卷中更當分別文
T2262_.65.0601c01:   又云。問。此前説斷依何斷説。答。依不生及
T2262_.65.0601c02: 縁縛斷。十四一分見所斷。據不生説。或通
T2262_.65.0601c03: 相應斷。與見惑倶故説見斷。然不盡理。有
T2262_.65.0601c04: 非斷故。一分修斷據縁縛説。十二一分修
T2262_.65.0601c05: 所斷。一向約縁縛斷。八十七文。又説四斷
T2262_.65.0601c06: 少同於此。故説一分修斷。以信等五未知
T2262_.65.0601c07: 當知通漏無漏。無漏之者即非所斷。憂苦
T2262_.65.0601c08: 二受性非無漏云云
T2262_.65.0601c09: 同一云。又此據自性斷故。但説根本及隨煩
T2262_.65.0601c10: 惱。佛地論等據三斷故。答所發業并所得果
T2262_.65.0601c11: 故不相違。若根本隨惑名自性斷。若所發業
T2262_.65.0601c12: 名相應斷。據不善業作如是説。若其善業亦
T2262_.65.0601c13: 縁縛斷。若所得果名離縛斷。由自性相應斷。
T2262_.65.0601c14: 顯有餘煩惱由縁縛斷及不生故。顯無餘煩
T2262_.65.0601c15: 惱云云
T2262_.65.0601c16: 疏八末云○行有少分通自性離縛不生三
T2262_.65.0601c17: 種。見修所斷染汚者自性斷。非染者通不生
T2262_.65.0601c18: 離縛業云云
T2262_.65.0601c19: 同八末云○行有少分通自性可知。以無想
T2262_.65.0601c20: 定等見道所斷故。行有通不生。識等七支唯
T2262_.65.0601c21: 離縛不生。體非染法。非自性斷。惡趣人天如
T2262_.65.0601c22: 應知文　此釋次下文也可見之
後書加之非本文抄也
T2262_.65.0601c23: 斷障章云。第二出體者。所斷障以二障現行
T2262_.65.0601c24: 種子習氣及此業果而爲體性○解深密經第
T2262_.65.0601c25: 三卷。惡趣雜染愚。初地所斷。成唯識論第九
T2262_.65.0601c26: 卷。即是惡趣諸業果等。無餘涅槃。既是擇滅。
T2262_.65.0601c27: 故煩惱障所有業果皆是所斷○然此所斷體
T2262_.65.0601c28: 是染者自性應斷。非染業果皆離縛斷文
T2262_.65.0601c29: 相應斷體又可問之如第八卷
T2262_.65.0602a01:   問。瑜伽論意。二十二根中意喜樂捨四
T2262_.65.0602a02: 根。可許通非所斷耶
T2262_.65.0602a03: 論云。非見所斷。瑜伽論説。信等六種。唯修所
T2262_.65.0602a04: 斷非所斷故
T2262_.65.0602a05: 疏云。以何爲證。五十七二十二根中説。十四
T2262_.65.0602a06: 法一分見所斷。一分修所斷。謂七色命五受
T2262_.65.0602a07: 及意。十二一分修所斷。一分非所斷。謂即十
T2262_.65.0602a08: 四中六及餘六。謂五受意信等五根未知當
T2262_.65.0602a09: 知。彼説二六。五受及意。通見除故以爲前六。
T2262_.65.0602a10: 其信等五未知當知。非見除故以爲後六。二
T2262_.65.0602a11: 非所斷。謂後二無漏根。今擧唯善後六爲論。
T2262_.65.0602a12: 唯是修斷及與不斷。問。此論下言無想定等
T2262_.65.0602a13: 是見斷故。又對法第四。一切往惡趣業果皆
T2262_.65.0602a14: 見斷。何妨善業見斷也。答。彼不言善法斷縁
T2262_.65.0602a15: 縛名爲見斷文
T2262_.65.0602a16: 燈云。問。此前説斷。依何斷説。答。依不生及
T2262_.65.0602a17: 縁縛斷。十四一分見所斷。據不生説。或通相
T2262_.65.0602a18: 應斷。與見惑倶故説見斷。然不盡理。有非斷
T2262_.65.0602a19: 故。一分修斷據縁縛説。十二一分修所斷。一
T2262_.65.0602a20: 向約縁縛斷。八十七文。又説四斷少同於此。
T2262_.65.0602a21: 故説一分修所斷。以信等五未知當知通漏
T2262_.65.0602a22: 無漏。無漏之者即非所斷。憂苦二受性非無
T2262_.65.0602a23: 漏以引無漏及無漏引。説爲非斷實非無漏。
T2262_.65.0602a24: 若爾意喜樂捨亦通無漏。何唯説斷。無想定
T2262_.65.0602a25: 等。准第八説亦通見斷。此何不説答。此後問
T2262_.65.0602a26: 疏中解訖。釋前難者。意喜樂捨。無漏之者實
T2262_.65.0602a27: 通非斷。以意及捨八識通説非皆無漏。且據
T2262_.65.0602a28: 全説問。在二乘身無漏非全。若在佛身七色
T2262_.65.0602a29: 根除女。五受除憂苦。三無漏除二。皆通無漏。
T2262_.65.0602b01: 何故非全不説非斷。答。據三乘通。若約大乘
T2262_.65.0602b02: 得通非斷文
T2262_.65.0602b03:
T2262_.65.0602b04: 論第六卷本文抄二十四目次
T2262_.65.0602b05:
T2262_.65.0602b06:   六煩惱段
T2262_.65.0602b07: 貪無漏縁　通含五見　雖知極劣
T2262_.65.0602b08: 疑唯迷理　還望於蘊　故六十劫
T2262_.65.0602b09: 不逾八十　非等至唯尋伺起
T2262_.65.0602b10: 命者即身二方　亦即亦離　無想天宿住
T2262_.65.0602b11: 正義唯是二方　不爾如何
T2262_.65.0602b12:
T2262_.65.0602b13:
T2262_.65.0602b14: 論第六卷本文抄二十四
T2262_.65.0602b15:
T2262_.65.0602b16:   六煩惱段
T2262_.65.0602b17:   問。貪煩惱可縁無漏耶
T2262_.65.0602b18: 疏云。於有者。謂後有。則唯異熟三有果也。有
T2262_.65.0602b19: 具者。則中有并煩惱業及器世等。三有具故。
T2262_.65.0602b20: 或無漏法。論下文説。與見等倶縁無漏起縁
T2262_.65.0602b21: 生貪者。皆名有具。薩婆多師。縁無漏。貪是善
T2262_.65.0602b22: 法欲。今大乘説。愛佛貪滅皆染汚收。與見倶
T2262_.65.0602b23: 生縁無漏起故。無漏法能資長有亦名有具。
T2262_.65.0602b24: 五十八等。不説此貪縁無漏者。下文自會云云｣
T2262_.65.0602b25: 燈云。論於有具。本云。大乘許貪縁於滅道。五
T2262_.65.0602b26: 十八等不説之者。下文自會。隨麁相説。此許
T2262_.65.0602b27: 得縁。云貪與見慢容倶起故。此意　見慢既執
T2262_.65.0602b28: 佛性。以之爲我。皆容貪倶。要集斷云。邪見
T2262_.65.0602b29: 撥無不與貪倶。若撥好事邪見嗔倶。此意。撥
T2262_.65.0602c01: 滅道者是好事故。非道計道不死憍亂。皆縁
T2262_.65.0602c02: 餘法。非滅道諦。若定法愛非邪見倶。身見倶
T2262_.65.0602c03: 貪唯縁苦諦。何見倶貪得縁滅道。故非有具。
T2262_.65.0602c04: 此釋不爾准上應知。又全界煩惱皆能結生。
T2262_.65.0602c05: 既許煩惱有親縁者。何非有具文
T2262_.65.0602c06: 祕云。疏愛佛貪滅皆染汚收者。有義今解此
T2262_.65.0602c07: 等非是法執。若不堅著但起欣求。此既善心。
T2262_.65.0602c08: 不可名執。可同有部名善法欲。若起染愛是
T2262_.65.0602c09: 煩惱貪。詳曰。如名起義既云貪佛。豈有貪法
T2262_.65.0602c10: 非是法執名爲善也。若但欲求不起法執。誰
T2262_.65.0602c11: 言此等名之爲貪。又誰不知是善法欲。勞爲
T2262_.65.0602c12: 分別云云
T2262_.65.0602c13: 顯揚論興疏一云。論一○此論既云於取蘊。
T2262_.65.0602c14: 故知貪定不縁無漏。然餘處云愛佛貪者。縁
T2262_.65.0602c15: 佛名言而縁起貪著。故不縁無漏云云
T2262_.65.0602c16: 論下文云委細説者。貪嗔慢。三見疑倶生。隨
T2262_.65.0602c17: 應如彼文
T2262_.65.0602c18: 疏云○若此貪慢與三法倶嗔與疑等四倶起
T2262_.65.0602c19: 者。隨應如彼。亦名親迷諦。慢貪與我見倶生。
T2262_.65.0602c20: 於滅道下煩惱後起。亦名迷無漏。嗔與疑倶
T2262_.65.0602c21: 起或獨起。此約數總。若數別者。除集滅道下
T2262_.65.0602c22: 二見准前應説。若餘獨頭起貪嗔慢。名迷四
T2262_.65.0602c23: 諦事。若三見疑倶者。亦名迷四諦理。又嗔慢
T2262_.65.0602c24: 可成無漏縁惑。若滅道下無漏別縁貪。如何
T2262_.65.0602c25: 説成無漏縁惑。由此不説貪無漏縁。迷則可
T2262_.65.0602c26: 爾。是故言隨應。此則大論等所無也云云
T2262_.65.0602c27: 演云。疏嗔慢可成至無漏縁惑者。此問意者。
T2262_.65.0602c28: 嗔慢親迷滅道。可成無漏縁惑。且如滅道下。
T2262_.65.0602c29: 有別縁獨頭貪如何可成無漏惑。今解由此
T2262_.65.0602c30: 不説貪無漏縁者。以別縁貪不縁滅道無漏
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