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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0547a01: 本。前既言總。後何云別。若言據彼別淨心説。
T2262_.65.0547a02: 若爾。別染何不是彼別染本耶。若許是者。云
T2262_.65.0547a03: 何不是別釋染現。又若別釋容有斯理。但一
T2262_.65.0547a04: 釋中何得矛楯。餘准此非
T2262_.65.0547a05:   問。今此文者説眞理歟
T2262_.65.0547a06: 無垢稱第二聲聞品第三云。爾時世尊告優波
T2262_.65.0547a07: 利。汝應往詣無垢稱所。問安其疾。時優波利
T2262_.65.0547a08: 白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
T2262_.65.0547a09: 念我昔於一時間。有二苾芻。犯所受戒。深懷
T2262_.65.0547a10: 媿恥○而謂我言○願解憂悔得免斯咎。我
T2262_.65.0547a11: 即爲其如法解説○時無垢稱來到彼所。稽
T2262_.65.0547a12: 首我足而作是言。唯優波利。無重増此二苾
T2262_.65.0547a13: 芻罪。當直除滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者
T2262_.65.0547a14: 何。彼罪性不住内。不出外。不在兩間。如佛所
T2262_.65.0547a15: 説。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清
T2262_.65.0547a16: 淨。如是心者亦不住内。亦不出外。不在兩間。
T2262_.65.0547a17: 如其心然。罪垢亦然。如罪垢然。諸法亦然。不
T2262_.65.0547a18: 出於如。唯優波利。汝心本淨。得解脱時。此本
T2262_.65.0547a19: 淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
T2262_.65.0547a20: 情心淨本淨。曾無有染。亦復如是○時二苾
T2262_.65.0547a21: 芻憂悔即除。皆發無上正等覺心○時我默
T2262_.65.0547a22: 然不能加對。故我不任詣彼問疾
T2262_.65.0547a23: 同疏云
T2262_.65.0547a24:   問。大乘意生北州之者必有生天後報
T2262_.65.0547a25: 之業歟
T2262_.65.0547a26: 祕云○問。何故擧彼無想沒耶。是餘處沒有
T2262_.65.0547a27: 識持種。答。有兩釋。一如燈辨。一云。案正法
T2262_.65.0547a28: 經及倶舍論。北欝單越定有生天後報之業。
T2262_.65.0547a29: 無想諸天定有欲界後報業也。餘地不定。所
T2262_.65.0547b01: 以偏説
T2262_.65.0547b02: 智論第十七云。閻浮提中。死弗波提中。生弗
T2262_.65.0547b03: 婆提中。死閻浮提中。生閻浮提中。死還生閻
T2262_.65.0547b04: 浮提中。劬陀尼欝怛羅越亦如是
T2262_.65.0547b05: 伽論第二云。又北&T025632;盧州○又彼有情竟無
T2262_.65.0547b06: 繋屬決定勝進
T2262_.65.0547b07: 略纂第二云。北州中竟無繋屬決定勝進者。
T2262_.65.0547b08: 由習無我無繋屬。於衣食等。不起我所。由當
T2262_.65.0547b09: 來決定勝進。彼州定有生天後報業。無我觀
T2262_.65.0547b10: 前修十善業故。此言決定當得勝進。有處説。
T2262_.65.0547b11: 彼有後報業。定墮鬼中。未審誠説文
T2262_.65.0547b12: 疏七本云○大乘無文。倶舍論云。若從彼沒。
T2262_.65.0547b13: 必生欲界。先修定行勢力盡故○如生北州
T2262_.65.0547b14: 者。生天後業等○今此不同。彼唯生報。可作
T2262_.65.0547b15: 是言。此通後報。如何必有欲界順後受業。故
T2262_.65.0547b16: 知生彼既通生･後･不定。明命終已生下三定
T2262_.65.0547b17: 及下欲界。皆無有失。但不生上。未曾修故。生
T2262_.65.0547b18: 彼定中下三天處。亦無失也
T2262_.65.0547b19:   問。經部師意可許有法爾種耶
T2262_.65.0547b20: 論云。又出世道初不應生。無法持彼法爾種
T2262_.65.0547b21: 故
T2262_.65.0547b22: 疏云。論又出○種故。述曰。難經部師無法爾
T2262_.65.0547b23: 種。此無漏道初不應生。無法持彼法爾種故。
T2262_.65.0547b24: 以唯新熏而爲不正。設彼若言以世第一法
T2262_.65.0547b25: 爲因縁生。不假法爾無漏種者。論主難言。論
T2262_.65.0547b26: 有漏類別非彼因故。述曰。前第二卷已廣説
T2262_.65.0547b27: 訖。又彼若初無漏生但無因起。何假汝立法
T2262_.65.0547b28: 爾種子。論主難云。論無因而生非釋種故。述
T2262_.65.0547b29: 曰。説有因生。釋迦子故。不爾。便同自然外道
T2262_.65.0547c01: 肝心云。文以唯新熏而爲不正者。北抄云。唯
T2262_.65.0547c02: 初新熏是不正義。不得難他。如何不得。同既
T2262_.65.0547c03: 新熏。如何難他新起也
T2262_.65.0547c04: 義蘊云。疏以唯新熏而爲不正者。以新熏師
T2262_.65.0547c05: 是不正義故。此但言法爾種也
T2262_.65.0547c06: 宗輪論云。經量部説○異生位中亦有聖法
T2262_.65.0547c07: 疏云。即無漏種法爾成就
T2262_.65.0547c08:
T2262_.65.0547c09:
T2262_.65.0547c10: 論第四卷本文抄十七目次
T2262_.65.0547c11:
T2262_.65.0547c12:   第二能變段
T2262_.65.0547c13: 七有漏時
T2262_.65.0547c14: 恒定依
T2262_.65.0547c15: 託衆所依
T2262_.65.0547c16: 種望種子
T2262_.65.0547c17: 無種已生
T2262_.65.0547c18:   倶有依段
T2262_.65.0547c19: 難陀五根付二種同種
T2262_.65.0547c20: 倶有依第二師
T2262_.65.0547c21: 三輪安立
T2262_.65.0547c22: 亦取現業
T2262_.65.0547c23: 據生覺受
T2262_.65.0547c24: 業招眼等
T2262_.65.0547c25: 他恒轉量
T2262_.65.0547c26: 許現起識
T2262_.65.0547c27: 據因位中
T2262_.65.0547c28: 望本質説
T2262_.65.0547c29:
T2262_.65.0548a01:
T2262_.65.0548a02: 論第四卷本文抄十七
T2262_.65.0548a03:
T2262_.65.0548a04:   第二能變段倶有依已前
T2262_.65.0548a05:   問。第七識與第六識成近所依之所以
T2262_.65.0548a06: 何釋之耶
T2262_.65.0548a07: 論云。或欲顯此與彼意識爲近所依。故但名
T2262_.65.0548a08: 意云云
T2262_.65.0548a09: 疏云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境
T2262_.65.0548a10: 時。七與力故。所以七無漏六無漏。七有漏時。
T2262_.65.0548a11: 六非無漏。非七縁境。第六與力。故六有識。七
T2262_.65.0548a12: 但名意云云
T2262_.65.0548a13: 義蘊云○此約第七畢竟無漏。六亦畢竟無
T2262_.65.0548a14: 漏。若不爾者。七有漏時。不妨六無漏故云云
T2262_.65.0548a15: 十卷私記第七云。問。其如第六識倶無漏故
T2262_.65.0548a16: 意何。答。約佛果位。第七無漏之時。第六無漏
T2262_.65.0548a17: 故云爾也云云
T2262_.65.0548a18: 別抄三云。若爾。第七法執倶第六非無漏。解
T2262_.65.0548a19: 云。由根法報。第六不能證法無我。但得生空。
T2262_.65.0548a20: 亦名爲根所損也云云
T2262_.65.0548a21:   問。付心心所所依。且瑜伽論唯説倶
T2262_.65.0548a22: 有依。今論三依共説。今此相違。大師何
T2262_.65.0548a23: 釋之耶
T2262_.65.0548a24: 疏云。瑜伽五十五説。心心所法名有所依等。
T2262_.65.0548a25: 説無量名。然彼言所依。唯約倶有依説。以
T2262_.65.0548a26: 恒定依故。大小二乘倶極成故。此中所言
T2262_.65.0548a27: 然彼所依總有三種者。恒不恒定不定。合
T2262_.65.0548a28: 説爲所依。所依及依皆名所依。如下文云此
T2262_.65.0548a29: 假説故云云
T2262_.65.0548b01: 祕云。疏然彼言所依總有三種等者。彼瑜伽
T2262_.65.0548b02: 第一及唯識論由隔所引。五十五後故言彼
T2262_.65.0548b03: 也。乍觀似彼五十五文。問。心心所起三依恒
T2262_.65.0548b04: 定。何得説云三中合説不恒不定。答。略爲兩
T2262_.65.0548b05: 釋。一云。依下諸師釋倶有依。除護法外有通
T2262_.65.0548b06: 恒定不恒不定。名爲所依。非據因縁及等無
T2262_.65.0548b07: 間有不恒等。二云。依下正義具四義者方名
T2262_.65.0548b08: 所依。等無間縁闕決定等。無時不依。名爲決
T2262_.65.0548b09: 定。雖由之生。世既不同。不得名爲無時不依。
T2262_.65.0548b10: 又云恒者倶轉之義。既是過去。恒義便無。其
T2262_.65.0548b11: 因縁依有不恒定。如現熏種。是種因縁。然後
T2262_.65.0548b12: 現無而種不絶。故非恒定。亦非所依疏總相
T2262_.65.0548b13: 談不恒不定。亦無有失。二義倶得。後釋順疏。
T2262_.65.0548b14: 有義斥疏恒不得已。自會五十五及唯識云。
T2262_.65.0548b15: 故但應言。依有二種。謂種及現。瑜伽且依現
T2262_.65.0548b16: 行者説。現依有二。倶有無間。彼論且約倶有
T2262_.65.0548b17: 依説。但由言略。無別所由。此論具明。通擧三
T2262_.65.0548b18: 種。詳曰。疏之所云恒不恒等。如前兩釋。過亦
T2262_.65.0548b19: 無有。斷言依二。恐乃雷同。此論彼論皆言所
T2262_.65.0548b20: 依。不言依故。若言依者。一切皆許種現皆是。
T2262_.65.0548b21: 更何須會。若言依與所依無異。豈不違下護
T2262_.65.0548b22: 法所明。由此故知。伽五十五正明所依。此論
T2262_.65.0548b23: 眞假而兼説也。不可以彼廣略會之云云
T2262_.65.0548b24: 蘊云。疏然彼所依總有三種者。牃此論文非
T2262_.65.0548b25: 瑜伽也。疏恒不恒定不定合説爲所依者。三
T2262_.65.0548b26: 依之中種子依無間依。是恒定也。倶有依中
T2262_.65.0548b27: 五識四依第六依七七八互相依。並亦恒定
T2262_.65.0548b28: 也。第六依前五七八依色根。此並不恒不定。
T2262_.65.0548b29: 兼不正義。故定合説云云
T2262_.65.0548c01: 疏抄云。意説若前七識依第八識。即是定。若
T2262_.65.0548c02: 説第六識依五識。及七八識依前六識等。即
T2262_.65.0548c03: 是不恒不定。又瑜伽論説種子依即恒定。若
T2262_.65.0548c04: 唯識説因縁依。若現行依種。即恒即定。若
T2262_.65.0548c05: 種依現。現行即有間斷時。即是不恒不定
T2262_.65.0548c06: 也云云
T2262_.65.0548c07: 演云。眼等五根無色界無。名不恒不定○因
T2262_.65.0548c08: 縁無間並非恒定。如演祕説云云
T2262_.65.0548c09: 肝心云。北抄云。且如五根望第八識。雖名所
T2262_.65.0548c10: 依。是不恒不定。無色界無故。故下簡非所依。
T2262_.65.0548c11: 今時且第八名所依云云
T2262_.65.0548c12: 瑜伽論云如下
T2262_.65.0548c13: 疏下文云倶有依
正義下		一決定義。有法若依此生。無
T2262_.65.0548c14: 時不依此生。故言決定○即一切種子望能
T2262_.65.0548c15: 熏現行。彼非所依。後無現行。自相續故。非決
T2262_.65.0548c16: 定義文
T2262_.65.0548c17:   問。瑜伽論中明倶有依託衆所依差別
T2262_.65.0548c18: 轉故云云唯説六識所依歟
T2262_.65.0548c19: 祕云。疏依瑜伽至説無量名等者。按彼論云
T2262_.65.0548c20: ○爲此量故。釋有兩家。一云。如一眼識託三
T2262_.65.0548c21: 根生。謂眼等一･次第滅意･及以末那。雖有爲
T2262_.65.0548c22: 下而釋伏難。難意可知。今約根依。色非依根。
T2262_.65.0548c23: 所以不得名有所依。二云。相應王所名一種
T2262_.65.0548c24: 類。如眼王所同託眼根。詳曰。二互不足。前家
T2262_.65.0548c25: 闕釋種類之言。明衆所依。理亦不盡。後家不
T2262_.65.0548c26: 辨衆所依義。今者應云。如眼等識。倶有依根
T2262_.65.0548c27: 總有四種。謂同境･分別･染淨･根本。如此論
T2262_.65.0548c28: 中護法所説。以依非一名衆所依。論意唯依
T2262_.65.0548c29: 倶有根説。不得取彼無間滅依顯心王所。簡
T2262_.65.0549a01: 彼色等名一種類。問。七八二識依何言衆。答。
T2262_.65.0549a02: 從多而説。或彼心所依亦名衆。衆非一義。兼
T2262_.65.0549a03: 自心王依成二故。王所同類。故總合言託衆
T2262_.65.0549a04: 所依云云
T2262_.65.0549a05: 瑜伽五十五云。問。諸心心所凡有幾種差別
T2262_.65.0549a06: 名耶。答。有衆多名。謂有所縁･相應･有行･有
T2262_.65.0549a07: 所依等。無量差別○問。何故名有所依。答。由
T2262_.65.0549a08: 一種類託衆所依差別轉故。雖有爲法。無無
T2262_.65.0549a09: 依者。然非此中所説依義。唯恒所依爲此量
T2262_.65.0549a10: 故云云
T2262_.65.0549a11: 伽抄十四云○問。何故名有所依。由一類并
T2262_.65.0549a12: 衆所依差別轉故等者。謂心所等同一識種
T2262_.65.0549a13: 類託所依。如眼識依眼根。倶時心所亦爾。餘
T2262_.65.0549a14: 准可知。外人既亦難解。爲伏難云。諸有爲法
T2262_.65.0549a15: 壞無有依。何故心法等獨得名耶。故論解云。
T2262_.65.0549a16: 雖有爲法○所説依義。彼自分因。皆非恒依
T2262_.65.0549a17: 故。若相應共有法非恒依故。唯恒爲依者。爲
T2262_.65.0549a18: 此依量中故。眼根等是識等所有名有依。非
T2262_.65.0549a19: 餘法。或言所依者。即六識類託衆所依根。能
T2262_.65.0549a20: 依之識得名有所依。故言恒依。此解爲勝云云
T2262_.65.0549a21:   問。本疏中釋種子依。若種望種子應無
T2262_.65.0549a22: 此依云云撲揚大師何釋之耶
T2262_.65.0549a23: 疏云○若言種子依。即唯現行法有種。種望
T2262_.65.0549a24: 種子應無此依。今言因縁依者。令知寛遍故
T2262_.65.0549a25: 云云
T2262_.65.0549a26: 祕云。疏現望種子應無此依者。現行熏種。雖
T2262_.65.0549a27: 是種依體既是現。故不得名爲種子也。若言
T2262_.65.0549a28: 因縁。理即可攝。有疏本云。種望種子。種字誤
T2262_.65.0549a29: 也。何以知者。答。後種既託前種而起。何得云
T2262_.65.0549b01: 無。故知誤也云云
T2262_.65.0549b02: 肝心云○若種望種子。即是種類。亦非種子
T2262_.65.0549b03: 依。此處三名與彼差別。若也出體與彼相忠安
T2262_.65.0549b04: 記同之
T2262_.65.0549b05: 別抄云○解云。此有所簡。若言種子依。唯種
T2262_.65.0549b06: 對現。得成彼依。種自類生。非現依種。應非此
T2262_.65.0549b07: 依。現行熏種。亦非此攝云云
T2262_.65.0549b08:   問。因果異時師意引集論無種已生文。
T2262_.65.0549b09: 爾者護法正義如何會之耶
T2262_.65.0549b10: 論云初種子依有作是説。要種滅已現果方
T2262_.65.0549b11: 生。無種已生集論説故○有義彼説爲證不
T2262_.65.0549b12: 成。彼依引生後種説故云云
T2262_.65.0549b13: 疏云○護法等釋。彼集論中據不能生後種
T2262_.65.0549b14: 説故。謂此時縁闕。現在種子不能更引生後
T2262_.65.0549b15: 念種。非謂此念現行無種。種在過去名爲無
T2262_.65.0549b16: 種。對法無解。此略解教。瑜伽難知云云
T2262_.65.0549b17: 疏云。論無種已生集論説故。述曰。謂無學最
T2262_.65.0549b18: 後蘊。此時種入過去。過去是無。當果不生。現
T2262_.65.0549b19: 種已滅。唯有現行蘊在。名無種已生。此中文
T2262_.65.0549b20: 略。集論本但有無種已生之言。今釋家取以
T2262_.65.0549b21: 爲證。瑜伽第五十六云。或有眼非眼界亦爾。
T2262_.65.0549b22: 此則引教云云
T2262_.65.0549b23: 祕云。疏此時闕縁等者。無縁更生後念之種。
T2262_.65.0549b24: 名爲無種。若爾。云何名爲已生。答。而能生彼
T2262_.65.0549b25: 倶時現訖。名爲已生。或種現在。簡彼未來。名
T2262_.65.0549b26: 爲已生。取前爲正。有義彈云。若作此解。彼論
T2262_.65.0549b27: 應言無種已不生。此論應言彼依不引生後
T2262_.65.0549b28: 種説故。如何乃言據不能生後種而説。今別
T2262_.65.0549b29: 解云。無種已生依引生後自類種説。若生現
T2262_.65.0549c01: 行。即前十一有種已生。若爾。如何雜集論釋。
T2262_.65.0549c02: 有種已生。謂除羅漢最後蘊也。無種已生謂
T2262_.65.0549c03: 最後蘊。答。覺師子意。餘時種子爲因。能生後
T2262_.65.0549c04: 念種現。此末後心前念種因唯能生現故。論
T2262_.65.0549c05: 本名無種已生。由無種故後便斷滅。今難陀
T2262_.65.0549c06: 意亦即同彼。其護法等不依彼故。故但如前
T2262_.65.0549c07: 依種子説。非汝難陀覺師子等所知見也。無
T2262_.65.0549c08: 著大師意。説種子前後相生。云無種已生。詳
T2262_.65.0549c09: 曰。義有萬途。豈無此理。若順二論。疏釋爲
T2262_.65.0549c10: 優。云無種者彰無後類。已生之言明與現倶。
T2262_.65.0549c11: 更有何求須安不字。此論應云彼依不能而
T2262_.65.0549c12: 更引生後種説故。義繁文約。省不等字。故
T2262_.65.0549c13: 彼論釋言後蘊也。若但據種自類相引。餘時
T2262_.65.0549c14: 皆然。何假以彼後蘊而釋。亦不可言釋家不
T2262_.65.0549c15: 得無著之意。何所以者。而師子覺樞衣北面
T2262_.65.0549c16: 伏膺函杖而造其釋。豈誤本指。以此而推優
T2262_.65.0549c17: 劣知矣云云
T2262_.65.0549c18: 對法論第三云。云何已生。幾是已生。爲何義
T2262_.65.0549c19: 故觀已生耶。謂過去現在是已生義。一切一
T2262_.65.0549c20: 分是已生。爲捨執著非常我故。觀察已生。又
T2262_.65.0549c21: 有二十四種已生。謂最初已生。相續已生。長
T2262_.65.0549c22: 養已生乃至有種已生。無種已生。最初已生。
T2262_.65.0549c23: 謂初續生時。相續已生。謂續生已後○有種
T2262_.65.0549c24: 已生。謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者。謂最
T2262_.65.0549c25: 後蘊云云
T2262_.65.0549c26: 莊嚴論第十二云。此二偈以十四種起成立
T2262_.65.0549c27: 内法諸行是刹那義○十二者種起。謂除阿
T2262_.65.0549c28: 羅漢最後五陰生。十三者無種起。謂前所除
T2262_.65.0549c29: 最後五陰生。由後生種子無故云云
T2262_.65.0550a01: 瑜伽五十六云○答。應作四句。或有眼非界。
T2262_.65.0550a02: 謂阿羅漢最後眼。是名初句
T2262_.65.0550a03: 對法論二同之
T2262_.65.0550a04: 肝心云。文有眼非眼界者。雜集第二。十八界
T2262_.65.0550a05: 四句中云○解云。眼者現行眼根也。眼界者
T2262_.65.0550a06: 眼根種子。不生後念果故。云非眼界。伽意亦
T2262_.65.0550a07: 同云云
T2262_.65.0550a08:   倶有依段
T2262_.65.0550a09:   問。難陀論師意以五識種子名五根云
T2262_.65.0550a10: 云爾者見分種子歟
T2262_.65.0550a11: 又方問。此師心相見二分同種歟別種
T2262_.65.0550a12: 歟
T2262_.65.0550a13: 疏云。論二十唯識至佛説彼爲十。述曰。自種
T2262_.65.0550a14: 生者。此師意説。見分相分倶名自種。下准此
T2262_.65.0550a15: 釋。自有三種。一因縁自。即見分種。二所縁縁
T2262_.65.0550a16: 自。即相分種。此二下文並有自義。三増上縁
T2262_.65.0550a17: 自。能感五識之業種也○論彼頌意説至無
T2262_.65.0550a18: 別眼等。述曰。彼觀所縁頌中意説。第八識上
T2262_.65.0550a19: 有生眼等色識種子。不須分別見分相分。但
T2262_.65.0550a20: 總説言。由現行識變似色塵等。故説此識名
T2262_.65.0550a21: 爲色識。即此種子名眼等根○又見分識變
T2262_.65.0550a22: 似色故。名爲色識。或相分色不離識故。名爲
T2262_.65.0550a23: 色識。或相分名色。見分名識。此二同種故。名
T2262_.65.0550a24: 色識種子。然前解者見相別種。如彼論説。有
T2262_.65.0550a25: 二境色。一倶時見分識所變者。二前念識相
T2262_.65.0550a26: 爲後識境。引本識中生似自果功能令起。不
T2262_.65.0550a27: 違理故○論種與色識至遞爲因故。述曰。釋
T2262_.65.0550a28: 頌下半。此説見分種。名爲五根。現行見分變
T2262_.65.0550a29: 似境色。名爲色識。與種互爲因見分是能熏
T2262_.65.0550b01: 故。或相分現行亦是能熏。此種名眼等。與
T2262_.65.0550b02: 現行法互爲因也。相色不離識。名爲色識。又
T2262_.65.0550b03: 此所言種與色識者。此亦無違。從前念説是
T2262_.65.0550b04: 今識境。故名境色○若以此見分種與色識
T2262_.65.0550b05: 常互爲因。境須根用故。境爲縁有種子根。根
T2262_.65.0550b06: 須境用故。根爲縁而變似境。名互爲因。因者
T2262_.65.0550b07: 因由。非因縁義。色識是能熏。根種是所熏。互
T2262_.65.0550b08: 爲能生。遞爲因故。此師意説。識種名根。識相
T2262_.65.0550b09: 名色。境無別實有。如第一卷已略叙計云云
T2262_.65.0550b10: 祕云。疏若以此見分至遞爲因故者。道理根
T2262_.65.0550b11: 境須相因起名爲須用。問。見種不生現行色
T2262_.65.0550b12: 相。相復不熏見分種子。如何得有遞爲縁義。
T2262_.65.0550b13: 答。由境爲縁。見方得起。熏成自種。識種爲
T2262_.65.0550b14: 縁。生識見分。變相分生。境若不有。見分不
T2262_.65.0550b15: 生。見分不生。誰熏見種。見種若無。見從何
T2262_.65.0550b16: 起。見若不有。相因何生。未有無心獨有境故。
T2262_.65.0550b17: 由斯遠望得互爲因。詳曰。觀疏釋此種與色
T2262_.65.0550b18: 識一段之文。總有三節。初以見種名之爲種。
T2262_.65.0550b19: 現名色識。二或相下。相種名種。現名色識。
T2262_.65.0550b20: 然此有二。初總相明。又此所言等下。釋於伏
T2262_.65.0550b21: 難。顯頌長行二意別也。三若以此見分種下。
T2262_.65.0550b22: 見種名種。現相名色識。今助一義。翻前第三。
T2262_.65.0550b23: 相種名種。現見名色識。問。四中何勝。答。理
T2262_.65.0550b24: 雖皆通。若順彼論。第二應善。正順頌文。頌文
T2262_.65.0550b25: 既云功能境色無始爲因。明即相分種現分
T2262_.65.0550b26: 二云云
T2262_.65.0550b27: 疏云○第一諸界雜亂難○又色種非識種。
T2262_.65.0550b28: 故成種成雜亂○自下第二二種倶非難。論又
T2262_.65.0550b29: 五識種至名眼等根。述曰。此定問也。論若見
T2262_.65.0550c01: 分種至應外處攝。述曰。若即見種。五根應識
T2262_.65.0550c02: 蘊攝。若相分種。五根應外處攝○此即設許
T2262_.65.0550c03: 識色異種而爲此難。故不同前一種子難云云
T2262_.65.0550c04: 五根章云。唯識第四略有二説。一難陀師等
T2262_.65.0550c05: ○此有四義。一唯見分五識種子。二唯相分
T2262_.65.0550c06: 五塵種子。三通取見相二分種子。此三皆是
T2262_.65.0550c07: 難陀師義。四護法等假爲救言云云
T2262_.65.0550c08: 義決云○有以眼識種子名眼。故二十唯識
T2262_.65.0550c09: 云○有以色種名爲眼根。觀所縁縁論云云云
T2262_.65.0550c10: 論第十云
T2262_.65.0550c11:   問。倶有依第二師誰人哉
T2262_.65.0550c12: 疏云○即安惠等諸師所説。雖實無色。似色
T2262_.65.0550c13: 等現。就此爲難。下皆准知云云
T2262_.65.0550c14: 燈云。釋倶有依中。本判爲四。第二即是安惠
T2262_.65.0550c15: 師等。西明判云。第二火辨。要集疑云。若第二
T2262_.65.0550c16: 師是安惠者。破前師云十八界種應成雜亂。
T2262_.65.0550c17: 安惠既許自證分種傍生十八界。種亦成雜
T2262_.65.0550c18: 亂。若一自證分義説根境。亦成雜亂。安惠自
T2262_.65.0550c19: 許第七入見即有間斷。何故下文云雖不間
T2262_.65.0550c20: 斷而有轉易。今爲釋之。安惠自種子是假。然
T2262_.65.0550c21: 功能別成十八界。如不相應依實假立不相
T2262_.65.0550c22: 雜亂。依自證分義分亦得。又就他宗而爲此
T2262_.65.0550c23: 難。亦復無過。許阿頼耶變似色根等。或餘師
T2262_.65.0550c24: 義。設自所許。約計情別。亦不雜亂。言第七雖
T2262_.65.0550c25: 無間斷者。是餘師義。以與安惠合爲文故。故
T2262_.65.0550c26: 疏言等。不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主
T2262_.65.0550c27: 既是此翻糅者。故能深達。餘不勞疑云云
T2262_.65.0550c28: 要云。倶有依中。第二是安惠師義。彼見相分
T2262_.65.0550c29: 雖是所報體性都無。亦有似色之相。如夢所
T2262_.65.0551a01: 見。今時山河一切皆爾。故有藏識所變根境
T2262_.65.0551a02: 爲所依縁。亦無失也文
T2262_.65.0551a03: 西明疏云。有義。彼説理教相違者。自下第二
T2262_.65.0551a04: 火辨師釋云云
T2262_.65.0551a05: 文義記云。言次倶有依等者。基説。初師難陀
T2262_.65.0551a06: 等。第二安惠等。第三淨月等。第四護法師釋。
T2262_.65.0551a07: 測釋。初師難陀。第二火辨。第三淨月。第四護
T2262_.65.0551a08: 法。觀解同測釋○範云。同基説○基説○此
T2262_.65.0551a09: 義稍疑○若從自證種子傍生十八界。種亦
T2262_.65.0551a10: 成雜亂。若言安惠即自證分似能所取。建立
T2262_.65.0551a11: 十八界。故此論云。爲破離識實有色根於識
T2262_.65.0551a12: 所變似眼根等。以有發生五識用故等。此亦
T2262_.65.0551a13: 非理。即一自證義説根境。現種十八便成雜
T2262_.65.0551a14: 亂。如何破云十八界雜亂。雖樞要云見相所
T2262_.65.0551a15: 執亦有似色等亦依根境。而所依根境還所
T2262_.65.0551a16: 執故。不成依縁○由此證知第二説者定非
T2262_.65.0551a17: 安惠云云
T2262_.65.0551a18: 忠安記云○和上云。今謂不爾。既基云安惠
T2262_.65.0551a19: 等。測云火辨。由此可知。安惠火辨義一作此
T2262_.65.0551a20: 釋。既爾。十八界種應成雜亂。等言違安惠故。
T2262_.65.0551a21: 唯屬火辨。餘通二師。論言末那雖無間斷性
T2262_.65.0551a22: 轉易故。准此可知。以本末那非是安惠所許
T2262_.65.0551a23: 義故云云
T2262_.65.0551a24: 貶量抄云○安惠等言如攝火辨○若非火
T2262_.65.0551a25: 辨。更無所等故○又彼所言所依根境還所
T2262_.65.0551a26: 執故不成依縁。此亦未閑安惠之意。護法所
T2262_.65.0551a27: 執性雖不從種起。而安惠許種傍生者何妨。
T2262_.65.0551a28: 餘宗依縁雖依他起。彼所執性得成依縁。宗
T2262_.65.0551a29: 彼不同。如何音一故。有説所言於理無違文
T2262_.65.0551b01: 疏本云。論我法分別至變似我法。述曰○安
T2262_.65.0551b02: 惠解云。變似我法。總有二解。一若世間聖教。
T2262_.65.0551b03: 皆是計所執。世間依八識所變總無之上。第
T2262_.65.0551b04: 六七識起執於我。除第七識餘之七識起執
T2262_.65.0551b05: 於法。不許末那有此執故。如是總説。執爲我
T2262_.65.0551b06: 法種種別相熏習力故。八識生時。變似我法。
T2262_.65.0551b07: 六七似我。聖教愍諸有情。説凡愚所計爲假
T2262_.65.0551b08: 我法。亦依總無。假説爲別我法。由聞此熏習。
T2262_.65.0551b09: 八識生時。變似我法。又解。諸識生時變似我
T2262_.65.0551b10: 法者。即自證分上。有似我法之相。體變爲相。
T2262_.65.0551b11: 但依他性。依此堅執爲我法者。方是二分。其
T2262_.65.0551b12: 似我法不名二分。以下約喩依他性有故。識
T2262_.65.0551b13: 所變似我似法是識自體。雖有二解。後解難
T2262_.65.0551b14: 知。前解爲勝文
T2262_.65.0551b15: 祕一云。疏又解至識自體者。問。後解意何。
T2262_.65.0551b16: 答。若不有此依他二似。自證以何爲親所縁。
T2262_.65.0551b17: 見相無體。不成縁故。若爾。後解乃爲其勝。何
T2262_.65.0551b18: 斷難知。答。若以堅執方無體者。護法何別。護
T2262_.65.0551b19: 法豈許所執二分是依他乎。又自證變依他
T2262_.65.0551b20: 性者。名爲相見。依此堅執爲我法者。名似我
T2262_.65.0551b21: 法。復有何失。若許爾者。不殊護法。由此難
T2262_.65.0551b22: 知。若爾。前解即自證分無親縁失。答。有體
T2262_.65.0551b23: 爲縁是護法義。安惠許假得成縁故。故前解
T2262_.65.0551b24: 勝文
T2262_.65.0551b25:   問。付器界安立。大乘意爲存風水金
T2262_.65.0551b26: 次第將如何
T2262_.65.0551b27: 祕云。論不應説爲増上縁者。按對法第五。解
T2262_.65.0551b28: 増上縁。略有九類。第一任持増上。師子覺釋。
T2262_.65.0551b29: 謂風輪等於水輪等。器世間於有情世間。大
T2262_.65.0551c01: 種於所造。諸根於諸識釋。風能持水。水能持
T2262_.65.0551c02: 地。故風水輪皆言等也云云
T2262_.65.0551c03: 伽論二云。自此以後有大風輪。量等三千大
T2262_.65.0551c04: 千世界。從下而起。與彼世界作所依持○此
T2262_.65.0551c05: 大風輪有二種相。謂仰周布。及傍側布。由此
T2262_.65.0551c06: 持水令不散墜。次由彼業増上力故。於虚空
T2262_.65.0551c07: 界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次復起風
T2262_.65.0551c08: 鼓水令堅。此即名爲金性地輪。上堪水雨之
T2262_.65.0551c09: 所激注。下爲風飈之所衝薄。此地成已。即由
T2262_.65.0551c10: 彼業増上力故。空中復起諸界藏雲。又從彼
T2262_.65.0551c11: 雲降種種雨。然其雨水乃依金性地輪而住。
T2262_.65.0551c12: 次復風起鼓水令堅。即由此風力所引故。諸
T2262_.65.0551c13: 有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山文
T2262_.65.0551c14: 伽抄一云。自此已後有大風輪下造餘處。餘
T2262_.65.0551c15: 處分二。初總明山地等。後四大州下別明山
T2262_.65.0551c16: 地等。成文分十。一造風輪。二造金輪。三造
T2262_.65.0551c17: 水輪。四造須彌山○十造鬼傍生○廣量等
T2262_.65.0551c18: 三千界等。小乘無邊。厚十六億喩繕那。此風
T2262_.65.0551c19: 堅實○水輪深十一億二萬踰繕那。後風起
T2262_.65.0551c20: 撃水變成金。金厚三億二萬餘八億成水。水
T2262_.65.0551c21: 金倶廣十二億三千四百五十踰繕那。倶舍
T2262_.65.0551c22: 頌云。安立器世間。風輪最居下。其量廣無數。
T2262_.65.0551c23: 廣十六洛叉。次上水輪深十一億二萬下八
T2262_.65.0551c24: 洛叉。水餘凝結成金。此水金輪廣徑十二洛
T2262_.65.0551c25: 叉三千四百半。周圍此三倍。今者大乘金輪
T2262_.65.0551c26: 在下。水輪在上。與彼相違。又深亦別。至第四
T2262_.65.0551c27: 卷地獄之中。更當廣顯文
T2262_.65.0551c28: 暉林寺立本抄云。基云。小乘三輪風水金。今
T2262_.65.0551c29: 者大乘○更當廣顯。私案大論文勢。應同小
T2262_.65.0552a01: 論所説。謂今此説。降雨風輪上。次起風鼓水
T2262_.65.0552a02: 令堅。此即名爲金性地輪。此地成已。又降種
T2262_.65.0552a03: 種雨。次復起風皷水令堅。即以所堅成迷盧
T2262_.65.0552a04: 山等。以此明知與小乘同。景師云。亦依倶舍
T2262_.65.0552a05: 所説解釋此文。又次下文辯六種依持言。一
T2262_.65.0552a06: 建立依持。謂最下風輪及水地輪。令諸有情
T2262_.65.0552a07: 不墮下故。解云。地輪即是金性地輪。以此即
T2262_.65.0552a08: 知。最下風輪。次水後地文
T2262_.65.0552a09: 無垢稱經疏二云。須彌山者此名妙高。水上
T2262_.65.0552a10: 高八萬踰繕那○薩婆多宗。山踞金輪。大乘
T2262_.65.0552a11: 亦然。故處大海文
T2262_.65.0552a12: 對法論五云如祕引
T2262_.65.0552a13: 伽論一下文云。云何六種依持。一建立依持
T2262_.65.0552a14: 如立本抄引
T2262_.65.0552a15: 伽抄云。建立依持。不説金輪。略故或即地故
T2262_.65.0552a16: 文
T2262_.65.0552a17: 大般若五百七十二云。譬如大地依止水輪文
T2262_.65.0552a18: 八十花嚴第六十云。譬如火水輪世所依住。
T2262_.65.0552a19: 智惠輪亦爾。三世佛所依文
T2262_.65.0552a20: 大佛頂經第四云。説三輪安布云。風輪金輪
T2262_.65.0552a21: 水輪文
T2262_.65.0552a22: 瑜伽論第四云。何等爲八。一等活
T2262_.65.0552a23:   問。護法論主明難陀論師義。以増上業
T2262_.65.0552a24: 種名五根文爾今此轉救之時被遮根唯
T2262_.65.0552a25: 種子難歟
T2262_.65.0552a26: 論云。有避如前所説過難。明附彼執復轉救
T2262_.65.0552a27: 言。異熟識中能感五識増上業種名五色根。
T2262_.65.0552a28: 非作因縁主五識種。妙符二頌。善順瑜伽文
T2262_.65.0552a29: 疏云。自下第十假爲他救難。於中有十。初叙
T2262_.65.0552b01: 救。論有避如前至善順瑜伽。述曰。上難本宗。
T2262_.65.0552b02: 下難救義。此申難也。護法假明二十唯識等
T2262_.65.0552b03: 文爲本。避前來過設轉救之。眼等五根非識
T2262_.65.0552b04: 種子。感識業種即是五根故。一無諸種雜。二
T2262_.65.0552b05: 無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁雜。五無闕
T2262_.65.0552b06: 三依失。六無根唯種失。隨下諸解一一疎條。
T2262_.65.0552b07: 無雜過也。妙符二頌。銷釋可知。善順瑜伽。無
T2262_.65.0552b08: 前説過云云
T2262_.65.0552b09: 祕云。疏六亦無根唯種失者。問。兼取現業。可
T2262_.65.0552b10: 無其失。但取業種。過如何避。亦違根通種現
T2262_.65.0552b11: 文故。答。業既有三。明種不一。不同於前唯一
T2262_.65.0552b12: 種也。據此一邊以爲言矣。或雖言業種。亦取
T2262_.65.0552b13: 現業。後釋爲正。如燈具明文
T2262_.65.0552b14: 蘊云。疏六無根唯種失者。問。設以業種爲根。
T2262_.65.0552b15: 如何不是唯種。此師答曰。若如難陀。以識種
T2262_.65.0552b16: 爲根。即違對法曾現之文。我今説業約能熏
T2262_.65.0552b17: 現行名曾現見及所熏種名爲五根。無唯種
T2262_.65.0552b18: 失。問。若亦通現業。何故論中唯言業増上種。
T2262_.65.0552b19: 答。種子常有。現非常故。爲根義隱。故不説
T2262_.65.0552b20: 現。若爾現業已滅。何非唯種。答。遠望能熏説
T2262_.65.0552b21: 現無失云云
T2262_.65.0552b22: 肝心云。文此申難也。申者申宗也。難者即轉
T2262_.65.0552b23: 救師還難前師也。即論文云異熟識中至名
T2262_.65.0552b24: 五色根者。即申宗也。非作因縁至善順瑜伽
T2262_.65.0552b25: 者。難前師也文
T2262_.65.0552b26: 論云。彼有虚言都無實義。應五色根非無記
T2262_.65.0552b27: 故。又彼應非唯有執受唯色蘊攝唯内處故。
T2262_.65.0552b28: 鼻舌唯應欲界繋故。三根不應。五地繋故。感
T2262_.65.0552b29: 意識業應末那故。眼等不應通現種故文
T2262_.65.0552c01: 疏云。七以五根爲同法故。應同五識體即業
T2262_.65.0552c02: 種。第六意業即末那失。第七眼等無現失。第
T2262_.65.0552c03: 八業是色聲思。眼等應非色根失。體是色聲
T2262_.65.0552c04: 意所攝故云云
T2262_.65.0552c05: 演云。第七眼等無眼失者。聖説眼根等實通
T2262_.65.0552c06: 現種。若唯業爲根者。即應五根唯種無現云云
T2262_.65.0552c07: 非唯有執受文下。燈如下
T2262_.65.0552c08:   問。論中難業種名五根之義。又彼應非
T2262_.65.0552c09: 唯有執受云云爾約能生覺受之執受作
T2262_.65.0552c10: 此難歟
T2262_.65.0552c11: 論云如上
T2262_.65.0552c12: 疏云。下安惠破十難。第一此説不然。業通善
T2262_.65.0552c13: 惡性。根唯無記失。論又彼應非至唯内處故。
T2262_.65.0552c14: 述曰。第二依身業色。可有執受。聲意二業無
T2262_.65.0552c15: 執受失。第三由業通身語意三故。根通色行
T2262_.65.0552c16: 二蘊失。第四業通色聲法。意業法處攝故。根
T2262_.65.0552c17: 非唯内處失云云
T2262_.65.0552c18: 燈云。論又彼應非唯有執受等。本疏意云。三
T2262_.65.0552c19: 業能感。身業是色。即有執受。約扶塵説。聲離
T2262_.65.0552c20: 質已。即非執受。意業現行及三實業。亦非執
T2262_.65.0552c21: 受。前云約執令生覺受而説。前説種名執受。
T2262_.65.0552c22: 約同安危説故。今據諸論明十八界中幾有
T2262_.65.0552c23: 執受但云五色根故。言應非唯執受等。西明
T2262_.65.0552c24: 云。此説實能感五識業。説五識依故。唯思種
T2262_.65.0552c25: 實業。色聲假説。非正感故。由此思種。唯非執
T2262_.65.0552c26: 受。唯非色蘊。唯非内處。違聖教説此三皆唯。
T2262_.65.0552c27: 集云。感相分種非五識依。能感思業。即非色
T2262_.65.0552c28: 聲。約生覺受故思非執。無表是假。無感果用。
T2262_.65.0552c29: 故取有釋。今謂不爾。有説所釋。具云假身語
T2262_.65.0553a01: 業并實思業。論云非唯。故通有執等。不云唯
T2262_.65.0553a02: 非有執受等。顛倒論文故不爲正。前第二説。
T2262_.65.0553a03: 執受有二。謂諸種子及有根身。若謂今據生
T2262_.65.0553a04: 覺受説者。且五色根爲唯取現。爲亦兼種。唯
T2262_.65.0553a05: 現可爾。通種即非唯有執受。若云據現者。何
T2262_.65.0553a06: 故前難云。又諸聖教説眼等根皆通現種。執
T2262_.65.0553a07: 唯是種。與教相違耶。故知五根通於種現。據
T2262_.65.0553a08: 生覺受自亦不唯。何但難他。故本疏正文
T2262_.65.0553a09: 有説所釋以下至故不爲正或本無之常記所引
T2262_.65.0553a10: 唐本有之
T2262_.65.0553a11: 義演云。疏第二依身業色等者。意云。業種者
T2262_.65.0553a12: 通三業種。若計業種爲五根者。且如身業謂
T2262_.65.0553a13: 依色身造業。縁色身有執受故。所量業種爲
T2262_.65.0553a14: 根亦可有執受。只如語意。二種共無執受所
T2262_.65.0553a15: 熏業種爲根故。有無執受失。謂即聲也。問。豈
T2262_.65.0553a16: 聲無執受耶。不離。大種。聲有執受。若離有大
T2262_.65.0553a17: 種聲。其體虚疎而無執受云云
T2262_.65.0553a18:   問。護法論主轉救難陀五根唯種義。以
T2262_.65.0553a19: 増上業種名五根云云爾者五識業種歟。
T2262_.65.0553a20: 五根業種歟
T2262_.65.0553a21: 論云如上
T2262_.65.0553a22: 疏云○此上別破第二師説。然護法論師假
T2262_.65.0553a23: 爲此救。非用彼義。故下正義護法所説。即今
T2262_.65.0553a24: 西方正法藏等解此文云。護法菩薩業招眼
T2262_.65.0553a25: 等五色根。勝根從縁稱説彼爲業。實有別根
T2262_.65.0553a26: 云云
T2262_.65.0553a27: 私云。今西方至實有別根者。此師意據偏増
T2262_.65.0553a28: 説故。得爲正義云云
T2262_.65.0553a29: 義演云。疏根從縁稱者。業即是縁。業爲増上
T2262_.65.0553b01: 縁。招感五色根。能生五識。説彼爲業者。根據
T2262_.65.0553b02: 能招説爲業也云云
T2262_.65.0553b03: 義決云。但依大乘自宗所説。有以眼識種子
T2262_.65.0553b04: 名眼。故二十唯識云○佛説彼爲十。有以色
T2262_.65.0553b05: 種名爲眼根。觀所縁縁論云○互爲縁。有説
T2262_.65.0553b06: 能感眼根業種名爲眼根。成唯識云。有避如
T2262_.65.0553b07: 前所説過難。明附彼執復轉救言。識中業種
T2262_.65.0553b08: 名五色根。上之三説皆不正義對法･五蘊･瑜
T2262_.65.0553b09: 伽等説肉眼體性亦云現行。一云通二。此説
T2262_.65.0553b10: 爲正。故五蘊論云。眼根云何。謂四大所造。眼
T2262_.65.0553b11: 識所依。以色爲境。故通種現云云
T2262_.65.0553b12: 疏二本云。若約觀所縁縁論。陳那即以五識
T2262_.65.0553b13: 種爲五根。或以五塵種子名根。第四卷中護
T2262_.65.0553b14: 法救義。五種業種名爲五根云云
T2262_.65.0553b15: 五根章云。取感五識増上業種云云
T2262_.65.0553b16: 疏云。論二十唯識至佛説彼爲十。述曰○自
T2262_.65.0553b17: 種生者○三増上縁自。能感五識之業種也。
T2262_.65.0553b18: 下護法救業爲根故云云
T2262_.65.0553b19:   問。本疏中依淨月義對安惠立量云。第
T2262_.65.0553b20: 八識應依於他恒轉識。以恒起故。如第
T2262_.65.0553b21: 七識云云爾者宗不云他有何失乎
T2262_.65.0553b22: 論云。第七八識既恒倶轉更互爲依。斯有何
T2262_.65.0553b23: 失云云
T2262_.65.0553b24: 疏云。謂此二識恒倶轉故。令互相依。量云。其
T2262_.65.0553b25: 第八識應依於他恒轉之識。以恒起故。如第
T2262_.65.0553b26: 七識。若不言他。即自依不定過。不能自依故。
T2262_.65.0553b27: 若不言恒轉云第七識。即無同喩過。第七不
T2262_.65.0553b28: 依第七識故。若言識性爲因。令依第七。即第
T2262_.65.0553b29: 七前五爲不定失。又此恒轉言便無用。今但
T2262_.65.0553c01: 言依他恒轉識。明令依第七。以七恒轉餘皆
T2262_.65.0553c02: 間斷故。即總出依第七也云云
T2262_.65.0553c03: 祕云。疏若不言他至不能自依故者。不定過
T2262_.65.0553c04: 云。爲如第七恒轉依他證八有依。爲如第七
T2262_.65.0553c05: 雖復恒轉而不自依證八無依。問。因於同異
T2262_.65.0553c06: 二喩轉等名爲不定。今唯第七。何成不定。答。
T2262_.65.0553c07: 雖體無二。義即有差。對二義故亦無有失云云
T2262_.65.0553c08: 蘊云○今准疏量。不言他即法差別相違過。
T2262_.65.0553c09: 宗法之中但言依恒轉識。恒轉識中七八二
T2262_.65.0553c10: 識爲差別。意許依七不自依八。今違意許而
T2262_.65.0553c11: 作相違。量云。第八識應不依第七識。以恒起
T2262_.65.0553c12: 故。如第七識。宗他簡耳。疏若不言恒轉○即
T2262_.65.0553c13: 無同喩過者。宗若不言他恒轉。直依第七識
T2262_.65.0553c14: 者。此應以第六識爲同喩。而言無同喩者。闕
T2262_.65.0553c15: 因同喩也。第六識恒起故。若改此因言識恒
T2262_.65.0553c16: 者。出過如疏云云
T2262_.65.0553c17:   問。論述淨月論師義云。許現起識以
T2262_.65.0553c18: 種爲依。識種亦應許依現識云云爾者爲
T2262_.65.0553c19: 例因縁依爲當何
T2262_.65.0553c20: 論云
T2262_.65.0553c21: 疏云。自下第二以種子識例現行識。令有所
T2262_.65.0553c22: 依○謂共許現識以種爲依故。今令種應依
T2262_.65.0553c23: 現識。若謂論文應言現行以種子爲因縁依
T2262_.65.0553c24: 者。即此中種依現行識。無同踰過。倶有依故。
T2262_.65.0553c25: 問曰。種望現。現望種。皆是因縁。如前已解。
T2262_.65.0553c26: 何故今言亦應爲依等。今助解云。雖許種望
T2262_.65.0553c27: 於現現望於種爲因縁依。然不名種子依。現
T2262_.65.0553c28: 非種子故。既現行與種子非種子依故。今此
T2262_.65.0553c29: 師令成倶有依義。又現行望種雖是因縁。而
T2262_.65.0554a01: 異熟現行不能熏成種。於種無力。非因縁依。
T2262_.65.0554a02: 故此不言餘心現行望自種子。但言異熟現
T2262_.65.0554a03: 行望之。餘皆能熏故。又諸識現行異熟心皆
T2262_.65.0554a04: 有倶有依。已如前解。而種望彼。現非因縁。今
T2262_.65.0554a05: 同於此。今略不述。今不説依。於種無力故。但
T2262_.65.0554a06: 今説彼第八識故。唯第八種望現是依云云
T2262_.65.0554a07: 燈云。論既許現識以種爲依等。本疏説云。此
T2262_.65.0554a08: 令種子有倶有依。論言現識依種者。以所依
T2262_.65.0554a09: 根通種現故。故疏言種。若謂論文應言現行
T2262_.65.0554a10: 以種子爲因縁者。即此中種依現行識。無同
T2262_.65.0554a11: 喩過。第八望種。非因縁故。是倶有依。然西明
T2262_.65.0554a12: 云。此中正明倶有依。如何義准因縁爲例。解
T2262_.65.0554a13: 云。理實不應爲例。而淨月意前三師皆不許
T2262_.65.0554a14: 種亦有所依故。今義准令種識亦有所依。量
T2262_.65.0554a15: 云。種識亦有所依。現種識中隨一攝故。猶如
T2262_.65.0554a16: 現識。雖彼所依因縁倶有二依不同。而依義
T2262_.65.0554a17: 齊。且引爲例。所以者何。能熏有因縁義。異熟
T2262_.65.0554a18: 望種。非因縁故。此意且引爲例者。雖成因縁
T2262_.65.0554a19: 爲所依。且取依義。因縁倶有同是依義。若云
T2262_.65.0554a20: 因縁依。第八現行望種即非。爲避此過。云且
T2262_.65.0554a21: 引義例。今謂不然。若但成依。有爲諸法皆杖
T2262_.65.0554a22: 託依。應成相符。若成因縁第八望種非是因
T2262_.65.0554a23: 縁成作因縁。便有一分違宗之失。故知前師
T2262_.65.0554a24: 不立種子有倶有依。今立此義。違他順己。不
T2262_.65.0554a25: 乖聖教故本疏正。疏言故令異熟種以現行
T2262_.65.0554a26: 爲住依。以種子因縁依與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554a27: 者。意以異熟識中種即以第八現行爲住依。
T2262_.65.0554a28: 能熏轉識望於種子。雖是因縁。亦與種倶有
T2262_.65.0554a29: 故。與諸現行識倶有依爲例。新舊合者釋生
T2262_.65.0554b01: 長義云云
T2262_.65.0554b02: 疏下文云。此令異熟種以現行爲依。以種子
T2262_.65.0554b03: 因縁依與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554b04: 別抄云。月藏又許種識依。現於現識即是因
T2262_.65.0554b05: 縁。現於種識有非因縁。能熏望種即是因縁。
T2262_.65.0554b06: 異熟望種即非因縁。又於此中解倶有依。何
T2262_.65.0554b07: 故彼師以因縁爲例。解云。今助彼師解意者。
T2262_.65.0554b08: 雖現種相望是因縁依。然不名種子依。現望
T2262_.65.0554b09: 於種非種子故。言現望種非種子依。故成倶
T2262_.65.0554b10: 有依。又望能熏望種。雖是因縁。異熟於種。即
T2262_.65.0554b11: 非因縁。但爲依故。故從多分爲倶有依也。又
T2262_.65.0554b12: 解。此師汎解依義。應通現種。非別論倶有也
T2262_.65.0554b13: 文
T2262_.65.0554b14: 義演云。疏共許現行識以種子爲依者。彼此
T2262_.65.0554b15: 皆許現行用種子爲依。如前種子依等言故。
T2262_.65.0554b16: 今令種亦應依現識者。即令第八種子依現
T2262_.65.0554b17: 識也。故下云。初熏習位亦依能熏。又亦依所
T2262_.65.0554b18: 熏現識。故下論云。能熏異熟爲生長住依等。
T2262_.65.0554b19: 即説能熏與種子爲生長依。第八異熟爲種
T2262_.65.0554b20: 子住依。據立論文許種子依現識者。通八識
T2262_.65.0554b21: 説。非唯第八。唯除異熟生無記心心所以不
T2262_.65.0554b22: 熏成種。彼不與種子爲依。故不取也。疏若謂
T2262_.65.0554b23: 論文至無同喩過者。若如論云許現起識以
T2262_.65.0554b24: 種子爲因縁依者。即今成立現行與種爲依。
T2262_.65.0554b25: 即無同喩。何以故。現依種。是因縁依。種依
T2262_.65.0554b26: 現。是倶有依。豈得將因縁依與倶有依作同
T2262_.65.0554b27: 喩。但如論文所説。即無過也。今應立量云。種
T2262_.65.0554b28: 子應以現行爲倶有依。因云。種現二中隨一
T2262_.65.0554b29: 攝故。喩。如現望種。准現望種。雖是因縁。此
T2262_.65.0554c01: 師意云。若望初熏辨體因縁攝。望倶時有力
T2262_.65.0554c02: 即倶有依攝。今爲現爲喩者。取倶有依一邊
T2262_.65.0554c03: 之義也。若不爾者。即無同喩。由此故。論不言
T2262_.65.0554c04: 現行以種爲因縁也○疏助解以下有三解。
T2262_.65.0554c05: 第一取一切現行。第二取一切異熟者。第三
T2262_.65.0554c06: 解唯取第八現行識○前三解中。取初後兩
T2262_.65.0554c07: 釋爲勝。初解種子依能熏所熏一切現行。後
T2262_.65.0554c08: 解種子唯依第八。准下論文。兩解總須故是
T2262_.65.0554c09: 勝也。次下釋現行與種爲依所由故。通八識
T2262_.65.0554c10: 皆爲種依文
T2262_.65.0554c11: 又云。疏此令異熟種以現行爲依者。意説。種
T2262_.65.0554c12: 子用現行爲倶有依。言以種子爲因縁者。現
T2262_.65.0554c13: 行用種子爲因縁依。言與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554c14: 者。即例種子用現行爲倶有依。論云既許現
T2262_.65.0554c15: 行識以種爲依。種子亦應許依現識。有云。現
T2262_.65.0554c16: 行望種熏。既爲因縁。即例現行望種亦爲倶
T2262_.65.0554c17: 有依。以現行生長種故。異熟爲住依故。此是
T2262_.65.0554c18: 本新熏二種家義。義具故也文
T2262_.65.0554c19:   問。識根互用位五根與識同境根之義
T2262_.65.0554c20: 有歟
T2262_.65.0554c21: 論云。由此五識倶有所依定有四種。謂五識
T2262_.65.0554c22: 根六七八識。隨闕一種必不轉故。同境分別
T2262_.65.0554c23: 染淨根本所依別故文
T2262_.65.0554c24: 祕云。論同境至所依別故者。問。眼等五識得
T2262_.65.0554c25: 自在位通縁五境。成事智品縁十八界。五根
T2262_.65.0554c26: 云何與識同境。答。據因位中未自在説。更有
T2262_.65.0554c27: 餘釋。如下當辨文
T2262_.65.0554c28: 肝心云。文五根與五識爲同境依者。祕云。問
T2262_.65.0554c29: ○説已上案云。祕説不盡。可依西明故。彼疏
T2262_.65.0555a01: 云。眼識縁六境時。根亦隨識同取六境。境雖
T2262_.65.0555a02: 雜亂。根必不雜文
T2262_.65.0555a03: 別抄第三論五云。問。得自在位。一根發識縁
T2262_.65.0555a04: 一切境。眼等五識得縁多境。如何一根得名
T2262_.65.0555a05: 同境。解云。根隨於識所取多境皆同得之。故
T2262_.65.0555a06: 名同境文
T2262_.65.0555a07: 西明疏云。問。豈不五識得自在位通縁異境。
T2262_.65.0555a08: 如何眼識與離根同境。解云。眼識縁六境時。
T2262_.65.0555a09: 根亦隨識同取六境。境雖雜亂。根不雜。至第
T2262_.65.0555a10: 五卷當廣分別文
T2262_.65.0555a11: 對法抄五云
T2262_.65.0555a12:   問。於五塵境判離中知合中知者望本
T2262_.65.0555a13: 質。相分於根識如何判之乎
T2262_.65.0555a14: 問。五根本質相分共照之歟
T2262_.65.0555a15: 燈云。問。言同境根。即眼等五根。是未知眼等
T2262_.65.0555a16: 識縁境變相爲親所縁。眼等五根爲照相分。
T2262_.65.0555a17: 爲照本質。若照本質。即不同境。質相異故。若
T2262_.65.0555a18: 照相分。本質何遮而不能照。答。今二解。一
T2262_.65.0555a19: 云。雙照。倶色境故。無法遮故。一云。照相分。
T2262_.65.0555a20: 云同分根能照境故。隔自識相。故不照質。問。
T2262_.65.0555a21: 如隔瑠璃等尚能見外。自識相分有説非礙。
T2262_.65.0555a22: 何故能遮。答。勢分力隔。不以相礙。前解爲
T2262_.65.0555a23: 勝。問。五識變相。爲依託質。爲不離見。若依
T2262_.65.0555a24: 託質應離識取。若不離見。何成離合知。識皆
T2262_.65.0555a25: 與根不即離故。答。雖依託質不離見分。倶悉
T2262_.65.0555a26: 無過。以能縁見不可説云在此非彼處。以無
T2262_.65.0555a27: 形礙故。若爾。如何名離合取。答。以五色根望
T2262_.65.0555a28: 本質説。不約相分。故成離合。不離識縁文
T2262_.65.0555a29: 常記云。文若爾如何名離合取。解云。以何
T2262_.65.0555b01: 得知。識亦有至不至耶。答。五十六云。六合能
T2262_.65.0555b02: 取。四不合能取。二若合不合二倶能取。此中
T2262_.65.0555b03: 意云。六合能取者。鼻舌身三根及彼三識。四
T2262_.65.0555b04: 不合能取者。眼耳二根及彼二識。故知根識
T2262_.65.0555b05: 是有至不至能。問。若許識亦有至不至者。爲
T2262_.65.0555b06: 約本質。爲約相分。若約影像。皆在識中。如鏡
T2262_.65.0555b07: 中像。何有至不至。若約本質。識外不縁。何言
T2262_.65.0555b08: 至。答。識所縁影皆在識中。唯至能取。由託質
T2262_.65.0555b09: 有影從質。質有至根不至根故。説識有至不
T2262_.65.0555b10: 至能取。問。何故不以質從影皆名至能取。而
T2262_.65.0555b11: 以影從質得有至不至。答。由色根取本質。以
T2262_.65.0555b12: 分至不至。五識從所依。是故以影從質。亦分
T2262_.65.0555b13: 至不至。問。意根意識既不縁本質。應名至能
T2262_.65.0555b14: 取。何故五十六云二界若合不合二倶能取。
T2262_.65.0555b15: 答。約質意根意識並影在識上。皆唯見見至。
T2262_.65.0555b16: 然約本質爲有遠近。以影從質説有至不至。
T2262_.65.0555b17: 問。若爾。第七所取本質非遠。何故對法三云。
T2262_.65.0555b18: 不至能取者謂眼耳意根。答。從能依識用獨
T2262_.65.0555b19: 行遠近故。説所依所取文　範如是説
T2262_.65.0555b20: 瑜伽論五十六云。問。幾界合而能取幾界不
T2262_.65.0555b21: 合能取。答六合能取。四不合能取。五及一少
T2262_.65.0555b22: 分非能取。一界若合不合二倶能取云云
T2262_.65.0555b23: 鈔十五云。言合能取中如對法第四意唯不
T2262_.65.0555b24: 合能取。此中通合不合者。此中以五根爲門
T2262_.65.0555b25: 故。通合不合。彼以自塵爲門故。唯不合。無相
T2262_.65.0555b26: 違也。法界應言一分合不合能取。此法界一
T2262_.65.0555b27: 分故略不論。大乘七八非合不合取文
T2262_.65.0555b28: 對法論三云。又能取有四種。謂不至能取･至
T2262_.65.0555b29: 能取･自相現在各別境界能取･自相共相一
T2262_.65.0555c01: 切時一切境界能取。不至能取者。謂眼耳意
T2262_.65.0555c02: 根。至能取者。謂餘根。自相現在各別境界能
T2262_.65.0555c03: 取者。謂五根所生。自相共相一切境界能取
T2262_.65.0555c04: 者。謂第六根所生文
T2262_.65.0555c05: 對法鈔四云
T2262_.65.0555c06: 別抄論七云○問。由持經力三根得遠境。云何
T2262_.65.0555c07: 鼻等識生不假空。解云。言遠質者。以對近不
T2262_.65.0555c08: 對影像。以上界香爲増上縁。撃發欲界第八
T2262_.65.0555c09: 識中香塵種子。生法界香。以爲所取。鼻還合
T2262_.65.0555c10: 知故。約遠質言得遠香。又此約質影言之。影
T2262_.65.0555c11: 像與根合。本質唯根合。眼耳二影即非根合。
T2262_.65.0555c12: 就根合説。非約識。約識影像容有。前難就根
T2262_.65.0555c13: 爲言。故無退失。由此五根名同境根文
T2262_.65.0555c14: 法處章清素記云。問。五識縁境依本質者。能
T2262_.65.0555c15: 縁既與本質相離。如何得有合中知耶。若約
T2262_.65.0555c16: 相分名合中知。八識皆是合中知攝。若隔相
T2262_.65.0555c17: 分名離中知。八識杖質皆離中知。進退共過。
T2262_.65.0555c18: 依何所從。若言境親近識之者爲合中知者。
T2262_.65.0555c19: 倶言離何得有親。應尋善釋云云答。約於本
T2262_.65.0555c20: 質。親近識者名離中知。全離遠者名離中知。
T2262_.65.0555c21: 故約本質名爲離合云云
T2262_.65.0555c22: 燈三云。論因縁分別二變○問。若五識變相
T2262_.65.0555c23: 分無礙。與對法第三相違。彼論有對無對分
T2262_.65.0555c24: 別中云。諸有見者皆是有對。豈眼識相分非
T2262_.65.0555c25: 有見耶。彼論云。謂眼所行境是有見義。故眼
T2262_.65.0555c26: 識相應名有見○今爲二解。一云。五識所變
T2262_.65.0555c27: 並是有礙。且説有見。擧此例餘。即對法云諸
T2262_.65.0555c28: 有見色名有對故。一云無對。非有見故。眼所
T2262_.65.0555c29: 行境名爲有見。眼根但照彼本質故。若爾。何
T2262_.65.0556a01: 故名同境根。答。同取本質。如説王所同一所
T2262_.65.0556a02: 縁云云
T2262_.65.0556a03:
T2262_.65.0556a04:
T2262_.65.0556a05: 論第四卷本文抄十八目次
T2262_.65.0556a06:
T2262_.65.0556a07:   開導依段
T2262_.65.0556a08: 前三無記
T2262_.65.0556a09: 開導依第二師
T2262_.65.0556a10: 世親染汚意
T2262_.65.0556a11: 色法等無間
T2262_.65.0556a12: 依縁同故
T2262_.65.0556a13: 據執爲我
T2262_.65.0556a14:   第二能變所縁段
T2262_.65.0556a15: 但縁藏識
T2262_.65.0556a16: 佛果心王
T2262_.65.0556a17: 又前二見
T2262_.65.0556a18:   相應門段
T2262_.65.0556a19: 以妄念惠
T2262_.65.0556a20: 事亦有疑
T2262_.65.0556a21: 不定隨惑
T2262_.65.0556a22: 八遍染證文
T2262_.65.0556a23:
T2262_.65.0556a24:
T2262_.65.0556a25: 論第四卷本文抄十八
T2262_.65.0556a26:
T2262_.65.0556a27:   開導依段
T2262_.65.0556a28:   問。本疏中引瑜伽論前三無記之文證
T2262_.65.0556a29: 何事耶
T2262_.65.0556b01: 疏云。論若自在位至寧不相續。述曰。翻第一
T2262_.65.0556b02: 位○謂佛世尊於境自在。轉變皆成。以眼聞
T2262_.65.0556b03: 聲。諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2262_.65.0556b04: 運。更無疑慮。故言決定。無所未知。即無尋
T2262_.65.0556b05: 求。恒決定縁。此五識身何不相續。瑜伽第一
T2262_.65.0556b06: 第三等説。若於此不決定。五識之後起意尋
T2262_.65.0556b07: 求。爲先未決故。諸佛先決。故無尋求。彼論復
T2262_.65.0556b08: 言前三心是無記。諸佛心善。故無尋求。亦應
T2262_.65.0556b09: 諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假説有
T2262_.65.0556b10: 者。以於此境今初見故。若皆已見故無尋求。
T2262_.65.0556b11: 已曾見竟。無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名
T2262_.65.0556b12: 決定。亦名染淨。亦名等流。於一時中具四義
T2262_.65.0556b13: 故。然但有三。餘人之境有所未知。故心前後。
T2262_.65.0556b14: 佛則不爾。非此未定後方定故文
T2262_.65.0556b15: 太抄云。疏彼論復言前三心是無記。諸佛心
T2262_.65.0556b16: 善無尋求者。前三心是者。謂率爾･尋求･決
T2262_.65.0556b17: 定。此三是無記。佛心既是善。無尋求心。然大
T2262_.65.0556b18: 論約凡夫任運心中而不作意而縁境者。即
T2262_.65.0556b19: 前三心是無記。若在凡夫位作意心中縁覺
T2262_.65.0556b20: 境。前三心亦通善惡性○疏於一時中具四
T2262_.65.0556b21: 義。然但有三。解云。佛心一念中亦有率爾心･
T2262_.65.0556b22: 決定心･染淨心･等流心。唯有三心。唯有率
T2262_.65.0556b23: 爾･決定･等流三心。皆差別。無染淨心。又解。
T2262_.65.0556b24: 然但有三者。謂佛已曾見竟。即唯有決定･染
T2262_.65.0556b25: 淨･等流三心。即無前二心也文
T2262_.65.0556b26: 解節記云。彼論復言至然但有三者。言彼論
T2262_.65.0556b27: 復言前三心是無記者。論文也。第一卷論文
T2262_.65.0556b28: 也。率爾･尋求･決定爲三。如五心章。此依因
T2262_.65.0556b29: 位○一切多善文然約少分而引證耳文
T2262_.65.0556c01: 五心章云。成唯識説。八地以去乃至成佛。任
T2262_.65.0556c02: 運決定。不假尋求。故但有四文
T2262_.65.0556c03: 又云。第九三性所取者。瑜伽論説。初三心是
T2262_.65.0556c04: 無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。
T2262_.65.0556c05: 五識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T2262_.65.0556c06: 界強勝。諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。
T2262_.65.0556c07: 若無漏位及得自在。一切多善文
T2262_.65.0556c08: 燈五云。言前三心未轉依位唯無記者。或據
T2262_.65.0556c09: 全未轉依不得自在別別五心。多分而説。若
T2262_.65.0556c10: 已分得轉依之者。得自在者。五心倶者。一通
T2262_.65.0556c11: 三性文
T2262_.65.0556c12: 瑜伽第一云。復次由眼識生。三心可得。如其
T2262_.65.0556c13: 次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。
T2262_.65.0556c14: 二在意識。決定心後方有染淨。此後乃等流
T2262_.65.0556c15: 眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此
T2262_.65.0556c16: 意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染
T2262_.65.0556c17: 相續而轉。如眼識生。乃至身識應知亦爾文
T2262_.65.0556c18: 同論第三云。又一刹那五識身生已。從此無
T2262_.65.0556c19: 間必意識生。或時散亂或耳識生。或五識身
T2262_.65.0556c20: 中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決
T2262_.65.0556c21: 定心生。由此等尋求決定二意識故。分別境
T2262_.65.0556c22: 界文
T2262_.65.0556c23:   問。論云平等性智相應末那云云爾者
T2262_.65.0556c24: 誰人義耶
T2262_.65.0556c25: 論云。有義。前説未爲究理文
T2262_.65.0556c26: 疏云。安惠等解文
T2262_.65.0556c27: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0556c28: 識。亦應用彼爲開導依文
T2262_.65.0556c29: 疏云。即顯末那名通無漏。雖即六識。轉末那
T2262_.65.0557a01: 得名爲第七。實非第七。不通淨故。不爾。違
T2262_.65.0557a02: 經。初地初心第七識倶平等性智。由先念心
T2262_.65.0557a03: 世第一法二空觀有漏心引生。故七應以第
T2262_.65.0557a04: 六爲依。唯於此時。義由第六引方生故。即准
T2262_.65.0557a05: 餘時起平等智義亦應爾文
T2262_.65.0557a06: 祕云。疏雖即六識至實非第七者。平等智體
T2262_.65.0557a07: 雖是第六。由轉去彼染汚末那。此智方得。故
T2262_.65.0557a08: 從所轉第七爲名。問。何爲七無智名平等。答。
T2262_.65.0557a09: 由我無我有平不平。故七我亡。平等方立文
T2262_.65.0557a10: 疏鈔云。疏云。由先念心世第一法乃至應爾
T2262_.65.0557a11: 者○問。爲有漏世第一法引生平等性智。爲
T2262_.65.0557a12: 由無漏第六引生平等智。答。亦平等智即正
T2262_.65.0557a13: 由他行妙觀智引生。亦少分由世第一法疎
T2262_.65.0557a14: 遠引生。若世第一法能正引起妙觀察智文
T2262_.65.0557a15: 演云。疏即顯末那名通無漏至亦應爾者。意
T2262_.65.0557a16: 云。謂第六識先於世第一法。作有漏生法二
T2262_.65.0557a17: 空觀。能引後念見道無漏智正起時。有漏第
T2262_.65.0557a18: 七及所四或并分別者。并皆伏斷。倶生者伏。
T2262_.65.0557a19: 分別者斷。何以知者。生法空觀違二執故。望
T2262_.65.0557a20: 安惠宗。唯在我執。無有法執。既第七識引平
T2262_.65.0557a21: 等性智。但依第六上立。而不依第七立。何以
T2262_.65.0557a22: 故。謂安惠本宗不許第七通無漏故。若爾。何
T2262_.65.0557a23: 故言平等性智相應末那○答。但有其名○
T2262_.65.0557a24: 由轉去有漏第七得平等性智。所以説○問。
T2262_.65.0557a25: 説不假立無漏末那名有何過耶。答。有違經
T2262_.65.0557a26: 失。經云初地初心平等性智得有相應末那
T2262_.65.0557a27: 故文
T2262_.65.0557a28: 燈云。後開導依本疏三師。第一難陀等○第
T2262_.65.0557a29: 二安惠等。第三護法等。西明云。第二淨月。安
T2262_.65.0557b01: 惠師許三位無末那故。要集亦云。定非安惠。
T2262_.65.0557b02: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0557b03: 識爲開導依。彼許三位無末那故。則不得言
T2262_.65.0557b04: 相應末那。今謂不爾。准何得知是淨月義。既
T2262_.65.0557b05: 自不識梵本。又非翻譯之人。若是安惠。前難
T2262_.65.0557b06: 如何。答。准本疏釋云即顯末那○性智等如
T2262_.65.0557b07: 疏具釋。又下第五卷中亦有此解。疏外又解。
T2262_.65.0557b08: 前難陀師云。第六意識自相續故亦總用。前
T2262_.65.0557b09: 六識内隨何爲開導依。第七八識雖自相續。
T2262_.65.0557b10: 見道初轉由第六引。應用第六爲開導依。就
T2262_.65.0557b11: 彼宗難正彼義故。不依自宗。疏主既親承梵
T2262_.65.0557b12: 本。翻此論文。豈肯鄭重爲斯錯判。今又助解。
T2262_.65.0557b13: 言安惠等。許淨第七。即是餘師。餘文即通安
T2262_.65.0557b14: 惠及餘文
T2262_.65.0557b15: 解節記云○今見本疏。意通二師。以疏既言
T2262_.65.0557b16: 安惠等故。即等淨月。集本疏偏破之也。故燈
T2262_.65.0557b17: 意非也。抑意不通可得中耳文
T2262_.65.0557b18: 論云。無心睡眠悶絶等位。意識斷已。後復起
T2262_.65.0557b19: 時。藏識末那既恒相續。亦應與彼爲開導依
T2262_.65.0557b20: 文　第二有義文也
T2262_.65.0557b21: 疏云。此下第二難第六意。令以七八二識爲
T2262_.65.0557b22: 依。五位心第六識斷。此滅定等有無第七。如
T2262_.65.0557b23: 常徒説。此等五位唯有七八二識相續。後出
T2262_.65.0557b24: 無心時。第七八識應與第六意識爲依。彼先
T2262_.65.0557b25: 間斷。此恒續故
T2262_.65.0557b26: 蘊云○問。安惠滅定既無第七。如何説此爲
T2262_.65.0557b27: 第六依。答。就前師説。或此第二義。非唯安
T2262_.65.0557b28: 惠。故不相違。下准此釋文
T2262_.65.0557b29: 論云。應説五識前六識内隨用何識爲開導
T2262_.65.0557c01: 依文
T2262_.65.0557c02: 疏云。以下結正歸宗○論第七末那用前自
T2262_.65.0557c03: 類或第六識爲開導依。述曰。如起大乘初無
T2262_.65.0557c04: 漏心。亦以第六爲開導依文
T2262_.65.0557c05:   問。本疏中釋又異熟心依染汚意文。
T2262_.65.0557c06: 引無性世親二攝論説。爾者世親攝論
T2262_.65.0557c07: 意染汚意者第六第七二識中何乎
T2262_.65.0557c08: 論云。又異熟心依染汚意。或依悲願相應善
T2262_.65.0557c09: 心。既爾。必應許第八識亦以六七爲開導依。
T2262_.65.0557c10: 由此彼言都未究理文　第二有義文也
T2262_.65.0557c11: 疏云。此第二以因中識難。攝論第三説異熟
T2262_.65.0557c12: 心依染汚意。無性染意即是第六。世親染意
T2262_.65.0557c13: 或第七心。故知第八亦依六七。此約異生一
T2262_.65.0557c14: 分有學。菩薩受生如對法第五○亦由二智
T2262_.65.0557c15: 善心爲縁。第八得起。此説通初地。或説在八
T2262_.65.0557c16: 地。前説爲勝文
T2262_.65.0557c17: 蘊云。問。世親無性染汚意何以各殊。答。無性
T2262_.65.0557c18: 據發潤異熟依六生。世親説倶依第八依於
T2262_.65.0557c19: 七文
T2262_.65.0557c20: 燈云。論又異熟心依染汚意等者。何故無性
T2262_.65.0557c21: 兩釋。一云。即第六識爲染汚依。第二同世親。
T2262_.65.0557c22: 所謂末那。何故二別。答。兩論不違。此有二
T2262_.65.0557c23: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性即
T2262_.65.0557c24: 據通縁内外起染汚故。不言第七。世親即據
T2262_.65.0557c25: 恒相續識常起染汚。非無第六。以非恒故隱
T2262_.65.0557c26: 而不説。無性菩薩據續生時。非無第七。以不
T2262_.65.0557c27: 外縁故亦不説。然今此師所説染意。或同世
T2262_.65.0557c28: 親。或同無性。或可染意依第七説。相應悲願
T2262_.65.0557c29: 即第六識。以此爲證。證誠第八用第六七爲
T2262_.65.0558a01: 開導依。以因大悲依第六故染復第六者不
T2262_.65.0558a02: 證第七。或此師意。且據凡夫一分而説。初受
T2262_.65.0558a03: 生識以染汚意方得受生。即中蘊末心除轉
T2262_.65.0558a04: 輪王必起貪嗔方得受生。相應悲願即是二
T2262_.65.0558a05: 智文
T2262_.65.0558a06: 樞要云。第三等無間縁依中。又異熟心依染
T2262_.65.0558a07: 汚意。天親解是第七者。論文但言煩惱倶行
T2262_.65.0558a08: 意。無性亦云。或有説言。與四煩惱相應心。名
T2262_.65.0558a09: 染汚意識。故知天親説爲第七。又云。此縁未
T2262_.65.0558a10: 來爲境。非必第七。與無性同。若如疏解。説
T2262_.65.0558a11: 爲第七者。何故世親説爲第七。無性説爲第
T2262_.65.0558a12: 六。天親以第六相顯略而不論。第七相隱亦
T2262_.65.0558a13: 能助潤。故明依之。無性據縁當有爲境非第
T2262_.65.0558a14: 七力。故隱不説。唯説第六。各據一義。亦不相
T2262_.65.0558a15: 違又無性第三。亦同天親説爲第七。如前倶
T2262_.65.0558a16: 依中已引之訖。疏中二解文
T2262_.65.0558a17: 周記云。論文但言煩惱倶行等者。天親論也。
T2262_.65.0558a18: 而不分明言是第七。無性至説第七者。無性
T2262_.65.0558a19: 既言有説四。或若其天親不説第七。無性指
T2262_.65.0558a20: 何而言有説與四煩惱相應名染。又言此縁
T2262_.65.0558a21: 未來者。天親説也。第七相隱亦能助潤者。全
T2262_.65.0558a22: 界煩惱許潤生。是以第七故能潤也。又第六
T2262_.65.0558a23: 識倶生之愛而正潤。第七之愛而是本故。故
T2262_.65.0558a24: 名助潤文
T2262_.65.0558a25: 濱記云。若依天親意解是第七者。以何文知
T2262_.65.0558a26: 天親菩薩意是第七意者。彼天親論文云染
T2262_.65.0558a27: 汚意者。煩惱倶行意。又無性攝論云。有説言
T2262_.65.0558a28: 四煩惱相應心染汚意。以此二論文知。天親
T2262_.65.0558a29: 説爲第七意。若染汚意是第七意非天親意
T2262_.65.0558b01: 者。何故無性論中云或有説言耶。所言或有
T2262_.65.0558b02: 説言者。定是天親故已上疏
意也		師云何以得知。或
T2262_.65.0558b03: 有説言者即是天親菩薩説言。且依大乘中
T2262_.65.0558b04: 宗師説文
T2262_.65.0558b05: 後後文大切也。可見之
T2262_.65.0558b06: 解節記云。泰疏四云。或有説言等者。叙餘師
T2262_.65.0558b07: 釋。或有諸小菩薩釋言。初受生本識依同時
T2262_.65.0558b08: 末那與四煩惱相應心故。名染汚依。彼云末
T2262_.65.0558b09: 那亦能潤生故也文
T2262_.65.0558b10: 論上文云。論説藏識恒與末那倶時轉故。又
T2262_.65.0558b11: 説藏識恒依染汚。此即末那文
T2262_.65.0558b12: 疏云。下引證也。六十三説。恒與末那一倶轉
T2262_.65.0558b13: 故。又説藏識恒依染汚。即如無性第三卷云。
T2262_.65.0558b14: 或有説言。與四煩惱恒相應心。名染汚依。同
T2262_.65.0558b15: 世親説。由此既言恒依染汚。故知第八。以七
T2262_.65.0558b16: 爲依文
T2262_.65.0558b17: 世親攝論第三云。論曰。若有於此非等引地。
T2262_.65.0558b18: 沒已生時。依中有位意起。染汚意識結生相
T2262_.65.0558b19: 續。此染汚意識。於中有中滅。於母胎中。識羯
T2262_.65.0558b20: 羅藍更相和合。若即此意識與彼和合。既和
T2262_.65.0558b21: 合已。依止此識。於母胎中有意識轉○釋曰。
T2262_.65.0558b22: 非等引地即是欲界。沒者死也。染汚意識即
T2262_.65.0558b23: 是煩惱倶行意識。結生相續者。謂攝受自體。
T2262_.65.0558b24: 此染汚意識縁生有爲境。於中有滅。言和合
T2262_.65.0558b25: 者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。
T2262_.65.0558b26: 依此復生所餘意識。是則一時二意識轉。謂
T2262_.65.0558b27: 所依止和合意識。及能依止所餘意識。又和
T2262_.65.0558b28: 合識是意識性。不應道理。何以故。依染汚故。
T2262_.65.0558b29: 時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染汚。意爲
T2262_.65.0558c01: 所依止。縁生有境故是染汚。即此爲依。名依
T2262_.65.0558c02: 染汚。於此位中。所依異熟不容染汚。是無記
T2262_.65.0558c03: 故。此和合識常無間斷住業轉故文
T2262_.65.0558c04: 同論第一云。第二染汚意與四煩惱恒共相
T2262_.65.0558c05: 應。一者文
T2262_.65.0558c06: 無性攝論第三云。論曰○更相和合○釋曰。
T2262_.65.0558c07: 依中有位意識者○與愛恚倶有顛倒故。言
T2262_.65.0558c08: 意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故。名爲
T2262_.65.0558c09: 相續。攝受生故。名爲結生。此染汚意識者。縁
T2262_.65.0558c10: 生有故。於中有中滅者。此若不滅無生有故。
T2262_.65.0558c11: 於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此滅時。
T2262_.65.0558c12: 於母胎中有異熟識。與其赤白同一安危。令
T2262_.65.0558c13: 相和雜成羯羅藍○或有説言。與四煩惱恒
T2262_.65.0558c14: 相應心。名染汚依。已相續心應成染汚。此已
T2262_.65.0558c15: 成立許爲無記異熟性故。由異熟性時無間
T2262_.65.0558c16: 斷。由此亦遮。是意識性文
T2262_.65.0558c17: 忠安記云。問。有何以二釋論各解不同。解云。
T2262_.65.0558c18: 無性師意。必由意識縁未來生方得異熟識
T2262_.65.0558c19: 生。末那不能縁未來。故言依意識。世親師意。
T2262_.65.0558c20: 染汚之言必是末那。非是意識。四惑倶故。二
T2262_.65.0558c21: 論師各擧一邊。互無相違文
T2262_.65.0558c22:   問。上座部中經部許色法等無間縁義
T2262_.65.0558c23: 乎
T2262_.65.0558c24: 又問。攝大乘論中述上座部中經部義
T2262_.65.0558c25: 云色法等無間縁云云疏中釋之此非彼
T2262_.65.0558c26: 部本計説許之云云爾者以何文爲證乎
T2262_.65.0558c27: 論云。然攝大乘説色亦容有等無間縁者。是
T2262_.65.0558c28: 縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間縁。
T2262_.65.0558c29: 奪因縁故。不爾。等言應成無用文
T2262_.65.0558c30: 疏云。下釋相違。攝論所説是縱奪言。謂假縱
T2262_.65.0559a01: 小乘上座部中經部師色有等無間縁。奪彼
T2262_.65.0559a02: 因縁。彼無第八心。以色爲因故。即是設許色
T2262_.65.0559a03: 有此縁。無因縁義。不作此解。等言無用。謂前
T2262_.65.0559a04: 及後各有一法相似名等。今不相似亦名等
T2262_.65.0559a05: 故。此設縱言有二種義。一者彼部計色有此
T2262_.65.0559a06: 縁故。此文爲證。若爾。何故攝論第一云。非經
T2262_.65.0559a07: 部師唯色等法名無間縁。第三卷中。約色之
T2262_.65.0559a08: 中含諸種子或及心故。説有此縁。彼第一卷。
T2262_.65.0559a09: 據彼無識及種子故唯有色法。言不得成等
T2262_.65.0559a10: 無間縁。或第一卷是經部計。第三卷中上座
T2262_.65.0559a11: 部等義。二者以彼第一論文爲正。此義爲正。
T2262_.65.0559a12: 經部本計非必許色爲無間縁。以不等故。第
T2262_.65.0559a13: 三卷中。且設計有欲奪因縁。非彼計色爲等
T2262_.65.0559a14: 無間。此中即是色心前後前爲後因文
T2262_.65.0559a15: 祕云。論然攝大乘至奪因縁故者。按無性攝
T2262_.65.0559a16: 論云。謂經部師○無有因縁。引釋色心前後
T2262_.65.0559a17: 各自相生。非互相生爲無間縁文
T2262_.65.0559a18: 演云。其上座部中經部師者。即上座部中以
T2262_.65.0559a19: 經爲量者説爲經部。非是二十部經部也文
T2262_.65.0559a20: 蘊云○疏此設縱言有二義等者。初意云。彼
T2262_.65.0559a21: 經部自許色有因縁及等無間縁。今縱許等
T2262_.65.0559a22: 無間縁。奪因縁也。即以第三卷文爲證言。若
T2262_.65.0559a23: 爾何故攝論第一云非經部唯色等法名無間
T2262_.65.0559a24: 縁者。此徴詞難初解也。言第三卷中等者。正
T2262_.65.0559a25: 會違意云。第三初約色中有諸種子。心中亦
T2262_.65.0559a26: 種子。心生於心。既有自縁及等無間縁。色
T2262_.65.0559a27: 生於色。知亦爾故。許色有無間縁也。第一卷
T2262_.65.0559a28: 據阿羅漢入無餘已。無識及種。唯有色在故。
T2262_.65.0559a29: 不説色有無間縁。疏二者以彼第一論文爲
T2262_.65.0559b01: 正者。彼部先不許色有等無間縁。但有因縁。
T2262_.65.0559b02: 今奪因縁。設許有等無間縁也。言此義爲正
T2262_.65.0559b03: 者。今疏斷以經部先不許色有等無間縁。是
T2262_.65.0559b04: 正義也文
T2262_.65.0559b05: 燈云。論然攝大乘説色亦容有等無間縁者
T2262_.65.0559b06: 是縱奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如
T2262_.65.0559b07: 是執。色心無間生者。謂諸色心前後次第相
T2262_.65.0559b08: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。
T2262_.65.0559b09: 謂彼執言。從前刹那色。後刹那色無間而生。
T2262_.65.0559b10: 從前刹那心。後刹那心及相應法無間而生
T2262_.65.0559b11: 已上
論文		破已下結云。但應容有等無間縁及増上
T2262_.65.0559b12: 縁。無有因縁。今指此文。是縱經師有等無間。
T2262_.65.0559b13: 奪彼前後爲因縁義。若爾。何故攝論第一云。
T2262_.65.0559b14: 又經部師不説唯色名爲心法等無間縁。此
T2262_.65.0559b15: 所無故。心及心法四縁定故。釋文如疏文
T2262_.65.0559b16: 忠安記云。論然攝大乘説○縁等者。基云。謂
T2262_.65.0559b17: 假縱小乘○前爲後因。上座部中經部計。非
T2262_.65.0559b18: 是十八部中別經部義。以如前測云。若不許
T2262_.65.0559b19: 色等無間縁。如何攝大乘論第三卷云。若復
T2262_.65.0559b20: 有執。色心無間生。是諸法○不應道理○唯
T2262_.65.0559b21: 可容有等無間縁。無性釋云是經部計。故作
T2262_.65.0559b22: 此通。此如前釋。上座部中以經部爲量者。諸
T2262_.65.0559b23: 爲經部。非是二十部中經部。和上云。勘正理
T2262_.65.0559b24: 論。譬喩者言色亦有等無間縁也。譬喩即經
T2262_.65.0559b25: 部異名。今准基初解。經部有大種。若二十部
T2262_.65.0559b26: 中經量部者。如攝論第一卷。色無等無間縁。
T2262_.65.0559b27: 若攝論中所縱經部。即是上座中經部。正理
T2262_.65.0559b28: 論一云。譬喩亦爾文
T2262_.65.0559b29: 正理論十九云○上座此中妄作是説。若一
T2262_.65.0559c01: 類識相續不斷。復有一類相續而生。由此故
T2262_.65.0559c02: 非等無間縁者。何縁於彼不共無明相應品
T2262_.65.0559c03: 中。有貪等起○上座難
有部也		謂彼上座自遮諸色等
T2262_.65.0559c04: 無間縁。其有同類同聚多色倶時而起。非心
T2262_.65.0559c05: 受等同類倶生。故諸色定無等無間縁義○
T2262_.65.0559c06: 譬喩論師説。諸色法如心心所法。有等無間
T2262_.65.0559c07: 縁。見乳酪種花生酪酢芽果。如心心所前滅
T2262_.65.0559c08: 後生。故知諸色有此縁義。又無經説唯心心
T2262_.65.0559c09: 所能爲縁。故立此縁定非色者。是虚妄執。無
T2262_.65.0559c10: 如是義文可見上下文
T2262_.65.0559c11: 無性攝論第一云。我執習氣在身相續。亦不
T2262_.65.0559c12: 應理。色法受熏。不應理故。無堪能故。又經部
T2262_.65.0559c13: 師不説唯色名爲心法等無間縁。此所無故。
T2262_.65.0559c14: 心及心法四縁定故文　第七理證二定
無差難文也
T2262_.65.0559c15: 攝論疏第二云。自下第二破彼所計等無間
T2262_.65.0559c16: 縁不得成立。文中三句。初言又經部師不説
T2262_.65.0559c17: 唯色名爲心法等無間縁者。顯非所立。汝宗
T2262_.65.0559c18: 不説唯有色根無習氣資能作後時我執心法
T2262_.65.0559c19: 等無間縁。二言此所無故者。重釋唯色此色
T2262_.65.0559c20: 根所無有我執習氣資故。是故唯色望彼所
T2262_.65.0559c21: 立非其出定我執等無間縁文
T2262_.65.0559c22: 同論第三云。論曰。若復有執。色心無間生。是
T2262_.65.0559c23: 諸法種子。此不得成。如前已説。又從無色無
T2262_.65.0559c24: 想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後心
T2262_.65.0559c25: 不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執者。
T2262_.65.0559c26: 謂經部師作如是執。色心無間縁生者。謂諸
T2262_.65.0559c27: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是
T2262_.65.0559c28: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色。後
T2262_.65.0559c29: 刹那色無間而生。從前刹那心。後刹那心及
T2262_.65.0560a01: 相應法無間而生。此中因果道理而成就。何
T2262_.65.0560a02: 用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執故次
T2262_.65.0560a03: 説言。此不得成。如前已説。如説二念不倶有
T2262_.65.0560a04: 等。復有何過。謂無色沒色界生時。前色種子
T2262_.65.0560a05: 能生今色。理不得成。久斷滅故。從無想沒心
T2262_.65.0560a06: 想生時。及滅定等出心生時。前心種子能生
T2262_.65.0560a07: 後心。皆不應理。久斷滅故。又若離其倶生倶
T2262_.65.0560a08: 滅。攝受種子。相應道理。但執唯有前刹那心
T2262_.65.0560a09: 能爲種子。引生無間後刹那心。即阿羅漢後
T2262_.65.0560a10: 心不成。不應得入無有餘依妙涅槃界。由
T2262_.65.0560a11: 最後心能爲種子等無間縁生餘心故。如是
T2262_.65.0560a12: 即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相
T2262_.65.0560a13: 生。但應容有等無間縁及増上縁。無有因縁
T2262_.65.0560a14: 文
T2262_.65.0560a15: 廓疏四云。初經部執者。顯執分齊。是上座部
T2262_.65.0560a16: 中經部執○問。經部既許以心熏色。現行雖
T2262_.65.0560a17: 斷。習氣依無間生心。色熏心。彼色熏心。彼色
T2262_.65.0560a18: 雖斷。習氣依心無間生色。何故證乃約現行
T2262_.65.0560a19: 間斷心故。答。彼部雖計色心相熏。然彼決定
T2262_.65.0560a20: 其義云何。由彼計若心相續心自熏心。心若
T2262_.65.0560a21: 間斷方始熏色。色法熏習心亦爾。是故論主
T2262_.65.0560a22: 原來不許以心熏色。故不重破。由此義故。縱
T2262_.65.0560a23: 彼所立。以前熏後自類色心相續無間爲種
T2262_.65.0560a24: 義。若於無色及無心位。色心間斷。前同不成。
T2262_.65.0560a25: 後色心果云何得起。縁自類現行。以破訖故。
T2262_.65.0560a26: 不重破云云
T2262_.65.0560a27: 又云。問。此中但云前。後色心自類無間爲其
T2262_.65.0560a28: 種子云何得知。以熏色。以色熏色。以色熏心。
T2262_.65.0560a29: 作如此計。答。後經部師既立色心無間爲因。
T2262_.65.0560b01: 彼量不立。滅定無心無色。色斷耶。以此義准
T2262_.65.0560b02: 知作此計文
T2262_.65.0560b03: 又云。是故色心前後相生。但應容有等無間
T2262_.65.0560b04: 縁及増上縁者。除頼耶非餘色心也。無有因
T2262_.65.0560b05: 縁者。經部宗中。立前色心望後色心。爲其三
T2262_.65.0560b06: 縁。今計有二。無有因縁。此就彼宗色自望色
T2262_.65.0560b07: 爲無間縁。不望大乘文
T2262_.65.0560b08: 祕第二云○詳曰。歴觀群典。説有二途。一者
T2262_.65.0560b09: 他許自宗不許而有設言。二者自他雖總不
T2262_.65.0560b10: 許。爲有所奪假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2262_.65.0560b11: 設許經部色心至爲無間縁義。如下當悉。第
T2262_.65.0560b12: 二同喩他雖不許爲五所縁。爲奪於縁縱許
T2262_.65.0560b13: 所縁。理亦何失。同攝論故文
T2262_.65.0560b14:   問。第七識以第八識爲所依云云不共
T2262_.65.0560b15: 依歟
T2262_.65.0560b16: 論云。此能變識雖具三所依。而依彼轉言但
T2262_.65.0560b17: 顯前二。爲顯此識依縁同故。又前二依有勝
T2262_.65.0560b18: 用故。或開導依易了知故文
T2262_.65.0560b19: 疏･祕可見之
T2262_.65.0560b20: 燈云。論爲顯此識依縁同故。有二解。一云。依
T2262_.65.0560b21: 是不共依。縁是因縁。依以總聚言。不須分別
T2262_.65.0560b22: 種之與現種不離識自體故。云依縁同。又解。
T2262_.65.0560b23: 以總聚言縁第八識。因縁増上。種現雖殊。總
T2262_.65.0560b24: 不離第八。但不説等無間。非所縁故。此據染
T2262_.65.0560b25: 説。若無漏位。亦縁無間識。二云。依所依。縁
T2262_.65.0560b26: 即所縁。以因縁増上倶名爲依。縁即所縁。即
T2262_.65.0560b27: 下許第八自體及種子。如次計爲我及我所
T2262_.65.0560b28: 師義文
T2262_.65.0560b29: 論上文云。第七意識倶有所依但有一種。謂
T2262_.65.0560c01: 第八識。藏識若無。定不轉故文
T2262_.65.0560c02: 疏云。此依第八。如六十三説。第七爲意識。
T2262_.65.0560c03: 正與此同。八若無時。七亦無故。瑜伽論説。由
T2262_.65.0560c04: 有本識故有末那等。又無性言。本識是共依。
T2262_.65.0560c05: 故知是此依云云
T2262_.65.0560c06: 別鈔云。又證七識依第八。應更引無性攝論
T2262_.65.0560c07: 五同法喩。阿頼耶識雖是意識倶有別依。不
T2262_.65.0560c08: 應立爲此別依。是共依故。因縁性故。現行是
T2262_.65.0560c09: 共依。種子是因縁。又顯揚第一云。阿頼耶識
T2262_.65.0560c10: 與轉識等作所依因。此即總説與五六七識
T2262_.65.0560c11: 爲依也文
T2262_.65.0560c12: 論七云。根本識者。阿陀那識染淨諸識生根
T2262_.65.0560c13: 本故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親
T2262_.65.0560c14: 依文
T2262_.65.0560c15: 祕云。疏問至應設劬勞者。答。六依於七。七依
T2262_.65.0560c16: 親故。親依轉六亦轉。八依於七。七非親故。七
T2262_.65.0560c17: 無漏八不轉。有執無執行有相似不相似故。
T2262_.65.0560c18: 名親不親。答第二云。若由八轉七方轉。可難
T2262_.65.0560c19: 七轉八亦轉。第八轉位七先轉故。七轉時八
T2262_.65.0560c20: 不轉。由親疎別。准前應知文
T2262_.65.0560c21: 論云。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識
T2262_.65.0560c22: 名。如五識身無相濫過文
T2262_.65.0560c23: 疏五末云○問。如前説依。五八依七。何故第
T2262_.65.0560c24: 六稱不共依。答。若染淨依及倶有依。七望五
T2262_.65.0560c25: 八。倶是所依然近順生不共識者。即唯第六。
T2262_.65.0560c26: 今言不共意。顯近而順生。以六種子必隨七
T2262_.65.0560c27: 故。餘五等不然。故此得名無相濫過文
T2262_.65.0560c28: 燈云。問。五八皆依七。何故六稱不共依。獨得
T2262_.65.0560c29: 名意識。非五八耶。答。若染淨依○如疏近而
T2262_.65.0561a01: 順生。何者。八六種子必隨七。七種生現意識
T2262_.65.0561a02: 隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。五八不
T2262_.65.0561a03: 説依第七種。故此得名無相濫失文
T2262_.65.0561a04: 論七云○彼五色根定有漏故。是異熟識相
T2262_.65.0561a05: 分攝故。有漏不共必倶同境根發無漏識。理
T2262_.65.0561a06: 不相應故文
T2262_.65.0561a07: 疏七末云。不共者。簡有漏第八識。是共故。可
T2262_.65.0561a08: 爲無漏識依文
T2262_.65.0561a09: 燈四云論三所○又成第八云。應有倶有相續
T2262_.65.0561a10: 識爲増上不共倶有所依根○今云自體相
T2262_.65.0561a11: 續識性故如第七識文
T2262_.65.0561a12: 又云。又前已成。第七識有別所依根。即是第
T2262_.65.0561a13: 八文
T2262_.65.0561a14: 疏五末云○不共者。簡現第八識。以是共依
T2262_.65.0561a15: 故。非親生故。非相近故○生所依者。簡第七
T2262_.65.0561a16: 識與八五識爲依。是八染淨依。非親生故。非
T2262_.65.0561a17: 相近故。是五染淨依。非生依攝文
T2262_.65.0561a18:   第二能變所縁段
T2262_.65.0561a19:   問。難陀火辨安惠意第七識與我我所見相
T2262_.65.0561a20: 應云云爾者本頌縁彼言可攝我所見境乎
T2262_.65.0561a21: 燈云。問。難陀師計七依本識亦縁彼相應。何
T2262_.65.0561a22: 名依彼縁彼。答。據執爲我。名依縁彼。火辨･
T2262_.65.0561a23: 安惠並准此釋文
T2262_.65.0561a24: 依安惠義釋依縁同故文之燈如上
T2262_.65.0561a25: 論云。有義。此意縁彼識體及相應法○然諸
T2262_.65.0561a26: 心所不離識故。如唯識言。無違教失○有義。
T2262_.65.0561a27: 此意但縁藏識及彼種子○以種即是彼識功
T2262_.65.0561a28: 能。非實有物。不違聖教文
T2262_.65.0561a29:   問。護法正義意可許有漏第七識縁六
T2262_.65.0561b01: 塵境耶
T2262_.65.0561b02: 論云。應知此意但縁藏識見分。非餘。彼無始
T2262_.65.0561b03: 來一類相續似常一故文
T2262_.65.0561b04: 攝論疏二云。問。五識依五根。根境必同縁。意
T2262_.65.0561b05: 識依末那。根識亦同縁。答。五根識資方有用
T2262_.65.0561b06: 故。根識必同縁。意根不由識資方有用故。得
T2262_.65.0561b07: 不同縁。即以五根無識託資不能縁境。設無
T2262_.65.0561b08: 意識。末那恒縁。故不例也文
T2262_.65.0561b09: 遊心決中卷云○問。若爾。舊經意根分別一
T2262_.65.0561b10: 切諸法。若言意根攝七八者。七八亦應縁一
T2262_.65.0561b11: 切法。答○今有二釋。一新羅蕃元曉法師云。
T2262_.65.0561b12: 今可意根分別一切諸法者。即通二種末那
T2262_.65.0561b13: 亦縁一切法故。問云。何得知此第七識不但
T2262_.65.0561b14: 縁心亦縁境界。答。曉法師云。此有二證。一依
T2262_.65.0561b15: 比量道理。二依聖言。量道理者。此意根者能
T2262_.65.0561b16: 依識生。必應同境宗不共根故因如眼根等喩
T2262_.65.0561b17: 如是宗因譬喩無過。故知意根亦縁六塵。言
T2262_.65.0561b18: 聖言者。如十卷楞伽經云。彼七識波浪轉。即
T2262_.65.0561b19: 起信論人彼經意云。以有境界縁後生六種
T2262_.65.0561b20: 相。由此等文故得知乎。二興法師等云。今此
T2262_.65.0561b21: 頌中根境識三相對而明。即指意根所生意
T2262_.65.0561b22: 識。故意根分別諸法○有説。彼舊經云意根
T2262_.65.0561b23: 分別一切諸法。此即於自假立果名。根因識
T2262_.65.0561b24: 果。今於根因立識果名。是故二經不相違也。
T2262_.65.0561b25: 此説多好以可稱傳。問。若爾。前二道理當何
T2262_.65.0561b26: 會通耶。答。初比量即能立因法差別相違過。
T2262_.65.0561b27: 直作相違耶。第七意根應不縁諸法宗不共根
T2262_.65.0561b28: 故因如眼根等喩言顯意作許作意法。可知此
T2262_.65.0561b29: 等比量因中有過。故知謾語。楞伽經云。彼七
T2262_.65.0561c01: 種識依識境界令觀而生等者。各別自境。非
T2262_.65.0561c02: 一衆多。故云諸境。非謂第七亦縁諸法。又釋。
T2262_.65.0561c03: 彼經通自果説。故不相違。誰有智者妄執毫
T2262_.65.0561c04: 釐之似言。違害衆多之直文文
T2262_.65.0561c05: 釋摩訶衍論云。第七末那六塵境爲所縁轉
T2262_.65.0561c06: 義成云。何故經伽陀中作如是説。境界風所
T2262_.65.0561c07: 動七識波浪轉故文
T2262_.65.0561c08: 此論僞論事如第二卷眞
如受熏所
T2262_.65.0561c09:   問。佛果心王取別相歟
T2262_.65.0561c10: 燈云。問。何以得知心作我解。答。准心所知。
T2262_.65.0561c11: 既云我愛○由此准知。心王亦作我解。若爾。
T2262_.65.0561c12: 心王應取別相。答。不爾。即此我境是總相故
T2262_.65.0561c13: ○又有解云。心王亦取別相。辨中邊論云。心
T2262_.65.0561c14: 王亦能取總別相。今撿彼論第一云。唯能了
T2262_.65.0561c15: 境總相名心。亦了差別名爲受等。准此。心王
T2262_.65.0561c16: 不取別相。此論第五。亦識能了別事之總相。
T2262_.65.0561c17: 不言了別事之別相○問。未轉可爾。已轉如
T2262_.65.0561c18: 何。已轉通縁一切法故。答。亦總別縁勝劣有
T2262_.65.0561c19: 異。王取總相勝。所取別相勝。不爾。果位王所
T2262_.65.0561c20: 二種倶能遍縁。如何取別。然第五云。心王取
T2262_.65.0561c21: 總相。心所通總別。旦據因説。若在果位。王所
T2262_.65.0561c22: 倶能縁一切法取總別相。但勝劣異文
T2262_.65.0561c23: 第五卷論･疏等可見之
T2262_.65.0561c24:   相應門段
T2262_.65.0561c25:   問。護法意第七識不與我所邊見相應
T2262_.65.0561c26: 有何所以乎
T2262_.65.0561c27: 論云。有我見故餘見不生。無一心中有二惠
T2262_.65.0561c28: 故○我所邊見依我見生。此相應見不依彼
T2262_.65.0561c29: 起。恒内執有我故要有我見文
T2262_.65.0562a01: 疏云。我所及邊見依我見後生。此識相應不
T2262_.65.0562a02: 依彼起。任運縁内相續而生。不假他後起故。
T2262_.65.0562a03: 不起我所及邊見也○若爾。何故不與我所
T2262_.65.0562a04: 邊見二種互相續生。以恒内執無有間斷。不
T2262_.65.0562a05: 容餘見互相續起。故論説言恒内執我。又前
T2262_.65.0562a06: 二見通縁内外。此唯恒内執有我故。要有我
T2262_.65.0562a07: 見。而餘四見非此相應文
T2262_.65.0562a08: 蘊云○問。邊見既唯於内身執常執斷。如何
T2262_.65.0562a09: 此説通縁外有耶。答。執他梵王身等爲斷常
T2262_.65.0562a10: 者。是外故亦邊見攝文
T2262_.65.0562a11: 演云○問。第七○如何言二見通内外耶。答。
T2262_.65.0562a12: 説前第六識中我所見等。問。本意但問第七
T2262_.65.0562a13: 識我見。如何將第六識中我所見等耶。答。現
T2262_.65.0562a14: 其本意問云何故我見不與我所邊見互相續
T2262_.65.0562a15: 生。所以將爲第六識中我所見等答也文
T2262_.65.0562a16:   問。六遍染心師意妄念不正知唯念惠
T2262_.65.0562a17: 分歟。將通癡分位歟
T2262_.65.0562a18: 論云。妄念散亂惡惠若無。心必不能起諸煩
T2262_.65.0562a19: 惱。要縁曾受境界種類。發起妄念及邪簡擇。
T2262_.65.0562a20: 方起貪等諸煩惱故文
T2262_.65.0562a21: 疏云。論妄念散亂至起諸煩惱。述曰○以妄
T2262_.65.0562a22: 念惠是癡等攝。散亂別有故遍染心。如何要
T2262_.65.0562a23: 有妄念等三。論要縁曾受至諸煩惱故。述曰。
T2262_.65.0562a24: 起諸煩惱者。要縁先時曾受之境諸已得者。
T2262_.65.0562a25: 或雖未曾受。是曾受之境種類。發起妄念及
T2262_.65.0562a26: 邪簡擇。故有妄念及不正知。失正念故。邪簡
T2262_.65.0562a27: 擇故。起染汚心○問曰。染心皆有惠。五識應
T2262_.65.0562a28: 有執以有惠故。答曰。五識定無深推求故。雖
T2262_.65.0562a29: 有不正知。無五見中我見。故無執也。法我人
T2262_.65.0562b01: 我皆我見故。又此癡分。故遍染心文
T2262_.65.0562b02: 又云。論此別説念准前惠釋。述曰。此別説念。
T2262_.65.0562b03: 如次前師説惠所以。即我見故。此中妄念即
T2262_.65.0562b04: 念數故。此不正知亦即惠故。義説爲二。邪簡
T2262_.65.0562b05: 擇故名爲惡惠。執我故名我見。或是癡分。即
T2262_.65.0562b06: 非我見。或可義別説之爲二文
T2262_.65.0562b07: 上論文云。我見雖是別境惠攝。而五十一心
T2262_.65.0562b08: 所法中。義有差別。故開爲二文
T2262_.65.0562b09: 下論文云。有義。前説皆未盡理○妄念不正
T2262_.65.0562b10: 知念惠爲性者。不遍染心。非諸染心皆縁曾
T2262_.65.0562b11: 受有簡擇故文
T2262_.65.0562b12: 疏云。述曰。爲簡別境亦是遍染故。言妄念等。
T2262_.65.0562b13: 妄念不正正。若即別境念惠爲性。不遍染心。
T2262_.65.0562b14: 論又言遍者。依無明分説。所以者何。破第二
T2262_.65.0562b15: 師。以彼唯執是彼數故。非諸染心皆縁曾受。
T2262_.65.0562b16: 破彼念數○非諸染心皆有簡擇。簡前師説
T2262_.65.0562b17: 有不正知是惠分故文
T2262_.65.0562b18: 別抄云。問。第二師亦遍染心。妄念惡惠散亂
T2262_.65.0562b19: 等三是何分位。解云。妄念惡惠是癡分位。遍
T2262_.65.0562b20: 染心故。散亂一種別有體性故。遍染心也。此
T2262_.65.0562b21: 説不然。若爾。何故論云此別説念。准前惠釋
T2262_.65.0562b22: 文
T2262_.65.0562b23: 論六云。有義。不正知惠一分攝。説是煩惱相
T2262_.65.0562b24: 應惠故。有義。不正知癡一分攝。瑜伽説此是
T2262_.65.0562b25: 癡分故○有義。不正知倶一分攝。由前二文
T2262_.65.0562b26: 影略説故文
T2262_.65.0562b27: 又云。令知不正名不正知文正義意也
T2262_.65.0562b28: 燈云。問。護法正義云。非諸染心皆縁曾受境。
T2262_.65.0562b29: 及邪簡擇故。妄念不正知依念惠者不遍染
T2262_.65.0562c01: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復非簡
T2262_.65.0562c02: 擇。起此妄念不正知時。與無明倶不。若許倶
T2262_.65.0562c03: 者。忿等應瞋倶。若應非遍染。答。義別説之。猶
T2262_.65.0562c04: 如見惠。雖不相應。可得倶起。以他性相應非
T2262_.65.0562c05: 自性故○問。旦如不翻別境入隨惑中。別境
T2262_.65.0562c06: 染念染惠。亦名妄念及不正知不。若不爾者。
T2262_.65.0562c07: 應非是染。以正念正知故。若許亦名妄念及
T2262_.65.0562c08: 不正知者。與隨惑中二法何別。答。別境中妄
T2262_.65.0562c09: 念者。謂於過去曾受境界。忘追憶故。隨中忘
T2262_.65.0562c10: 念只忘失正念。不要忘念過去之境○若別境
T2262_.65.0562c11: 中惡惠必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令
T2262_.65.0562c12: 知不正。非要邪簡擇。又假實殊。有無體別。隨
T2262_.65.0562c13: 惑但作用。而無別自體。別境有別體文　以此
釋合要縁
T2262_.65.0562c14: 曾受等文　可知彼
師不遍之義歟
T2262_.65.0562c15:   問。十遍染心師意事上可起疑煩惱耶
T2262_.65.0562c16: 論云。有義。復説十隨煩惱○邪欲邪勝解邪
T2262_.65.0562c17: 念○此十一切染汚心起○諸疑理者於色等
T2262_.65.0562c18: 事必無猶預。故疑相應亦有勝解文
T2262_.65.0562c19: 疏云。論諸疑理者至亦有勝解。述曰。下會違
T2262_.65.0562c20: 也。諸疑理者。此念之時。於苦等事必無猶預。
T2262_.65.0562c21: 即一心縁事理二境。於理可疑。於事必印。無
T2262_.65.0562c22: 有獨縁理不於事印故。如薩婆多十遍行中。
T2262_.65.0562c23: 勝解疑心如何倶耶。即此理證。彼宗説是遍
T2262_.65.0562c24: 行故。今者大乘於事生疑。此念決定除此疑
T2262_.65.0562c25: 事。不於餘境生決印故。勝解之數非遍行攝。
T2262_.65.0562c26: 於理疑是煩惱。於事中必印持。謂苦事生其
T2262_.65.0562c27: 印可。苦理有無方生疑故。故疑相應定有勝
T2262_.65.0562c28: 解。問。印是定。疑不定。相違得倶起。見是決。
T2262_.65.0562c29: 疑不決。相違得倶生。答。疑時解用劣。相違得
T2262_.65.0563a01: 倶生。疑見行倶増。相違不並起。間。事決理猶
T2262_.65.0563a02: 預。疑解二倶生。事決不生疑。所縁應不一。如
T2262_.65.0563a03: 何得説同一所縁。答。據二行相増。事決無疑
T2262_.65.0563a04: 相。論其體同取。理疑亦解生。問。若於理疑。
T2262_.65.0563a05: 必於事印。若於事疑。則無所印。此疑相應便
T2262_.65.0563a06: 無邪解。邪解之法不遍染也。論於所縁事亦
T2262_.65.0563a07: 猶預者。非煩惱疑。如疑人杌。述曰。若於事中
T2262_.65.0563a08: 獨生疑者。此是苦事。此非苦事。不迷理生疑
T2262_.65.0563a09: 者。此非煩惱。如疑杌爲人非人。是異熟生無
T2262_.65.0563a10: 記心攝○問。於理生猶預。事中即決定。於事
T2262_.65.0563a11: 生猶預。理中決定耶。答。理是事之理。疑理
T2262_.65.0563a12: 事必定。問。亦可事是理之事。疑事理必定。
T2262_.65.0563a13: 答。事可現知。理難曉。若於理疑。事必印。非
T2262_.65.0563a14: 迷於事理可知故。迷事時理不取○瑜伽五
T2262_.65.0563a15: 十八等。説疑於五事○縁他事時。亦迷彼理。
T2262_.65.0563a16: 非不迷彼理但迷他世事。若此迷時。一心於
T2262_.65.0563a17: 現事。必生印可故文
T2262_.65.0563a18: 祕云。論諸疑理者至亦有勝解者。問。何故疑
T2262_.65.0563a19: 理事須印。答。事理雖別。然必相依。如於苦諦
T2262_.65.0563a20: 即有苦事苦理苦如。由此疑理。於事有印。疏
T2262_.65.0563a21: 事決不生疑等者。此難意云。疑與勝解倶時
T2262_.65.0563a22: 而生。境有理事。疑縁於理。勝解縁事。既不同
T2262_.65.0563a23: 取。便違同一所縁之義。疏理疑亦解生者。此
T2262_.65.0563a24: 釋意云。勝解於彼所疑之理而亦解生。即所
T2262_.65.0563a25: 縁同行相有別。問。疑所疑理。而勝解生。可
T2262_.65.0563a26: 同所縁。印所印事。疑不縁之。所縁還異。答。
T2262_.65.0563a27: 事亦有疑。但相徴隱。疏示一隅。故不言備文
T2262_.65.0563a28: 演云。疏論其體同取理疑亦解生者。此解意
T2262_.65.0563a29: 云。若疑決兩増不可倶起。若據一境。有理有
T2262_.65.0563b01: 事。同時取者。故疑與決亦可並生。問。此師
T2262_.65.0563b02: 曰。如何理事二法説名同一境耶。答。若起執
T2262_.65.0563b03: 心。不可雙縁二法。如多青等。何好同一所縁。
T2262_.65.0563b04: 以心王心所同所縁境名同一境。非謂一法
T2262_.65.0563b05: 名同境也。若要一法名同境者。即第六識縁
T2262_.65.0563b06: 十八界等。應非同一所縁。問。非執心中可如
T2262_.65.0563b07: 所説。或執起執著。如何理事同一所縁。答。執
T2262_.65.0563b08: 要惠倶。疑即不並。今既理疑事決。必非惠倶。
T2262_.65.0563b09: 以有疑故。問。疑非惠倶。勝解可並。如何説此
T2262_.65.0563b10: 定無執耶。答。疑雖解劣故執不生。不相違也
T2262_.65.0563b11: 文
T2262_.65.0563b12: 疏抄云○疏答據二○解生者。此師解云。若
T2262_.65.0563b13: 疑與勝解倶。謂則不得並起或勝解劣疑増。
T2262_.65.0563b14: 或疑劣勝解増。即得並生。又同取理事故。故
T2262_.65.0563b15: 疑解得並生。問。准前疏中問意。外人難云。疑
T2262_.65.0563b16: 縁理勝縁事。即一心中不同一所縁過。今者
T2262_.65.0563b17: 答文無不答他同一所縁。此答文中與前問
T2262_.65.0563b18: 意不相當。答曰。不然。既答文中。言論其體同
T2262_.65.0563b19: 取。理疑亦解生。即縁事是理家事。理是事家
T2262_.65.0563b20: 理。故一中於疑理而印事亦是同一所縁。此
T2262_.65.0563b21: 答文與前同亦故似文
T2262_.65.0563b22: 貶量抄云。言諸疑理等者。有説○樞要云○
T2262_.65.0563b23: 今謂有説答非一境難。恐不然也。論其體同。
T2262_.65.0563b24: 理必應非事苦相故。若據苦理故無此過者
T2262_.65.0563b25: 若疑於眞。應無勝解。即自許耶。解遍染故。若
T2262_.65.0563b26: 言眞如與事同體故不相違者。論也同體可
T2262_.65.0563b27: 如所説。而無非眞必不可言。疑於理時。事必
T2262_.65.0563b28: 決定疑解相應。若據別體。即不然也。理事不
T2262_.65.0563b29: 相即定不可言同取理疑亦解生。又彼所言
T2262_.65.0563c01: 疑五事者。約事於理疑非但迷世。恐之虚言。
T2262_.65.0563c02: 不爾。疑惑應有通迷於理事故。而於諸教未
T2262_.65.0563c03: 見云疑迷於事故。由此有釋。事理同體故於
T2262_.65.0563c04: 一法起疑勝解亦不成因。理有眞俗。眞俗事
T2262_.65.0563c05: 理雖復同體。而望眞如不應爾。又彼所言於
T2262_.65.0563c06: 眞如有理事者。亦不可定眞如名事。無是處
T2262_.65.0563c07: 故。不爾。境體既非一。故一所縁義還不得成。
T2262_.65.0563c08: 今即疑於眞理必有相分義兼理事。雖縁理
T2262_.65.0563c09: 事。境無二體。可謂同一。既非所存。誰敢救
T2262_.65.0563c10: 之。樞要所言疑唯迷理。善順聖教。大小皆同
T2262_.65.0563c11: 故文
T2262_.65.0563c12: 顯幽抄六云。理事同體故名同一所縁。一増
T2262_.65.0563c13: 一劣故並生文
T2262_.65.0563c14:   問。以不定四心所立隨惑者唯限染汚
T2262_.65.0563c15: 分歟
T2262_.65.0563c16: 祕云。論伽論至三界繋故者。按彼五十八云。
T2262_.65.0563c17: 云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一
T2262_.65.0563c18: 切不善心起。謂無慚無愧。二通一切染汚心
T2262_.65.0563c19: 起。謂放逸等。三於各別不善心起。小十隨惑。
T2262_.65.0563c20: 若一生時必無第二。四善不善無記心起。謂
T2262_.65.0563c21: 不定四。不定四法瑜伽亦名隨煩惱也。放逸
T2262_.65.0563c22: 等十既云遍染。明知第七有不定惑文
T2262_.65.0563c23: 瑜伽五十八云。云何名隨煩惱。略由四相差
T2262_.65.0563c24: 別建立。一通一切不善心起。二通一切染汚
T2262_.65.0563c25: 心起。三於各別不善心起。四善不善無記心
T2262_.65.0563c26: 起。非一切處非一切時。謂無慚無愧名通一
T2262_.65.0563c27: 切不善心起。隨煩惱放逸･掉擧･惛沈･不信･
T2262_.65.0563c28: 懈怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知。此十
T2262_.65.0563c29: 隨煩惱通一切染汚心起。通一切處三界所
T2262_.65.0564a01: 繋。忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･憍･害。此十隨煩
T2262_.65.0564a02: 惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是
T2262_.65.0564a03: 十種皆欲界繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜
T2262_.65.0564a04: 慮。憍通三界。此并前二若在上地。唯無記
T2262_.65.0564a05: 性。尋･伺･惡作･睡眠。此四隨煩惱通善不善
T2262_.65.0564a06: 無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋
T2262_.65.0564a07: 求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺
T2262_.65.0564a08: 名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯
T2262_.65.0564a09: 在欲界○若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣
T2262_.65.0564a10: 説乃至愁歎憂苦隨擾惱等文
T2262_.65.0564a11: 次上文云。若有隨順如是煩惱。煩惱倶行煩
T2262_.65.0564a12: 惱品類。名隨煩惱文
T2262_.65.0564a13: 抄云。隨順者是總句。或尋伺睡眠等。體非煩
T2262_.65.0564a14: 惱。順故名煩惱。或謂別境中數與煩惱倶行
T2262_.65.0564a15: 者隨煩惱。由四相倶行故名隨煩惱。煩惱品
T2262_.65.0564a16: 類者即忿恨等○差別建立者。如此前五十
T2262_.65.0564a17: 五卷説會之文
T2262_.65.0564a18: 抄十四云五十五所○若爾。即下文覆･誑･諂･
T2262_.65.0564a19: 眠･惡作。是癡分故。何不説相應義。四分別境
T2262_.65.0564a20: 生故。此要別縁行境生故不説倶起。欲解亦
T2262_.65.0564a21: 爾文
T2262_.65.0564a22: 又云。眠惡作等亦善不善三性相應者。此通
T2262_.65.0564a23: 三性故。是癡分者纒中説故文
T2262_.65.0564a24: 五蓋所可見之
T2262_.65.0564a25: 燈云。問。論會違云。依二十二隨煩惱説者○
T2262_.65.0564a26: 瑜伽論中或説二十二･二十四･二十六。應不
T2262_.65.0564a27: 唯百法。答。大論中據取別境及四不定是染
T2262_.65.0564a28: 性者。煩惱等流品類不同。説多少別文
T2262_.65.0564a29: 燈五･論六･四斷所可見之
T2262_.65.0564b01:   問。於遍染有多師義。爾者八遍染義本
T2262_.65.0564b02: 論可有證文乎
T2262_.65.0564b03: 論云。故染汚心決定皆與八隨煩惱相應而
T2262_.65.0564b04: 生。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･逸放･忘念･散亂･
T2262_.65.0564b05: 不正知○然此意倶心所十八。謂前九法･八
T2262_.65.0564b06: 隨煩惱･并別境惠。無餘心所。及論三文。准前
T2262_.65.0564b07: 應釋。若作是説。不違理教文
T2262_.65.0564b08: 疏云。論無餘心所至不違理教。述曰。無別境
T2262_.65.0564b09: 四･及善十一･根本六種･忿等十二･并不定
T2262_.65.0564b10: 四･邪欲解二･及論三文不同所以。如前諸師
T2262_.65.0564b11: 綺互而説。依此褒貶。雖無論文定許八遍。今
T2262_.65.0564b12: 以諸論上下雜有。致此推究。第三總結作如
T2262_.65.0564b13: 是説不違教理文
T2262_.65.0564b14: 肝心云。文依此褒貶須爾雖無論文定許八遍
T2262_.65.0564b15: 　褒補高反。野王案
褒猶揚美也		貶碑接反。鄭畜貶過
也。例四貶歸也		褒貶倭言
今云
T2262_.65.0564b16: 即偈久
太須爾		褒布高反。相
擧擧美云云
T2262_.65.0564b17: 論六云○論説大八遍諸染心
T2262_.65.0564b18: 疏云○義引五十八。説大八掉擧等遍諸染
T2262_.65.0564b19: 汚心。展轉自相望。及與小中十二。皆容倶起。
T2262_.65.0564b20: 不相違故。前第四卷説有四師。第四師爲正。
T2262_.65.0564b21: 忘念不正知是癡分故。散亂別有性故。餘者
T2262_.65.0564b22: 極成。故八遍也。此中但有後師正義
T2262_.65.0564b23: 五遍染證文對法第六、集論第三、惛沈･掉擧･不信･
懈怠･放逸、於一切染汚品。恒共相應
T2262_.65.0564b24: 六遍染證文瑜伽五十五、不信･懈怠･放逸･妄念･散
亂･惡惠、一切染心皆相應故
T2262_.65.0564b25: 十遍染證文瑜伽五十八、放逸･掉擧･惛沈･不信･懈
怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知、此
T2262_.65.0564b26:   十一切染
汚心起
T2262_.65.0564b27:
T2262_.65.0564b28:
T2262_.65.0564c01:
T2262_.65.0564c02: 論第五卷本文抄十九目次
T2262_.65.0564c03:
T2262_.65.0564c04:   第二能變受倶門
T2262_.65.0564c05: 初定出憂
T2262_.65.0564c06: 非滅現纒
T2262_.65.0564c07: 則金剛心
T2262_.65.0564c08: 縁未來生
T2262_.65.0564c09: 現行爲境顯
T2262_.65.0564c10:   第二能變起滅分位門
T2262_.65.0564c11: 藏名據縛
T2262_.65.0564c12: 第七品數
T2262_.65.0564c13: 安惠佛果五識
T2262_.65.0564c14: 出世末那
T2262_.65.0564c15: 倶有依中
T2262_.65.0564c16: 所立宗因
T2262_.65.0564c17:
T2262_.65.0564c18:
T2262_.65.0564c19: 論第五卷本文抄十九
T2262_.65.0564c20:
T2262_.65.0564c21:   第二能變受倶門
T2262_.65.0564c22:   問。付五受出離義。且憂苦二根倶得初
T2262_.65.0564c23: 禪定時可離之耶
T2262_.65.0564c24: 疏云。瑜伽第十二説。初定出憂。第二定出苦
T2262_.65.0564c25: 祕云。瑜伽第十一説。初禪出受。疏云十二。二
T2262_.65.0564c26: 字誤也云云
T2262_.65.0564c27: 大論十一云。初靜慮中出離憂根。第二靜慮
T2262_.65.0564c28: 出離苦根○問。何故苦根初靜慮中説未斷
T2262_.65.0564c29: 耶。答。彼品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜
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