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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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論第三卷本文抄十三目次

  斷捨門
勸爲創入
恒倶合縁
智惠一倍
雖依生空
地上超劫
能一行中
  衆名段
分別事識
所知依證文
合成四釋
多依天住故
後亦不重


論第三卷本文抄十三

  斷捨門
  問。論中明八地以上功徳法駃流中任
運轉故云云第八地入心可有此義耶
問。八地以上功徳念念増進云云爾者自
利利他共増進歟
疏云。論法駃流中任運轉故。述曰。此第二理。
十地論第十卷説。第八地已上菩薩。於無相
海任運而轉。諸佛勸等乃至廣説。刹那刹那
眞俗雙運。以無功用故任運轉云云
攝釋第二云。問。按十地論云。八地菩薩耽寂
滅酒。十方諸佛摩頂七勸。唯識亦云。於利他
中不欲行障。如何今説任運而行。答。七勸有
障。皆據利他不能任運。非依自利。自利實能
任運進故。又八地中有入住出。勸爲創入。任
運據後。故十地云。汝已經二大阿僧祇已。故
知創入。非勸住出云云
疏七本云。論未究竟位至亦通無漏。述曰
八地以去雖無功用。果未滿故。有任運功用。
故不同佛。又功用有二。一自利。二利他。前八
地已去皆無。後八地已上猶有。七地以前二
用並有。八地已去無功用者。無自利用。任運
入地。非於利他。亦無功用。佛二倶無
最勝疏六如下抄之
十地論第十云。經曰。佛子。是菩薩得此不動
地已。本願力住故。諸佛爾時彼法流水門中。
與如來智惠。復作是言。善哉善哉。善男子。汝
得此究竟忍。順一切諸佛法故。善男子。我等
所有十力四無畏十八不共佛法成就。汝今
未得。當爲成就諸佛法故。懃求精進亦莫捨
此忍門。論曰○經曰。復次善男子。汝雖得是
寂滅解脱。此凡夫異生不善不寂滅。常在種
種煩惱集中。爲種種異念覺觀所害。汝當愍
念如是衆生。論曰○經曰。復次善男子。汝應
念本所願。欲大利益衆生。欲得不可思議智
惠門。論曰○經曰。復次善男子。此一切法中。
法性有佛無佛法界常住。諸如來不以得此
法故説名爲佛。聲聞辟支佛亦得此無分別
法。論曰○經曰。復次善男子。汝觀我等無量
淨身無量智惠無量佛國土無量光輪無量起
智無量淨音。汝今應起如是等事。論曰。無量
淨身等。彼佛法成就有力示現。依利益衆生
故。此利益衆生事。以何等身○經曰。復次善
男子。汝今遍得此一法明。所謂一切法寂滅
無分別法明。如是善男子。如來法明無量入
無量作無量轉。汝爲得彼故。應起此法。論曰
○經曰。復次善男子。汝觀十方無量國土無
量衆生無量法差別。汝應如實盡通達彼事。
如是佛子。諸佛與此菩薩。如是等無量無邊
起智惠門。以此無量智惠門故。是菩薩能起
無量智差別業。皆悉成就。論曰○經曰。金剛
藏菩薩語解脱月菩薩言。佛子。若諸佛不與
此菩薩起智門轉者。是菩薩爾時即入涅槃。
棄捨利益一切衆生至下抄之
准此經文。七勸文多通自利。第一第六行自
利行也。第三第四并第七行通二利歟。皆據
利他之釋可思之
智度論第十。侶疏第三。影疏等可勘合
  問。八地以上可有不眞俗合觀之時

疏云如上
唯識章云。修有三○證修者。此見道前雖作
眞俗二唯識觀。似而非眞。入見道中。眞相見
道倶了眞識。後得俗智方了俗識。四地以前
別觀。第五地中眞俗方合。然極用功始能少
起至第六地。無相雖多。未能長時於第七地
方得長時。猶有加行亦未任運。八地已上無
勉勵修。任運空中起有勝行。眞俗二識恒倶
合縁。至佛位已。三智倶能縁眞俗識云云
眞俗合觀文如第五卷抄之
  問。八地以上初一念功徳望前二僧祇
所行幾倍増耶
疏云。論刹那刹那轉増進故。述曰。此第四理。
謂八地後無漏相續無有漏間。又彼亦無未
得之退。故能念念増進諸行。勘十地地持及
菩薩地等。彼謂。從此八地已去。於初刹那。能
得過前二阿僧祇所行功徳智惠一倍。第二
刹那更倍前念。如是展轉勝進倍前云云
解節記三末云。文刹那刹那等者。彼經文中
往往多也。取意爲文無別也
燈云。本疏云。八地已上初一刹那倍前二劫。
第二刹那更倍前念。要集云。十地經云。於一
念之中所起智業。比自從初發心以來竟第
七地。百分乃至。非算數譬喩之所能及。准此
經文。非唯一倍。今謂。此文或據別意。非必一
切。如般若經。以持經福。比前捨身供養佛等。
百分不及一。乃至所不能及。准無著論。判在
地前。豈在此位即一切行便能多倍已前行
別抄云。十地地持等云。八地已上初刹那所
有諸行。能過前二劫倍。第二刹那更倍前念。
如是展轉倍前刹那。名轉増進
無垢稱經疏第二意同疏之
心經幽賛下云。四増上戒住。即第二地○一
切威力過前十倍。五増上心住。即第三地○
威力過前百千之數○九有功用無相住。即
第七地○威力過前倶胝百千之數。十無功
用無相住。即第八地。由前十種入一切法第
一義智。得入此住。以前所修四如實智。皆令
清淨成無生忍○多作初靜慮天王。創入此
住第一刹那。所有福智一切威力。過前諸住
所得一倍。第二刹那過前二倍。至十地滿運
運増長。説不能盡
十地經第四云。菩薩纔得不動地已後。如是
離諸功用。任運至得無功用故○佛子。如是
諸佛世尊覺悟勸道此地菩薩。授與此等無
量無邊引發智門○若時諸佛不乘詣示令此
又於如是引發門者。當時即入究竟涅槃。休
息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發
無量智惠業。故菩薩一念頃所引智業。此比
於前從初發心乃至七地所修諸行。百倍爲
勝。千倍爲勝○百千倶胝那庾多倍爲勝。算
數計發喩。乃至烏波尼殺曇倍亦復爲勝
華嚴經六十八十本同之
下文云。佛子。菩薩亦復如是。已善積集善根
資糧。修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾
頃。以無功用智入一切智智。此比於前有功
用業。經百千劫不能爾所無量而過
十地論第十云。經曰○是菩薩爾時即入涅
槃。棄捨利益一切衆生。以諸佛與此菩薩無
量無邊起智門故。於一念中所起智業。比從
初發心已來乃至竟第七地。百分不及一。千
分百千分○乃至非算數譬喩之所能及○於
一念間無功用智能入一切智智處。智本有
功用。若一切若百千萬劫不能得及云云
地持論第九云。云何菩薩無行無開發無相
住。是菩薩於初無相住。得十種入一切法第
一義智○此十種智増上滿足已。入第八清
淨住。是名得快淨第一無生法忍菩薩○從
勝解行地。乃至有行有開發無相住。未得快
淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生法忍
○如修多羅十地不動地説。離有行有開發
乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即此地
名無行無開發無相住
瑜伽四十八云。云何菩薩無加行無功用無
相住。謂諸菩薩於初無相住中。已得十種入
一切法第一義智○此如實智。始從勝解行
地。乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今
此住中已極清淨。是故説言於無生法證得
菩薩第一最極清淨忍。是諸菩薩得此忍故
○於此地中捨先所有有加行有功用道。其
心昇上無加行無功用住。任運而轉不動勝
進。是故此地名不動地云云
漸備一切智徳經第四不動品
第八
可勘合之
理趣分疏。鏡水抄九。學記第二。各可見
  問。八地以上菩薩入生空滅定時。可有
功徳増進義耶
燈云如下
別抄云。問。八地以上入生空觀及滅定位。得
増進不。解云。若據斷障。即不得増。若習觀智
亦得説増。雖入滅定。功徳亦増云云
法處章云。又諸菩薩雖入滅定。當起威儀遊
諸淨土。此由定前意樂。繋發本識相分。現諸
威儀。後雖滅心。威儀不滅。由第八識持縁彼
故。此位威儀依何本質。不爾。八地已上菩薩
入滅定位。無前意識發起威儀。即應不成念
念入定。亦非不起現諸威儀云云
唯識義十卷私記第二第三廣釋。可見之
  問。地上菩薩爲有實超劫義將如何
問。八地以上菩薩可有實超劫義耶
問。付地上菩薩實超劫義。且可超僧祇
分齊耶
燈云。論刹那刹那轉増進故。西明云。已上三
地依生空觀入滅定時。爲進不進。解云不進。
以不斷法執故。准此義故。有超劫事。今謂不
爾。雖依生空入於滅定。而亦増進。不起滅定
現諸威儀。能以刹那刹那行利樂故。非彼増
進唯約法空斷法執説。不爾。違此刹那進言。
唯除大悲盡生界願。十地滿已可無増進。不
爾。修行無量阿僧祇而不滿足。非三大劫修
能滿足以外皆増。又入定時。定必自利功徳
亦進。而超劫事不妨亦成。若入法空正斷法
執。有心利物更増進故。雖倶増進。何廢勝
劣。況復智増超悲増者。又解。入地已去實無
超者。地地力齊一種増進。無勝劣故。言超劫
者。約爲化生化身而説。非實報身。報身難
思。十地菩薩尚不能見。況地前生云云
最勝疏六授記品云。然劫有多種。如法花論有
五種○今此云過無量無數等者。即過増減
或風災等。非大僧祇。修行成佛不過三故。問。
修行根住有懃惰別。如何定説三大僧祇。答。
取作意時方便善。心刹那刹那相續時量。經
三大劫。非是通取修不修時作不作意經爾
許劫故。雖勤惰根性不同。倶説三祇。問。若
爾。八地已去無漏觀心一切時續。如何説有
超劫事耶。如釋迦佛。第三劫初逢燃燈佛。布
髮掩泥。超於八劫。第三祇滿修相好業。初逢
勝觀佛。亦云弗沙。翹足讃歎。超於九劫。答。
有二解。一云。或有一類住遊觀心多。或耽滅
定久。對此有超。若爾。如何復云八地以去刹
那刹那轉増進耶。答。據八地上住出已後長
時而説。若爾。如何云初地已上入住出心各
各齊等。答。據若不作意。即功力齊不同地前。
設作意時力用不等。若執皆齊。如何得説智
増非増。及於煩惱怖不怖別。一云。悲増智増
怖不怖類。地地各齊。然説超者。以智増望悲
増者説超。若爾。智増望悲増者。自得成超。何
須説彼布髮等耶。答。此等超増。是故偏説。或
是化相方便説超。非是實爾。何以故。八地已
上他受土中。何處有埿須髮掩。何有石窟作
佛安禪。若爾。僧祇於智悲増何者而説。答。據
智増者云云
同疏捨身品云。問。此之捨身於三祇内何劫捨
耶。答。未見正文。傳云。於第三僧祇中捨。以
初劫中行猶劣故。不能行此捨身命故。准此。
應可通後二僧祇。問。准瑜伽論等。第三僧祇
定受變易。云何得有捨身餘骸。答。是化身也。
問。若爾。何不化作餘肉以施餓虎。化捨身耶。
答。化自身施益物多故。問。若爾。何故舊金光
明云捨身飼虎超十一劫。答。亦是化也。問。若
爾。云何佛藏經等云彌勒佛在釋迦前四十
劫發菩提心。賢劫經等云釋迦由精進故超
過彌勒四十劫在前成佛。答。爲所化生根熟
前後故。二菩薩説有超劫。不爾。云何言八地
以去刹那刹那倍増進耶。倶倍増進。何得有
超。又釋。倍増進者。望於以前及自利行。於利
他行未必倍増。故説利他不欲行障入九地
斷。又解。合前二義故得説超。問。利他障斷在
第九地。云何釋迦三祇修滿。於百劫内逢弗
沙佛。翹足讃歎超於九劫。答。爲生所宜故無
有過
瑜伽論四十八云明十
三住
如是所説後後住中支
分功徳。非前地前有超故。何以得知者。即次
前解三劫中初劫。此就恒常勇猛精進。非不
勇猛。故知初劫有不勇猛。故得説超。又前解
第二劫云。此即決定以是菩薩得清淨意樂。
決定勇猛勤精進故。故知二劫已去無不勇
猛。不可説超。一切時恒精進也。故起煩惱但
爲利生云云
遁倫記十二云。於地前住行有興廢。得有超
劫。地上無超云云
浮丘憬興等同之
行賀僉議第一云○悲智雖即意樂不同。登
地已上無優劣也。所證平等發心等故。諸論
之中。登地已上不許同位相超之義。地前菩
薩不妨超故。利鈍二根有差別故。猶如二人
同日誦經。利者早記千言。鈍者未受一句。地
前菩薩亦復如是。雖在同位。利超鈍故。登地
不爾。異位無妨云云
起信論馬鳴造
眞諦譯
云。或示超地速成正覺。以爲怯
弱衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
道。以爲懈慢衆生故。如是故能示如是無數
方便不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則
等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
逕三阿僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見
所聞根欲性異故。爾所行亦有差別云云
善戒經八云。若説後地功徳先地所無。修一
一行。要經無量那由他劫乃得具足。三阿僧
祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。過
解行已。第二大阿僧祇劫得名喜行。喜行時
亦行無相行。過無相行已。第三阿僧祇大劫
得無行○得無礙智行。過無礙智行。得菩薩
行。阿僧祇有二種。一者大劫不可數名阿僧
祇。二者中劫不可數名阿僧祇。菩薩修行即
是大劫阿僧祇也。若有菩薩勤精進者能轉
無量中劫。不能轉大劫云云
地持論九云○如上説展轉上功徳前地所
無。彼一一住。若中上根者。一一經百千大劫
多有成就。頓根者不在數中。彼一劫住。要經
三阿僧祇大劫。初僧祇大劫解行住。過得歡
喜住五行精進。第二阿僧祇大劫歡喜住。乃
至有開發無相住。過得無開發無相住。此即
決定淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
無開發無相住。及無礙智住。過得最上菩薩
住。劫有二種。一者日月晝夜時節歳數無量
故名阿僧祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼
歳數阿僧祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三
阿僧祇大劫無有過。若菩薩増上精進。能轉
中劫。不能轉大劫云云
疏九末云
心經幽賛下云。於前所説十二住中。若日夜
等時分算數。一一住中經多倶胝百千大劫。
或過是數方證方滿。若以大劫超過一切算
數之量。總經於三無數大劫方得證滿。經初
無數大劫。於一行中修一行。故證極喜住。經
第二無數大劫。於一行中修一切行。證無功
用無相住。以意樂淨決定勇猛。後經第三無
數大劫。一切行中修一切行。證如來住。此常
精進非不爾者。若上勇猛如翹足等。或有能
轉衆多中劫或多大劫。決定無轉無數大劫
上生經疏上云。佛藏經云。彌勒發心先四十
劫。釋迦方發心。佛本行經第一卷云。昔有如
來。號曰善思。彌勒菩薩於彼佛所最初發心。
在於我前四十餘劫。然後我發無上道心○
但以捨身苦行修業不同。所以彌勒成道遂
云云
又云。涅槃等言。雪山菩薩爲半頌捨身超十
二劫。金光明經。薩埵王子授身飼虎超十二
劫。摩納仙人布髮掩泥超於八劫○翹足超
九百劫中超。餘説超者阿僧祇内。不爾。何位
更得説超云云
要下云○然入地已。如聞半頌。以捨全身。亦
有超者
四卷記云。文然入地已○者。今見此文。超劫
通地上行。然未審。更可求之。以此文准時。基
師應有二説。一者超劫是地前行也。一者地
上行也。然前爲善
燈第三云○大乘無超地。據此不言超。由精
進促生。何妨得超劫云云
  問。七地以前菩薩於一行中超諸行云云
爾者一行者爲萬行中一行將如何
問。論中釋七地以前菩薩一行中起諸
爾者一行者萬行中一行者有何失

論云。有義。初地以上菩薩○能一行中起諸
行故
疏云○即唯約六波羅蜜論。不爾。即與一切
行中修一切行。無有差別。以一一行中皆能
修集一切行故
論上文云。又不動地已上菩薩○能諸行中
起諸行故
疏云○然初地已前。於六波羅密。一行中修
一行。初地已去。於六波羅密。一行中修一切
行。八地以去。一切行中修一切行。七地已前。
唯於六度唯有修一。以一切行而莊嚴之。八
地已去。於萬行中具修萬行。然所修願・力・智
度。漸次勝前別立其名。非唯修此云云
肝心云。文非唯修此者。北抄云。非修一行餘
行莊嚴。亦修萬行餘莊嚴之已上
太抄云。疏即唯約六波羅密爲論○一切行
故者。若初地菩薩。於六波羅密中。隨行一
行時。即能一行一切行。若八地已上菩薩。即
行八萬四千波羅密行時。能行一切行。故與
前別
明詮導云。言唯於六唯有一修等者。仁云。此
位且唯有修一施度時。必定以餘九度而莊
嚴也。意者。修一度時。兼亦修餘九度也。問。
若爾者。與八地已去於萬行中具修萬行何
別。答。八地已去無有兼正。今此有兼正故別
云云
玄賛第二。翼賛。決擇記可見之
瑜伽論四十八云。云何菩薩有加行有功用
無相住○彼於一一心刹那中。十波羅密多
而爲上首。一切菩提分法因滿殊勝。諸餘下
住則不如是云云
  衆名段
  問。了義燈中付出第八識衆名。且以第
八識可名分別事識耶
問。以第八識名識。爾者引何文證之耶
燈云。第八觀名總有十八○十五名識。無相
論云。分別事識也云云
對法抄第三云。第八識異名○六名了別事
識。楞伽云。略有三種。一了別。二分別事識
等○八名識亦名事識故云云
總出十九名可見之
七卷楞伽第一實叉難
陀譯
云。大惠。識廣説有八。略
即唯二。謂現識及分別事識。大惠。如明鏡中
現諸識像。現識亦爾。大惠。現識與分別事識。
此二識無異故互爲因。大惠。現識以不思議
熏變爲因。分別事識以分別境界及無始識
戲論習氣爲因云云
十卷楞伽第二菩提流
支譯
云。大惠。識有三種。何等
三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相
識。大惠。有八種識。略説有二種。何等爲二。
一者了別識。二者分別事識。大惠。如明鏡中
見諸色像。大惠。了別識亦如是。見種種像。大
惠。了別識分別事識。彼二種識無差別。相共
爲因。大惠。了別識不可思議熏變因。大惠。分
別事識分別取境界。因無始來戲論熏習云云
顯識論云。三界有二種識。一者顯識。二者分
別識。顯識者即是本識。此本轉作五塵四大
等。何者分別識。即是意識云云
下文云。分別識有二種。一有身者識。二受者
識○二受者識。意界名受者。即三種意識。一
謂阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善
惡。但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但
受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是麁品
意識。通受善惡無記三性果。五識亦爾○又
梨耶識是凡夫所計我所。由陀那梨耶識作我
境。能執正是陀那故。七識是我見體故。分別
識有二種。一身識。二身者識。合名意根云云
  此論無相論顯識品也。眞諦三藏譯
問。以第八識名所知依。爾者與三性法
爲所依故名所知依歟。將唯與依他所
依故名所知依歟
問。以第八識名所知依。引何文證之耶
論云。或名所知依。能與染淨所知諸法爲依
止故云云
疏云。所知者。即三性與彼爲依名所知依。即
攝論第一所知依品是。此所知依阿羅耶識
之別名也。故中邊云。虚妄分別有。於此二都
無。此中唯有空。是故三性法。皆依此識有
祕云。論或名所知依等者。按攝論云。唯大乘
中處處見説。謂阿羅耶識説名所知依體。依
他・遍計・圓成實等三種自性。説名所知相。無
性釋云。所應可知故名所知。依謂所依。此所
依聲簡取能依雜染清淨諸有爲法。不取無
爲。由彼無有所依義故。所依即是阿羅耶識。
是彼因故。能引彼故云云
無性攝論第一云如祕
所引
廓疏云○問。所知之義説通三性。與何爲依。
故次釋言。此所依等。就所知中。簡取能依雜
染清淨諸有爲法依他起性。不取無爲圓成
實等。由此所依親望有爲作所依因。不望空
無及無爲法。由遍計無所從縁起。圓成常住
非因所生故。餘二性簡而不取。若通遠近。總
與所知三性爲依故。世親菩薩釋云。此所知
依即三性因。四釋簡無爲。所以言由彼無有
所依義故者。由彼無爲無有所依因縁義故。
是故所依望有爲。不望無爲爲所依也
神泰疏同之
  問。論中明異熟識捨位菩薩將得菩提
時捨爾者依解脱道捨義何釋將得菩
提文耶
問。付異熟識捨位。且於種現異時師爲
有無間道捨義將如何
論云。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨
覺入無餘依槃涅時捨云云
疏云。將得菩提捨異熟名。無間解脱。將得正
得二釋。此中皆名將得。然准下説。此爲二義。
一云。種生現同時有二。護法云。金剛心與異
熟識倶生。解脱道是菩提。與圓鏡智倶起。如
世第一法捨異生性。正捨名捨。菩提在未來。
故名將得。二云。亦種生現行同時義。金剛心
生異熟識滅。菩提在當解脱道時。得與成就
既無別體。其時已捨異熟識。菩提將成就故
名爲將得。其種生現異時同前初師。初得名
得。得已成就。金剛心與異熟識倶生。解脱道
在未來。名爲將得。爾時捨異熟識。異熟識雖
在現在。名爲正捨。如世第一法捨異生性等。
義説成就與得差別。實無別體。此並護法弟
子。種生現時二家異説云云
祕云。疏一云種生現同時等者。餘染種等無
間道起彼已捨矣。第八種現金剛心倶。異熟
無記容倶無失。疏菩提約成就等者。意遮外
難外難意云。若無間道捨異熟識。此時何爲
不名爲佛。故約成就以釋彼疑。彼時初得未
圓滿成。不名爲佛。疏種生現異時同前初師
者。問。初師種現而得倶時。今此不爾。何得同
初。答。取無間道有異熟識少分同也。不言種
現倶名爲同。若種現倶。即不得言種現異時
云云
義蘊。義演。解節記。西明疏。忠安記等可見
義翼云。疏種生現異時等者。此師意云。金剛
心前有二刹那。初刹那捨異熟種子。第二刹
那捨現行異熟識。正金剛心第三刹那。無漏
第八識起。問。何故知此。答。此師意。以種現
不同時故也。若不爾者。種現倶無。又同時異
時各有二解。如義燈説云云
勘對法論第十。可潤色此釋
燈云。論異熟將得菩提時捨。准有二師。且言
得者。准薩婆多。自有二説。一云體別。以初得
名得。後名成就○二云。得與成就體是其一
○若大乘師。雖無別文。准瑜伽論。得獲成就
體一名別。釋此將得有二師。一云。因果別時。
即下論引無種已生之師計也。以果與無間
道倶生因在滅相。釋將得言。如疏。二云。因果
同時。倶與無間同時生滅。准此二師。各分爲
二。一無間道捨。一解脱道捨。合成四釋云云
論九云。無間道時。已無惑種。何用復起。解脱
道爲斷惑證滅。期心別故。爲捨彼品麁重性
故。無間道時。雖無惑種。而未捨彼。無堪任
性。爲捨此故。起解脱道云云
疏十末云○此後意説。種生現雖同時。菩薩
金剛心由有麁重性故。不名爲佛。明此位第
八識猶有漏。爲麁重所依。不然如何不名爲
佛。前解但爲證無爲者。金剛心中第八已無
漏未因明故。不名爲佛。然後解爲勝。依此
二解并前第八識捨位。合解有三。加此一説
云。金剛道生有漏。皆捨種生現同時故
義蘊云。疏并前第八等者。准彼疏文。已有三
解。然金剛心與異熟識倶種現同時異時分
爲二説。又加現種同時金剛心捨異熟識。即
當此中初師之義。故爲三解云云
義翼。十重障私記可見
論十云。有義。所餘有漏法種。及劣無漏金剛
喩定現在前時。皆已棄捨。與二障種倶時捨
故。有義。爾時猶未捨彼○解脱道起方棄捨
疏十末云○由種現異時前已破故。此中不
説。此師意亦種現同時。若亦説者。應成三説
  問。大圓鏡智依地如何
問。大圓鏡現行唯在第四靜慮有何故

疏云。論此亦唯與捨受相應。述曰。亦如本識
因中。唯與捨受相應○依何靜慮而起此智。
或説通四無色。色界六地。遊觀無漏通此地
故。起現行者唯第四定。多依天住故。此智多
分起大悲故。大悲唯在第四靜慮。此爲徳本。
功徳多依第四定故○有説。通下六定○然
恒處彼第四定者。以殊勝故。雖下地有。仍准
捨受○有説。唯是第四定有。餘地總無○此
三説中。第一解勝。雖色無色皆有此智修彼
種増。必不現起。如三類邊所有等智云云
瑜伽論三十八云。由諸如來多住無上無等
三住。謂聖住天住梵住。故名住最勝。當知此
中空無願無相住・及滅盡定住。是名聖住。四
種靜慮・四無色定。是名天住。四種無量。是名
梵住。於此三住中。如來多住四最勝住。於聖
住中。多住空住滅盡定住。於天住中。多住無
動第四靜慮住。於梵住中。多住大悲住云云
地持論第三同之。瑜伽三十四。三無性論下
卷等。皆以四禪四無色名天住。智度論第三
等可勘之
義蘊云。疏多依天住者。佛果功徳多依此天
而住故。以第四禪爲天住。有本無住者非也
云云
  問。付見道依地。且下三靜慮種子至修
道可生現行耶
燈云。亦捨受倶。本疏三釋。初釋爲勝。餘地雖
不起。如見道等亦得令増。西明・要集取第三
説不同見道。見道後起故可得増。佛果不増。
今謂不爾。本疏不云佛果更増故諸地有。如
見無漏雖遍五地。大乘唯依第四定起。後亦
不重起餘無漏。鏡智亦爾。在無間道但令彼
増。佛位不起故第一勝云云
周記云。燈如見道無漏至鏡智亦爾者。此例
意云。雖言見道通五地有。正起之時唯第四
定。餘四地中無漏見道畢竟不起。今鏡智雖
通餘地起。唯第四定。餘地之者亦必不起云云
疏十末云。論二所棄捨至皆永棄捨。述曰○
劣無漏種。即十地中所生現行。及此種類中
下品種云云
  問。有宗意可許見道三類智邊兼修以
前所起世俗智耶
祕云。疏必不現起如三類邊所有等智者。此
以有宗等智爲喩。三類智者。謂苦集滅三諦
類智。起此類智現觀後已。而能兼修有漏知
苦・斷集・證滅所有俗智。即此俗智因此三類
智現觀後邊而修習故。故名現觀。故倶舍論
二十六云。唯苦集滅三類智時。能兼修未來
現觀邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修。
故立斯號。問。道類智時。何不兼修智。答。以世
俗智無始時來數曾知苦・斷集・證滅。三類亦
爾。事業同故。所以兼修。又苦等三遍知斷證
故得兼修。道智不爾。道理現觀而唯無漏。無
始未起。又未遍修。故除道智。故倶舍云。曾於
道無事現觀故。又必無於道遍事現觀故。謂
於苦集滅可遍知斷證。問。修道煩惱及所顯
滅猶未斷證。云何得言遍知斷證。答。當自諦
下智等皆遍。故倶舍云。雖集滅邊未遍斷證。
而於當位斷證已周。問。道何不爾。答。以道無
此遍事觀故。又修不遍。如六種姓入見道時。
修當自性不能修餘。故倶舍云。道則不然。種
姓多故。問。所修俗智後起不耶。答。准有宗
義。畢竟不起。正立見道無容而起。得勝捨劣
後亦不起。故倶舍云。此世俗智是不生法。於
一切時無容起故。問。此所修智已前起不。若
言起者。云何論云兼修未來現觀俗智。若未
曾起。復如何云與三類智知斷證同故兼修
耶。答。未曾起。據彼同類已前起者名爲也。
問。彼曾起者。此時修不。答。據實亦修。以非
希奇故論不説。如倶舍抄廣分別之云云
倶舍二十六云。頌曰。見道忍智起。即彼未來
修。三類智兼修。現觀邊俗智。不生自下地○
論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未來
修○唯苦集滅三類智時。能兼修未來現觀
邊俗智。於一一諦現觀後邊。方能兼修故立
斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何不修
此俗智。曾於道無事現觀故。又必無於道遍
事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷證。必無於
道可能遍修。雖集滅邊未遍斷證。而於當位
斷證已周。道則不然。種姓多故○此世俗智
是不生法。於一切時無容起故。若爾何故説
名爲修。先未曾得。今方得故。既不能起。得義
何依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未
聞。故所辨修理不成立云云
頌疏云。頌曰○如上釋曰。見道忍智起即彼
未來修者。於見道中八忍七智。忍正起時。修
未來忍。智正起時。修未來智。此之忍智先曾
得。故不相修。唯修同類。三類智兼修現觀邊
俗智者○現觀邊者。即三類智也。謂世俗智
於無始來曾知苦斷集證滅。今三類智亦知
苦斷集證滅。與世俗智同爲一事。有事現觀
故。三類智邊能修世俗智○問。何故於三諦
有邊智非道諦耶。答。以其能知一切苦。斷一
切集。證一切滅。而無能修一切道諦。佛亦於
道諦修習修倶不盡故。故無邊智。不生自下
地者。此世俗智三類智邊得非擇滅。故名不
生。此不生法。於一切時不容起故。以見道是
無漏。俗智是有漏。於見道此無容起。以不起
故得非擇滅
光記云。唯苦集滅至未能兼修者。釋第三第
四句○以世俗智從無始來。數曾知苦斷集
證滅。三現觀邊亦復知苦斷集證滅。同爲一
事○俗智曾於道至種姓多故者○俗智曾於
道無事現觀。故不名修道。非爲一事故。道類
智不修世俗。又必元於道遍事現觀故。謂於
三界。苦集滅三。可遍知苦。可遍斷集。可遍證
滅故。現觀邊能修俗智。必無於道可能遍修
故。現觀邊不修俗智。雖集諦邊未斷一切集
盡。而於當集位斷集已周。雖滅諦邊未遍證
一切滅盡。而於當滅位證滅已周。道即不然。
種姓多故。異種姓道不能修故。於自根性雖
容得修。百千分中不修一故。苦現觀邊苦必
遍知。故不別釋○此世俗智至無容起故者。
釋第五句中不生云云
同論下文云。諸未來修爲修幾地。諸所起得
皆是修耶。頌曰○曾所得非修。論曰○諸所
言修唯先未得。今起今得。是能所修。謂若先
時未得今得用功得者。方是所修。若法先時
曾得棄捨。今雖還得。而非所修。非設劬勞而
證得故。若先未得用功現前能修未來。勢力
勝故。曾得而起不修未來。非多功起勢力劣
故。爲唯約得説名爲修。不爾。云何。修有四
種。一得修。二習修。三對治修。四除遣修。如
是四修依何法立。頌曰。立得修習修。依善
有爲法。依諸有漏法。立治修遣修。論曰。得習
二修依有爲善未來唯得。現具二修。治遣二
修依有漏法。故有漏善具足四修。無漏有爲
餘有漏法。如次各具前後二修云云
光記云○諸所言修至勢力劣故。釋第八句。
諸所言修。唯先未得現在今起。此是能修。未
來今得。此是所修○問。若言未得今得方是
所修。曾修棄捨還得非修。何故婆娑一百五
十云○准婆娑文。退上果得下果。下果不名
修。復從下果還得上果。上果名修。此既曾得。
如何名修。豈不與此倶舍相違。解云。未曾得
有二。一從未來曾得。二得勝曾得名未曾得。
如退上果後重得時。雖昔曾得。由勝進位得
勝曾得故。亦名未曾得。未曾得言含斯二義。
故非此文曾得所攝。又解。曾得有三。一得劣
曾得。如退上果得下果時。二得等曾得。如第
二念已去得自類法。三得勝曾得。如退上果
後重得時。此論據前二曾得。從多分説。故言
曾得非所修也○婆娑據此第三説也○又
解。論意各別。無勞會釋○論曰至現具二修
者。釋上兩句。若現若未。創得彼法。名爲得
修。此唯初念。不通後也但至現在體現在前。
名爲習修。或名行修。此通初後○治遣二修
依有漏法者。釋下兩句○此之二修依有漏
法立。此有漏法對治道生邊。有能治故。名對
治修○除遣或縛名除遣修云云


論第三卷本文抄十四目次

  五教段
無始時來界
深蜜異譯
懷我見者
與此稍別
樂大乘者
勝軍比量六方
此中所無
證大覺故


論第三卷本文抄十四

   五教段
  問。論中證第八識引阿毘達磨經無始
時來界等文。爾者教理二證中何
問。論引契經説無始時來界云云唯説第
八識歟。將兼説眞如歟
論云。云何應知此第八識離眼等識有別自體
○謂有大乘阿毘達磨契經中説。無始時來
界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。此
第八識自性微細故。以作用而顯示之。頌中
初半顯第八識爲因縁用。後半顯與流轉還
滅作依持用。界是因義。即種子識○依是縁
義。即執持識○後二復
次略畢
今此頌中諸所説義。離
第八識皆不得有。即彼經中復作是説。由攝
藏諸法。一切種子識。故名阿羅耶。勝者我開
疏云
世親攝論第一云。論曰○世尊何處説阿頼
耶識。名阿頼耶識。謂薄伽梵於阿毘達磨大
乘經伽陀中説。無始時來界○釋曰。此中能
證阿頼耶識○論曰。即於此中復説頌曰。由
攝藏諸法○釋曰。已引阿笈摩證阿頼耶識
無性攝論第一云。論曰○如世親釋曰。此引阿
笈摩。證阿頼耶識名所知依云云
梁攝論云論曰○世尊於何處説此識。及説
此識名阿梨耶。如佛世尊阿毘達磨略本偈
中説。此界無始時。一切法依止。若有諸道
有。及有得涅槃。釋曰。今欲引阿含證阿梨耶
識體及名○論曰。阿毘達磨中復説偈言。諸
法依藏住。一切種子識。故名阿梨耶。我爲勝
人説。釋曰○文廣
略之
鏡水抄七云。攝大乘論是西方菩薩造。簡要
云。解他西方阿毘達磨經。此經有七百卷。此
方不來。唯有一品。名攝大乘品。此品偏共衆
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