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T2262_.65.0488a01:

類因故

云云

T2262_.65.0488a02: 又六因中以下文。或本無之。後書入之
T2262_.65.0488a03: 肝心云　文小乘可爾爲同類因者。北抄云○

T2262_.65.0488a04:

已上

演祕指北抄文。即名有云也。演祕云○

已

T2262_.65.0488a05:

上

小乘學者諸師皆云。基師迷述小乘之義。

T2262_.65.0488a06: 小乘宗中都無此義。今案順正理論第十六
T2262_.65.0488a07: 卷云。有異師説。又不應言善惡無記諸法現
T2262_.65.0488a08: 生。非前念爲後念同類因。如世間種芽莖等。
T2262_.65.0488a09: 次第喩意者。種與芽與莖與葉。如次爲同類
T2262_.65.0488a10: 因。是故異性以芽爲同類因。此雖異師而同

T2262_.65.0488a11:

有部宗内師也。是故基師以爲文耳

云云

T2262_.65.0488a12: 論下文云。四性決定○此遮餘部執異性同

T2262_.65.0488a13:

生異性果有因縁義

云云

T2262_.65.0488a14: 疏云。遮薩婆多等善法等與惡無記等爲同

T2262_.65.0488a15:

類因有因縁義

云云

T2262_.65.0488a16: 祕云。問。按倶舍云。謂相似法與相似法爲同
T2262_.65.0488a17: 類因。三性五蘊自部自地。唯與自地自部爲
T2262_.65.0488a18: 因。云何今云善望不善爲同類耶。答。疏文言
T2262_.65.0488a19: 總。意談不善得與有覆無記爲因。以同部故

T2262_.65.0488a20:

云云

T2262_.65.0488a21: 倶舍論第六云。同類因者。謂相似法與相似
T2262_.65.0488a22: 法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊。展轉相望
T2262_.65.0488a23: 爲同類因。染汚與染汚。無記與無記五蘊相

T2262_.65.0488a24:

望應知亦爾

云云

T2262_.65.0488a25: 順正理論十六云
T2262_.65.0488a26: 問。縁起經中内法異生不放逸者發福

T2262_.65.0488a27:

不動業。以如理作意爲縁

云云

爾者可依

T2262_.65.0488a28: 無明力耶
T2262_.65.0488a29: 問。資糧加行正位有漏善可感異熟果
T2262_.65.0488b01: 耶
T2262_.65.0488b02: 燈云
T2262_.65.0488b03:
T2262_.65.0488b04:
T2262_.65.0488b05: 論第二卷本文抄十目次
T2262_.65.0488b06:
T2262_.65.0488b07:   具義多少段
T2262_.65.0488b08: 有宗一念
T2262_.65.0488b09: 此即勝軍
T2262_.65.0488b10: 轉生師
T2262_.65.0488b11: 倶有因取
T2262_.65.0488b12: 四無記同別
T2262_.65.0488b13:   所熏四義段
T2262_.65.0488b14: 眞如受熏
T2262_.65.0488b15:   所縁行相門
T2262_.65.0488b16: 妄執習氣
T2262_.65.0488b17:   四分義段
T2262_.65.0488b18: 宿命智縁曾受歟
T2262_.65.0488b19: 四分建立量
T2262_.65.0488b20: 雖縁眞如
T2262_.65.0488b21:
T2262_.65.0488b22:
T2262_.65.0488b23: 論第二卷本文抄十
T2262_.65.0488b24:

T2262_.65.0488b25:

具義多少段

種子義段

T2262_.65.0488b26: 問。有義意刹那滅義遮古薩婆多現在

T2262_.65.0488b27:

一念住異滅三相有前後次第之計

云云

T2262_.65.0488b28: 撲揚大師可許之耶
T2262_.65.0488b29: 論云。一刹那滅。謂體纔生無間必滅。有勝功

T2262_.65.0488b30:

力方成種子

云云

T2262_.65.0488c01: 祕云○有義。亦遮上座現在一念心心所法。
T2262_.65.0488c02: 而有前後先生後滅。色法四特生住異滅。及
T2262_.65.0488c03: 古薩婆多現在一念。住異滅三先後次第者。
T2262_.65.0488c04: 詳曰。理未必然。彼等雖計二三四法倶特而
T2262_.65.0488c05: 有。皆唯一念。名刹那滅。若言一念有多法倶
T2262_.65.0488c06: 故不許者。種生現時。有三法倶。種應非種。若
T2262_.65.0488c07: 言彼計有次第故。故非種者。容簡上座。有宗
T2262_.65.0488c08: 一念豈分時耶。何得簡之。又論但遮常無轉
T2262_.65.0488c09: 法。彼二四三豈常無轉。由斯未必遮彼生等。

T2262_.65.0488c10:

然傍義簡理亦應通

云云

T2262_.65.0488c11: 燈上文云。論又生等類若體倶有等者。本云。
T2262_.65.0488c12: 初破古師相用前後。又住異滅下。破新薩婆
T2262_.65.0488c13: 多三相用倶。西明斷云。並通新熏。今謂不爾。
T2262_.65.0488c14: 前引婆娑三十九云顯一刹那具有三相。問。
T2262_.65.0488c15: 若爾。應一法亦生老滅。作用時異。故不相違。
T2262_.65.0488c16: 謂法生時。生有作用。滅時老滅方有作用。體
T2262_.65.0488c17: 雖同時。用有前後。此意即答。三相作用皆有
T2262_.65.0488c18: 前後。不別云滅與老同時
T2262_.65.0488c19: 又云。倶舍第五破薩婆多云○諸説住等用

T2262_.65.0488c20:

不同時。彼説便違刹那滅義

云云

T2262_.65.0488c21: 要上文云。古一切有師。生在未來。現在一刹

T2262_.65.0488c22:

那三相時別

文

T2262_.65.0488c23: 光記四云
T2262_.65.0488c24: 問。勝軍論師意爲許因果同時義將如
T2262_.65.0488c25: 何
T2262_.65.0488c26: 疏云。論二果倶有○述曰○有説。種生現行
T2262_.65.0488c27: 之時。必前後念非此刹那。如何解此。彼師意
T2262_.65.0488c28: 説。如上座部。心有二時。即因在生。果在滅
T2262_.65.0488c29: 故。同在現在。亦不相違。此即勝軍假朋上座。

T2262_.65.0489a01:

非實用之。第三卷中自當廣述

云云

T2262_.65.0489a02: 裏書。若爾。種望種亦應然。何爲斷簡瑜伽云。
T2262_.65.0489a03: 法與自性爲因。非即此刹那。此必異時。非果
T2262_.65.0489a04: 倶有。若因在滅。果在生相。仍名倶有。即有二
T2262_.65.0489a05: 趣並生之妨
T2262_.65.0489a06: 義演二云。疏有説至如何解此者。意云。如勝
T2262_.65.0489a07: 軍論師説種生念現行前後念非此一刹那
T2262_.65.0489a08: 者。即勝軍論師如何解此果倶有文。故云如
T2262_.65.0489a09: 何解此也。疏即因在生果在滅者格云。酬前
T2262_.65.0489a10: 因在生引後果在滅也。意説。心法一刹那極
T2262_.65.0489a11: 促猶有生滅二時。即心法正生酬前因時。云
T2262_.65.0489a12: 因在生。欲滅之時。能引後果。云果在滅。又
T2262_.65.0489a13: 云。因在生者。望後念説。何以故。能引後果
T2262_.65.0489a14: 故。果在滅者。望前念説。何以故。酬前因故。
T2262_.65.0489a15: 云心初生望後念爲因。滅時望前念爲果故。
T2262_.65.0489a16: 云因在生果在滅也。故勝軍論師假用上座
T2262_.65.0489a17: 部。雖立因果生滅二時。仍同在現在故。與果
T2262_.65.0489a18: 倶有文不相違也。問。經中既説四相。何故但
T2262_.65.0489a19: 説生滅二時。答。如何云諸行無常是生滅法。
T2262_.65.0489a20: 不意經異故。不違經。問。法既許有住相。何不
T2262_.65.0489a21: 説有三相。但意生滅二相耶。答。生滅通色心。
T2262_.65.0489a22: 住相唯色有。今據通説但云生滅二相。問。色
T2262_.65.0489a23: 心倶是有爲。何故心法立二相。色法立三相
T2262_.65.0489a24: 耶。答。色法遲鈍。容有住相。心法極迅速。所
T2262_.65.0489a25: 以立二相。極迅速法生已即滅。無容住故。更
T2262_.65.0489a26: 至第三卷中廣有分別。勝軍論師即難陀祖
T2262_.65.0489a27: 師也。疏若爾種望種至非果倶有者。意云。此
T2262_.65.0489a28: 假設難也。難云。種生現行是因果。即許同時
T2262_.65.0489a29: 在果倶有者。種生種是因果。亦應同時在果
T2262_.65.0489b01: 倶有。答。設爾何失。若爾。種生種。種生現。二
T2262_.65.0489b02: 有何別故。疏云何爲聊簡。此結不別之意。又
T2262_.65.0489b03: 違瑜伽異時義。瑜伽不許種生種同時也。有
T2262_.65.0489b04: 叙云。此難勝軍論師云。因滅果生。二時同在
T2262_.65.0489b05: 現在。果倶有者。即種生種。亦應同時在果倶
T2262_.65.0489b06: 有。難意如是。何爲聊簡者。如勝軍論師作此
T2262_.65.0489b07: 説者。何爲聊簡。種生種。種生現。一種同時義
T2262_.65.0489b08: 應無別。又違瑜伽異時之義。疏二趣並生之
T2262_.65.0489b09: 妨者。意云。若人趣將滅。未滅後天趣二生。豈
T2262_.65.0489b10: 非二趣並生妨耶。故無一身二趣頼耶而得
T2262_.65.0489b11: 並趣也
T2262_.65.0489b12: 疏下文云○勝軍如何釋。非即此刹那。以彼
T2262_.65.0489b13: 計執因果同世故。云何復釋無種已生文。如
T2262_.65.0489b14: 彼抄會。瑜伽論第五十六別抄有文。及下第

T2262_.65.0489b15:

四可披解也

云云

T2262_.65.0489b16: 祕云。疏勝軍如何釋此者。彼云無失。生滅二
T2262_.65.0489b17: 相雖同一世。是二刹那。以爲因果故。亦不是
T2262_.65.0489b18: 即刹那也。疏復云何釋無種已生者。勝軍釋

T2262_.65.0489b19:

云。彼隨轉理。非大乘義。復何失。至下具釋

文

T2262_.65.0489b20: 疏三末云。論有余部説至恒相續義。述曰。自
T2262_.65.0489b21: 下第二其上座部於此起救○此中亦同勝軍
T2262_.65.0489b22: 論師。種子等法前果後因倶時而生○勝軍
T2262_.65.0489b23: 論師雖有此義云立亦得。然自不遵。亦無章

T2262_.65.0489b24:

疏現行於世

云云

T2262_.65.0489b25: 瑜伽抄十五云。問答眼與識是因果。如何倶
T2262_.65.0489b26: 有中云。何以故。眼與眼識非正生因。唯建立
T2262_.65.0489b27: 因者。勝軍論師云。此文證知。種子現行時
T2262_.65.0489b28: 別時生。如非正生因故。根非同時生滅。是建
T2262_.65.0489b29: 立因。得同時生。故知正生因異時生。今解云。
T2262_.65.0489c01: 此又據正生。非正正生云者。是種生芽之因
T2262_.65.0489c02: 明同時。不言正生即異時。此中言建立因。是
T2262_.65.0489c03: 増上縁。非正生因縁。増上縁因果何妨同時
T2262_.65.0489c04: 生。故下文雖有自種。無此依故。識不應生其
T2262_.65.0489c05: 正違因即不定。種生種異時故。前本地第五。
T2262_.65.0489c06: 若同類異命生。非即此刹那。生現異觀故同
T2262_.65.0489c07: 時生。彼勝軍釋此七義種子文及倶有正文。
T2262_.65.0489c08: 如四相中菩薩。此中經部二生因異時生。倶

T2262_.65.0489c09:

舍論廣叙彼難如杖界

云云

T2262_.65.0489c10: 疏四末云○言果倶有者。此前後倶也。倶生
T2262_.65.0489c11: 倶滅者。二法倶有生有滅也。非謂因果同一
T2262_.65.0489c12: 時生一時滅故。瑜伽第五。然法與他性爲因。
T2262_.65.0489c13: 及後自性爲因。非即此念。長續此文。兩法並

T2262_.65.0489c14:

非即此念故

云云

燈釋
同之

T2262_.65.0489c15: 顯幽抄六本云。言果倶有者。此有二解。一云。
T2262_.65.0489c16: 因在倶相果在生相。雖生住異倶同現在故
T2262_.65.0489c17: 云倶有。二云。前念種子是有法。後念現行亦
T2262_.65.0489c18: 是有法。倶是有法。名果倶有也。即是前後倶
T2262_.65.0489c19: 故名倶有也。即是二法倶有生滅名果倶有

T2262_.65.0489c20:

也。非謂因果同時名倶有也

云云

T2262_.65.0489c21: 疏二末云。自下第二唯新熏。即勝軍祖師難

T2262_.65.0489c22:

陀尊者義

云云

T2262_.65.0489c23: 明燈抄云。西方勝軍論師承禀賢愛論師學

T2262_.65.0489c24:

因明。又承難陀論師學唯識論

云云

T2262_.65.0489c25: 慈恩傳第四云。從此復往杖林山居士勝軍
T2262_.65.0489c26: 論師所。軍本蘇利刺他國人。刹帝種也。幼而
T2262_.65.0489c27: 好學。先於賢愛論師所學因明。又從安惠菩

T2262_.65.0489c28:

薩學聲明大小論。又從戒賢法師學瑜伽論

云

T2262_.65.0489c29:

云

T2262_.65.0490a01: 問。有人意本有無漏種由世第一法熏

T2262_.65.0490a02:

増轉生一個新種

云云

爾者見道初念轉

T2262_.65.0490a03: 生歟。爲當世第一法位轉生歟
T2262_.65.0490a04: 問。有人意見道轉生一新種本新種子

T2262_.65.0490a05:

合生初念行

云云

疏主何難耶

T2262_.65.0490a06: 疏云。種子望種。體性相似。名爲同類。以相違
T2262_.65.0490a07: 故。不得倶時。一身和合。即第五卷瑜伽論云。
T2262_.65.0490a08: 與他性爲因。即種望現。亦與後念自性爲因。
T2262_.65.0490a09: 非即此刹那。此即是種前後相生○問。若爾。
T2262_.65.0490a10: 如何本有同念得生新熏。體相違故。此不同
T2262_.65.0490a11: 時。如世第一法無漏縁増本有種子。牽生後
T2262_.65.0490a12: 念任運自類法爾之種。復能爲因生於後念
T2262_.65.0490a13: 一新熏種。本新二種縁力既齊生一現。故無
T2262_.65.0490a14: 同念種生種失。此亦難解。若本有種更生種
T2262_.65.0490a15: 子。便一念中有四法也。謂一本有。二本有所
T2262_.65.0490a16: 生。三新現行所熏。四是現行。如何可説三法
T2262_.65.0490a17: 展轉。今釋不然。即本有種及現行爲因縁。生
T2262_.65.0490a18: 一新熏種。故但三法。又解。本有種望新熏種。
T2262_.65.0490a19: 非其因縁。現行能熏爲因縁故。即是本有唯
T2262_.65.0490a20: 望現行。現行唯望新熏。爲因縁故。由此別脱
T2262_.65.0490a21: 戒體不増而用増。與道定戒相似。定道二戒
T2262_.65.0490a22: 既是現思。故唯念念是用増非體。前解即與

T2262_.65.0490a23:

別脱戒體用倶増義

文

T2262_.65.0490a24: 祕云。疏問若爾至體相違故者。此難意云。亦
T2262_.65.0490a25: 應見道轉生新種。不以同時本有種子爲因
T2262_.65.0490a26: 而生。以相違故。疏此不同時至種生種失者。
T2262_.65.0490a27: 此釋意云。此轉生種由世第一同時無漏種
T2262_.65.0490a28: 子引生。不以同時無漏種起故。無同念種生
T2262_.65.0490a29: 種失。問。此轉生種何名新熏。答。由世第一熏
T2262_.65.0490b01: 習力故。増無漏種。無漏種子引後轉生。轉生
T2262_.65.0490b02: 所以得新熏稱。疏即本有種至但三法者。本
T2262_.65.0490b03: 種新現倶爲因縁生新熏種。此非正釋。本種
T2262_.65.0490b04: 望新。非因縁故。若據疏縁。理亦無失。疏由此
T2262_.65.0490b05: 別脱等者。由此何念無轉生種。却證於前別
T2262_.65.0490b06: 解脱戒用増爲勝。疏前解即體増等者。即是

T2262_.65.0490b07:

四法同時之義

云云

T2262_.65.0490b08: 疏二本云○若新熏合用者。唯取新熏種倍
T2262_.65.0490b09: 倍生時用増上説。不用本有。力不及新故。初
T2262_.65.0490b10: 熏種時。舊亦生種。今所立無表唯依新熏上

T2262_.65.0490b11:

立也

云云

T2262_.65.0490b12: 裏書。若新熏種念念種子體新倍生上立無
T2262_.65.0490b13: 表。若本有種體雖不増而功能倍
T2262_.65.0490b14: 祕云。疏初熏種時舊亦生種者。現行熏彼新
T2262_.65.0490b15: 熏種時。本有舊種亦復轉生一種子也。即是

T2262_.65.0490b16:

四法同時起也。此非正義

云云

T2262_.65.0490b17: 顯幽抄九本云。第四勝子勝友義者。即體用
T2262_.65.0490b18: 倶増長也○即本有種子上轉生得一個新種

T2262_.65.0490b19:

子

云云文廣

T2262_.65.0490b20: 顯幽抄九本云。問此増長位。爲是體増長。爲
T2262_.65.0490b21: 是用増長。答曰。此有四師義也。一難陀。二護
T2262_.65.0490b22: 月。三護法。四勝子勝友也○第四勝子勝友
T2262_.65.0490b23: 義者。即體用倶増長也。即初得戒之時。於
T2262_.65.0490b24: 本有種子上。刹那刹那有無表功能増長。受
T2262_.65.0490b25: 熏得新熏種子。種子功能亦倍増長。即本有
T2262_.65.0490b26: 種子上轉生得一個新種子。即此三個種子
T2262_.65.0490b27: 刹那刹那皆防發功能。第二念六個種子有
T2262_.65.0490b28: 防發。名無表戒。即體用倶増長。問如。何新熏
T2262_.65.0490b29: 又能轉生。答。本有種子生現行。現行顯上。即
T2262_.65.0490c01: 新熏種子轉下本有種子。又能轉生得一個
T2262_.65.0490c02: 新種子。喩如熏生芽時。自下更能轉生子黄
T2262_.65.0490c03: 等即三個種子。至第二念便増長二十一個
T2262_.65.0490c04: 種子。至第三念便成百三十個種子。如是轉
T2262_.65.0490c05: 轉倍倍増長。自上能亦少分増長也。即於此

T2262_.65.0490c06:

増長位立無表戒

云云

T2262_.65.0490c07: 問。薩婆多意可許倶有因得異熟果耶

T2262_.65.0490c08:

問。本疏中薩婆多意倶有因取異熟果

云

T2262_.65.0490c09:

云

撲揚大師引何文證此義耶　進云。引

T2262_.65.0490c10: 倶舍云謂此與心一果異熟及一等流之
T2262_.65.0490c11: 文爲證　付之
T2262_.65.0490c12: 論云。四性決定○此遮余部執異性因生異

T2262_.65.0490c13:

性果有因縁義

云云

T2262_.65.0490c14: 疏云○遮薩婆多○又異熟因通善惡性生無
T2262_.65.0490c15: 記果。遍行因等是異性果。倶有因取異熟無

T2262_.65.0490c16:

間士用等果爲因亦然

云云

T2262_.65.0490c17: 祕云。疏倶有因取異熟等果者。倶舍第六云。
T2262_.65.0490c18: 謂此與心一果。異熟及一等流。問。何故下云
T2262_.65.0490c19: 倶有相應得士用果。答。士用果中而有通別。
T2262_.65.0490c20: 別士用果唯是倶有相應因得。若通士用六
T2262_.65.0490c21: 因皆得。而但用力所得之果皆名士用。故不

T2262_.65.0490c22:

相違。疏據通説

云云

T2262_.65.0490c23: 論下文云。能熏生種。種起現行。如倶有因得

T2262_.65.0490c24:

士用果

云云

T2262_.65.0490c25: 疏云。如小乘。倶有因與倶有法爲其因故。以
T2262_.65.0490c26: 種望現能熏心等。更互皆得。即約同時士用

T2262_.65.0490c27:

果説

云云

T2262_.65.0490c28: 倶舍論第六云。倶有互爲果。如大相所相。心
T2262_.65.0490c29: 於心隨轉○心所二律儀。彼及心諸相。是心
T2262_.65.0491a01: 隨轉法○由時果善等。論曰。略説由時果善
T2262_.65.0491a02: 等。故説此法名心隨轉。且由時者。謂此與心
T2262_.65.0491a03: 一生住滅及墮一世。由果世等者。謂此與心
T2262_.65.0491a04: 一果異熟及一等流。應知此中前一後一顯

T2262_.65.0491a05:

倶顯共。其義不同

云云

T2262_.65.0491a06: 頌疏云。由果等者。果者謂一果。等取異熟及
T2262_.65.0491a07: 一等流。謂前隨轉與心同得一果。同感一異
T2262_.65.0491a08: 熟。同得一等流。名心隨轉。此一果言意取士
T2262_.65.0491a09: 用及離繋果。故異熟等流外。別説一果也。然
T2262_.65.0491a10: 士用果總有四種。一倶生士用。此復有二。一
T2262_.65.0491a11: 倶有相應因。展轉士用果。二及餘同時。造作
T2262_.65.0491a12: 得者。二無間士用。此復有二。一等無間縁。所
T2262_.65.0491a13: 引起者。二及餘隣次。造作得者。三隔越士用
T2262_.65.0491a14: 果。此復有二。一異熟果。二如農夫春種秋
T2262_.65.0491a15: 收。隔越士用果。四不生士用果。謂是擇滅。體
T2262_.65.0491a16: 不生也。此一果言。於倶生士用中。唯取同時
T2262_.65.0491a17: 造作得名。於無間中。除同性法無間。以同性
T2262_.65.0491a18: 無間等流攝故。取餘異性無間果也。於隔越
T2262_.65.0491a19: 中。除異熟果。以五果中異熟攝故。取餘隔越
T2262_.65.0491a20: 士用果。及取第四不生士用。故一果言。唯攝

T2262_.65.0491a21:

士用及離繋果

云云

T2262_.65.0491a22: 光記云。問。此論一果爲同何者。解云。或同婆
T2262_.65.0491a23: 娑。或同正理。皆無有妨。問。准下論文。五果
T2262_.65.0491a24: 中士用。但説相應倶有因得。何故正理説士
T2262_.65.0491a25: 用果。乃有多種。通餘因果。解云。士用果有
T2262_.65.0491a26: 二。一別士用果。此唯相應倶有因得。二通士
T2262_.65.0491a27: 用果。但用功得者。皆名士用果。正理據此通
T2262_.65.0491a28: 士用果説。隨其所應。四果全増上少分。六通

T2262_.65.0491a29:

六因得。各據一義。並不相違

云云

T2262_.65.0491b01: 婆娑一果者。離槃果也。正理一果者。士用
T2262_.65.0491b02: 離繋也
T2262_.65.0491b03: 又云
T2262_.65.0491b04: 問。威儀工巧等四無記心爲同種將如
T2262_.65.0491b05: 何
T2262_.65.0491b06: 燈云。問。四無記心爲是一種逢縁起。別爲各
T2262_.65.0491b07: 有種。若是一種逢縁起。別何名引自果。若各
T2262_.65.0491b08: 別種。何故瑜伽五十五。於異熟蘊及加行別。
T2262_.65.0491b09: 皆世俗有。答有二解。一云。有同別種。若是異
T2262_.65.0491b10: 熟無記心種逢縁引別分成三心。除變化心。
T2262_.65.0491b11: 即是同種。由逢縁別分成三心故名世俗。以
T2262_.65.0491b12: 變化心不通異熟故。若自力能熏。即各別種。
T2262_.65.0491b13: 便非世俗。即自在成就攝者。但言是世俗。不
T2262_.65.0491b14: 説唯世俗故。據性各別心色不同。名引自果。
T2262_.65.0491b15: 二云。三各定別。設自不熏由他縁熏。所縁
T2262_.65.0491b16: 境別故各成種。言世俗者。有縁發別。發威儀
T2262_.65.0491b17: 等。名威儀等。即是實有。縁威儀等。名威儀
T2262_.65.0491b18: 等。即是世俗。以是異熟。由縁此等名威儀等

T2262_.65.0491b19:

故

云云

T2262_.65.0491b20:

同五

論五

云。大乘變化唯四靜慮。通善無記及

T2262_.65.0491b21: 漏無漏。餘三通三性漏無漏。如前已明。然得
T2262_.65.0491b22: 合起。如行道路歌舞拍鼓。或先後心發倶時
T2262_.65.0491b23: 亦得。或業果心不能倶發。若非業果及善惡
T2262_.65.0491b24: 能四心義説。非多心並。大論云此世俗有故。

T2262_.65.0491b25:

云無記者。據別説故

云云

T2262_.65.0491b26: 得非得章云。無記中有四○三界染汚法皆
T2262_.65.0491b27: 名種成就。善中生得善名種子成就。四無記
T2262_.65.0491b28: 中異熟無記全。威儀工巧少分。名種子成就。

T2262_.65.0491b29:

所餘皆自在成就

文

T2262_.65.0491c01:

補闕章中云

得非得

T2262_.65.0491c02: 瑜伽五十五云。問。是諸無記幾實物有。幾是
T2262_.65.0491c03: 假有。答。於異熟所攝諸蘊。及心加行差別中

T2262_.65.0491c04:

而施設故。當知一切皆世俗有

云云

T2262_.65.0491c05: 同抄十四云。於異熟所攝諸蘊者。謂同時心
T2262_.65.0491c06: 心所法等。即如第八同時數等。及心加行差
T2262_.65.0491c07: 別中而施設者。謂異熟心任運生法。非別加
T2262_.65.0491c08: 行。若三無記加行心發故。言心加行。於異熟
T2262_.65.0491c09: 生心上假施設故。是假有。問曰。若爾。即無記
T2262_.65.0491c10: 心非別有體。有異熟生心是任運。此亦是無
T2262_.65.0491c11: 記。是加行。云何於上假施設耶。以是一名言
T2262_.65.0491c12: 種子類故。所以餘三假。離異熟名言種子外。
T2262_.65.0491c13: 餘三無記心無別種生。威儀等四於異熟五

T2262_.65.0491c14:

塵上施設故者假

云云

T2262_.65.0491c15: 瑜伽抄十四云。論解諸無記中云。謂業所引
T2262_.65.0491c16: 生者。異熟無記。生已若行住者威儀也。若養
T2262_.65.0491c17: 命工巧也。依此活命名養命。三摩地差別謂

T2262_.65.0491c18:

變化心

文

T2262_.65.0491c19: 問。異熟威儀等心三性何分別之耶
T2262_.65.0491c20: 問。異熟生心通三性云事。引本論何文
T2262_.65.0491c21: 證之耶
T2262_.65.0491c22: 燈云。問。異熟威儀等各定何性。答。若云四無
T2262_.65.0491c23: 記。如名取義。若但云異熟威儀等。初三通三
T2262_.65.0491c24: 性。變化唯二性。准何得知。答。五十五云。又
T2262_.65.0491c25: 異熟生一向無記。二三可得。一有二種。若依
T2262_.65.0491c26: 伎樂以染汚心發起威儀。是染汚性。若依寂
T2262_.65.0491c27: 靜。即是善性。若依染著發起工巧。是染汚性。
T2262_.65.0491c28: 若善加行所起工巧。即是無記。爲引導他或
T2262_.65.0491c29: 爲利益而起變化。當知是善。此無染汚。染汚

T2262_.65.0492a01:

言通不善有覆。今取不善故云二三可得

云云

T2262_.65.0492a02: 別抄一云。問。異熟等四唯無記。亦通餘性不。
T2262_.65.0492a03: 答。不定。故五十五云。又異熟生一向無記。二
T2262_.65.0492a04: 三可得。一有二種。解云。中二通三性。變化通

T2262_.65.0492a05:

二性

文

T2262_.65.0492a06:

五十五云。又異熟生○此無染汚

云云

餘如燈
所引

T2262_.65.0492a07: 同抄十四云。又異熟生一向無記。據任運酬
T2262_.65.0492a08: 因果也。二三可得者。威儀工巧通三性也。一

T2262_.65.0492a09:

有二種者。記變化心通二性也

云云

T2262_.65.0492a10: 所熏四義段

T2262_.65.0492a11:

問。起信論中眞如受熏

云云

宗家何釋之

T2262_.65.0492a12: 耶
T2262_.65.0492a13: 論云。三可熏性。若法自在性非堅密能受習
T2262_.65.0492a14: 氣。乃是所熏。此遮心所及無爲法依他堅密

T2262_.65.0492a15:

故非所熏

云云

T2262_.65.0492a16: 疏云○亦遮無爲以堅密故不受熏習。如堅
T2262_.65.0492a17: 石等。故虚空等不可熏習○無明熏眞如。由

T2262_.65.0492a18:

此知非也

云云

T2262_.65.0492a19: 祕云。疏無明熏眞如等者。自古諸徳多爲此
T2262_.65.0492a20: 計。此論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如

T2262_.65.0492a21:

受熏持種恐譯者誤

云云

T2262_.65.0492a22:

起信論

眞諦譯

云。復次有四種法熏習義。故染

T2262_.65.0492a23: 法淨法起不斷絶。云何爲四。一者淨法。名爲
T2262_.65.0492a24: 眞如。二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名
T2262_.65.0492a25: 爲業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
T2262_.65.0492a26: 世間衣服實無於香　若人以香而熏習故則
T2262_.65.0492a27: 有香氣。此亦如是眞如淨法實無於染。但以
T2262_.65.0492a28: 無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨
T2262_.65.0492a29: 業。但以眞如而熏習故則有淨用。云何熏習
T2262_.65.0492b01: 起染淨不斷。所謂以依眞如法故有於無明。
T2262_.65.0492b02: 以有無明染法因故即熏習眞如。以熏習故
T2262_.65.0492b03: 則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞如
T2262_.65.0492b04: 法故不覺念起現妄境界。以有妄心境界染
T2262_.65.0492b05: 法縁故即熏習妄心。令其念著造種種業。受
T2262_.65.0492b06: 於一切身心等苦。此妄境界熏習義則有二
T2262_.65.0492b07: 種。云何爲二。一者増長念熏習。二者増長
T2262_.65.0492b08: 取熏習。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者
T2262_.65.0492b09: 業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩
T2262_.65.0492b10: 薩生滅苦故。二者増長分別事識熏習。能受
T2262_.65.0492b11: 凡夫業繋苦故。無明熏習義有二種。云何爲
T2262_.65.0492b12: 二。一者根本熏習。以能成就業識義故。二者
T2262_.65.0492b13: 所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。云
T2262_.65.0492b14: 何熏習起淨法不斷。所謂以有眞如法故熏
T2262_.65.0492b15: 習無明。以熏習因縁力故。則令妄心厭生死
T2262_.65.0492b16: 苦。樂求涅槃。以此妄心有厭求因縁故熏習
T2262_.65.0492b17: 眞如。自信己性知心妄動無前壞界。修遠離
T2262_.65.0492b18: 法。以如實知無前境界故。種種方便起隨順
T2262_.65.0492b19: 行。不取不念。乃至久遠熏習力故無明則滅。
T2262_.65.0492b20: 以無明滅故心無有起。以無起故境界隨滅。
T2262_.65.0492b21: 以因縁倶滅故心相皆盡。名得涅槃成自然
T2262_.65.0492b22: 業。妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別
T2262_.65.0492b23: 事識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨
T2262_.65.0492b24: 力所能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。
T2262_.65.0492b25: 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。眞如熏習
T2262_.65.0492b26: 義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者
T2262_.65.0492b27: 用熏習。自體相熏習者。從無始世來具無漏
T2262_.65.0492b28: 法。備有不思議業。作境界之性。依此二義。恒
T2262_.65.0492b29: 常熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦

T2262_.65.0492c01:

樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行

云云

T2262_.65.0492c02: 次文可見之。無明有厚薄之文也
T2262_.65.0492c03: 釋摩訶衍論第二云。熏眞如法。其相云何。頌
T2262_.65.0492c04: 曰。眞如無爲法。有二種作用。所謂通及別。如
T2262_.65.0492c05: 前決擇説。是根本無明。依於初作用。而能作
T2262_.65.0492c06: 熏事。餘無爲亦爾。論曰。眞如無爲有二種用。
T2262_.65.0492c07: 謂通及別。如前所説。根本無明依初作用能
T2262_.65.0492c08: 作熏事。非後作用。如説眞如。餘三無爲亦復
T2262_.65.0492c09: 如是。皆依初用非後用故。作熏時量。非初亦
T2262_.65.0492c10: 非中後。取初中後故。本知契經中作如是説。
T2262_.65.0492c11: 大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而
T2262_.65.0492c12: 非別取故。此中所説能熏所熏。以何義故名
T2262_.65.0492c13: 言爲熏。謂能引後法。而合自體不相捨離。倶
T2262_.65.0492c14: 引倶轉故名能熏。又能彼法不作障礙。若隨
T2262_.65.0492c15: 若順不逆違故。名爲所熏。謂五有爲能熏四
T2262_.65.0492c16: 種無爲法及一法界心。所熏五法隨來。而與
T2262_.65.0492c17: 五能熏共會和合同事倶轉。是故説言不生
T2262_.65.0492c18: 不滅與生滅和合。如大無明一心本法爲通
T2262_.65.0492c19: 依故。初自在作熏習事四相有爲應如是知。
T2262_.65.0492c20: 如大無明依四無爲通達作用能作熏事。四
T2262_.65.0492c21: 相有爲應如是知。如是等義。至自決擇其理
T2262_.65.0492c22: 分明。非一非異者。即是開示有爲無爲同異
T2262_.65.0492c23: 差別故。云何開示。所謂顯示一法界心無爲
T2262_.65.0492c24: 自在。四種無爲別事作用。與一法界心有爲
T2262_.65.0492c25: 自在。四種無爲通達作用。不同理故。名爲非
T2262_.65.0492c26: 一。爲欲顯示受能熏染。一法界心有爲自在
T2262_.65.0492c27: 四種無爲通達作用。與能作動事五種有爲
T2262_.65.0492c28: 不異理故。名爲非異。復次所熏淨法與能熏
T2262_.65.0492c29: 染。各差別故。名爲非一。能熏所熏倶一心
T2262_.65.0493a01: 作。無有他故。名爲非異。名爲阿梨耶識者。總

T2262_.65.0493a02:

結圓滿字。已説下轉門

云云

T2262_.65.0493a03: 開元録八云。又以起信一論文出馬鳴。印度
T2262_.65.0493a04: 諸僧思承其本。弉乃譯唐爲梵通布五天。斯

T2262_.65.0493a05:

即法化之縁東西互擧

云云

續高僧傳
第四同之

T2262_.65.0493a06: 上文云。初耶爛陀寺大徳師子覺等。立中百
T2262_.65.0493a07: 論宗破瑜伽義。奘曰。聖人作論終不相違。但
T2262_.65.0493a08: 學者有向背耳。因造會宗論三千頌。融通瑜

T2262_.65.0493a09:

伽中百之旨

云云

貞元録十
一同之

T2262_.65.0493a10: 能熏四義段
T2262_.65.0493a11: 問。疏中釋無性有情第七識成能熏義。
T2262_.65.0493a12: 作唯増闕滅。増減倶有二釋。以何爲正
T2262_.65.0493a13: 釋耶　答

T2262_.65.0493a14:

論。疏。祕

如第五卷

T2262_.65.0493a15: 所縁行相門
T2262_.65.0493a16: 問。能生覺受體唯限身根歟
T2262_.65.0493a17: 疏云○總相而言。執受義者。執是攝義持義。
T2262_.65.0493a18: 受是領義覺義。攝爲自體持。令不壞。安危共
T2262_.65.0493a19: 同。而領受之。能生覺受。名爲執受。領爲境也
T2262_.65.0493a20: ○若據實理。生覺受者。唯是身根。以餘四根
T2262_.65.0493a21: 色香味觸不離身根同聚一處。亦名覺受。體

T2262_.65.0493a22:

實非也

云云

T2262_.65.0493a23: 諸文可勘合。又如摩尼抄
T2262_.65.0493a24: 問。本疏中引瑜伽論説阿頼耶識縁遍

T2262_.65.0493a25:

計所執自性妄執習氣

云云

爾者唯説染

T2262_.65.0493a26: 法種子歟。將通三性種歟

T2262_.65.0493a27:

論云。諸種子者。謂諸相名分別習氣

云云

T2262_.65.0493a28: 疏云。即是一切有漏善等諸法種子。下解五
T2262_.65.0493a29: 法中。此三唯有漏○與七十六解深密同。與
T2262_.65.0493b01: 五十一顯揚等別。彼言遍計所執自性妄執
T2262_.65.0493b02: 習氣。有何所以者。此有二説。護法等説。唯染
T2262_.65.0493b03: 無記心中有法執。善無記心不能起執。因執
T2262_.65.0493b04: 心所執。爲所遍計熏成於種。此種名妄執習
T2262_.65.0493b05: 氣。即見相分而熏種生。又解。應分別論文。染
T2262_.65.0493b06: 無記心有遍計所執自性妄執。故此種子名
T2262_.65.0493b07: 遍計所執自性妄執習氣。善無記心但是遍
T2262_.65.0493b08: 計。計是分別心之異名。故此種名遍計習
T2262_.65.0493b09: 氣。而非所執自性妄執習氣。以有漏心皆名
T2262_.65.0493b10: 遍計故。非善等心中許有執故。或又此文但
T2262_.65.0493b11: 約染語。以有漏中多起執故。若不爾者。一切
T2262_.65.0493b12: 色法非能熏者。皆非能遍計。亦不起執。相分
T2262_.65.0493b13: 之中既無種子。又此不説本識應不縁。既爾。
T2262_.65.0493b14: 第八應亦能熏。有力能執故。由此故知。此解
T2262_.65.0493b15: 爲勝。下三性中又當分別。安惠等説。有漏八

T2262_.65.0493b16:

識皆能遍計。而起於執。即以此文爲證

云云文

T2262_.65.0493b17:

廣

T2262_.65.0493b18: 瑜伽五十二云。復次我當略説安立種子。云
T2262_.65.0493b19: 何略説安立種子。謂阿頼耶識中。一切諸法
T2262_.65.0493b20: 遍計自性妄執習氣。是名安立種子。然此習
T2262_.65.0493b21: 氣是實物有。是世俗有。望彼諸法不可定説

T2262_.65.0493b22:

異不異相。猶如眞實。即此亦名遍計麁重

云云

T2262_.65.0493b23: 論第八云。雖説藏識縁遍計執。而不説唯。故

T2262_.65.0493b24:

非誠證

文

T2262_.65.0493b25: 演祕云。疏因執心所執等者。善無記心是能
T2262_.65.0493b26: 遍計。是妄執心所執之法。所執之法從彼能
T2262_.65.0493b27: 執。以立彼名。所執自以見相熏種。亦得名爲
T2262_.65.0493b28: 遍計所執妄執習氣。或能遍計相分之中。熏
T2262_.65.0493b29: 所執種子。所執種子名執習氣。前釋爲勝。疏
T2262_.65.0493c01: 一切色至應不縁者。色非能熏。亦非能計。八
T2262_.65.0493c02: 復無執。此色相中。又無種子。亦應第八不縁
T2262_.65.0493c03: 此相。以彼説言縁執種故。若言雖實而得縁
T2262_.65.0493c04: 色。且據種論言縁執習。既爾何妨。實縁三性
T2262_.65.0493c05: 種。亦依染種説。疏既爾第八應亦能熏者。此
T2262_.65.0493c06: 破伏執。執者説云。既言第八縁執習氣。何無

T2262_.65.0493c07:

執耶。故有斯責

云云

T2262_.65.0493c08: 瑜伽論五十一云○云何建立所縁轉相。謂
T2262_.65.0493c09: 若略説阿頼耶識。由於二種所縁境轉。一由
T2262_.65.0493c10: 了別内執受故。二由了別外無分別器相故。
T2262_.65.0493c11: 了別内執受者。謂能了別遍計所執自性妄
T2262_.65.0493c12: 執習氣。及諸色根根所依處。此於有色界。若
T2262_.65.0493c13: 在無色。唯有習氣執受了別。了別外無分別
T2262_.65.0493c14: 器相者。謂能了別依止。縁内執受阿頼耶識

T2262_.65.0493c15:

故。於一切時無有間斷。器世間相

云云

T2262_.65.0493c16: 四分義段

T2262_.65.0493c17:

問。本疏中見分理證清辨唯境義

云云

爾

T2262_.65.0493c18: 者約世俗門破之歟
T2262_.65.0493c19: 疏云
T2262_.65.0493c20: 如第一卷抄
T2262_.65.0493c21: 問。宿命智要縁曾受事歟
T2262_.65.0493c22: 論云。此若無者。應不自憶心心所法。如不曾

T2262_.65.0493c23:

更境必不能憶故

云云

T2262_.65.0493c24: 疏云。謂無自體分。應不自憶心心所法。所以
T2262_.65.0493c25: 者何。如不曾更境必不能憶故○昔現在曾
T2262_.65.0493c26: 不自縁。既過去已。如何能憶此已滅心。以不
T2262_.65.0493c27: 曾爲相分縁故。我今雖不令爲相分縁。然自
T2262_.65.0493c28: 證分縁故。如曾相分所受境故。今能憶之。量
T2262_.65.0493c29: 云。今所思念過去不曾受心等。除宿命他心
T2262_.65.0494a01: 智等。餘心一切皆應不能憶。不曾受故。如不

T2262_.65.0494a02:

曾受色等。却證故知。曾現在縁

云云

T2262_.65.0494a03: 瑜伽論第三十七云。云何諸佛菩薩隨念宿
T2262_.65.0494a04: 住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念已之
T2262_.65.0494a05: 宿住。曾於如是有情類中。或如是名。如經廣
T2262_.65.0494a06: 説。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別。

T2262_.65.0494a07:

如自隨念己事無異

云云文廣

對法十四同之

T2262_.65.0494a08: 無垢稱經疏三云。亦有解云。宿世之中。雖有
T2262_.65.0494a09: 情壞空中四劫無事成増。乃是住之初後唯
T2262_.65.0494a10: 有住劫。善惡力明故。偏擧之但名宿住。以攝
T2262_.65.0494a11: 成壞。今實義者。住非住往昔宿世之中故名

T2262_.65.0494a12:

宿住。成壞住劫皆在其中

云云

T2262_.65.0494a13:

燈二云

論一

○要集云。汎論憶事即有二種。一

T2262_.65.0494a14: 者能憶心。二所憶境。若能憶心唯第六識與
T2262_.65.0494a15: 念相應○於所憶境即有二義。謂憶曾受境。
T2262_.65.0494a16: 或憶曾能受心。此心即由自證分力故。今能
T2262_.65.0494a17: 憶等。今謂。此釋未能盡理○又宿住智所縁
T2262_.65.0494a18: 之境非皆曾受。佛果八識皆能憶前。不唯第

T2262_.65.0494a19:

六故義不盡。今釋。能憶有其二種位

云云

文廣
至要

T2262_.65.0494a20:

文也必
可勘見

T2262_.65.0494a21: 梵王經第一云。以天人智。十方三世國土中。
T2262_.65.0494a22: 一切衆生宿世苦樂受命。一一知命續百劫

T2262_.65.0494a23:

云云

T2262_.65.0494a24: 大般若二百四十云。同宿住智知諸有情先
T2262_.65.0494a25: 所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸

T2262_.65.0494a26:

苦樂。知己爲本業因縁。令其憶知作益事

云云

T2262_.65.0494a27: 對法抄四云。奮迅王問經明五通。菩薩宿命

T2262_.65.0494a28:

通知未來。法集經明菩薩宿命知三世

云云

T2262_.65.0494a29: 元曉疏上云。天眼宿命皆言三世者。天眼中
T2262_.65.0494b01: 説未來三世。宿命中説過去三世。以花嚴宗

T2262_.65.0494b02:

有十方故

云云

T2262_.65.0494b03: 倶舍光記十四云。婆娑一百云。問。此宿住隨
T2262_.65.0494b04: 念智者。但憶念曾所受事。答。此但憶知曾所
T2262_.65.0494b05: 受事。問若爾。此智應不憶知五淨居事。無始
T2262_.65.0494b06: 時來未生彼故。答。曾所受事略有二種。一者
T2262_.65.0494b07: 曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞
T2262_.65.0494b08: 故亦能憶知餘欲色界極遠極勝諸難知事。

T2262_.65.0494b09:

准此應知

云云　已上論文

T2262_.65.0494b10: 問。四分建立比量作法如何
T2262_.65.0494b11: 論云○復有第四證自證分。此若無者。誰證

T2262_.65.0494b12:

第三。心分既同應皆證故

云云

T2262_.65.0494b13: 疏云○第三第二心分既同。應立別有能證
T2262_.65.0494b14: 自分。量云。第三心分應有能照之心。心分攝

T2262_.65.0494b15:

故。猶如見分。見分返此。或無能證

云云

T2262_.65.0494b16: 要云。心分既同應皆證故。此量不定中。第四
T2262_.65.0494b17: 心分應有能證。第三即是。何故無也。立四分
T2262_.65.0494b18: 量云。心心所法一刹那中定能自顯。能顯他
T2262_.65.0494b19: 故。如燈日等。此因有法差別相違。喩有所立

T2262_.65.0494b20:

不成。以燈無縁慮。心有縁慮故

云云

T2262_.65.0494b21: 燈云。問。既立第三能證第二及第四分。第四
T2262_.65.0494b22: 復能證第三分。即心能自縁。云何不與世法
T2262_.65.0494b23: 相違。刀不自割。指端不能觸自指端。答。佛地
T2262_.65.0494b24: 論第三云。答云。不見燈等能照自耶。何知自
T2262_.65.0494b25: 照。現見無闇分明顯現。若不自照。應有闇障。
T2262_.65.0494b26: 應不現見。問。燈等非闇。何須照耶。答。如瓶
T2262_.65.0494b27: 衣等體雖非闇。無燈等照邊有闇障。不得現
T2262_.65.0494b28: 見。照令闇除衣等現見。名爲燈照。燈等亦爾。
T2262_.65.0494b29: 自體生時。邊闇障除令現得見。故名自照。問。
T2262_.65.0494c01: 燈能照自令現得見。證心能自縁。衣不自照。
T2262_.65.0494c02: 由他照見。證心不自縁。答。心性是照本極成。
T2262_.65.0494c03: 若例同衣不能照。彼有違自世間等過。問。量
T2262_.65.0494c04: 云。心能自照。性能照故。如燈等。此量豈非法
T2262_.65.0494c05: 自相相違。因喩所立不成過。答。所能照義。以
T2262_.65.0494c06: 燈爲喩。故無有過。問。豈本不欲證心自縁。
T2262_.65.0494c07: 答。雖言縁自。意取顯證。今縁照雖殊。倶自顯
T2262_.65.0494c08: 證義。或但相例。不是立量取彼爲喩。故無有

T2262_.65.0494c09:

過

云云

T2262_.65.0494c10: 松室私記可見之
T2262_.65.0494c11: 疏下文云。此四分相望爲所縁。各爲自證及
T2262_.65.0494c12: 行相者。所縁可知。逐難説者○又心若自縁。
T2262_.65.0494c13: 即有因果能所作○能所覺無差別過失。亦
T2262_.65.0494c14: 不應言二縁生識。三和合生識。識亦生識故
T2262_.65.0494c15: ○又用二故。體應非一。如燈自照。其喩不成。
T2262_.65.0494c16: 喩無能縁等。心有能縁等故。即有因法自相
T2262_.65.0494c17: 相違。喩所立不成過。又燈若性照。更何須照。
T2262_.65.0494c18: 若非明者。應非能照。體應是闇。諸如是等種
T2262_.65.0494c19: 難。更應思擇次第解之。然佛地第三。有解燈

T2262_.65.0494c20:

照難。餘難無解

云云

T2262_.65.0494c21: 佛地論三云。集量論説。諸心心所皆證自體。
T2262_.65.0494c22: 名爲現量。若不爾者。如不曾見。不應後念。是
T2262_.65.0494c23: 故四智相應心法。一一亦能照知自體。云何
T2262_.65.0494c24: 不與世法相違。刀不自割。指端不能觸指端
T2262_.65.0494c25: 故。不見燈等能照自耶○諸心心所雖有勝劣
T2262_.65.0494c26: 皆能外縁内證自體。猶如光明。既能照他亦

T2262_.65.0494c27:

能自照故。非如刀等。諸法法爾不可一類

云云

T2262_.65.0494c28: 婆娑論九云。問。何故作此論。答。爲止他宗顯
T2262_.65.0494c29: 己義故。謂或有執。心心所法能了自性。如大
T2262_.65.0495a01: 衆部。彼作是説。智等能了爲自性故。能了自
T2262_.65.0495a02: 他。如燈能照爲自性故。能照自他○有説。世
T2262_.65.0495a03: 間現見。指端不自觸。刀刄不自割○是故自
T2262_.65.0495a04: 性不知自性○問。若爾。大衆部所説喩云何
T2262_.65.0495a05: 通。答。不必須通。彼非素怛覽･毘奈耶･阿毘
T2262_.65.0495a06: 達磨攝故。又不可以世俗現喩難賢聖法。賢
T2262_.65.0495a07: 聖法異世俗法故。若必須通。應説喩過。喩既
T2262_.65.0495a08: 有過。所喩不成。如燈無根無所縁慮。非有情
T2262_.65.0495a09: 故。智亦應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。
T2262_.65.0495a10: 既不如是。云何爲喩。又彼許燈是照性不。若
T2262_.65.0495a11: 是照性。復何須照。若非照性。體應是闇。不應
T2262_.65.0495a12: 名燈。破闇名燈。寧非照性。故不應執燈自照。

T2262_.65.0495a13:

由此所喩亦不得成

云云

T2262_.65.0495a14: 同鈔一末云
T2262_.65.0495a15:   問。第六識見分一時之間三量可並起
T2262_.65.0495a16: 耶
T2262_.65.0495a17: 論。疏
T2262_.65.0495a18:   如第七卷抄
T2262_.65.0495a19:   問。疏云。雖縁眞如。眞如非外。以見分用

T2262_.65.0495a20:

外故亦不得縁

云云

亦不得縁之文。撲揚

T2262_.65.0495a21: 大師何釋之耶
T2262_.65.0495a22: 疏云○問。如諸佛及因五八識等。唯現量者。
T2262_.65.0495a23: 應但三分。見分即得爲三果故。答。此不然。外
T2262_.65.0495a24: 内定故。見分縁外。用外也。不得復爲縁内果
T2262_.65.0495a25: 故。一心見分用不得通縁内外法故。雖縁眞

T2262_.65.0495a26:

如。眞如非外。以見分用外故。亦不得縁

云云

T2262_.65.0495a27: 祕云。疏雖縁眞如至亦不得縁者。雖有處言
T2262_.65.0495a28: 見分縁如。見既用外。實不得縁。詳曰。且依見
T2262_.65.0495a29: 分不縁如義。爲順此中見名外故。非盡理矣

T2262_.65.0495b01:

云云

T2262_.65.0495b02: 義蘊云。疏雖縁眞如眞如非外等者。此釋伏
T2262_.65.0495b03: 難。若見分通縁内外。故非第三果者。縁眞如
T2262_.65.0495b04: 時。見唯現量。又不縁外。此見應爲第三果。故
T2262_.65.0495b05: 此解云。縁眞如見雖不縁外。以見分有縁外

T2262_.65.0495b06:

之用故。亦不得縁第三也。又如別抄

云云

T2262_.65.0495b07: 義演云。疏亦不得縁者。意説。見分不得縁自
T2262_.65.0495b08: 證分。即結上不縁也。然見分不縁如者。不正

T2262_.65.0495b09:

義。以見分外。亦順此義。義不縁如

云云

T2262_.65.0495b10: 肝心云。疏雖縁眞如至不得縁者。東抄云。此
T2262_.65.0495b11: 文勢有二解。雖縁眞如者。許見縁如義也。以
T2262_.65.0495b12: 見分用外不得縁者。見分不縁如義也。許見
T2262_.65.0495b13: 縁者。而是正義。由其前言外不爲内果。即説

T2262_.65.0495b14:

不縁。且但此釋而非正義

引祕文

T2262_.65.0495b15:
T2262_.65.0495b16:
T2262_.65.0495b17: 論第二卷本文抄十一目次
T2262_.65.0495b18:
T2262_.65.0495b19:   境唯識段
T2262_.65.0495b20: 大海同變
T2262_.65.0495b21: 伐用樹木
T2262_.65.0495b22: 聖應變穢
T2262_.65.0495b23:   定通段
T2262_.65.0495b24: 若第八識
T2262_.65.0495b25: 不起下通
T2262_.65.0495b26: 異地遠境
T2262_.65.0495b27: 聞謂比量
T2262_.65.0495b28: 二乘異生所變實用
T2262_.65.0495b29: 生因闕故
T2262_.65.0495c01: 西明定果色
T2262_.65.0495c02: 通力由前
T2262_.65.0495c03: 唯起於塵
T2262_.65.0495c04: 住一毛端
T2262_.65.0495c05:   二變段
T2262_.65.0495c06: 縁根塵等
T2262_.65.0495c07: 初禪器等
T2262_.65.0495c08:
T2262_.65.0495c09:
T2262_.65.0495c10: 論第二卷本文抄十一
T2262_.65.0495c11:
T2262_.65.0495c12:   境唯識段
T2262_.65.0495c13:   問。共等四句如何

T2262_.65.0495c14:

論。疏。六卷私記第三

如摩尼抄

T2262_.65.0495c15: 問。以山河大海等爲共中共句。爾者四
T2262_.65.0495c16: 趣有情同受用之歟
T2262_.65.0495c17: 論云。所言處者。謂異熟識由共相種成就力
T2262_.65.0495c18: 故。變似色等器世間相。即外大種及所造色。
T2262_.65.0495c19: 雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如

T2262_.65.0495c20:

衆燈明各遍似一

云云

T2262_.65.0495c21: 疏云○且諸種子總有二種。一是共相。二不
T2262_.65.0495c22: 共相何人爲共相。多人所感故。雖知人人所
T2262_.65.0495c23: 變各別名爲唯識。然有相似共受用義。説名
T2262_.65.0495c24: 共相。實非自變他能用之。若能用者。此即名
T2262_.65.0495c25: 縁。心外法故。然我此物爲増上縁。令多人可
T2262_.65.0495c26: 共受用。名共相。如山河等○然今但約自身
T2262_.65.0495c27: 能用他不得用。名爲不共。如奴婢等。然依諸
T2262_.65.0495c28: 教。共不共中。總分爲四○一共中共。如山河
T2262_.65.0495c29: 等。非唯一趣用他趣不能用。二共中不共。如
T2262_.65.0496a01: 己田宅及鬼等所見猛火等物。人見爲水。餘

T2262_.65.0496a02:

趣餘人不能用故。餘房衣等准此可知

云云

T2262_.65.0496a03: 燈云。問。設生他方自地許變。如在此界大海
T2262_.65.0496a04: 水等。欲界有情爲同變不。若許同變。欲界諸
T2262_.65.0496a05: 天應見下水寧作瑠璃。既見瑠璃。明不同變。
T2262_.65.0496a06: 設不同變天有水不。答。論説共用即可同變。
T2262_.65.0496a07: 海不共用。彼不變水。天上可有。若爾。八熱。
T2262_.65.0496a08: 大地獄等聖者不用。應不變彼。答。現同地故。
T2262_.65.0496a09: 若爾。水等應然。天現同地。答。大海同變。見
T2262_.65.0496a10: 瑠璃者説別水故。若爾。魚等居水即見屋宅。
T2262_.65.0496a11: 大海之中衆生亦應見屋宅。若許不見海。即
T2262_.65.0496a12: 非同地變。若許見海水等。應不作舍宅。答。許
T2262_.65.0496a13: 別舍宅居於海水。如地穴居。由業力別。若餘
T2262_.65.0496a14: 別水一處四境。理即不遮。由別業故。如孤獨

T2262_.65.0496a15:

獄等

云云

T2262_.65.0496a16: 論下文云。此説一切共受用者。若別受用。准

T2262_.65.0496a17:

此應知。鬼人天等所見異故

云云

T2262_.65.0496a18: 疏云。若爾。如人見水。鬼見於火。其火外器。
T2262_.65.0496a19: 人何故不見而名共變耶。答此文言。論此説
T2262_.65.0496a20: 一切至所見異故。述曰。此聊簡。即當自界一
T2262_.65.0496a21: 切有情可共受用。説名爲共。共中共也。若別
T2262_.65.0496a22: 受用。隨與多少有情同變。説名爲共。共中不
T2262_.65.0496a23: 共。以人鬼等所見異故。如大梵變及孤地獄。

T2262_.65.0496a24:

隨諸有情多少變之。非謂一切

云云

T2262_.65.0496a25: 唯識義六卷私記三云
T2262_.65.0496a26: 問。就共變境。一有情伐用樹木時。自他
T2262_.65.0496a27: 有情所變倶亡歟
T2262_.65.0496a28: 祕云。論雖諸有情至遍似一者。問。且如一樹
T2262_.65.0496a29: 有情共變。而一有情伐用之時。爲用自變。爲
T2262_.65.0496b01: 兼用他。若唯自者。餘人變者應存不亡。樹何
T2262_.65.0496b02: 不見。若亦用他。何名唯識。答。樹等既是共相
T2262_.65.0496b03: 種生。皆相隨順互有増益。彼一有情自所變
T2262_.65.0496b04: 者。所縁親用。他所變者。與自所變爲増上縁。
T2262_.65.0496b05: 亦疎縁用。一切相望。自爲所順。他爲能順。由
T2262_.65.0496b06: 所順無能順亦滅。由斯樹喪。唯識亦成問何
T2262_.65.0496b07: 以得知互相増益。答。對法第七。説有共業爲
T2262_.65.0496b08: 増上縁。如次下引。若爾。燈明喩義不成。一燈
T2262_.65.0496b09: 光滅。餘光猶在。法不相似。何得爲喩。答。喩

T2262_.65.0496b10:

取少分故不相違

文

T2262_.65.0496b11: 問。護月論師意。解器世間能變識。一切

T2262_.65.0496b12:

有情第八識同變之

云云

爾者護法論主

T2262_.65.0496b13: 何難之耶
T2262_.65.0496b14: 問。七地以前實可變穢器耶
T2262_.65.0496b15: 論云。誰異熟識變爲此相。有義。一切○有義。
T2262_.65.0496b16: 若爾。諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異生

T2262_.65.0496b17:

等應實變爲他方此界諸淨妙土

云云

T2262_.65.0496b18: 疏云○論有義若爾至此雜穢土。述曰○諸
T2262_.65.0496b19: 佛菩薩若化變爲。我所不諱。若實變爲。即違
T2262_.65.0496b20: 理教。雜穢種子久已亡故。螺髻梵王等亦是
T2262_.65.0496b21: 此類。擧佛菩薩。且論勝者。論諸異生等至諸
T2262_.65.0496b22: 淨妙土。述曰。此中言等。等取二乘諸小菩薩
T2262_.65.0496b23: ○彼應實變爲他方自界諸淨妙土。若佛菩
T2262_.65.0496b24: 薩神力所加變化所作。我亦無遮。且論實故。
T2262_.65.0496b25: 然淨妙土有別他方。如極樂等。亦在此界靈
T2262_.65.0496b26: 鷲山等有漏淨土。外法異生亦不應變。不能

T2262_.65.0496b27:

用故

云云

T2262_.65.0496b28: 下文云○且如聖者設往地獄中。豈亦不得

T2262_.65.0496b29:

依彼而住

云云

T2262_.65.0496c01:

燈云

如上

T2262_.65.0496c02:   諸文如第八卷二種生死抄之
T2262_.65.0496c03:   定通段
T2262_.65.0496c04:   問。有漏第八識可縁大願力法威徳力
T2262_.65.0496c05: 所變境耶
T2262_.65.0496c06: 論云。若定等力所變器身。界地自他則不決

T2262_.65.0496c07:

定

文

T2262_.65.0496c08: 疏云言定等力者。等取通力。或借識起。或大
T2262_.65.0496c09: 願力。或法威力。此通諸識有五種力。若第八
T2262_.65.0496c10: 變唯有定通。或總四力。大願即法力。更無別

T2262_.65.0496c11:

能故

云云

T2262_.65.0496c12: 要云。定等有界地自他不定者。此有五。一定
T2262_.65.0496c13: 力。二通力。三善法力。四借識力。五大願力。
T2262_.65.0496c14: 由行大願。引他地色現在前。然第八識唯有

T2262_.65.0496c15:

初二。後亦通餘。因便顯之。亦無過失

云云

T2262_.65.0496c16: 解節記云。問。第八識雖不得定。而由自識定
T2262_.65.0496c17: 力。第八得定力。何故由法力得六根清淨時。
T2262_.65.0496c18: 變此根故。第八不得云法力耶。答。由定力通
T2262_.65.0496c19: 力。新天眼根定果色起。此第八倶變。所以第
T2262_.65.0496c20: 八得定通力也。此法力先父母所生根清淨。
T2262_.65.0496c21: 而遠令取根耶。第八恒變根及耳不知遠取

T2262_.65.0496c22:

境。所以第八不得法力也

云云

T2262_.65.0496c23: 三類境三卷私記下云。問。五力所變者。第八
T2262_.65.0496c24: 識皆縁變耶。答。疏云。此通諸識有五種力。若

T2262_.65.0496c25:

第八變唯有定通

云云

問。由呪力故鬼等得多

T2262_.65.0496c26: 飯。如意寶光天女以大願力變世界作寶池。
T2262_.65.0496c27: 變諸人身皆成非界非女身。豈第八識不同
T2262_.65.0496c28: 縁。何故願等力所變器身第八識不縁變耶。
T2262_.65.0496c29: 答。意云。變縁上界地力器者。唯由定通二力
T2262_.65.0497a01: 不障。由大願力等縁同界所變。轉男女身作
T2262_.65.0497a02: 非界非女身等。皆同界力故。問。總持力亦上
T2262_.65.0497a03: 界地所引定所攝。何故引異熟身等不令縁
T2262_.65.0497a04: 第八識耶。答。此義可然。疏約多分作此説耳。

T2262_.65.0497a05:

更勘餘説

云云

T2262_.65.0497a06: 伽抄一云。唯識第二説。第八識縁執受處○
T2262_.65.0497a07: 解縁處有三説○前來且説業力所變外器内
T2262_.65.0497a08: 身界地差別。若定若通若法威力。界地自他

T2262_.65.0497a09:

則不決定。不縁心等。皆如彼文

云云

T2262_.65.0497a10: 問。依身在二禪以上人可起下地天眼
T2262_.65.0497a11: 耳通耶
T2262_.65.0497a12: 疏云變異地身者。如除如來得有漏通者。身
T2262_.65.0497a13: 在下界地。起上天眼耳及大扶根塵時。第八
T2262_.65.0497a14: 識縁彼爲境○亦無上地起下天眼耳。以無
T2262_.65.0497a15: 用故。亦無文故。下欣上可起上。上厭下不起

T2262_.65.0497a16:

下

云云

T2262_.65.0497a17: 祕云。疏借識力者。問。與定通力而有何別。
T2262_.65.0497a18: 答。身在於上。不起下定通等也。所以如疏。起

T2262_.65.0497a19:

下散識故有別也

文

T2262_.65.0497a20: 五根章云。立通差別者。此中眼耳立之爲通。
T2262_.65.0497a21: 餘三不立○通者唯四禪有。非通者各唯自
T2262_.65.0497a22: 地起。通者異地起。然下起上。非上起下。非修

T2262_.65.0497a23:

起故

云云

T2262_.65.0497a24:

廣章云。然下起上。非上起下。非順勝故

文

T2262_.65.0497a25: 義鏡云○言非上起下等者。下地加行善離
T2262_.65.0497a26: 下地時。便已捨故。唯修上法更不修下。故云
T2262_.65.0497a27: 非修起故。故瑜伽論六十二云。下地諸法若
T2262_.65.0497a28: 生上地不現在前。上地諸法若生下地。其離

T2262_.65.0497a29:

欲者或現在前

已上
論文

云云

T2262_.65.0497b01:

集解

最行
撰

云。文然下起上非上起下者。問。對

T2262_.65.0497b02: 法抄云。天眼天耳亦通善及無記。起下地唯
T2262_.65.0497b03: 無記等。何今云非上起下耶。解云。若自在者。

T2262_.65.0497b04:

上下互起下上。今據初修者之修起以説

云云

T2262_.65.0497b05:

對法抄四

論二

云。天眼耳亦通善及無記。起下

T2262_.65.0497b06: 地唯無記。自地上地者通善無記。宿命他心

T2262_.65.0497b07:

是善惡。以有漏惠爲體

云云

T2262_.65.0497b08: 問。有漏第八識由定通引力可縁異地
T2262_.65.0497b09: 遠境耶
T2262_.65.0497b10: 疏云。通力所變餘地器者。如以通力馬勝比
T2262_.65.0497b11: 丘上入色界見梵王等。第八識縁彼身中扶根
T2262_.65.0497b12: 大等○若作此解。如上界天見下三災。身在
T2262_.65.0497b13: 下界。以上天眼等。見地色等。豈第八亦縁耶。
T2262_.65.0497b14: 彼既不縁。故知馬勝往色界處。何必此第八
T2262_.65.0497b15: 縁彼色等。若相離者雖見其色。而第八不縁。
T2262_.65.0497b16: 若近處者何妨第八亦變。由此故知。天眼耳
T2262_.65.0497b17: 境非必有本質。此義應思。違下論文。五識疎

T2262_.65.0497b18:

所縁縁必有之文。應更審思。如樞要説

云云

T2262_.65.0497b19: 祕云。疏由此故知至疎所縁縁者。如在下界
T2262_.65.0497b20: 起天眼耳縁上界色。下界第八而不縁上。即
T2262_.65.0497b21: 天眼耳無第八境爲所杖質。故闕疎縁。問。上
T2262_.65.0497b22: 地散眼見下三災。上界第八亦縁災不。答。實
T2262_.65.0497b23: 不縁。護法不許異界第八變異界器。若爾。上
T2262_.65.0497b24: 眼無疎所縁過。如何遣。答。以下第八所變爲
T2262_.65.0497b25: 縁。亦有何過。問。因於定通。令第八識縁他異
T2262_.65.0497b26: 地身器得不。答。疏不定判。樞要及燈義意許

T2262_.65.0497b27:

也

云云

T2262_.65.0497b28: 要云。其上天眼耳見聞下色聲。不託本質。如
T2262_.65.0497b29: 第七卷解。第八得自相。見相異界攝。五識得
T2262_.65.0497c01: 自相。應許別界收。不許別界者。云何名得自
T2262_.65.0497c02: 相。第七卷解不許。今解云。許異界無失。先解

T2262_.65.0497c03:

得處自相義。今解得事自相

云云

T2262_.65.0497c04: 燈一云問。如身在上界以上天眼縁欲界色。
T2262_.65.0497c05: 此色相分爲何類收。答。一云。雖非獨影相亦
T2262_.65.0497c06: 從見。以彼定色不生於下。地繋別故。此從於
T2262_.65.0497c07: 見同一界繋。非同一種。若爾。云何縁自相境
T2262_.65.0497c08: 耶。答。親杖本質。各得自性。若爾。後得縁無
T2262_.65.0497c09: 爲等。相見應別。答。雖得自性。元不生故。二
T2262_.65.0497c10: 云。性境不隨心。以杖自八所變之色爲本質
T2262_.65.0497c11: 故。別成種故。性自無記。不由心故。又既通果
T2262_.65.0497c12: 實是上界。似下界故。以天眼通作用勝故。上
T2262_.65.0497c13: 得似下。不同縁上。要引通果及定果相彼同
T2262_.65.0497c14: 方縁。又解。所起相分而是業果。雖天眼通眼
T2262_.65.0497c15: 識所起。非通果也。以縁欲界業果色故。但由
T2262_.65.0497c16: 通果心所變起。是彼識縁。如業果眼所起眼
T2262_.65.0497c17: 識帶定通果色之相分。何妨通果心帶於業

T2262_.65.0497c18:

果色。前二解勝義難。更思

云云

T2262_.65.0497c19: 常騰記云。文前二解勝義難更思者。解云。前
T2262_.65.0497c20: 之二解雖亦是勝。而義難思。今所解勝。故樞

T2262_.65.0497c21:

要云。其上天眼耳○今解。得事自相

云云

今准

T2262_.65.0497c22:

樞要。應正其義

云云

T2262_.65.0497c23: 増明記云。彼定色不生於下等者。上天眼識
T2262_.65.0497c24: 所現色相即定果色。唯從上界色種子生。不
T2262_.65.0497c25: 從下界色種子生。故從於見同一界繋。由是
T2262_.65.0497c26: 本識亦得縁變。文中不説彼境所攝。准義言
T2262_.65.0497c27: 之。應是帶質。自八所變爲本質故。親扙本質。
T2262_.65.0497c28: 意在此也。問。若定果色本識縁者。何故樞要
T2262_.65.0497c29: 下云。若定通力所變五塵。非必有本質。如生
T2262_.65.0498a01: 上界縁下地色。答。彼據異界極遠境説。若近
T2262_.65.0498a02: 處者。八亦得縁○文言性境至義難更思者。
T2262_.65.0498a03: 此説意亦同前。解云。彼色相分第八縁變。以
T2262_.65.0498a04: 彼爲質。別熏成種故性境攝而差別者。前解
T2262_.65.0498a05: 從見。此不從見。性自無記。不由心力。故二解
T2262_.65.0498a06: 別。又汎通果等者。上天眼識所現相分。通果
T2262_.65.0498a07: 業果有二説。一云。所現相分是通果色。實是
T2262_.65.0498a08: 上欲似欲界色。以天眼通作用勝故。如明鏡
T2262_.65.0498a09: 中現相似像。上得似下。若下縁上要引通果
T2262_.65.0498a10: 及定果相。同彼方縁。上見下色。任運相似分
T2262_.65.0498a11: 明得縁。一云。所起相分即是業果。依天眼識
T2262_.65.0498a12: 直縁欲界業果色故。能縁見分是上界繋。所
T2262_.65.0498a13: 依相分即欲界繋。若依此解。上界第八不縁
T2262_.65.0498a14: 下色。其天眼識無疎所縁。由此義故。樞要下
T2262_.65.0498a15: 述一異義云。前五識等有分別故。必扙本質。
T2262_.65.0498a16: 縁異地時。雖無自地本識本質。有他變者爲
T2262_.65.0498a17: 本質故。即判云。若爾。則前六識無時無本質

T2262_.65.0498a18:

故。恒分別故。前解爲勝

云云

T2262_.65.0498a19: 疏七末云。論前五心品未轉依位麁鈍劣故。
T2262_.65.0498a20: 必扙外質故。亦定有疎所縁縁。已轉依位此
T2262_.65.0498a21: 非定有。縁過未等。無外質故。述曰。眼等五識
T2262_.65.0498a22: 八識之中最居前故。因中一者麁。二者鈍。三
T2262_.65.0498a23: 者劣故。必杖第八或第六所變外質方起。餘
T2262_.65.0498a24: 如樞要。得轉依位隨在何處。此疎所縁即不
T2262_.65.0498a25: 定有。或説亦縁眞如。有説不得。但縁去來等
T2262_.65.0498a26: 故。然今大乘。至佛位已一切皆所縁。唯除見
T2262_.65.0498a27: 分非相所縁。因中五識諸根互用。唯除相應

T2262_.65.0498a28:

自體。亦是所縁縁故

云云

T2262_.65.0498a29: 要下論七云。五識必有疎所縁者。此依觀彼
T2262_.65.0498b01: 業力界地。若定通力所變五塵。非必有本質。
T2262_.65.0498b02: 如生上界縁下界地色。或身在下起天眼耳
T2262_.65.0498b03: 縁上地色等。又解。異熟之心縁境浮淺。非要
T2262_.65.0498b04: 籍本質。第八識是雖縁似他身。仍不名本質。
T2262_.65.0498b05: 前五識等有分別故。必扙本質。縁異地時。雖
T2262_.65.0498b06: 無自本質。有他變者爲本質故。若爾。即前
T2262_.65.0498b07: 六識無本質。恒分別故。前解爲勝。五識麁者
T2262_.65.0498b08: 行相易知。鈍者行相淺不相續。劣者他引方

T2262_.65.0498b09:

生。無自力起故

云云

T2262_.65.0498b10:

問。無色界諸天來佛邊聞法

云云

爾者

T2262_.65.0498b11: 聞法心現比二量中何
T2262_.65.0498b12: 疏云。無色界無通。佛邊聽法令他得見。但是

T2262_.65.0498b13:

定力。亦非是身。以無根故

文

T2262_.65.0498b14: 祕云。疏亦非是身以無根故者。問。既無其根。
T2262_.65.0498b15: 云何得言佛邊聽法。答。第六識聽。不待於根

T2262_.65.0498b16:

故。瑜伽言。聞謂比量

云云

T2262_.65.0498b17: 無垢稱經疏一云。聞謂耳根發識聽受所説
T2262_.65.0498b18: ○若但聞聲。可唯在耳。既縁名義。便在意中。
T2262_.65.0498b19: 故瑜伽言。聞謂比量。可名聞者。親聞於聲。與
T2262_.65.0498b20: 意爲門。意方聞故。因聞所成。總名爲聞。若縁

T2262_.65.0498b21:

名義。稱之爲聞。既於意故合名聞

云云

T2262_.65.0498b22: 三惠章云。第五位地○八地以上○義分三
T2262_.65.0498b23: 故。實無別體。有説。但是修惠所攝。非是聞
T2262_.65.0498b24: 思。聞思假説。實是修惠。大小二乘不説色界
T2262_.65.0498b25: 亦有思體。無色界中有聞惠體。若八地後起
T2262_.65.0498b26: 實聞思。應許色地亦有思惠。無色有聞。雖説
T2262_.65.0498b27: 無色天佛邊側立聽法等事。但依修惠。縁教
T2262_.65.0498b28: 義故。如月犍連。獼猴池側入無所有處定。聞

T2262_.65.0498b29:

狂象聲。但修惠聞。非聞惠故

云云

T2262_.65.0498c01: 周記云。瑜伽論云。聞謂比量。與耳倶意。既是
T2262_.65.0498c02: 現量。云何許有聞。答。瑜伽且據獨意而明。今

T2262_.65.0498c03:

此通説。道理稱難

云云

T2262_.65.0498c04: 疏八本云。言説名。唯欲界初禪。有尋伺故。此
T2262_.65.0498c05: 熏習至第四定皆得。依名起熏習故。或通無

T2262_.65.0498c06:

色。無色諸天佛處聽故

云云

T2262_.65.0498c07:

要下云

論八

無色界定果色聲有名無失

云云

T2262_.65.0498c08: 問。七地以前菩薩以有漏定可變實用
T2262_.65.0498c09: 香味耶　如第四卷也
T2262_.65.0498c10: 問。二乘聖者定通所變可有實用耶
T2262_.65.0498c11: 問。異生所變定果色可有實用耶
T2262_.65.0498c12: 問。威徳定者勝人所得故名威徳定歟。
T2262_.65.0498c13: 將根本勝定故名威徳歟
T2262_.65.0498c14: 疏云○餘地器者。即法處實色。瑜伽五十四
T2262_.65.0498c15: 云。法處所攝勝定果色。彼果彼境是實物有。
T2262_.65.0498c16: 定心所縁名境。懃求起故即名爲果。即通有
T2262_.65.0498c17: 漏及與無漏。此謂聖者得威徳定。變爲此色

T2262_.65.0498c18:

饒益有情

云云

T2262_.65.0498c19: 祕云。疏得威徳定者。有威徳者所起勝定名
T2262_.65.0498c20: 威徳定。此有兩釋。一云。自在菩薩及二乘者
T2262_.65.0498c21: 所得之定。故瑜伽云。非是一切所有定心皆
T2262_.65.0498c22: 有能生此色功能。唯一類有。故知唯聖。二云。
T2262_.65.0498c23: 亦通異生。依定久習得自在者。簡非自在。名

T2262_.65.0498c24:

一類有。亦無其失。前解爲勝

云云

T2262_.65.0498c25: 燈下文云。西明云○又云。異生定所生色亦
T2262_.65.0498c26: 有實用。云威徳者。是根本定。非勝者起名威
T2262_.65.0498c27: 徳定。今謂不爾。若許異生定變實色。何故瑜
T2262_.65.0498c28: 伽第十三云。謂超第二阿僧企耶。變有實用。
T2262_.65.0498c29: 若云彼説通變。此説定變者。此亦不爾。通力
T2262_.65.0499a01: 是勝。尚超第二劫變方有用。定力是劣。云何
T2262_.65.0499a02: 凡夫即許實用。故威徳定是勝人起。三十三

T2262_.65.0499a03:

云非聖神通不堪受用故

云云

T2262_.65.0499a04: 勝定果色章云。有義。此色通凡聖起○有義。
T2262_.65.0499a05: 此色非異生起○三十三説。諸聖神通隨所
T2262_.65.0499a06: 變事。隨所作事。隨所勝解。一切皆能如實成
T2262_.65.0499a07: 辨。無有改異。堪任有用。非聖神通不能如是。

T2262_.65.0499a08:

猶如幻化。唯可觀見。不堪受用。故前解是

云

T2262_.65.0499a09:

云

T2262_.65.0499a10: 法處章云。此中有義。五種色中。前四假有。唯
T2262_.65.0499a11: 第五實○瑜伽但説○是實物有○有義。第
T2262_.65.0499a12: 五亦通假有○然由聖者所變皆能成實極殊
T2262_.65.0499a13: 勝故。瑜伽唯説彼爲定所生。以彼假想非殊
T2262_.65.0499a14: 勝故。略而不説。異生所變唯令他見。不堪受

T2262_.65.0499a15:

用。豈非假也

云云

T2262_.65.0499a16: 瑜伽三十三云。又聖非聖二種神通有差別
T2262_.65.0499a17: 者。謂聖神通隨所變事○堪任有用。非聖神
T2262_.65.0499a18: 通不能如是。猶如幻化。唯可現見。不堪受用

T2262_.65.0499a19:

云云

T2262_.65.0499a20: 燈所引第十三卷可勘之　五十四卷并抄
T2262_.65.0499a21: 第十四卷四食段抄之
T2262_.65.0499a22: 六十五云。又根本定名具威徳三摩地。此色
T2262_.65.0499a23: 是彼所縁非餘○要具威徳極靜定心。方能

T2262_.65.0499a24:

爲縁。生此無見無對諸色

云云

T2262_.65.0499a25: 對法抄一云。六十五説。此定果色諸根本定
T2262_.65.0499a26: 具威徳者○由此但是具大威徳八根本定。

T2262_.65.0499a27:

方能現前。非八未至

云云

T2262_.65.0499a28: 燈･對法抄相違失徳作二釋會之。可勘
T2262_.65.0499a29: 問。上二界可有定所變香味耶
T2262_.65.0499a30: 問。本論中勝定果色唯有顯色等相無

T2262_.65.0499b01:

香味

云云

若變香味者有何過耶。進云。祕

T2262_.65.0499b02: 云。若許定心而現香味。香味隨心上地

T2262_.65.0499b03:

所繋○違諸教過

云云

付之

T2262_.65.0499b04: 疏云。然第八識。一唯縁有漏○二○三唯變
T2262_.65.0499b05: 色觸亦變餘塵。此通五塵。三十七説。通能變
T2262_.65.0499b06: 爲色香味觸。又淨土中變五塵故。五十三説。
T2262_.65.0499b07: 無色界定色能變一切故。五十四説。勝定果
T2262_.65.0499b08: 色唯有顯色等相。以彼香等生因闕故。又無
T2262_.65.0499b09: 用故。此約色界異生及無色界波羅蜜多聲
T2262_.65.0499b10: 聞。唯能起色聲觸。不能起香味。以無加行心
T2262_.65.0499b11: 因別起。亦不能令自他有用故。若十地菩薩
T2262_.65.0499b12: 及色界波羅密聲聞。即許起之。故花嚴等云。
T2262_.65.0499b13: 聞無色界宮殿之香。法花云。光音及遍淨初
T2262_.65.0499b14: 生及退沒。聞香悉能知。即菩薩等入彼定變

T2262_.65.0499b15:

云云

祕云。疏五十四至生因闕故者。因闕之義

T2262_.65.0499b16: 略有兩釋。一云。種子名因。彼無種故。故名因
T2262_.65.0499b17: 闕。二云。因者所以之義。彼無生香等道理故。
T2262_.65.0499b18: 問。設許有之。違何理耶。答。若許定心而現香
T2262_.65.0499b19: 味。香味隨心上地所繋。此即上地而有香味。
T2262_.65.0499b20: 違諸教過○兼疏所明合爲三釋。言加行心。
T2262_.65.0499b21: 即是因也。或疏所解不異前二。加行之因。因
T2262_.65.0499b22: 即前二。更無別也。疏又無用者。香味依於段

T2262_.65.0499b23:

食施設。彼無段食。縱有香味。而何所爲

云云

T2262_.65.0499b24: 勝定果色章云。五十三説。勝定果色於一切
T2262_.65.0499b25: 色皆得自在。又顯揚第四説初勝處云。若勝
T2262_.65.0499b26: 若劣者。謂淨不淨色聲香味觸之所攝色。由
T2262_.65.0499b27: 如是等諸教誠證。故知此色若假若實有漏
T2262_.65.0499b28: 無漏皆具五境。八十九説變化不能爲四事。
T2262_.65.0499b29: 謂業果･心心所及根。故餘一切皆能變化。五
T2262_.65.0499c01: 十四説。勝定果色○生因闕故。及無用者。此
T2262_.65.0499c02: 言意顯。異生定前加行因劣故。不能變化香
T2262_.65.0499c03: 味等色。設復變之。無彼實用。非諸聖者。又有
T2262_.65.0499c04: 漏定勢力微劣。唯能變起色聲觸三○非無
T2262_.65.0499c05: 漏心。又二乘不能變起香味二種。非諸菩薩。
T2262_.65.0499c06: 又以欲界爲本質者。具有五境以上界色爲本
T2262_.65.0499c07: 質者。無香味二。上界地無種子所託二種因
T2262_.65.0499c08: 故。又變欲界具有五種。變色界境但唯有三。
T2262_.65.0499c09: 隨有無故。設託變彼亦無實用。本質無故○

T2262_.65.0499c10:

故定果色定具五境。香積佛界定具五故

云云

T2262_.65.0499c11: 瑜伽五十三云。當知此中就業増上所生諸
T2262_.65.0499c12: 色説。無色界無有諸色。非就勝定自在色説。
T2262_.65.0499c13: 何以故。由彼勝定於一切色皆得自在。諸定
T2262_.65.0499c14: 加行令現前故。當知此色名極微細定所生

T2262_.65.0499c15:

色

云云

T2262_.65.0499c16: 五十四云。復次法處所攝勝定果色中。當知
T2262_.65.0499c17: 唯有顯色等相。何以故。於彼香等生因闕故。

T2262_.65.0499c18:

又無用故

云云

T2262_.65.0499c19: 同抄十四云。西方二説。一定果色實無香味。
T2262_.65.0499c20: 以無用故。色界等中無種因。故前第五十三
T2262_.65.0499c21: 卷。雖由勝定力於一切色皆得自在等。此據
T2262_.65.0499c22: 色聲等語。二解。以定力故。實亦能現。故前第
T2262_.65.0499c23: 五十三卷。由勝定力於一切色皆得自在。又
T2262_.65.0499c24: 花嚴經。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。此處
T2262_.65.0499c25: 雖言無香味。然所變但是法處香味根大等。
T2262_.65.0499c26: 而諸衆生不能託變受用。如色聲等是色聲
T2262_.65.0499c27: 處故言無。以無用故。今取前解無妨。此在色
T2262_.65.0499c28: 界。無香味種。及無用故。無香味等者。若爾。
T2262_.65.0499c29: 即無色界無大種種子。而應不變爲大種等。
T2262_.65.0500a01: 答。無色無業色。而有無漏大種色故有色。色
T2262_.65.0500a02: 界既無報香味。亦無無漏香味種。無色大種
T2262_.65.0500a03: 無報者即有無漏種。色界雖無報香味。何妨
T2262_.65.0500a04: 得有無漏種。解云。無色大種有用故。雖無報
T2262_.65.0500a05: 大。即有無漏大。色界香味雖無有報者。以無
T2262_.65.0500a06: 用故。無無漏故。以無種無用兩因成釋。此細
T2262_.65.0500a07: 尋之。如淨土中。豈無勝定果色香味。今就變
T2262_.65.0500a08: 化心境相似及外處實有因中故無。論實亦

T2262_.65.0500a09:

有

云云

T2262_.65.0500a10: 遁倫記十四云。七明法處勝定。當知唯有顯
T2262_.65.0500a11: 色等相等者○此中二説。一云。定果色實無
T2262_.65.0500a12: 香味。若爾。何故顯揚八解脱中。若勝者謂青
T2262_.65.0500a13: 黄等。若劣者謂香味等。解云。凡擧所觀境中
T2262_.65.0500a14: 不相離法。劣者是香味。乃至正理唯觀顯色。
T2262_.65.0500a15: 若彼定心觀香味者。隨彼定心屬上地繋。是
T2262_.65.0500a16: 則上地有香味過故。言於彼生因闕故。又上
T2262_.65.0500a17: 地無段食。説理香味於彼無用故。二云。以定
T2262_.65.0500a18: 力故實亦能現。故前第五十三卷云。由勝定
T2262_.65.0500a19: 力於一切色皆得自在○此處雖言無香味。然

T2262_.65.0500a20:

所變但是法處香味等。基取前解無妨

云云

T2262_.65.0500a21: 五十四上文云。復次色界中無現香味。然有
T2262_.65.0500a22: 彼界等。何以故。此二皆是段食攝故。由無此

T2262_.65.0500a23:

二。鼻舌二識亦無。此就現行説非就界説

云云

T2262_.65.0500a24: 同抄十四云。復次○亦無者。言色界中雖無

T2262_.65.0500a25:

香味及縁此識。然有此二根

云云

T2262_.65.0500a26: 補闕章上五境云。然有不許上二界中有定
T2262_.65.0500a27: 所生香味二塵。非但爲五境。法處亦不許。引
T2262_.65.0500a28: 五十四云。復次色界中無現香味○又云。法
T2262_.65.0500a29: 處所攝勝定果色中。當知唯有顯色相○又
T2262_.65.0500b01: 無用故。今謂不爾。業生香味同許上無。上無
T2262_.65.0500b02: 定生。即不應理。法花第六云。光音及遍淨○
T2262_.65.0500b03: 又云○又華嚴經云○又仁王般若云。時無
T2262_.65.0500b04: 色雨無量香○然五十＊四據業生者。説唯有
T2262_.65.0500b05: 界無現香味。於彼香等生因闕者。有云。依勝
T2262_.65.0500b06: 處説。勝處唯作顯色觀故。有云。定生依業質
T2262_.65.0500b07: 變。約質無香。云生因闕。倶不云無。不爾。前
T2262_.65.0500b08: 文難可會故。又云。定色復變一切。一切無簡

T2262_.65.0500b09:

別故

云云

T2262_.65.0500b10: 問西明意釋定果色。欲界爲質具變五境。色

T2262_.65.0500b11:

界爲質除香味二境

云云

爾者燈師可許之耶

T2262_.65.0500b12: 燈云。問。既許變化。於上下界各變幾塵。西明
T2262_.65.0500b13: 釋云。由他心託欲色異熟本質化。欲界具五。
T2262_.65.0500b14: 上界除香味。今謂。上亦變香。法花經云。乃至
T2262_.65.0500b15: 於有頂。聞香知所在。若云彼説法處。今説五
T2262_.65.0500b16: 境者。何故定通變五境耶。應皆法處。若雖定
T2262_.65.0500b17: 等變。非法處收。若爾。何等是法處攝若云雖
T2262_.65.0500b18: 定等力。撃第八反。是業果色。故是五塵。若定
T2262_.65.0500b19: 果等即法處色者。應佛唯有法界。無色等五
T2262_.65.0500b20: 塵。既許定生具十八界。故知上界亦變香境

T2262_.65.0500b21:

云云

T2262_.65.0500b22: 西明疏云。又由化心。化欲色界身及外器。撃
T2262_.65.0500b23: 發異熟本質化塵。欲界具五。上除香味。此則
T2262_.65.0500b24: 欲界第八異熟變欲色界身器二種。是故界

T2262_.65.0500b25:

地亦不決定

文

T2262_.65.0500b26:

勝定果色章

如上

對法抄一

同章

　玄賛第十

T2262_.65.0500b27: 可見
T2262_.65.0500b28: 問。八地以上定通二力共爲任運起將
T2262_.65.0500b29: 何
T2262_.65.0500c01: 疏云○若八地以去菩薩定之與通。此二何
T2262_.65.0500c02: 異。通力由前加行思惟。方乃得生。故心引起。
T2262_.65.0500c03: 變化事等。定力但是任運生故。故二別也。或

T2262_.65.0500c04:

是根本及果所變。故成別也

云云

T2262_.65.0500c05: 義選抄四云。問。通果與定果何別。答。以定爲
T2262_.65.0500c06: 因。名爲定果。以惠爲因。名爲通果。又定果唯
T2262_.65.0500c07: 變五塵。及變似根。若通果變不唯色。通心。又
T2262_.65.0500c08: 不唯似根通變實根。問。如何是通果變心變
T2262_.65.0500c09: 根。答。如天眼耳。是通果色變根。又定是因。

T2262_.65.0500c10:

通是果。定在定位。通在散位

云云

T2262_.65.0500c11: 三類境三卷私記三云。同。八地已去定與通
T2262_.65.0500c12: 無別者。何故疏下文。八地已去菩薩通與定
T2262_.65.0500c13: 差別耶。答。上下疏文似相違。然今應云。上疏
T2262_.65.0500c14: 文八地已去定通無別者。無嬉戲無記通而
T2262_.65.0500c15: 一向有善性通。定通同時任運所作齊。約此
T2262_.65.0500c16: 義邊云無別也。然疏下文云別者。定通同時
T2262_.65.0500c17: 運中。以義顯各各所作。故不相違也。是故疏
T2262_.65.0500c18: 云○此説意。通先加行時。思利有情事起故。
T2262_.65.0500c19: 引起化事。定不爾。多分任運也。故唯識疏云。

T2262_.65.0500c20:

八地以上自利無功用。利他邊有功用也

云云

T2262_.65.0500c21:

論第七

不定段

疏七本

可勘
合之

疏上文

如下
抄之

T2262_.65.0500c22: 問。佛果定通二力根塵倶可變之耶
T2262_.65.0500c23: 疏云○此定及通。義分爲別。在佛無別。故皆
T2262_.65.0500c24: 通變及化。通可引起根之與塵。定即不爾。唯

T2262_.65.0500c25:

起於塵

云云

T2262_.65.0500c26: 祕云。疏通可引起根之與塵等者。問。若在於
T2262_.65.0500c27: 佛。二位心所既恒相應。云何通定引根塵別。
T2262_.65.0500c28: 答。雖倶時起。力用不同。所變有差。而亦何爽

T2262_.65.0500c29:

云云

T2262_.65.0501a01: 疏上文云○八地以去及在佛身。定通無差。

T2262_.65.0501a02:

一念倶起。變爲身者。理即不遮其定通力

云云

T2262_.65.0501a03: 祕云。疏八地以去定通無差者。通智定定。體
T2262_.65.0501a04: 實有別。約性不殊。起無前後。所作相似。據一

T2262_.65.0501a05:

邊説

云云

T2262_.65.0501a06: 疏下文云○六又依神通變根等不。九十八
T2262_.65.0501a07: 説。不變四事。一根。二心。三心所。四業果。設

T2262_.65.0501a08:

復變作。似而不眞

云云

T2262_.65.0501a09: 義蘊云。疏六又依神通變根等者。通引所引
T2262_.65.0501a10: 天眼耳根。皆有實體能發於識。前來屡明非
T2262_.65.0501a11: 此所説。今之所問定所變作唯變。於塵。依體
T2262_.65.0501a12: 而亦論通變根。不由次前説定唯起塵。諸教
T2262_.65.0501a13: 論云定變身器。欲明所變諸根不實故。此門

T2262_.65.0501a14:

中寄問徴也

云云

T2262_.65.0501a15: 義演云○此約不變他根。前引起自識變自
T2262_.65.0501a16: 根耶。即如引起天眼耳根。亦自第八縁變也

T2262_.65.0501a17:

云云

T2262_.65.0501a18: 問。本疏中引瑜伽論説變身萬億共立

T2262_.65.0501a19:

毛端空量地處

云云

爾者説定所變色身

T2262_.65.0501a20: 歟。將説業果色身歟　兩方
T2262_.65.0501a21: 問○爾者色無色二界相望爲互障礙將
T2262_.65.0501a22: 如何
T2262_.65.0501a23: 疏云。由定力變異身器者。謂即瑜伽五十
T2262_.65.0501a24: 四説。色無色天變身萬億。共立毛端。是平等
T2262_.65.0501a25: 心。無色既無通。即唯是定力。色界亦説有。亦

T2262_.65.0501a26:

令互相見。故變異地身

云云

T2262_.65.0501a27: 祕云。疏變身萬億等者。按彼論云。心自在轉
T2262_.65.0501a28: 微細性者。謂色無色二界諸色。如契經説。有
T2262_.65.0501a29: 等心諸天。曾於人中。如是如是資熏磨瑩其
T2262_.65.0501a30: 心。隨此修力住一毛端空量地處。展轉更互
T2262_.65.0501b01: 不相妨礙。釋曰。色界二色名爲自在。一定心
T2262_.65.0501b02: 現。二自在定所感報色。無色但一。定心所現。
T2262_.65.0501b03: 二界定色因自在定之所起故。名心自在微
T2262_.65.0501b04: 細性也。所引經者傳釋。但證色界報色。即淨
T2262_.65.0501b05: 居天名等心天。詣佛聽法。一萬六千由旬之
T2262_.65.0501b06: 身。一一皆住毛端量地。猶如燈光不相障礙。
T2262_.65.0501b07: 又淨居上十地菩薩。名等心天。詳曰。依無色
T2262_.65.0501b08: 定亦能起身。而來佛所。名等心天。斯亦何過。
T2262_.65.0501b09: 經不簡故。又論雙言上之二界。何故引證但
T2262_.65.0501b10: 證色界。故知通證理無傷也○故智度論第
T2262_.65.0501b11: 九十三云。遍淨天六十人坐一針頭。又色無
T2262_.65.0501b12: 色而各自類不相障礙。非是二界互不礙也。

T2262_.65.0501b13:

乍觀彼文。爲言二界互不礙也

云云

T2262_.65.0501b14: 伽論五十四云。復次微細性略有三種。一損
T2262_.65.0501b15: 減微細性。二種類微細性。三心自在轉微細

T2262_.65.0501b16:

性○心自在轉微細性者

如祕
所引

T2262_.65.0501b17: 遁倫記第四云。第三微細。謂色無色界諸色

T2262_.65.0501b18:

者。

景云

色界有二種色名自在轉。一是自在定

T2262_.65.0501b19: 心所現。二者由自在定相應業感所得報色
T2262_.65.0501b20: ○無色界但有定心所現○如經説。有等心
T2262_.65.0501b21: 諸天等者。三藏云。此所引經但論色界報色
T2262_.65.0501b22: ○是淨居天衆○亦可五淨居天上有十地菩
T2262_.65.0501b23: 薩生處名等心天
T2262_.65.0501b24: 演祕釋引此景師説歟

T2262_.65.0501b25:

智度論九十三。對法論四。同抄四

可見之

T2262_.65.0501b26: 燈第二云○大論中説。等心諸天變身萬億
T2262_.65.0501b27: 共立毛端空量地等。既云共立毛端空量地

T2262_.65.0501b28:

等。即同一處互不相礙。豈名有礙

云云

T2262_.65.0501b29: 對法抄一末云○又云。色無色天變身萬億

T2262_.65.0501c01:

共立毛端。由此燈知。上八地定皆能現起

云云

T2262_.65.0501c02: 又云。有義。此色通凡聖。記五十四云。心自在
T2262_.65.0501c03: 轉○不相妨礙○如是等證處處皆有。彼文
T2262_.65.0501c04: 既上二界天現身。現身住此○故知凡聖皆

T2262_.65.0501c05:

能現起

云云

T2262_.65.0501c06: 二變段
T2262_.65.0501c07: 問。第六定心所變五根因縁分別變中
T2262_.65.0501c08: 何耶
T2262_.65.0501c09: 論云。有漏識變略有二種。一隨因縁勢力故
T2262_.65.0501c10: 變。二隨分別勢力故變。初必有用。後但爲境

T2262_.65.0501c11:

云云

T2262_.65.0501c12: 疏云○又解因縁者。是諸法眞實有用種子。
T2262_.65.0501c13: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有用
T2262_.65.0501c14: ○分別變者。心心所之總名。隨心心所之勢
T2262_.65.0501c15: 力故變。不從眞實有用因縁種子所生。彼但
T2262_.65.0501c16: 爲境○隨其所應。五識相應心心所。及第八
T2262_.65.0501c17: 識體。五倶意識。或定心所縁。有實種生者。皆
T2262_.65.0501c18: 因縁變。餘無實用。但名似色心等。名隨分別
T2262_.65.0501c19: 勢力故變。此解爲正。無諸妨難○初必有用
T2262_.65.0501c20: 無無用者。後但爲境。當情現故。非必有用○
T2262_.65.0501c21: 然一念心得成二種。如定心縁十八界等
T2262_.65.0501c22: 解因縁分別二變。總有四釋之中。此第四
T2262_.65.0501c23: 釋也。爲此論義繁文。雖非指要。爲知二變
T2262_.65.0501c24: 大意。略拾一段主要耳
T2262_.65.0501c25: 祕云○疏然一念心得成二種等者。縁根塵

T2262_.65.0501c26:

等名因縁變。縁七心界分別變攝

云云

T2262_.65.0501c27: 義蘊云。疏定心縁十八界等者。唯縁實五塵
T2262_.65.0501c28: 因縁變。根及心心所等皆無實用。並分別變

T2262_.65.0501c29:

云云

T2262_.65.0502a01:

解節記三云。然一念心○

秘如是
説也

問。塵可縁爾

T2262_.65.0502a02:

是因縁變。縁根如何因縁變耶

更問

答。得質礙

T2262_.65.0502a03: 自性。以爲隨因縁變。如二禪以上鼻舌二根
T2262_.65.0502a04: 者無發識用。而得質礙自性。以爲性境也。此

T2262_.65.0502a05:

亦何妨

云云

T2262_.65.0502a06: 問。大乘意初禪器等四天下歟。等少千
T2262_.65.0502a07: 界歟
T2262_.65.0502a08: 疏云。論○外器世間量難測故名不可知。述
T2262_.65.0502a09: 曰○如瑜伽論五十一説。於欲界中縁狹少
T2262_.65.0502a10: 境。此中謂約身器爲小。色界廣大。亦約身器。

T2262_.65.0502a11:

初禪器等小千界故。身大可知

云云

T2262_.65.0502a12: 肝心云。文初禪器等小千世界者。北抄云。且
T2262_.65.0502a13: 依薩婆多解云。若依大乘。初禪蓋四天下。二

T2262_.65.0502a14:

禪覆小千。三禪覆中千。四禪覆三千大千

已上
云云

T2262_.65.0502a15: 太抄云。此疏中云初禪等小千界者。即引他
T2262_.65.0502a16: 婆娑中不正義。然婆娑中有二師説。一云。初
T2262_.65.0502a17: 禪等小千界○二云。初禪等四天下○此二

T2262_.65.0502a18:

説中後師爲正

云云

T2262_.65.0502a19: 玄賛二云。經娑婆世界主至二萬天子倶。賛
T2262_.65.0502a20: 曰。此色界天○初禪大小等於欲界一四天
T2262_.65.0502a21: 下。一千初禪始等二禪。二禪爲火災頂。一千
T2262_.65.0502a22: 二禪始業三禪。三禪水災頂。一千三禪始等
T2262_.65.0502a23: 四禪。四禪爲風災頂。乃是三千大千世界號
T2262_.65.0502a24: 爲娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第

T2262_.65.0502a25:

四禪主

等文

T2262_.65.0502a26: 瑜伽第二云。即此世界有其三種。一小千界。
T2262_.65.0502a27: 謂千日月乃至梵世總攝爲一。二中千界。謂
T2262_.65.0502a28: 千小千。三大千界。謂千中千。合此名爲三千

T2262_.65.0502a29:

大千世界

云云

T2262_.65.0502b01: 解節記云。意者既云千日月乃至梵世爲小

T2262_.65.0502b02:

千界。依此初禪器等四大州也

云云

T2262_.65.0502b03: 無垢稱經一云。復有萬梵。持髺梵王而爲上

T2262_.65.0502b04:

首。從本無憂。四大洲界

云云

T2262_.65.0502b05: 同疏二云。持髺梵王者。此乃初禪梵王。從本
T2262_.65.0502b06: 無憂等者。色界也。欲界有憂苦。上界無之。四

T2262_.65.0502b07:

大洲者。初禪大小如四大洲

云云

T2262_.65.0502b08: 三千界百億量經論異説
T2262_.65.0502b09: 顯揚論興疏一論一云。有説。梵衆天與四天
T2262_.65.0502b10: 下器量齊等。梵補以下其量廣大。是故但
T2262_.65.0502b11: 積梵等世數爲三千者。不爾也。若言梵衆天
T2262_.65.0502b12: 等四洲量者。亦可准小光天等小千界。准小
T2262_.65.0502b13: 淨天等中千界量。設爾。無量光等是幾量耶。
T2262_.65.0502b14: 是故應説。初靜慮器齊四天下。應引小論證
T2262_.65.0502b15: 成此義。依樓炭經。輪山有三。大千輪山高至
T2262_.65.0502b16: 光音。中千輪山至梵補天。小千輪山至兜率
T2262_.65.0502b17: 天。准花嚴經。似無輪山。亦積上方爲三千故。
T2262_.65.0502b18: 問。依花嚴經。百萬億妙高山等名一三千界。
T2262_.65.0502b19: 依智度論。百億名一三千界。瑜伽論云百倶
T2262_.65.0502b20: 胝故。即是千億。經論既異。如何會釋。此論亦
T2262_.65.0502b21: 得何。景法師云。西方數法有其四意。一十
T2262_.65.0502b22: 萬名億。二百萬名億。三千萬名億。復萬萬名
T2262_.65.0502b23: 億。花嚴經依千萬億故百萬億。大智度論依
T2262_.65.0502b24: 十萬億故名百億。瑜伽論依百萬爲億。十億
T2262_.65.0502b25: 爲倶胝故。名百倶胝。今此顯揚論即同瑜伽。
T2262_.65.0502b26: 准之可解。此中意言。四天下名一世界。積此
T2262_.65.0502b27: 至千名小千界。用小爲一數復至千名中千

T2262_.65.0502b28:

界。以中爲一數復至千名大千界

云云

T2262_.65.0502b29: 祕云。疏此中謂約身器爲小者。身即是器。非
T2262_.65.0502c01: 外器器。五十一中。依身器器。以明寛狹。有義
T2262_.65.0502c02: 疏説通依身器以釋。今不依此。彼論但依執
T2262_.65.0502c03: 受境。説狹少廣大。詳曰。不得疏旨。徒爲萎

T2262_.65.0502c04:

菲。請審詳焉

云云

T2262_.65.0502c05:
T2262_.65.0502c06:
T2262_.65.0502c07: 論第三卷本文抄十二目次
T2262_.65.0502c08:
T2262_.65.0502c09: 心所相應
T2262_.65.0502c10: 了別行相
T2262_.65.0502c11: 極相隣近
T2262_.65.0502c12: 總別二相
T2262_.65.0502c13: 叙經部義
T2262_.65.0502c14: 今取界身
T2262_.65.0502c15: 觸別有體

T2262_.65.0502c16:

驚覺用

二方

T2262_.65.0502c17: 不異定故
T2262_.65.0502c18: 且約新起
T2262_.65.0502c19: 性單令作
T2262_.65.0502c20:   受倶門
T2262_.65.0502c21: 雖境違順
T2262_.65.0502c22: 眞報主
T2262_.65.0502c23:   三性門
T2262_.65.0502c24: 勝義無記
T2262_.65.0502c25: 且依如立
T2262_.65.0502c26:   心所相例門
T2262_.65.0502c27: 今加斷捨
T2262_.65.0502c28:   因果譬喩門
T2262_.65.0502c29: 有半作用

Footnote:

490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]