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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0472a01: 文答定障於事觀等者。謂此答意顯。其以事
T2262_.65.0472a02: 觀亦斷定障故。故有伏得者。斷既云有伏得
T2262_.65.0472a03: 故。故知是唯伏定障。而不能伏惑障。是唯定
T2262_.65.0472a04: 障故。不分二種。其唯以理觀之理觀智斷煩
T2262_.65.0472a05: 惱障故。或有者唯斷惑障。而不能斷定障。如
T2262_.65.0472a06: 惠解脱。或有者並斷惑障定障。如倶解脱等。
T2262_.65.0472a07: 其約實斷而既分惠倶解脱。故分定障惑障
T2262_.65.0472a08: 言也。金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩
T2262_.65.0472a09: 觀以欣上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知
T2262_.65.0472a10: 也
T2262_.65.0472a11: 金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩觀。以
T2262_.65.0472a12: 忻上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知也云云
T2262_.65.0472a13:
T2262_.65.0472a14:
T2262_.65.0472a15: 論第二卷本文抄八目次
T2262_.65.0472a16:
T2262_.65.0472a17:   法執段
T2262_.65.0472a18: 我唯總執
T2262_.65.0472a19: 大乘無超地
T2262_.65.0472a20: 相應不相應
T2262_.65.0472a21:   猛赤段
T2262_.65.0472a22: 故今但難
T2262_.65.0472a23: 雖作青解
T2262_.65.0472a24:   三能變段
T2262_.65.0472a25: 異熟能變
T2262_.65.0472a26: 佛此亦縁
T2262_.65.0472a27: 不麁了故
T2262_.65.0472a28:   初能變段
T2262_.65.0472a29: 能藏所藏
T2262_.65.0472b01: 攝論因相
T2262_.65.0472b02:   因相廣釋段
T2262_.65.0472b03: 因相頼耶業種
T2262_.65.0472b04: 從余相分
T2262_.65.0472b05:
T2262_.65.0472b06:
T2262_.65.0472b07: 論第二卷本文抄八
T2262_.65.0472b08:
T2262_.65.0472b09:   法執倶生分別段
T2262_.65.0472b10:   問。我法二執倶可縁蘊處界三科　兩
T2262_.65.0472b11: 方
T2262_.65.0472b12: 問。倶生我執可有別縁五蘊之義耶。進
T2262_.65.0472b13: 云。疏云。我唯總執云云　付之
T2262_.65.0472b14: 問。付我執所縁且可有執佛性爲我之
T2262_.65.0472b15: 義耶　兩方
T2262_.65.0472b16: 論云。倶生法執無始時來○此復有二○二
T2262_.65.0472b17: 有間斷。在第六識縁識所變蘊處界相。或總
T2262_.65.0472b18: 或別。起自心相。執爲實法云云
T2262_.65.0472b19: 疏云○然我本相即唯言蘊。其法本相言界
T2262_.65.0472b20: 處者。我作用義。故説言蘊。無爲無用。計爲我
T2262_.65.0472b21: 少。故不説處界。然説我爲一及常者亦説有。
T2262_.65.0472b22: 於作受之用。其法不然。但計有體即計爲法。
T2262_.65.0472b23: 故計於法亦依處界。處界即是眞如擇滅等。
T2262_.65.0472b24: 不了此界處而執有法故。下准此知。又縁識
T2262_.65.0472b25: 所變諸蘊處界。起自心相。執爲實法。同前我
T2262_.65.0472b26: 中二解。然涅槃經。外道以佛性爲我。此不相
T2262_.65.0472b27: 似。非我相故。無作用故。但名縁蘊法可與同。
T2262_.65.0472b28: 佛性不失法自體故。故於我中唯言縁蘊。雖
T2262_.65.0472b29: 無作用。縁有小功能故。法體不然。故通界處。
T2262_.65.0472c01: 又依於本質與相分。相似不相似合説。我中
T2262_.65.0472c02: 應言處界。故計佛性爲我。若但依相似法爲
T2262_.65.0472c03: 論。法中應但言蘊。以親所取與本質眞如不
T2262_.65.0472c04: 相似故。以前准後。前加處界。以後准前。應除
T2262_.65.0472c05: 界處。以親相分唯有漏故。我執加取字。後依
T2262_.65.0472c06: 本質有無漏故。故減取字。又我唯總執故縁
T2262_.65.0472c07: 五蘊。法通總別故説三科云云
T2262_.65.0472c08: 祕云。疏又我唯總執等者。執總聚法以爲我
T2262_.65.0472c09: 也。問。別計五蘊亦爲其我。何得名總。答。雖
T2262_.65.0472c10: 別計蘊。亦得總名。且如色蘊。含根境等。不同
T2262_.65.0472c11: 處界。名總無失。有云。且擧總執。據實有別。
T2262_.65.0472c12: 詳曰。此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別
T2262_.65.0472c13: 計。乃分別我。非倶生計故云云
T2262_.65.0472c14: 燈二論一云。問何故法執通縁處界。我但縁
T2262_.65.0472c15: 蘊。答。法執通無爲。得縁處界。我縁有爲。不
T2262_.65.0472c16: 得通界處。又我執多一常。不縁於界處。法執
T2262_.65.0472c17: 非一常。故通界處。又解。依影略説。此解爲
T2262_.65.0472c18: 正。辨中邊論説蘊處界。皆爲破我。故知我執
T2262_.65.0472c19: 通縁三科。此縁蘊等據佛法談。外道不立蘊
T2262_.65.0472c20: 處界等云云
T2262_.65.0472c21: 論第一。疏一末等。如第一卷抄執佛性爲我
T2262_.65.0472c22: 事如第六卷
T2262_.65.0472c23: 論第八云。謂所妄執蘊處界等若法若我自
T2262_.65.0472c24: 性差別。此所妄執自性差別。總名遍計所執
T2262_.65.0472c25: 自性云云
T2262_.65.0472c26:   問。十地菩薩可有超地之義耶
T2262_.65.0472c27: 燈云。問。斷第六識倶生法執。有於漸頓次及
T2262_.65.0472c28: 超否。答。唯漸斷次第不超。無頓得果及超地
T2262_.65.0472c29: 故。若爾。何故二乘斷惑障。先伏後成超菩薩
T2262_.65.0473a01: 斷所知。後超先亦伏。答。二乘得果易。先伏後
T2262_.65.0473a02: 成超。大乘證地難。無超可得伏。問。大乘難得
T2262_.65.0473a03: 果。唯次不言超。飼虎及掩泥。如何説超劫。
T2262_.65.0473a04: 答。大乘無超地。據此不言超。由精進促生。何
T2262_.65.0473a05: 妨得超劫云云
T2262_.65.0473a06: 無量義經十功
徳品		云。善男子。第七是經不可思
T2262_.65.0473a07: 議功徳力者。善男子善女人○即於是身得
T2262_.65.0473a08: 無生法忍。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第
T2262_.65.0473a09: 七之地云云
T2262_.65.0473a10: 同經疏下玄測云○問。如何凡身即得七地。解
T2262_.65.0473a11: 云。持經功徳不思議力。又解。凡身即得初地。
T2262_.65.0473a12: 初地即是變易生死○由依此義故作是言○
T2262_.65.0473a13: 得法雲地。准此應知。或可別時意故作如是
T2262_.65.0473a14: 説。由此身中持經力故得第七地云云
T2262_.65.0473a15: 千手經云。我於是時始住初地。一聞此呪故
T2262_.65.0473a16: 超第八地云云
T2262_.65.0473a17: 三卷疏二作者
不知		云。始住初地者。得上伏忍金
T2262_.65.0473a18: 剛心。初得不退。説爲始住。一聞此呪超第八
T2262_.65.0473a19: 地者。通達位中名第八地。從七方便入見道
T2262_.65.0473a20: 故云云
T2262_.65.0473a21: 唯識論譣議第一行賀云。問。若准千手千眼觀
T2262_.65.0473a22: 音菩薩。在初地一聞神呪超第八地。釋迦菩
T2262_.65.0473a23: 薩超於彌勒菩薩四十劫者。位在何劫。釋此
T2262_.65.0473a24: 義者。稍有數家義。超於十住第八住也。此釋
T2262_.65.0473a25: 謬也。今准起信解。超劫者爲怯弱根擁説云云
T2262_.65.0473a26: 玄賛私記第七云○此亦示現云云法花肝
心同之
T2262_.65.0473a27: 大般若三百六十九云。謂諸菩薩從初發心
T2262_.65.0473a28: 勇猛正勤修行布施○般若波羅蜜多。以勝
T2262_.65.0473a29: 智見超過八地。何等爲八。謂淨觀地･種姓地･
T2262_.65.0473b01: 第八地･見地･薄地･離欲地･已辨地･獨覺地
T2262_.65.0473b02: 云云
T2262_.65.0473b03: 子島大般若抄云。以此超過義。可釋一聞此
T2262_.65.0473b04: 呪超第八地之文云云
T2262_.65.0473b05: 理趣分云○若有得聞此一切法甚深微妙般
T2262_.65.0473b06: 若理趣清淨法門深信受者。乃至當坐妙菩
T2262_.65.0473b07: 提座○當經十六大菩薩生。定得如來執金
T2262_.65.0473b08: 剛性。疾證無上正等菩提云云
T2262_.65.0473b09: 同經疏二大師云○菩薩十六大生。即義當十
T2262_.65.0473b10: 六劫。金剛性者。謂眞如性○經十六劫得此
T2262_.65.0473b11: 眞性故。由於此經。行前法行。能超生死。不經
T2262_.65.0473b12: 僧祇經十六劫。便入初地。以經所明實相之
T2262_.65.0473b13: 理有大神驗。聞此法等故。超生死無邊劫量。
T2262_.65.0473b14: 地前既爾。故能疾證無上菩提云云
T2262_.65.0473b15: 清水注云
T2262_.65.0473b16:   問。義燈中。付出小乘余部心心所縁境
T2262_.65.0473b17: 義。且化地部意。可許縁前後念心心所
T2262_.65.0473b18: 耶。答縁云云付之。婆娑論中。明彼部義。
T2262_.65.0473b19: 相應不相應惠倶時並起。相應惠縁不
T2262_.65.0473b20: 相應法。不相應惠縁相應法云云准此文。
T2262_.65.0473b21: 偏縁倶有法。是以本疏中。彼部意不縁
T2262_.65.0473b22: 前後念心心所云云如何
T2262_.65.0473b23: 問。化地部意。述心心所法縁倶有法之
T2262_.65.0473b24: 義。相應惠知不相應法。不相應惠縁相
T2262_.65.0473b25: 應法云云淄洲大師何釋此意耶。釋云。相
T2262_.65.0473b26: 應四蘊。與此四蘊倶惠。縁倶起不相應
T2262_.65.0473b27: 蘊。不相應者。色蘊及前後四蘊。此倶惠
T2262_.65.0473b28: 縁相應法云云付之
T2262_.65.0473b29: 燈云。婆娑復云。或復有執。心心所法能了倶
T2262_.65.0473c01: 有。如化地部。彼作是説。惠有二種。倶時而
T2262_.65.0473c02: 生。一相應。二不相應。相應惠知不相應者。不
T2262_.65.0473c03: 相應惠知相應者。倶舍法師釋云。言相應者。
T2262_.65.0473c04: 與同時起心聚相應。不相應者。即前後念。不
T2262_.65.0473c05: 與同時心聚相應。此之二惠更互相知。今猶
T2262_.65.0473c06: 未了縁倶有法言。及西方師義待後撿文。今
T2262_.65.0473c07: 又釋云。言相應者即四蘊。不相應者即是色
T2262_.65.0473c08: 蘊。及前後四蘊。與四蘊倶。不縁自相應能縁
T2262_.65.0473c09: 倶起不相應蘊。名了倶有。智相應蘊前後智
T2262_.65.0473c10: 知。前後起智。即是不與此智相應。能知此智
T2262_.65.0473c11: 相應四蘊。即前後相應智更互相知云云
T2262_.65.0473c12: 疏云。化地部説。縁共有法。西方師説惠倶五
T2262_.65.0473c13: 蘊名倶有法。五識依色根。倶有身中色等是
T2262_.65.0473c14: 根種類。故能縁之。意識唯依無間意。所依非
T2262_.65.0473c15: 色。不能依倶有身中色等。非根種類故云云
T2262_.65.0473c16: 祕云。疏化地部説縁共有法者。按婆娑第九
T2262_.65.0473c17: 云。或復有執○不相應知相應詳曰。釋相應
T2262_.65.0473c18: 等。具辨如燈○有部破云。問。何縁不知倶有
T2262_.65.0473c19: 説法。答。極相近故○疏西方説惠倶五蘊等
T2262_.65.0473c20: 者。按婆娑第九云。西方諸師作如是説。與惠
T2262_.65.0473c21: 倶生諸蘊相續自身攝者。是倶有法。有部難
T2262_.65.0473c22: 云。若爾。眼識應不能縁取自身諸色。余識亦
T2262_.65.0473c23: 爾。彼作是説。五識能取自身中境。意識不能。
T2262_.65.0473c24: 有部難云。若爾。意識應不能取一切境界。便
T2262_.65.0473c25: 爲非理。有部自云。此隨轉色及此隨轉不相
T2262_.65.0473c26: 應行名倶有法。詳曰。化地西方二義大同云云
T2262_.65.0473c27: 義蘊云。疏化地部説依由有法者。唯婆娑説
T2262_.65.0473c28: ○彼説意説。與此念四蘊同時而起。名相應。
T2262_.65.0473c29: 前後念五蘊及此念色蘊。名不相應。以此念
T2262_.65.0474a01: 四蘊能縁前後五蘊并同時色故。名相應知
T2262_.65.0474a02: 不相應。以前後四蘊能縁此念四蘊故。名不
T2262_.65.0474a03: 相應如相應。今言縁共有法者。彼部意説。四
T2262_.65.0474a04: 蘊心心所法能縁倶時色也。西方師説惠倶
T2262_.65.0474a05: 五蘊等者。化地部大乘相似。言五識依色根
T2262_.65.0474a06: 下釋縁倶色云云
T2262_.65.0474a07: 別抄云。如大婆娑○解云。彼部意云。彼惠有
T2262_.65.0474a08: 二。相應者。而諸心心所相應而生。不相應者。
T2262_.65.0474a09: 獨頭而生。謂二種惠皆不自知。由此二種更
T2262_.65.0474a10: 相知故。故知倶有也云云
T2262_.65.0474a11: 婆娑論第九云。或有執。心心所法能了自性。
T2262_.65.0474a12: 如大衆部○或復有執。心心所能了相應。如
T2262_.65.0474a13: 法密部○或復有執。心心所法能了倶有。如
T2262_.65.0474a14: 化地部。彼作是説。惠有二種倶時而生。一相
T2262_.65.0474a15: 應。二不相應。相應惠知不相應者。不相應惠
T2262_.65.0474a16: 知相應者。或復有執。補特伽羅能了諸法。如
T2262_.65.0474a17: 犢子部云云
T2262_.65.0474a18: 抄云論化地説。惠有二種等者。此即師意説。
T2262_.65.0474a19: 二惠一時倶生。雖一時倶生。不與心等相應。
T2262_.65.0474a20: 不與心相應。相應惠知不相應。不相應知相
T2262_.65.0474a21: 應。問。但知不相應惠耶。解云。與心相應惠知
T2262_.65.0474a22: 不相應時。亦知心王。爲受想等。唯不知自相
T2262_.65.0474a23: 應體云云
T2262_.65.0474a24:   問。大圓鏡智可縁自相應心心所耶
T2262_.65.0474a25: 論。疏。祕。要
T2262_.65.0474a26:   如第八卷抄之
T2262_.65.0474a27:   猛赤段
T2262_.65.0474a28:   問。論中述外人難云。我法若無。依何假
T2262_.65.0474a29: 説云云爾者。世間聖教我法倶難之歟。
T2262_.65.0474b01: 答。但難聖教我法也　付之
T2262_.65.0474b02: 論云。有作是難。若無離識實我法者。假亦應
T2262_.65.0474b03: 無云云
T2262_.65.0474b04: 疏云。此吠世師難也○初總申難意。次申理
T2262_.65.0474b05: 喩。後結成難。此爲初也。如上所言。無實我
T2262_.65.0474b06: 法。世間聖教仍説有假。依何假説。不可假説
T2262_.65.0474b07: 牛毛而似龜毛。以其所似都無體故云云
T2262_.65.0474b08: 論云。我法若無。依何假説。無假説故。似亦不
T2262_.65.0474b09: 成。如何説心似外境轉云云
T2262_.65.0474b10: 疏云。此結成難○今無心外我法眞事。眞事
T2262_.65.0474b11: 既無故。所説假依何得有。無所説義假法故。
T2262_.65.0474b12: 其體似法亦不成。似無依故。即義依體假。又
T2262_.65.0474b13: 所變之似既無。能説之假既無。所變之似不
T2262_.65.0474b14: 有。即有體強設假。此似既無。如何説心似外
T2262_.65.0474b15: 境轉。外境無故。心何所似。誰似於誰。誰爲能
T2262_.65.0474b16: 似。是彼難。世間我法標宗説無故。今但難聖
T2262_.65.0474b17: 教我法云云
T2262_.65.0474b18: 祕云。疏世間我法標宗説無者。論主標宗無
T2262_.65.0474b19: 世我法。所以外人但難聖教云云
T2262_.65.0474b20: 要云。我法若無依何假説者。所似既無。説誰
T2262_.65.0474b21: 爲能似。能似假説無故。共法之似亦不成。不
T2262_.65.0474b22: 得別解義依於體等假。世間聖教二似倶不
T2262_.65.0474b23: 成故云云
T2262_.65.0474b24: 論第一云。若唯有識。云何世間及諸聖教説
T2262_.65.0474b25: 有我法。頌曰。由假説我法○論曰。世間聖教
T2262_.65.0474b26: 説有我法。但由假立。非實有性○愚夫所計
T2262_.65.0474b27: 實我實法。都無所有。但隨妄情而施設。故説
T2262_.65.0474b28: 之爲假文
T2262_.65.0474b29: 疏一本云。此顯所執但隨妄情。而施設彼爲
T2262_.65.0474c01: 我爲法。故説所執亦名爲假。非彼體有可説
T2262_.65.0474c02: 我法二宗種假言。無體隨情。無依於有。二假
T2262_.65.0474c03: 皆得○此顯世間假我假法非必有體方説爲
T2262_.65.0474c04: 假。但隨妄情説爲假故云云
T2262_.65.0474c05: 同論云。内識所變似我似法。雖有而非實我
T2262_.65.0474c06: 法性。然似彼現故説爲假云云
T2262_.65.0474c07: 疏云。此顯依他我法名假○即顯聖教假我
T2262_.65.0474c08: 假法。有體施設･義依於體。二假皆得。由似我
T2262_.65.0474c09: 法能執妄情有主宰用現。説此依他爲假我
T2262_.65.0474c10: 法云云
T2262_.65.0474c11: 云何應知實無外境○第一
惣問		實我實法不可得
T2262_.65.0474c12: 故第二
略荅		如何實我不可得耶○由此故知定無
T2262_.65.0474c13: 實我○上來第一
破我訖		如何識外實有諸法不可得耶
T2262_.65.0474c14: ○所執實法妄計度故。決定非有○由此應
T2262_.65.0474c15: 知。實無外境。唯有内識似外境生。是故契經
T2262_.65.0474c16: 伽陀中説。如愚所分別外境實皆無。習氣擾
T2262_.65.0474c17: 濁心。故似彼而轉云云
T2262_.65.0474c18: 疏云。由此應知○述曰。下顯世間説我法因。
T2262_.65.0474c19: 總結上也云云
T2262_.65.0474c20: 有作是難如上然依識變。對遣妄執眞實我法。
T2262_.65.0474c21: 説假似言。由此契經伽陀中説。爲對遣愚夫
T2262_.65.0474c22: 所執實我法故。於識所變。假説我法名
T2262_.65.0474c23: 疏云。論然依識變○述曰。下顯正教説我法
T2262_.65.0474c24: 因。依識所變見相分法。爲遣所執。隨情説假
T2262_.65.0474c25: 我法言。故非眞實有云云
T2262_.65.0474c26:   爲令知文段由來。大概抄之。可見摩尼抄
T2262_.65.0474c27: 也
T2262_.65.0474c28:   問。定心可作青等行解耶
T2262_.65.0474c29: 燈云○言今縁青作青解者。此比量知。不稱
T2262_.65.0475a01: 前法。如眼識縁色。稱自相故。不作色解。後起
T2262_.65.0475a02: 意識縁色共相。作青等解○若爾。定心作青
T2262_.65.0475a03: 等解不。若不作解。云何遍處勝處作青等觀。
T2262_.65.0475a04: 若作青等解。定心應比量。答。雖作青解。各附
T2262_.65.0475a05: 自體。不貫通餘。得是現量。不淨觀等准此可
T2262_.65.0475a06: 知云云
T2262_.65.0475a07: 祕上文名句文云。問。此名句二所詮自共。與現
T2262_.65.0475a08: 比量所縁何別。答。有同別○現量望彼而言
T2262_.65.0475a09: 同者○而言別者。名句所詮但依心變。無實
T2262_.65.0475a10: 體性。唯共相轉。現量帶詮。彼之二相總名自
T2262_.65.0475a11: 相。又現量心尋彼名言所詮之法。雖不定計
T2262_.65.0475a12: 名屬義等。而作行解。亦與彼同。聲不及處。智
T2262_.65.0475a13: 不轉故。佛知彼無。以遍縁故。亦與彼同○若
T2262_.65.0475a14: 爾。尋句等智何量所收。答。定心縁名現量所
T2262_.65.0475a15: 收。尋名横計即是遍計。非量所收。若不横
T2262_.65.0475a16: 計。雖不作意。貫於餘法。亦比量攝云云此釋
T2262_.65.0475a17: 可祕之
T2262_.65.0475a18: 因明疏下卷云。設定心中尋名縁火等。亦是
T2262_.65.0475a19: 假智。不同比量假立一法貫在余法。名得自
T2262_.65.0475a20: 相。各附體故。名得自相。是現量收。不得熱等
T2262_.65.0475a21: 相故假智攝。如假想定變水火等。身雖在中。
T2262_.65.0475a22: 而無燒濕等用。如上定心縁下界火。雖是現
T2262_.65.0475a23: 量。所帶相分亦無熱濕等用。問。若爾定變
T2262_.65.0475a24: 水火地等。有濕熱等用不。答。雖有用。而不燒
T2262_.65.0475a25: 心等。任運變中即是火體自相。定心亦爾。問。
T2262_.65.0475a26: 身根實智倶得火之自相。云何得有燒不燒
T2262_.65.0475a27: 異。答。火有微盛。燒不燒異○問。言修定者離
T2262_.65.0475a28: 教分別。豈諸定内不縁教耶。答。雖縁聖教。不
T2262_.65.0475a29: 同散心計名屬我。或義屬名。兩各別縁。名離
T2262_.65.0475b01: 分別。非全不縁。方名現量。若不爾。無漏心應
T2262_.65.0475b02: 皆不縁教云云
T2262_.65.0475b03: 同上卷云。五者現量。行離動搖。明證衆境。親
T2262_.65.0475b04: 冥自體。故名現量。能縁行相不動不搖。因循
T2262_.65.0475b05: 照境不籌不度。離分別心照。符前境。明局自
T2262_.65.0475b06: 體。故名現量。然有二類。一定位。二散心。定
T2262_.65.0475b07: 心微湛。境皆明證。隨縁何法。皆名現量。一切
T2262_.65.0475b08: 散心。若親於境。冥得自體。亦皆現量云云
T2262_.65.0475b09:   三能變略標古來稱識所變段可
尋之若依段初文歟
T2262_.65.0475b10:   問。就三能變識。且異熟能變識可通八
T2262_.65.0475b11: 地以上乎
T2262_.65.0475b12: 論云。一謂異熟。即第八識多異熟性故云云
T2262_.65.0475b13: 疏云。多異熟者。謂此識體總有三位。一我愛
T2262_.65.0475b14: 執藏現行位。即唯七地以前菩薩○二善惡
T2262_.65.0475b15: 葉果位。謂從無始乃至菩薩金剛心。或解脱
T2262_.65.0475b16: 道時。乃至二乘無餘依位。何名毘播迦。此
T2262_.65.0475b17: 云異熟識○至無所知障位。三相續執持位。
T2262_.65.0475b18: 謂名阿陀那。此云執持○以異熟名亦通初
T2262_.65.0475b19: 位故。論説言多異熟性故。不言初。以狹故。不
T2262_.65.0475b20: 言後。以寛故。寛狹何事遮不説也。此中意説
T2262_.65.0475b21: 重習位識。若説寛時。佛無熏習。説即無用。若
T2262_.65.0475b22: 説狹時。八地以後猶有熏習。便爲不足。又但
T2262_.65.0475b23: 説因有虚妄位。不説於佛。故説異熟識。是多
T2262_.65.0475b24: 異熟性寛狹皆得。又爲五位。一異生位。二二
T2262_.65.0475b25: 乘有學位。三二乘無學位。四十地菩薩位。五
T2262_.65.0475b26: 如來位。異熟一名通前四位。故言多異熟性。
T2262_.65.0475b27: 故不説余名。又十三住通十二故。又七地如
T2262_.65.0475b28: 樞要説云云
T2262_.65.0475b29: 祕云。疏此中意説等者。問。何意須約熏習之
T2262_.65.0475c01: 位便取異熟。答。由前外難。若無實我。云何世
T2262_.65.0475c02: 間及諸聖教説有我法。前答彼云。我法熏習。
T2262_.65.0475c03: 諸識生時。變似我法。爲此故取熏習位識云云
T2262_.65.0475c04: 論云。即前異熟及異熟生名異熟果。果異因
T2262_.65.0475c05: 故。此中且説我愛執藏持雜染種能變果識。
T2262_.65.0475c06: 名爲異熟。非謂一切云云
T2262_.65.0475c07: 疏云。論此中且説至非謂一切。述曰。雖異熟
T2262_.65.0475c08: 果通七識有。今初能變唯眞異熟。我所藏故。
T2262_.65.0475c09: 持染種故。名眞異熟。非説一切業所感者皆
T2262_.65.0475c10: 初能變。持雜染種。即顯善惡業果名識○我
T2262_.65.0475c11: 愛執藏。顯初名也。言異熟者○或異熟因所
T2262_.65.0475c12: 招名異熟果云云
T2262_.65.0475c13: 能變果識者。顯此非是能變之中因能變也
T2262_.65.0475c14: 燈云。論此中且説我愛執藏等。西明約引滿
T2262_.65.0475c15: 異熟果簡。不異本釋。有解別簡。我愛執藏
T2262_.65.0475c16: 目阿頼耶。持雜染種即目陀那。最初能變異
T2262_.65.0475c17: 熟果識名爲異熟。今謂不爾。陀那通佛。非持
T2262_.65.0475c18: 雜染。故要集云。謂我法所依能變。於二位中
T2262_.65.0475c19: 別簡六識。至第七地顯我執位。眞執藏處。八
T2262_.65.0475c20: 地以上除金剛位。持雜染種顯法執位。倶唯
T2262_.65.0475c21: 第八。故頌偏説第八異熟。今謂不爾。若兼法
T2262_.65.0475c22: 執依。即初能變非最先捨。違下文故。今本釋
T2262_.65.0475c23: 意。有二種簡。一簡他。謂余六識非眞異熟。二
T2262_.65.0475c24: 簡自。八地以去雖眞異熟。非是我執恒愛着
T2262_.65.0475c25: 處。已捨我執故。故下釋云。初能變識大小乘
T2262_.65.0475c26: 教名阿頼耶。又云。此識自相分位雖多。藏初
T2262_.65.0475c27: 過重。是故偏説。若以異熟取法執依。攝此果
T2262_.65.0475c28: 相而爲自相。何得藏初過重。又下辨捨。先阿
T2262_.65.0475c29: 頼耶。非異熟識。故今此文顯簡自他。但取我
T2262_.65.0476a01: 執所依持雜染種異熟果識。名爲能變。非皆
T2262_.65.0476a02: 攝盡。故云且説云云
T2262_.65.0476a03: 論云○頌曰。初阿頼耶識。異熟一切種○論
T2262_.65.0476a04: 云。初能變識大小乘教名阿頼耶。此識具有
T2262_.65.0476a05: 能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有
T2262_.65.0476a06: 情執爲自内我故。此即顯識初能變識所有
T2262_.65.0476a07: 自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位雖
T2262_.65.0476a08: 多。藏初過重。是故偏説云云
T2262_.65.0476a09: 疏云○有情執爲自内我故。解執藏義。唯煩
T2262_.65.0476a10: 惱障義。非所知障義○此不別執爲其我所
T2262_.65.0476a11: 及與他我。名自内我。此即正解阿頼耶義。阿
T2262_.65.0476a12: 頼耶者。此翻爲藏。藏具三義。如論已説。義雖
T2262_.65.0476a13: 具三。正取唯以執藏爲名。不爾。二乘八地
T2262_.65.0476a14: 菩薩應有此名。三名闕一。即不得名○問。前
T2262_.65.0476a15: 言第八有三位名。何故於三能變之中。乃擧
T2262_.65.0476a16: 異熟果相之號。於別釋中。遂致染分藏識之
T2262_.65.0476a17: 名。論此識自相至是故偏説。述曰。此釋妨難。
T2262_.65.0476a18: 三能變中擧異熟者。如前已解。今由二義説
T2262_.65.0476a19: 阿頼耶。由此自相雖有三位。以彼藏名三位
T2262_.65.0476a20: 之中初位所攝。自從無始乃至七地二乘有
T2262_.65.0476a21: 學最初捨故。又以是名我執所執。過失重故。
T2262_.65.0476a22: 雖染分名亦通異熟。異熟之名望此仍輕。以
T2262_.65.0476a23: 此藏名通二種義。過失之重。故今偏説云云
T2262_.65.0476a24: 論三云。此識無始恒轉如流。乃至何位當究
T2262_.65.0476a25: 竟捨。阿羅漢位方究竟捨○又不動地以上
T2262_.65.0476a26: 菩薩○此位方名不退菩薩○然阿羅漢斷此
T2262_.65.0476a27: 識中煩惱麁重。究竟盡故。不復執藏阿頼耶
T2262_.65.0476a28: 識爲自内我。由此永失阿頼耶名。説之爲捨
T2262_.65.0476a29: 云云
T2262_.65.0476b01: 疏三末云○此師意説。無現執藏。瑜伽説此
T2262_.65.0476b02: 即名爲捨。以阿頼耶是藏義故云云
T2262_.65.0476b03: 論云。阿頼耶名過失重故。最初捨故。此中偏
T2262_.65.0476b04: 説。異熟識體菩薩將得菩提時捨云云
T2262_.65.0476b05: 疏云。雜染執藏過失重故。有漏二位名最初
T2262_.65.0476b06: 捨。以二義故。此中偏説。唯説阿羅漢捨。不説
T2262_.65.0476b07: 捨異熟識等。此據捨縛。若據異熟識捨時。即
T2262_.65.0476b08: 阿頼耶同。故以體説異熟識捨。不説依轉異
T2262_.65.0476b09: 熟捨位云云
T2262_.65.0476b10:   問。付三能變且第二能變不言内思量
T2262_.65.0476b11: 有何故耶
T2262_.65.0476b12: 論云。二謂思量。即第七識。恒審思量故云云
T2262_.65.0476b13: 疏云○若言此識實内思量。何故此中不言
T2262_.65.0476b14: 内者。通無漏説。佛此亦縁外境相故云云
T2262_.65.0476b15: 下文云○此後二識亦通淨名。非所熏故。又
T2262_.65.0476b16: 互顯故云云
T2262_.65.0476b17: 同一本云。論此能變唯三○述曰○此三能
T2262_.65.0476b18: 變。初之一名唯未轉依。後之二號亦通淨名。
T2262_.65.0476b19: 何故爾耶。下自當悉云云
T2262_.65.0476b20: 燈下文云。論識以了別爲行相故○第三能
T2262_.65.0476b21: 變即依局辨。云了境相麁故○第二能變亦
T2262_.65.0476b22: 從通解。恒審思量無我相故。或相影顯。隨其
T2262_.65.0476b23: 所應。在因在果故云云
T2262_.65.0476b24: 唯識章云。或唯因説三○三十唯識云。謂異
T2262_.65.0476b25: 熟思量及了別境識。多異熟性故偏説之。阿
T2262_.65.0476b26: 陀那名理通果有。或因果倶説三。謂心意識
T2262_.65.0476b27: 云云
T2262_.65.0476b28: 論四云。能審思量名末那故。未轉依位恒審
T2262_.65.0476b29: 思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相
T2262_.65.0476c01: 故云云
T2262_.65.0476c02:   問。有漏第八識可了麁境耶
T2262_.65.0476c03: 論云。三謂了境。即前六識了境相麁故云云
T2262_.65.0476c04: 疏云○以前六識同了麁境。異七八故。合爲
T2262_.65.0476c05: 一名。問。此前六識亦縁細境。如佛六識等。何
T2262_.65.0476c06: 故但名麁。答。一多分故。二易知故。三諸有情
T2262_.65.0476c07: 共可悉故。四内外道皆行有故。五大小乘所
T2262_.65.0476c08: 極成故。六不共義故。七八二識不麁了故云云
T2262_.65.0476c09: 祕云。疏六不共義者。簡七八也。前之五義皆
T2262_.65.0476c10: 對佛果縁於細境六識明也云云
T2262_.65.0476c11: 祕云。了境相麁故者。有義。應作四句。有了境
T2262_.65.0476c12: 非相麁。第七八識。有相麁非了境。六識心所。
T2262_.65.0476c13: 有倶非。謂七八心所。有倶句。第六心王。亦了
T2262_.65.0476c14: 亦麁故云云
T2262_.65.0476c15: 論下文云。不可知者。謂此行相極微細故。難
T2262_.65.0476c16: 可了知。或此所縁内執受境亦微細故。外器
T2262_.65.0476c17: 世間量難測故。名不可知云云
T2262_.65.0476c18: 疏三本云○此中第二相分難知内執受境
T2262_.65.0476c19: 即有漏種及有根身微細難知。非執受境外
T2262_.65.0476c20: 器世界量大難知云云
T2262_.65.0476c21: 瑜伽五十一云。云何建立所縁相。一由了別
T2262_.65.0476c22: 内執受故。二由了別外無分別器相故○復
T2262_.65.0476c23: 次阿頼耶識縁境微細。聽惠者亦難了故○
T2262_.65.0476c24: 如是了別二種所縁故。於所縁境微細了別
T2262_.65.0476c25: 故○應知建立阿頼耶識所縁轉相云云
T2262_.65.0476c26: 顯揚論十七云。又即此識縁境微細。世聽惠
T2262_.65.0476c27: 者難了知故云云
T2262_.65.0476c28: 論第十云○大圓鏡智相應心品。有義。此品
T2262_.65.0476c29: 縁一切法○行縁微細。説不可知。如阿頼耶
T2262_.65.0477a01: 亦縁俗故云云
T2262_.65.0477a02: 佛地論三云。如阿羅耶雖縁三境。以微細故。
T2262_.65.0477a03: 亦言縁境不可了知云云
T2262_.65.0477a04: 祕第三論三云。如彼卷鈔之
T2262_.65.0477a05:   初能變　頼耶三相段
T2262_.65.0477a06:   問。付以能藏所藏等三義名頼耶義。且
T2262_.65.0477a07: 能藏所藏名大師何釋耶
T2262_.65.0477a08: 疏云。論此識具有能藏所藏執藏義故。述曰。
T2262_.65.0477a09: 此釋藏義○論謂與雜染互爲縁故。有情執
T2262_.65.0477a10: 爲自内我故。述曰。能持染種。種名所藏。此識
T2262_.65.0477a11: 是能藏。是雜染法所熏所依染法名能藏。此
T2262_.65.0477a12: 識爲所藏。攝論第二等。非如大等藏最勝等
T2262_.65.0477a13: 中即能所藏云云
T2262_.65.0477a14:   非如大等文。可見演祕釋
T2262_.65.0477a15: 祕云○又能所藏傳有三釋。一云。現行第八
T2262_.65.0477a16: 與所持種互爲二藏。謂現持種。種名所藏。現
T2262_.65.0477a17: 名能藏。種生現識。識名所藏。種是能藏。二
T2262_.65.0477a18: 云。現初能變與諸轉識互爲縁起。名能所藏。
T2262_.65.0477a19: 本識爲因。七識是果。七識爲因。本識亦果。所
T2262_.65.0477a20: 藏爲因。能藏爲果。三云。以種望現。能熏七
T2262_.65.0477a21: 識。名能所藏。從七識生能生彼故。有義斷云。
T2262_.65.0477a22: 然今論意依第二説。論主下釋達磨經云。此
T2262_.65.0477a23: 頌意説阿頼耶識與諸轉識互爲因果。故但
T2262_.65.0477a24: 應説。以現望現名能所藏。説爲因果。後破疏
T2262_.65.0477a25: 云。言能藏者。但取現識能持種義。此即不
T2262_.65.0477a26: 然。論説能藏顯是因性。不可現識與所持種
T2262_.65.0477a27: 爲因縁。故下説現識能持種故名因相者。由
T2262_.65.0477a28: 能所持體不異故。能生諸法。説現望現名之
T2262_.65.0477a29: 爲因。非説能持望所持種名爲因也。又能所
T2262_.65.0477b01: 藏皆通種現。無別體故。詳曰。雖有此斷。理亦
T2262_.65.0477b02: 難憑現望於現。因縁豈立。現不親能生於現
T2262_.65.0477b03: 故。若言非因由有其力與因名者。現望於種。
T2262_.65.0477b04: 何不行耶。豈現望種無有力耶。又疏後解因
T2262_.65.0477b05: 相之中。自斷三相皆通種現。自既自撃。何事
T2262_.65.0477b06: 斥耶。余多分別具如燈辨云云
T2262_.65.0477b07: 燈云。論能藏所藏等。西明三釋。第一八現望
T2262_.65.0477b08: 余現。第二以雜染種爲能藏。種能持果故。第
T2262_.65.0477b09: 三現種倶能藏。意取第二。要集亦取第二爲
T2262_.65.0477b10: 正云。雜染品種望本識體。但是所依。無因縁
T2262_.65.0477b11: 義。現行七識望第八現。亦無因縁故。第二釋
T2262_.65.0477b12: 是彼宗也。然三相中因相與此義意稍異。今
T2262_.65.0477b13: 謂諸論説能所藏。不唯説種。且無性云。證阿
T2262_.65.0477b14: 頼耶識名阿頼耶。能攝藏諸法者。謂是所熏
T2262_.65.0477b15: 習氣義。既云證阿頼耶識名阿頼耶。後云攝
T2262_.65.0477b16: 藏諸法謂是所熏。明説第八。非諸法種。若
T2262_.65.0477b17: 雜染種名爲能藏。便證種子名阿頼耶。經部
T2262_.65.0477b18: 種子亦應如是。阿關第八。彼論又云○又若
T2262_.65.0477b19: 以世親以第二句釋第一句。即證種子名爲
T2262_.65.0477b20: 能藏。何故無著論云。復何縁故此識説名阿
T2262_.65.0477b21: 頼耶識。謂一切有生雜染品法。於此攝藏。又
T2262_.65.0477b22: 即此識於彼攝藏。既言此識於彼攝藏。即應
T2262_.65.0477b23: 種子在現法藏。若如是者。何故復云或説有
T2262_.65.0477b24: 情攝藏此識爲自我故。豈可執雜染種現以
T2262_.65.0477b25: 爲我。故種子識言不目種子。由現第八能持
T2262_.65.0477b26: 種子。名種子識。故諸名中云。或名種子識
T2262_.65.0477b27: 能遍任持諸種子故。是故世親以第二句釋
T2262_.65.0477b28: 第一句。又無性云○又此論第三正釋彼頌
T2262_.65.0477b29: 云。由此本識具諸種子故。能攝藏諸雜染法。
T2262_.65.0477c01: 依此建立阿頼耶名。准此。豈可但證種子攝
T2262_.65.0477c02: 藏果法名爲本識阿頼耶名。又二。亦爲有情
T2262_.65.0477c03: 執藏爲我。若説種子。豈可執種以爲我耶。若
T2262_.65.0477c04: 執現識。不應言亦○此論又言。此即顯示初
T2262_.65.0477c05: 能變識所有自相。攝持因果爲自相故。又解
T2262_.65.0477c06: 因相云。此識因相雖有多種。持種不共。故偏
T2262_.65.0477c07: 説之○如下
T2262_.65.0477c08: 又云。三相中因相與此稍異者此亦不爾。准
T2262_.65.0477c09: 此論文。與法爲因。即是因相。如文具顯。煩不
T2262_.65.0477c10: 能引云云
T2262_.65.0477c11: 百法論演義抄三懷古云
T2262_.65.0477c12:   問。大乘意能作等六因皆爲因縁攝爲
T2262_.65.0477c13: 當何耶　燈皆因縁性云云　付之
T2262_.65.0477c14: 問。對法論中能作等六因皆是因縁性云
T2262_.65.0477c15: 云隨轉小乘説歟
T2262_.65.0477c16: 問。以現行第八望餘法。有遍行因義。引
T2262_.65.0477c17: 何文證之耶　燈引無性攝論因相即是
T2262_.65.0477c18: 増盛作用等文并雜集論遍行因之文爲
T2262_.65.0477c19: 證　付之
T2262_.65.0477c20: 問。燈中引攝論説遍行等三因即以異
T2262_.65.0477c21: 門説阿頼耶説也云云爾者此文意可許
T2262_.65.0477c22: 異熟因因縁之義耶
T2262_.65.0477c23: 燈云
T2262_.65.0477c24:   問。頼耶三相倶可通種現耶
T2262_.65.0477c25: 問。攝論所説因相爲唯種子將何
T2262_.65.0477c26: 要云。准此中云。三相倶唯現行○第八三相。
T2262_.65.0477c27: 攝論第二卷以種爲因相。諸法因縁故。現行
T2262_.65.0477c28: 爲果相。二種所生故。現種倶爲自相。現種
T2262_.65.0477c29: 倶爲自體故。又説。唯現行。所藏處名所藏
T2262_.65.0478a01: 故。論本之文本意如此。又説自相因相通釋
T2262_.65.0478a02: 第八現行及一切種子能藏所藏故。自相體
T2262_.65.0478a03: 通。一切種相應更分釋故。因相亦通。其果相
T2262_.65.0478a04: 唯第八現種。除餘種子。非異熟故。第四説。三
T2262_.65.0478a05: 相倶取現行及一切種
T2262_.65.0478a06: 要決云。文又説唯現行○解云。此第二説。意
T2262_.65.0478a07: 云攝論三相如唯識論。亦唯現行。所藏處名
T2262_.65.0478a08: 所藏故者。是通伏難○新羅記云。論本之文
T2262_.65.0478a09: 本意如此者。唯識論本依現行第八識云。三
T2262_.65.0478a10: 相頼耶之本意如此云云今謂不爾。若如是者。
T2262_.65.0478a11: 與第一説有何別耶
T2262_.65.0478a12: 燈云。又此三相。文義意殊。准樞要中。一云。
T2262_.65.0478a13: 此論三相唯現。然曾聞釋三相倶通種現二
T2262_.65.0478a14: 法。且對他宗擧顯勝者○理實倶通。以爲了
T2262_.65.0478a15: 義○攝論但以種爲因相者。性用別論。親生
T2262_.65.0478a16: 諸法。現行不爾文
T2262_.65.0478a17: 又據前總標。此中且説我愛執藏持雜染種
T2262_.65.0478a18: 能變果識。名爲異熟。以辨三相。故但説現
T2262_.65.0478a19: 上文云○六因之中能作幾因○且現行識望
T2262_.65.0478a20: 彼諸法。爲能作因。能作因寛○又對法六云
T2262_.65.0478a21: ○雖現行識非諸法種。據能持種説爲因相。
T2262_.65.0478a22: 攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿頼
T2262_.65.0478a23: 耶識。於一切時。與彼雜染品類諸法現前爲
T2262_.65.0478a24: 因。此雖説現識。亦得攝用歸體名因云云
T2262_.65.0478a25: 無性攝論第二云。論曰如是已説阿頼耶識
T2262_.65.0478a26: 安立異門。安立此相云何可見。安立此相略
T2262_.65.0478a27: 有三種。一者安立自相。二者安立因相。三
T2262_.65.0478a28: 者安立果相。此中安立阿頼耶識自相者○
T2262_.65.0478a29: 此中安立阿頼耶識因相者。謂即如是一切
T2262_.65.0478b01: 種子阿頼識。於一切時。與彼雜染品類諸法
T2262_.65.0478b02: 現前爲因。此中安立阿頼耶識果相者○釋
T2262_.65.0478b03: 曰○因相即是増盛作用。熏習功能能爲因
T2262_.65.0478b04: 性。現前能生雜染法故云云
T2262_.65.0478b05: 同論廓疏云○二釋因相中。文有三句。初言
T2262_.65.0478b06: 謂即如是一切種子等者。牒前種子爲因相
T2262_.65.0478b07: 體。二於一切時與彼雜染品類諸法者。擧所
T2262_.65.0478b08: 生果。三前現爲因者。正顯能生因云云
T2262_.65.0478b09:   因相廣釋段
T2262_.65.0478b10:   問。以業種子可爲因相耶
T2262_.65.0478b11: 論云。一切種相應更分別。此中何法名爲種
T2262_.65.0478b12: 子。謂本識中親生自果功能差別云云
T2262_.65.0478b13: 疏云○言本識者。顯種所在。簡經部師色心
T2262_.65.0478b14: 等持種。親生自果。簡異熟因。望所生果非種
T2262_.65.0478b15: 子故。要望自品能親生故
T2262_.65.0478b16: 祕云○問。異熟習氣爲因相不。若是如何説
T2262_.65.0478b17: 生自果。不是如何果名異熟。答。傳有二釋。一
T2262_.65.0478b18: 云。因相。論擧親生影顯業種。二云。但取等流
T2262_.65.0478b19: 習氣。故今此云親生自果。異熟因果依別義
T2262_.65.0478b20: 説。詳曰。觀論之意。後釋爲勝。尋論可悉云云
T2262_.65.0478b21: 忠安記云○基云○測云○解云。理實異熟
T2262_.65.0478b22: 果種亦是因相。等流果體亦是果相。而論主
T2262_.65.0478b23: 因相門中説親非疎。異相門中説疎非親者。
T2262_.65.0478b24: 各擧一義影略互顯。和上云。基解似勝。所以
T2262_.65.0478b25: 者何。言種子者。親約生自性體果之義。不據
T2262_.65.0478b26: 生異性果不種子故云云
T2262_.65.0478b27:   文義記第五可勘之
T2262_.65.0478b28: 論上文云。此能執持諸法種子令不失故。名
T2262_.65.0478b29: 一切種○此即顯示初能變識所有因相云云
T2262_.65.0478c01: 疏云。今望能持。且説於現○實通現種。故下
T2262_.65.0478c02: 論文。一切種相應更分別。即通一切三性種
T2262_.65.0478c03: 子○現行爲種等流依持之因。種子即是諸
T2262_.65.0478c04: 法因縁。皆因相也。問。何故果相唯異熟法。因
T2262_.65.0478c05: 相通耶。答。餘法非異熟故。餘非果相。諸法皆
T2262_.65.0478c06: 爲因。因無別名。故現種皆因相。此即通出因
T2262_.65.0478c07: 相之體。由此三相寛狹有別。自相因相通一
T2262_.65.0478c08: 切法。果唯異熟云云
T2262_.65.0478c09: 上文云。據實而言。現種倶通因果二相。然種
T2262_.65.0478c10: 果狹。唯業果故。因相亦通一切種子云云
T2262_.65.0478c11: 論七云。頌曰。由一切種識○論曰。一切種識。
T2262_.65.0478c12: 謂本識中能生自果功能差別。此生等流異
T2262_.65.0478c13: 熟士用増上果故。名一切種云云
T2262_.65.0478c14: 疏七末云。即本識中能生一切有爲法種○
T2262_.65.0478c15: 言異熟者。即善惡種望諸現種異熟生無記
T2262_.65.0478c16: 法。前生等流果種但各自性。即通三性漏無
T2262_.65.0478c17: 漏因縁種。此異熟果因但是善惡有漏増上
T2262_.65.0478c18: 縁種云云文廣可見
T2262_.65.0478c19:   問。因位無漏種子四分中何耶
T2262_.65.0478c20: 祕云。論諸無漏種等者。問。既非異熟識性所
T2262_.65.0478c21: 攝。依護法義。是識分不。答。傳有兩説。一相
T2262_.65.0478c22: 分收。若爾。第八應縁此種。答。解一云。許
T2262_.65.0478c23: 縁無失。此釋不正。一云不縁。但説見分親所
T2262_.65.0478c24: 縁者皆名相分。不言諸相皆見所縁。若爾。不
T2262_.65.0478c25: 縁應非唯識。答。不離識故。唯識無違。問。設
T2262_.65.0478c26: 許縁彼。復有何失。答。因位第八唯是有漏。非
T2262_.65.0478c27: 有漏心所縁之相是眞無漏。爲此不縁。二云。
T2262_.65.0478c28: 既非見縁。依自證分。自證分攝。若至無漏。方
T2262_.65.0478c29: 相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲勝。雖在
T2262_.65.0479a01: 因位非見所縁。是相分類。從餘相分。相分所
T2262_.65.0479a02: 攝云云
T2262_.65.0479a03: 義蘊云。論而是此識相分非餘者。問。無漏種
T2262_.65.0479a04: 子何分所攝。答。此無始來依識自體。即自證
T2262_.65.0479a05: 分攝。見分不取此爲境故。非相分相。論言相
T2262_.65.0479a06: 分者。約有漏説。問。既非見境。應非唯識。答。
T2262_.65.0479a07: 此同眞如。亦是識之自體不離識故。亦名唯
T2262_.65.0479a08: 識云云
T2262_.65.0479a09: 別抄云。問。無漏種子非有第八識體。自相相
T2262_.65.0479a10: 應等五門。是何所攝。解云。論無正判。且作一
T2262_.65.0479a11: 義。以無漏位淨識所縁相分類故。相分所攝
T2262_.65.0479a12: 云云思之
更勘
T2262_.65.0479a13: 唯識義六卷私記云
T2262_.65.0479a14: 論下文云。無漏法種雖依附此識。而非此性
T2262_.65.0479a15: 攝故非所縁。雖非所縁。而不相離。如眞如性。
T2262_.65.0479a16: 不違唯識云云
T2262_.65.0479a17: 疏下云。對治識故。體性異故。不相順故。故非
T2262_.65.0479a18: 所縁。四分之中。依自體分。非即是識自體分
T2262_.65.0479a19: 收。性相乖故。若爾。本識既不變縁。何名唯識
T2262_.65.0479a20: ○由不離識故言唯識。此意即是非離識外
T2262_.65.0479a21: 別有實物。故名唯識。如眞如性云云
T2262_.65.0479a22: 上文四分義云○心所與心相應。色法心之所
T2262_.65.0479a23: 變。眞如識之實性。四分識義用分。此上四類
T2262_.65.0479a24: 各一別義。又皆不離識。故並名唯。無漏種子
T2262_.65.0479a25: 但具一義。謂不離識故説名唯云云
T2262_.65.0479a26: 伽抄十三云。問曰。無漏之種非妄習氣第八
T2262_.65.0479a27: 縁不。有義。縁略故此中不説。又此義非也。謂
T2262_.65.0479a28: 心弱境強故不得縁。如攝論。聞熏習非阿頼
T2262_.65.0479a29: 耶所縁。仍依於本識。以強勝故。若爾。云何名
T2262_.65.0479b01: 唯識。若約無漏見分。此義又成。未起無漏心
T2262_.65.0479b02: 時。此應不名唯識。如攝論。依彼第八。以念倶
T2262_.65.0479b03: 隨滅故。亦名唯識。以第八縁境爲相縛所縛。
T2262_.65.0479b04: 説第八境皆是親變。若縁無漏。即非相縛。故
T2262_.65.0479b05: 不縁也。第八望無漏種。即非唯識。如眼識
T2262_.65.0479b06: 望第八境亦非唯識。非所縁變故。問。若爾。無
T2262_.65.0479b07: 漏熏時。熏阿頼耶識不。若熏。如何不縁。問。
T2262_.65.0479b08: 若得者。第八縁種。如無色界。即爲自證分縁
T2262_.65.0479b09: 等。若縁無漏種。縁自體耶云云
T2262_.65.0479b10: 顯幽抄二末云。問曰。有何行相不行縁有漏
T2262_.65.0479b11: 種子。答有三義故。所以不縁也。一者第八是
T2262_.65.0479b12: 有漏。正是無漏法對治識故。二者體性異故。
T2262_.65.0479b13: 三者不相順故。即但而不縁四分依自證而
T2262_.65.0479b14: 住。問曰。第八識既不變縁無漏種子。即何成
T2262_.65.0479b15: 唯識。答曰。但有依持義。持令不散故。不離識
T2262_.65.0479b16: 故。亦名唯識也。譬如赤眼人把火也。亦如人
T2262_.65.0479b17: 頂上帶物。雖不見。以頂持之。若第六即縁得
T2262_.65.0479b18: 無漏種子也。問曰。六八二識一種是有漏。如
T2262_.65.0479b19: 何即縁得無漏種子也。第八不縁。答曰。第
T2262_.65.0479b20: 六識即疎縁親即非也。第八縁種子時。不許
T2262_.65.0479b21: 變影事須親縁。即不許縁無漏種子也。問曰。
T2262_.65.0479b22: 既若不縁無漏種子。亦得名相分攝否。答曰。
T2262_.65.0479b23: 演祕有二解。一者無漏種子與第八相違不
T2262_.65.0479b24: 相分也。二者因中無漏種子是果中相分之
T2262_.65.0479b25: 流類。是相分攝故。亦名爲相分也。若據撲
T2262_.65.0479b26: 揚。後義爲善云云
T2262_.65.0479b27: 文義記云○本有淨種。此即淨識相分類故。
T2262_.65.0479b28: 相分所攝義無妨云云
T2262_.65.0479b29:
T2262_.65.0479c01:
T2262_.65.0479c02: 論第二卷本文抄九目次
T2262_.65.0479c03:
T2262_.65.0479c04:   新熏本有段
T2262_.65.0479c05: 五種姓別
T2262_.65.0479c06: 眞如所縁縁
T2262_.65.0479c07: 轉識頼耶
T2262_.65.0479c08: 自類相生
T2262_.65.0479c09: 若唯始起
T2262_.65.0479c10: 小乘可爾
T2262_.65.0479c11:
T2262_.65.0479c12:
T2262_.65.0479c13: 論第二卷本文抄九
T2262_.65.0479c14:
T2262_.65.0479c15:   新熏本有段
T2262_.65.0479c16:   問。護月論師意證本有種子引五種姓
T2262_.65.0479c17: 別文。爾者通證漏無漏法爾種歟。爲當
T2262_.65.0479c18: 唯無漏證歟
T2262_.65.0479c19: 又方問。本有師意引五種姓別文。爾者
T2262_.65.0479c20: 此文唯楞伽經歟。將通瑜伽等説歟
T2262_.65.0479c21: 又方問。論中述護月義引經論説證本
T2262_.65.0479c22: 有種子。爾者以説畢竟無性文可證有
T2262_.65.0479c23: 漏本有種子耶　兩方
T2262_.65.0479c24: 論云。此中有義。一切種子皆本性有云云
T2262_.65.0479c25: 疏云。初唯本有。上古已來多説如此。今護法
T2262_.65.0479c26: 論師。叙近者護月等義○此即標宗云云
T2262_.65.0479c27: 論云。如契經説。一切有情無始時來。有種種
T2262_.65.0479c28: 界。如惡叉聚法爾而有
T2262_.65.0479c29: 疏云。自下第三引證有三也。初引有漏無漏
T2262_.65.0480a01: 通經。次引唯無漏經。後有漏例同。大莊嚴論
T2262_.65.0480a02: 亦引此經。名無盡意○故知有漏無漏種子
T2262_.65.0480a03: 皆是無始法爾而有云云
T2262_.65.0480a04: 論云。又契經説。無始時來界。一切法等依。界
T2262_.65.0480a05: 是因義
T2262_.65.0480a06: 疏云。此下第二是阿毘達摩經。即大乘通用
T2262_.65.0480a07: ○此合二經云云
T2262_.65.0480a08: 論云。瑜伽亦説。諸種子體。無始時來。性雖本
T2262_.65.0480a09: 有。而由染淨新所熏發
T2262_.65.0480a10: 疏云。此下所引如瑜伽論第三卷説云云
T2262_.65.0480a11: 論云。諸有情類。無始時來。若般涅槃法者。一
T2262_.65.0480a12: 切種子皆應具足。不般涅槃法者。便闕三種
T2262_.65.0480a13: 菩提種子云云
T2262_.65.0480a14: 疏云。又第三卷次前上文○即二論證有無
T2262_.65.0480a15: 漏種皆是本有云云
T2262_.65.0480a16: 論云。如是等文誠證非一
T2262_.65.0480a17: 疏云。此即曲結有漏無漏合法爾經云云
T2262_.65.0480a18: 論云。又諸有情既説本有五種姓別故。應定
T2262_.65.0480a19: 有法爾種子不由熏生
T2262_.65.0480a20: 疏云。此第三引經論通證。即是十卷入楞伽
T2262_.65.0480a21: 第二卷。無上依經上卷。善勇猛般若第一卷。
T2262_.65.0480a22: 大般若第五百九十三卷。説前種姓。大莊嚴
T2262_.65.0480a23: 論第一卷末種姓品。及此瑜伽第二十一聲
T2262_.65.0480a24: 聞地。皆説有五種姓別。故應定有法爾無漏
T2262_.65.0480a25: 種子不由熏生云云
T2262_.65.0480a26: 論云。又瑜伽説。地獄成就三無漏根。是種非
T2262_.65.0480a27: 現
T2262_.65.0480a28: 疏云。第二偏引無漏本有。即瑜伽論五十七
T2262_.65.0480a29: 卷云云
T2262_.65.0480b01: 論云。又從無始展轉傳來法爾所得本性住
T2262_.65.0480b02: 性
T2262_.65.0480b03: 疏云。此地持･善戒經･菩薩地並是。第一種姓
T2262_.65.0480b04: 品云云云
T2262_.65.0480b05: 論云。由此等證。無漏種子法爾本有。不從熏
T2262_.65.0480b06: 生
T2262_.65.0480b07: 疏云。即結無漏。由此三文。證無漏種法爾本
T2262_.65.0480b08: 有不新熏生云云
T2262_.65.0480b09: 論云。有漏亦應法爾有種。由熏増長。不別熏
T2262_.65.0480b10: 生
T2262_.65.0480b11: 疏云。下准有漏亦法爾有云云
T2262_.65.0480b12: 燈云。論又諸有情等者。本疏云。唯引無漏。初
T2262_.65.0480b13: 引三文。後結。一引楞伽五性。皆是有性故。第
T2262_.65.0480b14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆
T2262_.65.0480b15: 唯無漏。然疏中并明無上依等者。通擧諸教。
T2262_.65.0480b16: 意取法爾無漏種子。故疏云。故應定有法爾
T2262_.65.0480b17: 無漏種子不由熏生。言通證者。是得錯本。又
T2262_.65.0480b18: 見通擧。謂證二種者。不得疏意云云
T2262_.65.0480b19: 周記云。燈言通證等者。本疏引教意。證法爾
T2262_.65.0480b20: 無漏種。不欲通證餘説。本疏有通證言。是得
T2262_.65.0480b21: 錯本云云
T2262_.65.0480b22: 常騰記云○要集之中。述本疏意云。基云。此
T2262_.65.0480b23: 文通證有漏無漏。入楞伽･無上依･善勇猛般
T2262_.65.0480b24: 若･瑜伽等。皆説有種姓別云云
T2262_.65.0480b25: 文義五云。又諸有情既説本有等者。基説。此
T2262_.65.0480b26: 文通證有漏無漏。入楞伽･無上依･善勇猛般
T2262_.65.0480b27: 若･莊嚴論等。皆説有五種姓別。測釋。別證無
T2262_.65.0480b28: 漏。餘同前説。以無漏五種姓別故。觀解。此即
T2262_.65.0480b29: 通證○四證無漏。一證有漏。此中自有別結
T2262_.65.0480c01: 文故。證曰。勝鬘･無上依･瑜伽五十二。立四
T2262_.65.0480c02: 種姓即無不定。善勇猛立四種姓無無性。入
T2262_.65.0480c03: 楞伽立五性。無無性。莊嚴･瑜伽二十一･顯揚
T2262_.65.0480c04: 二十一。唯立二種。謂有性無性而闕餘三。合
T2262_.65.0480c05: 如是等教。具足五性差別。上來二經一論通
T2262_.65.0480c06: 證漏無漏。證已總結。此下別證無漏有漏。此
T2262_.65.0480c07: 中但引五性不同。而未釋成。今欲釋成故。言
T2262_.65.0480c08: 故應定有。非是結也。凡言結者。理必先釋。後
T2262_.65.0480c09: 方結也。上來未釋。如何有結。又以無漏種五
T2262_.65.0480c10: 姓差別不由無漏。如何得言一證有漏。此文
T2262_.65.0480c11: 不同彼前所引瑜伽第二引文不釋。以文顯
T2262_.65.0480c12: 一切種言通有漏故云云
T2262_.65.0480c13:   問。決擇分中。諸出世間法從眞如所縁
T2262_.65.0480c14: 縁種子生云云等者。説淨法因縁歟。將説
T2262_.65.0480c15: 所縁縁歟　兩方
T2262_.65.0480c16: 問。爾者以眞如實爲淨法因縁歟
T2262_.65.0480c17: 論云。有義。種子皆熏故生○無漏種生亦由
T2262_.65.0480c18: 熏習。説聞熏習聞淨法界等流正法而熏起
T2262_.65.0480c19: 故。是出世心種子性故云云
T2262_.65.0480c20: 疏云○攝論第三卷出世淨章中。説聞熏習
T2262_.65.0480c21: 聞淨法界等流正法而熏習起故。又瑜伽論
T2262_.65.0480c22: 五十二説。從眞如所縁縁種子生。與此文同
T2262_.65.0480c23: 云云
T2262_.65.0480c24: 祕云。疏五十二眞如所縁縁種子生者。案彼
T2262_.65.0480c25: 論云。諸出世間法○種子所生。釋曰。相傳天
T2262_.65.0480c26: 竺略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師。自有兩
T2262_.65.0480c27: 解。一云。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十二
T2262_.65.0480c28: 分教。見道已前勝解行地。縁彼經教。作所縁
T2262_.65.0480c29: 生從本爲名。名從眞如所縁縁生。二云。初地
T2262_.65.0481a01: 出世聖道。一從世第一法。爲増上無間二縁
T2262_.65.0481a02: 而生。二從眞如所縁縁生。二本有宗。護月論
T2262_.65.0481a03: 師。亦有兩人。一云。本有無漏種子爲増上縁。
T2262_.65.0481a04: 眞如爲所縁縁故。順解脱等善根得生。二云。
T2262_.65.0481a05: 本有無漏種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。
T2262_.65.0481a06: 世第一法爲無間縁。眞如爲所縁縁故。初地
T2262_.65.0481a07: 出世間法得生。論從後縁。隱前不説。云從眞
T2262_.65.0481a08: 如所縁縁生。三新熏合。戒賢師釋。與第二師
T2262_.65.0481a09: 義意同也。更有同異。具如彼抄云云
T2262_.65.0481a10: 肝心云。又五十二説○者。異説非正義。云何
T2262_.65.0481a11: 新熏合用宗。戒賢論師等云。本有無漏種子
T2262_.65.0481a12: 而爲因縁○論從後縁隱前不説。云從眞如
T2262_.65.0481a13: 所縁縁生。護法正義亦同此説云云
T2262_.65.0481a14: 瑜伽論五十二攝決
擇分		云。復次我當略説安立種
T2262_.65.0481a15: 子○謂於阿頼耶識中。一切諸法遍計自性
T2262_.65.0481a16: 妄執習氣。是名安立種子○問。若此習氣攝
T2262_.65.0481a17: 一切種子。復名遍計麁重者。諸出世間法從
T2262_.65.0481a18: 何種子生。若言麁重自性種子爲種子生。不
T2262_.65.0481a19: 應道理。答。諸出世間法從眞如所縁縁種子
T2262_.65.0481a20: 生。非彼習氣積集種子所生。問。若非習氣積
T2262_.65.0481a21: 集種子所生者。何因縁故建立三種般涅槃
T2262_.65.0481a22: 法種姓差別補特伽羅。及建立不般涅槃法
T2262_.65.0481a23: 種姓補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如所
T2262_.65.0481a24: 縁縁故。答。由有障無障差別故。若於通達眞
T2262_.65.0481a25: 如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立爲不般
T2262_.65.0481a26: 涅槃法種姓補特伽羅○若有畢竟所知障種
T2262_.65.0481a27: 子。布在所依。非煩惱障種子者。於彼一分建
T2262_.65.0481a28: 立聲聞種姓補特伽羅。一分建立獨覺種姓
T2262_.65.0481a29: 補特伽羅。若不爾者。建立如來種姓補特伽
T2262_.65.0481b01: 羅。是故無過云云
T2262_.65.0481b02: 同抄十三云○問。諸出世間法○種子所生
T2262_.65.0481b03: 者。備景法師云。若欲入解脱分時。觀十二部
T2262_.65.0481b04: 經教法。此教迷從清淨法界出。由縁此教。乃
T2262_.65.0481b05: 至在入決擇分位。將證見道已。前縁教爲境
T2262_.65.0481b06: 修習。多修習力故。故言眞如所縁縁。入見道
T2262_.65.0481b07: 已。此縁見道無漏之智。本無無漏故。今縁眞
T2262_.65.0481b08: 如。既著即熏成種。即現行智以眞如爲所縁
T2262_.65.0481b09: 縁之種子生。即此種子不從因縁生。唯有前
T2262_.65.0481b10: 世第一法爲等無間縁。倶有法爲増上縁。眞
T2262_.65.0481b11: 如爲所縁。至後念已即從因縁者。又解。即由
T2262_.65.0481b12: 決擇分。世第一法縁眞如教法爲所縁故。以
T2262_.65.0481b13: 此爲因縁種子生見道智。即説世第一法名
T2262_.65.0481b14: 眞如所縁縁種子。以縁教法影像眞如修習
T2262_.65.0481b15: 爲縁故。言從眞如所縁縁種子生。此是勝軍
T2262_.65.0481b16: 論師義。即以此文故。言一切皆從新熏成。護
T2262_.65.0481b17: 月釋云。其自身中本有無漏種。由在解脱分
T2262_.65.0481b18: 等位中。縁教法故。名眞如所縁縁。當於此
T2262_.65.0481b19: 時。熏種遂増。由本有種故。得入解脱分位。
T2262_.65.0481b20: 又入見道時。由前已習縁眞如觀。今得成就。
T2262_.65.0481b21: 縁著眞如。眞如即是所縁縁。本有無漏之
T2262_.65.0481b22: 種乃能生此現行智果。由縁眞如爲境。種方
T2262_.65.0481b23: 生現行故。言眞如所縁縁種子生若護法菩
T2262_.65.0481b24: 薩與護月同。然是解脱分位。更生無漏種子。
T2262_.65.0481b25: 至見道。見道正見從此親生。本有種爲増上
T2262_.65.0481b26: 縁助。景師云。更爲護法等釋以眞如爲所縁
T2262_.65.0481b27: 者。自種子生故。言眞如所縁縁生。生其四
T2262_.65.0481b28: 縁具足。若自相傳及泰師云。如勝軍師。新熏
T2262_.65.0481b29: 無漏種。初地方有或不從因縁生當於此時。
T2262_.65.0481c01: 以眞如爲所縁故生。又用世第一法爲因縁
T2262_.65.0481c02: 生。同前如護月論師云。本無漏種非今方有。
T2262_.65.0481c03: 其眞如亦是本有。無漏之種性縁眞如。眞如
T2262_.65.0481c04: 所縁縁攝。見道正見用本種生故。其眞如所
T2262_.65.0481c05: 縁縁種生。如護法菩薩。本無漏種如護月師。
T2262_.65.0481c06: 要更新生無漏種子。方得正智新起。新熏熏
T2262_.65.0481c07: 種若生果時。皆能縁如即種姓有。以眞如爲
T2262_.65.0481c08: 所縁縁故。從此種生。故言從眞如所縁縁種
T2262_.65.0481c09: 子生。又若無新熏熏種。必無生果。今説新熏
T2262_.65.0481c10: 者。就勝而説。故言眞如所縁縁種子生云云
T2262_.65.0481c11:   餘師抄可勘合之
T2262_.65.0481c12: 惠日論第二眞如爲
種謬五		云。有義。瑜伽論云。出世間
T2262_.65.0481c13: 法從何種子生○種子所生。西方兩釋。一護
T2262_.65.0481c14: 法等云。此是縁眞如智以眞如爲所縁縁故。
T2262_.65.0481c15: 名眞如所縁縁種子。二難陀等云。是聞熏習
T2262_.65.0481c16: 種子從佛正體智爲名。名眞如所縁縁種子。
T2262_.65.0481c17: 此二倶非。何以故。論云。若非習氣積集種子
T2262_.65.0481c18: 所生者。何因縁故。建立三種般涅槃法種姓
T2262_.65.0481c19: 補特伽羅。及建立不般涅槃法補特伽羅。所
T2262_.65.0481c20: 以者何。一切皆有眞如所縁縁故。准此難意。
T2262_.65.0481c21: 眞如皆有無其勝劣。因何分三乘性及有無
T2262_.65.0481c22: 性。不可。答家以非一切皆有智種答。難家將
T2262_.65.0481c23: 一切皆有眞如爲難。爲難之法牒釋難故。同
T2262_.65.0481c24: 一文故。又論自爲問答。不可言難家不得答
T2262_.65.0481c25: 意。故知答家以眞如爲種答。難家即云不得。
T2262_.65.0481c26: 有無不同。故知眞如能爲種生。同大般若眞
T2262_.65.0481c27: 如雖生諸法。眞如不生者。此亦不爾。所以者
T2262_.65.0481c28: 何若以眞如爲種生法。過失如前指。不平等
T2262_.65.0481c29: 因。爲妄中説云二師釋與論相違者。此亦不
T2262_.65.0482a01: 然。釋不違論。何以故答意以眞如爲所縁縁。
T2262_.65.0482a02: 能縁智種爲出世法因。難意夫以如爲所縁。
T2262_.65.0482a03: 所縁既遍有。能縁亦應一切皆成。何故得立
T2262_.65.0482a04: 有無性別。若即眞如爲種能生。應但云從眞
T2262_.65.0482a05: 如種子生出世法。何須云眞如所縁縁種子
T2262_.65.0482a06: 生○又若眞如爲種親生出世間法。略有四
T2262_.65.0482a07: 過。一前後相違過。自前本性門中。即説無漏
T2262_.65.0482a08: 從有漏心生。今説如生。定從何是。二門相違。
T2262_.65.0482a09: 二聖教相違過。瑜伽論攝種子義中。皆云一
T2262_.65.0482a10: 刹那滅者。生已無間即滅壞故。無有常住得
T2262_.65.0482a11: 成種子。於一切時無差別故不可。難云。法爾
T2262_.65.0482a12: 種子不與能熏相應熏成。何得名種子者。不
T2262_.65.0482a13: 爾。七義釋種子義。能熏所熏釋熏習義。又
T2262_.65.0482a14: 本有種由熏増長。不説熏生。説熏生者。是新
T2262_.65.0482a15: 熏種。三自宗相違過。違佛性論。有體生無體。
T2262_.65.0482a16: 若許眞如新生出世。即應云二有體生有體。
T2262_.65.0482a17: 何故説一。四進退相違過。若從有漏生無漏
T2262_.65.0482a18: 者。便違五十二。不説麁重自相種生故。更有
T2262_.65.0482a19: 多過。如前已辨云云
T2262_.65.0482a20:   上文解本性住種姓謬有多難可見
T2262_.65.0482a21: 同第四云。問。若不許眞如爲佛正因。如何佛
T2262_.65.0482a22: 地論説。眞如理爲佛正因。信般若等爲佛縁
T2262_.65.0482a23: 因。瑜伽復云。從眞如所縁縁種子生。答。此二
T2262_.65.0482a24: 論文如前已會。今更重釋云。眞如所縁縁種
T2262_.65.0482a25: 子生者。假説所縁縁爲種子。眞如實非有爲
T2262_.65.0482a26: 法種。如説信般若等爲四徳種。法身四徳非
T2262_.65.0482a27: 彼所生。是常住法由彼顯故。假名爲種。故梁
T2262_.65.0482a28: 論云。聞熏習但是四徳道種子。四徳道能成
T2262_.65.0482a29: 顯四徳。四徳本來是有。不從種子生。從因作
T2262_.65.0482b01: 名故稱種子。准此故知。四智心品縁彼如生。
T2262_.65.0482b02: 假説眞如名爲種子。若許眞如實是種子能
T2262_.65.0482b03: 生有爲。即違瑜伽種子七義第一無常法爲
T2262_.65.0482b04: 因等。亦違佛性論三性中一有體能生有體
T2262_.65.0482b05: 文云云
T2262_.65.0482b06:   攝論神泰疏第四。廓疏第四。並中邊義鏡
T2262_.65.0482b07: 章第四。總聊簡。八卷私記第七等。具可
T2262_.65.0482b08: 勘合
T2262_.65.0482b09:   問。轉識頼耶相望互爲因縁方如何
T2262_.65.0482b10: 論云。若唯本有轉識不應與阿頼耶爲因縁
T2262_.65.0482b11: 性。如契經説。諸法於識藏。識於法亦爾。更互
T2262_.65.0482b12: 爲果性。亦常爲因性。此頌意言。阿頼耶識與
T2262_.65.0482b13: 諸轉識。於一切時。展轉相生。互爲因果。攝大
T2262_.65.0482b14: 乘説。阿頼耶識與雜染法互爲因縁云云
T2262_.65.0482b15: 疏云。論如契經法至亦常爲因性。述曰。第二
T2262_.65.0482b16: 引教成前理。此引阿毘達磨經也。諸法於識
T2262_.65.0482b17: 藏。能攝藏也。謂與諸識作二縁性。一爲彼種
T2262_.65.0482b18: 子。二爲彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。謂諸
T2262_.65.0482b19: 轉識與阿頼耶亦爲二縁。一於現法長養彼
T2262_.65.0482b20: 種。二於後法攝植彼種。互相生故。所生爲
T2262_.65.0482b21: 果。即顯互亦能爲因也。常爲因性者。顯此二
T2262_.65.0482b22: 法更互亦常爲因。顯非異此而有因也。故常
T2262_.65.0482b23: 言亦通果。常爲果故。於果説互。於因説常。影
T2262_.65.0482b24: 略故也。如攝大乘第二卷説。瑜伽師論五十
T2262_.65.0482b25: 一中。廣説其相云云
T2262_.65.0482b26: 燈云。攝大乘説。阿頼耶識等者。彼論第二。引
T2262_.65.0482b27: 瑜伽論第五十一云。何建立互爲縁性轉相。
T2262_.65.0482b28: 謂阿頼耶識與諸轉識作二縁性。一爲彼種
T2262_.65.0482b29: 子故。二爲彼依故。爲種子者。謂所有善不善
T2262_.65.0482c01: 無記轉識轉時。一切皆用阿頼耶識爲種子。
T2262_.65.0482c02: 故因縁也。爲所依者。由執色根。五識依轉。等
T2262_.65.0482c03: 増上縁也。諸轉識與阿頼耶識作二縁性。一
T2262_.65.0482c04: 於現法中。能長養彼種子故。二於後法中。爲
T2262_.65.0482c05: 彼得生攝殖彼種子故。長養種子者。謂如如
T2262_.65.0482c06: 依止阿頼耶識。善不善無記轉識轉時。同生
T2262_.65.0482c07: 同滅。熏習阿頼耶識。後後轉識轉更増長。轉
T2262_.65.0482c08: 更熾盛。轉明了轉。此因縁也。准此。但似與後
T2262_.65.0482c09: 後轉識爲因縁。不言與頼耶而作因縁。今解
T2262_.65.0482c10: 此意言。長養彼種子故。謂同生滅熏習阿頼
T2262_.65.0482c11: 耶識。即熏八識義。且此意望種子頼耶爲因
T2262_.65.0482c12: 縁性。言與頼耶爲因縁性。影顯生現持諸熏
T2262_.65.0482c13: 習令轉識生。不爾。與前轉識轉時一切皆用
T2262_.65.0482c14: 阿頼耶識爲種何別。又是轉識與轉識爲因。
T2262_.65.0482c15: 非頼耶因也。又前頼耶且望與現轉識爲因。
T2262_.65.0482c16: 影顯亦與彼種爲因。此中轉識且望頼耶種
T2262_.65.0482c17: 子爲因。影顯亦與現行爲因。何故如是。生轉
T2262_.65.0482c18: 識種。現能熏勝。隱八不言。生現第八。種子
T2262_.65.0482c19: 因勝。隱現不言。故但説言於現法中能長養
T2262_.65.0482c20: 彼種子故。即現熏種。現是種因。於後法中爲
T2262_.65.0482c21: 彼得生攝植彼種子者。謂彼熏習種類能引
T2262_.65.0482c22: 攝當來異熟無記阿頼耶識者。此約業種引
T2262_.65.0482c23: 當異熟爲増上縁。言謂彼熏習種類者。業種
T2262_.65.0482c24: 是彼名言種類。爲彼得生。攝植彼種子。即顯
T2262_.65.0482c25: 由業彼方得生。不爾。異熟不能生故云云
T2262_.65.0482c26: 瑜伽論五十一云○若略説阿頼耶識由四種
T2262_.65.0482c27: 相建立流轉○云何四相建立流轉。當知建
T2262_.65.0482c28: 立所縁轉故。建立相應轉故。建立互爲縁性
T2262_.65.0482c29: 轉故。建立識等倶轉轉故○云何建立互爲
T2262_.65.0483a01: 縁性轉相。謂阿頼耶識與諸轉識作二縁性。
T2262_.65.0483a02: 一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子者。謂
T2262_.65.0483a03: 所有善不善無記轉識轉時。一切皆用阿頼
T2262_.65.0483a04: 耶識爲種子故。爲所依者。謂由阿頼耶識執
T2262_.65.0483a05: 受色根。五種識身依之而轉。非無執受。又由
T2262_.65.0483a06: 有阿頼耶識故。得有末那。由此末那爲依止
T2262_.65.0483a07: 故。意識得轉○非無意根。復次諸轉識與阿
T2262_.65.0483a08: 頼耶識作二縁性。一於現法中。能長養彼種
T2262_.65.0483a09: 子故。二於後法中。爲彼得生攝植彼種子故。
T2262_.65.0483a10: 於現法中長養彼種子者。謂如依止阿頼耶
T2262_.65.0483a11: 識。善不善無記轉識轉時。如是如是於一依
T2262_.65.0483a12: 止同生同滅。熏習阿頼耶識。由此因縁。後後
T2262_.65.0483a13: 轉識善不善無記性。轉更増長。轉更熾盛。轉
T2262_.65.0483a14: 更明了而轉。於後法中爲彼得生攝植彼種
T2262_.65.0483a15: 子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記。
T2262_.65.0483a16: 阿頼耶識如是爲彼種子故。爲彼所依故。長
T2262_.65.0483a17: 養種子故。攝植種子故。應知建立阿頼耶識
T2262_.65.0483a18: 與諸轉識互爲縁性轉相攝論不
引此字
T2262_.65.0483a19: 無性攝論二云。論曰。如是二識更互爲縁。如
T2262_.65.0483a20: 阿毘達磨大乘經中説伽陀曰。諸法於識藏
T2262_.65.0483a21: ○亦常爲因性。釋曰。此中爲顯阿頼耶識與
T2262_.65.0483a22: 諸轉識更互爲縁。引阿笈摩令其堅固故。説
T2262_.65.0483a23: 諸法於識藏等。又如瑜伽師地論攝決擇分
T2262_.65.0483a24: 中説。阿頼耶識與諸轉識作二縁性○互爲
T2262_.65.0483a25: 縁性云云世親攝論第二
不引本論也
T2262_.65.0483a26: 上文云。論曰。復次阿頼耶識與彼雜染諸法。
T2262_.65.0483a27: 同時更互爲因。云何可見。譬如明燈焔炷生
T2262_.65.0483a28: 燒同時更互。又如盧束互相依持同時不倒。
T2262_.65.0483a29: 應觀此中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識
T2262_.65.0483b01: 與雜染諸法因。雜染諸法亦爲阿頼耶識因。
T2262_.65.0483b02: 唯就如是安立因縁。所餘因縁不可得故。釋
T2262_.65.0483b03: 曰云云
T2262_.65.0483b04: 顯揚論第十七云。問。互爲因相建立云何。答。
T2262_.65.0483b05: 阿頼耶識與彼轉識爲二種因。一爲諸種子
T2262_.65.0483b06: 生因。二爲所依止因。種子生因者。謂諸所有
T2262_.65.0483b07: 善不善無記轉識生時。一切皆用阿頼耶識
T2262_.65.0483b08: 種子而生。所依止因者○復次轉識與阿頼
T2262_.65.0483b09: 耶識爲二種因。一於現法中長養種子故。二
T2262_.65.0483b10: 於後法中爲彼得生攝植彼種子故。於現法
T2262_.65.0483b11: 中長養彼種子者。謂隨依止阿頼耶識。如是
T2262_.65.0483b12: 如是善不善無記轉識生時。於一依止同生
T2262_.65.0483b13: 同滅。如是如是熏習此識。由是因縁故。後
T2262_.65.0483b14: 後轉識善不善無記性轉。復増上轉。復熾然
T2262_.65.0483b15: 轉。復明了而得生起。於後法中攝植彼種子
T2262_.65.0483b16: 者云云
T2262_.65.0483b17:   問。阿毘達磨經頌意如何
T2262_.65.0483b18: 疏云如上
T2262_.65.0483b19: 梁攝論第二云。諸法於識藏。識於法亦爾
T2262_.65.0483b20: 者。若本識作諸法因。諸法爲果。必依藏本識
T2262_.65.0483b21: 中。若諸法作本識因。本識爲果。必依藏諸
T2262_.65.0483b22: 法中。此二互爲因。亦恒常爲果者。若本識爲
T2262_.65.0483b23: 彼因。彼爲本識果。彼爲本識因。本識爲彼
T2262_.65.0483b24: 果。如此因果理。有佛無佛法爾常住云云
T2262_.65.0483b25: 攝論疏三云。言諸法者。轉識也。於識藏者。於
T2262_.65.0483b26: 頼耶中藏也。言識者。阿頼耶識也。言於法亦
T2262_.65.0483b27: 爾者。於轉識中藏亦同轉識故。故亦爾下兩
T2262_.65.0483b28: 句重顯。言更互爲果性者。顯上所藏諸法及
T2262_.65.0483b29: 識也。亦常爲因性者。顯能藏識乃諸法云云
T2262_.65.0483c01: 顯幽抄七本云。諸法於識藏者。即前七識名
T2262_.65.0483c02: 諸法。熏得一切種子在第八識中持。即第八
T2262_.65.0483c03: 識能含藏諸法種子故。即前七識與第八作
T2262_.65.0483c04: 二縁。一名因縁。二爲増上縁。識於法亦爾者。
T2262_.65.0483c05: 即第八與前七識作因縁。作増上縁更廣
T2262_.65.0483c06: 四分義私記下云○此頌意云。七轉識諸法
T2262_.65.0483c07: 種子現行第八識處藏之。即七轉識因。現行
T2262_.65.0483c08: 第八果也。又現行七轉識熏成第八種子。即
T2262_.65.0483c09: 七轉識果。第八識因也。互爲因果。一切之時
T2262_.65.0483c10: 有因縁之義云云
T2262_.65.0483c11: 祕云論三論界是因義等者。有云。界有三義。
T2262_.65.0483c12: 一者因義。二是性義。三者種也。今依因義
T2262_.65.0483c13: 以釋界言。疏唯取種。今取現行。與所持種體
T2262_.65.0483c14: 不異故。説現親生名之爲因。現識亦名種子
T2262_.65.0483c15: 識故。因相唯取現行識故。故下依用但説現
T2262_.65.0483c16: 依。不説種也。詳曰。界若現識即依無別論主
T2262_.65.0483c17: 何故別解二耶。界置親生諸法之言。依不云
T2262_.65.0483c18: 耶。夫言親者是因縁義。現八如何能爲因縁。
T2262_.65.0483c19: 不能熏故。又現與種雖不名異。亦不得一。一
T2262_.65.0483c20: 既不成。取種何失。又前因相亦非唯現。又義
T2262_.65.0483c21: 不同。不可爲證。既有多違。今還依疏文
T2262_.65.0483c22:   問。付種子生現行因縁。且以第八自證
T2262_.65.0483c23: 望轉識。可爲眞因縁耶
T2262_.65.0483c24: 燈上文云如上○若爾。現八但爲種依。不生雜
T2262_.65.0483c25: 染。何名彼因。答。種是識用。不一異故。攝用
T2262_.65.0483c26: 歸體。説爲法因。無漏法種能所治別。故不説
T2262_.65.0483c27: 之。若直取種。無漏應取。又識顯現。種子沈
T2262_.65.0483c28: 隱。以識能持彼種子故。説識爲因。義顯種
T2262_.65.0483c29: 子。如説聞熏爲出世種。義顯本有。無漏爲因。
T2262_.65.0484a01: 説雜染法與阿頼耶爲因縁者。應知亦爾。又
T2262_.65.0484a02: 親因縁及増上縁。皆名因名縁。經頌倶名因。
T2262_.65.0484a03: 論釋倶名縁。設就増上。名互爲因。亦復無妨。
T2262_.65.0484a04: 持彼熏彼之種子故云云
T2262_.65.0484a05: 論上文云。諸有漏種與異熟識體無別故。無
T2262_.65.0484a06: 記性攝。因果倶有善等性故。亦名善等云云
T2262_.65.0484a07: 疏云。此有漏種與本第八體無別故。性類是
T2262_.65.0484a08: 同。唯是無記○能所生法皆通善等。故通三
T2262_.65.0484a09: 性。謂此種子本能熏習現行之因。及後所生
T2262_.65.0484a10: 現行之果。皆通三性。故言因果倶善等性。即
T2262_.65.0484a11: 是功能差別門説。非依體門性唯無記。如前
T2262_.65.0484a12: 已説文
T2262_.65.0484a13: 論云。此中何法名爲種子。謂本識中親生自
T2262_.65.0484a14: 果功能差別。此與本識及所生果不一不異。
T2262_.65.0484a15: 體用因果理應爾故云云
T2262_.65.0484a16: 疏云種望所依及所生果。爲不一異。此即立
T2262_.65.0484a17: 宗。何所以然○本識是體。種子是用。種子是
T2262_.65.0484a18: 因。所生是果。此之二法理應如是。不一不異。
T2262_.65.0484a19: 本識望種。四出體中攝相歸性故皆無記。種
T2262_.65.0484a20: 從現行望於本識。相用別論故通三性。若即
T2262_.65.0484a21: 是一。不可説爲有因果法有體用法。若一向
T2262_.65.0484a22: 異。應穀麥等能生豆等。以許因果一向異故。
T2262_.65.0484a23: 不爾。法滅應方有用。以許體用一向異故。用
T2262_.65.0484a24: 體相似。氣勢必同。果因相似。功能状貌可相
T2262_.65.0484a25: 隨順。非一向異云云
T2262_.65.0484a26:   演祕。攝論二。瑜伽五十二。攝論廓疏三
T2262_.65.0484a27: 等。廣可見之。體用不一不異外。委細解
T2262_.65.0484a28: 之
T2262_.65.0484a29: 論七云。此識爲體故立識名。種離本識無別
T2262_.65.0484b01: 性故。種識一言簡非種識。有識非種種非識
T2262_.65.0484b02: 故。又種識言顯識中種。非持種識。後當説
T2262_.65.0484b03: 故云云
T2262_.65.0484b04: 疏七末云。論此爲體至無別性。述曰。種子以
T2262_.65.0484b05: 識爲體。故立識名。以種離本識無別性故。種
T2262_.65.0484b06: 子依本識自體分。亦即名種子識。與識不一
T2262_.65.0484b07: 不異。若爲相分亦識所變。體即是識。非離識
T2262_.65.0484b08: 外別有體性。故立識名○論又種識言至後
T2262_.65.0484b09: 當説故。述曰。此中所顯本識中種。非謂持種
T2262_.65.0484b10: 名爲識種第八識也。以第八識後展轉力現
T2262_.65.0484b11: 助縁攝。非因縁故云云
T2262_.65.0484b12: 北抄云。識者現行第八及種子第八識。此二
T2262_.65.0484b13: 與諸法作二縁性。種子第八識望諸法。爲彼
T2262_.65.0484b14: 種子。現行第八識望諸法。爲彼所依云云
T2262_.65.0484b15: 惠日論第二云。又若第八體爲諸法正因。亦
T2262_.65.0484b16: 違瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一。許親
T2262_.65.0484b17: 生多。何名引自果及以性決定。又復一因何
T2262_.65.0484b18: 能通生善不善等。若許爾者。同一因論。成不
T2262_.65.0484b19: 平等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦
T2262_.65.0484b20: 非一因生一切果。非一切果從一因生。以此
T2262_.65.0484b21: 故知。因果各別。由阿頼耶具三相義。因相之
T2262_.65.0484b22: 中具種種界。雖非離第八。亦不即頼耶。體用
T2262_.65.0484b23: 因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於識
T2262_.65.0484b24: 藏○又云。由攝藏諸法一切種子識故。名阿
T2262_.65.0484b25: 頼耶。勝者我開示。以此故知。藏識之中有種
T2262_.65.0484b26: 種界。非即第八。然華嚴楞伽説心染淨能生
T2262_.65.0484b27: 一切者。攝用歸體。攝餘從識。故不明違云云
T2262_.65.0484b28: 演祕上文能所藏三釋
正不之文		云。現望於現。因縁豈立。
T2262_.65.0484b29: 現不親能生於現故。若言非因。由有其力。與
T2262_.65.0484c01: 因名者。現望於種。何不許乎。豈現望種。無有
T2262_.65.0484c02: 力耶云云餘文
如上
T2262_.65.0484c03: 顯幽抄五末云○又前七識望第八識。亦互
T2262_.65.0484c04: 爲因者○問。如何第八識與前七因縁縁耶。
T2262_.65.0484c05: 答曰。第八識能含藏前七識種子。種子生現
T2262_.65.0484c06: 行。從他第八所持種子中生。即第八識與前
T2262_.65.0484c07: 七識爲因縁縁。以前七種子皆是第八識相
T2262_.65.0484c08: 分攝故。生前七現行時。但從第八相分種子
T2262_.65.0484c09: 生也。即第八能生前七識。故名因縁縁義○
T2262_.65.0484c10: 問。第八識中有第八種子。有前七識種子。取
T2262_.65.0484c11: 何種子與前七識爲因縁縁。答曰。但取第八
T2262_.65.0484c12: 識所持相分。前七識種子能生前七識故。即
T2262_.65.0484c13: 第八識與前七識爲因縁者。亦是増上縁中
T2262_.65.0484c14: 説因縁義也。但是第八識自證分與種子力
T2262_.65.0484c15: 令生前七識。現行自證與前七識亦有因縁
T2262_.65.0484c16: 縁義。即前七第八互爲因縁縁義也云云
T2262_.65.0484c17:   問。付現行熏種子因縁。且轉識熏第八
T2262_.65.0484c18: 識種耶
T2262_.65.0484c19: 又方問。相分熏種耶。又有證文耶
T2262_.65.0484c20: 疏三本云能熏段論唯七轉識至可是能熏。述
T2262_.65.0484c21: 曰。總結也。即能縁中七轉識心所等爲能熏。
T2262_.65.0484c22: 若爲相分。何法爲障。即第八識爲六七識之
T2262_.65.0484c23: 所縁故。爲相分熏。何分爲能熏。唯自體分。如
T2262_.65.0484c24: 自體分唯受熏故。見分體故云云
T2262_.65.0484c25: 祕云。疏若相分相熏何法爲礙者。有何法障
T2262_.65.0484c26: 不令變爲相分熏耶。障法既無。故得熏矣。疏
T2262_.65.0484c27: 如自證分等者。若爾。何故言見相熏。答約用
T2262_.65.0484c28: 而説云云
T2262_.65.0484c29: 顯幽抄七云。問曰。此七識四分何能熏薦福。
T2262_.65.0485a01: 答曰。唯自證分及相分能熏也。餘見分及證
T2262_.65.0485a02: 自證分不能熏也。以見分是用不能熏。證自
T2262_.65.0485a03: 證分是後邊故。以沈隱故不能熏也。唯自證
T2262_.65.0485a04: 分相分能熏也。此不爾。今言能熏者。但取
T2262_.65.0485a05: 見分相分能熏種也。問曰。相分是色也。如何
T2262_.65.0485a06: 能熏種也。答曰。但是見分與相分令相分熏
T2262_.65.0485a07: 種也。問曰。見分豈誰與力能熏種耶。答曰。見
T2262_.65.0485a08: 分是自證分與力故。令見分熏種。即自證分
T2262_.65.0485a09: 不熏種也。以自證分是體與用力故。若説體
T2262_.65.0485a10: 用不相離者。即攝從體。亦自證熏者。亦得其
T2262_.65.0485a11: 實是見分及相分熏種也云云
T2262_.65.0485a12: 論第八云。前七於八所縁容有。能熏成彼相
T2262_.65.0485a13: 見種故云云
T2262_.65.0485a14: 疏第八云○謂前五識爲能熏。成彼第八相
T2262_.65.0485a15: 分色等相分種故。是第八見分所縁縁。第七
T2262_.65.0485a16: 識爲能熏。成彼第八見分種故。是自證分所
T2262_.65.0485a17: 縁縁○第六識若縁第八見相而與熏種。即
T2262_.65.0485a18: 雙熏彼二分種子云云
T2262_.65.0485a19: 祕六云。有義。初解乃非順教。論云。能熏彼相
T2262_.65.0485a20: 見種。能熏自種。何得稱彼○又觀疏意。通於
T2262_.65.0485a21: 種現。不障能熏見相種子爲八所縁。但以論
T2262_.65.0485a22: 有熏彼之言故。約熏於八相見説。今既局斷
T2262_.65.0485a23: 故爲難據云云
T2262_.65.0485a24:   以此等文可成長養彼種子之意也
T2262_.65.0485a25: 顯幽抄五末云○疏文前七識望第八識亦互
T2262_.65.0485a26: 爲因者。即第七識能熏第八見分種子。即第
T2262_.65.0485a27: 七望第八爲因縁縁。以親辨得見分種子故。
T2262_.65.0485a28: 今是増上縁中以明因縁縁。以現行熏種子
T2262_.65.0485a29: 是増上縁中説也。第六識縁第八識時。與第
T2262_.65.0485b01: 八識熏得見分種子。即第六與第八相見爲
T2262_.65.0485b02: 因縁縁也。以親果故。前五識能熏第八相分
T2262_.65.0485b03: 種子。即五識現行望第八種子名因縁縁也云
T2262_.65.0485b04: 云
T2262_.65.0485b05:   問。轉識頼耶有現行熏種子因縁云云爾
T2262_.65.0485b06: 者可具性決定引自果義耶
T2262_.65.0485b07: 燈六論八十
五依處		云。要集又云。如三性第六縁第八
T2262_.65.0485b08: 見。所現影像隨自見分即通三性。而能熏成
T2262_.65.0485b09: 無記種子。此亦異性相順能生者。誰言此相
T2262_.65.0485b10: 定隨見性。若定隨見生無記果。非性決定各
T2262_.65.0485b11: 引自果。若云六義彼説種子者。豈相熏彼見
T2262_.65.0485b12: 種。非親因縁耶云云
T2262_.65.0485b13: 論下文云。四性決定。謂隨因力生善惡等。功
T2262_.65.0485b14: 能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異
T2262_.65.0485b15: 性果有因縁義云云
T2262_.65.0485b16: 疏三本云。謂隨前熏時現行因力故。生善惡
T2262_.65.0485b17: 等功能決定。非難亂生○夫因縁者。辨自體
T2262_.65.0485b18: 生性相隨順。以善等不辨惡法等自體云云
T2262_.65.0485b19: 論云。六引自果。謂於別別色心等果。各各引
T2262_.65.0485b20: 生方成種子○或遮餘部執色心等互爲因縁
T2262_.65.0485b21: 云云
T2262_.65.0485b22: 祕云。問。言引自果。即色心等各自種生。第七
T2262_.65.0485b23: 相分云何生八。答。是心相故。故能生心。問。
T2262_.65.0485b24: 所熏種爲一爲二。設爾何失。若唯一種。云何
T2262_.65.0485b25: 生慮非慮二耶。七相八見有差別故。若熏二
T2262_.65.0485b26: 種。能熏既一。種云何二。答。雖能熏一。由有
T2262_.65.0485b27: 本質。熏二無失。餘難思擇云云
T2262_.65.0485b28: 同六論八
三業處		云。問。能熏七識非劣無記。云何能
T2262_.65.0485b29: 生本末異熟。答。相分熏彼本末之種。相分與
T2262_.65.0485c01: 見性必不同。熏彼何失云云
T2262_.65.0485c02: 論七云。一因縁。謂有爲法親辨自果。此體有
T2262_.65.0485c03: 二。一種子。二現行○現行者。謂七轉識及彼
T2262_.65.0485c04: 相應所變相見性界地等。除佛果善極劣無
T2262_.65.0485c05: 記。餘熏本識生自類種。此唯望彼。是因縁性
T2262_.65.0485c06: 云云
T2262_.65.0485c07: 燈一云三類境如第七縁第八。是攝相從見有
T2262_.65.0485c08: 覆性。從質無覆性。問。顯依於質起。從本名
T2262_.65.0485c09: 無覆。＊顯依於質生。從質名異熟。答。無覆是
T2262_.65.0485c10: 性類。影本倶無覆。異熟據酬業。影像非異熟。
T2262_.65.0485c11: 問。異熟據業引。影像非異熟。無覆是報體影
T2262_.65.0485c12: 像非無覆。答。性類是寛。本影倶無覆。異熟性
T2262_.65.0485c13: 局。唯本不通影云云
T2262_.65.0485c14:   尋云。若爾。縁第八時。所變相分不名異熟
T2262_.65.0485c15: 歟
T2262_.65.0485c16: 圓弘師章云。問。善等意識縁異熟識影像
T2262_.65.0485c17: 生起。如是影像隨本性異熟性攝。性羸劣
T2262_.65.0485c18: 故。應非能熏。若爾。以誰爲異熟識因縁。
T2262_.65.0485c19: 答。影像雖復異熟所攝。然以善等意識見
T2262_.65.0485c20: 分爲勝友。承彼勝力得成能熏。論中此遮
T2262_.65.0485c21: 異熟心心所等者。此就見相倶是異熟及
T2262_.65.0485c22: 見異熟爲語云云
T2262_.65.0485c23: 以此文可知性決定引自果義并相分熏種
T2262_.65.0485c24: 歟
T2262_.65.0485c25: 論下文云。何等名爲能熏四義○二有勝用。
T2262_.65.0485c26: 若有生滅勢力増盛能引習氣。乃是能熏。此
T2262_.65.0485c27: 遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏云云
T2262_.65.0485c28: 疏云。勝用有二。一能縁勢用。即簡諸色。爲相
T2262_.65.0485c29: 分熏。非能縁熏。二強盛勝用。謂不任運起即
T2262_.65.0486a01: 簡別類異熟心等有縁慮用無強盛用。爲相
T2262_.65.0486a02: 分熏。非能縁熏。由斯色等有強盛用。無能縁
T2262_.65.0486a03: 用。異熟心等有聽縁用。無強盛用。不相應法
T2262_.65.0486a04: 二用倶無。皆非能熏。即勝勢用可致熏習。如
T2262_.65.0486a05: 強健人能致功効云云
T2262_.65.0486a06: 燈云。能熏義中二有勝用。西明云。業感異熟
T2262_.65.0486a07: 心心所等。護法無異分別。門人分成兩釋。一
T2262_.65.0486a08: 云。業感定不能熏。唯法爾起○一云。業感有
T2262_.65.0486a09: 二。強者能熏。劣即所熏。若依此説等取劣
T2262_.65.0486a10: 者三藏意取後解爲勝。又云。初釋不許影像
T2262_.65.0486a11: 熏本質種。今謂。此説倶不應理。何者。初釋本
T2262_.65.0486a12: 質非影熏成。轉識不應與阿頼耶爲因縁性。
T2262_.65.0486a13: 違護法釋。第二解若是業招名爲異熟。雖復
T2262_.65.0486a14: 引滿二果有別。引同倶名異熟。並不能熏。倶
T2262_.65.0486a15: 異熟故。論不簡故。無文證故○若非業引但
T2262_.65.0486a16: 分別生。即是能熏。性非異熟。是異熟生云云
T2262_.65.0486a17:   問。轉識熏自種。望頼耶可名因縁耶
T2262_.65.0486a18: 問。以五識望頼耶。可有現行熏種子因
T2262_.65.0486a19: 縁耶
T2262_.65.0486a20: 燈云如上
T2262_.65.0486a21: 周記云。文謂如依止阿頼耶識等者。此説意
T2262_.65.0486a22: 云。一切種子平等同依阿頼耶。云如如者。相
T2262_.65.0486a23: 似義。應捨大論文熏種者。熏八識之種。而不
T2262_.65.0486a24: 唯熏第八識種。亦非轉識。但熏自餘故。言熏
T2262_.65.0486a25: 八云云
T2262_.65.0486a26: 祕上文云。問。餘有漏識。除生第八餘有漏種。
T2262_.65.0486a27: 非八因果。何名二藏。答。諸有漏種本識性同。
T2262_.65.0486a28: 無別體故。轉識與八互得爲縁。倶有漏故云云
T2262_.65.0486a29: 三類境三卷私記云。三性轉識相見分等。皆
T2262_.65.0486b01: 縁本識熏種子。其所熏種皆名種子頼耶。是
T2262_.65.0486b02: 故現行轉識識種子頼耶之因縁也。相分熏
T2262_.65.0486b03: 種親生本識相見二分故。亦云爲本識但因
T2262_.65.0486b04: 縁也云云
T2262_.65.0486b05: 論七云○有唯説種是因縁性。彼依顯勝。非
T2262_.65.0486b06: 盡理説。聖説轉識與阿頼耶展轉相望爲因
T2262_.65.0486b07: 縁故云云
T2262_.65.0486b08: 疏七末云。以瑜伽第五十一及攝論。引阿毘
T2262_.65.0486b09: 達磨經等。説轉識與阿頼耶互爲因縁故。非
T2262_.65.0486b10: 彼自種子。可言轉識更與本識互爲因縁。故
T2262_.65.0486b11: 知現起六七與種子本識爲因縁。即現行熏
T2262_.65.0486b12: 成種義故云云
T2262_.65.0486b13: 義演云。非彼種子至互爲因縁者。意説。非彼
T2262_.65.0486b14: 七識自種子生彼第八現行識。可言轉識與
T2262_.65.0486b15: 本識互爲因縁。此中説六七識與第八互爲
T2262_.65.0486b16: 因縁者。以六七識爲能熏。熏生第八見分自
T2262_.65.0486b17: 證分種。此種後時能生第八識故。證現行七
T2262_.65.0486b18: 識望第八互爲因縁。不説五識者。五識熏種
T2262_.65.0486b19: 子能生第八識等見分故。亦不取本識名言
T2262_.65.0486b20: 種。本識名言種雖生本識。本識更不熏種。即
T2262_.65.0486b21: 更爲因縁義不成云云
T2262_.65.0486b22: 疏三本云。即第八識爲六七識之所縁故。爲
T2262_.65.0486b23: 相分熏云云餘文
如上
T2262_.65.0486b24: 顯幽抄五末云。問曰。若第六識與五七識熏
T2262_.65.0486b25: 種子時。即是因縁義。如何言前七相望無因
T2262_.65.0486b26: 縁義。答曰。第六識熏第七識種子時。刹那間
T2262_.65.0486b27: 即落起第八識。但與第八識相望即有因縁。
T2262_.65.0486b28: 第六與五七爲不因縁義。難。若望異念。即種
T2262_.65.0486b29: 子落在第八。可第六不與五七爲因。今第六
T2262_.65.0486c01: 一刹那間能熏種子。刹那間親因縁義。如何
T2262_.65.0486c02: 不許。若不許者。即前來如何諸現行額上種
T2262_.65.0486c03: 子爲因縁。縁答曰○文廣
T2262_.65.0486c04: 要云。第四説。三相倶取現行及一切種。與轉
T2262_.65.0486c05: 識互爲因果故。攝論云。言熏習所生諸法。此
T2262_.65.0486c06: 從彼異熟與轉識更互爲縁因故。果相亦通
T2262_.65.0486c07: 也。又諸法於藏。識於法亦爾等文
T2262_.65.0486c08:   種子熏習義撿諸文可抄之
T2262_.65.0486c09:   問。以自類相生種可名因縁耶
T2262_.65.0486c10: 論云。唯依此二建立因縁。所餘因縁不可得
T2262_.65.0486c11: 故云云
T2262_.65.0486c12: 疏云。唯種與現實名因縁。除此所餘因縁無
T2262_.65.0486c13: 故。不以現行七識望第八現爲因也。但取種
T2262_.65.0486c14: 子望後爲因。又此中望體因縁體盡。若望果
T2262_.65.0486c15: 別。亦有種子生於種子。豈非因縁。由是此中
T2262_.65.0486c16: 但約體説。又説不盡。不説無漏故云云
T2262_.65.0486c17:   義蘊。義演忠安記。西明疏等可見之
T2262_.65.0486c18: 無性攝論二云。論曰。復次阿頼耶識與彼雜
T2262_.65.0486c19: 染諸法同時更互爲因。云何可見○唯就如
T2262_.65.0486c20: 是安立因縁。所餘因縁不可得故。釋曰○所
T2262_.65.0486c21: 餘因縁不可得故者。謂所餘法攝持種子不
T2262_.65.0486c22: 相應故。若説五因爲因縁者。即異門説阿頼
T2262_.65.0486c23: 耶識云云
T2262_.65.0486c24:   次文同類五因縁解也
T2262_.65.0486c25: 論下文云。能熏生種。種起現行。如倶有因得
T2262_.65.0486c26: 士用果。種子前後自類相生。如同類因引等
T2262_.65.0486c27: 流果。此二於果是因縁性。除此餘法皆非因
T2262_.65.0486c28: 縁。設名因縁。應知假説云云
T2262_.65.0486c29: 論七云。縁且有四。一因縁。謂有爲法親辨自
T2262_.65.0487a01: 果。此體有二。一種子。二現行。種子者○能引
T2262_.65.0487a02: 次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望
T2262_.65.0487a03: 彼是因縁性云云
T2262_.65.0487a04: 論下文云。二果倶有○非如種子自類相生。
T2262_.65.0487a05: 前後相違必不倶有。雖因與果有倶不倶。而
T2262_.65.0487a06: 現在時可有因用。未生已滅無自體故云云
T2262_.65.0487a07: 疏云○種望於種既許異時。若入過去何者
T2262_.65.0487a08: 因義○論雖因與果○述曰。其因與果有倶
T2262_.65.0487a09: 者。謂生現。不倶者。生自類。雖倶不倶。而要
T2262_.65.0487a10: 現在可有因用。以有體故。若入過去。即無因
T2262_.65.0487a11: 用。體已滅故。未來亦爾。因用未生。體未有故
T2262_.65.0487a12: 云云
T2262_.65.0487a13: 論云。依生現果立種子名。不依引生自類名
T2262_.65.0487a14: 種故。但應説與果倶有云云
T2262_.65.0487a15: 疏云○述曰。依生現行果之種子名爲倶有。
T2262_.65.0487a16: 不依引生自類名種。何故爾耶。能熏生故。望
T2262_.65.0487a17: 異類故。果現起故。相易知故。種望於種。非能
T2262_.65.0487a18: 熏生。非異類故。非現起故。非易知也。此中不
T2262_.65.0487a19: 説故。攝論第二云。不生現行名爲種類。生現
T2262_.65.0487a20: 行時名爲種子云云
T2262_.65.0487a21: 祕云。論雖因與果至無自體故者。有義難云。
T2262_.65.0487a22: 因現有用。果非無。可説果由現因起。果在未
T2262_.65.0487a23: 來體非有。如何説果由因生。答。正由後果無。
T2262_.65.0487a24: 方説從因起。難。因體落謝。用常在。可言果
T2262_.65.0487a25: 由因用起。因體落謝。用隨亡。後果無因不生
T2262_.65.0487a26: 起。有釋。如下説云。觀現在法有引後用。假立
T2262_.65.0487a27: 當果。對説現因。是故現因能引後果。破云。不
T2262_.65.0487a28: 然。此種子義前後相生因果皆實。彼説現識
T2262_.65.0487a29: 假名因果。不應以彼而證此義詳曰。餘釋有
T2262_.65.0487b01: 違。理如前破因生後果。今略答云。以落謝因
T2262_.65.0487b02: 生後果。因無後果可不生現因體用既非無。
T2262_.65.0487b03: 後果有因起何失。餘難類思云云
T2262_.65.0487b04: 別抄云。問。顯揚論中。三種過破薩婆多五因。
T2262_.65.0487b05: 彼宗遂以三過迦。難大乘異熟因等。如何其
T2262_.65.0487b06: 難解云。大乘因果必定同世種對現在因果
T2262_.65.0487b07: 現倶皆依主釋。又解。若種子自類相生。皆釋
T2262_.65.0487b08: 現法施設立觀。現在法有引後用等。如論廣
T2262_.65.0487b09: 釋云云
T2262_.65.0487b10:   問。西明意依若唯始起有爲無漏文立
T2262_.65.0487b11: 量云。見道初生無漏應不得生。以無現
T2262_.65.0487b12: 行無漏熏故。如兎角等云云爾者淄洲大
T2262_.65.0487b13: 師付何過耶
T2262_.65.0487b14: 論云。若唯始起有爲無漏無因縁故。應不得
T2262_.65.0487b15: 生云云
T2262_.65.0487b16: 疏云。此下第二破立新熏○有爲無漏即見
T2262_.65.0487b17: 道等。無本有種。無因縁故。應不得生。量云。
T2262_.65.0487b18: 汝初無漏不應得生。無因縁故。如兎角等云云
T2262_.65.0487b19: 燈云。論若唯始起○應不得生。西明云。三乘
T2262_.65.0487b20: 初生見道無漏。應不得生。以無現行無漏熏
T2262_.65.0487b21: 故。今謂。此解不依論文。又復因有自不定過。
T2262_.65.0487b22: 爲如汝初生見道無漏。無現行而得生耶。亦
T2262_.65.0487b23: 有兩倶不成。三乘見道初無漏心。皆不許有
T2262_.65.0487b24: 現無漏心爲能熏生。又亦自違。自初生見道
T2262_.65.0487b25: 無漏。亦不由現無漏熏方始生故云云
T2262_.65.0487b26: 常騰云。文西明云三乘初生見道等者。解云。
T2262_.65.0487b27: 案西明疏云。此即正破難陀。謂若唯始起無
T2262_.65.0487b28: 本有種。二乘菩薩初生無漏無因縁故。應不
T2262_.65.0487b29: 得生。以無現行無漏熏故文文不依論文等
T2262_.65.0487c01: 者。解云。唐本不依論文○如上方始生故云云
T2262_.65.0487c02: 又案有燈本云。又復因有兩倶不成。三乘見
T2262_.65.0487c03: 道初無漏心爲能熏生云云今以此本爲正。餘
T2262_.65.0487c04: 本恐誤。更勘多本云云
T2262_.65.0487c05:   西明疏如此記所引。仍不抄之
T2262_.65.0487c06:   問。疏釋善等應爲不善等種文。小乘可
T2262_.65.0487c07: 爾。爲同類因故。祕師何釋之耶。釋云。此
T2262_.65.0487c08: 設許之。非彼本計云云付之
T2262_.65.0487c09: 又方問。有人意釋。小乘可爾。爲同類因
T2262_.65.0487c10: 文。不善法與有覆無記爲同類因。故爲
T2262_.65.0487c11: 此説云云爾者祕師可許之耶
T2262_.65.0487c12: 論云○有漏不應爲無漏種。勿無漏種生有
T2262_.65.0487c13: 漏故。許應諸佛有漏復生。善等應爲不善等
T2262_.65.0487c14: 種云云
T2262_.65.0487c15: 疏云。此下第二破立新熏○若彼救言。以世
T2262_.65.0487c16: 第一法爲其因縁○此義不然。論有漏不應
T2262_.65.0487c17: ○述曰○今以理徴。若有漏生無漏。應無漏
T2262_.65.0487c18: 生有漏。許漏無漏得相生故○論許應諸佛
T2262_.65.0487c19: ○述曰○解曰。不然。以勝劣故。劣可爲勝因。
T2262_.65.0487c20: 勝非劣因。若爾。不善應爲善因。又若相違得
T2262_.65.0487c21: 爲因者。善等應爲不善等種。小乘可爾。爲同
T2262_.65.0487c22: 類因。大乘不然。故以爲難云云
T2262_.65.0487c23: 祕云。疏善不善種小乘可爾者。此設許之。非
T2262_.65.0487c24: 彼本計。有云。有部除能作因餘皆因縁。不善
T2262_.65.0487c25: 得爲有覆無記同類因也。同諦攝故者。詳曰。
T2262_.65.0487c26: 設彼不善爲無記因亦不爲證。此明善法爲
T2262_.65.0487c27: 不善因故云云
T2262_.65.0487c28: 燈云。論不善應爲善法等種。云小乘可爾者。
T2262_.65.0487c29: 假設許之。非小乘許。又六因中小乘許爲同
T2262_.65.0488a01: 類因故云云
T2262_.65.0488a02:   又六因中以下文。或本無之。後書入之
T2262_.65.0488a03: 肝心云　文小乘可爾爲同類因者。北抄云○
T2262_.65.0488a04: 已上演祕指北抄文。即名有云也。演祕云○已
T2262_.65.0488a05: 上小乘學者諸師皆云。基師迷述小乘之義。
T2262_.65.0488a06: 小乘宗中都無此義。今案順正理論第十六
T2262_.65.0488a07: 卷云。有異師説。又不應言善惡無記諸法現
T2262_.65.0488a08: 生。非前念爲後念同類因。如世間種芽莖等。
T2262_.65.0488a09: 次第喩意者。種與芽與莖與葉。如次爲同類
T2262_.65.0488a10: 因。是故異性以芽爲同類因。此雖異師而同
T2262_.65.0488a11: 有部宗内師也。是故基師以爲文耳云云
T2262_.65.0488a12: 論下文云。四性決定○此遮餘部執異性同
T2262_.65.0488a13: 生異性果有因縁義云云
T2262_.65.0488a14: 疏云。遮薩婆多等善法等與惡無記等爲同
T2262_.65.0488a15: 類因有因縁義云云
T2262_.65.0488a16: 祕云。問。按倶舍云。謂相似法與相似法爲同
T2262_.65.0488a17: 類因。三性五蘊自部自地。唯與自地自部爲
T2262_.65.0488a18: 因。云何今云善望不善爲同類耶。答。疏文言
T2262_.65.0488a19: 總。意談不善得與有覆無記爲因。以同部故
T2262_.65.0488a20: 云云
T2262_.65.0488a21: 倶舍論第六云。同類因者。謂相似法與相似
T2262_.65.0488a22: 法爲同類因。謂善五蘊與善五蘊。展轉相望
T2262_.65.0488a23: 爲同類因。染汚與染汚。無記與無記五蘊相
T2262_.65.0488a24: 望應知亦爾云云
T2262_.65.0488a25: 順正理論十六云
T2262_.65.0488a26:   問。縁起經中内法異生不放逸者發福
T2262_.65.0488a27: 不動業。以如理作意爲縁云云爾者可依
T2262_.65.0488a28: 無明力耶
T2262_.65.0488a29: 問。資糧加行正位有漏善可感異熟果
T2262_.65.0488b01: 耶
T2262_.65.0488b02: 燈云
T2262_.65.0488b03:
T2262_.65.0488b04:
T2262_.65.0488b05: 論第二卷本文抄十目次
T2262_.65.0488b06:
T2262_.65.0488b07:   具義多少段
T2262_.65.0488b08: 有宗一念
T2262_.65.0488b09: 此即勝軍
T2262_.65.0488b10: 轉生師
T2262_.65.0488b11: 倶有因取
T2262_.65.0488b12: 四無記同別
T2262_.65.0488b13:   所熏四義段
T2262_.65.0488b14: 眞如受熏
T2262_.65.0488b15:   所縁行相門
T2262_.65.0488b16: 妄執習氣
T2262_.65.0488b17:   四分義段
T2262_.65.0488b18: 宿命智縁曾受歟
T2262_.65.0488b19: 四分建立量
T2262_.65.0488b20: 雖縁眞如
T2262_.65.0488b21:
T2262_.65.0488b22:
T2262_.65.0488b23: 論第二卷本文抄十
T2262_.65.0488b24:
T2262_.65.0488b25:   具義多少段種子義段
T2262_.65.0488b26:   問。有義意刹那滅義遮古薩婆多現在
T2262_.65.0488b27: 一念住異滅三相有前後次第之計云云
T2262_.65.0488b28: 撲揚大師可許之耶
T2262_.65.0488b29: 論云。一刹那滅。謂體纔生無間必滅。有勝功
T2262_.65.0488b30: 力方成種子云云
T2262_.65.0488c01: 祕云○有義。亦遮上座現在一念心心所法。
T2262_.65.0488c02: 而有前後先生後滅。色法四特生住異滅。及
T2262_.65.0488c03: 古薩婆多現在一念。住異滅三先後次第者。
T2262_.65.0488c04: 詳曰。理未必然。彼等雖計二三四法倶特而
T2262_.65.0488c05: 有。皆唯一念。名刹那滅。若言一念有多法倶
T2262_.65.0488c06: 故不許者。種生現時。有三法倶。種應非種。若
T2262_.65.0488c07: 言彼計有次第故。故非種者。容簡上座。有宗
T2262_.65.0488c08: 一念豈分時耶。何得簡之。又論但遮常無轉
T2262_.65.0488c09: 法。彼二四三豈常無轉。由斯未必遮彼生等。
T2262_.65.0488c10: 然傍義簡理亦應通云云
T2262_.65.0488c11: 燈上文云。論又生等類若體倶有等者。本云。
T2262_.65.0488c12: 初破古師相用前後。又住異滅下。破新薩婆
T2262_.65.0488c13: 多三相用倶。西明斷云。並通新熏。今謂不爾。
T2262_.65.0488c14: 前引婆娑三十九云顯一刹那具有三相。問。
T2262_.65.0488c15: 若爾。應一法亦生老滅。作用時異。故不相違。
T2262_.65.0488c16: 謂法生時。生有作用。滅時老滅方有作用。體
T2262_.65.0488c17: 雖同時。用有前後。此意即答。三相作用皆有
T2262_.65.0488c18: 前後。不別云滅與老同時
T2262_.65.0488c19: 又云。倶舍第五破薩婆多云○諸説住等用
T2262_.65.0488c20: 不同時。彼説便違刹那滅義云云
T2262_.65.0488c21: 要上文云。古一切有師。生在未來。現在一刹
T2262_.65.0488c22: 那三相時別文
T2262_.65.0488c23: 光記四云
T2262_.65.0488c24:   問。勝軍論師意爲許因果同時義將如
T2262_.65.0488c25: 何
T2262_.65.0488c26: 疏云。論二果倶有○述曰○有説。種生現行
T2262_.65.0488c27: 之時。必前後念非此刹那。如何解此。彼師意
T2262_.65.0488c28: 説。如上座部。心有二時。即因在生。果在滅
T2262_.65.0488c29: 故。同在現在。亦不相違。此即勝軍假朋上座。
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