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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0453a01: 者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯
T2262_.65.0453a02: 依非想定起故。此依初雖二乘者離。菩薩不
T2262_.65.0453a03: 伏離貪云云
T2262_.65.0453a04: 疏十末云○能伏道通有漏無漏。三智中通
T2262_.65.0453a05: 加行根本後得三智。有漏道六行。無漏者且
T2262_.65.0453a06: 如因第三地無分別智斷定法愛倶所知障勢
T2262_.65.0453a07: 力。令煩惱亦不現行。名伏煩惱障。非別起道
T2262_.65.0453a08: 名伏煩惱所知障可知。又如離第三靜慮欲。
T2262_.65.0453a09: 伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二
T2262_.65.0453a10: 障也。惑加行道能漸伏。根本後得智或根本
T2262_.65.0453a11: 後得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故云云
T2262_.65.0453a12: 攝釋第二云。疏身證者得至定未能伏者。對
T2262_.65.0453a13: 明有學那含解脱。不同無學。要離於染。有頂
T2262_.65.0453a14: 一地必不伏斷。以是學故與不能斷無上可
T2262_.65.0453a15: 傾故名不伏。餘地如文問。所引唯識但明滅
T2262_.65.0453a16: 定。云何證餘染不離耶。答。要得前七方證第
T2262_.65.0453a17: 八。擧後明前故無失也。問。有頂染在何名解
T2262_.65.0453a18: 脱。答。煩惱雖在。定障少伏故得解脱云云
T2262_.65.0453a19: 對法抄
T2262_.65.0453a20:
T2262_.65.0453a21:
T2262_.65.0453a22: 論第一卷本文抄六目次
T2262_.65.0453a23:
T2262_.65.0453a24:   數論段
T2262_.65.0453a25: 變易非本
T2262_.65.0453a26:   勝論段
T2262_.65.0453a27: 徳句重性
T2262_.65.0453a28: 六句皆實
T2262_.65.0453a29: 勝論我宗有性定離實句有別自性量
T2262_.65.0453b01: 聲顯論内外諸聲
T2262_.65.0453b02:   破餘乘段
T2262_.65.0453b03: 香味假實
T2262_.65.0453b04: 自具大造
T2262_.65.0453b05: 眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0453b06: 勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0453b07: 西明定果色
T2262_.65.0453b08: 和合於五識
T2262_.65.0453b09:   表無表段
T2262_.65.0453b10: 正量部刹那滅
T2262_.65.0453b11: 有義定道二戒體
T2262_.65.0453b12: 佛果別解脱戒曾得歟
T2262_.65.0453b13: 意業無表
T2262_.65.0453b14:   不相應段
T2262_.65.0453b15: 或餘實法量
T2262_.65.0453b16: 四種輪王
T2262_.65.0453b17: 不定性異生性
T2262_.65.0453b18: 命根所屬
T2262_.65.0453b19: 厭色齊心難
T2262_.65.0453b20:
T2262_.65.0453b21:
T2262_.65.0453b22: 論第一卷本文抄六
T2262_.65.0453b23:
T2262_.65.0453b24:   數論段
T2262_.65.0453b25:   問。付數論二十五諦四句分別。且變易
T2262_.65.0453b26: 非本句體何物耶
T2262_.65.0453b27: 疏云○依金七十論。立二十五諦。總略爲
T2262_.65.0453b28: 三。次中爲四。廣爲二十五○中爲四者。一本
T2262_.65.0453b29: 非變易。謂即自性能生大等故名爲本。不從
T2262_.65.0453c01: 他生故非變易。二變易而非本。一説。謂十
T2262_.65.0453c02: 六諦。即十一根及大。總十六諦。又説。但十一
T2262_.65.0453c03: 根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非本。
T2262_.65.0453c04: 三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大･我慢及五
T2262_.65.0453c05: 唯量。又説。并五大合十二法。謂從他生復生
T2262_.65.0453c06: 他故。四非本非變易。謂神我云云
T2262_.65.0453c07: 祕云。疏二變易而非本一説十六諦者。問。下
T2262_.65.0453c08: 明五大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別
T2262_.65.0453c09: 總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯變易
T2262_.65.0453c10: 耶。答。而言五大別成根者。且約展轉少根成
T2262_.65.0453c11: 説。據實成根體。唯唯量。由斯十六名。唯變
T2262_.65.0453c12: 易。審思云云
T2262_.65.0453c13: 疏下文云○有説。慢但生五唯。五唯生五大。
T2262_.65.0453c14: 五大生十一根○若約此説。色成於火大。火
T2262_.65.0453c15: 大成眼根。眼不見火而見於色。聲成於空。空
T2262_.65.0453c16: 成於耳耳不聞空而聞於聲。香成於地。地成
T2262_.65.0453c17: 於鼻。鼻不聞地而聞於香。味成於水。水成於
T2262_.65.0453c18: 舌。舌不得水而嘗於味。觸成於風。風成於身。
T2262_.65.0453c19: 身不得風而得於觸。此中所説。約別成義。有
T2262_.65.0453c20: 説。五唯總成五大。五大總成五根者也。五作
T2262_.65.0453c21: 業根･心平等根亦皆總成。爲用五唯須十一
T2262_.65.0453c22: 根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是
T2262_.65.0453c23: 彼能造。故十一法變易非本。順此後解。即今
T2262_.65.0453c24: 西方猶有二諍云云
T2262_.65.0453c25: 祕云。疏故十一法變易非本順此後解者。乍
T2262_.65.0453c26: 觀兩解。雖總殊別。然皆言大而能造根。十一
T2262_.65.0453c27: 非本。合順二解。實理前釋且約展轉有助成
T2262_.65.0453c28: 義實成根體。是五唯量。故順後釋云云
T2262_.65.0453c29:   勝論段
T2262_.65.0454a01:   問。徳句中重性通現非現境歟
T2262_.65.0454a02: 疏云○實句之中。地水火風父母極微非現
T2262_.65.0454a03: 量得。子微以上是現量得○徳句之中。聲唯
T2262_.65.0454a04: 現境。其覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇是我現境。文不
T2262_.65.0454a05: 説重。今解。亦唯現境。重具徳中水火徳故云
T2262_.65.0454a06: 云
T2262_.65.0454a07: 蘊云。疏重具徳中水火徳故者。今准十句論。
T2262_.65.0454a08: 明實具徳多少中。説重是水火徳故。水火既
T2262_.65.0454a09: 是現量徳。故知所有之徳亦是現徳。如下自
T2262_.65.0454a10: 説。水十四徳。火十三徳也。又解。重亦通非現
T2262_.65.0454a11: 量境。父母極微亦有重故。准常無常門。重性
T2262_.65.0454a12: 既得通常。今此亦應通非現境。此解違疏。於
T2262_.65.0454a13: 理可然云云
T2262_.65.0454a14: 祕云。疏文不説重等者。疏主應撿不正本也。
T2262_.65.0454a15: 今親撿彼論云。色香味觸現非現境。若附極
T2262_.65.0454a16: 微及二微果。名非現境。謂若依附大非一實。
T2262_.65.0454a17: 是名現量境。聲一切是現境。數量･別･合･離･
T2262_.65.0454a18: 彼･此･液･潤･重勢用。如色味香亦爾。故知重
T2262_.65.0454a19: 性通現非現云云
T2262_.65.0454a20: 燈云。重性通常無常。若爾。如何唯現量耶。唯
T2262_.65.0454a21: 父母微是常非現故。答。論無文解。義准云通
T2262_.65.0454a22: 現比無妨。又香唯無常。如何通非現。答。香雖
T2262_.65.0454a23: 無常。不廢但在子上。故通非現云云
T2262_.65.0454a24: 疏上文云○并餘色･味･觸･一數･一別性･液
T2262_.65.0454a25: 性･潤･重性及合。隨所依實若常無常。此等亦
T2262_.65.0454a26: 爾云云
T2262_.65.0454a27:   問。勝論六句皆實有歟
T2262_.65.0454a28: 論云。勝論所執實等句義。多實有性現量得
T2262_.65.0454a29: 云云
T2262_.65.0454b01: 疏云○今叙有二。一叙是實有。二叙現量得。
T2262_.65.0454b02: 若叙實有。破其六句。六句皆實。今言多者。顯
T2262_.65.0454b03: 非一法。三法以上皆名多故。若破十句。九句
T2262_.65.0454b04: 實有。第十是無。多分實有故實言多。現量得
T2262_.65.0454b05: 中。若破六句。准下論文。五現量得。説實等五
T2262_.65.0454b06: 現量所得。唯言和合非現量得。故説多言。若
T2262_.65.0454b07: 破十句。總句而言。異及和合･有能･無能･無
T2262_.65.0454b08: 説非現量得。餘五現得。然多實有中。五現得
T2262_.65.0454b09: 四非現得。故言多是現量所得。即一多言通
T2262_.65.0454b10: 實現得。然説六句既是本計。故百論等不破
T2262_.65.0454b11: 十句。此論亦爾。然兼破十句。於理亦無違云
T2262_.65.0454b12: 云
T2262_.65.0454b13: 祕云。疏六句皆實者。有義通假。謂軍･林等。
T2262_.65.0454b14: 若依前解。軍林等假。非六所收。故後説勝。詳
T2262_.65.0454b15: 曰。彼軍林等離人樹等無別軍林。攝假隨實
T2262_.65.0454b16: 名實何失。又不攝假。即非勝者。不攝無説。亦
T2262_.65.0454b17: 應非勝。故疏所明理無爽矣云云
T2262_.65.0454b18: 燈云。叙計中言多實有者。今更助解。實句之
T2262_.65.0454b19: 中軍林等假如論説。破彼實有。爲同喩故。此
T2262_.65.0454b20: 等少假。餘多實故。科文如疏。今助一科總分
T2262_.65.0454b21: 爲二。初破實有。然彼實等非縁離説下。破現
T2262_.65.0454b22: 量得。依叙計中故作二科云云
T2262_.65.0454b23:   問。勝論師立自比量云。我宗有性定離
T2262_.65.0454b24: 實句有別自性。許非無故。如徳業等云云
T2262_.65.0454b25: 論主付何過耶
T2262_.65.0454b26: 論云。彼所執有應離實等無別自性。許非無
T2262_.65.0454b27: 故。如實徳等云云
T2262_.65.0454b28: 疏云○彼計實等有法之外。別計有一大有
T2262_.65.0454b29: 之性。能有諸法。法若無此。即體非有。如龜毛
T2262_.65.0454c01: 等。故今破之。彼宗所執大有性者。應離實等
T2262_.65.0454c02: 八句之外。無別自性。汝宗許是非無法故。如
T2262_.65.0454c03: 實徳等。等取業等。不言八句。有不定過。或但
T2262_.65.0454c04: 言離三句亦得。其異句等非兩共成。無不定
T2262_.65.0454c05: 失。或遮決定相違。説八句勝云云
T2262_.65.0454c06: 祕云。疏遮決定相違者。外作量云。所説有
T2262_.65.0454c07: 性離實等三有別自體。除無説外餘六句中
T2262_.65.0454c08: 隨一攝故。如異句等。有云。有性。異實等三定
T2262_.65.0454c09: 應別有。實等所不攝故。如同異性。詳曰。定別
T2262_.65.0454c10: 有者。別有其體。若爾。因有不定之過。爲如同
T2262_.65.0454c11: 異實等不攝有是別有體。爲如無説實等不
T2262_.65.0454c12: 攝有是無別體。故應依前云云
T2262_.65.0454c13: 要云。破有句中有四。第一法自相相違過。彼
T2262_.65.0454c14: 云。有性離實句外有別自性。許非無故。如徳
T2262_.65.0454c15: 業。此有不定。以實句是異法喩。因於彼有故。
T2262_.65.0454c16: 今云。離實句外無別自性。許非無故。猶如實
T2262_.65.0454c17: 句。彼外道師若以徳業如同異和合爲不定
T2262_.65.0454c18: 過。非不定過。他不定故。非自共故。論既以業
T2262_.65.0454c19: 徳爲同喩。但是比量相違云云
T2262_.65.0454c20: 燈云。論彼所執有至如實徳等等。疏及樞要
T2262_.65.0454c21: 倶云。法自相相違因過。以彼本量云。我宗有
T2262_.65.0454c22: 性定離實句有別自相。許非無故。如徳業等。
T2262_.65.0454c23: 此量不定。實爲異喩。許非無因於實轉故。更
T2262_.65.0454c24: 有餘過。思准可知。今且但與作法自相相違
T2262_.65.0454c25: 云。汝有性離實句外無別自性。許非無故。猶
T2262_.65.0454c26: 如實句。此量之中。雖有他不定。徳業句等他
T2262_.65.0454c27: 許非無。因於彼轉非自共許。故非不定。又就
T2262_.65.0454c28: 破他。於他不定亦可爲過。故樞要判。但是比
T2262_.65.0454c29: 量相違過攝。若准疏判云。應離實等八句之
T2262_.65.0455a01: 外無別自性。即無不定。要集云。准相違量云。
T2262_.65.0455a02: 有性誰實外無別自性。許非無故猶如實句
T2262_.65.0455a03: 者。當比量相違。此意樞要自己判訖云云
T2262_.65.0455a04:   問。聲顯論師許内外諸聲皆常歟
T2262_.65.0455a05: 論云。有執。一切聲皆是常。待縁顯發方有詮
T2262_.65.0455a06: 表云云
T2262_.65.0455a07: 疏云。待縁顯者。聲顯也。待縁發者。聲生也。
T2262_.65.0455a08: 發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者。待
T2262_.65.0455a09: 縁詮故方乃顯發。此有二類。一計常聲。如薩
T2262_.65.0455a10: 婆多無爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等
T2262_.65.0455a11: 所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共
T2262_.65.0455a12: 一常聲。由尋伺等所發音。顯音亦無常。如
T2262_.65.0455a13: 大乘眞如萬法共故。唯此常者是能詮聲。其
T2262_.65.0455a14: 音但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲
T2262_.65.0455a15: 生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不繁
T2262_.65.0455a16: 述。今破計一切。少分亦自破。或少分一切攝
T2262_.65.0455a17: 諸計盡云云　惣聊簡章
大旨同之
T2262_.65.0455a18: 要云。聲論中有執一切聲皆是常。有二釋。一
T2262_.65.0455a19: 云。一切一切。即内外聲皆計常。二云。少分一
T2262_.65.0455a20: 切。唯内一切聲常。雖有二解。前解爲勝。外物
T2262_.65.0455a21: 雖復不詮。顯生聲之縁。亦有一切物共。亦有
T2262_.65.0455a22: 各別。隨應有之云云
T2262_.65.0455a23: 因明疏上云○又立内外聲皆無常。因言所
T2262_.65.0455a24: 作。若立内聲。因言勤勇。不爾。因兩倶一分兩
T2262_.65.0455a25: 倶不成。爲對計別故陳二因云云
T2262_.65.0455a26: 又云。初兩倶一分兩倶不成者。如勝論師對
T2262_.65.0455a27: 聲生者。立一切聲皆無常宗。勤勇無間所發
T2262_.65.0455a28: 性因。立敵二宗。唯許内聲有勤勇發。外聲非
T2262_.65.0455a29: 有。立敵倶説云云
T2262_.65.0455b01: 略纂三云。内外異故者。彼聲論立。唯内聲
T2262_.65.0455b02: 常。勤勇性故。亦外聲常。所作性故。若取勤
T2262_.65.0455b03: 勇。即不成攝云云
T2262_.65.0455b04: 又云。有寛狹故者。因成於宗。略爲四句。有寛
T2262_.65.0455b05: 因成狹宗。謂所作因成内聲常。有狹因成寛
T2262_.65.0455b06: 宗。謂勤勇所發性因成於内外聲常。有寛因
T2262_.65.0455b07: 成寛宗。謂所作因成内外聲常。有狹因成狹
T2262_.65.0455b08: 宗。謂勤勇因成内聲常。此四句中。並容皆是
T2262_.65.0455b09: 相違因攝。故宗一因二者。顯宗因有寛狹義
T2262_.65.0455b10: 云云
T2262_.65.0455b11:   破餘乘段
T2262_.65.0455b12: 疏云○然有假實。如色中二十五種。四顯色
T2262_.65.0455b13: 實。餘色皆假。響聲假。餘聲實。觸中所造假。
T2262_.65.0455b14: 四大實。不見香味通假之言文
T2262_.65.0455b15: 祕云。疏不見香味通假之者。雖無明文。以理
T2262_.65.0455b16: 言之。亦得有假。如和合香。可許是假故。瑜伽
T2262_.65.0455b17: 論五十四云。空行風中無倶生香。唯假合者。
T2262_.65.0455b18: 既云假合。明知是假味中必有和合之味。類
T2262_.65.0455b19: 香通假云云
T2262_.65.0455b20: 對法論一云。香者○謂好香･惡香･平等香･倶
T2262_.65.0455b21: 生香･和合香及異香○味者○謂苦･酢甘･辛･
T2262_.65.0455b22: 醎･淡。若可意不可意。若倶相違。若倶生。若
T2262_.65.0455b23: 和合。若變異等云云
T2262_.65.0455b24: 抄一末云○二假實有異者。此六皆實。雖無
T2262_.65.0455b25: 文説。香亦通假。故積顯以成形。形衣皆稱假。
T2262_.65.0455b26: 積香成和合。和合應非。涅槃前因倶聲爲難
T2262_.65.0455b27: 亦爾。答。相待形便失。形表皆成假。待余香尚
T2262_.65.0455b28: 在和合。故成眞等云云顯揚論奧疏一同之
T2262_.65.0455b29: 又云。此味○無文説假。故皆實有。難和合等。
T2262_.65.0455c01: 應如香説。有義。和合香味二種。如彼五聲。亦
T2262_.65.0455c02: 假非實。待他成故。折彼時失彼相故云云
T2262_.65.0455c03: 補闕章三科上云。四假實分別○香味二種。
T2262_.65.0455c04: 雖論無文。今以理推。亦通假實。香中六種。好
T2262_.65.0455c05: 惡等三。據性是假。論體是實。和合一種唯假。
T2262_.65.0455c06: 餘二實。味塵中。據性是假。論體是實。觸通假
T2262_.65.0455c07: 實云云
T2262_.65.0455c08: 周記云。所言性者。非體性性。用之性也。而言
T2262_.65.0455c09: 好惡等。無好惡體。由能發生好惡等心。似名
T2262_.65.0455c10: 好惡。所依之體而即是實。倶生等二體是倶
T2262_.65.0455c11: 生。故不説假。味性是假。准香應知云云
T2262_.65.0455c12:   問。無漏四大種可疎造有漏色耶
T2262_.65.0455c13: 燈云。大造之中有親疎造。親造者。謂同界地
T2262_.65.0455c14: 同有漏等名爲親造。若異界地有漏無漏即
T2262_.65.0455c15: 名疎造。如身在上界。變起金銀等。思惟欲色
T2262_.65.0455c16: 而起定果色等。此即欲界大疎造也。然有漏
T2262_.65.0455c17: 得造無漏。無漏不造有漏。何以故。若第八縁
T2262_.65.0455c18: 自具大･造。第六獨縁唯從見也。此之相分非
T2262_.65.0455c19: 實色故。不得名無漏造有漏。如縁佛身親相
T2262_.65.0455c20: 分等云云
T2262_.65.0455c21: 勝定果色章云○若依初造。或以下大種能
T2262_.65.0455c22: 造上色。或以有漏能造無漏。或以自處能造
T2262_.65.0455c23: 他處。若依後造。自類造非他能造。唯以有漏
T2262_.65.0455c24: 能造唯有漏。唯以無漏能造無漏。唯以自處
T2262_.65.0455c25: 還造自處。皆唯自類。一切非他等云云
T2262_.65.0455c26: 上文云○雖定亦變大種親生。初變色境要
T2262_.65.0455c27: 託解處。法處方起故。説本質大種所造。定大
T2262_.65.0455c28: 種劣不説依起。然非本大親實能生。親能生
T2262_.65.0455c29: 者定大種故云云
T2262_.65.0456a01:   問。眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0456a02: 問。扶根塵中有變異等流歟
T2262_.65.0456a03: 燈云。若五根色具異熟長養。等流之中但有
T2262_.65.0456a04: 初二。内扶塵中。得有第四等流。而無第三。雖
T2262_.65.0456a05: 有衰變。而亦異熟。非名變異云云
T2262_.65.0456a06: 瑜伽論五十四云。又諸色當知由二種流而
T2262_.65.0456a07: 得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外無
T2262_.65.0456a08: 別等流云云
T2262_.65.0456a09: 抄十四云。此對本性等流流。其内根何故非
T2262_.65.0456a10: 變異等流流。以觸打時有變壞故。此中不説。
T2262_.65.0456a11: 又得言云云
T2262_.65.0456a12: 造色章云。五根唯有異熟長養。離此二外無
T2262_.65.0456a13: 別等流。此依三類體別而説云云對法抄一同
T2262_.65.0456a14: 之。五根章文全同之
T2262_.65.0456a15:   問。勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0456a16: 問。勝定果色有處寛遍長養歟
T2262_.65.0456a17: 燈云。法處色中。若定果有相増盛處寛遍。准
T2262_.65.0456a18: 瑜伽文。非是異熟。等流之中。除初及第三云
T2262_.65.0456a19: 云
T2262_.65.0456a20: 造也章云。法處諸色有後長養。無處寛遍。有
T2262_.65.0456a21: 後三等流無是異熟者云云
T2262_.65.0456a22: 伽抄第二云○勝定果色諸心心所。有二等
T2262_.65.0456a23: 流唯一長養陰處寛遍。此説法處諸假色法。
T2262_.65.0456a24: 定果實實色。或通處寛遍等云云
T2262_.65.0456a25:   問。西明意定果色五塵攝云云淄州大師
T2262_.65.0456a26: 可許之耶
T2262_.65.0456a27: 燈云。西明問云。大乘法處實色是有礙不。解
T2262_.65.0456a28: 云。諸法處色皆是無對。如無色界諸宮殿等。
T2262_.65.0456a29: 皆是無對。以法處故。問。變大地爲金。水爲蘇
T2262_.65.0456b01: 酪等。如何無對耶。解云。定所變色有其二種。
T2262_.65.0456b02: 一者有對。二者無對。若法處色即是無對。變
T2262_.65.0456b03: 爲色等即是有對者。未詳此釋。且定通起色
T2262_.65.0456b04: 等五塵。對五識別。即此色等名爲有對者。何
T2262_.65.0456b05: 故諸論不説色等中有定等起色耶。又設五
T2262_.65.0456b06: 取名爲色等。根境相例應倶無礙。何者。大
T2262_.65.0456b07: 論中説。等心諸天變身萬億。共立無端空量
T2262_.65.0456b08: 地等。既云共立毛端空量地等。即同一處互
T2262_.65.0456b09: 不相礙。豈名有礙○由此准知。定等起色是
T2262_.65.0456b10: 無質礙。論自説故。若爾。定等准論所説。是
T2262_.65.0456b11: 法處攝。豈許五識縁法處耶。答。許亦何過。違
T2262_.65.0456b12: 諸論説根境相對五識所縁是五塵故。此論
T2262_.65.0456b13: 復云勿麁相識縁細相境故。答。亦無違。前據
T2262_.65.0456b14: 自力故作此説。若地力引則不決定。故第二
T2262_.65.0456b15: 云。定通等力則不決定。又問。法處有實色不。
T2262_.65.0456b16: 答。許有實。即唯定等所起之色。非餘四種。余
T2262_.65.0456b17: 皆假故。既定等生許有實色。何無質礙。答。亦
T2262_.65.0456b18: 無違。以定等因自在起故。不同業色。説質礙
T2262_.65.0456b19: 故名爲色者。據業所生五根境説。非據定等
T2262_.65.0456b20: 所生色説。又釋實色亦是有礙。説法處色爲
T2262_.65.0456b21: 無礙者據假色説。此義亦難。幾識縁礙非礙。
T2262_.65.0456b22: 當更尋文云云
T2262_.65.0456b23: 要上云論二○七界處所攝者。因中意識第八
T2262_.65.0456b24: 所變色五識不得定屬法處。以境對根。及果
T2262_.65.0456b25: 對因。皆定爾故。能縁之根倶是意處界意識
T2262_.65.0456b26: 界故。以果屬因。定法處所攝故。不以影從質
T2262_.65.0456b27: 五塵等攝。五不見故。亦得從質爲名。名色
T2262_.65.0456b28: 聲香味觸等故。然有不依質而變故。不以影
T2262_.65.0456b29: 從質攝。若令五識得受用者。即通五外處及
T2262_.65.0456c01: 法處攝。法處攝如前説。五境攝者。以境對根。
T2262_.65.0456c02: 離因從果故。若五識外境。以果從因。名勝定
T2262_.65.0456c03: 果。亦法處攝。意八倶境相從亦爾。在佛果五
T2262_.65.0456c04: 識意識第七八所變實色者。從五識故皆名
T2262_.65.0456c05: 五塵。不爾。佛果十八界云何名無漏。佛地唯
T2262_.65.0456c06: 識廣成立故。如散心五八意所變五塵。皆五
T2262_.65.0456c07: 塵故。佛果意識中第七八所變假色　如八勝
T2262_.65.0456c08: 處等。可唯法處。若五識等亦五外境收。今唯
T2262_.65.0456c09: 於法處説勝定果者。由在因中根本色故。多
T2262_.65.0456c10: 五不縁。自體微細。名無見對。若神通等所發
T2262_.65.0456c11: 許五見者。顯揚第一。勝定果色所作成就者。
T2262_.65.0456c12: 亦令他見。即非無見無對。非如散色。名無見
T2262_.65.0456c13: 對。從本爲名。非實無也。三十三云凡夫神通
T2262_.65.0456c14: 定猶令他見故。即依此義。有説。佛果無十五
T2262_.65.0456c15: 界。若不爾者。勝定果色應不唯處。護法等解。
T2262_.65.0456c16: 約因從中安立諦。但説有處界故。唯法處説
T2262_.65.0456c17: 勝定果。不爾者。何經言十八界種通有無漏。
T2262_.65.0456c18: 獲常色等。故前解善云云
T2262_.65.0456c19:   問。觀所縁論中破經部義和合於五識
T2262_.65.0456c20: 等云云以此文如何判比量三支耶
T2262_.65.0456c21: 論云。彼和合相既非實有故。不可説是五識
T2262_.65.0456c22: 縁。勿第二月等能生五識故云云
T2262_.65.0456c23: 疏云。擧月爲難。應立量云。汝和合色處。設許
T2262_.65.0456c24: 是眼識之所縁。非是縁。以彼都無實體性故。
T2262_.65.0456c25: 如第二月。第二月彼計亦是假。不生五識。唯
T2262_.65.0456c26: 意識所縁。觀所縁縁論頌云。和合於五識。設
T2262_.65.0456c27: 所縁非縁。彼體實無故。猶如第二月。經部第
T2262_.65.0456c28: 二月亦非五所縁。今以爲喩者。意取少分。謂
T2262_.65.0456c29: 和合於五識是有法色。非縁是法也。彼體實
T2262_.65.0457a01: 無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所縁
T2262_.65.0457a02: 故。文中云設。非第二月亦許所縁。此中但遮
T2262_.65.0457a03: 有其縁義。不説彼爲五所縁故。又第二月依
T2262_.65.0457a04: 瞿波論師略有二解。一解云。唯意識得。此中
T2262_.65.0457a05: 爲五識喩。非縁義等故無過失。以五識是有
T2262_.65.0457a06: 法所收。同喩無有所立失也。又以義減文。於
T2262_.65.0457a07: 有法之中。須除五字。直言和合於識設所縁
T2262_.65.0457a08: 非縁爲宗。是意識所縁故。或除設所縁字。但
T2262_.65.0457a09: 言和合於識非是縁。爲宗亦得。二解云。第二
T2262_.65.0457a10: 月空花等相。即眼識等所縁。於中執實等。方
T2262_.65.0457a11: 是意識。若依此義。空花等色便無本質。亦非
T2262_.65.0457a12: 法性。故前解勝。護法同前。又所縁是境義。有
T2262_.65.0457a13: 無倶成。彼文既正。不須減加。其經部師亦不
T2262_.65.0457a14: 説五識縁第二月故。論文中宗因及喩。准量
T2262_.65.0457a15: 應知。今不許彼實是所縁。故言設也云云
T2262_.65.0457a16: 祕云。疏義須加減者。或有疏云。不須加減略
T2262_.65.0457a17: 爲二釋。一云。義是。不字非也。然有無境雖皆
T2262_.65.0457a18: 所縁。但意所縁非五識境。據義而言。當須加
T2262_.65.0457a19: 減。非文不正。須加減之。二不字正。義言謬
T2262_.65.0457a20: 也。彼文既正。第一解中。不須減於五識設所
T2262_.65.0457a21: 縁等五字。但如初作。五在有法。即無過故。二
T2262_.65.0457a22: 釋倶通。後解稍順云云
T2262_.65.0457a23: 祕云。疏以五識是有法所收等者。無過。所以
T2262_.65.0457a24: 如燈具辨。問。本成和合非五識縁。今意在法。
T2262_.65.0457a25: 五在有法。乃成和合非是意縁。何關五識。若
T2262_.65.0457a26: 爾　頌中何言五識。答。五雖有法。亦名所立
T2262_.65.0457a27: 故　如瑜伽。云何所立有二。謂自性差別。理門
T2262_.65.0457a28: 亦云。但由法故成於法。如是成立於有法。問。
T2262_.65.0457a29: 法中言設。明非實許。第二月上設五所縁。理
T2262_.65.0457b01: 竟何失。而於法中要除五耶。答。他許自違。
T2262_.65.0457b02: 縱他名設。他元不許。云何稱設。詳曰。歴觀群
T2262_.65.0457b03: 典。設有二途。一者。他許自宗不許。而有設
T2262_.65.0457b04: 言。二者。自他雖總不許。爲有所奪。假縱於彼
T2262_.65.0457b05: 亦復言設。即攝大乘設許經部色心互爲無
T2262_.65.0457b06: 間縁義。如下當悉。第二月喩他雖不許爲五
T2262_.65.0457b07: 所縁。爲奪於縁縱許所縁。理亦何失。同攝論
T2262_.65.0457b08: 故。若准此理。彼頌五識在於法中。亦應無爽。
T2262_.65.0457b09: 當更審思云云
T2262_.65.0457b10: 燈云。論云。勿第二月能生五識故。准瞿波師
T2262_.65.0457b11: 二十唯識釋。一云。唯意識得。此中爲五識喩。
T2262_.65.0457b12: 非縁義等故無有過。以五識是有法收。同喩
T2262_.65.0457b13: 無有無所立過。此意若以和合爲有法。於五
T2262_.65.0457b14: 識設所縁非縁爲法。即喩中有所立不成過。
T2262_.65.0457b15: 以經部師亦不許五縁第二月故。今既和合
T2262_.65.0457b16: 於五識名有法。設所縁非縁爲法。五識既在
T2262_.65.0457b17: 有法。第二月是第六所縁。以無體故不是縁
T2262_.65.0457b18: 義。故得爲喩。無所立不成過。具解如疏。有釋
T2262_.65.0457b19: 云。瞿波二解。一許五識縁第二月。護法不
T2262_.65.0457b20: 許。詳二説中。瞿波順文違理。以縁月故順文。
T2262_.65.0457b21: 而現量識縁非量境故違於義。今謂理難。若
T2262_.65.0457b22: 現量識縁非量境。即違理者。遍計所執聖者
T2262_.65.0457b23: 達無。得説遍計爲凡聖境。五縁非量境。違何
T2262_.65.0457b24: 正理。設許非理。亦非順文。觀所縁云。設所縁
T2262_.65.0457b25: 非縁。明非實許。故護法勝云云
T2262_.65.0457b26: 西明疏云。和合於五識設所縁是有法。非縁
T2262_.65.0457b27: 是法。然有法中設所縁者。理實所縁亦不得
T2262_.65.0457b28: 成云云
T2262_.65.0457b29:   表無表段
T2262_.65.0457c01:   問。正量部意可許心心所法刹那滅義
T2262_.65.0457c02: 耶
T2262_.65.0457c03: 疏云。彼許身業以動爲體○彼言動者。是長
T2262_.65.0457c04: 時滅法。如有人行。從初發至住。一期之間有
T2262_.65.0457c05: 此動故。初行名生。中間名住。乃至終盡位時
T2262_.65.0457c06: 名滅。今言生已即滅無有動義。非生即滅。謂
T2262_.65.0457c07: 一切假。應云汝動生已應滅。有生法故。如心
T2262_.65.0457c08: 心所。依論量云。謂法無實動義。纔生即滅
T2262_.65.0457c09: 故。如心心所。彼心心所刹那即滅無動義○
T2262_.65.0457c10: 量云。此動應生已即滅。因云滅不待因故。如
T2262_.65.0457c11: 心心所。故知生已即滅。或云動應刹那滅。有
T2262_.65.0457c12: 爲法故。如鈴聲等。是念念滅法故。雖彼自宗
T2262_.65.0457c13: 色等是有爲非念念滅。非極成故。無不定過
T2262_.65.0457c14: 云云
T2262_.65.0457c15: 祕云。疏雖彼自宗至無定過者。詳曰。或可因
T2262_.65.0457c16: 中以言簡之。應云除色心等。是有爲故。或色
T2262_.65.0457c17: 心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲遮不
T2262_.65.0457c18: 定。兼破色心。令刹那滅。違他順己。亦無過失
T2262_.65.0457c19: 云云
T2262_.65.0457c20: 要上論二云。正量部立四相。色法一期多時生
T2262_.65.0457c21: 滅。心心所法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等
T2262_.65.0457c22: 時長。大地經劫住云云
T2262_.65.0457c23: 成業論云。云何名行動。謂轉至餘方。此攝在
T2262_.65.0457c24: 何處。色處所攝。何縁知此轉此至餘方。謂差
T2262_.65.0457c25: 別相不可知故。此理不然○若謂滅因不可
T2262_.65.0457c26: 得故。知此轉此法轉至餘方。此亦非理。如心
T2262_.65.0457c27: 心所聲焔等。有何滅因而念念滅。餘亦應爾。
T2262_.65.0457c28: 滅不待因云云
T2262_.65.0457c29: 對法抄第三論三云。正量部合遲色心建三法
T2262_.65.0458a01: 三心經十六念令心欲令十六心一心十六色
T2262_.65.0458a02: 一念即念當二百五十二念也云云
T2262_.65.0458a03: 宗輪論云。其犢子部本宗同義○諸行有暫
T2262_.65.0458a04: 住。亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅。無從前
T2262_.65.0458a05: 色轉至後世。依補特伽羅可説有移轉云云
T2262_.65.0458a06: 同疏云。諸行有暫住亦有刹那滅者。即正量
T2262_.65.0458a07: 部法從此流。於心心所法燈焔鈴聲念念滅。
T2262_.65.0458a08: 色法中大地經劫。命根等皆隨一生長猶有
T2262_.65.0458a09: 生滅等。諸法若離等者。此中之諸法無移轉
T2262_.65.0458a10: 可説。命根攝時法亦隨滅。然由我不滅故。能
T2262_.65.0458a11: 前世至後世法不離。亦可説有移轉云云
T2262_.65.0458a12: 部執異論義記第四云。上座部云。壽命經十
T2262_.65.0458a13: 六刹那。心經一刹那。心經十六刹那。色經一
T2262_.65.0458a14: 刹那。正量部明壽命。生住滅三相猶在一刹
T2262_.65.0458a15: 那心中。心經十六刹那。色經一刹那。體色滅
T2262_.65.0458a16: 無定。如須彌山乃至經八十小劫方滅。此義
T2262_.65.0458a17: 已知前釋也。上座部正量部明刹那有長短。
T2262_.65.0458a18: 故作此格量之也云云
T2262_.65.0458a19: 同第三云。若正量部心刹那刹那生滅也。今
T2262_.65.0458a20: 則不爾。或十年乃至百千年不滅。但其終有
T2262_.65.0458a21: 滅故。是無常也。所以色異者三義。一説本捨
T2262_.65.0458a22: 此取取不得久住。二有心有虚實。三心有邪
T2262_.65.0458a23: 心。色則不爾。智有境本非虚非實非邪正。言
T2262_.65.0458a24: 是無記故也。若上座部説心經十六刹那生
T2262_.65.0458a25: 滅。色上作一刹那耳。譬云。十重欝多花。業健
T2262_.65.0458a26: 人以利刀斷之。一刹那一重斷。十六刹那十
T2262_.65.0458a27: 六重斷。十重漏心已經十六刹那。色作一過
T2262_.65.0458a28: 滅耳云云
T2262_.65.0458a29: 以上二文繼可見正本
T2262_.65.0458b01:   問。有義意定道二戒眷屬體滅倶行心
T2262_.65.0458b02: 心所云云祕師許之歟
T2262_.65.0458b03: 祕云論然依思願等者。有義定道亦依誓願
T2262_.65.0458b04: 所起思立。謂將起彼定道戒時。願云。我當許
T2262_.65.0458b05: 時入定。由此便能引起勝思。遮於惡色。假名
T2262_.65.0458b06: 無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即依倶
T2262_.65.0458b07: 行心心所立。義亦無違。能遮惡戒通相應故。
T2262_.65.0458b08: 如二定體眷屬而言。依二十二心等種立。若
T2262_.65.0458b09: 自性者但依能厭惠種上立。今此亦爾。聖説
T2262_.65.0458b10: 依思等業自性故。詳曰。入定起願。但爲出定
T2262_.65.0458b11: 時分限也。不縁於戒而方發願。與別解脱願
T2262_.65.0458b12: 有別也。不可爲例。又彼眷屬通依余云立。有
T2262_.65.0458b13: 理無教。理亦難據。何所以者。若以二定依多
T2262_.65.0458b14: 種立例戒同。別解脱戒理亦應爾。思種同時
T2262_.65.0458b15: 有多種故。又應表戒亦依現思相應法立。若
T2262_.65.0458b16: 言此等無遮惡能故不依立。定道相應何得
T2262_.65.0458b17: 即有。若言非勝復非業性而不立者。定道應
T2262_.65.0458b18: 爾。若表戒及別解脱亦依倶時種及相應。理
T2262_.65.0458b19: 即有也。而教未見云云
T2262_.65.0458b20:   問。佛果別解脱戒曾得未曾得之中何
T2262_.65.0458b21: 要云。由佛無表雖是曾得。非念念新生。以昔
T2262_.65.0458b22: 發願制於業思。衆生界盡我期乃爾。以心無
T2262_.65.0458b23: 萎竭故戒常有云云
T2262_.65.0458b24: 周記云。言曾得者。初成佛時已得圓滿。今更
T2262_.65.0458b25: 不増。除佛以外有捨劣取勝更増進義。故
T2262_.65.0458b26: 言未曾。又夫者是戒倶戒亦不名曾得云云
T2262_.65.0458b27: 表無表章云。非佛之外皆未曾得。念念新
T2262_.65.0458b28: 生。佛是曾得。但隨舊住。由但不萎歇故。不名
T2262_.65.0458b29: 捨戒。故唯識云。依於思願善惡分限。假立無
T2262_.65.0458c01: 表。佛願無萎故不名捨。不同因位。不爾。諸佛
T2262_.65.0458c02: 功徳應非圓滿。念念新生有未曾得故不爾。
T2262_.65.0458c03: 前後諸佛應有勝劣。前佛戒多後佛少故云云
T2262_.65.0458c04: 對法抄第五云。曾未曾得者。此中依種類而
T2262_.65.0458c05: 説。一切有漏種類皆曾得。一切無漏皆未曾
T2262_.65.0458c06: 得。若依勢増名未曾。修重名曾得。有漏別解
T2262_.65.0458c07: 脱定倶戒等名未曾得。諸佛第二念以去無
T2262_.65.0458c08: 漏皆曾得。是修重故云云
T2262_.65.0458c09:   問。意業可有無表耶
T2262_.65.0458c10: 燈云。意業之中。十善十惡發無表不。章中二
T2262_.65.0458c11: 解。然要集云。有釋三藏解云。五十三文唯約
T2262_.65.0458c12: 現行説意業。准此無表依種子立。今尋三藏
T2262_.65.0458c13: 意。身語表示他故名爲表業。思種不表示。是
T2262_.65.0458c14: 故説無表。意業唯自表故得説爲表。種子不
T2262_.65.0458c15: 表自故亦名無表。云法苑二云。一云發無表。
T2262_.65.0458c16: 一云不發。後説爲正。三藏意存前解。此説不
T2262_.65.0458c17: 然。法苑二説云任意爲用。不斷後説義爲決
T2262_.65.0458c18: 定。今者意准定發無表。既菩薩戒具防三業。
T2262_.65.0458c19: 勝於二乘盡未來際。云何不發殊勝無表。前
T2262_.65.0458c20: 二説者據中説。非約律儀。又集云。又能起律
T2262_.65.0458c21: 儀體非律儀。以生律儀。從果爲名。説名律
T2262_.65.0458c22: 儀。故無無表。何所相違。故今取不發無表。今
T2262_.65.0458c23: 者不然。既取不發。何故云能起律儀體非律
T2262_.65.0458c24: 儀。若設云能起身語律儀非意律儀者。堅二
T2262_.65.0458c25: 乘意無律儀。約大乘説。十善戒等亦是律儀。
T2262_.65.0458c26: 如何得云體非律儀。從果爲名故無無表。故
T2262_.65.0458c27: 爲不可云云
T2262_.65.0458c28: 表無表章云。表色有二。一身表業。二語表業。
T2262_.65.0458c29: 此通三乘。若大乘説。有義。表業亦有三種。更
T2262_.65.0459a01: 加意表。瑜伽論第五十三説。若有不欲表示
T2262_.65.0459a02: 於他唯自起心。内意思擇不説論言。但發善
T2262_.65.0459a03: 染汚無記法現行意表業。故有意表。其此意
T2262_.65.0459a04: 表發無表者。唯是善性。菩薩亦成。唯有三
T2262_.65.0459a05: 支依業道故。除染無記。業増上者便發無表。
T2262_.65.0459a06: 餘則不然。有義。不善亦有無表。十惡業道極
T2262_.65.0459a07: 重方成○三罰業中意罰重故。仙人意嫌殺
T2262_.65.0459a08: 生故○意有無表。通善不善。非二無記。然意
T2262_.65.0459a09: 無表非是色性。不發現行身語色故。發身語
T2262_.65.0459a10: 者即彼攝故。有義。意表總教雖然。不見別文
T2262_.65.0459a11: 記有無表。發身語思外彰最猛。熏種増上。可
T2262_.65.0459a12: 發無表。意思内發唯自表知非最増猛○若
T2262_.65.0459a13: 依此義。雖受十善。十善種唯有十類功能名
T2262_.65.0459a14: 爲律儀戒。但七支説有無表。律儀名通。無表
T2262_.65.0459a15: 局故。非由名律儀皆有無表。故律儀之與無
T2262_.65.0459a16: 表義各別故○若依前二解。身語律儀及不
T2262_.65.0459a17: 律儀。體是色性。無質礙故。與色類異。故別處
T2262_.65.0459a18: 攝。此意倶思不同於彼。不發於色。亦不遮色。
T2262_.65.0459a19: 不稱色名。既是縁慮現思所熏。但於思種義
T2262_.65.0459a20: 名無表。仍體是思。即行蘊攝。故於百法更不
T2262_.65.0459a21: 別説。如意邪見後彰身語。身語後彰既名不
T2262_.65.0459a22: 律儀。初之二思何故不名。律儀中初二思故。
T2262_.65.0459a23: 縱意無表。但處中。亦有何失。此三説内。最後
T2262_.65.0459a24: 爲正。外彰身語令他表知有増猛故云云
T2262_.65.0459a25: 疏云○此意表業現行者名表。然無無表○
T2262_.65.0459a26: 三業無表皆假。所以如佛地第四成業等解云
T2262_.65.0459a27: 云
T2262_.65.0459a28: 祕云。疏然無無表者。章有兩説。今疏同章第
T2262_.65.0459a29: 二師説。問。表義云何。答。後思表前思名意表
T2262_.65.0459b01: 業。問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
T2262_.65.0459b02: 無心之時方名表者。表前方便思故。得名爲
T2262_.65.0459b03: 表。此亦爾也。又思見分及自證分更義相表
T2262_.65.0459b04: 名表也
T2262_.65.0459b05: 別抄云。問。聲聞持身語無表唯七支。菩薩亦
T2262_.65.0459b06: 別心無表應有十。別解脱戒爲難既然。定道
T2262_.65.0459b07: 無表准此應爾。解云。今此文中。三乘通論不
T2262_.65.0459b08: 別説之非理。菩薩不防意地。又解。菩薩意
T2262_.65.0459b09: 地實有無表。今據相顯。亦説身語無表。意地
T2262_.65.0459b10: 相隱略不説之云云
T2262_.65.0459b11: 要云。然依思願善惡分限者○問。若許思所
T2262_.65.0459b12: 發身語立表名。意亦由思作。應當立表稱○
T2262_.65.0459b13: 問。身語思所作。則許立業名。意識思所造。亦
T2262_.65.0459b14: 應立業稱。答。不然。身語外彰他表名表。意唯
T2262_.65.0459b15: 内自表非他。造作爲業。身語體造作。意體雖
T2262_.65.0459b16: 他引。非作不名業云云
T2262_.65.0459b17: 西明疏云。菩薩律儀滅防三業。如何不許意
T2262_.65.0459b18: 無表耶。三藏解云。據實意業具表無表。謂現
T2262_.65.0459b19: 行思即多於表彼所熏種有防非用。假立無
T2262_.65.0459b20: 表。然諸聖教不別説者。不如色聲表無表相
T2262_.65.0459b21: 顯了故云云
T2262_.65.0459b22: 周記云。章若種有十戒但七支者。此師會前
T2262_.65.0459b23: 據其種勿有十得名爲十善。談其戒體但有
T2262_.65.0459b24: 七支。問。今三説中何者爲勝。答。雖言任用。
T2262_.65.0459b25: 據實許發無表勝。何以故。意勝身諸菩薩防
T2262_.65.0459b26: 意意有無表。故知爲勝。若爾。對法何故不別
T2262_.65.0459b27: 説意有無表。答。彼論通對三乘説故云云
T2262_.65.0459b28: 表無表章云。無表色中略有三類。一律儀無
T2262_.65.0459b29: 表。二不律儀無表。三非律儀非不律儀無表
T2262_.65.0459c01: ○倶舍論十四説。無表三。律儀･不律儀･非
T2262_.65.0459c02: 二。有義。處中唯有表業。要上品思熏種勢勝
T2262_.65.0459c03: 方有無表○於二説中。既無顯文。亦任取捨
T2262_.65.0459c04: 云云
T2262_.65.0459c05:   不相應段
T2262_.65.0459c06:   問。大乘師對小乘者立量云。汝不相應
T2262_.65.0459c07: 行○正比量歟
T2262_.65.0459c08: 論云。或餘實法所不攝故。如餘假法非實有
T2262_.65.0459c09: 體云云
T2262_.65.0459c10: 疏云。此中假法。共許瓶等。不共許忿等。今但
T2262_.65.0459c11: 總言。汝不相應行定非實有。除假以外許餘
T2262_.65.0459c12: 實法所不攝故。如餘假法。此中餘言顯色心
T2262_.65.0459c13: 等所不攝也。不言許者。隨一不成。文外量云。
T2262_.65.0459c14: 汝不相應行名非有此實體。此餘心等所不
T2262_.65.0459c15: 攝故。如瓶忿等云云
T2262_.65.0459c16: 祕云。論或餘實法所不攝等者。有義。疏説假
T2262_.65.0459c17: 實相對因。謂假法之餘。乃實法之餘。此非
T2262_.65.0459c18: 理也。彼宗得等皆是假法之餘。實法攝故。因
T2262_.65.0459c19: 便不成。故今別説除不相應外餘色心等實
T2262_.65.0459c20: 法不攝故。詳曰。依觀疏中。重疊簡略。誠無過
T2262_.65.0459c21: 矣。何抂剩焉。故疏簡云。此中餘言顯色心等
T2262_.65.0459c22: 所不攝也。既云色心之所不攝。豈不遮彼隨
T2262_.65.0459c23: 一過耶。又疏復云。不言許者隨一不成。此乃
T2262_.65.0459c24: 顯得他雖實攝。明自許得實法不攝。故置許
T2262_.65.0459c25: 言。許言有二。一許色心實法不攝。自他皆許。
T2262_.65.0459c26: 敵者許得亦非色心。二許但是實法不攝。唯
T2262_.65.0459c27: 自宗許。許言寛狹。簡過乃窮。疏何非理云云
T2262_.65.0459c28: 要明疏一云。因云。或餘實法所不攝故。如餘
T2262_.65.0459c29: 假餘所説。餘言假實相對。謂假之餘實之餘
T2262_.65.0460a01: 故。又解。因云。餘實法所不攝故者。除不相應
T2262_.65.0460a02: 外餘心等實法所不攝故。若不説餘但言實
T2262_.65.0460a03: 法所不攝者。因中便有隨一不成過。不許實
T2262_.65.0460a04: 法不攝因故。如餘假法者。如不相應外共許
T2262_.65.0460a05: 假法。如瓶忿等云云
T2262_.65.0460a06: 蘊云。疏此中餘言顯色心等所不攝者。因中
T2262_.65.0460a07: 言餘即得等之餘。謂色心也。他許得等是實
T2262_.65.0460a08: 故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶忿等。
T2262_.65.0460a09: 自宗得等體是假故。故言餘假。因不言許隨
T2262_.65.0460a10: 一不成者。意言許者兩宗共許。實法即色心
T2262_.65.0460a11: 是。若不定故但言實法所不攝。故即有他隨
T2262_.65.0460a12: 一不成。他許得等是實故云云
T2262_.65.0460a13:   問。四種輪王皆具七寶歟
T2262_.65.0460a14: 論云。亦説輪王成就七寶。豈即成就他身非
T2262_.65.0460a15: 情云云
T2262_.65.0460a16: 疏云。七寶者。一象寶。二馬寶。三主兵臣。四
T2262_.65.0460a17: 主藏臣。五女寶。六珠。七輪。此中前五他身有
T2262_.65.0460a18: 情。後二非情。此七寶義如別章説云云
T2262_.65.0460a19: 伽抄云。第二云。餘三輪三雖皆輪。應銀銅鐵
T2262_.65.0460a20: 別亦無餘寶云云
T2262_.65.0460a21: 無垢稱經疏六云○金輪王七寶方具故王四
T2262_.65.0460a22: 州。此皆帝釋所有。輪王出世從天來下。此七
T2262_.65.0460a23: 各各有別勝用。如正法念經第二卷及彌勒
T2262_.65.0460a24: 成佛經疏廣説云云
T2262_.65.0460a25: 仁王經上云。上品十善鐵輪王。習種銅輪二
T2262_.65.0460a26: 天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪王。七
T2262_.65.0460a27: 寶金光四天下云云
T2262_.65.0460a28: 同疏五西明三云。皆悉具有而勝劣異故。大毘
T2262_.65.0460a29: 婆沙十三卷云。諸轉輪王力亦不定云云
T2262_.65.0460b01: 大般若三百五十一云。善現當知。如轉輪王
T2262_.65.0460b02: 若無七寶。不得名爲轉輪聖王。要具七寶乃
T2262_.65.0460b03: 得名爲轉輪聖王云云
T2262_.65.0460b04: 智度論第二十九云。又如轉輪聖王無輪寶
T2262_.65.0460b05: 者。不名轉輪聖王。不以餘寶爲名云云
T2262_.65.0460b06: 婆娑論云。如四輪寶有四差別。應知餘寶亦
T2262_.65.0460b07: 有勝劣。謂生四州是餘寶最勝○＊生一州
T2262_.65.0460b08: 者餘寶最劣云云
T2262_.65.0460b09: 注仁王經常騰云。問。此四輪王七寶並具不。
T2262_.65.0460b10: 答。第四必具。餘三不具。唯輪寶定有。所餘不
T2262_.65.0460b11: 定云云
T2262_.65.0460b12: 水抄第十一云。言七寶金光者。洛云。准彼仁
T2262_.65.0460b13: 王經説。唯金輪王具七寶。餘三無也云云
T2262_.65.0460b14: 新撰義鏡抄西大寺
善隆集		云。問。輪王皆具七寶耶。
T2262_.65.0460b15: 答。按大智論基伽抄云。唯金輪王當具七寶。
T2262_.65.0460b16: 自餘輪王漸次減少不得具足。但今抄云。自
T2262_.65.0460b17: 餘漸減者。銀輪王除輪寶。銅輪王除珠寶。鐵
T2262_.65.0460b18: 輪王除象寶。披伽三抄云云
T2262_.65.0460b19:   問。不定種姓中可有立大乘異生性之
T2262_.65.0460b20: 義耶
T2262_.65.0460b21: 燈云○不定者。若有具待觀諦･縁起得出世
T2262_.65.0460b22: 者。依此所有分別煩惱。立爲不定二乘異生
T2262_.65.0460b23: 性。若有觀待四諦･六度得出世者。依此立爲
T2262_.65.0460b24: 不定縁覺異生性。若具觀待有下中上無漏
T2262_.65.0460b25: 根性者。立爲不定聲聞縁覺異生性等云云
T2262_.65.0460b26: 下文云。問。定性大乘及不定性能趣大者。依
T2262_.65.0460b27: 二障種立異生性。定性二乘爲依二不。答。有
T2262_.65.0460b28: 二解。一云。但依煩惱種立○又解。定性二乘
T2262_.65.0460b29: 亦依二障○若爾。二乘斷此所知異生性不。
T2262_.65.0460c01: 答。有二解。一云亦斷○一云不斷。望自乘説。
T2262_.65.0460c02: 名得聖性。所知未斷。彼性猶存若爾。應名亦
T2262_.65.0460c03: 凡亦聖。許亦何過。有雜亂過。答。以聖性爲異
T2262_.65.0460c04: 生性。可有雜亂。二性各別。何成雜亂。二性雖
T2262_.65.0460c05: 不雜。凡聖是相離。答。望義有別。亦不爲過。
T2262_.65.0460c06: 如不定性二乘聖者未至初地亦名異生。故
T2262_.65.0460c07: 後尺爲正云云
T2262_.65.0460c08: 法花義決云。問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二
T2262_.65.0460c09: 釋。何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴
T2262_.65.0460c10: 心名漸悟勝○若爾。彼類定生時分等生數
T2262_.65.0460c11: 無多。何非漸悟。此亦不然若趣小果也。定生
T2262_.65.0460c12: 等。若迴趣大。生數不定○以此故知。迴心得
T2262_.65.0460c13: 經多生故成頓悟○又復法師本意。不説若
T2262_.65.0460c14: 定生等雖復迴心。必取聖果。下引善勇猛。般
T2262_.65.0460c15: 若云。未入正性離生者。據不受變易者。既不
T2262_.65.0460c16: 變易。明即趣大非小聖果。言定生時等假叙
T2262_.65.0460c17: 化爾今助釋。設是凡夫未求於小即求大乘。
T2262_.65.0460c18: 但不定性亦名漸悟。以必不能一往趣。中退
T2262_.65.0460c19: 故。若云不聞一乘。即可有退。聞説一乘。即必
T2262_.65.0460c20: 不退。舍利弗等曾亦聞説妙法一乘。如何不
T2262_.65.0460c21: 退。以此知但有小姓必退取小。得聖方迴始
T2262_.65.0460c22: 成不退。故名漸悟。設有種種界。雖有小姓。容
T2262_.65.0460c23: 有不退。終是彼類。以有一分小乘種子。成漸
T2262_.65.0460c24: 悟法。亦名漸悟。是不定性故云云
T2262_.65.0460c25: 玄賛一七方便廻
心頓漸所		　攝釋一同所
T2262_.65.0460c26:   問。第八識名言種上立命根者。必本新
T2262_.65.0460c27: 二種上立之歟
T2262_.65.0460c28: 祕云。問。種有新舊。依何種立。答。有二釋。一
T2262_.65.0460c29: 云。法爾･新熏隨其所應。先業所引正作因縁
T2262_.65.0461a01: 生現識者。依彼種立。二云。依二種立。共作因
T2262_.65.0461a02: 縁生第八識。勢力等故和合似一。不可説有
T2262_.65.0461a03: 體各別故。無二命失。有義斷云。今依前説。名
T2262_.65.0461a04: 言種子既有衆多。不可一切共生果故。然今
T2262_.65.0461a05: 命根所依之種要前生熏。先業引故。詳曰。護
T2262_.65.0461a06: 法既許新舊合用。命根所依亦應如是。或唯
T2262_.65.0461a07: 依舊。或唯依新。或通依二。遇縁即依不可定
T2262_.65.0461a08: 判。又但許依新舊二種。不言一切皆悉總依。
T2262_.65.0461a09: 言所依種要前生熏。即唯新熏。如何斷取前
T2262_.65.0461a10: 之所釋文
T2262_.65.0461a11: 疏云。論然依親生此識種子。由業所引功能
T2262_.65.0461a12: 差別住時決定。假立命根。述曰。此中義意。但
T2262_.65.0461a13: 依本識自體分種。今論主言。依者顯體是假
T2262_.65.0461a14: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因○言
T2262_.65.0461a15: 生者。簡名言之種身中。極多非業所牽。不能
T2262_.65.0461a16: 親爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生○
T2262_.65.0461a17: 彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。
T2262_.65.0461a18: 由先世業所引持身之差別功能。令色心等
T2262_.65.0461a19: 住時決定。依此功能説名命根。非取生現行
T2262_.65.0461a20: 識義等文
T2262_.65.0461a21: 祕云。疏非取生現行識等者。有説。此種由業
T2262_.65.0461a22: 所引。有能生識一期分位差別功能。依此假
T2262_.65.0461a23: 立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説能生名命
T2262_.65.0461a24: 根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。能持燸及識。
T2262_.65.0461a25: 雜集論云。諸蘊相續住時決定。令衆同分常
T2262_.65.0461a26: 得安住或百年等。名爲命根。瑜伽･顯揚･五薀
T2262_.65.0461a27: 等論。皆以住時而名命也。問。若以能持爲命
T2262_.65.0461a28: 之義。業種亦有能持之功。何不取乎。答。大小
T2262_.65.0461a29: 乘教皆言命是業之所引異熟無記。若取業
T2262_.65.0461b01: 種便乖前義。故以簡之云云
T2262_.65.0461b02: 要決五本云。按興法師顯揚疏云○今謂不
T2262_.65.0461b03: 爾。唯識論云。依親生本識名言種子。由業所
T2262_.65.0461b04: 引差別。假立命根。是故今解。業之所引名
T2262_.65.0461b05: 言種子自有二用。一生識用。即是想功能。二
T2262_.65.0461b06: 住識用。即是別功能。依別功能假立命根。然
T2262_.65.0461b07: 顯揚云○擧所住持以顯命根。故説六處云云
T2262_.65.0461b08: 西明疏一云。問。法爾新熏依何種立。解云。新
T2262_.65.0461b09: 熏一命根故。一云。法爾新熏正作因縁生第
T2262_.65.0461b10: 八者。依彼種立。一云。依二種上假立命根。共
T2262_.65.0461b11: 作因縁生第八心勢力等故。而不應難。有二
T2262_.65.0461b12: 命根和合似一共生一果。如衆同分。一依多
T2262_.65.0461b13: 故云云
T2262_.65.0461b14:   問。付破二無心定實有義。且厭色齊心
T2262_.65.0461b15: 難意何
T2262_.65.0461b16: 論云。若無心位有別實法。異色心等。能遮於
T2262_.65.0461b17: 心。名無心定。應無色時有別實法。異色心等。
T2262_.65.0461b18: 能礙於色。名無色定。彼既不爾。此云何然文
T2262_.65.0461b19: 疏云。下有二難。此爲厭色齊心難○厭心之
T2262_.65.0461b20: 時。有別非色非心來礙心。厭色之位。亦應有
T2262_.65.0461b21: 別非心非色來礙色○無色既唯有心。無心
T2262_.65.0461b22: 應唯有色。二外人難曰○厭心入無心。無心
T2262_.65.0461b23: 即心種。厭色入無色。無色應色種。然彼無色
T2262_.65.0461b24: 即非色種。故亦無心即非心種。三論主云。色
T2262_.65.0461b25: 法唯所厭。無色非色種。心法亦能厭。無心故
T2262_.65.0461b26: 心種○四外曰。我亦應然。心法通能厭。別有
T2262_.65.0461b27: 非色非心來礙心。色心法唯所厭。無別非心
T2262_.65.0461b28: 非色來礙色。五論主云。心法能厭。別有非色
T2262_.65.0461b29: 非心來礙心。色法唯所厭。唯應有色來礙色。
T2262_.65.0461c01: 色法非能厭。不許非色非心來礙色。心法即
T2262_.65.0461c02: 能厭。唯應心種來礙心。我義心法通能厭。即
T2262_.65.0461c03: 説心法名無色。色法唯所厭。故説心種名無
T2262_.65.0461c04: 心。即是心法通能厭。唯有心種名無心。色法
T2262_.65.0461c05: 唯所厭。唯有心法名無色。此中翻覆子細遂
T2262_.65.0461c06: 徴。論文雖復不論。講者應須審悉。不爾。此
T2262_.65.0461c07: 文即爲自害文
T2262_.65.0461c08: 祕云。疏中假叙有五問答。准理言之。他難未
T2262_.65.0461c09: 息。且第五翻云。心法通能厭。唯有心種名無
T2262_.65.0461c10: 心。色法唯所厭。唯有心法名無色。外言亦爾。
T2262_.65.0461c11: 心法通能厭。非色非心名無心。色法唯所厭。
T2262_.65.0461c12: 唯有心法名無色。故未息諍。又釋疏中第二
T2262_.65.0461c13: 外難。傳四師釋○詳曰。觀前諸釋。雖總有理。
T2262_.65.0461c14: 皆未窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無
T2262_.65.0461c15: 心依心種假立。無色能厭心不已。無色不依
T2262_.65.0461c16: 色種立○二以無色定且抑他爾。不息他救。
T2262_.65.0461c17: 意者思之可知。由此故有第二假遮非實破
T2262_.65.0461c18: 也文
T2262_.65.0461c19: 燈云○疏自往覆乃至云。我義心法通能厭
T2262_.65.0461c20: ○如疏此所加答應云。心法通能厭故。説心種
T2262_.65.0461c21: 名無心。色法唯所厭。即説心法名無色。即是
T2262_.65.0461c22: 心法通能厭○如疏此更次述重顯前文。更助
T2262_.65.0461c23: 解。厭色入無色。心爲能厭名無色。厭心入無
T2262_.65.0461c24: 心。能厭心種名無心。汝既厭心入無心。不於
T2262_.65.0461c25: 能厭名無心。別立非色非心名無心。厭色入
T2262_.65.0461c26: 無色。不於能厭立無色。別有非色非心名無
T2262_.65.0461c27: 色。厭色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
T2262_.65.0461c28: 入無心。即於能厭心種名無心文
T2262_.65.0461c29: 別抄云。論難外人。應無色時○外返云。無心
T2262_.65.0462a01: 既立假。無色應立假。解云。心種是定。依於心
T2262_.65.0462a02: 種上假立定。色種非定。依於無色中不立假
T2262_.65.0462a03: 文
T2262_.65.0462a04:
T2262_.65.0462a05:
T2262_.65.0462a06: 論第二卷本文抄七目次
T2262_.65.0462a07:
T2262_.65.0462a08:   有爲相段
T2262_.65.0462a09: 有爲相量
T2262_.65.0462a10: 去來二世量
T2262_.65.0462a11: 滅相在過去
T2262_.65.0462a12:   名句文段
T2262_.65.0462a13: 非實詮言量
T2262_.65.0462a14: 現同處故
T2262_.65.0462a15: 名等直依聲立歟
T2262_.65.0462a16: 定道二戒立思種上
T2262_.65.0462a17: 別生名等量
T2262_.65.0462a18: 名詮自性
T2262_.65.0462a19: 他方佛土量
T2262_.65.0462a20: 舍利弗尊者可名第六住菩薩耶
T2262_.65.0462a21:   無爲段
T2262_.65.0462a22: 現所知法
T2262_.65.0462a23: 眞如無爲體性一多
T2262_.65.0462a24: 有漏一識因
T2262_.65.0462a25: 眞如無爲假實
T2262_.65.0462a26: 體義知不知
T2262_.65.0462a27: 煩惱要唯
T2262_.65.0462a28:
T2262_.65.0462a29:
T2262_.65.0462b01:
T2262_.65.0462b02: 論第二卷本文抄七
T2262_.65.0462b03:
T2262_.65.0462b04:   有爲相段
T2262_.65.0462b05:   問。薩婆多師對大乘立量云。有爲相言
T2262_.65.0462b06: 定別有體。有第六轉言故。如天授之衣
T2262_.65.0462b07: 等云云大乘師付何過耶
T2262_.65.0462b08: 論云。契經説故。如契經説。有三有爲之有爲
T2262_.65.0462b09: 相云云
T2262_.65.0462b10: 疏云。此即第二外人引經證有實相。此中應
T2262_.65.0462b11: 言有三有爲之相。有爲是所相法。有三之相
T2262_.65.0462b12: 者。即顯有爲有三能相也。重言之有爲者。此
T2262_.65.0462b13: 屬能相。顯法有此體是有爲是縁生性○又
T2262_.65.0462b14: 此之言即第六轉。是依士釋。故知離法別有
T2262_.65.0462b15: 相體。非無異法可説之言云云
T2262_.65.0462b16: 論云。非第六聲便表異體。色心之體即色心
T2262_.65.0462b17: 故云云
T2262_.65.0462b18: 疏云。此下別破有七○第一六轉無差難。破
T2262_.65.0462b19: 所引第六轉言。彼言量云。之有爲相言。別有
T2262_.65.0462b20: 體。有第六轉言故。如天授之衣祠授之鉢等。
T2262_.65.0462b21: 今爲作不定過。又如世言。色心之體非離色
T2262_.65.0462b22: 心而別有體。返成生等非離於法有體亦然。
T2262_.65.0462b23: 謂立量言。第六轉言所目諸法非定別體。第
T2262_.65.0462b24: 六轉故。如色心之體識之了別等。不遮諸法
T2262_.65.0462b25: 有別體者。然遮生等定別有法。決定相違云
T2262_.65.0462b26: 云
T2262_.65.0462b27: 祕云。疏然遮生等至決定相違者。遮彼生等
T2262_.65.0462b28: 定別有故。與彼定別而作違故。名決定違。非
T2262_.65.0462b29: 是第六決定相違。決定相違改他宗法及因
T2262_.65.0462c01: 喩故云云
T2262_.65.0462c02: 肝心云○演祕末流此問徳等異説不同。不
T2262_.65.0462c03: 足以爲龜鏡。今以演祕即得指南故。演祕云
T2262_.65.0462c04: ○案云。因明疏云。決定相違比量相違各有
T2262_.65.0462c05: 四種相違等云云今此言決定相違亦爾○喜
T2262_.65.0462c06: 哉一生自見演祕以決此文。傳燈大師其恩
T2262_.65.0462c07: 難報。必遇龍花面謁奉報耳云云文廣
T2262_.65.0462c08: 論云。非能相體定異所相。勿堅相等異地等
T2262_.65.0462c09: 故云云
T2262_.65.0462c10: 疏云。外人救云。其能相體非即所相。説能所
T2262_.65.0462c11: 相故。如煙表火等○論主破云。論非能相體
T2262_.65.0462c12: ○述曰。第二能所不異難。表火之相能所別。
T2262_.65.0462c13: 例生等相能所殊。地等堅等能所一。例生等
T2262_.65.0462c14: 相無別體○然爲他因作不定過。此中遮定
T2262_.65.0462c15: 第六轉言有別自性。非遮一切云云
T2262_.65.0462c16: 論云。若有爲相異所相體。無爲相體應異所
T2262_.65.0462c17: 相云云
T2262_.65.0462c18: 疏云。外人復曰。若能所相體是一者。何故經
T2262_.65.0462c19: 言有爲之相。論若有爲相○述曰。第三二相
T2262_.65.0462c20: 應齊難○量云。汝無爲相應離體有。説之相
T2262_.65.0462c21: 言故。如有爲相。返爲有爲比量可知文
T2262_.65.0462c22: 樞要云。別破中有七。一六轉無差難。二能所
T2262_.65.0462c23: 不異難。此二皆有宗比量相違･因不定過。謂
T2262_.65.0462c24: 初彼量云。三有爲相異所相法定別有體。説
T2262_.65.0462c25: 屬主言故。如提婆達多之衣。後比量云。三有
T2262_.65.0462c26: 爲相異所相法定別有體。是能相故。如煙等
T2262_.65.0462c27: 相。故皆有二過云云
T2262_.65.0462c28: 燈云。言非第六聲便表異體等者。外立量云。
T2262_.65.0462c29: 有爲相言定別有體。有第六轉言故。如天授
T2262_.65.0463a01: 之衣等。准此量中有其三過。一宗中比量相
T2262_.65.0463a02: 違過。過云。有爲相言非定別有體。以有第六
T2262_.65.0463a03: 轉言故。如地之堅等。宗不言定無別體。但
T2262_.65.0463a04: 違於彼定別有故。無不定過。二者彼量有不
T2262_.65.0463a05: 定過。如文可解。三者亦有有法自相相違過。
T2262_.65.0463a06: 此量不但立別有體。即顯離所相而是有爲
T2262_.65.0463a07: 能相。耶若之衣等非有爲能相。故成相違。離
T2262_.65.0463a08: 此四相之外。更無同喩。餘皆非有爲相。即成
T2262_.65.0463a09: 異法。第六囀言。因於異轉故。如入正理論立
T2262_.65.0463a10: 有非實徳業等量云云
T2262_.65.0463a11: 明詮裏書云。言有爲相言非定別有體等者。
T2262_.65.0463a12: 問。天授之衣等。爲同喩爲異喩。答。爲異喩
T2262_.65.0463a13: 也。問。若爾。有不定過。答。不爾。宗中不言定
T2262_.65.0463a14: 無別體。而定別體有爾之毛非云故。無不定也。
T2262_.65.0463a15: 天授之衣法定別有體故。今云。天授之衣是
T2262_.65.0463a16: 宗同品攝也。不言定無別體。而應非有別體
T2262_.65.0463a17: 云故。之毛毛云言爾天授之衣手毛麁也。此後
T2262_.65.0463a18: 説好云云
T2262_.65.0463a19: 又云。文言三者亦有有法自相相違等者。先
T2262_.65.0463a20: 立量云。有爲相應非有爲相。有第六囀言故。
T2262_.65.0463a21: 如耶若之衣等喩問。何故有此過。答。本量云。
T2262_.65.0463a22: 有爲相之有法下意許離所相而是有爲能
T2262_.65.0463a23: 相。不離所相而是有爲能相。之中離所相而
T2262_.65.0463a24: 是有爲能相相念也。是故今大乘作比量也。
T2262_.65.0463a25: 耶若之衣等非有爲能相故。成相違量。問。何
T2262_.65.0463a26: 故本量非言顯立耶。答。無同喩故。既有意許
T2262_.65.0463a27: 宗離所相正是有爲相云時。都無除四相之
T2262_.65.0463a28: 外應爲同喩法。是故意許矯立也。餘法皆是
T2262_.65.0463a29: 非有爲能相。故成異法喩也云云
T2262_.65.0463b01: 燈下文云。論云若有爲相異所相體等者○
T2262_.65.0463b02: 西明量云。無爲相體應異所相。爲無爲中隨
T2262_.65.0463b03: 一攝故。如有爲相。有解云。此量有兩倶不成。
T2262_.65.0463b04: 以爲無爲中隨一攝因。於所相有。於能相無。
T2262_.65.0463b05: 此亦不爾。有爲能相是有爲。無爲能相亦是
T2262_.65.0463b06: 無爲。豈無爲能相在有爲中。云於能相無。要
T2262_.65.0463b07: 集隨此云有解勝。又破他言。汝有爲相體不
T2262_.65.0463b08: 異所相。或應無別實相爲相。爲無爲相中隨
T2262_.65.0463b09: 一攝故。如無爲相。要集云。有説有釋倶爲此
T2262_.65.0463b10: 量。此量因中有法差別相違過。量云。有爲相
T2262_.65.0463b11: 體應非假不相應。爲無爲中隨一攝故。如無
T2262_.65.0463b12: 爲相。由此但以道理例破。不應立量者。此説
T2262_.65.0463b13: 非理。所以者何。以立宗言有爲相體。即就他
T2262_.65.0463b14: 宗破他比量。不立自故。如何得與論主作法
T2262_.65.0463b15: 差別相違。又假不異所相。實不異所相。別實
T2262_.65.0463b16: 有。不別實有。是差別故。然准作違。即是有法
T2262_.65.0463b17: 差別。即應脱一有字。若作有法差別。是差別
T2262_.65.0463b18: 故。又設若爾。彼立違量亦有此過。以實有
T2262_.65.0463b19: 不相應。非實有不相應。是差別意。立量實有
T2262_.65.0463b20: 不相應。今與作有法差別違量云。汝實有爲
T2262_.65.0463b21: 相。應非實有不相應。爲無爲中隨一攝故。如
T2262_.65.0463b22: 無爲相。故不得成有法及法差別違。即顯彼
T2262_.65.0463b23: 立異有爲外別立能相。如耶若之衣等。量有
T2262_.65.0463b24: 法自相相違決定。及法差別相違決定。又過
T2262_.65.0463b25: 如前。由此有説有釋無愆云云
T2262_.65.0463b26:   問。大乘師對薩婆多立量云。去來二世
T2262_.65.0463b27: 非實有體。非現非常故。如空華等云云爾
T2262_.65.0463b28: 者正比量歟
T2262_.65.0463b29: 論云。又去來世非現非常。應似空花非實有
T2262_.65.0463c01: 性云云
T2262_.65.0463c02: 疏云。第七有無乖角難○難中有四子段。第
T2262_.65.0463c03: 一定世有無難。欲破生滅無。先破世非有。量
T2262_.65.0463c04: 云。去來二世非實有體。非現在故。及非常
T2262_.65.0463c05: 故。如空花等。非常之言簡無爲法。此定去來
T2262_.65.0463c06: 無云云
T2262_.65.0463c07: 廣百論第四云。是故過去未來諸法應非實
T2262_.65.0463c08: 有。現在無爲所不攝故。如龜毛等不可説言
T2262_.65.0463c09: 世所攝故。應如現在體是實有。現在非唯
T2262_.65.0463c10: 是實有故。同喩不成。因或不定。或相違故云
T2262_.65.0463c11: 云
T2262_.65.0463c12: 同論疏四文軌云○論云。不可説言至體是實
T2262_.65.0463c13: 有。述曰。此下遮破也○此與論主前所立量。
T2262_.65.0463c14: 作相違決定也。論云。現在非唯至或相違故。
T2262_.65.0463c15: 述曰。此擧能遮之破也。此破外量有三過失
T2262_.65.0463c16: ○現在非唯等者。實色假瓶倶通現在世。引
T2262_.65.0463c17: 之爲實有。此即喩中所立一分不成過也。因
T2262_.65.0463c18: 或不定者。實有之宗以現在青黄色等實有
T2262_.65.0463c19: 體法。爲同品世所攝。因於此遍有。以現在長
T2262_.65.0463c20: 短龜毛等非實有法。爲異品世所攝。因於長
T2262_.65.0463c21: 短等有。龜毛等無。是即此因於同品遍轉。異
T2262_.65.0463c22: 品一分轉。有不定過也。或相違故者。此因若
T2262_.65.0463c23: 能成立過未是實有者。如是亦能成立非實
T2262_.65.0463c24: 有過未也。此即法自相相違過。謂汝過去未
T2262_.65.0463c25: 來應非實有過去未來宗世所攝故因猶如現
T2262_.65.0463c26: 在喩或汝過未非唯實有宗因喩同上云云
T2262_.65.0463c27: 同第五云。若言去來體是現有。世所攝故。猶
T2262_.65.0463c28: 如現在。理亦不成。汝許去來用非現有。是世
T2262_.65.0463c29: 所攝。則所立量有不定失。若言去來體是實
T2262_.65.0464a01: 有。世所攝故。如現在者。理亦不然。若依勝
T2262_.65.0464a02: 義。我宗現在亦非實有。則無同喩。若依世俗。
T2262_.65.0464a03: 用瓶瓫等是世所攝。而非實有。則所立量有
T2262_.65.0464a04: 不定過。若言去來體是實有。餘非實有。所不
T2262_.65.0464a05: 攝故。如共所知實有法者。此亦不然。若依勝
T2262_.65.0464a06: 義。無同法喩。若依世俗。便立已成。我宗亦許
T2262_.65.0464a07: 去來曾當是實有故。又如共知。世俗實法。餘
T2262_.65.0464a08: 非實有。所不攝故。應非去來體現實有。如是
T2262_.65.0464a09: 等類有多相違。又去來體非現實有。餘實有
T2262_.65.0464a10: 法。所不攝故。如共所知非實有法。如是等類
T2262_.65.0464a11: 比量無邊。是故去來非現有體云云
T2262_.65.0464a12: 同疏五云。論云。若言去來至猶如現在。述曰。
T2262_.65.0464a13: 此下通相違決定難也。又通三難○通初難
T2262_.65.0464a14: 中初難後通此即難也。初二句宗次一句因猶
T2262_.65.0464a15: 如現在喩○論云。理亦不成至有不定失。述
T2262_.65.0464a16: 曰。此通也○因既不定。豈得相違。論云。若言
T2262_.65.0464a17: 去來至如現在者。述曰。此通相違決定難。云
T2262_.65.0464a18: 初難後通此即難也○外人意云。我宗若云
T2262_.65.0464a19: 非現在世。所以去來之用爲不定過。我今立
T2262_.65.0464a20: 宗但言去來體是實有。其去來用亦是實有。
T2262_.65.0464a21: 不可與我作不定過。此量既定便即與汝前
T2262_.65.0464a22: 量相違。論云。理亦不然至則無同喩。述曰。此
T2262_.65.0464a23: 通也○此顯喩不成也○論云。若依世俗至
T2262_.65.0464a24: 有不定過。述曰。此顯因不定也○論云。若言
T2262_.65.0464a25: 去來至實有法者。述曰。此通第三相違決定
T2262_.65.0464a26: 難也○此即難也○非實有者。即兎角等及
T2262_.65.0464a27: 瓶等假法也。其去來非兎角瓶等之所攝也。
T2262_.65.0464a28: 復言餘者。謂除去來有法外餘兎角瓶等所
T2262_.65.0464a29: 不攝也若不言餘。因即不成。以大乘宗去來
T2262_.65.0464b01: 亦非實有攝故。外人意云。我約世俗共知色
T2262_.65.0464b02: 心以爲同喩。故無喩過。立因復云。餘非實有
T2262_.65.0464b03: 所不攝故。不可以瓶爲其不定。復無因過。諸
T2262_.65.0464b04: 無我量成就。此即既與汝前量相違。論云。此
T2262_.65.0464b05: 亦不然至無同法喩。述曰。此通也。有五。一顯
T2262_.65.0464b06: 同喩。二顯相符。三顯相違。四顯不定。五總結
T2262_.65.0464b07: 非。此顯同喩也○論云。又如共知至有多相
T2262_.65.0464b08: 違。述曰。此顯相違也。即顯外因有法差別相
T2262_.65.0464b09: 違過也○外人立因。雖復不違法之自相。然
T2262_.65.0464b10: 有餘三相違之過。何者。去來之體非實有去
T2262_.65.0464b11: 來有法自
相相違		去來之體有取果用有法差別
相違宗也		○去來
T2262_.65.0464b12: 之體應非去來體現實有法差別相
違宗也		○何故不違
T2262_.65.0464b13: 法之自相者。若立法自相相違宗云。去來之
T2262_.65.0464b14: 體非是實有者。則喩不成。以外人宗不許色
T2262_.65.0464b15: 等非實有故○今此文中但擧法差別相違因
T2262_.65.0464b16: 過。餘但類知。故言如是等類有多相違也○
T2262_.65.0464b17: 論云。又去來體○述曰○即六不定中相違
T2262_.65.0464b18: 決定也云云
T2262_.65.0464b19: 理門論定賓疏第四可勘合
T2262_.65.0464b20:   問。西明意滅相在過去云云燈師可許之
T2262_.65.0464b21: 耶
T2262_.65.0464b22: 論云。然有爲法因縁力故。本無今有。暫有還
T2262_.65.0464b23: 無。表異無爲。假立四相。本無今有。有位名
T2262_.65.0464b24: 生。生位暫停即説爲住。住別前後。復立異名。
T2262_.65.0464b25: 暫有還無。無時名滅。前三有故同在現在。後
T2262_.65.0464b26: 一是無故在過去。如何無法與有爲相。表此
T2262_.65.0464b27: 後無爲相何失。生表有法先非有。滅表有法
T2262_.65.0464b28: 後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用
T2262_.65.0464b29: 云云
T2262_.65.0464c01: 疏云。論表此後無爲相何失。述曰。此論主答。
T2262_.65.0464c02: 不表法現在。但表法後無。因明者。説無得爲
T2262_.65.0464c03: 無因故亦無過○即現在法於後無時。名之
T2262_.65.0464c04: 爲滅。假言過去。過去體無。實非彼世云云
T2262_.65.0464c05: 燈云。論表此後無爲相何失。本疏云。即現在
T2262_.65.0464c06: 法於後無時。名之爲滅。假言過去。過去體無。
T2262_.65.0464c07: 實非彼世。西明釋云。滅相是假。行蘊所攝。假
T2262_.65.0464c08: 依現實。實在過去。若説現在。應依異世。此意
T2262_.65.0464c09: 滅相。論説後一是無故是過去。若説依現。異
T2262_.65.0464c10: 世相依。自釋難云。若依過去。便無所依。答
T2262_.65.0464c11: 云。如比量中立法無者。彼因依無亦得成立。
T2262_.65.0464c12: 非如有量因必有依。滅相是無。依無何失。有
T2262_.65.0464c13: 解取前本疏爲正。後説雖無異世相依。而有
T2262_.65.0464c14: 異世相表。又已滅無。如龜毛等。非有爲故。要
T2262_.65.0464c15: 集意取後説爲正。五十二云。依生已壞滅分
T2262_.65.0464c16: 位。建立無常○又此論云。無時名滅○由此
T2262_.65.0464c17: 准知。已滅分位建立過去。更多云云今謂。本
T2262_.65.0464c18: 疏所説爲正。何者。且論立世。世依法立雖云
T2262_.65.0464c19: 過未。過未無體。還依現法。觀待曾當。立過未
T2262_.65.0464c20: 世。滅相在過去。過去既依現法假立。滅相理
T2262_.65.0464c21: 實依於現在。故佛地論第一説。有爲法上假
T2262_.65.0464c22: 立分位。或是心上分位影像。此所説時通於
T2262_.65.0464c23: 三世。但於現在假立三故○又此論云。表此
T2262_.65.0464c24: 後無。又云。滅表有法後是無。若不依現法觀
T2262_.65.0464c25: 曾有義。唯取法無已立過去世及滅相者。既
T2262_.65.0464c26: 論云。無時名滅。過去實無。滅相及世即倶是
T2262_.65.0464c27: 實。何得名假。又何得云表此後無應云表前
T2262_.65.0464c28: 法已無故○問。既依現法假立過去。云何得
T2262_.65.0464c29: 言無時名滅○答○由觀現法有酬前用。假
T2262_.65.0465a01: 説曾滅故。説滅相在過去世。以法謝已滅相
T2262_.65.0465a02: 方顯。據實於現由有當滅。亦名爲滅。即如論
T2262_.65.0465a03: 文表此後無假立滅相。猶如壞苦樂滅方有。
T2262_.65.0465a04: 然説樂受亦名壞苦。謂壞時苦故。現法亦爾。
T2262_.65.0465a05: 當必滅故説過去者。此時顯故。異他宗故。約
T2262_.65.0465a06: 世分故云云
T2262_.65.0465a07: 上下文甚廣。仍略抄之。可見本文
T2262_.65.0465a08: 又云。約世分者。小乘如常。大乘多説。一説。
T2262_.65.0465a09: 三相現在。一相過去。如此論文後一是無故
T2262_.65.0465a10: 在過去。此約二世。同瑜伽論五十二説。或約
T2262_.65.0465a11: 一世論云。生表有法先非有。滅表有法後是
T2262_.65.0465a12: 無。既表後無故在現在。不爾。應云滅表有法
T2262_.65.0465a13: 生已無。若隨初解。應云表生已後即體還無。
T2262_.65.0465a14: 非現立滅表已後無。二解任取。義意如前○
T2262_.65.0465a15: 餘異説略云云
T2262_.65.0465a16: 疏八末云。滅相體無。唯過去立。故不爲例云
T2262_.65.0465a17: 云
T2262_.65.0465a18: 又云。要依過去方立滅相。倶表此法後時無
T2262_.65.0465a19: 故云云
T2262_.65.0465a20:   名句文段
T2262_.65.0465a21:   問。論主對有部立量云。汝所説名句等
T2262_.65.0465a22: 非實能詮。汝許異聲有實體故。如色香
T2262_.65.0465a23: 等云云外人若以他方佛色付不定過者。
T2262_.65.0465a24: 大乘師何遮之耶
T2262_.65.0465a25: 問。大乘意餘佛土依色假立名句文云云
T2262_.65.0465a26: 爾者以色可爲實能詮耶
T2262_.65.0465a27: 論云。若名句文異聲實有。應如色等非實能
T2262_.65.0465a28: 詮云云
T2262_.65.0465a29: 疏云○如色非詮難云。色等異聲體是實有。
T2262_.65.0465b01: 非實能詮。名等應爾。量云。如汝所説。實名句
T2262_.65.0465b02: 等非實能詮。汝許異聲有實體故。如色香等。
T2262_.65.0465b03: 我宗名等異聲實體無故。聲爲能詮。汝許異
T2262_.65.0465b04: 聲有。如色非能詮云云
T2262_.65.0465b05: 祕云。問。大乘自許他方佛土色亦能詮。是異
T2262_.65.0465b06: 聲有。因豈不犯自不定耶。答。非實詮言以簡
T2262_.65.0465b07: 彼訖故無不定云云
T2262_.65.0465b08: 蘊云。名等許依色香味等皆是能詮異聲之
T2262_.65.0465b09: 因。於彼亦轉因有不定。喩有所立不成。何成
T2262_.65.0465b10: 正量。答。大乘假詮實言即簡云云
T2262_.65.0465b11: 因明疏卷云。諸自共比違共及自皆爲過失。
T2262_.65.0465b12: 違他非過。他比違他及共爲失。違自非過云云
T2262_.65.0465b13:   演祕第二意同此釋。可勘之
T2262_.65.0465b14:   問。本疏中答外人難。不可難言戒體但
T2262_.65.0465b15: 依思應別處攝。現同處故云云爾者撲揚
T2262_.65.0465b16: 大師何成此難意耶
T2262_.65.0465b17: 問○爾者現同處故。答者爲盡。理釋將
T2262_.65.0465b18: 何
T2262_.65.0465b19: 論云。若謂聲上音韻屈曲即名句文。異聲實
T2262_.65.0465b20: 有。所見色上形量屈曲。應異色處別有實體
T2262_.65.0465b21: 云云
T2262_.65.0465b22: 疏云。正理師救云。聲上屈曲是名文。體異於
T2262_.65.0465b23: 聲而定實有。論若謂聲上至異聲實有。述曰。
T2262_.65.0465b24: 此下第三聲色無差難。論主牃云若謂如此
T2262_.65.0465b25: 者。次下正難。論所見色上至別有實體。述曰。
T2262_.65.0465b26: 色等法上形量屈曲。即是長短方圓表等。或
T2262_.65.0465b27: 即書上文字。亦是色之屈曲。不異於色。即色
T2262_.65.0465b28: 處攝。聲上屈曲。應不異聲聲處所收○此中
T2262_.65.0465b29: 外例亦復如是。汝大乘師聲上屈曲。雖體非
T2262_.65.0465c01: 實。仍法處收。色上屈曲。應體非實法處所攝
T2262_.65.0465c02: 若以聲能顯義。有教性故。意識所得故法處
T2262_.65.0465c03: 收。假立名等。我宗亦爾。彼此異因不可得故。
T2262_.65.0465c04: 此義不然。不唯依聲立名等故。亦依光明等
T2262_.65.0465c05: 而假立故。既依多法唯意所縁。故法處收。不
T2262_.65.0465c06: 可難言戒體但依思應別處攝。現同處故云云｣
T2262_.65.0465c07: 祕云。疏不可難言戒體但依思等者。外難意
T2262_.65.0465c08: 云。長等但依色。即令別處收。無表唯依思。應
T2262_.65.0465c09: 不同處攝。答意云。無表現與思同法處。何得
T2262_.65.0465c10: 難令不同處耶。此即且據同處。答他不離他
T2262_.65.0465c11: 責。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得難令
T2262_.65.0465c12: 別處收耶。由此次下當正解也云云
T2262_.65.0465c13: 蘊云。疏不可難言○者。外人難云。依聲立名
T2262_.65.0465c14: 等。聲別處收戒體依思。戒應別攝。答。名依多
T2262_.65.0465c15: 法故別處收。戒但依思故同處攝。但法處攝
T2262_.65.0465c16: 故言現同處故云云
T2262_.65.0465c17: 疏下文云。論諸餘佛土亦依光明妙香味等
T2262_.65.0465c18: 假立三故。述曰○由依多法立名故。非聲處
T2262_.65.0465c19: 攝。依發身語多法立無表色。依多法立。命根
T2262_.65.0465c20: 等與六處爲根。長等不同。有義。無表命根但
T2262_.65.0465c21: 依一立。然非教性。故同所依法處所攝云云
T2262_.65.0465c22: 祕云。疏發身語多法立等者。且據所發以辨
T2262_.65.0465c23: 於多。理對所防名多亦得。疏命根等者。所持
T2262_.65.0465c24: 有六。能持之命而得多名。此乃正答前外難
T2262_.65.0465c25: 也。無表依多。所依身語色聲處收。能依無表
T2262_.65.0465c26: 故法處攝。命根亦爾。名等類然。長等不然。故
T2262_.65.0465c27: 同色處。疏有義至法處攝者若爾。外言。我亦
T2262_.65.0465c28: 如是。何理偏責。詳曰。據實依思以立無表但
T2262_.65.0465c29: 是一法。此釋無違。若指他難而依所發以明
T2262_.65.0466a01: 無表。前釋爲勝云云
T2262_.65.0466a02: 蘊云。疏由依多法立至長等不同者。前以長
T2262_.65.0466a03: 等例於名等。亦令別攝。故今此結諸餘佛土
T2262_.65.0466a04: 依多立名。不同長等。故別處攝。戒依所發身
T2262_.65.0466a05: 語。亦是多法。命根連持六處。此等皆依多法。
T2262_.65.0466a06: 亦別處收。不同長等。彼唯依色。故同處攝。疏
T2262_.65.0466a07: 有義至法處攝者。此解無表但依一思故非
T2262_.65.0466a08: 別攝。與長等同。問。二解何勝。答。後説爲勝。
T2262_.65.0466a09: 前解難知。無表但從所防而得色名。不依身
T2262_.65.0466a10: 語。如何説依多法立耶文
T2262_.65.0466a11:   問。大乘意名等直依聲立歟。將以聲上
T2262_.65.0466a12: 屈曲爲所依歟
T2262_.65.0466a13: 疏云如上
T2262_.65.0466a14: 燈云○今正解者云。大乘師聲上屈曲。雖體
T2262_.65.0466a15: 非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假從實。非
T2262_.65.0466a16: 即正取屈曲聲體以爲名等。取屈曲上有能
T2262_.65.0466a17: 詮用説爲名等。如無心定等。但取種上能防
T2262_.65.0466a18: 心用。非即種體。相等亦餘。故法處攝。長短之
T2262_.65.0466a19: 色無能詮用。如屈曲聲。自體性邊倶自處攝。
T2262_.65.0466a20: 非大許彼屈曲聲體在不相應。彼非色心。此
T2262_.65.0466a21: 是色故。設五縁假。耳識但取屈曲聲體不取
T2262_.65.0466a22: 詮用。故攝處別。疏中但以屈曲之聲。長短
T2262_.65.0466a23: 等相例者。且隨他宗爲不正釋。及攝假從實
T2262_.65.0466a24: 云聲能詮。非是剋體性用別門。取聲體爲名
T2262_.65.0466a25: 句文等。故下正解。然依語聲分位差別。而假
T2262_.65.0466a26: 建立名句文身云云
T2262_.65.0466a27: 同二云。問○答。長等相形待依也。即不離。名
T2262_.65.0466a28: 等不相形重假故即離。以依屈曲假聲之上
T2262_.65.0466a29: 假立名等是重假故。不同長等文
T2262_.65.0466b01:   問。定道二戒爲思種上立爲當如何
T2262_.65.0466b02: 祕云如上有云。現行是意境。能依是意境。故
T2262_.65.0466b03: 同法處收。詳曰。定道無表理容可然。別脱無
T2262_.65.0466b04: 表如何依現文
T2262_.65.0466b05: 表無表章云。靜慮無表。以法爾一切上二界
T2262_.65.0466b06: 十地地中。有漏定倶現行思上。有防欲界惡
T2262_.65.0466b07: 戒功能爲體○無漏律儀。以法爾一切上地
T2262_.65.0466b08: 所有無漏道倶現行思上。能斷欲界諸犯戒
T2262_.65.0466b09: 非功能爲體。二界十地隨應有之。此二戒體
T2262_.65.0466b10: 倶現行思隨心轉故。成唯識云。或依定中止
T2262_.65.0466b11: 身語惡現行思立。餘之無表皆不隨心。有心
T2262_.65.0466b12: 無心隨何性心定成熟故。唯依種立云云
T2262_.65.0466b13: 燈二云。要集問。定道意無表依何法立。解云。
T2262_.65.0466b14: 表依現思。無表依種。故具二種。不同定道
T2262_.65.0466b15: 身語無表。問。若爾。出定心後既有種子。應立
T2262_.65.0466b16: 無表。解云。不例。是隨心戒出定用微。故不立
T2262_.65.0466b17: 無表。或於一現思有表無表。於理無違。今謂。
T2262_.65.0466b18: 定道意倶無表。決定取現。不得云或。即定道
T2262_.65.0466b19: 戒是隨心故。種有心無非隨心故云云
T2262_.65.0466b20: 上文云○然薩婆多隨心轉者。道定二戒。有
T2262_.65.0466b21: 心即有。無心即無○然別有實色名爲無表。
T2262_.65.0466b22: 不取定道二相應思。又定唯有漏。無漏即名
T2262_.65.0466b23: 道。若大乘師隨轉義同。然立有別。依定道
T2262_.65.0466b24: 倶現行思立。定道無漏。雖是一思。望義有別
T2262_.65.0466b25: 文
T2262_.65.0466b26: 表無表章云。問。定道二戒是隨心法。能感異
T2262_.65.0466b27: 熟不。若能感者。此是現行。如何能招異熟哉。
T2262_.65.0466b28: 若取種子者。即非隨心戒故。解云。能招異熟
T2262_.65.0466b29: 果。現行不能招。種子能感。以是定道家類。亦
T2262_.65.0466c01: 名隨心轉也云云
T2262_.65.0466c02: 伽抄十三云。然此定道法師云。於見道倶現
T2262_.65.0466c03: 行思上建立。以名隨心轉色故。問曰。何故道
T2262_.65.0466c04: 共無表耶。如正語正業發語如何爲表。又准
T2262_.65.0466c05: 別解脱戒。於思種上建立。即此亦應然。如別
T2262_.65.0466c06: 解脱戒。從受已去刹那刹那運運増長。逢縁
T2262_.65.0466c07: 捨已舊種不滅。非如小乘斷得名捨。但今斷
T2262_.65.0466c08: 刹那七支不生名捨戒。道定共亦然。有心之
T2262_.65.0466c09: 時刹那増長七支倍増。若無心已一類者種
T2262_.65.0466c10: 相續而生。無新増義。説名爲捨。非如別解脱
T2262_.65.0466c11: 戒一受已去有心無心皆得増長。故名遂心
T2262_.65.0466c12: 轉。如何以現行思爲定戒體有人云。此種上
T2262_.65.0466c13: 立。應於前加行道中思種上建立。如發別解
T2262_.65.0466c14: 脱戒思取前加行思斷業故。加行道中此未
T2262_.65.0466c15: 成釋。如定道前加行道。皆非是定道戒。是散
T2262_.65.0466c16: 心。或他地界繋。如何隨加行以判戒體。但應
T2262_.65.0466c17: 隨定倶思而立云云
T2262_.65.0466c18: 來無表章護命記第三
之一		云○大乘中應有二説。
T2262_.65.0466c19: 章主伽抄十三卷云。於見道倶現行思上建
T2262_.65.0466c20: 立○問曰。如何以現行思爲定戒體。答。有人
T2262_.65.0466c21: 云。此種上立○又解。准彼別解脱戒。於思種
T2262_.65.0466c22: 上而建立之。此亦可爾○問。二説之中。既無
T2262_.65.0466c23: 定判。以何爲正。答。惠景決擇抄第二云靜慮
T2262_.65.0466c24: 無漏二種律儀。但於現起同時思業有違惡
T2262_.65.0466c25: 義建立七支○隨心起盡有無不定。若立種
T2262_.65.0466c26: 子一得永續。乖於定道二律儀法。當知此順
T2262_.65.0466c27: 小乘相説。若據大乘。盡理爲論。即取道定種
T2262_.65.0466c28: 子以爲攝。善攝生無表戒業一得已後乃至
T2262_.65.0466c29: 菩提相續不斷云云依此師判。前師説中。後説
T2262_.65.0467a01: 可正。問。成唯識論第一卷末云。或依定中止
T2262_.65.0467a02: 身語惡現行思立。如何會耶。答。爲破小乘。隨
T2262_.65.0467a03: 彼相説。廣如景會云云
T2262_.65.0467a04: 此記所引伽抄文不似本文。取意引歟。若又
T2262_.65.0467a05: 思本可勘
T2262_.65.0467a06:   問。薩婆多師對大乘立量云。聲上音韻
T2262_.65.0467a07: 屈曲不能詮表。聲屈曲故。如絃管聲云云
T2262_.65.0467a08: 要集。此量非能詮法宗下勘。別生名等
T2262_.65.0467a09: 非能詮。不別生名等非能詮。差別付法
T2262_.65.0467a10: 差別相違失。爾者燈師何破之耶。進云。
T2262_.65.0467a11: 此差別在有法聲上。非在能詮下。意許
T2262_.65.0467a12: 云云付之
T2262_.65.0467a13: 又方問○如前進云。若以非詮爲法差
T2262_.65.0467a14: 別。論應云此如彼能詮不別生名等。何
T2262_.65.0467a15: 故云如彼聲云云付之
T2262_.65.0467a16: 論云。若謂聲上音韻屈曲。如絃管聲。非能詮
T2262_.65.0467a17: 者。此應如彼聲不別生名等云云
T2262_.65.0467a18: 疏云
T2262_.65.0467a19: 要云。第四外難云。内聲屈曲不能詮表。聲屈
T2262_.65.0467a20: 曲故。如絃管聲。論主爲作有法差別相違。内
T2262_.65.0467a21: 聲屈曲能生名不能生名。是有法差別故。量
T2262_.65.0467a22: 云。汝内聲屈曲不能生名。聲屈曲故。如絃管
T2262_.65.0467a23: 聲。此就他宗難云云
T2262_.65.0467a24: 燈云。論若謂聲上等者。外救量云。聲上韻音
T2262_.65.0467a25: 屈曲不能詮。聲屈曲故。如絃管聲。聲上音
T2262_.65.0467a26: 韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主爲
T2262_.65.0467a27: 作有法差別相違。内聲屈曲能生名等。不生
T2262_.65.0467a28: 名等。是差別故。故論云。此應如彼聲不別生
T2262_.65.0467a29: 名等。先擧同喩。後擧宗法。故作量云。汝内聲
T2262_.65.0467b01: 屈曲不能生名等。聲屈曲故。如絃管聲。此就
T2262_.65.0467b02: 他宗。彼絃管聲不生名等故。以内聲如彼絃
T2262_.65.0467b03: 管聲。有解。作法差別相違因。破云。内聲屈曲
T2262_.65.0467b04: 不能別生實名等。即聲屈曲故。如絃管聲。此
T2262_.65.0467b05: 説不爾。准外量文。屈曲是有法。非法何名
T2262_.65.0467b06: 法差別。要集云。此破末計屈曲有二。法差別
T2262_.65.0467b07: 相違因者。別生名等非詮。不別生名等非詮。
T2262_.65.0467b08: 故法差別。此亦不爾。他宗説聲不是能詮。名
T2262_.65.0467b09: 等能詮。別生名等。不生名等。在聲不在非詮。
T2262_.65.0467b10: 何得言別生名等非詮。不別生名等非詮故。
T2262_.65.0467b11: 若以非詮爲法差別。論應云此如彼能詮。不
T2262_.65.0467b12: 別生名等。何故云如彼聲云云
T2262_.65.0467b13: 文義記云。觀解破末計聲上屈曲非即名等
T2262_.65.0467b14: 故。非能詮即聲屈曲故。如絃管聲。此因是法
T2262_.65.0467b15: 差別相違。量云。内聲屈曲不別生實名等。即
T2262_.65.0467b16: 聲屈曲故。如絃管聲。又彼宗計屈曲聲有二。
T2262_.65.0467b17: 能生屈曲即聲。所生屈曲即名等。證曰。正理
T2262_.65.0467b18: 十四聲上屈曲即名等故。又此論云生名等
T2262_.65.0467b19: 聲。此聲必有音韻屈曲。故知此破末計屈曲
T2262_.65.0467b20: 有二。又法差別相違因者。能生名等非能詮。
T2262_.65.0467b21: 不別生名等非詮故差別。樞要云。有法差別
T2262_.65.0467b22: 者。別生實名等屈曲。不別生實名等屈曲故。
T2262_.65.0467b23: 有法差別。或可彼宗意許唯聲別生實名等。
T2262_.65.0467b24: 不通餘法。此不共有法差別相違云云
T2262_.65.0467b25: 因明疏下云。其有一因通違三者。如勝論立
T2262_.65.0467b26: 所説有性非四大種。許除四大體非無故。如
T2262_.65.0467b27: 色聲等。自所餘法皆入同喩。無不定過。非四
T2262_.65.0467b28: 大種是法自相。能有四大非四大種。不能有
T2262_.65.0467b29: 四大非四大種。是法差別。彼意本成能有四
T2262_.65.0467c01: 大非四大種。故今與彼法差別爲相違云。所
T2262_.65.0467c02: 説有性非能有四大非四大種。許除四大體
T2262_.65.0467c03: 非無故。如色聲等云云
T2262_.65.0467c04:   問。付名句文身。且名身爲詮共相中自
T2262_.65.0467c05: 性。爲當如何
T2262_.65.0467c06: 論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。爲二所
T2262_.65.0467c07: 依云云
T2262_.65.0467c08: 疏云○問曰。如此卷言。名詮諸法。但得共相。
T2262_.65.0467c09: 不得自相。何故今言名詮自性。答曰。此有密
T2262_.65.0467c10: 意。謂諸法中自相共相體非是遍。有是自相
T2262_.65.0467c11: 非共相。如青色等相。有是共相非自相。如空
T2262_.65.0467c12: 無我等。其自性･差別･體即遍通。自相共相･
T2262_.65.0467c13: 皆有自性。自相共相皆有差別。何以知者。如
T2262_.65.0467c14: 因明云。有法言自性。法是差別○今此中言
T2262_.65.0467c15: 不同於彼。諸法自相非名等詮。唯現量證。名
T2262_.65.0467c16: 唯詮共相。今言詮自性者。即是共相之自性。
T2262_.65.0467c17: 自性者體義。差別者體上差別義。即自相共
T2262_.65.0467c18: 相皆有體性及差別義故。問曰。何故名自相
T2262_.65.0467c19: 共相。答曰。法自體唯證智知。言説不及。是自
T2262_.65.0467c20: 相。答法體性言説所及。假智所縁。是爲共相。
T2262_.65.0467c21: 問曰。如一切法。皆言不及。而復乃云。言説及
T2262_.65.0467c22: 者是爲共相。一何乖返。答曰。共相是法自體
T2262_.65.0467c23: 上義。更無別體。且如名詮火等法時。遮非火
T2262_.65.0467c24: 等。此義即通一切火上。故言共相。得其義
T2262_.65.0467c25: 也。非苦空等之共相理。若爾。即一切法不可
T2262_.65.0467c26: 言。不可言言亦不稱理。遮可言故言不可言。
T2262_.65.0467c27: 非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。而
T2262_.65.0467c28: 今乃言名得自性者。共相爲自性。故今應解。
T2262_.65.0467c29: 此非法體。其義可然。言名等詮共相。非謂即
T2262_.65.0468a01: 得共相體。但遮得自相故。言名詮共相。問
T2262_.65.0468a02: 曰。若爾。即名等不詮自性。不得共相之自性
T2262_.65.0468a03: 故。又准五根五塵心。心法得。此義應思。然不
T2262_.65.0468a04: 得共相之別義。名得自性。非詮稱共相之自
T2262_.65.0468a05: 體也○然法體不可説自相共相。以假言詮
T2262_.65.0468a06: 也。謂有定量且名共相。非謂共相者名言所
T2262_.65.0468a07: 及云云
T2262_.65.0468a08: 論下文云。謂假智詮不得自相。唯於諸法共
T2262_.65.0468a09: 相而轉云云
T2262_.65.0468a10: 疏云○言共相者。如言色時。遮餘非色。一切
T2262_.65.0468a11: 色法皆在所言。乃至言青遮非青。一切青皆
T2262_.65.0468a12: 在所言。貫通諸法。不唯在一事體中。故名共
T2262_.65.0468a13: 相。説爲假也。遮得自相。名得共相○故共相
T2262_.65.0468a14: 法亦説縁不及云云
T2262_.65.0468a15: 上下疏文明自共相甚委悉也。被可見也。又
T2262_.65.0468a16: 如摩尼抄也
T2262_.65.0468a17: 因明義斷云。且諸經中。自共二相總有四對。
T2262_.65.0468a18: 二體義對。五蘊等法名爲自性。苦無常等名
T2262_.65.0468a19: 爲差別。如佛地等説。二總別對。汎名爲色。即
T2262_.65.0468a20: 是自性。如有漏色等名爲差別。即前第一體
T2262_.65.0468a21: 之與義倶有總別。自共如次更無別體。即諸
T2262_.65.0468a22: 經論皆悉通明。三詮非詮對。非所詮者名爲
T2262_.65.0468a23: 自性。名言詮者即名差別。即唯識等云。諸
T2262_.65.0468a24: 法自性假智及詮倶非境故。亦通前二。若名
T2262_.65.0468a25: 言詮皆名共相。非名言詮即名自相。四名句
T2262_.65.0468a26: 對。名所詮者名爲自相。句所詮者名爲差別。
T2262_.65.0468a27: 即唯識等云。名詮自性。句詮差別。亦通初二。
T2262_.65.0468a28: 詮體詮總名詮自性。詮義詮別名詮差別。望
T2262_.65.0468a29: 第三對。名及句身並詮共相。以所増相。可通
T2262_.65.0468b01: 於餘。非二自相。故名爲共云云
T2262_.65.0468b02:   問。本疏中。除此三千界外他方。亦應時
T2262_.65.0468b03: 有佛出教化衆生。有人天衆生故。猶如
T2262_.65.0468b04: 此土云云能別所擧佛者通報化二身歟
T2262_.65.0468b05: 論云。諸餘佛土亦依光明妙香味等假立三
T2262_.65.0468b06: 故云云
T2262_.65.0468b07: 疏云○問曰。小乘不信有他方佛。何故以此
T2262_.65.0468b08: 爲證。又如何知有他方佛。證此量云。除此三
T2262_.65.0468b09: 千界外他方。亦應時有佛出教化衆生。有人
T2262_.65.0468b10: 天衆生故。猶如此土云云
T2262_.65.0468b11: 燈云。本疏成立他方有佛云○不言定有恒
T2262_.65.0468b12: 有。以有劫中無佛出故。復除成壞非時有故。
T2262_.65.0468b13: 簡不定過。有解改因云。彼有所化人天故。意
T2262_.65.0468b14: 避成壞。雖有人天。而非所化。根性未成故。要
T2262_.65.0468b15: 集云。前量有不定過。爲如成壞劫有人天故
T2262_.65.0468b16: 無佛出世。今謂不爾。於無過中妄生過想。前
T2262_.65.0468b17: 量不言恒定有故。自許不定故今爲不定云。
T2262_.65.0468b18: 有人天衆生故。佛定不出。如成壞等劫。此意
T2262_.65.0468b19: 爾方定無佛出。以有人天衆生故。如此成壞
T2262_.65.0468b20: 劫。此量不定。破前定量亦令不定。即似理門
T2262_.65.0468b21: 似共不定。故理門云。由用不定同法等因。成
T2262_.65.0468b22: 立自宗。方便説他亦有此法。由是便成似共
T2262_.65.0468b23: 不定。今所立量雖非即彼。然似於彼。又無共
T2262_.65.0468b24: 同喩。以成壞劫大乘亦許有佛出故。前云時
T2262_.65.0468b25: 有。不簡報化。如法花經。衆生見劫盡大火所
T2262_.65.0468b26: 燒時。我此土安隱等云云
T2262_.65.0468b27:   問。樞要中。無想定及無心異熟在資糧
T2262_.65.0468b28: 位。如舍利弗尊者六萬劫修道退大乘
T2262_.65.0468b29: 行云云爾者舍利弗尊者可名第六住菩
T2262_.65.0468c01: 薩耶
T2262_.65.0468c02: 要云。八五位。謂見修等。二唯資糧。謂無想定
T2262_.65.0468c03: 及果。十住第六心方不退。即優婆塞戒經。舍
T2262_.65.0468c04: 利弗六萬劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽
T2262_.65.0468c05: 論言非聖所入。又十住第七名不退。以後更
T2262_.65.0468c06: 不可起云云
T2262_.65.0468c07: 周記云。十住第六心方不退等者。證資糧位
T2262_.65.0468c08: 得退起邪定也。此中有違。今應欲釋。問。信不
T2262_.65.0468c09: 退後不起邪見。位不退後不起二乘心。舍利
T2262_.65.0468c10: 退爲梵師。此文亦不入邪定。經論違妨如何
T2262_.65.0468c11: 會同。答有二釋。一云。法花云。鷲子非住退之
T2262_.65.0468c12: 人。此取於經中亦擧例爲證。少分資糧即便
T2262_.65.0468c13: 退故。二云。言退起邪見意。説撥無因果之邪
T2262_.65.0468c14: 見。非信因果之邪見。而亦不起。法花中舍利
T2262_.65.0468c15: 曾爲梵師。此處口陳無想定果則雖障邪見。
T2262_.65.0468c16: 因果仍存。故彼此文亦無乖返。餘如法華抄
T2262_.65.0468c17: 云云
T2262_.65.0468c18:   諸文如第九卷抄云云
T2262_.65.0468c19:   無爲段
T2262_.65.0468c20:   問。付三種定有法。且以眼等五根可爲
T2262_.65.0468c21: 現所知法耶
T2262_.65.0468c22: 又方問。二乘異生等第六識定心可縁
T2262_.65.0468c23: 眼等五根體耶
T2262_.65.0468c24: 論云。且定有法略有三種。一現所知法。如色
T2262_.65.0468c25: 心等。二現受用法。如瓶衣等。如是二法世共
T2262_.65.0468c26: 知有。不待因成。三有作用法。如眼耳等。由彼
T2262_.65.0468c27: 彼用證知是有云云
T2262_.65.0468c28: 廣百論第二大同此文。但現所知法唯出色
T2262_.65.0468c29: 聲等。不擧心也
T2262_.65.0469a01: 疏云。論一現所知法如色心等。述曰。即是五
T2262_.65.0469a02: 識身･他心智境。謂色等五塵及心。心所。此約
T2262_.65.0469a03: 總聚。不別分別此何識境。現量所知名現所
T2262_.65.0469a04: 知云云
T2262_.65.0469a05: 祕云。論一現所知法者。有義。非説色等是現
T2262_.65.0469a06: 量境名現所知。若言心等他心智境。如何下
T2262_.65.0469a07: 説世共了知。他心智境非世知故。又約他心
T2262_.65.0469a08: 名現所知。眼等應是現所知攝。佛心現量縁
T2262_.65.0469a09: 眼等故。故知但是世間共了名現知也。詳曰。
T2262_.65.0469a10: 若是世共了名現所知。何事分三。三豈世人
T2262_.65.0469a11: 而不了知。現見世呼眼耳等故。若言不知眼
T2262_.65.0469a12: 等體相名非了者。心等體相世豈了耶。瓶等
T2262_.65.0469a13: 現知。何須別説。故知論云現所知者。據世間
T2262_.65.0469a14: 中容有而談。非約一切。以他心智世有得故。
T2262_.65.0469a15: 五根世間必無現得。第八雖縁非極成義。故
T2262_.65.0469a16: 不依説。由斯三類義有不同。故別開也。故從
T2262_.65.0469a17: 本疏云云
T2262_.65.0469a18: 疏云。論三有作用法至證知是有。述曰。此五
T2262_.65.0469a19: 色根非現量得。亦非現世人所共知。此眼耳
T2262_.65.0469a20: 等各由彼彼有發識用。比知是有○此非現
T2262_.65.0469a21: 量他心智知。然今大乘。第八識境亦現量得。
T2262_.65.0469a22: 佛智縁時亦現量縁。今就他部除佛以外共
T2262_.65.0469a23: 許爲論。非世共悉。是故但言比知是有云云肝
T2262_.65.0469a24: 心等釋可見也
T2262_.65.0469a25: 論第一云。然眼等根非現量得。以能發識比
T2262_.65.0469a26: 知是有。此但功能。非外所造云云
T2262_.65.0469a27: 疏二本云○眼等五根非現量得。雖第八識
T2262_.65.0469a28: 及如來等縁是現量得。世不共信。餘散心中
T2262_.65.0469a29: 無現量得以但能有發識之用。比知是有。此
T2262_.65.0469b01: 非他心及凡夫六識現量所得。唯除如來。小
T2262_.65.0469b02: 乘計亦爲現量得。非世共許故不爲證云云
T2262_.65.0469b03: 燈二云。疏云眼等根非他心智及凡夫六識
T2262_.65.0469b04: 現量所得。意不障二乘凡夫定心縁之是現
T2262_.65.0469b05: 量得云云
T2262_.65.0469b06: 二量章云。問。出體中色相五根能所何收。答。
T2262_.65.0469b07: 是比現境。大乘因位二乘凡夫比知根有。唯
T2262_.65.0469b08: 獨如來現量知故。成唯識論第一卷云。由能
T2262_.65.0469b09: 發識比知是有。據餘所知。非約佛説。或可大
T2262_.65.0469b10: 乘在其因位。通現量境。以互用故。其眼等識
T2262_.65.0469b11: 既縁意境○不應但縁法處色故云云
T2262_.65.0469b12: 因明疏中卷云○大乘除佛比量知有。如眼
T2262_.65.0469b13: 根等。爲六依故云云
T2262_.65.0469b14: 明燈抄三末云○依小乘宗。根唯比得。不通
T2262_.65.0469b15: 現量。大乘之中。除佛餘位。五根並通現比所
T2262_.65.0469b16: 得云云
T2262_.65.0469b17: 祕上文云。根塵自相名皆不得。故唯心得。佛
T2262_.65.0469b18: 果八識悉皆得之。因中第八得二自相。五識
T2262_.65.0469b19: 但得五塵自相。六五同縁得塵自相。定中意
T2262_.65.0469b20: 識亦得五根。餘即不爾云云
T2262_.65.0469b21: 西明疏二。并義演等。五根通現比二量境云云
T2262_.65.0469b22: 可勘
T2262_.65.0469b23: 忠安記云。論然眼等根非現量等者○和上
T2262_.65.0469b24: 問。若定心皆現量得眼等根者。二乘觀心亦
T2262_.65.0469b25: 可現見。何故大衆等四部計五種色根肉團
T2262_.65.0469b26: 爲體。答。定心雖皆現量。而未明利故。後出觀
T2262_.65.0469b27: 位施設耳。如二乘者無漏觀中雖見眞如。而
T2262_.65.0469b28: 未明利故。出觀後中施設空無常等爲理云云｣
T2262_.65.0469b29: 鏡水抄十三云。定心縁境是現量故。問。如鷲
T2262_.65.0469c01: 子像時記云。自額及生乃至是尾自。故知地
T2262_.65.0469c02: 前小聖及二乘定中縁境不必皆是現量○
T2262_.65.0469c03: 答但是定心有麁有細。非是非量。如眼色總
T2262_.65.0469c04: 聚而知。豈得便言此是非量云云
T2262_.65.0469c05:   他心智多重事
T2262_.65.0469c06: 祕下文云○問。他心智者即通所收　何名爲
T2262_.65.0469c07: 散。答。且他心智略有三種。一謂如來八地以
T2262_.65.0469c08: 去菩薩所得。定通無別。二者二乘七地以還
T2262_.65.0469c09: 菩薩所得。及凡夫人修得之者依定而起。然
T2262_.65.0469c10: 非即定後不同散。三者報得。此唯散心。若依
T2262_.65.0469c11: 定起。名爲證量。報得不爾云云
T2262_.65.0469c12: 義演云○問。此報得他心縁何境耶。答。縁比
T2262_.65.0469c13: 量共相境云云
T2262_.65.0469c14: 問。宗家意眞如無爲其體各別爲當云何
T2262_.65.0469c15: 論云。又虚空等爲一爲多。若體是一○一部
T2262_.65.0469c16: 一品結法斷時。應得餘部餘品擇滅○若體
T2262_.65.0469c17: 是多便有品類。應如色等非實無爲云云
T2262_.65.0469c18: 疏云。論一部一品○述曰○又若擇滅體是
T2262_.65.0469c19: 一者。且如五部。一部九品。一品結斷時。應得
T2262_.65.0469c20: 餘未斷四部八品擇滅無爲。以體是一故○
T2262_.65.0469c21: 論若體是多○述曰○體各多者。應爲是有
T2262_.65.0469c22: 爲。便有品類。此處三品類非彼品類故。如色
T2262_.65.0469c23: 等法。非實無爲云云
T2262_.65.0469c24: 祕上文云○又難。彼云。我宗無爲體是一。無
T2262_.65.0469c25: 差別故。無假相。汝宗滅等許體多。同有爲。多
T2262_.65.0469c26: 有實相云云
T2262_.65.0469c27: 論第十云。雖眞如性實無差別。而隨勝徳假
T2262_.65.0469c28: 立十種。雖初地中已達一切而能證行。猶未
T2262_.65.0469c29: 圓滿。爲令圓滿。後後建立云云
T2262_.65.0470a01: 疏十末云。眞如一味。何容分十。眞如實無別。
T2262_.65.0470a02: 隨其所證所生能證勝徳假立十種○初地中
T2262_.65.0470a03: 於十眞如非不皆達。未圓滿故。後後建立。故
T2262_.65.0470a04: 立十種云云
T2262_.65.0470a05: 燈七論十云。論釋涅槃。本疏解自性涅槃體相
T2262_.65.0470a06: 眞如理。即七眞如中實相眞如。有釋即云。是
T2262_.65.0470a07: 一切法通相眞如。今謂不爾。眞如無二。豈有
T2262_.65.0470a08: 一切法別相眞如云云
T2262_.65.0470a09: 疏二本云。論有執。一切聲皆是常。待縁顯發
T2262_.65.0470a10: 方有詮表。述曰○此有二類。一計常聲。如薩
T2262_.65.0470a11: 婆多無爲。於一一物上有一常聲。二計一切
T2262_.65.0470a12: 物上共一常聲○如大乘眞如。萬法共故云云
T2262_.65.0470a13: 總聊簡章同之
T2262_.65.0470a14: 義鏡云
T2262_.65.0470a15: 深蜜經第一云○爾時世尊告尊者善現曰。
T2262_.65.0470a16: 如是如是。善現。我於微細最微細。甚深最甚
T2262_.65.0470a17: 深難通達最難通達。遍一切一味相勝義諦。
T2262_.65.0470a18: 現正等覺。現等覺已。爲他宣説○我已顯示
T2262_.65.0470a19: 於一切蘊中。清淨所縁是勝義諦。我已顯示
T2262_.65.0470a20: 於一切處○覺支道支中清淨所縁。是勝義
T2262_.65.0470a21: 諦此清淨所縁。於一切蘊中。是一味相無別
T2262_.65.0470a22: 異相。如於蘊中。如是一切處中。乃至道支中。
T2262_.65.0470a23: 是一味相無別異相○善現。修觀行苾芻。通
T2262_.65.0470a24: 達一蘊眞如勝義法無我性已。更不尋求各
T2262_.65.0470a25: 別餘蘊諸處縁起○覺支道支眞如勝義法無
T2262_.65.0470a26: 我性。唯即隨此眞如勝義無二智爲依止故。
T2262_.65.0470a27: 於遍一切一味相勝義諦。審察趣證○若一
T2262_.65.0470a28: 切法眞如勝義法無我性亦異相者。是則眞
T2262_.65.0470a29: 如勝義法無我性。亦應有因。從因所生。若從
T2262_.65.0470b01: 因生。應是有爲。若是有爲。應非勝義○善現。
T2262_.65.0470b02: 譬如種種非一品類異相色中。虚空無相無
T2262_.65.0470b03: 分別無變異。遍一切一味相。如是異相一味
T2262_.65.0470b04: 相性異相一切法中。勝義諦遍一切一味相。
T2262_.65.0470b05: 當知亦爾。爾時世尊欲重宣此義。而説頌曰。
T2262_.65.0470b06: 此遍一切一味相。勝義諸佛説無異。若有於
T2262_.65.0470b07: 中異分別。彼定愚癡依上慢云云
T2262_.65.0470b08:   瑜伽七十五全同之
T2262_.65.0470b09: 大般若上下文。并佛地經等。廣可勘之
T2262_.65.0470b10: 唯識章云。其圓成眞性識。若加行･後得觀。是
T2262_.65.0470b11: 共相非別相。以總縁遍法故。根本智觀。是別
T2262_.65.0470b12: 相非共相。諸法別知故。然體非共相。萬法不
T2262_.65.0470b13: 離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論云共
T2262_.65.0470b14: 相作意能斷惑者。依此道理及前加行并能
T2262_.65.0470b15: 詮説。然諸法上各自有理。内各別證。不可言
T2262_.65.0470b16: 共云云
T2262_.65.0470b17:   諸文如別紙。又理事一異如第八卷三性
T2262_.65.0470b18: 義抄。可見合
T2262_.65.0470b19:   問。疏云有漏一識因。無漏二識果。無漏
T2262_.65.0470b20: 三智云云爾者。因果言指因果二位歟
T2262_.65.0470b21: 論云。一依識變假施設有。謂曾聞説虚空等
T2262_.65.0470b22: 名。隨分別有虚空等相。數習力故。心等生時。
T2262_.65.0470b23: 似虚空等無爲相現。此所現相前後相似。無
T2262_.65.0470b24: 有變易。假説爲常云云
T2262_.65.0470b25: 疏云。論數習力故至無爲相現。述曰。由曾聞
T2262_.65.0470b26: 説。今時復聞。數習力故。心等生起縁空等時。
T2262_.65.0470b27: 便似虚空等無爲相現○此即七地以前有漏
T2262_.65.0470b28: 加行心等。縁名起分別相。入地入果聖人無
T2262_.65.0470b29: 漏後得智。縁前無分別智中法性之空等。及
T2262_.65.0470c01: 遠縁加行智等中。及親聞佛説虚空等故。變
T2262_.65.0470c02: 似空等相現。此皆變境而縁故也。有漏一識
T2262_.65.0470c03: 因。無漏二識果。無漏三智。或説八識云云
T2262_.65.0470c04: 燈云。疏云有漏一識因○或説八識者。七地
T2262_.65.0470c05: 已前有漏變熏。唯第六識。故一識因。在無漏
T2262_.65.0470c06: 位。第七創縁虚空非擇滅。未有漏熏。但由第
T2262_.65.0470c07: 六。故二識果。無漏三智。或除成事。不説縁
T2262_.65.0470c08: 理。或通八識。智遍縁故云云
T2262_.65.0470c09: 祕云。疏有漏一識因等者。如義燈明。有云。有
T2262_.65.0470c10: 漏一識者。唯第六識。因無漏二識者。妙觀平
T2262_.65.0470c11: 等。對究竟果名爲因也。果無漏三智者。唯是
T2262_.65.0470c12: 佛位。故名爲果。詳曰。雖理亦通。法師既爲入
T2262_.65.0470c13: 室之徒。故依燈正云云
T2262_.65.0470c14: 東抄云。有漏一識因者。是第六。無漏二識果
T2262_.65.0470c15: 者。初見道。六七二識是先一因永果云云
T2262_.65.0470c16: 此釋同義燈意釋。義蘊大抄并肝心等。並同
T2262_.65.0470c17: 演祕所破義
T2262_.65.0470c18:   問。眞如無爲假實中何
T2262_.65.0470c19: 燈云。六八等無爲假實分別。識變皆假。依如
T2262_.65.0470c20: 立者。本及西明説。六中五假。眞如是實。八中
T2262_.65.0470c21: 三實即三種如。餘皆是假。今爲二解。一云皆
T2262_.65.0470c22: 假。故此論云。此五皆依眞如假立。眞如亦是
T2262_.65.0470c23: 假施設名。又前標中云。二依法性假設。又下
T2262_.65.0470c24: 結諸言無簡。云故諸無爲非定實有。二云。眞
T2262_.65.0470c25: 如無爲。一三是實。論但説云眞如亦是假施
T2262_.65.0470c26: 設名。非體假設。云非定實有者。總結非他。離
T2262_.65.0470c27: 色心外非定實有。不言不離色心者非定實
T2262_.65.0470c28: 有。未見文斷。任意取捨云云
T2262_.65.0470c29: 論云。二依法性○此五皆依眞如假立。眞如
T2262_.65.0471a01: 亦是假施設名○不同余宗離色心等有實常
T2262_.65.0471a02: 法名曰眞如。故諸無爲非定實有云云
T2262_.65.0471a03: 疏云○此五無爲依眞如上假名空等。而眞
T2262_.65.0471a04: 如體非如非不如。故眞如名亦是假立。如食
T2262_.65.0471a05: 油虫等。不稱彼體。唯言顯故。若眞如名所詮
T2262_.65.0471a06: 非如體云云
T2262_.65.0471a07: 疏上下･樞要･對法抄･百法論･玄賛等。眞如
T2262_.65.0471a08: 爲實。余五爲假。可見
T2262_.65.0471a09:   問。義燈中約虚空非擇滅體義分別世
T2262_.65.0471a10: 人知不知義。爾者於非擇滅如何判之耶
T2262_.65.0471a11: 燈云。依瑜伽五十三。立二。謂虚空及非擇。約
T2262_.65.0471a12: 世共知故。又世於空。但識其義而不識體。但
T2262_.65.0471a13: 言空常住。不知是無爲。於非擇滅。識體而不
T2262_.65.0471a14: 識義。謂知此法縁闕不生。法體滅無。而不知
T2262_.65.0471a15: 是無爲。云不識義云云
T2262_.65.0471a16: 瑜伽五十三云。復次虚空云何。謂唯諸色非
T2262_.65.0471a17: 有所顯。是名虚空○復次云何非擇滅。謂若
T2262_.65.0471a18: 餘法生縁現前。餘法生故。餘不得生。唯滅唯
T2262_.65.0471a19: 靜。名非擇滅云云
T2262_.65.0471a20: 佛地論第三云。餘處説言唯色無故名虚空
T2262_.65.0471a21: 者。就世共知麁相而説。是故虚空容受三業
T2262_.65.0471a22: 云云
T2262_.65.0471a23:   對法抄三如摩尼抄也
T2262_.65.0471a24: 有記云。燈於空但識其義而不識體者。世間
T2262_.65.0471a25: 共知虚空有常遍之義。而不知顯空無爲體
T2262_.65.0471a26: 也。若非擇世間共知縁闕法體不生。不由智
T2262_.65.0471a27: 斷。而不知闕縁邊顯無爲之義。言不識義也
T2262_.65.0471a28: 云云
T2262_.65.0471a29: 總聊簡六卷私記四云。燈云○意云。世間人
T2262_.65.0471b01: 知色無云虚空。不知其體無爲。知縁闕不生
T2262_.65.0471b02: 云非擇滅。不知其不依智簡擇力。本性清淨。
T2262_.65.0471b03: 所以虚空定知義不知體。非擇滅知體不知
T2262_.65.0471b04: 義言也云云
T2262_.65.0471b05:   問。就以理事二觀斷定惠障義。且斷煩
T2262_.65.0471b06: 惱可通理事二觀耶
T2262_.65.0471b07: 要云問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅亦得
T2262_.65.0471b08: 伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答。定障
T2262_.65.0471b09: 通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理觀除
T2262_.65.0471b10: 故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦名定
T2262_.65.0471b11: 障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難知。故
T2262_.65.0471b12: 分別説。令易趣入。又凡得者是可斷。又凡得
T2262_.65.0471b13: 易而相顯。更何須開云云
T2262_.65.0471b14: 要決云。文問何故伏惑至唯分害隨眠耶。解
T2262_.65.0471b15: 云。此有二釋。一云。外道異生伏滅惑障得非
T2262_.65.0471b16: 擇滅。其有二種。一伏滅煩惱。二伏滅定障。内
T2262_.65.0471b17: 道聖人永害隨眠證得擇滅。亦有二種。一害
T2262_.65.0471b18: 煩惱隨眠。二害定障隨眠。總問意云。何故外
T2262_.65.0471b19: 道異生伏障得非擇滅。有伏煩惱亦伏定障。
T2262_.65.0471b20: 而不分爲二歟。唯内道聖人永害隨眠證得
T2262_.65.0471b21: 擇滅。即分爲擇滅不動二種無爲。問。外道異
T2262_.65.0471b22: 生未伏別頭所知定障。云何得言亦得伏定
T2262_.65.0471b23: 障。答。未伏別頭所知定障。而能斷煩惱倶時
T2262_.65.0471b24: 所知。倶二障是定障所攝故。故言伏定障○
T2262_.65.0471b25: 文答定障通至無伏得者。解云。此答意言。定
T2262_.65.0471b26: 障非唯理觀斷除。亦通事觀。能有伏滅得於
T2262_.65.0471b27: 劣定。於此時中所顯無爲。唯從於寛立非擇
T2262_.65.0471b28: 名。不與不動想受之稱。雖斷定障迷事二障。
T2262_.65.0471b29: 而未斷迷理煩惱及別頭所知。迷理煩惱唯
T2262_.65.0471c01: 理觀除故以事觀無伏迷理得不動無爲。由
T2262_.65.0471c02: 此道理。於所得滅但立非擇滅名。未斷欲界
T2262_.65.0471c03: 二性雜染種子。亦不伏迷理煩惱現行。并別
T2262_.65.0471c04: 頭所知故。文設有異生至而未求理。解云。此
T2262_.65.0471c05: 通伏難。難云。外道異生爲得上定。以六行智
T2262_.65.0471c06: 欣上厭下。豈不伏煩惱耶。此既得伏。何故今
T2262_.65.0471c07: 云不得伏耶。故今通云。爲得上定伏煩惱者
T2262_.65.0471c08: 亦名定障。本爲求定伏滅此煩惱故。以外道
T2262_.65.0471c09: 等未求理故。此約理障故無妨難。二解共同。
T2262_.65.0471c10: 又云。設異生人得決定伏煩惱迷理。亦名定
T2262_.65.0471c11: 障。不名智障。文聖得者至更何須開。解云。又
T2262_.65.0471c12: 即難云。聖人所證擇滅無爲。雖同擇滅。而所
T2262_.65.0471c13: 斷障別。定障慧障有差別故。故開立二無爲
T2262_.65.0471c14: 者。外道所得非擇滅無爲。雖同非擇。而所伏
T2262_.65.0471c15: 障別。煩惱定障所知定障有差別故。應開立
T2262_.65.0471c16: 二無爲。欲通是難故此文來。通意顯云。聖人
T2262_.65.0471c17: 斷障所得理者。細隱難知。故於擇滅外分爲
T2262_.65.0471c18: 不動想受二。令易趣入。凡夫伏障所得理者。
T2262_.65.0471c19: 是可決斷而了知矣。又相麁顯而易可知。更
T2262_.65.0471c20: 何須開爲非擇不動二。故合一非擇滅無爲。
T2262_.65.0471c21: 言可斷者。決斷之斷。非除斷之斷云云
T2262_.65.0471c22:   義賓･忠安･八卷私記等。可是之
T2262_.65.0471c23: 八卷私記云。文問何故伏惑得非擇。亦伏煩
T2262_.65.0471c24: 惱滅亦得伏定障等者。謂此問意顯言。伏定
T2262_.65.0471c25: 障惑障而得非擇滅之中。有伏煩惱而所顯
T2262_.65.0471c26: 之非擇滅。亦有伏定障而所顯之非擇滅。何
T2262_.65.0471c27: 顯定障及惑障不分。而其斷隨眠而得擇滅
T2262_.65.0471c28: 之中分二種。謂不動想受爲一種。既是定障
T2262_.65.0471c29: 之故。若擇滅者爲一種。既是惑障之故言之。
T2262_.65.0472a01: 文答定障於事觀等者。謂此答意顯。其以事
T2262_.65.0472a02: 觀亦斷定障故。故有伏得者。斷既云有伏得
T2262_.65.0472a03: 故。故知是唯伏定障。而不能伏惑障。是唯定
T2262_.65.0472a04: 障故。不分二種。其唯以理觀之理觀智斷煩
T2262_.65.0472a05: 惱障故。或有者唯斷惑障。而不能斷定障。如
T2262_.65.0472a06: 惠解脱。或有者並斷惑障定障。如倶解脱等。
T2262_.65.0472a07: 其約實斷而既分惠倶解脱。故分定障惑障
T2262_.65.0472a08: 言也。金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩
T2262_.65.0472a09: 觀以欣上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知
T2262_.65.0472a10: 也
T2262_.65.0472a11: 金剛般若疏上云。然煩惱障通理事兩觀。以
T2262_.65.0472a12: 忻上厭下伏故。所知障唯理觀伏。可知也云云
T2262_.65.0472a13:
T2262_.65.0472a14:
T2262_.65.0472a15: 論第二卷本文抄八目次
T2262_.65.0472a16:
T2262_.65.0472a17:   法執段
T2262_.65.0472a18: 我唯總執
T2262_.65.0472a19: 大乘無超地
T2262_.65.0472a20: 相應不相應
T2262_.65.0472a21:   猛赤段
T2262_.65.0472a22: 故今但難
T2262_.65.0472a23: 雖作青解
T2262_.65.0472a24:   三能變段
T2262_.65.0472a25: 異熟能變
T2262_.65.0472a26: 佛此亦縁
T2262_.65.0472a27: 不麁了故
T2262_.65.0472a28:   初能變段
T2262_.65.0472a29: 能藏所藏
T2262_.65.0472b01: 攝論因相
T2262_.65.0472b02:   因相廣釋段
T2262_.65.0472b03: 因相頼耶業種
T2262_.65.0472b04: 從余相分
T2262_.65.0472b05:
T2262_.65.0472b06:
T2262_.65.0472b07: 論第二卷本文抄八
T2262_.65.0472b08:
T2262_.65.0472b09:   法執倶生分別段
T2262_.65.0472b10:   問。我法二執倶可縁蘊處界三科　兩
T2262_.65.0472b11: 方
T2262_.65.0472b12: 問。倶生我執可有別縁五蘊之義耶。進
T2262_.65.0472b13: 云。疏云。我唯總執云云　付之
T2262_.65.0472b14: 問。付我執所縁且可有執佛性爲我之
T2262_.65.0472b15: 義耶　兩方
T2262_.65.0472b16: 論云。倶生法執無始時來○此復有二○二
T2262_.65.0472b17: 有間斷。在第六識縁識所變蘊處界相。或總
T2262_.65.0472b18: 或別。起自心相。執爲實法云云
T2262_.65.0472b19: 疏云○然我本相即唯言蘊。其法本相言界
T2262_.65.0472b20: 處者。我作用義。故説言蘊。無爲無用。計爲我
T2262_.65.0472b21: 少。故不説處界。然説我爲一及常者亦説有。
T2262_.65.0472b22: 於作受之用。其法不然。但計有體即計爲法。
T2262_.65.0472b23: 故計於法亦依處界。處界即是眞如擇滅等。
T2262_.65.0472b24: 不了此界處而執有法故。下准此知。又縁識
T2262_.65.0472b25: 所變諸蘊處界。起自心相。執爲實法。同前我
T2262_.65.0472b26: 中二解。然涅槃經。外道以佛性爲我。此不相
T2262_.65.0472b27: 似。非我相故。無作用故。但名縁蘊法可與同。
T2262_.65.0472b28: 佛性不失法自體故。故於我中唯言縁蘊。雖
T2262_.65.0472b29: 無作用。縁有小功能故。法體不然。故通界處。
T2262_.65.0472c01: 又依於本質與相分。相似不相似合説。我中
T2262_.65.0472c02: 應言處界。故計佛性爲我。若但依相似法爲
T2262_.65.0472c03: 論。法中應但言蘊。以親所取與本質眞如不
T2262_.65.0472c04: 相似故。以前准後。前加處界。以後准前。應除
T2262_.65.0472c05: 界處。以親相分唯有漏故。我執加取字。後依
T2262_.65.0472c06: 本質有無漏故。故減取字。又我唯總執故縁
T2262_.65.0472c07: 五蘊。法通總別故説三科云云
T2262_.65.0472c08: 祕云。疏又我唯總執等者。執總聚法以爲我
T2262_.65.0472c09: 也。問。別計五蘊亦爲其我。何得名總。答。雖
T2262_.65.0472c10: 別計蘊。亦得總名。且如色蘊。含根境等。不同
T2262_.65.0472c11: 處界。名總無失。有云。且擧總執。據實有別。
T2262_.65.0472c12: 詳曰。此非善釋。失疏本意。若一一蘊皆別別
T2262_.65.0472c13: 計。乃分別我。非倶生計故云云
T2262_.65.0472c14: 燈二論一云。問何故法執通縁處界。我但縁
T2262_.65.0472c15: 蘊。答。法執通無爲。得縁處界。我縁有爲。不
T2262_.65.0472c16: 得通界處。又我執多一常。不縁於界處。法執
T2262_.65.0472c17: 非一常。故通界處。又解。依影略説。此解爲
T2262_.65.0472c18: 正。辨中邊論説蘊處界。皆爲破我。故知我執
T2262_.65.0472c19: 通縁三科。此縁蘊等據佛法談。外道不立蘊
T2262_.65.0472c20: 處界等云云
T2262_.65.0472c21: 論第一。疏一末等。如第一卷抄執佛性爲我
T2262_.65.0472c22: 事如第六卷
T2262_.65.0472c23: 論第八云。謂所妄執蘊處界等若法若我自
T2262_.65.0472c24: 性差別。此所妄執自性差別。總名遍計所執
T2262_.65.0472c25: 自性云云
T2262_.65.0472c26:   問。十地菩薩可有超地之義耶
T2262_.65.0472c27: 燈云。問。斷第六識倶生法執。有於漸頓次及
T2262_.65.0472c28: 超否。答。唯漸斷次第不超。無頓得果及超地
T2262_.65.0472c29: 故。若爾。何故二乘斷惑障。先伏後成超菩薩
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