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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0442a01: 撰集云。於十四生即名一生。約七生即名半
T2262_.65.0442a02: 生。於一物上隨義差別名爲一半云云
T2262_.65.0442a03: 四卷私記松室云
T2262_.65.0442a04:   問。付九品閏生義。上中･上下上三品各
T2262_.65.0442a05: 閏一生歟
T2262_.65.0442a06: 問。中中･中下上三品各閏半生歟
T2262_.65.0442a07: 問。分品閏生爲大乘實義爲當如何
T2262_.65.0442a08: 燈云。憎生損生者。欲界修道煩惱分爲九品。
T2262_.65.0442a09: 將此九品以閏七生。初上品惑以増減故獨閏
T2262_.65.0442a10: 二生。斷此品時。二生便減。上中･上下此兩品
T2262_.65.0442a11: 共閏二生○中上一品能閏一生○下五品在
T2262_.65.0442a12: 名爲家家。中中･中下共招一有。若斷此二。下
T2262_.65.0442a13: 三品在。名爲一往來。不名家家。下上一品唯
T2262_.65.0442a14: 感半生。斷此一品。即名一間。以有下中･下下
T2262_.65.0442a15: 惑在故。下中･下下亦増半生。故名一間○已
T2262_.65.0442a16: 上據大生説。人天兩報合名一生。若論中有。
T2262_.65.0442a17: 人天外説乃有十四。一一生中皆有中有。人
T2262_.65.0442a18: 天各七。若兼本有二十八生○上依隨轉。大
T2262_.65.0442a19: 乘無文。據大乘宗。未必如彼分品閏生。何以
T2262_.65.0442a20: 故。瑜伽云。全界一切煩惱皆能結生。若如彼
T2262_.65.0442a21: 説。上上品惑能受二生。預流果人餘惑誰遮
T2262_.65.0442a22: 不令共潤。但上品閏故應總閏。猶斷一品。餘
T2262_.65.0442a23: 惑但能閏於五生。力勢漸微。餘者准此當更撿
文云云
T2262_.65.0442a24: 賢聖廣章云。此中且論受七生者。且九品惑
T2262_.65.0442a25: 増損七生。未斷名増。斷已名損。若別分別。上
T2262_.65.0442a26: 三品惑増損四生。中三品惑増損二生。下三
T2262_.65.0442a27: 品惑増損一生。強弱不同展轉各増一倍○
T2262_.65.0442a28: 若更細分作九品煩惱増損七生者。上三品
T2262_.65.0442a29: 惑。上上品惑増損二生。上中･上下品惑各増
T2262_.65.0442b01: 損一生。若中三品惑。中上品惑増損一生。若
T2262_.65.0442b02: 中中･中下共増損一生。若下三品惑。下上品
T2262_.65.0442b03: 惑増損半生。下中･下下共増損半生○知中
T2262_.65.0442b04: 三品總増損二生。別説中上増損一生。中中
T2262_.65.0442b05: 中下各増損半生。上品惑應知亦爾。總説増
T2262_.65.0442b06: 損四生。別説上上増損二生。上中･上下共増
T2262_.65.0442b07: 損二。若更別説。可上中･上下各増損一○問。
T2262_.65.0442b08: 如斷第八。由受半生。如何乃言由品増損。答。
T2262_.65.0442b09: 理實亦有第九一品。増損半生極能障故。今
T2262_.65.0442b10: 約未斷第八品以説故。言兩品共増損半生。
T2262_.65.0442b11: 中有･生有名爲半生○問。何故九品之中。第
T2262_.65.0442b12: 二第四品惑各増損一生。第五第六第七品
T2262_.65.0442b13: 惑各増損半生。氣力相似。答。九品七生相對
T2262_.65.0442b14: 増損。上三増損四。中三増損二。下三増損一。
T2262_.65.0442b15: 似相形説。於三品内。復自相形。前等後二。故
T2262_.65.0442b16: 更不別。以第四品類前第三第二品。以第七
T2262_.65.0442b17: 品類前第六第五品。又若於中更辨多少。便
T2262_.65.0442b18: 有太多太少過也云云
T2262_.65.0442b19: 倶舍光記第十三大同此文。然有少異。更可
T2262_.65.0442b20: 勘彼文
T2262_.65.0442b21:
T2262_.65.0442b22: 論第一卷本文抄五目次
T2262_.65.0442b23:
T2262_.65.0442b24:   三類境段
T2262_.65.0442b25: 極微縁本質
T2262_.65.0442b26: 然性種等
T2262_.65.0442b27: 上地散眼識縁下地色等歟
T2262_.65.0442b28: 種通情本
T2262_.65.0442b29: 非黄見黄
T2262_.65.0442c01: 第七相分名異熟歟
T2262_.65.0442c02: 八本餘末
T2262_.65.0442c03: 熏生成子
T2262_.65.0442c04: 如五識縁自界五塵
T2262_.65.0442c05: 必變上器
T2262_.65.0442c06: 要集意第六識縁他界根等時相分熏種子歟
T2262_.65.0442c07:   總標殘段
T2262_.65.0442c08: 變似我法
T2262_.65.0442c09: 心變似我相
T2262_.65.0442c10:   破我段
T2262_.65.0442c11: 我所執我量
T2262_.65.0442c12: 數論思我
T2262_.65.0442c13: 實是法執
T2262_.65.0442c14: 又既不可説
T2262_.65.0442c15: 又諸我見
T2262_.65.0442c16:   倶生分別段
T2262_.65.0442c17: 其實亦有
T2262_.65.0442c18: 妄想斷故
T2262_.65.0442c19: 獨覺心數
T2262_.65.0442c20: 定障種子
T2262_.65.0442c21:
T2262_.65.0442c22:
T2262_.65.0442c23: 論第一卷本文抄五
T2262_.65.0442c24:
T2262_.65.0442c25:   三類境段
T2262_.65.0442c26:   問。付心心所親疎種子同別且可有本
T2262_.65.0442c27: 質同種生相分耶
T2262_.65.0442c28: 又問。大乘意縁極微時可有本質耶
T2262_.65.0442c29: 燈云。第二師云。見相別種。若爾。亦有三過。
T2262_.65.0443a01: 一假法種生失。如縁極微。極微無體。但假想
T2262_.65.0443a02: 惠析爲極微。唯識下云。非謂極微有實自體
T2262_.65.0443a03: ○二違聖教失○三法能熏失。既假想惠安
T2262_.65.0443a04: 立極微。相分是假。許能熏種。即違第二假法
T2262_.65.0443a05: 如無非因縁故。第三師云。見相二分隨其所
T2262_.65.0443a06: 應。種或同異。如縁龜毛兎角等。相與見同
T2262_.65.0443a07: 種。以無自體相分復假。不別熏種。但隨見力。
T2262_.65.0443a08: 帶同熏種。如縁五根。有爲實體。相與見分即
T2262_.65.0443a09: 別種生。以十八界定異因。不相雜亂。然相
T2262_.65.0443a10: 與質。一云同種。一云別種。雖有二義。相質種
T2262_.65.0443a11: 別。理亦應好。以親疎縁種各別故。如縁第八。
T2262_.65.0443a12: 相質同種。即許一種生慮非慮。亦有二身根
T2262_.65.0443a13: 等倶失。以相與質既同種生。何不二身相等。
T2262_.65.0443a14: 若六縁時。相分是假。即有一種生假實失。此
T2262_.65.0443a15: 言假者。非如瓶等。以能熏故。但無根用不發
T2262_.65.0443a16: 識故。名之爲假。由此相質或説同別。然於此
T2262_.65.0443a17: 義。應設劬勞。又解云云
T2262_.65.0443a18: 要云。相見同種別種者。有二解。有説。相見同
T2262_.65.0443a19: 種生○三法同一種故。謂見影質。有説。相見
T2262_.65.0443a20: 別種生者。本質見分定別種生。其影像相。與
T2262_.65.0443a21: 見分及本質。或異或同。相分等現行爲因縁
T2262_.65.0443a22: 故。本有倶生。現行相分或和合生。新舊種同
T2262_.65.0443a23: 生故云云
T2262_.65.0443a24: 對法抄第一末云諸非實色即能縁等種子所
T2262_.65.0443a25: 生。無色用故。或無別種。或即本質同一種起。
T2262_.65.0443a26: 然無實用。若實有者。有色用故。別從種生。非
T2262_.65.0443a27: 與能縁同一種起云云
T2262_.65.0443a28: 法處章云。諸非實色即能縁等種子所生。無
T2262_.65.0443a29: 色用故。或無別種。或與本質同一種起。然無
T2262_.65.0443b01: 實用。若實有者。有色用故。別從種生。非與能
T2262_.65.0443b02: 縁同一種起。如樞要説云云
T2262_.65.0443b03: 周記云。章諸非實色至無色用故。即縁龜毛
T2262_.65.0443b04: 等。所有相分與能縁見同一種生。章或與質
T2262_.65.0443b05: 同種生者。即極微等云云
T2262_.65.0443b06: 法處章或本云。諸非實色即能縁等種子所
T2262_.65.0443b07: 生。無色用故。或無別種成本質故。同一種起
T2262_.65.0443b08: 等云云
T2262_.65.0443b09: 異周記本歟。可勘多本
T2262_.65.0443b10: 祕二云。問。大乘極微豈無本質。答。聖教既云
T2262_.65.0443b11: 以假想分析建立。何有本質。有義。極微有二。
T2262_.65.0443b12: 一者本性。二影像相○本質極微異熟相故。
T2262_.65.0443b13: 不熏彼種○影像相微熏成種子。不爾。彼無
T2262_.65.0443b14: 影像故。問。於色等處。何處所收。答。質影二
T2262_.65.0443b15: 微唯法處收。唯意境故。又與影像同一種故。
T2262_.65.0443b16: 質十處收。影必應爾。詳曰廣破有
義云云
T2262_.65.0443b17: 周記釋同祕所破有義意歟
T2262_.65.0443b18:   問獨散意識自界五塵相分性境歟
T2262_.65.0443b19: 燈云。云何名性境。從實種生。有實體用。能縁
T2262_.65.0443b20: 之心得彼自相。名爲性境○若獨散意識縁
T2262_.65.0443b21: 自界五塵等。但是彼境自住自性。非得自性。
T2262_.65.0443b22: 然性種等亦同五縁云云
T2262_.65.0443b23: 周記云。燈若獨意識至亦同五縁者。此中意
T2262_.65.0443b24: 説。所縁五塵不隨能縁而通三性。但守自本
T2262_.65.0443b25: 無記性。名住自性。此獨散意亦不得彼五塵
T2262_.65.0443b26: 自相。同五縁而是性境。問。雖不得彼境之自
T2262_.65.0443b27: 相亦名性境。如何標言能縁之心得彼自性
T2262_.65.0443b28: 方名性境。答。前標之中而標相顯不約。第
T2262_.65.0443b29: 六獨縁之境是何境。彼所變相分從實種生。
T2262_.65.0443c01: 別熏成種。不得名爲獨影之境。又此相分但
T2262_.65.0443c02: 從所縁而是無記。不隨能縁而通三性。亦不
T2262_.65.0443c03: 得名帶貪之境。由此道理但性境攝云云
T2262_.65.0443c04: 増明記云。若獨散意識自界五塵等者。如獨
T2262_.65.0443c05: 頭散意縁同界五塵。其境自體自無記。故云
T2262_.65.0443c06: 住自性。是分別變故。非得自性。三境之中是
T2262_.65.0443c07: 帶境。能縁意識通於三性。所縁五塵無記性。
T2262_.65.0443c08: 非見同種。義與五同。故云種等同五縁云云
T2262_.65.0443c09: 要上云。因縁故變等中。然有四釋○第三解
T2262_.65.0443c10: 云。因縁者異熟心。因謂名言種子。縁謂善
T2262_.65.0443c11: 惡業縁。若隨此生。變必有用○又獨頭之意
T2262_.65.0443c12: 業果心因縁變故。亦應有用。由此故知第四
T2262_.65.0443c13: 説善。因縁者法體實。從眞種子生。眞種子生
T2262_.65.0443c14: 者。所變有用。餘名分別○性境全及帶質一
T2262_.65.0443c15: 分。是因縁變。獨影及帶質一分。是分別變。然
T2262_.65.0443c16: 帶質境可通因縁分別二門。從種及現二門
T2262_.65.0443c17: 攝故云云
T2262_.65.0443c18: 一卷私記仲算云。問。有分別第六所縁根塵無
T2262_.65.0443c19: 質礙實用故。不性境攝。第八所變爲本質故。
T2262_.65.0443c20: 云攝帶質。以何知云帶質事。答。燈云。自住自
T2262_.65.0443c21: 性。非得自性○問。既云自住自性。何定非性
T2262_.65.0443c22: 境。答。能縁心無分別。現量得境自性。心相分
T2262_.65.0443c23: 已有質礙實用故。性境所攝。能縁有分別。不
T2262_.65.0443c24: 得境自性。心相分無質礙實用故。不可性境
T2262_.65.0443c25: 攝。有人此云性境有何妨。答。違章法處色義
T2262_.65.0443c26: 並對法抄云獨散意識所縁假。何違此文云
T2262_.65.0443c27: 實。問。爾何出性境句説所變文耶。答。説性境
T2262_.65.0443c28: 不隨心云不隨。此亦云不隨心。不謂性境也。
T2262_.65.0443c29: 問。若爾。何故云帶質。答。從質種生閏質種故
T2262_.65.0444a01: 云帶質。問。何故云不隨心帶質。答。即燈文
T2262_.65.0444a02: 云。然性種等亦同五縁云云問。故不云通情本
T2262_.65.0444a03: 帶質。答。既云然性種等亦同五縁。成性繋種
T2262_.65.0444a04: 不隨。何更云通情本云云三卷私記
意同之
T2262_.65.0444a05: 法處章云。四遍計所起色者。論自説言。謂影
T2262_.65.0444a06: 像色。獨生散意通三性心所變根塵無根等
T2262_.65.0444a07: 用。水月鏡像。此等非一。因計所變五根五塵
T2262_.65.0444a08: 定境色等。無用影像爲此遍計所起色體云云
T2262_.65.0444a09: 對法抄一末同之
T2262_.65.0444a10:   問。第八識依定通力縁異地遠境歟
T2262_.65.0444a11: 燈云
T2262_.65.0444a12: 如第二卷抄
T2262_.65.0444a13:   問。上地散眼耳識可縁下地色聲耶
T2262_.65.0444a14: 燈云。問。上地散眼耳縁下地不。若不縁下。云
T2262_.65.0444a15: 何上得見下。若縁於下相分何收。答。散不縁
T2262_.65.0444a16: 下。以極遠故。言上見下。據通果故。又解。散
T2262_.65.0444a17: 眼耳識亦可縁下。如見下三災生異想等。杖
T2262_.65.0444a18: 自他質。二解不定。繋從見分上地所收。有漏
T2262_.65.0444a19: 異界不隨増故。有説下繋。託下地相熏成下
T2262_.65.0444a20: 故。非漏自性故不隨増。然難思之云云
T2262_.65.0444a21:   問。帶質境可有種通情本義耶
T2262_.65.0444a22: 燈云。解第三句。謂能縁心縁所縁境。有所杖
T2262_.65.0444a23: 質而不得自性。此之相分判性不定。或從能
T2262_.65.0444a24: 縁心。或從所縁境。種亦不定。或質同種。或見
T2262_.65.0444a25: 同種。或復別種。名帶質通情本。如第七縁第
T2262_.65.0444a26: 八。是攝相從見有覆性。從質無覆性云云
T2262_.65.0444a27: 要云。三者帶質之境。謂此影像有實本質。如
T2262_.65.0444a28: 因中第七所反相分。得從本質是無覆無記
T2262_.65.0444a29: 等。亦從見分是有漏所攝。亦得説言從本質
T2262_.65.0444b01: 種生。亦得説言從見分種生。相分不定故云
T2262_.65.0444b02: 云
T2262_.65.0444b03: 燈下文云。有云。帶質通情本中。如現相分離
T2262_.65.0444b04: 質離見。即法同分攝○若以現相不能縁。非
T2262_.65.0444b05: 心非色法同分。一切相分不能縁。種子等應
T2262_.65.0444b06: 法同分。彼既不爾。此云何然。故不可説離見
T2262_.65.0444b07: 質判。定隨一故。非法同分。此釋爲正。故判第
T2262_.65.0444b08: 七相離見質法同分收。此非正説云云
T2262_.65.0444b09: 祕云。以許深淨雜種所生者。下第十云。三性
T2262_.65.0444b10: 因縁許雜引生。問。第七相分雜引云何。答。有
T2262_.65.0444b11: 二釋。一云。第七現相隨於見質通於二性。此
T2262_.65.0444b12: 相熏種。種隨現相亦名二性。復相依此二性
T2262_.65.0444b13: 種生。名雜引生。二云。此第七相或質同種。或
T2262_.65.0444b14: 見同種。名雜引也。性雜可知。前解爲勝。許第
T2262_.65.0444b15: 七相別有種故云云
T2262_.65.0444b16: 三卷私記下卷意云有種通情本者。是不正
T2262_.65.0444b17: 義也
T2262_.65.0444b18: 要論二云。因縁者。法體實。從眞種子生。種子
T2262_.65.0444b19: 生者。所變有用。餘名分別。性境不隨心。獨影
T2262_.65.0444b20: 唯隨見。帶質通情本。性種等隨應。性境全及
T2262_.65.0444b21: 帶質一分。是因縁變。獨影及帶質一分。是分
T2262_.65.0444b22: 別變云云
T2262_.65.0444b23:   問。第六識非黄縁黄時可熏非黄種子
T2262_.65.0444b24: 耶
T2262_.65.0444b25: 問。非＊黄見黄五倶意識縁之歟。又非黄
T2262_.65.0444b26: 見＊黄執心歟
T2262_.65.0444b27: 燈云○又遍計名是分別義。非執心。不爾。
T2262_.65.0444b28: 攝法有不盡失。如似熱病懷眼等故。非＊黄見
T2262_.65.0444b29: ＊黄。非＊黄見黄。是第六識。非是眼識。得自相
T2262_.65.0444c01: 故。此雖非是法執之心。亦得名爲遍計起色。
T2262_.65.0444c02: 然所熏種隨本質收云云
T2262_.65.0444c03: 疏五末論五云○第二根所發者。彼云眼所發
T2262_.65.0444c04: 之識故名眼識。由眼變異。識必變異。如迦末
T2262_.65.0444c05: 羅病損眼根。故所見青色皆以爲＊黄。非懷色
T2262_.65.0444c06: 時而識名懷等云云
T2262_.65.0444c07: 祕云。疏如迦末羅病等者。問。非＊黄見＊黄。自
T2262_.65.0444c08: 是意識。如何此中證眼識耶。答。由眼損故今
T2262_.65.0444c09: 初眼識而不分明。而後意識見有錯亂故擧
T2262_.65.0444c10: 壞意證眼識變云云義蘊釋
可見之
T2262_.65.0444c11: 周記云。燈然所熏種隨本質收者。即第六識
T2262_.65.0444c12: 相分青物之上作＊黄解。而還熏彼本質青種
T2262_.65.0444c13: 子云云
T2262_.65.0444c14:   問。第七識縁第八識時相分從本質第
T2262_.65.0444c15: 八可名異熟耶
T2262_.65.0444c16: 燈云。問影依於質起。從本名無覆影依於質
T2262_.65.0444c17: 生。從質名異熟。答無覆是性類。影･本倶無
T2262_.65.0444c18: 覆。異熟據酬業。影像非異熟。問。異熟據業
T2262_.65.0444c19: 引。影像非異熟。無覆是報體。影像非無覆。
T2262_.65.0444c20: 答。性類是寛。本影倶無覆。異熟性局。唯本不
T2262_.65.0444c21: 通影云云
T2262_.65.0444c22: 下文云。又七縁八。以相從質是無覆。不得從
T2262_.65.0444c23: 八是異熟。故云隨應云云
T2262_.65.0444c24: 祕二云論二問。依異熟故名爲異熟。依無記故
T2262_.65.0444c25: 應名無記。答。有義可然前説唯善。約其自性
T2262_.65.0444c26: 自果説故。詳曰。不然。異熟義寛。無記乃局。
T2262_.65.0444c27: 故不相例云云
T2262_.65.0444c28:   問。下界第八縁天眼耳根時相分有性
T2262_.65.0444c29: 不隨義歟
T2262_.65.0445a01: 燈云。且如第八縁天眼耳。性隨。種界倶不隨。
T2262_.65.0445a02: 問。五六無記縁五塵境得自相時。性不隨心。
T2262_.65.0445a03: 云何第八性隨心耶。答。八本餘末。又五六識
T2262_.65.0445a04: 體通三性。八識因位唯無記故云云
T2262_.65.0445a05: 増明記云。卷中八本餘末者。能縁十八所縁
T2262_.65.0445a06: 眼耳雖同無記。八本餘末。末必隨本。故性隨
T2262_.65.0445a07: 心。又五六識通三性等者。五之與六。三性改
T2262_.65.0445a08: 轉。有時無記。是客非本。第八無記是本非
T2262_.65.0445a09: 客。客必從本。故性隨心。本不隨客。本無記。
T2262_.65.0445a10: 塵不隨心力。成無記性云云
T2262_.65.0445a11: 要云。二者又性種等隨應者。顯上三境隨其
T2262_.65.0445a12: 所應。或性雖同。而繋種不同。如在下地縁上
T2262_.65.0445a13: 界天眼耳云云
T2262_.65.0445a14: 一卷私記云○樞要用同之字。義燈用隨字。
T2262_.65.0445a15: 今以燈成樞要。同字可是隨義。然有人。要同
T2262_.65.0445a16: 字非必隨義○此意甚爲可笑也云云可見始
T2262_.65.0445a17: 終
T2262_.65.0445a18: 平備私記云○答。八本餘末。備破云。第八所
T2262_.65.0445a19: 縁天眼耳繋種可隨心宗同是本第八所縁故
T2262_.65.0445a20: 因如性隨心喩今云。燈意顯者。第八所縁約
T2262_.65.0445a21: 攝相歸性門。隨能縁心唯無記。約性用別論
T2262_.65.0445a22: 門。是性不隨也。若約五識。無攝相歸性門故
T2262_.65.0445a23: 無記隨心也。唯有性用別論門故有不隨心
T2262_.65.0445a24: 也。是故義燈作是問答也。問。爾者。第八所縁
T2262_.65.0445a25: 天眼耳等。其界種約攝相歸性亦可隨心。答。
T2262_.65.0445a26: 不爾。所以者何。性者是體類義。是故云隨心
T2262_.65.0445a27: 也。繋約縛義。唯隨煩惱立界別故非隨心也。
T2262_.65.0445a28: 種不隨者。可知之也云云
T2262_.65.0445a29:   問。第六識縁過未五蘊時。所變相分熏
T2262_.65.0445b01: 種子歟
T2262_.65.0445b02: 要云。性種等隨應者。隨應是不定義○有二
T2262_.65.0445b03: 合者。如第八識縁自地散境。心王所縁是初
T2262_.65.0445b04: 性境。心所心縁是獨影境。五識所縁自地
T2262_.65.0445b05: 五塵是初性境。亦得説是帶質之境。如第八
T2262_.65.0445b06: 識縁過未五蘊。得是獨影。亦得説是帶質之
T2262_.65.0445b07: 境。熏成種子生本質故云云
T2262_.65.0445b08: 周記云。第六縁過未亦得説是帶質之境者。
T2262_.65.0445b09: 約曾有質説云云
T2262_.65.0445b10: 燈第二云。問。於麁色相。漸次除析變極微時。
T2262_.65.0445b11: 何不別熏成種。答。以無本質故。若爾。名言熏
T2262_.65.0445b12: 習及縁過境熏成種時。豈有質耶。答。如名言
T2262_.65.0445b13: 熏及縁過境。以現曾有彼境可生。即熏成種。
T2262_.65.0445b14: 空花非有。雖縁不能別熏成種。極微亦爾。元
T2262_.65.0445b15: 無彼質故不別熏云云
T2262_.65.0445b16: 周記云。燈及縁過境熏成種者。若縁曾受實
T2262_.65.0445b17: 境等。名縁過去。性境不隨心。若假作過去相
T2262_.65.0445b18: 解。此無本質。名獨影也云云
T2262_.65.0445b19: 祕第三論二云。如第六意縁曾實境。熏成實
T2262_.65.0445b20: 種。後生實現。此雖比量分別變收。容有實用。
T2262_.65.0445b21: 第六現量與五同縁亦有實用等云云
T2262_.65.0445b22: 二十唯識疏下卷云。即説於此分別意識縁
T2262_.65.0445b23: 曾現在不離識境。名爲憶持曾所受識。所以
T2262_.65.0445b24: 者何。由曾五識及同時意縁即識境熏成種
T2262_.65.0445b25: 子。今時相續。意於此位能憶前境。名爲憶持。
T2262_.65.0445b26: 非曾五識境實離於心。今時猶有意識縁之
T2262_.65.0445b27: 曾受識云云
T2262_.65.0445b28: 文義記第二論一云。然所變相能熏不熏總有
T2262_.65.0445b29: 三説。一云。縁龜毛空花等過未境界。一向獨
T2262_.65.0445c01: 影不能熏種。唯從見生異熟第六劣無記心。
T2262_.65.0445c02: 唯法爾無新熏種。縁過未境不熏成種○二
T2262_.65.0445c03: 云。若縁兎角第二月等。唯名獨影。不熏成種。
T2262_.65.0445c04: 縁過未境。雖言獨影。然亦帶質帶現蘊質。能
T2262_.65.0445c05: 熏成種。生本質故。如樞要説。三云。有質他
T2262_.65.0445c06: 界無漏無爲無法所現相分除劣無記。餘一
T2262_.65.0445c07: 切法具四義者。是能熏。後釋爲勝。不違教故。
T2262_.65.0445c08: 理遍通故。前之二説有不熏成過失故云云燈
引
T2262_.65.0445c09: 廣破
之
T2262_.65.0445c10: 顯幽抄第七本云。問曰。第六縁過未時爲熏
T2262_.65.0445c11: 種否。答曰。若縁過去亦熏種。以許後時亦生
T2262_.65.0445c12: 現行故。若縁未來即不熏種子。以未來未曾
T2262_.65.0445c13: 有故不熏種。如縁空花相似。不同縁過去法
T2262_.65.0445c14: 也。以現有故後方過去也。若准道理推之。即
T2262_.65.0445c15: 五八無漏種子生現行時。即從新本合生。即
T2262_.65.0445c16: 是無漏第六作當起圓鏡成所作二智解故。
T2262_.65.0445c17: 即獨影境中亦熏未來鏡作二智種子也。此
T2262_.65.0445c18: 約縁過未。小分熏種。多分不熏云云問。空花
T2262_.65.0445c19: 無質。可不熏種。極微託色。何不生種。答。離
T2262_.65.0445c20: 於色相如執我等故。觀微非執。何以爲例。答。
T2262_.65.0445c21: 雖非執心。不成種。不爾法執。無質義等故可
T2262_.65.0445c22: 爲例云云
T2262_.65.0445c23: 増明記云。樞要上云。如第六識○生本質故。
T2262_.65.0445c24: 解云。縁過未蘊。初刹那縁已滅。及未生無心
T2262_.65.0445c25: 方得生。第二念後方縁現蘊。作曾當解。初念
T2262_.65.0445c26: 相分是獨影境。性種界繋皆與見同。故云唯
T2262_.65.0445c27: 從見。第二念後所現相分。與見別種。熏成種
T2262_.65.0445c28: 子別生本質故帶質攝。非一念中獨影帶質
T2262_.65.0445c29: 二義得並。若一念並。何言唯從見故。二境一
T2262_.65.0446a01: 念不並。人多有謬。智者應思云云
T2262_.65.0446a02: 一卷私記云○問。熏成種子生本質云帶質
T2262_.65.0446a03: 意何。答。昔五蘊熏成自種子。現行滅相分從
T2262_.65.0446a04: 此種子起故。此相分爲帶實有質。又此相分
T2262_.65.0446a05: 後可成本質熏成種子故。此相分有本質義。
T2262_.65.0446a06: 所以爲帶質。問。縁過去蘊。必定獨影境帶質
T2262_.65.0446a07: 所攝。若但有獨影。答。爾有。問。何有。答。約縁
T2262_.65.0446a08: 過去蘊。明了縁時相分。獨影帶質。不明了縁
T2262_.65.0446a09: 時相分。但獨影等云云
T2262_.65.0446a10:   問。眼等五識縁自界五塵時有繋不隨
T2262_.65.0446a11: 義歟
T2262_.65.0446a12: 要云。性種等隨應者○或繋雖同。性種不同。
T2262_.65.0446a13: 如五識縁自界五塵云云
T2262_.65.0446a14: 燈云。何名性境○如身在欲界。第八所變五
T2262_.65.0446a15: 塵之境。以實種生復因縁變。名爲性境。眼等
T2262_.65.0446a16: 五識及倶第六現量縁時。得境自相。即此相
T2262_.65.0446a17: 分亦是性境。相從質故。餘法准知。如此相分
T2262_.65.0446a18: 有四不隨○於中雖有與能縁心同界同性。
T2262_.65.0446a19: 是境自性。不由能縁心力。是此性界地等。名
T2262_.65.0446a20: 性境不隨心等云云
T2262_.65.0446a21: 一卷私記云○就五識繋有二義。若約樞要
T2262_.65.0446a22: 釋。可云繋隨性種不隨也。約燈意。可云三不
T2262_.65.0446a23: 隨。各據一義。不相違也云云
T2262_.65.0446a24: 有一卷私記云○師云。樞要意。能繋惑同故
T2262_.65.0446a25: 云繋同。意云。能縛惑能縁五識。所縁境同縛。
T2262_.65.0446a26: 成欲界繋。故繋同云云。燈意。爾雖繋同。而能
T2262_.65.0446a27: 縁所縁名守自性別。故云不隨云等云云此事
極難
T2262_.65.0446a28: 思後可
思師説		私念。性境備三隨可具實性。繋等雖同
T2262_.65.0446a29: 義有。而不隨義有故也。意云。且就性境。能所
T2262_.65.0446b01: 縁同共以欲界繋。雖云同。而依能縁心欲界
T2262_.65.0446b02: 繋。所縁之境不欲界繋故。有性不隨義云。以
T2262_.65.0446b03: 此准。同云不隨云。以義趣別也。云意同有不
T2262_.65.0446b04: 隨義云。但是云時。燈八末等文雖耳○雖云
問施
T2262_.65.0446b05: 平大徳未決
云唐度云		等云云
T2262_.65.0446b06:   問。上界梵王來下界時別變身器歟
T2262_.65.0446b07: 燈云。問。梵天來下。其事云何。解云。以下界
T2262_.65.0446b08: 色麁不爲上依。自變爲上地。自身依之。即上
T2262_.65.0446b09: 地器依下地器爲増上縁云云
T2262_.65.0446b10: 増明記云。又問。梵王來至有通果故者。以下
T2262_.65.0446b11: 界色麁不爲上依等者。大智度論第十卷云。
T2262_.65.0446b12: 如手居士從淨居天來欲見佛。其身微細沒
T2262_.65.0446b13: 失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。汝化
T2262_.65.0446b14: 作麁身觀此地相。居士即如佛言＊化作麁身
T2262_.65.0446b15: 觀念。頭面佛足在一面立等云云
T2262_.65.0446b16: 祕三云論二○又上界天而來此界。必變上器
T2262_.65.0446b17: 爲自依處。以此麁界不持彼故云云
T2262_.65.0446b18:   問。要集意第六識縁他界根心等時相
T2262_.65.0446b19: 分熏種子云云燈師如何破之耶
T2262_.65.0446b20: 燈云○又他界縁散非他引。相別成種是何
T2262_.65.0446b21: 界攝。若他界攝。不應異地心熏成他界種。不
T2262_.65.0446b22: 應正理。若自界攝。縁他根心成種何攝。若根
T2262_.65.0446b23: 心攝。不應正理。何以故。生心應慮。根起發
T2262_.65.0446b24: 識。若不能爾。何名根心。若在餘攝。亦多過
T2262_.65.0446b25: 故。又過如前。恐煩且止云云
T2262_.65.0446b26:   總標殘段
T2262_.65.0446b27:   問。護法意有漏心心所必似我法相歟
T2262_.65.0446b28: 論云。我法分別熏習力故。諸識生時變似我
T2262_.65.0446b29: 法云云
T2262_.65.0446c01: 疏云○然護法等云。第六七識妄熏習故。八
T2262_.65.0446c02: 識生時變似我法。安惠釋云。由七識熏習分
T2262_.65.0446c03: 別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有
T2262_.65.0446c04: 執故論此我法相至似外境現。述曰。顯法在
T2262_.65.0446c05: 内。似外境現。此説所變似我法相雖在内識。
T2262_.65.0446c06: 而由六七或總八識虚妄分別之力。實非在
T2262_.65.0446c07: 外。似外境現。准前諸解。即依他起縁所生法。
T2262_.65.0446c08: 名似我法二種相也云云
T2262_.65.0446c09: 祕云。疏然護法至變似我法者。問。五八如何
T2262_.65.0446c10: 云似我法。答。有見相分。似六七識我法相見。
T2262_.65.0446c11: 非起二執名似我法。具如義燈云云
T2262_.65.0446c12: 燈云。論云我法分別熏習力故至變似我法
T2262_.65.0446c13: 者。問。六七有分別。後識生時有我法。五八無
T2262_.65.0446c14: 分別。後識生時無我法。答。今約分別解。我法
T2262_.65.0446c15: 五八可得無。由他染熏成。識生似我法。問。執
T2262_.65.0446c16: 心有分別。由彼故有似我法。無執無分別。非
T2262_.65.0446c17: 一切時似我法。答。地上菩薩獨作生觀。七法
T2262_.65.0446c18: 我執行。故心起時恒有我法。問。有漏位有執。
T2262_.65.0446c19: 有漏位似我法。無漏位無執。起無似我法。答。
T2262_.65.0446c20: 前依執説。分別熏習。後似二生。執爲我法。不
T2262_.65.0446c21: 依無漏。無漏之心雖有二現。不執我法。但隨
T2262_.65.0446c22: 假説。問執位分別有似二生。無漏不執。應無
T2262_.65.0446c23: 相見。答。心二縁起故有相見。不由於執方見
T2262_.65.0446c24: 相生云云
T2262_.65.0446c25: 要云。我法分別熏習力故等文中有二難。一
T2262_.65.0446c26: 云。諸識生似我法時。爲皆由我法分別熏習
T2262_.65.0446c27: 之力。爲亦不由。若皆由者。八識五識無二分
T2262_.65.0446c28: 別。後生果時應不似二。若不由者。此中何故
T2262_.65.0446c29: 但説我法熏爲因。答。二解倶得。其皆由解者。
T2262_.65.0447a01: 一切有漏與第七中二分別倶故。或第六識
T2262_.65.0447a02: 二分別引故。後生果時皆似我法。其不必由
T2262_.65.0447a03: 解者。此説第六根本遍縁一切。爲因縁發諸
T2262_.65.0447a04: 識令熏習故。後生果時似我法相起。或非外
T2262_.65.0447a05: 似外。六七計爲似外起故。若安惠師八識有
T2262_.65.0447a06: 執。不須此問云云
T2262_.65.0447a07: 疏云三性義段論未達遍計至依他有故。述曰
T2262_.65.0447a08: ○地前等位未達遍計所執之性體是空無。
T2262_.65.0447a09: 終不如實知依他。有妄執力。翳彼依他。除彼
T2262_.65.0447a10: 翳時。依他自現云云
T2262_.65.0447a11: 中邊論三云。依止虚妄分別境故。説有遍計
T2262_.65.0447a12: 所執自性。依止虚妄分別性故。説有依他起
T2262_.65.0447a13: 自性。依止所能取空故。説有圓成實自性云云
T2262_.65.0447a14: 同疏上云。然此中道依止虚妄分別境故説
T2262_.65.0447a15: 計所執者。非是一切虚妄分別之境皆計所
T2262_.65.0447a16: 執。五八識中無有執故。但言計所執定妄分
T2262_.65.0447a17: 別境故作此論。以妄分別體性寛故。遍計所
T2262_.65.0447a18: 執境能縁心狹故。護法之所分別。然安惠等
T2262_.65.0447a19: 以此證知八識皆能起計所執。如決擇文同
T2262_.65.0447a20: 於此云云
T2262_.65.0447a21:   問。本疏中心變似我衆同分攝云云心中
T2262_.65.0447a22: 現相歟
T2262_.65.0447a23: 疏云○法體實無。然立五蘊。我體非實。何法
T2262_.65.0447a24: 攝耶。法依作用故可立蘊。我無一常故不別
T2262_.65.0447a25: 立。又心變似法有多差別。隨五蘊攝。心變似
T2262_.65.0447a26: 我無多差別。衆同分攝云云
T2262_.65.0447a27: 祕云。疏心變似我法同分攝者。問。心變似法
T2262_.65.0447a28: 相隨蘊收。即蘊計我相應蘊攝。答。即蘊計我
T2262_.65.0447a29: 相實隨蘊。離蘊計我既無本質相隨離變心
T2262_.65.0447b01: 王心所。以判於蘊即四蘊攝。疏言同分。且據
T2262_.65.0447b02: 離蘊。所計之我當情顯現遍常之相。名法同
T2262_.65.0447b03: 分。不説所變相分之體在法同分。又所變相
T2262_.65.0447b04: 無多差別。相分是假。故同分收。同分寛故。前
T2262_.65.0447b05: 解爲勝云云
T2262_.65.0447b06:   破我段
T2262_.65.0447b07:   問。外人對佛法者立量云。我所執我體
T2262_.65.0447b08: 定非是一。許更相遍故。如汝大乘同處
T2262_.65.0447b09: 不相離色云云大乘師付何過耶
T2262_.65.0447b10: 燈云○問。外人似同處不相離色。作不定失。
T2262_.65.0447b11: 立量云。我所執我體定非是一。許更相遍故。
T2262_.65.0447b12: 如汝大乘同處不相離色。此有何過。答。此量
T2262_.65.0447b13: 有二過。一有有法自相相違因過。我亦所諍。
T2262_.65.0447b14: 同處不相離色體非我故。此更相遍因故。以
T2262_.65.0447b15: 同處色爲同法故。即是唯於我異喩轉。更無
T2262_.65.0447b16: 遍是我同喩故。二有有法差別相違因過。有
T2262_.65.0447b17: 法之我正是言顯。假我實我即是意許。有法
T2262_.65.0447b18: 差別。以大乘宗同處不相離色即是假我。復
T2262_.65.0447b19: 更相遍。喩具二立。更無實我遍同喩。故立量
T2262_.65.0447b20: 云。汝所執我應是假我非實我。許更遍故。如
T2262_.65.0447b21: 同處不相離色云云
T2262_.65.0447b22: 要云。破我之中。數論勝論立我宗云。我我性
T2262_.65.0447b23: 是常。許無初後故。如虚空等。又我體周遍。許
T2262_.65.0447b24: 常住故。如虚空等。前所立宗則爲此因。我體
T2262_.65.0447b25: 常遍。許隨身造業受苦樂等故。如太虚空。難
T2262_.65.0447b26: 初量云。有有法差別相違過。我有法上意所
T2262_.65.0447b27: 許義。隨身造業受苦樂我。不隨身造業受苦
T2262_.65.0447b28: 樂我。是有法我之差別。今遣相違云。汝我應
T2262_.65.0447b29: 非隨身受苦樂我。許無初後故。如太虚空云云
T2262_.65.0447c01: 難後二量
可見之
T2262_.65.0447c02:   問。數論思我即蘊離蘊中何
T2262_.65.0447c03: 祕云。疏前説三計皆是計攝者。問。數論我思。
T2262_.65.0447c04: 思即行蘊。如何前三皆離蘊攝。答。雖我是思。
T2262_.65.0447c05: 而不説思是行蘊故。若爾。思在何蘊所收。答。
T2262_.65.0447c06: 彼不立蘊故。非蘊攝。此亦不然。如即蘊我。佛
T2262_.65.0447c07: 法談彼。非他宗中許在蘊也。思我應爾。答。即
T2262_.65.0447c08: 蘊計者雖不言蘊。然指五蘊以爲其我。而數
T2262_.65.0447c09: 論師自言。思我離心心所別有自體。故廣百
T2262_.65.0447c10: 論第三云。數論外道作如是言。思即是我。其
T2262_.65.0447c11: 性常住。彼論破云。如是思我離心心所。別有
T2262_.65.0447c12: 體相。難可了知。故知思我非即心所。是離蘊
T2262_.65.0447c13: 攝。問。前言依見立我法者。如數論師。豈不桙
T2262_.65.0447c14: 楯。答。言離蘊等。據彼宗説。言依見立。佛法
T2262_.65.0447c15: 談彼。故前後疏不相違也云云　義蘊有多釋
T2262_.65.0447c16: 因明疏上云○若立五蘊一切無我蘊自性我
T2262_.65.0447c17: 無我等。名爲差別。若説我是思。思爲差別。我
T2262_.65.0447c18: 爲自性。是故不定云云
T2262_.65.0447c19:   問。犢子部非即非離計我法二執中何
T2262_.65.0447c20: 燈云。問。叙後三類所計我中。瑜伽六十四等
T2262_.65.0447c21: 總有四類。然但前二。不攝第三。若爾。何故彼
T2262_.65.0447c22: 論説云。依我分別計爲有者。皆攝在此四種
T2262_.65.0447c23: 計中。除此更無。如何不收。答。彼據我執自
T2262_.65.0447c24: 性。不越彼四。今據情解。妄謂爲我。故叙破
T2262_.65.0447c25: 之。實是法執。問。若爾。如何下生空斷。答。彼
T2262_.65.0447c26: 文總説。非別別屬。文總意別。斯文大例。又樞
T2262_.65.0447c27: 要中更有一解。如彼。不録云云
T2262_.65.0447c28: 要云。瑜伽第六十及六十五･顯揚第十説。執
T2262_.65.0447c29: 我有四○後三倶是異蘊計中攝。今是二三
T2262_.65.0448a01: 類計中。初二攝盡。彼唯破外道。不破小乘。
T2262_.65.0448a02: 故無與蘊不即不離云云
T2262_.65.0448a03: 燈下文云○又不得言犢子部計却談昔計非
T2262_.65.0448a04: 據現計。理亦不爾。宗輪論中。現叙彼等同計
T2262_.65.0448a05: 我故。正量部等本非外道。亦計我故○若爾。
T2262_.65.0448a06: 無學如何更起我執見耶。答。如前解。或可得
T2262_.65.0448a07: 言唯有學凡作如是計。文無簡故云云
T2262_.65.0448a08: 諸藏章義鏡云。問。此部無學何計有我。解云。
T2262_.65.0448a09: 佛在世時。筏氏外道計有實我。即與五蘊非
T2262_.65.0448a10: 即非離。如毘婆娑第一卷説。筏嵯外道此云
T2262_.65.0448a11: 犢子。十八部中犢子部意。亦得彼計爲却談
T2262_.65.0448a12: 昔。故無有妨。非無學亦計有我。故不相違也。
T2262_.65.0448a13: 若不爾者。既證生空。何計有我。此義稱難。學
T2262_.65.0448a14: 者應思云云
T2262_.65.0448a15: 西域記第五云。鞞索迦國○城南道左有大
T2262_.65.0448a16: 伽藍。昔提婆設摩羅漢。於此造識身論。説無
T2262_.65.0448a17: 我人。瞿波羅漢作聖教要實論。説有我人。因
T2262_.65.0448a18: 此法執。遂深諍論云云
T2262_.65.0448a19:   問。論中又既不可説有爲無爲等云云我
T2262_.65.0448a20: 上有爲無爲歟
T2262_.65.0448a21: 論云。後倶非我理亦不然。計依蘊立非即離
T2262_.65.0448a22: 蘊。應如瓶等非實我故。又既不可説有爲無
T2262_.65.0448a23: 爲。亦應不可説是我非我云云
T2262_.65.0448a24: 疏云。彼立五法藏。三世･無爲･及不可説。彼
T2262_.65.0448a25: 計此我非常無常。不可説是有爲無爲也。今
T2262_.65.0448a26: 者論主直以我非我而爲例也。應立比量云。
T2262_.65.0448a27: 汝所執我應不可説是我。許不可説是有爲
T2262_.65.0448a28: 無爲故。如龜毛等。以二比量破第三計。若破
T2262_.65.0448a29: 倶句。他宗亦説我非倶句。不可説是我非我
T2262_.65.0448b01: 故。犯相符過。又無同喩。今破是我。兼説非
T2262_.65.0448b02: 我。應定説是蘊。不應説非蘊。又量云。汝所執
T2262_.65.0448b03: 我。於我非我聚義。亦應不可説。許不可説故。
T2262_.65.0448b04: 如有爲無爲義。今者文意不令隨入我非我
T2262_.65.0448b05: 倶句。故無過失云云
T2262_.65.0448b06: 燈云○此意云。不可説者。不是離言故不可
T2262_.65.0448b07: 説。但取於我上不可説作爲無爲。我非我之
T2262_.65.0448b08: 不可説。以爲因。如有爲無爲是喩。此意取我
T2262_.65.0448b09: 上不可説作爲無爲之義爲喩。不取別爲無
T2262_.65.0448b10: 爲體以爲同喩。此意總説。不得説在我非我
T2262_.65.0448b11: 聚中。如不得在爲無爲中。以不可説故。不取
T2262_.65.0448b12: 其體。不爾。我是有法。更有何法。名爲我非
T2262_.65.0448b13: 我聚。故此量正云云
T2262_.65.0448b14: 私云。疏又量至故過者。問。爲無爲喩。爲取我
T2262_.65.0448b15: 上爲無爲義。爲取餘耶。答。但取我上。具如義
T2262_.65.0448b16: 燈。詳曰。設取我外爲無爲義爲喩亦得。餘有
T2262_.65.0448b17: 無爲等有不可説義。有無爲等而不在彼我
T2262_.65.0448b18: 非我聚。我上既有不可説義。云何即在我非
T2262_.65.0448b19: 我攝。喩有二三。可爲正喩。問。餘有爲無爲。
T2262_.65.0448b20: 云何得有不可説義。答。無爲不得説作有爲。
T2262_.65.0448b21: 有爲返此。若爾。何故論云。又既不可説有爲
T2262_.65.0448b22: 無爲。豈餘有爲等不可説作爲無爲耶。答。既
T2262_.65.0448b23: 兩句論成其一量。應須分別。不可説者而擧
T2262_.65.0448b24: 因也。有爲無爲者擧其喩矣。因喩合言故無
T2262_.65.0448b25: 有失。若直准論。論中不言不在聚等。如何宗
T2262_.65.0448b26: 云於我非我聚亦不可説。問。若取我外餘爲
T2262_.65.0448b27: 無爲。論説又亦。又亦於誰。答。由前難我而非
T2262_.65.0448b28: 是實。今更難彼非我聚等故言又也。亦者亦
T2262_.65.0448b29: 彼餘有爲無爲。餘有爲無爲者不可説。即不
T2262_.65.0448c01: 在於我非我聚。我亦同彼故。故言亦也。更思
T2262_.65.0448c02: 云云
T2262_.65.0448c03:   問。論中又諸我見不縁實我云云破染見
T2262_.65.0448c04: 歟
T2262_.65.0448c05: 疏云。論又諸我見不縁實我。有所縁故。如縁
T2262_.65.0448c06: 餘心。述曰。此下第四總破前師。不須別説染
T2262_.65.0448c07: 淨之惠。但汝所説縁我之見。今皆破之。無相
T2262_.65.0448c08: 符之過。應爲量云。汝縁我之見不縁於實我。
T2262_.65.0448c09: 宗也。有所縁故。因也。如縁我外色等之心。
T2262_.65.0448c10: 喩也。文有次第。如是應知。然就彼計。皆有
T2262_.65.0448c11: 我見。不縁我生。如僧佉説。吠世史迦作者我
T2262_.65.0448c12: 見不縁實我生。是横計故。餘計相望。准知亦
T2262_.65.0448c13: 爾。故今此宗。應有分別汝等各別言非横計
T2262_.65.0448c14: 縁我之見。方成有法。今大乘意。欲顯但是縁
T2262_.65.0448c15: 我之見皆不縁於實我生故。不須分別云云
T2262_.65.0448c16: 祕云。疏總彼前師等者。問。設總破者豈亦不
T2262_.65.0448c17: 有一分相扶。各許淨見不縁我故。又互不許
T2262_.65.0448c18: 染縁我故。答。故疏説云。但縁我見皆不縁我。
T2262_.65.0448c19: 此簡淨見及互不許。悉皆盡矣。論略指法。疏
T2262_.65.0448c20: 具明也。有云。若言我見應不縁我。即有過失。
T2262_.65.0448c21: 染見不縁我故者。詳曰。不然。違論及疏。疏論
T2262_.65.0448c22: 叙難。皆言染見。彼許縁我等文
T2262_.65.0448c23: 上文云。論若非我見所縁境者。有義二釋。一
T2262_.65.0448c24: 云。同疏。外道我體非我見縁。故下論云。若無
T2262_.65.0448c25: 我見能證涅槃。次云若是我見境者。是設遮
T2262_.65.0448c26: 也。若爾。下云又諸我見不縁我等。豈不相扶。
T2262_.65.0448c27: 答。應説我云。我見有二。一執著我。二雖縁我
T2262_.65.0448c28: 而不執著。初染後淨。言無我見得涅槃者。據
T2262_.65.0448c29: 無染見。下立量破。破染我見故無相扶。二云。
T2262_.65.0449a01: 諸宗計我皆我見縁。故後二量無相扶失。而
T2262_.65.0449a02: 言非我見縁者。是設遮也。詳曰。若言我見有
T2262_.65.0449a03: 二種者。即彼我體亦我見縁。云何得言非我
T2262_.65.0449a04: 見境。故知彼宗淨我見者。不作我解。不名我
T2262_.65.0449a05: 見云云
T2262_.65.0449a06: 燈云。論云。又諸我見不縁實我等。要集云。廣
T2262_.65.0449a07: 百論立量云。我見決定不縁實我。男女等相
T2262_.65.0449a08: 所雜稱故。如縁身等起男等相所雜稱心。又
T2262_.65.0449a09: 我見不縁實我。有所縁故。如餘心等。又我見
T2262_.65.0449a10: 境非是實我。男等相心之所縁故。猶如身等。
T2262_.65.0449a11: 由此故知。一切我見皆無實我以爲境界。唯
T2262_.65.0449a12: 縁虚妄身等爲境。隨自妄想覺惠生故。如縁
T2262_.65.0449a13: 闇繩顛倒蛇解。承本釋云。又諸我見不縁實
T2262_.65.0449a14: 我者。此非作我解之我見。若約我見不縁。即
T2262_.65.0449a15: 相扶之失。今云不縁者。約縁我之見。是其染
T2262_.65.0449a16: 惠。約此爲見。難令不縁。故無相扶云云
T2262_.65.0449a17: 燈有記云。燈此非作我解之我等者。非者是
T2262_.65.0449a18: 非斥非是不義。今破但作我解者我見。不破
T2262_.65.0449a19: 不作我解者我見。若破他不我解我見。但我
T2262_.65.0449a20: 亦不作解也。即犯相符過。今但破正作我解
T2262_.65.0449a21: 者我見也。故無相符之過。若約我見不縁者。
T2262_.65.0449a22: 此即不作我解文也云云
T2262_.65.0449a23: 別抄云。又諸我見不縁實我。即約證義正惠
T2262_.65.0449a24: 眞見以責。故有此差別。判此文總爲六段。一
T2262_.65.0449a25: 常遍等三。二即離等二。三有慮等。四有用等。
T2262_.65.0449a26: 五我執所縁非所縁。六正惠所縁非所縁云云
T2262_.65.0449a27:   倶生分別段
T2262_.65.0449a28:   問。疏云。其實亦有非無本質云云淄洲大
T2262_.65.0449a29: 師如何釋之耶
T2262_.65.0449b01: 疏云○第七託第八爲相。擧其本質。言起心
T2262_.65.0449b02: 相。此中所言五取蘊相或總或別者。是第六
T2262_.65.0449b03: 本質。起自心相者。是影像相。顯縁不著妄生
T2262_.65.0449b04: 我解。又第六本質非定一法。故不別言。其實
T2262_.65.0449b05: 亦有非無本質。是倶生故。故此所言五取蘊
T2262_.65.0449b06: 等皆起影像云云
T2262_.65.0449b07: 燈云。疏云。其實亦有非無本質。是倶生故。故
T2262_.65.0449b08: 此所言五取蘊等皆起影像。言亦者。以相分
T2262_.65.0449b09: 亦本質。無有無相計爲我者。故言起自心相。
T2262_.65.0449b10: 亦有非無本質者。故言縁五取蘊云云
T2262_.65.0449b11: 祕云。疏其實亦有者。有本質也。疏非無本質。
T2262_.65.0449b12: 是倶生者。非有倶生執不縁本質起。釋倶生
T2262_.65.0449b13: 執要有本質之所以也云云
T2262_.65.0449b14: 要上論一處云。起自心相之言有二解。一云。即
T2262_.65.0449b15: 影像相。二云。即所執相。雖無實體。當情現
T2262_.65.0449b16: 故。諸説心相皆准應知云云
T2262_.65.0449b17:   問。見道位唯斷分別我見。不斷倶生身
T2262_.65.0449b18: 見之我。引何文證之耶
T2262_.65.0449b19: 燈云。問。何以得知。身見有二。見道斷一。答。
T2262_.65.0449b20: 准四卷楞伽第二云。身見有二種。謂倶生及
T2262_.65.0449b21: 妄想。乃至云。及先二身見。妄想斷故。疑法
T2262_.65.0449b22: 不生。准此經文。既云及先二身見妄想斷故
T2262_.65.0449b23: 疑法不生。即分明説身見有二。初果唯斷妄
T2262_.65.0449b24: 想身見。不斷倶生。不煩廣釋云云
T2262_.65.0449b25: 祕云。問。若言倶生修道斷者。與楞伽經豈不
T2262_.65.0449b26: 相違。按四卷經第二説云。大惠身見有二種。
T2262_.65.0449b27: 謂倶生及妄想。須陀洹人二種身見斷故。疑
T2262_.65.0449b28: 法不生。十卷第四文意大同。答。有義倶生據
T2262_.65.0449b29: 伏。分別約斷。斷之與伏倶名斷故。或翻譯者
T2262_.65.0449c01: 不悟大乘。隨自所解。小乘相説。薩婆多等皆
T2262_.65.0449c02: 見斷故云云
T2262_.65.0449c03: 四卷經第二云。須陀洹○有三結○謂身見
T2262_.65.0449c04: 疑戒取○大惠。身見有二種。謂倶生及妄想。
T2262_.65.0449c05: 如縁起妄想自性妄想。譬如依縁起自性。種
T2262_.65.0449c06: 種妄想自性計著生。以彼非有非無非有無。
T2262_.65.0449c07: 無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相
T2262_.65.0449c08: 對著。如熱時焔鹿渇水想。是須陀洹妄想身
T2262_.65.0449c09: 見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計
T2262_.65.0449c10: 著。大惠。倶生者。須陀洹身見。自他身等四陰
T2262_.65.0449c11: 無色想故。色生造及所造故。展轉想因想故。
T2262_.65.0449c12: 大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身
T2262_.65.0449c13: 見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。
T2262_.65.0449c14: 大惠。疑相者。謂得法善見相故。先二種身見。
T2262_.65.0449c15: 妄想斷故。疑法不生云云
T2262_.65.0449c16: 十卷經第四云。大惠。身見有二種。一者倶生。
T2262_.65.0449c17: 二者虚空分別而生。如因縁分別法故。大惠。
T2262_.65.0449c18: 譬如依諸因縁法相虚妄分別而生實相。彼
T2262_.65.0449c19: 因縁法中非有非無。以分別即無非實相故。
T2262_.65.0449c20: 愚夫執蓍種種法。如諸禽獸見陽炎。取以爲
T2262_.65.0449c21: 水。大惠。是名須陀洹分別身見。何以故。以無
T2262_.65.0449c22: 智故。無始世來虚妄取相故。大惠。此身見垢
T2262_.65.0449c23: 見人無我乃能遠離。大惠。何者須陀洹倶生
T2262_.65.0449c24: 身見。所謂自身他身倶見。彼二四陰。無色色
T2262_.65.0449c25: 陰生時。依四大及四塵等。彼此因縁和合生
T2262_.65.0449c26: 色。而須陀洹知。能離有無邪見。不斷身見。
T2262_.65.0449c27: 是故有貪心。大惠。是須陀洹身見之相。大惠。
T2262_.65.0449c28: 何者須陀洹疑相。謂得證法善見相已。先斷
T2262_.65.0449c29: 身見及於二見分別之心。是故於諸法中不
T2262_.65.0450a01: 生疑心。復不生心於餘導者。以爲尊想。爲淨
T2262_.65.0450a02: 不淨故云云
T2262_.65.0450a03: 無垢稱經疏第五云。薩迦耶見通倶生分別。
T2262_.65.0450a04: 預流已上無分別者。非無倶生。楞伽經云。佛
T2262_.65.0450a05: 告大惠。身見有二種。謂倶生及妄相。妄相者
T2262_.65.0450a06: 即分別。薩伽耶見故
T2262_.65.0450a07: 唯識章雖引之。非至要故不書之
T2262_.65.0450a08: 二執章云。楞伽第二卷云。大惠。身見有二種。
T2262_.65.0450a09: 謂倶生及妄想。倶生身見斷。貪則不生。二種
T2262_.65.0450a10: 身見中。妄想身見斷。疑則不生。倶生者。即
T2262_.65.0450a11: 第七識倶及第六識中任運起者。想者即第
T2262_.65.0450a12: 六識中分別起者云云
T2262_.65.0450a13: 要集第三云○謂彼經文舊來兩諍。一云。先
T2262_.65.0450a14: 二種身見中。妄想斷不云倶生斷。一云。妄想
T2262_.65.0450a15: 之名通別有二。若通名二見倶名妄想。三界
T2262_.65.0450a16: 有漏心心所皆名妄想故。若別名唯後不通
T2262_.65.0450a17: 倶生經依通名。故知二見倶斷。由二諍故。大
T2262_.65.0450a18: 唐三藏勘梵本經言。梵本文即有中字。若正
T2262_.65.0450a19: 翻者。先二種身見中。分別斷故疑法不生。廣
T2262_.65.0450a20: 如景法師息諍論説。故知彼經言妄相者。定
T2262_.65.0450a21: 是別名。此中所説二身見故。問。准下經云。倶
T2262_.65.0450a22: 生者須陀洹身見。乃至觀有無品身見即斷。
T2262_.65.0450a23: 護法宗意。第九品時。方斷身見。非初果斷。理
T2262_.65.0450a24: 不應故知見斷。解云。此言斷者。伏斷若斷。謂
T2262_.65.0450a25: 人無我攝受無性斷妄想見。觀有無品倶生
T2262_.65.0450a26: 即伏。言無性道即是道。觀有無品即是修道。
T2262_.65.0450a27: 經但説云是人無我攝受無性斷妄想見。不
T2262_.65.0450a28: 言倶生。故知初果有倶生見。故彼經云。如是
T2262_.65.0450a29: 身見斷貪即不生。聖起貪惑。其理極成。故知
T2262_.65.0450b01: 伏斷云云常記引之
T2262_.65.0450b02: 唯識義六卷私記第六云○謂須陀洹身見
T2262_.65.0450b03: 者。奉具身見也。身見斷故貪即不生者。須陀
T2262_.65.0450b04: 洹人次後次第得不還時。斷欲界第九品身
T2262_.65.0450b05: 見。即餘貪等不生爲言○非謂初果位既斷我
T2262_.65.0450b06: 見。問。何以知爾。答。十卷經第四云○而須陀
T2262_.65.0450b07: 洹知能離有無邪見明分別
惑斷也		不斷身見。是故有
T2262_.65.0450b08: 貪心明未斷倶
生惑也		大惠。是名須陀洹身見之相文既
T2262_.65.0450b09: 云不斷身見。明知初果位未斷身見也。然古
T2262_.65.0450b10: 譯經云。須陀洹觀有無品不現身見則行云云
T2262_.65.0450b11: 此文極隱義旨難得故。先徳各作採寫之釋
T2262_.65.0450b12: 也可探之○倶生身見。若依十卷經。無有斷義。
T2262_.65.0450b13: 若依四卷經。兼談未來義也。濱云。基説者。經
T2262_.65.0450b14: 文初二義故作此説。謂初果者斷分別起。不
T2262_.65.0450b15: 斷倶生。妄想身見約已斷説。倶生身見約當
T2262_.65.0450b16: 斷説。如瑜伽論。初二果者得無所有處。雖
T2262_.65.0450b17: 已得。約當得故云云　此記好也問。若爾。何大
T2262_.65.0450b18: 乘憬云。倶生身見者。猶分別起。瑜伽論説。六
T2262_.65.0450b19: 十二見除邊執見。雖並分別。先世以來串習
T2262_.65.0450b20: 隨逐。故名倶生云云又演祕云。有義倶生○斷
T2262_.65.0450b21: 見斷故云云答。皆是未見新經。任自胸臆致別
T2262_.65.0450b22: 推也。不可依用之。珠云。約初二果當斷義云
T2262_.65.0450b23: 云叡云。約不還果正斷義此兩師各
得一邊義		等云云可見
全文
T2262_.65.0450b24: 維摩會問答上云○有人云。初果並斷二種
T2262_.65.0450b25: 我見宋代三藏功徳賢･及達磨菩提･智嚴。
此三三藏并拙行揩尚徳師西令周師		有人云。
T2262_.65.0450b26: 但斷分別我見。不斷倶生菩提留支及玄奘。此二
三藏及基師･元曉師･鏡
T2262_.65.0450b27: 師
等		問。其二傳意何。答初傳意云○文廣可見之
T2262_.65.0450b28: 元曉疏三云。言見人無我乃能遠離者。是分
T2262_.65.0450b29: 別起身見。入見道時。證見人無我理。方能滅
T2262_.65.0450c01: 也。次倶生身見中有三。初正明倶生見相。次
T2262_.65.0450c02: 顯見所縁境相。後明斷不斷差○第三明斷
T2262_.65.0450c03: 不斷中有其二句。初句明已斷分別二種二
T2262_.65.0450c04: 種邪見。謂顯因見及因見。由知五蘊因縁合
T2262_.65.0450c05: 生。是故能離此二邪見。是明須陀洹人雖斷
T2262_.65.0450c06: 分別邪見。未斷倶生身見。是故亦有自體愛
T2262_.65.0450c07: 等修惑貪心也。有人不解如是道理。觀文言
T2262_.65.0450c08: 斷身已不起貪心。此人由因小見小聞漫説
T2262_.65.0450c09: 人故。後學者應不可依也。若依一百二十八
T2262_.65.0450c10: 煩惱門。修道所斷之中。亦即身邊二見唯是
T2262_.65.0450c11: 倶生。非分別起。於中身見通在六七二識。邊
T2262_.65.0450c12: 見唯在第六。如瑜伽説。是名以下第四結分
T2262_.65.0450c13: 別我見。是須陀洹所斷倶生身見。是須陀洹
T2262_.65.0450c14: 所起。是故通結之。須陀洹身見之相云云
T2262_.65.0450c15:   問。淄州大師付判證縁覺果義。且小乘
T2262_.65.0450c16: 意以幾心證獨覺果耶
T2262_.65.0450c17: 問。一來果趣獨覺時。以前六品無間解
T2262_.65.0450c18: 脱爲獨覺心數歟
T2262_.65.0450c19: 燈云。問。准小乘説。三十四心得成菩提。大乘
T2262_.65.0450c20: 云何。答。准大乘説。有五十四心。兩種十六心
T2262_.65.0450c21: 并九無間･九解脱道五十心。三心見道中唯
T2262_.65.0450c22: 有二心。但分惑障爲上下斷。不斷智障故。并
T2262_.65.0450c23: 眞見二･無間一･解脱一。或五十二。除三心見
T2262_.65.0450c24: 道中上下二心。以二乘人不作非安立觀故云
T2262_.65.0450c25: 云
T2262_.65.0450c26: 上文云。問。頗有斷非想前六品惑已。然後方
T2262_.65.0450c27: 斷欲界後三耶。答。有。如超中二果人取第四
T2262_.65.0450c28: 果者。即其事也。又如斯陀含人住自果者。已
T2262_.65.0450c29: 斷欲界六品惑已。方迴心取縁覺果者。不可
T2262_.65.0451a01: 漸斷所餘未斷取縁覺果。以縁覺果三十四
T2262_.65.0451a02: 心成菩提故。又與以第四果無別。設今得二
T2262_.65.0451a03: 果已。不更兼前合爲三十四心。三十四心但
T2262_.65.0451a04: 據從凡即作者説。此第二果但於此後。起九
T2262_.65.0451a05: 無間九解脱道。斷所餘惑。即欲界中後三品
T2262_.65.0451a06: 惑。及無所有處已下煩惱。以世道伏。起六無
T2262_.65.0451a07: 間解脱。斷非想非非想等前六品已。方斷下
T2262_.65.0451a08: 欲先所伏者。不同見道。一品道故。或前諸
T2262_.65.0451a09: 地所伏之者。與非想地上上品惑。一時頓斷。
T2262_.65.0451a10: 先已伏故。但前説超第四果人。是斷無色前
T2262_.65.0451a11: 六品已。方新下地後諸品者。未見正文。二説
T2262_.65.0451a12: 任取云云
T2262_.65.0451a13: 燈七論九云。問。聲聞･菩薩有眞・相見。獨覺亦
T2262_.65.0451a14: 入相見道不。答。有二解。一云亦入。若爾。聲
T2262_.65.0451a15: 聞至第十六建立初果。縁覺既入。何不立果。
T2262_.65.0451a16: 答。加行斯心有着別故。聲聞期出。心暫息故
T2262_.65.0451a17: 縁覺不出。既入修道。不暫息故。又如菩薩。雖
T2262_.65.0451a18: 至十六。亦不制果。二云不入。若爾。何故説三
T2262_.65.0451a19: 十四心成縁覺果。答。彼小乘説。非大乘義。二
T2262_.65.0451a20: 説前勝云云
T2262_.65.0451a21: 又云論十問。從凡趣入獨覺見道及起修道斷
T2262_.65.0451a22: 惑如何。答。隨彼練根。及不練根倶先世道伏
T2262_.65.0451a23: 無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷得成
T2262_.65.0451a24: 獨覺。大乘未見正文。准有部説。必無出見
T2262_.65.0451a25: 八十一品斷修惑者。以利根故。不制果故。有
T2262_.65.0451a26: 義。修惑見道滿已。八十一品各各別斷。然不
T2262_.65.0451a27: 出觀不止息故。故不立果。二説前勝。以性利
T2262_.65.0451a28: 根非漸次斷云云
T2262_.65.0451a29: 倶舍光記第二十一論二十一云。菩薩三十四
T2262_.65.0451b01: 念得菩提時。亦但捨一五順下分結盡遍知○
T2262_.65.0451b02: 正理五十六云。諸有先離無所有染入聖道
T2262_.65.0451b03: 者。唯除菩薩。餘亦定於二界一切修斷離繋。
T2262_.65.0451b04: 得無漏得。皆必於二界修斷自勝果道遍現
T2262_.65.0451b05: 前故。如是理趣以何證知。説聖者生第四靜
T2262_.65.0451b06: 慮。以上諸地定成樂根。及諸聖者生於無色。
T2262_.65.0451b07: 定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何縁不亦如
T2262_.65.0451b08: 是。不由加行。一切功徳現前故。如滅定等。謂
T2262_.65.0451b09: 聲聞獨覺無自在功力能超間起諸對治道。
T2262_.65.0451b10: 欲證後道。必藉前道。以爲加行。方能證故○
T2262_.65.0451b11: 以彼二乘一切學位。皆是於二界自勝果道
T2262_.65.0451b12: 遍現在故○謂如先離八地染者。隨依何地
T2262_.65.0451b13: 故得不還已。必於七地一一品中。皆起無間
T2262_.65.0451b14: 及解脱道。隨何品道起得彼離繋得。以此故
T2262_.65.0451b15: 知。漸得非頓。案此獨覺成道不唯三十四心。
T2262_.65.0451b16: 得見諦已。具起上八地七十二品無間解脱
T2262_.65.0451b17: 一百四十四心。應言獨覺極速疾者。一百六
T2262_.65.0451b18: 十心取果。一百五十九是向。一心是果。向中
T2262_.65.0451b19: 唯得不還。不聞更得餘果。以此准知。獨覺亦
T2262_.65.0451b20: 得色愛盡遍知云云
T2262_.65.0451b21: 惠暉疏下論二十三云。佛麟三十四心。部行獨
T2262_.65.0451b22: 覺一百六十心。聲聞無學十八念。初果十六
T2262_.65.0451b23: 念。二果一無間一解脱云云
T2262_.65.0451b24: 弘決第三云○大論中云。下地諸惑。因時未
T2262_.65.0451b25: 斷。至樹下時。乃以九地九品。思或通一九。故
T2262_.65.0451b26: 云三藏菩薩位凡夫。以九無間九解脱爲十
T2262_.65.0451b27: 八。見道中八忍八智合十六心。總前合成三
T2262_.65.0451b28: 十四心。倶舍婆娑意云。下八地惑。初修禪時
T2262_.65.0451b29: 先已斷竟。唯非想地九品見道令在。用九無
T2262_.65.0451c01: 間九解脱。以根勝故。不復修下八地定。不同
T2262_.65.0451c02: 聲聞。亦異縁覺。縁覺先曾離八地惑。一座證
T2262_.65.0451c03: 覺。更於九地。次第而修。更起無間解脱二道。
T2262_.65.0451c04: 下八地中雖不斷惑。觀行次第法爾故也。地
T2262_.65.0451c05: 地各有一十八。九地便成一百六十二心。見
T2262_.65.0451c06: 道十六。合一百七十八心。菩薩不爾。故但三
T2262_.65.0451c07: 十四心。此與倶舍不同。什公翻譯及龍樹意
T2262_.65.0451c08: 倶不應誤。不同意者。今且以一意沾合二論。
T2262_.65.0451c09: 理齊倶舍。取修禪時。已斷惑不後斷。智論依
T2262_.65.0451c10: 餘部。雖有漏斷。束名爲斷。雖未名至菩提樹。
T2262_.65.0451c11: 但斷非想八地。倶得名爲無漏。但是從部得
T2262_.65.0451c12: 名不同故。使二論同義。不爾云云
T2262_.65.0451c13:   問。二乘聖者斷所知障所攝定障種子
T2262_.65.0451c14: 歟
T2262_.65.0451c15: 燈云。問。無學廻趣斷根障時。別得無爲不○
T2262_.65.0451c16: 若得者。云何言三乘同坐解脱床耶○若不
T2262_.65.0451c17: 得者。云何雜集論云斷下劣受得二無爲。答。
T2262_.65.0451c18: 彼約永斷。唯在大乘。非二乘者。以不斷故。但
T2262_.65.0451c19: 伏得定故云云
T2262_.65.0451c20: 下文云。問。定障是所知障收。許二乘人生空
T2262_.65.0451c21: 觀斷。可不如是。答爾。問。所知障細。生空麁。
T2262_.65.0451c22: 即許生空新細障。亦應生空麁。法空細。生空
T2262_.65.0451c23: 起時帶法空。有解不例。且生執望法執。法執
T2262_.65.0451c24: 是細。若以生執望所知障。所知障即麁。何以
T2262_.65.0451c25: 故。以迷理是細。迷事是麁故。證生理斷我執
T2262_.65.0451c26: 時。麁能斷彼迷事定障。然法觀細。必帶生觀。
T2262_.65.0451c27: 生觀是麁。不帶法觀。此答意取迷理倶者。此
T2262_.65.0451c28: 釋不正。定障既與迷理煩惱倶起。亦隨煩惱
T2262_.65.0451c29: 倶迷於理耶。准第六云。貪嗔見疑倶起之者。
T2262_.65.0452a01: 亦迷於理。同一縁故。准知定障亦應同彼。倶
T2262_.65.0452a02: 起同迷。是煩惱障攝。斷得擇滅。別起定障。是
T2262_.65.0452a03: 下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故。故二乘
T2262_.65.0452a04: 人伏此定障。得二定時。得非擇滅。不得擇滅。
T2262_.65.0452a05: 故不難生空是麁能斷細障。令生觀起帶於
T2262_.65.0452a06: 法空云云
T2262_.65.0452a07: 斷障章云。二乘者斷煩惱障。現種盡習氣不
T2262_.65.0452a08: 盡。亦能永斷所知障少分云云
T2262_.65.0452a09: 周記云。章亦能斷所知障少分者。斷定障生
T2262_.65.0452a10: 而能伏彼畢竟得非擇滅者。名爲永斷。非斷
T2262_.65.0452a11: 非種云云
T2262_.65.0452a12: 周記云。燈得二定等者。問。既無漏心。何故不
T2262_.65.0452a13: 斷。答。二乘人者能斷所知者。非起無漏。即悉
T2262_.65.0452a14: 斷障。亦有無漏。不斷障故云云
T2262_.65.0452a15: 賢聖略章云。言倶解脱者。定惠二障令倶能
T2262_.65.0452a16: 盡。名倶解脱云云
T2262_.65.0452a17: 廣章云。五倶解脱。對法論説。謂已斷諸漏。及
T2262_.65.0452a18: 具證八解脱。由煩惱障分及定障分倶解脱。
T2262_.65.0452a19: 此人具斷煩惱及事二種障故。名倶解脱云云
T2262_.65.0452a20: 論九云。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷永斷
T2262_.65.0452a21: 二種。唯聖道能伏二現行。通有漏道云云
T2262_.65.0452a22: 疏云九末○後中定障。二乘亦斷。少故不説
T2262_.65.0452a23: 云云
T2262_.65.0452a24: 疏十本云。然二乘斷定障等時。但斷麁重令
T2262_.65.0452a25: 相隨順。不能斷種。不同菩薩云云
T2262_.65.0452a26: 要下云○今解。凡夫少伏現行麁重。亦能分
T2262_.65.0452a27: 滅定障少分種子･苦根麁重。亦得何妨。如理
T2262_.65.0452a28: 應思云云
T2262_.65.0452a29: 對法抄第三云。八伏障斷得。若不斷定障得
T2262_.65.0452b01: 者。何故此論第二云。於滅盡定上建立相受
T2262_.65.0452b02: 滅無爲而是擇滅攝。若斷得者。何故此論復
T2262_.65.0452b03: 説。伏第四定上識心。能得此定。今一解云。不
T2262_.65.0452b04: 斷。然約斷者。方立無爲。從究竟得名。一云。
T2262_.65.0452b05: 必斷。第二答爲正。然説伏惑得者。約煩惱分
T2262_.65.0452b06: 故。煩惱與定障性各別故云云
T2262_.65.0452b07: 又云。問。自定障與所知障何別。答同體。解深
T2262_.65.0452b08: 蜜經云。斷煩惱障。名惠解脱。若斷所知障。名
T2262_.65.0452b09: 倶解脱故。又六十三云。又諸解脱由所知障
T2262_.65.0452b10: 解脱所顯。由此聲聞等於所知障解脱所顯。
T2262_.65.0452b11: 故無別也。彼云。此定障有二。一人執。二法
T2262_.65.0452b12: 執。人執現種二乘永斷。法執現行二乘亦斷。
T2262_.65.0452b13: 種不能斷。諸論説二乘得不動等無爲障。通
T2262_.65.0452b14: 約伏斷。永斷所得無爲。此理不然。豈定障種
T2262_.65.0452b15: 子二乘不斷也。若伏者應非擇滅一分故。此
T2262_.65.0452b16: 應如唯識第十二説定障體性。此論言受斷
T2262_.65.0452b17: 得二無爲故非是惠。故不可爾。而乖大義。然
T2262_.65.0452b18: 説二乘不斷所知障者。彼不遮定障種亦能
T2262_.65.0452b19: 斷云云
T2262_.65.0452b20: 論十云○故四圓寂諸無爲中。初後即眞如。
T2262_.65.0452b21: 中二擇滅攝。若唯斷縛得擇滅者。不動等二
T2262_.65.0452b22: 四中誰攝。非擇滅攝。説暫離故○或無住處
T2262_.65.0452b23: 亦擇滅攝。由眞擇力滅障得故。擇滅有二。一
T2262_.65.0452b24: 滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二滅障得。謂斷
T2262_.65.0452b25: 餘障而證得者。故四圓寂諸無爲中。初一即
T2262_.65.0452b26: 眞如。後三皆擇滅。不動等二暫伏滅者非擇
T2262_.65.0452b27: 滅攝。究竟滅者擇滅所擇云云
T2262_.65.0452b28: 疏十末云
T2262_.65.0452b29:   問。二乘聖者伏定障種子者由何通力
T2262_.65.0452c01: 耶
T2262_.65.0452c02: 攝釋第一云。問。豈離定障得無爲耶。答。許得
T2262_.65.0452c03: 何失。若爾。何故説三乘人解脱床同。答。彼約
T2262_.65.0452c04: 惑苦不生解脱。不説無爲三乘同也。問。定障
T2262_.65.0452c05: 既在所知障收。云何生觀而能斷耶。答。非生
T2262_.65.0452c06: 理觀。但以事觀能伏於彼。由無惑可斷。復更
T2262_.65.0452c07: 不別得於果。故非理觀。若也練根取獨覺果。
T2262_.65.0452c08: 容以理觀。別得果故。雖不別得擇滅無爲。由
T2262_.65.0452c09: 伏定障得非擇滅。故言離二證獲無爲云云
T2262_.65.0452c10: 要上論二云。問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱
T2262_.65.0452c11: 滅。亦得伏定障。何故不分二。唯分客隨眠耶。
T2262_.65.0452c12: 答。定障通於觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯現
T2262_.65.0452c13: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦
T2262_.65.0452c14: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難
T2262_.65.0452c15: 知。故分別説。令易趣入。凡得者是可斷。又凡
T2262_.65.0452c16: 得易而相顯。更何須開云云
T2262_.65.0452c17: 燈二云。問。聲聞人得無學已。迴趣縁覺。後練
T2262_.65.0452c18: 根時。入何觀道。斷何等障。答。如極果人趣縁
T2262_.65.0452c19: 覺時。但起九無間九解脱。擬儀無間解脱。非
T2262_.65.0452c20: 眞無間等但縁事。觀。不入生空觀。以更無惑
T2262_.65.0452c21: 可斷可證。但行解心作無間解脱道。數數思
T2262_.65.0452c22: 惟令彼極果信等五根漸漸明利。更不斷惑
T2262_.65.0452c23: 而即得果。二云。設入生空除其根障爲無間
T2262_.65.0452c24: 等道。理亦無妨。令智明利。無惑可斷故○問。
T2262_.65.0452c25: 聲聞取自果轉成利根。爲事理觀耶。答。但作
T2262_.65.0452c26: 事觀。不作理觀。以其練根無惑可斷故。更不
T2262_.65.0452c27: 得果故。但作事觀。不別得無爲。若大乘菩薩
T2262_.65.0452c28: 練根。入法空觀斷所知障故。即與彼別云云
T2262_.65.0452c29: 疏七本云○已伏惑離無所有貪。上貪不定
T2262_.65.0453a01: 者。若上若下皆有伏斷。如下當辨。以滅定唯
T2262_.65.0453a02: 依非想定起故。此依初雖二乘者離。菩薩不
T2262_.65.0453a03: 伏離貪云云
T2262_.65.0453a04: 疏十末云○能伏道通有漏無漏。三智中通
T2262_.65.0453a05: 加行根本後得三智。有漏道六行。無漏者且
T2262_.65.0453a06: 如因第三地無分別智斷定法愛倶所知障勢
T2262_.65.0453a07: 力。令煩惱亦不現行。名伏煩惱障。非別起道
T2262_.65.0453a08: 名伏煩惱所知障可知。又如離第三靜慮欲。
T2262_.65.0453a09: 伏四定以上惑入滅定。即是以後得智伏二
T2262_.65.0453a10: 障也。惑加行道能漸伏。根本後得智或根本
T2262_.65.0453a11: 後得亦能漸伏。無加行道能頓伏者故云云
T2262_.65.0453a12: 攝釋第二云。疏身證者得至定未能伏者。對
T2262_.65.0453a13: 明有學那含解脱。不同無學。要離於染。有頂
T2262_.65.0453a14: 一地必不伏斷。以是學故與不能斷無上可
T2262_.65.0453a15: 傾故名不伏。餘地如文問。所引唯識但明滅
T2262_.65.0453a16: 定。云何證餘染不離耶。答。要得前七方證第
T2262_.65.0453a17: 八。擧後明前故無失也。問。有頂染在何名解
T2262_.65.0453a18: 脱。答。煩惱雖在。定障少伏故得解脱云云
T2262_.65.0453a19: 對法抄
T2262_.65.0453a20:
T2262_.65.0453a21:
T2262_.65.0453a22: 論第一卷本文抄六目次
T2262_.65.0453a23:
T2262_.65.0453a24:   數論段
T2262_.65.0453a25: 變易非本
T2262_.65.0453a26:   勝論段
T2262_.65.0453a27: 徳句重性
T2262_.65.0453a28: 六句皆實
T2262_.65.0453a29: 勝論我宗有性定離實句有別自性量
T2262_.65.0453b01: 聲顯論内外諸聲
T2262_.65.0453b02:   破餘乘段
T2262_.65.0453b03: 香味假實
T2262_.65.0453b04: 自具大造
T2262_.65.0453b05: 眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0453b06: 勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0453b07: 西明定果色
T2262_.65.0453b08: 和合於五識
T2262_.65.0453b09:   表無表段
T2262_.65.0453b10: 正量部刹那滅
T2262_.65.0453b11: 有義定道二戒體
T2262_.65.0453b12: 佛果別解脱戒曾得歟
T2262_.65.0453b13: 意業無表
T2262_.65.0453b14:   不相應段
T2262_.65.0453b15: 或餘實法量
T2262_.65.0453b16: 四種輪王
T2262_.65.0453b17: 不定性異生性
T2262_.65.0453b18: 命根所屬
T2262_.65.0453b19: 厭色齊心難
T2262_.65.0453b20:
T2262_.65.0453b21:
T2262_.65.0453b22: 論第一卷本文抄六
T2262_.65.0453b23:
T2262_.65.0453b24:   數論段
T2262_.65.0453b25:   問。付數論二十五諦四句分別。且變易
T2262_.65.0453b26: 非本句體何物耶
T2262_.65.0453b27: 疏云○依金七十論。立二十五諦。總略爲
T2262_.65.0453b28: 三。次中爲四。廣爲二十五○中爲四者。一本
T2262_.65.0453b29: 非變易。謂即自性能生大等故名爲本。不從
T2262_.65.0453c01: 他生故非變易。二變易而非本。一説。謂十
T2262_.65.0453c02: 六諦。即十一根及大。總十六諦。又説。但十一
T2262_.65.0453c03: 根唯從他生名爲變易。不能生他。是故非本。
T2262_.65.0453c04: 三亦本亦變易。一説。謂七諦。即大･我慢及五
T2262_.65.0453c05: 唯量。又説。并五大合十二法。謂從他生復生
T2262_.65.0453c06: 他故。四非本非變易。謂神我云云
T2262_.65.0453c07: 祕云。疏二變易而非本一説十六諦者。問。下
T2262_.65.0453c08: 明五大而有兩説。兩説皆許五大成根。但別
T2262_.65.0453c09: 總異。既能生他。合唯倶句。云何此説唯變易
T2262_.65.0453c10: 耶。答。而言五大別成根者。且約展轉少根成
T2262_.65.0453c11: 説。據實成根體。唯唯量。由斯十六名。唯變
T2262_.65.0453c12: 易。審思云云
T2262_.65.0453c13: 疏下文云○有説。慢但生五唯。五唯生五大。
T2262_.65.0453c14: 五大生十一根○若約此説。色成於火大。火
T2262_.65.0453c15: 大成眼根。眼不見火而見於色。聲成於空。空
T2262_.65.0453c16: 成於耳耳不聞空而聞於聲。香成於地。地成
T2262_.65.0453c17: 於鼻。鼻不聞地而聞於香。味成於水。水成於
T2262_.65.0453c18: 舌。舌不得水而嘗於味。觸成於風。風成於身。
T2262_.65.0453c19: 身不得風而得於觸。此中所説。約別成義。有
T2262_.65.0453c20: 説。五唯總成五大。五大總成五根者也。五作
T2262_.65.0453c21: 業根･心平等根亦皆總成。爲用五唯須十一
T2262_.65.0453c22: 根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是
T2262_.65.0453c23: 彼能造。故十一法變易非本。順此後解。即今
T2262_.65.0453c24: 西方猶有二諍云云
T2262_.65.0453c25: 祕云。疏故十一法變易非本順此後解者。乍
T2262_.65.0453c26: 觀兩解。雖總殊別。然皆言大而能造根。十一
T2262_.65.0453c27: 非本。合順二解。實理前釋且約展轉有助成
T2262_.65.0453c28: 義實成根體。是五唯量。故順後釋云云
T2262_.65.0453c29:   勝論段
T2262_.65.0454a01:   問。徳句中重性通現非現境歟
T2262_.65.0454a02: 疏云○實句之中。地水火風父母極微非現
T2262_.65.0454a03: 量得。子微以上是現量得○徳句之中。聲唯
T2262_.65.0454a04: 現境。其覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇是我現境。文不
T2262_.65.0454a05: 説重。今解。亦唯現境。重具徳中水火徳故云
T2262_.65.0454a06: 云
T2262_.65.0454a07: 蘊云。疏重具徳中水火徳故者。今准十句論。
T2262_.65.0454a08: 明實具徳多少中。説重是水火徳故。水火既
T2262_.65.0454a09: 是現量徳。故知所有之徳亦是現徳。如下自
T2262_.65.0454a10: 説。水十四徳。火十三徳也。又解。重亦通非現
T2262_.65.0454a11: 量境。父母極微亦有重故。准常無常門。重性
T2262_.65.0454a12: 既得通常。今此亦應通非現境。此解違疏。於
T2262_.65.0454a13: 理可然云云
T2262_.65.0454a14: 祕云。疏文不説重等者。疏主應撿不正本也。
T2262_.65.0454a15: 今親撿彼論云。色香味觸現非現境。若附極
T2262_.65.0454a16: 微及二微果。名非現境。謂若依附大非一實。
T2262_.65.0454a17: 是名現量境。聲一切是現境。數量･別･合･離･
T2262_.65.0454a18: 彼･此･液･潤･重勢用。如色味香亦爾。故知重
T2262_.65.0454a19: 性通現非現云云
T2262_.65.0454a20: 燈云。重性通常無常。若爾。如何唯現量耶。唯
T2262_.65.0454a21: 父母微是常非現故。答。論無文解。義准云通
T2262_.65.0454a22: 現比無妨。又香唯無常。如何通非現。答。香雖
T2262_.65.0454a23: 無常。不廢但在子上。故通非現云云
T2262_.65.0454a24: 疏上文云○并餘色･味･觸･一數･一別性･液
T2262_.65.0454a25: 性･潤･重性及合。隨所依實若常無常。此等亦
T2262_.65.0454a26: 爾云云
T2262_.65.0454a27:   問。勝論六句皆實有歟
T2262_.65.0454a28: 論云。勝論所執實等句義。多實有性現量得
T2262_.65.0454a29: 云云
T2262_.65.0454b01: 疏云○今叙有二。一叙是實有。二叙現量得。
T2262_.65.0454b02: 若叙實有。破其六句。六句皆實。今言多者。顯
T2262_.65.0454b03: 非一法。三法以上皆名多故。若破十句。九句
T2262_.65.0454b04: 實有。第十是無。多分實有故實言多。現量得
T2262_.65.0454b05: 中。若破六句。准下論文。五現量得。説實等五
T2262_.65.0454b06: 現量所得。唯言和合非現量得。故説多言。若
T2262_.65.0454b07: 破十句。總句而言。異及和合･有能･無能･無
T2262_.65.0454b08: 説非現量得。餘五現得。然多實有中。五現得
T2262_.65.0454b09: 四非現得。故言多是現量所得。即一多言通
T2262_.65.0454b10: 實現得。然説六句既是本計。故百論等不破
T2262_.65.0454b11: 十句。此論亦爾。然兼破十句。於理亦無違云
T2262_.65.0454b12: 云
T2262_.65.0454b13: 祕云。疏六句皆實者。有義通假。謂軍･林等。
T2262_.65.0454b14: 若依前解。軍林等假。非六所收。故後説勝。詳
T2262_.65.0454b15: 曰。彼軍林等離人樹等無別軍林。攝假隨實
T2262_.65.0454b16: 名實何失。又不攝假。即非勝者。不攝無説。亦
T2262_.65.0454b17: 應非勝。故疏所明理無爽矣云云
T2262_.65.0454b18: 燈云。叙計中言多實有者。今更助解。實句之
T2262_.65.0454b19: 中軍林等假如論説。破彼實有。爲同喩故。此
T2262_.65.0454b20: 等少假。餘多實故。科文如疏。今助一科總分
T2262_.65.0454b21: 爲二。初破實有。然彼實等非縁離説下。破現
T2262_.65.0454b22: 量得。依叙計中故作二科云云
T2262_.65.0454b23:   問。勝論師立自比量云。我宗有性定離
T2262_.65.0454b24: 實句有別自性。許非無故。如徳業等云云
T2262_.65.0454b25: 論主付何過耶
T2262_.65.0454b26: 論云。彼所執有應離實等無別自性。許非無
T2262_.65.0454b27: 故。如實徳等云云
T2262_.65.0454b28: 疏云○彼計實等有法之外。別計有一大有
T2262_.65.0454b29: 之性。能有諸法。法若無此。即體非有。如龜毛
T2262_.65.0454c01: 等。故今破之。彼宗所執大有性者。應離實等
T2262_.65.0454c02: 八句之外。無別自性。汝宗許是非無法故。如
T2262_.65.0454c03: 實徳等。等取業等。不言八句。有不定過。或但
T2262_.65.0454c04: 言離三句亦得。其異句等非兩共成。無不定
T2262_.65.0454c05: 失。或遮決定相違。説八句勝云云
T2262_.65.0454c06: 祕云。疏遮決定相違者。外作量云。所説有
T2262_.65.0454c07: 性離實等三有別自體。除無説外餘六句中
T2262_.65.0454c08: 隨一攝故。如異句等。有云。有性。異實等三定
T2262_.65.0454c09: 應別有。實等所不攝故。如同異性。詳曰。定別
T2262_.65.0454c10: 有者。別有其體。若爾。因有不定之過。爲如同
T2262_.65.0454c11: 異實等不攝有是別有體。爲如無説實等不
T2262_.65.0454c12: 攝有是無別體。故應依前云云
T2262_.65.0454c13: 要云。破有句中有四。第一法自相相違過。彼
T2262_.65.0454c14: 云。有性離實句外有別自性。許非無故。如徳
T2262_.65.0454c15: 業。此有不定。以實句是異法喩。因於彼有故。
T2262_.65.0454c16: 今云。離實句外無別自性。許非無故。猶如實
T2262_.65.0454c17: 句。彼外道師若以徳業如同異和合爲不定
T2262_.65.0454c18: 過。非不定過。他不定故。非自共故。論既以業
T2262_.65.0454c19: 徳爲同喩。但是比量相違云云
T2262_.65.0454c20: 燈云。論彼所執有至如實徳等等。疏及樞要
T2262_.65.0454c21: 倶云。法自相相違因過。以彼本量云。我宗有
T2262_.65.0454c22: 性定離實句有別自相。許非無故。如徳業等。
T2262_.65.0454c23: 此量不定。實爲異喩。許非無因於實轉故。更
T2262_.65.0454c24: 有餘過。思准可知。今且但與作法自相相違
T2262_.65.0454c25: 云。汝有性離實句外無別自性。許非無故。猶
T2262_.65.0454c26: 如實句。此量之中。雖有他不定。徳業句等他
T2262_.65.0454c27: 許非無。因於彼轉非自共許。故非不定。又就
T2262_.65.0454c28: 破他。於他不定亦可爲過。故樞要判。但是比
T2262_.65.0454c29: 量相違過攝。若准疏判云。應離實等八句之
T2262_.65.0455a01: 外無別自性。即無不定。要集云。准相違量云。
T2262_.65.0455a02: 有性誰實外無別自性。許非無故猶如實句
T2262_.65.0455a03: 者。當比量相違。此意樞要自己判訖云云
T2262_.65.0455a04:   問。聲顯論師許内外諸聲皆常歟
T2262_.65.0455a05: 論云。有執。一切聲皆是常。待縁顯發方有詮
T2262_.65.0455a06: 表云云
T2262_.65.0455a07: 疏云。待縁顯者。聲顯也。待縁發者。聲生也。
T2262_.65.0455a08: 發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者。待
T2262_.65.0455a09: 縁詮故方乃顯發。此有二類。一計常聲。如薩
T2262_.65.0455a10: 婆多無爲。於一一物上有一常聲。由尋伺等
T2262_.65.0455a11: 所發音顯。此音響是無常。二計一切物上共
T2262_.65.0455a12: 一常聲。由尋伺等所發音。顯音亦無常。如
T2262_.65.0455a13: 大乘眞如萬法共故。唯此常者是能詮聲。其
T2262_.65.0455a14: 音但是顯聲之縁。非能詮體。此通破聲顯聲
T2262_.65.0455a15: 生計内計外全分一分。如因明疏叙。今不繁
T2262_.65.0455a16: 述。今破計一切。少分亦自破。或少分一切攝
T2262_.65.0455a17: 諸計盡云云　惣聊簡章
大旨同之
T2262_.65.0455a18: 要云。聲論中有執一切聲皆是常。有二釋。一
T2262_.65.0455a19: 云。一切一切。即内外聲皆計常。二云。少分一
T2262_.65.0455a20: 切。唯内一切聲常。雖有二解。前解爲勝。外物
T2262_.65.0455a21: 雖復不詮。顯生聲之縁。亦有一切物共。亦有
T2262_.65.0455a22: 各別。隨應有之云云
T2262_.65.0455a23: 因明疏上云○又立内外聲皆無常。因言所
T2262_.65.0455a24: 作。若立内聲。因言勤勇。不爾。因兩倶一分兩
T2262_.65.0455a25: 倶不成。爲對計別故陳二因云云
T2262_.65.0455a26: 又云。初兩倶一分兩倶不成者。如勝論師對
T2262_.65.0455a27: 聲生者。立一切聲皆無常宗。勤勇無間所發
T2262_.65.0455a28: 性因。立敵二宗。唯許内聲有勤勇發。外聲非
T2262_.65.0455a29: 有。立敵倶説云云
T2262_.65.0455b01: 略纂三云。内外異故者。彼聲論立。唯内聲
T2262_.65.0455b02: 常。勤勇性故。亦外聲常。所作性故。若取勤
T2262_.65.0455b03: 勇。即不成攝云云
T2262_.65.0455b04: 又云。有寛狹故者。因成於宗。略爲四句。有寛
T2262_.65.0455b05: 因成狹宗。謂所作因成内聲常。有狹因成寛
T2262_.65.0455b06: 宗。謂勤勇所發性因成於内外聲常。有寛因
T2262_.65.0455b07: 成寛宗。謂所作因成内外聲常。有狹因成狹
T2262_.65.0455b08: 宗。謂勤勇因成内聲常。此四句中。並容皆是
T2262_.65.0455b09: 相違因攝。故宗一因二者。顯宗因有寛狹義
T2262_.65.0455b10: 云云
T2262_.65.0455b11:   破餘乘段
T2262_.65.0455b12: 疏云○然有假實。如色中二十五種。四顯色
T2262_.65.0455b13: 實。餘色皆假。響聲假。餘聲實。觸中所造假。
T2262_.65.0455b14: 四大實。不見香味通假之言文
T2262_.65.0455b15: 祕云。疏不見香味通假之者。雖無明文。以理
T2262_.65.0455b16: 言之。亦得有假。如和合香。可許是假故。瑜伽
T2262_.65.0455b17: 論五十四云。空行風中無倶生香。唯假合者。
T2262_.65.0455b18: 既云假合。明知是假味中必有和合之味。類
T2262_.65.0455b19: 香通假云云
T2262_.65.0455b20: 對法論一云。香者○謂好香･惡香･平等香･倶
T2262_.65.0455b21: 生香･和合香及異香○味者○謂苦･酢甘･辛･
T2262_.65.0455b22: 醎･淡。若可意不可意。若倶相違。若倶生。若
T2262_.65.0455b23: 和合。若變異等云云
T2262_.65.0455b24: 抄一末云○二假實有異者。此六皆實。雖無
T2262_.65.0455b25: 文説。香亦通假。故積顯以成形。形衣皆稱假。
T2262_.65.0455b26: 積香成和合。和合應非。涅槃前因倶聲爲難
T2262_.65.0455b27: 亦爾。答。相待形便失。形表皆成假。待余香尚
T2262_.65.0455b28: 在和合。故成眞等云云顯揚論奧疏一同之
T2262_.65.0455b29: 又云。此味○無文説假。故皆實有。難和合等。
T2262_.65.0455c01: 應如香説。有義。和合香味二種。如彼五聲。亦
T2262_.65.0455c02: 假非實。待他成故。折彼時失彼相故云云
T2262_.65.0455c03: 補闕章三科上云。四假實分別○香味二種。
T2262_.65.0455c04: 雖論無文。今以理推。亦通假實。香中六種。好
T2262_.65.0455c05: 惡等三。據性是假。論體是實。和合一種唯假。
T2262_.65.0455c06: 餘二實。味塵中。據性是假。論體是實。觸通假
T2262_.65.0455c07: 實云云
T2262_.65.0455c08: 周記云。所言性者。非體性性。用之性也。而言
T2262_.65.0455c09: 好惡等。無好惡體。由能發生好惡等心。似名
T2262_.65.0455c10: 好惡。所依之體而即是實。倶生等二體是倶
T2262_.65.0455c11: 生。故不説假。味性是假。准香應知云云
T2262_.65.0455c12:   問。無漏四大種可疎造有漏色耶
T2262_.65.0455c13: 燈云。大造之中有親疎造。親造者。謂同界地
T2262_.65.0455c14: 同有漏等名爲親造。若異界地有漏無漏即
T2262_.65.0455c15: 名疎造。如身在上界。變起金銀等。思惟欲色
T2262_.65.0455c16: 而起定果色等。此即欲界大疎造也。然有漏
T2262_.65.0455c17: 得造無漏。無漏不造有漏。何以故。若第八縁
T2262_.65.0455c18: 自具大･造。第六獨縁唯從見也。此之相分非
T2262_.65.0455c19: 實色故。不得名無漏造有漏。如縁佛身親相
T2262_.65.0455c20: 分等云云
T2262_.65.0455c21: 勝定果色章云○若依初造。或以下大種能
T2262_.65.0455c22: 造上色。或以有漏能造無漏。或以自處能造
T2262_.65.0455c23: 他處。若依後造。自類造非他能造。唯以有漏
T2262_.65.0455c24: 能造唯有漏。唯以無漏能造無漏。唯以自處
T2262_.65.0455c25: 還造自處。皆唯自類。一切非他等云云
T2262_.65.0455c26: 上文云○雖定亦變大種親生。初變色境要
T2262_.65.0455c27: 託解處。法處方起故。説本質大種所造。定大
T2262_.65.0455c28: 種劣不説依起。然非本大親實能生。親能生
T2262_.65.0455c29: 者定大種故云云
T2262_.65.0456a01:   問。眼等五根有變異自性等流歟
T2262_.65.0456a02: 問。扶根塵中有變異等流歟
T2262_.65.0456a03: 燈云。若五根色具異熟長養。等流之中但有
T2262_.65.0456a04: 初二。内扶塵中。得有第四等流。而無第三。雖
T2262_.65.0456a05: 有衰變。而亦異熟。非名變異云云
T2262_.65.0456a06: 瑜伽論五十四云。又諸色當知由二種流而
T2262_.65.0456a07: 得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外無
T2262_.65.0456a08: 別等流云云
T2262_.65.0456a09: 抄十四云。此對本性等流流。其内根何故非
T2262_.65.0456a10: 變異等流流。以觸打時有變壞故。此中不説。
T2262_.65.0456a11: 又得言云云
T2262_.65.0456a12: 造色章云。五根唯有異熟長養。離此二外無
T2262_.65.0456a13: 別等流。此依三類體別而説云云對法抄一同
T2262_.65.0456a14: 之。五根章文全同之
T2262_.65.0456a15:   問。勝定果色有變異等流歟
T2262_.65.0456a16: 問。勝定果色有處寛遍長養歟
T2262_.65.0456a17: 燈云。法處色中。若定果有相増盛處寛遍。准
T2262_.65.0456a18: 瑜伽文。非是異熟。等流之中。除初及第三云
T2262_.65.0456a19: 云
T2262_.65.0456a20: 造也章云。法處諸色有後長養。無處寛遍。有
T2262_.65.0456a21: 後三等流無是異熟者云云
T2262_.65.0456a22: 伽抄第二云○勝定果色諸心心所。有二等
T2262_.65.0456a23: 流唯一長養陰處寛遍。此説法處諸假色法。
T2262_.65.0456a24: 定果實實色。或通處寛遍等云云
T2262_.65.0456a25:   問。西明意定果色五塵攝云云淄州大師
T2262_.65.0456a26: 可許之耶
T2262_.65.0456a27: 燈云。西明問云。大乘法處實色是有礙不。解
T2262_.65.0456a28: 云。諸法處色皆是無對。如無色界諸宮殿等。
T2262_.65.0456a29: 皆是無對。以法處故。問。變大地爲金。水爲蘇
T2262_.65.0456b01: 酪等。如何無對耶。解云。定所變色有其二種。
T2262_.65.0456b02: 一者有對。二者無對。若法處色即是無對。變
T2262_.65.0456b03: 爲色等即是有對者。未詳此釋。且定通起色
T2262_.65.0456b04: 等五塵。對五識別。即此色等名爲有對者。何
T2262_.65.0456b05: 故諸論不説色等中有定等起色耶。又設五
T2262_.65.0456b06: 取名爲色等。根境相例應倶無礙。何者。大
T2262_.65.0456b07: 論中説。等心諸天變身萬億。共立無端空量
T2262_.65.0456b08: 地等。既云共立毛端空量地等。即同一處互
T2262_.65.0456b09: 不相礙。豈名有礙○由此准知。定等起色是
T2262_.65.0456b10: 無質礙。論自説故。若爾。定等准論所説。是
T2262_.65.0456b11: 法處攝。豈許五識縁法處耶。答。許亦何過。違
T2262_.65.0456b12: 諸論説根境相對五識所縁是五塵故。此論
T2262_.65.0456b13: 復云勿麁相識縁細相境故。答。亦無違。前據
T2262_.65.0456b14: 自力故作此説。若地力引則不決定。故第二
T2262_.65.0456b15: 云。定通等力則不決定。又問。法處有實色不。
T2262_.65.0456b16: 答。許有實。即唯定等所起之色。非餘四種。余
T2262_.65.0456b17: 皆假故。既定等生許有實色。何無質礙。答。亦
T2262_.65.0456b18: 無違。以定等因自在起故。不同業色。説質礙
T2262_.65.0456b19: 故名爲色者。據業所生五根境説。非據定等
T2262_.65.0456b20: 所生色説。又釋實色亦是有礙。説法處色爲
T2262_.65.0456b21: 無礙者據假色説。此義亦難。幾識縁礙非礙。
T2262_.65.0456b22: 當更尋文云云
T2262_.65.0456b23: 要上云論二○七界處所攝者。因中意識第八
T2262_.65.0456b24: 所變色五識不得定屬法處。以境對根。及果
T2262_.65.0456b25: 對因。皆定爾故。能縁之根倶是意處界意識
T2262_.65.0456b26: 界故。以果屬因。定法處所攝故。不以影從質
T2262_.65.0456b27: 五塵等攝。五不見故。亦得從質爲名。名色
T2262_.65.0456b28: 聲香味觸等故。然有不依質而變故。不以影
T2262_.65.0456b29: 從質攝。若令五識得受用者。即通五外處及
T2262_.65.0456c01: 法處攝。法處攝如前説。五境攝者。以境對根。
T2262_.65.0456c02: 離因從果故。若五識外境。以果從因。名勝定
T2262_.65.0456c03: 果。亦法處攝。意八倶境相從亦爾。在佛果五
T2262_.65.0456c04: 識意識第七八所變實色者。從五識故皆名
T2262_.65.0456c05: 五塵。不爾。佛果十八界云何名無漏。佛地唯
T2262_.65.0456c06: 識廣成立故。如散心五八意所變五塵。皆五
T2262_.65.0456c07: 塵故。佛果意識中第七八所變假色　如八勝
T2262_.65.0456c08: 處等。可唯法處。若五識等亦五外境收。今唯
T2262_.65.0456c09: 於法處説勝定果者。由在因中根本色故。多
T2262_.65.0456c10: 五不縁。自體微細。名無見對。若神通等所發
T2262_.65.0456c11: 許五見者。顯揚第一。勝定果色所作成就者。
T2262_.65.0456c12: 亦令他見。即非無見無對。非如散色。名無見
T2262_.65.0456c13: 對。從本爲名。非實無也。三十三云凡夫神通
T2262_.65.0456c14: 定猶令他見故。即依此義。有説。佛果無十五
T2262_.65.0456c15: 界。若不爾者。勝定果色應不唯處。護法等解。
T2262_.65.0456c16: 約因從中安立諦。但説有處界故。唯法處説
T2262_.65.0456c17: 勝定果。不爾者。何經言十八界種通有無漏。
T2262_.65.0456c18: 獲常色等。故前解善云云
T2262_.65.0456c19:   問。觀所縁論中破經部義和合於五識
T2262_.65.0456c20: 等云云以此文如何判比量三支耶
T2262_.65.0456c21: 論云。彼和合相既非實有故。不可説是五識
T2262_.65.0456c22: 縁。勿第二月等能生五識故云云
T2262_.65.0456c23: 疏云。擧月爲難。應立量云。汝和合色處。設許
T2262_.65.0456c24: 是眼識之所縁。非是縁。以彼都無實體性故。
T2262_.65.0456c25: 如第二月。第二月彼計亦是假。不生五識。唯
T2262_.65.0456c26: 意識所縁。觀所縁縁論頌云。和合於五識。設
T2262_.65.0456c27: 所縁非縁。彼體實無故。猶如第二月。經部第
T2262_.65.0456c28: 二月亦非五所縁。今以爲喩者。意取少分。謂
T2262_.65.0456c29: 和合於五識是有法色。非縁是法也。彼體實
T2262_.65.0457a01: 無故。猶如第二月。但以義縱和合設爲所縁
T2262_.65.0457a02: 故。文中云設。非第二月亦許所縁。此中但遮
T2262_.65.0457a03: 有其縁義。不説彼爲五所縁故。又第二月依
T2262_.65.0457a04: 瞿波論師略有二解。一解云。唯意識得。此中
T2262_.65.0457a05: 爲五識喩。非縁義等故無過失。以五識是有
T2262_.65.0457a06: 法所收。同喩無有所立失也。又以義減文。於
T2262_.65.0457a07: 有法之中。須除五字。直言和合於識設所縁
T2262_.65.0457a08: 非縁爲宗。是意識所縁故。或除設所縁字。但
T2262_.65.0457a09: 言和合於識非是縁。爲宗亦得。二解云。第二
T2262_.65.0457a10: 月空花等相。即眼識等所縁。於中執實等。方
T2262_.65.0457a11: 是意識。若依此義。空花等色便無本質。亦非
T2262_.65.0457a12: 法性。故前解勝。護法同前。又所縁是境義。有
T2262_.65.0457a13: 無倶成。彼文既正。不須減加。其經部師亦不
T2262_.65.0457a14: 説五識縁第二月故。論文中宗因及喩。准量
T2262_.65.0457a15: 應知。今不許彼實是所縁。故言設也云云
T2262_.65.0457a16: 祕云。疏義須加減者。或有疏云。不須加減略
T2262_.65.0457a17: 爲二釋。一云。義是。不字非也。然有無境雖皆
T2262_.65.0457a18: 所縁。但意所縁非五識境。據義而言。當須加
T2262_.65.0457a19: 減。非文不正。須加減之。二不字正。義言謬
T2262_.65.0457a20: 也。彼文既正。第一解中。不須減於五識設所
T2262_.65.0457a21: 縁等五字。但如初作。五在有法。即無過故。二
T2262_.65.0457a22: 釋倶通。後解稍順云云
T2262_.65.0457a23: 祕云。疏以五識是有法所收等者。無過。所以
T2262_.65.0457a24: 如燈具辨。問。本成和合非五識縁。今意在法。
T2262_.65.0457a25: 五在有法。乃成和合非是意縁。何關五識。若
T2262_.65.0457a26: 爾　頌中何言五識。答。五雖有法。亦名所立
T2262_.65.0457a27: 故　如瑜伽。云何所立有二。謂自性差別。理門
T2262_.65.0457a28: 亦云。但由法故成於法。如是成立於有法。問。
T2262_.65.0457a29: 法中言設。明非實許。第二月上設五所縁。理
T2262_.65.0457b01: 竟何失。而於法中要除五耶。答。他許自違。
T2262_.65.0457b02: 縱他名設。他元不許。云何稱設。詳曰。歴觀群
T2262_.65.0457b03: 典。設有二途。一者。他許自宗不許。而有設
T2262_.65.0457b04: 言。二者。自他雖總不許。爲有所奪。假縱於彼
T2262_.65.0457b05: 亦復言設。即攝大乘設許經部色心互爲無
T2262_.65.0457b06: 間縁義。如下當悉。第二月喩他雖不許爲五
T2262_.65.0457b07: 所縁。爲奪於縁縱許所縁。理亦何失。同攝論
T2262_.65.0457b08: 故。若准此理。彼頌五識在於法中。亦應無爽。
T2262_.65.0457b09: 當更審思云云
T2262_.65.0457b10: 燈云。論云。勿第二月能生五識故。准瞿波師
T2262_.65.0457b11: 二十唯識釋。一云。唯意識得。此中爲五識喩。
T2262_.65.0457b12: 非縁義等故無有過。以五識是有法收。同喩
T2262_.65.0457b13: 無有無所立過。此意若以和合爲有法。於五
T2262_.65.0457b14: 識設所縁非縁爲法。即喩中有所立不成過。
T2262_.65.0457b15: 以經部師亦不許五縁第二月故。今既和合
T2262_.65.0457b16: 於五識名有法。設所縁非縁爲法。五識既在
T2262_.65.0457b17: 有法。第二月是第六所縁。以無體故不是縁
T2262_.65.0457b18: 義。故得爲喩。無所立不成過。具解如疏。有釋
T2262_.65.0457b19: 云。瞿波二解。一許五識縁第二月。護法不
T2262_.65.0457b20: 許。詳二説中。瞿波順文違理。以縁月故順文。
T2262_.65.0457b21: 而現量識縁非量境故違於義。今謂理難。若
T2262_.65.0457b22: 現量識縁非量境。即違理者。遍計所執聖者
T2262_.65.0457b23: 達無。得説遍計爲凡聖境。五縁非量境。違何
T2262_.65.0457b24: 正理。設許非理。亦非順文。觀所縁云。設所縁
T2262_.65.0457b25: 非縁。明非實許。故護法勝云云
T2262_.65.0457b26: 西明疏云。和合於五識設所縁是有法。非縁
T2262_.65.0457b27: 是法。然有法中設所縁者。理實所縁亦不得
T2262_.65.0457b28: 成云云
T2262_.65.0457b29:   表無表段
T2262_.65.0457c01:   問。正量部意可許心心所法刹那滅義
T2262_.65.0457c02: 耶
T2262_.65.0457c03: 疏云。彼許身業以動爲體○彼言動者。是長
T2262_.65.0457c04: 時滅法。如有人行。從初發至住。一期之間有
T2262_.65.0457c05: 此動故。初行名生。中間名住。乃至終盡位時
T2262_.65.0457c06: 名滅。今言生已即滅無有動義。非生即滅。謂
T2262_.65.0457c07: 一切假。應云汝動生已應滅。有生法故。如心
T2262_.65.0457c08: 心所。依論量云。謂法無實動義。纔生即滅
T2262_.65.0457c09: 故。如心心所。彼心心所刹那即滅無動義○
T2262_.65.0457c10: 量云。此動應生已即滅。因云滅不待因故。如
T2262_.65.0457c11: 心心所。故知生已即滅。或云動應刹那滅。有
T2262_.65.0457c12: 爲法故。如鈴聲等。是念念滅法故。雖彼自宗
T2262_.65.0457c13: 色等是有爲非念念滅。非極成故。無不定過
T2262_.65.0457c14: 云云
T2262_.65.0457c15: 祕云。疏雖彼自宗至無定過者。詳曰。或可因
T2262_.65.0457c16: 中以言簡之。應云除色心等。是有爲故。或色
T2262_.65.0457c17: 心等攝入宗中。皆無不定。雖本破動。爲遮不
T2262_.65.0457c18: 定。兼破色心。令刹那滅。違他順己。亦無過失
T2262_.65.0457c19: 云云
T2262_.65.0457c20: 要上論二云。正量部立四相。色法一期多時生
T2262_.65.0457c21: 滅。心心所法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等
T2262_.65.0457c22: 時長。大地經劫住云云
T2262_.65.0457c23: 成業論云。云何名行動。謂轉至餘方。此攝在
T2262_.65.0457c24: 何處。色處所攝。何縁知此轉此至餘方。謂差
T2262_.65.0457c25: 別相不可知故。此理不然○若謂滅因不可
T2262_.65.0457c26: 得故。知此轉此法轉至餘方。此亦非理。如心
T2262_.65.0457c27: 心所聲焔等。有何滅因而念念滅。餘亦應爾。
T2262_.65.0457c28: 滅不待因云云
T2262_.65.0457c29: 對法抄第三論三云。正量部合遲色心建三法
T2262_.65.0458a01: 三心經十六念令心欲令十六心一心十六色
T2262_.65.0458a02: 一念即念當二百五十二念也云云
T2262_.65.0458a03: 宗輪論云。其犢子部本宗同義○諸行有暫
T2262_.65.0458a04: 住。亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅。無從前
T2262_.65.0458a05: 色轉至後世。依補特伽羅可説有移轉云云
T2262_.65.0458a06: 同疏云。諸行有暫住亦有刹那滅者。即正量
T2262_.65.0458a07: 部法從此流。於心心所法燈焔鈴聲念念滅。
T2262_.65.0458a08: 色法中大地經劫。命根等皆隨一生長猶有
T2262_.65.0458a09: 生滅等。諸法若離等者。此中之諸法無移轉
T2262_.65.0458a10: 可説。命根攝時法亦隨滅。然由我不滅故。能
T2262_.65.0458a11: 前世至後世法不離。亦可説有移轉云云
T2262_.65.0458a12: 部執異論義記第四云。上座部云。壽命經十
T2262_.65.0458a13: 六刹那。心經一刹那。心經十六刹那。色經一
T2262_.65.0458a14: 刹那。正量部明壽命。生住滅三相猶在一刹
T2262_.65.0458a15: 那心中。心經十六刹那。色經一刹那。體色滅
T2262_.65.0458a16: 無定。如須彌山乃至經八十小劫方滅。此義
T2262_.65.0458a17: 已知前釋也。上座部正量部明刹那有長短。
T2262_.65.0458a18: 故作此格量之也云云
T2262_.65.0458a19: 同第三云。若正量部心刹那刹那生滅也。今
T2262_.65.0458a20: 則不爾。或十年乃至百千年不滅。但其終有
T2262_.65.0458a21: 滅故。是無常也。所以色異者三義。一説本捨
T2262_.65.0458a22: 此取取不得久住。二有心有虚實。三心有邪
T2262_.65.0458a23: 心。色則不爾。智有境本非虚非實非邪正。言
T2262_.65.0458a24: 是無記故也。若上座部説心經十六刹那生
T2262_.65.0458a25: 滅。色上作一刹那耳。譬云。十重欝多花。業健
T2262_.65.0458a26: 人以利刀斷之。一刹那一重斷。十六刹那十
T2262_.65.0458a27: 六重斷。十重漏心已經十六刹那。色作一過
T2262_.65.0458a28: 滅耳云云
T2262_.65.0458a29: 以上二文繼可見正本
T2262_.65.0458b01:   問。有義意定道二戒眷屬體滅倶行心
T2262_.65.0458b02: 心所云云祕師許之歟
T2262_.65.0458b03: 祕云論然依思願等者。有義定道亦依誓願
T2262_.65.0458b04: 所起思立。謂將起彼定道戒時。願云。我當許
T2262_.65.0458b05: 時入定。由此便能引起勝思。遮於惡色。假名
T2262_.65.0458b06: 無表。又約自性言但依思。若通眷屬。即依倶
T2262_.65.0458b07: 行心心所立。義亦無違。能遮惡戒通相應故。
T2262_.65.0458b08: 如二定體眷屬而言。依二十二心等種立。若
T2262_.65.0458b09: 自性者但依能厭惠種上立。今此亦爾。聖説
T2262_.65.0458b10: 依思等業自性故。詳曰。入定起願。但爲出定
T2262_.65.0458b11: 時分限也。不縁於戒而方發願。與別解脱願
T2262_.65.0458b12: 有別也。不可爲例。又彼眷屬通依余云立。有
T2262_.65.0458b13: 理無教。理亦難據。何所以者。若以二定依多
T2262_.65.0458b14: 種立例戒同。別解脱戒理亦應爾。思種同時
T2262_.65.0458b15: 有多種故。又應表戒亦依現思相應法立。若
T2262_.65.0458b16: 言此等無遮惡能故不依立。定道相應何得
T2262_.65.0458b17: 即有。若言非勝復非業性而不立者。定道應
T2262_.65.0458b18: 爾。若表戒及別解脱亦依倶時種及相應。理
T2262_.65.0458b19: 即有也。而教未見云云
T2262_.65.0458b20:   問。佛果別解脱戒曾得未曾得之中何
T2262_.65.0458b21: 要云。由佛無表雖是曾得。非念念新生。以昔
T2262_.65.0458b22: 發願制於業思。衆生界盡我期乃爾。以心無
T2262_.65.0458b23: 萎竭故戒常有云云
T2262_.65.0458b24: 周記云。言曾得者。初成佛時已得圓滿。今更
T2262_.65.0458b25: 不増。除佛以外有捨劣取勝更増進義。故
T2262_.65.0458b26: 言未曾。又夫者是戒倶戒亦不名曾得云云
T2262_.65.0458b27: 表無表章云。非佛之外皆未曾得。念念新
T2262_.65.0458b28: 生。佛是曾得。但隨舊住。由但不萎歇故。不名
T2262_.65.0458b29: 捨戒。故唯識云。依於思願善惡分限。假立無
T2262_.65.0458c01: 表。佛願無萎故不名捨。不同因位。不爾。諸佛
T2262_.65.0458c02: 功徳應非圓滿。念念新生有未曾得故不爾。
T2262_.65.0458c03: 前後諸佛應有勝劣。前佛戒多後佛少故云云
T2262_.65.0458c04: 對法抄第五云。曾未曾得者。此中依種類而
T2262_.65.0458c05: 説。一切有漏種類皆曾得。一切無漏皆未曾
T2262_.65.0458c06: 得。若依勢増名未曾。修重名曾得。有漏別解
T2262_.65.0458c07: 脱定倶戒等名未曾得。諸佛第二念以去無
T2262_.65.0458c08: 漏皆曾得。是修重故云云
T2262_.65.0458c09:   問。意業可有無表耶
T2262_.65.0458c10: 燈云。意業之中。十善十惡發無表不。章中二
T2262_.65.0458c11: 解。然要集云。有釋三藏解云。五十三文唯約
T2262_.65.0458c12: 現行説意業。准此無表依種子立。今尋三藏
T2262_.65.0458c13: 意。身語表示他故名爲表業。思種不表示。是
T2262_.65.0458c14: 故説無表。意業唯自表故得説爲表。種子不
T2262_.65.0458c15: 表自故亦名無表。云法苑二云。一云發無表。
T2262_.65.0458c16: 一云不發。後説爲正。三藏意存前解。此説不
T2262_.65.0458c17: 然。法苑二説云任意爲用。不斷後説義爲決
T2262_.65.0458c18: 定。今者意准定發無表。既菩薩戒具防三業。
T2262_.65.0458c19: 勝於二乘盡未來際。云何不發殊勝無表。前
T2262_.65.0458c20: 二説者據中説。非約律儀。又集云。又能起律
T2262_.65.0458c21: 儀體非律儀。以生律儀。從果爲名。説名律
T2262_.65.0458c22: 儀。故無無表。何所相違。故今取不發無表。今
T2262_.65.0458c23: 者不然。既取不發。何故云能起律儀體非律
T2262_.65.0458c24: 儀。若設云能起身語律儀非意律儀者。堅二
T2262_.65.0458c25: 乘意無律儀。約大乘説。十善戒等亦是律儀。
T2262_.65.0458c26: 如何得云體非律儀。從果爲名故無無表。故
T2262_.65.0458c27: 爲不可云云
T2262_.65.0458c28: 表無表章云。表色有二。一身表業。二語表業。
T2262_.65.0458c29: 此通三乘。若大乘説。有義。表業亦有三種。更
T2262_.65.0459a01: 加意表。瑜伽論第五十三説。若有不欲表示
T2262_.65.0459a02: 於他唯自起心。内意思擇不説論言。但發善
T2262_.65.0459a03: 染汚無記法現行意表業。故有意表。其此意
T2262_.65.0459a04: 表發無表者。唯是善性。菩薩亦成。唯有三
T2262_.65.0459a05: 支依業道故。除染無記。業増上者便發無表。
T2262_.65.0459a06: 餘則不然。有義。不善亦有無表。十惡業道極
T2262_.65.0459a07: 重方成○三罰業中意罰重故。仙人意嫌殺
T2262_.65.0459a08: 生故○意有無表。通善不善。非二無記。然意
T2262_.65.0459a09: 無表非是色性。不發現行身語色故。發身語
T2262_.65.0459a10: 者即彼攝故。有義。意表總教雖然。不見別文
T2262_.65.0459a11: 記有無表。發身語思外彰最猛。熏種増上。可
T2262_.65.0459a12: 發無表。意思内發唯自表知非最増猛○若
T2262_.65.0459a13: 依此義。雖受十善。十善種唯有十類功能名
T2262_.65.0459a14: 爲律儀戒。但七支説有無表。律儀名通。無表
T2262_.65.0459a15: 局故。非由名律儀皆有無表。故律儀之與無
T2262_.65.0459a16: 表義各別故○若依前二解。身語律儀及不
T2262_.65.0459a17: 律儀。體是色性。無質礙故。與色類異。故別處
T2262_.65.0459a18: 攝。此意倶思不同於彼。不發於色。亦不遮色。
T2262_.65.0459a19: 不稱色名。既是縁慮現思所熏。但於思種義
T2262_.65.0459a20: 名無表。仍體是思。即行蘊攝。故於百法更不
T2262_.65.0459a21: 別説。如意邪見後彰身語。身語後彰既名不
T2262_.65.0459a22: 律儀。初之二思何故不名。律儀中初二思故。
T2262_.65.0459a23: 縱意無表。但處中。亦有何失。此三説内。最後
T2262_.65.0459a24: 爲正。外彰身語令他表知有増猛故云云
T2262_.65.0459a25: 疏云○此意表業現行者名表。然無無表○
T2262_.65.0459a26: 三業無表皆假。所以如佛地第四成業等解云
T2262_.65.0459a27: 云
T2262_.65.0459a28: 祕云。疏然無無表者。章有兩説。今疏同章第
T2262_.65.0459a29: 二師説。問。表義云何。答。後思表前思名意表
T2262_.65.0459b01: 業。問。前思已滅。何所表耶。答。如第三羯磨
T2262_.65.0459b02: 無心之時方名表者。表前方便思故。得名爲
T2262_.65.0459b03: 表。此亦爾也。又思見分及自證分更義相表
T2262_.65.0459b04: 名表也
T2262_.65.0459b05: 別抄云。問。聲聞持身語無表唯七支。菩薩亦
T2262_.65.0459b06: 別心無表應有十。別解脱戒爲難既然。定道
T2262_.65.0459b07: 無表准此應爾。解云。今此文中。三乘通論不
T2262_.65.0459b08: 別説之非理。菩薩不防意地。又解。菩薩意
T2262_.65.0459b09: 地實有無表。今據相顯。亦説身語無表。意地
T2262_.65.0459b10: 相隱略不説之云云
T2262_.65.0459b11: 要云。然依思願善惡分限者○問。若許思所
T2262_.65.0459b12: 發身語立表名。意亦由思作。應當立表稱○
T2262_.65.0459b13: 問。身語思所作。則許立業名。意識思所造。亦
T2262_.65.0459b14: 應立業稱。答。不然。身語外彰他表名表。意唯
T2262_.65.0459b15: 内自表非他。造作爲業。身語體造作。意體雖
T2262_.65.0459b16: 他引。非作不名業云云
T2262_.65.0459b17: 西明疏云。菩薩律儀滅防三業。如何不許意
T2262_.65.0459b18: 無表耶。三藏解云。據實意業具表無表。謂現
T2262_.65.0459b19: 行思即多於表彼所熏種有防非用。假立無
T2262_.65.0459b20: 表。然諸聖教不別説者。不如色聲表無表相
T2262_.65.0459b21: 顯了故云云
T2262_.65.0459b22: 周記云。章若種有十戒但七支者。此師會前
T2262_.65.0459b23: 據其種勿有十得名爲十善。談其戒體但有
T2262_.65.0459b24: 七支。問。今三説中何者爲勝。答。雖言任用。
T2262_.65.0459b25: 據實許發無表勝。何以故。意勝身諸菩薩防
T2262_.65.0459b26: 意意有無表。故知爲勝。若爾。對法何故不別
T2262_.65.0459b27: 説意有無表。答。彼論通對三乘説故云云
T2262_.65.0459b28: 表無表章云。無表色中略有三類。一律儀無
T2262_.65.0459b29: 表。二不律儀無表。三非律儀非不律儀無表
T2262_.65.0459c01: ○倶舍論十四説。無表三。律儀･不律儀･非
T2262_.65.0459c02: 二。有義。處中唯有表業。要上品思熏種勢勝
T2262_.65.0459c03: 方有無表○於二説中。既無顯文。亦任取捨
T2262_.65.0459c04: 云云
T2262_.65.0459c05:   不相應段
T2262_.65.0459c06:   問。大乘師對小乘者立量云。汝不相應
T2262_.65.0459c07: 行○正比量歟
T2262_.65.0459c08: 論云。或餘實法所不攝故。如餘假法非實有
T2262_.65.0459c09: 體云云
T2262_.65.0459c10: 疏云。此中假法。共許瓶等。不共許忿等。今但
T2262_.65.0459c11: 總言。汝不相應行定非實有。除假以外許餘
T2262_.65.0459c12: 實法所不攝故。如餘假法。此中餘言顯色心
T2262_.65.0459c13: 等所不攝也。不言許者。隨一不成。文外量云。
T2262_.65.0459c14: 汝不相應行名非有此實體。此餘心等所不
T2262_.65.0459c15: 攝故。如瓶忿等云云
T2262_.65.0459c16: 祕云。論或餘實法所不攝等者。有義。疏説假
T2262_.65.0459c17: 實相對因。謂假法之餘。乃實法之餘。此非
T2262_.65.0459c18: 理也。彼宗得等皆是假法之餘。實法攝故。因
T2262_.65.0459c19: 便不成。故今別説除不相應外餘色心等實
T2262_.65.0459c20: 法不攝故。詳曰。依觀疏中。重疊簡略。誠無過
T2262_.65.0459c21: 矣。何抂剩焉。故疏簡云。此中餘言顯色心等
T2262_.65.0459c22: 所不攝也。既云色心之所不攝。豈不遮彼隨
T2262_.65.0459c23: 一過耶。又疏復云。不言許者隨一不成。此乃
T2262_.65.0459c24: 顯得他雖實攝。明自許得實法不攝。故置許
T2262_.65.0459c25: 言。許言有二。一許色心實法不攝。自他皆許。
T2262_.65.0459c26: 敵者許得亦非色心。二許但是實法不攝。唯
T2262_.65.0459c27: 自宗許。許言寛狹。簡過乃窮。疏何非理云云
T2262_.65.0459c28: 要明疏一云。因云。或餘實法所不攝故。如餘
T2262_.65.0459c29: 假餘所説。餘言假實相對。謂假之餘實之餘
T2262_.65.0460a01: 故。又解。因云。餘實法所不攝故者。除不相應
T2262_.65.0460a02: 外餘心等實法所不攝故。若不説餘但言實
T2262_.65.0460a03: 法所不攝者。因中便有隨一不成過。不許實
T2262_.65.0460a04: 法不攝因故。如餘假法者。如不相應外共許
T2262_.65.0460a05: 假法。如瓶忿等云云
T2262_.65.0460a06: 蘊云。疏此中餘言顯色心等所不攝者。因中
T2262_.65.0460a07: 言餘即得等之餘。謂色心也。他許得等是實
T2262_.65.0460a08: 故言餘實。喩中言餘亦得等之餘。則瓶忿等。
T2262_.65.0460a09: 自宗得等體是假故。故言餘假。因不言許隨
T2262_.65.0460a10: 一不成者。意言許者兩宗共許。實法即色心
T2262_.65.0460a11: 是。若不定故但言實法所不攝。故即有他隨
T2262_.65.0460a12: 一不成。他許得等是實故云云
T2262_.65.0460a13:   問。四種輪王皆具七寶歟
T2262_.65.0460a14: 論云。亦説輪王成就七寶。豈即成就他身非
T2262_.65.0460a15: 情云云
T2262_.65.0460a16: 疏云。七寶者。一象寶。二馬寶。三主兵臣。四
T2262_.65.0460a17: 主藏臣。五女寶。六珠。七輪。此中前五他身有
T2262_.65.0460a18: 情。後二非情。此七寶義如別章説云云
T2262_.65.0460a19: 伽抄云。第二云。餘三輪三雖皆輪。應銀銅鐵
T2262_.65.0460a20: 別亦無餘寶云云
T2262_.65.0460a21: 無垢稱經疏六云○金輪王七寶方具故王四
T2262_.65.0460a22: 州。此皆帝釋所有。輪王出世從天來下。此七
T2262_.65.0460a23: 各各有別勝用。如正法念經第二卷及彌勒
T2262_.65.0460a24: 成佛經疏廣説云云
T2262_.65.0460a25: 仁王經上云。上品十善鐵輪王。習種銅輪二
T2262_.65.0460a26: 天下。銀輪三天性種姓。道種堅徳轉輪王。七
T2262_.65.0460a27: 寶金光四天下云云
T2262_.65.0460a28: 同疏五西明三云。皆悉具有而勝劣異故。大毘
T2262_.65.0460a29: 婆沙十三卷云。諸轉輪王力亦不定云云
T2262_.65.0460b01: 大般若三百五十一云。善現當知。如轉輪王
T2262_.65.0460b02: 若無七寶。不得名爲轉輪聖王。要具七寶乃
T2262_.65.0460b03: 得名爲轉輪聖王云云
T2262_.65.0460b04: 智度論第二十九云。又如轉輪聖王無輪寶
T2262_.65.0460b05: 者。不名轉輪聖王。不以餘寶爲名云云
T2262_.65.0460b06: 婆娑論云。如四輪寶有四差別。應知餘寶亦
T2262_.65.0460b07: 有勝劣。謂生四州是餘寶最勝○＊生一州
T2262_.65.0460b08: 者餘寶最劣云云
T2262_.65.0460b09: 注仁王經常騰云。問。此四輪王七寶並具不。
T2262_.65.0460b10: 答。第四必具。餘三不具。唯輪寶定有。所餘不
T2262_.65.0460b11: 定云云
T2262_.65.0460b12: 水抄第十一云。言七寶金光者。洛云。准彼仁
T2262_.65.0460b13: 王經説。唯金輪王具七寶。餘三無也云云
T2262_.65.0460b14: 新撰義鏡抄西大寺
善隆集		云。問。輪王皆具七寶耶。
T2262_.65.0460b15: 答。按大智論基伽抄云。唯金輪王當具七寶。
T2262_.65.0460b16: 自餘輪王漸次減少不得具足。但今抄云。自
T2262_.65.0460b17: 餘漸減者。銀輪王除輪寶。銅輪王除珠寶。鐵
T2262_.65.0460b18: 輪王除象寶。披伽三抄云云
T2262_.65.0460b19:   問。不定種姓中可有立大乘異生性之
T2262_.65.0460b20: 義耶
T2262_.65.0460b21: 燈云○不定者。若有具待觀諦･縁起得出世
T2262_.65.0460b22: 者。依此所有分別煩惱。立爲不定二乘異生
T2262_.65.0460b23: 性。若有觀待四諦･六度得出世者。依此立爲
T2262_.65.0460b24: 不定縁覺異生性。若具觀待有下中上無漏
T2262_.65.0460b25: 根性者。立爲不定聲聞縁覺異生性等云云
T2262_.65.0460b26: 下文云。問。定性大乘及不定性能趣大者。依
T2262_.65.0460b27: 二障種立異生性。定性二乘爲依二不。答。有
T2262_.65.0460b28: 二解。一云。但依煩惱種立○又解。定性二乘
T2262_.65.0460b29: 亦依二障○若爾。二乘斷此所知異生性不。
T2262_.65.0460c01: 答。有二解。一云亦斷○一云不斷。望自乘説。
T2262_.65.0460c02: 名得聖性。所知未斷。彼性猶存若爾。應名亦
T2262_.65.0460c03: 凡亦聖。許亦何過。有雜亂過。答。以聖性爲異
T2262_.65.0460c04: 生性。可有雜亂。二性各別。何成雜亂。二性雖
T2262_.65.0460c05: 不雜。凡聖是相離。答。望義有別。亦不爲過。
T2262_.65.0460c06: 如不定性二乘聖者未至初地亦名異生。故
T2262_.65.0460c07: 後尺爲正云云
T2262_.65.0460c08: 法花義決云。問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二
T2262_.65.0460c09: 釋。何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴
T2262_.65.0460c10: 心名漸悟勝○若爾。彼類定生時分等生數
T2262_.65.0460c11: 無多。何非漸悟。此亦不然若趣小果也。定生
T2262_.65.0460c12: 等。若迴趣大。生數不定○以此故知。迴心得
T2262_.65.0460c13: 經多生故成頓悟○又復法師本意。不説若
T2262_.65.0460c14: 定生等雖復迴心。必取聖果。下引善勇猛。般
T2262_.65.0460c15: 若云。未入正性離生者。據不受變易者。既不
T2262_.65.0460c16: 變易。明即趣大非小聖果。言定生時等假叙
T2262_.65.0460c17: 化爾今助釋。設是凡夫未求於小即求大乘。
T2262_.65.0460c18: 但不定性亦名漸悟。以必不能一往趣。中退
T2262_.65.0460c19: 故。若云不聞一乘。即可有退。聞説一乘。即必
T2262_.65.0460c20: 不退。舍利弗等曾亦聞説妙法一乘。如何不
T2262_.65.0460c21: 退。以此知但有小姓必退取小。得聖方迴始
T2262_.65.0460c22: 成不退。故名漸悟。設有種種界。雖有小姓。容
T2262_.65.0460c23: 有不退。終是彼類。以有一分小乘種子。成漸
T2262_.65.0460c24: 悟法。亦名漸悟。是不定性故云云
T2262_.65.0460c25: 玄賛一七方便廻
心頓漸所		　攝釋一同所
T2262_.65.0460c26:   問。第八識名言種上立命根者。必本新
T2262_.65.0460c27: 二種上立之歟
T2262_.65.0460c28: 祕云。問。種有新舊。依何種立。答。有二釋。一
T2262_.65.0460c29: 云。法爾･新熏隨其所應。先業所引正作因縁
T2262_.65.0461a01: 生現識者。依彼種立。二云。依二種立。共作因
T2262_.65.0461a02: 縁生第八識。勢力等故和合似一。不可説有
T2262_.65.0461a03: 體各別故。無二命失。有義斷云。今依前説。名
T2262_.65.0461a04: 言種子既有衆多。不可一切共生果故。然今
T2262_.65.0461a05: 命根所依之種要前生熏。先業引故。詳曰。護
T2262_.65.0461a06: 法既許新舊合用。命根所依亦應如是。或唯
T2262_.65.0461a07: 依舊。或唯依新。或通依二。遇縁即依不可定
T2262_.65.0461a08: 判。又但許依新舊二種。不言一切皆悉總依。
T2262_.65.0461a09: 言所依種要前生熏。即唯新熏。如何斷取前
T2262_.65.0461a10: 之所釋文
T2262_.65.0461a11: 疏云。論然依親生此識種子。由業所引功能
T2262_.65.0461a12: 差別住時決定。假立命根。述曰。此中義意。但
T2262_.65.0461a13: 依本識自體分種。今論主言。依者顯體是假
T2262_.65.0461a14: 依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因○言
T2262_.65.0461a15: 生者。簡名言之種身中。極多非業所牽。不能
T2262_.65.0461a16: 親爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生○
T2262_.65.0461a17: 彼所簡者皆非命根。今取親生之名言種上。
T2262_.65.0461a18: 由先世業所引持身之差別功能。令色心等
T2262_.65.0461a19: 住時決定。依此功能説名命根。非取生現行
T2262_.65.0461a20: 識義等文
T2262_.65.0461a21: 祕云。疏非取生現行識等者。有説。此種由業
T2262_.65.0461a22: 所引。有能生識一期分位差別功能。依此假
T2262_.65.0461a23: 立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説能生名命
T2262_.65.0461a24: 根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。能持燸及識。
T2262_.65.0461a25: 雜集論云。諸蘊相續住時決定。令衆同分常
T2262_.65.0461a26: 得安住或百年等。名爲命根。瑜伽･顯揚･五薀
T2262_.65.0461a27: 等論。皆以住時而名命也。問。若以能持爲命
T2262_.65.0461a28: 之義。業種亦有能持之功。何不取乎。答。大小
T2262_.65.0461a29: 乘教皆言命是業之所引異熟無記。若取業
T2262_.65.0461b01: 種便乖前義。故以簡之云云
T2262_.65.0461b02: 要決五本云。按興法師顯揚疏云○今謂不
T2262_.65.0461b03: 爾。唯識論云。依親生本識名言種子。由業所
T2262_.65.0461b04: 引差別。假立命根。是故今解。業之所引名
T2262_.65.0461b05: 言種子自有二用。一生識用。即是想功能。二
T2262_.65.0461b06: 住識用。即是別功能。依別功能假立命根。然
T2262_.65.0461b07: 顯揚云○擧所住持以顯命根。故説六處云云
T2262_.65.0461b08: 西明疏一云。問。法爾新熏依何種立。解云。新
T2262_.65.0461b09: 熏一命根故。一云。法爾新熏正作因縁生第
T2262_.65.0461b10: 八者。依彼種立。一云。依二種上假立命根。共
T2262_.65.0461b11: 作因縁生第八心勢力等故。而不應難。有二
T2262_.65.0461b12: 命根和合似一共生一果。如衆同分。一依多
T2262_.65.0461b13: 故云云
T2262_.65.0461b14:   問。付破二無心定實有義。且厭色齊心
T2262_.65.0461b15: 難意何
T2262_.65.0461b16: 論云。若無心位有別實法。異色心等。能遮於
T2262_.65.0461b17: 心。名無心定。應無色時有別實法。異色心等。
T2262_.65.0461b18: 能礙於色。名無色定。彼既不爾。此云何然文
T2262_.65.0461b19: 疏云。下有二難。此爲厭色齊心難○厭心之
T2262_.65.0461b20: 時。有別非色非心來礙心。厭色之位。亦應有
T2262_.65.0461b21: 別非心非色來礙色○無色既唯有心。無心
T2262_.65.0461b22: 應唯有色。二外人難曰○厭心入無心。無心
T2262_.65.0461b23: 即心種。厭色入無色。無色應色種。然彼無色
T2262_.65.0461b24: 即非色種。故亦無心即非心種。三論主云。色
T2262_.65.0461b25: 法唯所厭。無色非色種。心法亦能厭。無心故
T2262_.65.0461b26: 心種○四外曰。我亦應然。心法通能厭。別有
T2262_.65.0461b27: 非色非心來礙心。色心法唯所厭。無別非心
T2262_.65.0461b28: 非色來礙色。五論主云。心法能厭。別有非色
T2262_.65.0461b29: 非心來礙心。色法唯所厭。唯應有色來礙色。
T2262_.65.0461c01: 色法非能厭。不許非色非心來礙色。心法即
T2262_.65.0461c02: 能厭。唯應心種來礙心。我義心法通能厭。即
T2262_.65.0461c03: 説心法名無色。色法唯所厭。故説心種名無
T2262_.65.0461c04: 心。即是心法通能厭。唯有心種名無心。色法
T2262_.65.0461c05: 唯所厭。唯有心法名無色。此中翻覆子細遂
T2262_.65.0461c06: 徴。論文雖復不論。講者應須審悉。不爾。此
T2262_.65.0461c07: 文即爲自害文
T2262_.65.0461c08: 祕云。疏中假叙有五問答。准理言之。他難未
T2262_.65.0461c09: 息。且第五翻云。心法通能厭。唯有心種名無
T2262_.65.0461c10: 心。色法唯所厭。唯有心法名無色。外言亦爾。
T2262_.65.0461c11: 心法通能厭。非色非心名無心。色法唯所厭。
T2262_.65.0461c12: 唯有心法名無色。故未息諍。又釋疏中第二
T2262_.65.0461c13: 外難。傳四師釋○詳曰。觀前諸釋。雖總有理。
T2262_.65.0461c14: 皆未窮難。今助二解。一我無心定能厭無。無
T2262_.65.0461c15: 心依心種假立。無色能厭心不已。無色不依
T2262_.65.0461c16: 色種立○二以無色定且抑他爾。不息他救。
T2262_.65.0461c17: 意者思之可知。由此故有第二假遮非實破
T2262_.65.0461c18: 也文
T2262_.65.0461c19: 燈云○疏自往覆乃至云。我義心法通能厭
T2262_.65.0461c20: ○如疏此所加答應云。心法通能厭故。説心種
T2262_.65.0461c21: 名無心。色法唯所厭。即説心法名無色。即是
T2262_.65.0461c22: 心法通能厭○如疏此更次述重顯前文。更助
T2262_.65.0461c23: 解。厭色入無色。心爲能厭名無色。厭心入無
T2262_.65.0461c24: 心。能厭心種名無心。汝既厭心入無心。不於
T2262_.65.0461c25: 能厭名無心。別立非色非心名無心。厭色入
T2262_.65.0461c26: 無色。不於能厭立無色。別有非色非心名無
T2262_.65.0461c27: 色。厭色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
T2262_.65.0461c28: 入無心。即於能厭心種名無心文
T2262_.65.0461c29: 別抄云。論難外人。應無色時○外返云。無心
T2262_.65.0462a01: 既立假。無色應立假。解云。心種是定。依於心
T2262_.65.0462a02: 種上假立定。色種非定。依於無色中不立假
T2262_.65.0462a03: 文
T2262_.65.0462a04:
T2262_.65.0462a05:
T2262_.65.0462a06: 論第二卷本文抄七目次
T2262_.65.0462a07:
T2262_.65.0462a08:   有爲相段
T2262_.65.0462a09: 有爲相量
T2262_.65.0462a10: 去來二世量
T2262_.65.0462a11: 滅相在過去
T2262_.65.0462a12:   名句文段
T2262_.65.0462a13: 非實詮言量
T2262_.65.0462a14: 現同處故
T2262_.65.0462a15: 名等直依聲立歟
T2262_.65.0462a16: 定道二戒立思種上
T2262_.65.0462a17: 別生名等量
T2262_.65.0462a18: 名詮自性
T2262_.65.0462a19: 他方佛土量
T2262_.65.0462a20: 舍利弗尊者可名第六住菩薩耶
T2262_.65.0462a21:   無爲段
T2262_.65.0462a22: 現所知法
T2262_.65.0462a23: 眞如無爲體性一多
T2262_.65.0462a24: 有漏一識因
T2262_.65.0462a25: 眞如無爲假實
T2262_.65.0462a26: 體義知不知
T2262_.65.0462a27: 煩惱要唯
T2262_.65.0462a28:
T2262_.65.0462a29:
T2262_.65.0462b01:
T2262_.65.0462b02: 論第二卷本文抄七
T2262_.65.0462b03:
T2262_.65.0462b04:   有爲相段
T2262_.65.0462b05:   問。薩婆多師對大乘立量云。有爲相言
T2262_.65.0462b06: 定別有體。有第六轉言故。如天授之衣
T2262_.65.0462b07: 等云云大乘師付何過耶
T2262_.65.0462b08: 論云。契經説故。如契經説。有三有爲之有爲
T2262_.65.0462b09: 相云云
T2262_.65.0462b10: 疏云。此即第二外人引經證有實相。此中應
T2262_.65.0462b11: 言有三有爲之相。有爲是所相法。有三之相
T2262_.65.0462b12: 者。即顯有爲有三能相也。重言之有爲者。此
T2262_.65.0462b13: 屬能相。顯法有此體是有爲是縁生性○又
T2262_.65.0462b14: 此之言即第六轉。是依士釋。故知離法別有
T2262_.65.0462b15: 相體。非無異法可説之言云云
T2262_.65.0462b16: 論云。非第六聲便表異體。色心之體即色心
T2262_.65.0462b17: 故云云
T2262_.65.0462b18: 疏云。此下別破有七○第一六轉無差難。破
T2262_.65.0462b19: 所引第六轉言。彼言量云。之有爲相言。別有
T2262_.65.0462b20: 體。有第六轉言故。如天授之衣祠授之鉢等。
T2262_.65.0462b21: 今爲作不定過。又如世言。色心之體非離色
T2262_.65.0462b22: 心而別有體。返成生等非離於法有體亦然。
T2262_.65.0462b23: 謂立量言。第六轉言所目諸法非定別體。第
T2262_.65.0462b24: 六轉故。如色心之體識之了別等。不遮諸法
T2262_.65.0462b25: 有別體者。然遮生等定別有法。決定相違云
T2262_.65.0462b26: 云
T2262_.65.0462b27: 祕云。疏然遮生等至決定相違者。遮彼生等
T2262_.65.0462b28: 定別有故。與彼定別而作違故。名決定違。非
T2262_.65.0462b29: 是第六決定相違。決定相違改他宗法及因
T2262_.65.0462c01: 喩故云云
T2262_.65.0462c02: 肝心云○演祕末流此問徳等異説不同。不
T2262_.65.0462c03: 足以爲龜鏡。今以演祕即得指南故。演祕云
T2262_.65.0462c04: ○案云。因明疏云。決定相違比量相違各有
T2262_.65.0462c05: 四種相違等云云今此言決定相違亦爾○喜
T2262_.65.0462c06: 哉一生自見演祕以決此文。傳燈大師其恩
T2262_.65.0462c07: 難報。必遇龍花面謁奉報耳云云文廣
T2262_.65.0462c08: 論云。非能相體定異所相。勿堅相等異地等
T2262_.65.0462c09: 故云云
T2262_.65.0462c10: 疏云。外人救云。其能相體非即所相。説能所
T2262_.65.0462c11: 相故。如煙表火等○論主破云。論非能相體
T2262_.65.0462c12: ○述曰。第二能所不異難。表火之相能所別。
T2262_.65.0462c13: 例生等相能所殊。地等堅等能所一。例生等
T2262_.65.0462c14: 相無別體○然爲他因作不定過。此中遮定
T2262_.65.0462c15: 第六轉言有別自性。非遮一切云云
T2262_.65.0462c16: 論云。若有爲相異所相體。無爲相體應異所
T2262_.65.0462c17: 相云云
T2262_.65.0462c18: 疏云。外人復曰。若能所相體是一者。何故經
T2262_.65.0462c19: 言有爲之相。論若有爲相○述曰。第三二相
T2262_.65.0462c20: 應齊難○量云。汝無爲相應離體有。説之相
T2262_.65.0462c21: 言故。如有爲相。返爲有爲比量可知文
T2262_.65.0462c22: 樞要云。別破中有七。一六轉無差難。二能所
T2262_.65.0462c23: 不異難。此二皆有宗比量相違･因不定過。謂
T2262_.65.0462c24: 初彼量云。三有爲相異所相法定別有體。説
T2262_.65.0462c25: 屬主言故。如提婆達多之衣。後比量云。三有
T2262_.65.0462c26: 爲相異所相法定別有體。是能相故。如煙等
T2262_.65.0462c27: 相。故皆有二過云云
T2262_.65.0462c28: 燈云。言非第六聲便表異體等者。外立量云。
T2262_.65.0462c29: 有爲相言定別有體。有第六轉言故。如天授
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