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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
聞縁覺菩薩之教。非佛于時不説菩薩教也。
燈云。古人立一時。約佛一時能頓説故。名爲
章云。叙其非者。只如第一菩提流支法師唯
立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小
機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教
經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。
深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸
燈云。要集云菩提流支立一音教。法苑廣破。
然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名
爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後
不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不
應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無
上文云。據能雖爾。對機不然。以衆生機熟有
章下文云。若依覺愛定唯一時無漸次者。即
尋云。二時教菩提流支與一音教師同
歟
周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。
今時此師説頓者與自前説一時教同。如來
於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故
義鏡云。文又菩提流支至名之爲頓者。玄惲
律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。
要集半滿教事
燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論
等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。
名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教･有
作無作･生法二空･人天言教･此等法時。以爲
所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯
識時。何須更辨是何時教。若約半滿･有作無
作･生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等
此則唯法事
燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。
一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。
一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。
各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然
又復設爾事
爲定性人事
燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲
二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説
半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説
意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓
機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿
故
漸頓并半滿二教誰人所立耶
總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。
楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行
從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説
一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者
滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又
云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字
開發云。又曇無讖依涅槃經立半滿二教○
長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。
隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。
論第一卷本文抄二目次
種姓義段
然實亦有
衆生界増減
法華一乘了義歟
勝鬘經所説一乘眞説歟
莊嚴論種姓品可説五種姓耶
大悲闡提
瑜伽論中可説斷善者耶
涅槃據理性
無性眞理
五難六答
若有無漏
無餘廻心
攝論十義
根未熟故
楞伽聲聞
定姓比量
第七常沒
雖復發心
無性比量
論第一卷本文抄二
種姓義段
然實亦有事
要云。若有情類雖未已入正性離生。而於三
乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心
攝釋一云。今既不言發正等覺心。故知定性
同四云。法花會所大分爲彼退大聲聞故。聞
大後退求小果。然實亦有聞於大乘即求小
者。何以明之。故大品經云。六十菩薩聞説般
問。衆生界可有増減耶
樞要云。以衆生界無盡時故。無性有情不成
佛故。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡
別抄云。不増不減經云。衆生界不増減不生
滅。故知無有畢竟入涅槃者。若有定性入無
餘依。彼經應言衆生界減。解云。彼經約衆生
界理性而言。眞如之理無増減故。又解云。彼
云衆生界不増減。而不説云衆生不増減。界
言總説衆生界際。非約衆生而説。故不相違
伽抄第六云。問。若許二乘入無餘依。云何不
許衆生界減。經説衆生界無増無減故。答。如
海無邊際。去一滴非爲増減。生死海中此亦
如是。又無上依經衆生界者。謂如來性。衆生
雖有入無餘依。彼如來無増無減。故彼經云。
阿難。是如來界無量無邊。爲煩惱聲之所隱
發。隨流生死。無始輪轉。我以此義名衆生
界。若依此義。眞爲妄性。依眞立妄。雖起滅眞
無増減。又楞伽經説。諸聲聞於多劫入涅槃
界。就三時酒長時醉臥。彼後起發大心者。於
大乘説。化作聲聞。非實如此。故無餘依身心
惠日論一云。又云。蜜嚴下卷云。若解脱者衆
生界減。即壞如來一切智性。去來今佛所知
之法不得平等。又若涅槃衆生減者。誰離於
苦有無餘耶。降魔等事皆是妄説。是故當知。
諸觀行者證於解脱。其身常住。離衆有蘊。減
諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱雖除而鐵不
壞者。此文意別。初言若衆生界減即壞如來
一切智性。據眞如説名衆生界故。寶性論引
不増減經云。舍利弗不離衆生界有法身。不
離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆
生界。此二法者義一名異。諸大乘經處處有
不増不減經云。若見衆生界有増減者。是大
問。宗家意法華一乘了義歟
要云法花經説。十方佛土中。唯有一乘法。
無二亦無三。除佛方便説。以教准機。唯有一
諸乘章云。問。經自説言十方佛土中○何故
乃言三五乘別。答。若依梵本説經頌。應言無
第二第三數。三乘中獨覺爲第二。聲聞爲第
三。爲引不定任持餘故。方便言無第二第三。
惠日論四云。問○佛性論云○答。此據理性･
平等意樂。及涅槃經常沒之中第二雖非闡
提亦名常沒。及無上依等二種無涅槃法中
第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此會。不
合闡提名爲常沒。云七人各一。及無上依經
佛性論二云。故經中説。一闡提人○一爲令
法身得生。二爲令加行得長修菩提行故。親
得成。復有經説。闡提衆生決定無般涅槃性。
若爾。二經便自相違。會此二説。一了。二不了
故不相違。言有性者。是名了説。言無性者。是
不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡提。
欲令捨離一闡提心故。説依闡提時決定無
解脱。若有衆生。有自性清淨。永不得解脱者。
無有是處故。佛觀一切衆生有自性清淨故。
問。勝鬘經所説一乘眞實説歟
要云。文勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆
生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞
乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。
是名攝受正法。堪能荷屓四種重任。此中以
通從別。有性爲三。無性爲一
玄賛一云○如勝鬘經所説一乘。一乘是權。
攝釋云。疏四乘爲實等者。勝鬘説彼四實一
權。爲對決定四種機故。頓教大乘者即四
乘中大乘是也。一乘權者即彼經會以前説
言。唯一乘者是權説也。問。彼經上下總無此
言。何以得知一權四實。答。直據顯文者。彼似
非有。以理取教。云即非無。言四乘者。經云。
攝受正法。善男子。建立大地荷四重任。乃至
授以大乘。言一乘者。經云。若如來隨彼所
欲。而方便説即是大乘無有二乘。四乘不言
隨欲方便。故明四實。一乘即言隨欲方便。明
説一權。若不爾者。隨欲等言何所彰表。問。隨
何意欲説一無二。答。如法花等。隨不定者説
一無二。勝鬘會之云方便説。問。若説一權。應
唯三實。四中大乘即一乘故。答。唯説一乘。不
立會運。此佛權説。名之曰權。非大體無名爲
權也。四中大乘對大根性。同餘三乘有所對
器。故四名實。問。四對定四。應器名實。一對
不定。隨性非權。答。望自不定。是實非權。形
玄賛四云。第四彰差別。此説一乘與勝鬘涅
槃所説一乘有差別。此説一乘爲實二乘爲
權。彼説一乘爲權四乘爲實故。勝鬘云。若如
來隨意欲而方便説唯有一乘無有餘乘等也
玄賛八云。乘既説四。解深密云○勝鬘亦云
○故知據理説一爲權。説四名實。解深密云。
勝鬘經云。又大地持四重擔。何等爲四。一
者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生。如是
攝受正法。善男子善女人。建立大地。堪能荷
屓四種重任。踰彼大地。何等爲四。謂離善知
識。無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求
聲聞者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大
又云。佛告勝鬘○言阿羅漢辟支佛觀察解
脱四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便有
餘不了義説。何以故。有二生死。謂分段死･不
思議變易死○二種死中。以分段死故。説阿
又云。聲聞縁覺乘皆入大乘。大乘者即是
又云。法者即是説一乘道。僧者是三乘衆。
此二歸依非究竟歸依。名少分歸依。歸依第
一義者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究
竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。
如來即三歸依。何以故。説一乘道。如來四無
畏成就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便
説。即是大乘無有三乘。三乘者入於一乘。一
又云復次憍尸迦。此經所説斷一切疑。決定
來隨彼所欲。而以方便説於二乘即是大乘。
以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘
同末文云。此經所説類一切疑。決定了義入
惠日論一云。勝鬘經云。是故三乘即是一
乘。又云。若如來隨彼。即第一義。既云方便。
惠日論一云。有云。如解深密等説一乘。與
法花等説於一乘。此雖名同。深密即存三明
一。法花破二明一。即義有異。何者。深密存於
二滅。云定性二乘不座道場。頌云。故於其中
立一乘。非有情性無差別○法花○捨羊鹿
而滅他城。破二滅而得寶所。故義有異。此説
非理。所以者何。説一乘名義無異。法花深密
略擧其同○攝論引法花會中舍利説記別在
十義中。既同所尺。明知不別○法花經論。決
定之人根未熟故○既説破二滅。一乘爲顯
了。即須決定説二乘皆作佛。何故除決定。又
第三喩○令知種種乘異故説雨喩。故同深
惠日論一云。破定權實三有義。諸經論中二
説不同。必無兩實。定有一權。然就義別。非全
虚妄。解深密存二滅而説一乘。有經説闡提
畢竟無涅槃法等。斯權教也。法花除二滅而
説一乘。涅槃闡提皆有佛性。斯實教也。故諸
權實義例六○彼説不然○又深密經自以了
義經挍量非了義。此佛自説爲了義。後代凡
夫判爲非了。應智過佛○若云其解深密會
前二時。法花涅槃會前深密。無會法花一乘
爲方便者。又云。涅槃云闡提障未來故名爲
無性。此皆經論自會五性三乘。無文會釋一
乘佛性者。此説不然。勝鬘經云荷四重擔○
又云。若如來隨彼所欲。而方便説即是大乘
無有二乘。涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言
如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得成道。並自
會説同解深密攝大乘等言唯一乘。是佛密
章云。第五問答分別者。此中一乘理應唯一
無餘二三。法花經言○涅槃亦言○何故乃
至爲引不定○答。攝大乘論。以十因故佛一
乘。顯揚二十。以六目故佛説一乘。如前已辨。
今釋意者。據實而言五乘各異。如前所引。教
理成立。爲引一類故説一乘。非乘唯一無二
深密經二云。復次勝義生。諸聲聞乘種姓有
情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃
○一切聲聞獨覺菩薩皆共此一如清淨道。
皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密
意説言。唯有一乘。非於一切有情界中。無有
種種有情種姓○爾時世尊欲重宣此義。而
説頌曰
一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
相生勝義無自性 如是我皆已顯示
若不知佛此密意 失壞正道不能往
依諸淨道清淨性 唯依此一無第二
瑜伽七十六同之
佛性論二云。故經中説一闡提人○修菩提
行故。親得成。復有經説。闡提衆生決無般涅
槃性。若爾。二經便自相違。會此二説一了二
不了。故不相違。言有性者。是名了説。言無性
又云。問○佛性論等引云。故經若有清淨性
不成佛者。無有是處。答。據平等意樂非皆成
問。莊嚴論種品可説五種姓耶
要云。大莊嚴論第一卷種姓品。説五種種姓。
三乘定及不定四同瑜伽。第五性中説有二
惠日論三云。又云。若莊嚴論説有五乘同楞
伽者。可云畢竟即彼第五。莊嚴論中但明有
姓無姓。於有性中即説三乘。無性之中時邊
畢竟。時邊之中復有四種。一不同楞伽説有
莊嚴論第一云。由界差別者。衆生有種種
界。無量差別。如多界修多。一説。由界差別
下文云。已説種姓相貌。次説種姓品類。頌
曰。決定及不定。不退或退墮。遇縁如次第。品
類有四種。釋曰。菩薩種姓品類略説有四種。
一者決定。二者不定。三者不退。四者退墮。如
其次第。決定已遇縁不退。不定者遇縁退墮
要云。又依十卷楞伽經中第二卷末。四卷者
第一卷説。大分亦同。佛告大惠。有五種性證
法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。
四不定乘性。五者無性。謂一闡提。此有二種。
一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍
一切衆生。作盡一切衆生界願。是菩薩也。若
衆生不入涅槃。我亦不入。大惠白佛。此二何
者不入涅槃。佛菩薩常不入涅槃。非焚燒一
切善根者。以知諸法本來涅槃。不捨一切諸
衆生故○楞伽所説二種闡提。初是斷善根
具邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅
槃之時。後必不爾。以衆生界無盡時故。無性
有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期。然第立
性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。
三名阿顛底迦。一闡底迦。是樂欲義。樂生死
故。阿闡提迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二
通不在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
大悲菩薩。大智大悲所熏習故。阿顛底迦名
爲畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前
二名也。前二久久當會成佛。後必不成○楞
迦大悲因現定成。果必不成。以衆生界無盡
時故○四句分別。一因成果不成。謂大悲闡
提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果
倶不成。謂無性闡提二乘定性。四因果倶成。
燈四云。論刹那刹那轉進故○唯除大悲盡
生界願。十地滿已。可無増進。不爾。修行無量
阿僧祇。而不滿足。非三大劫修能滿足以外
周記云。燈不爾以下皆増者。此説意云。大悲
菩薩十地滿已若更増進。即不得言經三大
劫修行滿足。大悲菩薩無成佛期。更更増進。
有何最極。由此故知。除大悲也。除此大悲十
惠日論一云。又云。或有名異而體同。涅槃
佛性體即眞如。佛性論中名爲應得。既許理
性遍有情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖
有應得因。然許大悲菩薩并有加行因。盡衆
生界故。常許不作佛。何廢有情。雖有應得因。
無加行因故。常不作佛。若云我許作者。即是
周記云。大悲菩薩佛果法爾種者。此菩薩身
中有佛果種。有二義不成佛。一知諸法本來
不思議境界經云。觀自在等諸大菩薩住十
地者。功徳妙行悉圓滿故。皆已久遠得此三
昧。於一念中。遍一切刹。度無量衆生。常無功
用。自然示現諸佛事故。雖聞此法。更無増
進。如滿瓶水置於雨中不容一渧。斯諸菩薩
智度論三十云。復次若有菩薩。具足菩薩事。
所謂十地･六波羅密･十力･無畏･無礙智･十
八不共法等。無量清淨佛法。爲衆生故。久住
生死。不取阿耨菩提。而廣度衆生。如是菩薩
法佛讃嘆。何者是如是。如文殊師利･毘摩羅
詰･觀世音･大勢力･遍吉祥等。諸菩薩之上
首。出於三界。變化無告。數身入於生死。教衆
生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。
以是故説。欲得諸佛稱嘆其名。當學般若波
又云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
等種種行。誓度衆生。衆生盡。菩薩之意乃
盡。衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。
十地經中。以十無盡句成諸大願。一一切衆
生盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五涅
槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
輪智轉盡。且如衆生界盡。我願乃盡。如是･衆
生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證入
一切境界都盡。第十轉法輪智轉諸法盡。我
願亦不盡･無垢稱經云。雖得佛道轉於法
輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。
○十菩薩得無作神通○驗此普賢久已成
佛。示現爲菩薩。勸修妙行。無稱云。雖得佛道
轉於法輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行
故
論第二云。三有増減。若有勝用。可増可減○
此遮佛果圓滿善法無増無減。故非能熏。彼
疏云○若佛能熏。有何過失。更増新種。便非
一乘要決中云○又以大悲闡提爲難○況復
慈恩心經玄賛。約大悲邊。常爲闡提。約大智
薩闡提亦成佛不。答曰。此有二解。一云。永不
成佛。佛與大惠問答分別○不入涅槃故。謂
諸菩薩意樂不同○故智度論三十六云○一
云。亦得成佛。然楞伽説○欲令心願廣大清
淨。花嚴經三十九云。菩薩○而不取正覺○
則得一切法。無上大智○度世經二云。又其
菩薩○不肯速取無上正眞之道。爲一切故
能成佛○又智度論説。文殊等不取正覺。汝
由此故永不成佛者。與教相違○摩尼寶積
佛○觀世音授記經云○若言彼諸經文是權
非實○若爾。論説久住生死不取菩薩是權
要決引此二説畢。然基師意同於初説。故
法相義燈十一云○大智度論○由此文故
知。悲増上菩薩不取無上菩提果○榮禪云
○一切菩薩三阿僧祇劫滿必成佛也○故知
菩薩闡提者方便留臨。非是實事。汝彈非
理。拒聖教故。智論既分明説○寶積經云。雷
音菩薩白文殊師利言。仁者已滿足十地及
如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿
耨菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛
法已更證菩提。何以故。已圓滿故。不應更證
智論既判文殊名悲増上。汝不知此文○言
豈有○不成佛○觀音三昧經○有二義。一
者具一生補處菩薩功徳故。名一生補處。二
明詮記亦存不成佛義。西複清範同之
法相義燈十一云。泰云。問。若菩薩一闡提
無涅槃法性故不入涅槃者。亦可無大菩提
種姓故。不證無上菩提耶。答。菩薩有二種。
一者智増上。謂釋迦菩薩等。此菩薩先證菩
提後度衆生。二者悲増上。謂觀世音等。此
菩薩先度衆生後證菩提。衆生無盡故。終不
證無上菩提。是故大智度論第三十四卷云。
樞要義賓記云。大悲菩薩○樂住生死○如
觀世音菩薩等。而言當來普光功徳山王佛。
亦言現在正法明如來等者。依大智門。有成
佛時。若據大悲門。無成佛。明衆生不盡故。又
觀音三昧經又云。正法明佛者。據實門故。久
慶順抄一同之。行賀眞興同之。明詮記所
引孝仁平備亦存成佛義。因行滿故。自然
成故當得菩提。法花論云。我本行菩薩道是
今未滿者。以本願故。衆生界盡。願非究竟。故
言未滿。非謂菩薩不滿足故。准此論文故。故
恒住因位。不成果徳○問。在何地位而不成
耶。爲分段身。爲變易身耶。答。恒在而隨生類
若爾。何故言因成果不成耶。若大悲邊果不
成。大智邊果已成。何處有此事耶。一人有二
法花私記云。古來諸徳云。一切佛大悲邊云
大悲闡提菩薩。無別大悲闡提也。忠繼大徳
云。有別大悲闡提菩薩也。問。二傳中何勝。
答。後爲勝也。楞伽經文。樞要四句。燈四文。
論十云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方得
現行。因位漸増。佛果圓滿。不減。盡未來際。
問。瑜伽論中可説斷善者耶
要云。瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未
成。斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不
成。以衆生界無盡時故。無種姓者現當畢竟
大師如何釋之耶
要云。涅槃亦言。師子孔者。是決定説。一切
衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆有心。凡有
心者。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。故諸
又云。涅槃據理性及行性中少分一切。唯説
佛地論第二云。由法爾故無始時來。一切有
之類皆有佛性。皆當作佛。然就眞如法身佛
性。或就少分一切有情。方便而説。爲令不定
一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。善
男子。聲聞覺縁。雖復隨遂如來世尊。無量百
下文云。一切衆生未來之世。當有阿耨多羅
三藐三菩提。是名佛性○以是義故。常宣説
一切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛。
性○善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。
汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便
定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡
有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以
要決云。問。彼經云。爲非佛性説於佛性。非佛
者。牆壁瓦石無情之物。離如是無情之物。是
云少分一切。答。此亦非難。簡者非情寸取少
分有情。此有何失。佛隨機宜隱無性等。約少
最勝疏云。若隱密記及平等意樂。亦通定姓
別抄云。若有無性者。涅槃云。何故有心者成
佛。解云。此約小分而説。又解。約有大乘無漏
及不定姓無漏心種而言。不説云一切有心
問。無性眞理名佛性歟
惠日論第一云○又云。三十七云。爲非佛性
説於佛性者。非佛性。所謂牆壁瓦石無情之
物。離如是等無情之物。是名佛性者。此亦不
爾。貪嗔癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性
名爲佛性者。故知無性煩惱覆眞名爲佛性。
非必行性。何能顯行性亦同如性遍。若云無
行性何得名佛性者。此亦不爾。瓦石全非。故
對生簡衆生無者。且隱不論。若云據覆眞故
名佛性。瓦石等爾。何須簡者。此義不例。貪等
問。瑜伽五難六答大乘實義歟
問。教並違答所引經者大乘經歟
要云。大乘有性。衆所共許。定性二乘及無性
者。人所不悉。如瑜伽六十七決擇中説○決
擇六十七。有五難無性有情。一説無疑起難。
二有情無根難。三諸界互轉難。四應具諸界
難。五無應轉有難。答則有六。一教理並違答。
二假設非例答。三非喩乖理答。四互喩無別
言無者。經言。諸有情類有種種界性。乃至
勝妙界性。不應道理。此亦違經。無性即是下
云何而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。汝
何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下劣
界性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。
無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
若言無者。經言諸有情類有種種界性。乃至
破立義。應知破有三種。一破小乘執。二破外
道執。三破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘
人。説有衆生不住於性。永不般涅槃故。於此
生疑。起不信心。釋曰。所以生疑者。由佛説
故。小乘諸部解執不同。若依分別部説。一切
凡聖衆生並以空爲其本。所以二凡聖衆生
皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若
依毘曇薩婆多等諸部説者。即一切衆生無
有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生。凡
有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提
犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
得。是賢善共住以上人故。三定有佛性。即三
乘人。一聲聞。從共忍以上即得佛性。二獨覺。
從世法以上即得佛性。三菩薩。十廻向以上
是不退位得於佛性。所以然者。如經説。有衆
生不住於性。永無般涅槃故。又阿含説。佛十
力中。性力所照衆生境界有種種性。乃至麁
妙等界不同故稱彼力。所以者何。一切衆生
有性無性異故。有佛性者即修種種妙行。無
惠日論第一云。又云。一分無性是小乘義
者。准佛性論破小乘品云○所以瑜伽明無
依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃説有佛
性。亦應依分別部。涅槃亦説第一義空爲佛
性故。瑜伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論
中説有佛性。爲顯爲實。屬第五時。若云佛性
論中雖破。無不同分別部執有故。非瑜伽所
破亦應瑜伽雖説一分。無不同有部執無。又
佛性論分明自説。分別部等有。薩婆多等無。
云故明有佛性。問執無性曰即知不唯依大
乘破修彼小乘。瑜伽論中無文對辨。何理得
知。依少立無。破少説有。又薩婆多立無性得
佛性。瑜伽有即性有。無則性無。豈同有部説。
同第三云。又云。瑜伽能破引文非大乘經。佛
性論云。佛爲小乘人説。有衆生不住於性。永
不般涅槃。復云。阿含説佛十力中性力所照。
此亦不爾無上依經亦説有無般涅槃性。善
戒經行性品亦説有無性。豈小乘經耶。阿含
之名大小通稱。如何定説即小乘經。攝大乘
等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法花
經論亦云阿含甚深。豈説小教○又菩薩藏
經明佛性力。亦知種種界。○依何定判是小
論二云。如契經説。一切有情。無始時來。有種
種界。如惡刄聚。法爾而有。界即種子。差別名
疏三末云。大莊嚴論亦引此經名無盡意。此
問。教理並違答違教方何
要云○謂有難言。云何而有畢竟無般涅槃
法耶。應詰彼言。諸有情類種種界性。無量界
性。下劣界性。勝妙界性。爲有爲無。若言有
者。無有畢竟無涅槃法者。不應道理。此亦違
理。則唯識云有性法爾無此不然。若言無者。
經言諸有情類有種種界性。乃至勝妙界性。
顯揚論第二十云。問。云何種姓差別五種道
理。答一切界差別可得故。無根有情不應理
故。同類譬喩不應理故。異類譬喩不應理故。
唯現在世非般涅槃法應理故。云何一切界
差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
般涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情
瑜伽五十三云。復次生差別有多種○若於
下劣欲界中生。名下劣生。若於處中色界中
深密經第二云。若善男子。若一向趣寂聲聞
種姓補特伽羅。雖蒙佛施設種種勇猛加行
方便化導。終不能令當坐導場。證得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯有下劣
種姓故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故
問。證定姓二乘引華嚴經若有無漏諸
要云。華嚴第三十世間品云。佛子菩薩摩訶
薩。於兜率天臨命終時。有十種果現。第三於
右手掌中放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大
千世界。此世界中。若有無漏諸辟支佛覺斯
光者。即捨壽命入於涅槃。若不覺者。光明力
一部行。二麟喩。初可見佛。後必不見。故華嚴
云。菩薩在兜率天。將生下時。有十種相現。第
三於右掌放大光明。名嚴淨世界。三千界中。
若有獨覺。遇此光已速入涅槃。若不入者。佛
光力故。移置他方諸佛國土。不得見佛。明知
惠日論第四云。麟喩獨覺必是定姓。不得見
佛。故華嚴經説○由此故知。麟喩獨覺必是
定姓。定不趣大。部行之中有定不定。不定者
答。彼無廻心趣大乘故。彼唯定姓。出無佛世。
訶薩。於兜率天臨命終時。有十種示現事。何
等爲十○菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中
出大光明。名淨境界。悉能嚴淨三千大千世
界。此世界中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光
者。即捨壽命。若不覺者。光明力故。移置他方
餘世界中。一切衆魔及衆外道有見衆生。悉
皆移置他方世界。除如來任持所化衆生。是
八十華嚴第五十八云。於兜率天下生時。於
右掌中放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一
切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟
支佛。覺斯光者。即捨壽命。若不覺者。光明力
問。宗家意可許無餘還生義耶
要云。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡。
妙法華第一云。若有比丘。實得阿羅漢。若不
信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所
以者。佛滅度後。如是等經受持讀誦其義者。
妙法花化城喩品云。我滅度後。復有弟子不
聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功徳
生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異
名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土
求佛智惠得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更
此釋彼亦作佛。我於餘國作佛。更有異名者。
菩薩處胎經説。從此滅度。於十方面各三十
二姟諸佛國土。而復成佛。教化衆生。下醫
師喩中。具顯是義。是人雖生滅度之想求入
無餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有無餘
涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二
種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
遇我。求佛智惠。或我從此餘國作佛。是人於
我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛
智。此説於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。
亦蒙化佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當
得作佛。亦有潜化成就此人。説法化道。令
向大乘。今説顯化。於我有縁故。於彼求佛知
惠。或雖於餘佛有縁往彼。平等意趣故。亦説
智度論第九十三云。問曰。羅漢先世因縁。所
受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。
得阿羅漢果時。三界諸漏因縁盡。更不復生
三界。有淨佛國土出於三界。乃至無煩惱之
名。於是國土。佛所聞法花經。具足佛道。如法
花經説。有阿羅漢。若不聞法花經。自謂得滅
度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問曰。若
阿羅漢住淨國土。受法性身。如是應疾得作
佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人着小乘因縁。
捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因縁故。
雖不受生死苦惱。於菩薩根。欽不能疾成道。
不如眞往菩薩。復次佛法於五不可思議中。
是最第一。今言漏盡阿羅漢還佛。唯佛能知。
論義者正可論。餘事不能測知。故不應戲論。
又云。謂師臨滅度。佛在前立。勸發無上正眞
又云。臨欲滅度。佛在前住。誨以要法。發菩提
人雖破我執。猶有法執。但淨意識不知其他。
久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虚
空凝然常寂。有定性者難可發生。要待劫限
等滿方乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁
中陰經上云。爾時世尊説此頌已。八十億中
陰衆生。於無餘泥洹界。發金剛心一一成佛。
大佛頂經四云。今汝會中定性聲聞。及諸一
不増不減經云。一切凡夫不如實知一界起
功徳。一切無餘界衆生。令安阿耨菩提。若於
金剛仙論二云。寂滅聲聞斷三界惑盡。出分
段生死○入寂滅定。經千萬億劫○求善知
四卷楞伽經第二云
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
味着三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如惽醉人 酒消然後覺
十卷楞伽經第四云○復次大惠。一切聲聞
辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是
故我説唯一乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法
無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲
聞故。説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切
諸過熏習。得證法無我。爾時離出諸過三昧
無漏醉法。覺已。修行出世間無漏界中一切
功徳。修行已。得不可思議自在法身。爾時世
尊重説偈言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
以心有生滅 諸乘離究竟
若彼滅盡已 無乘及乘者
無有乘差別 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及二法無我
不離二種障 遠離眞解脱
譬如海浮木 常隨彼流轉
諸聲聞亦然 相風所
蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛
味着三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 無量劫不覺
辟如昏醉人 酒消然後寤
同上文云○大惠。何者阿羅漢相。謂不生分
別思惟三昧解脱力滅煩惱苦等分別心故。
名阿羅漢。大惠菩薩白佛言。世尊説三種阿
羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得
決定寂滅羅漢。爲發菩提願善根妄善根羅
漢。爲應化羅漢。佛告大惠。爲説得決定寂
滅聲聞羅漢。非餘羅漢。大惠。餘羅漢者。謂
曾修行菩薩行者。復有應化佛所化羅漢。大
願善根方便力故。現諸佛土生大衆中。莊嚴
同經第八云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸
聲聞等。依無餘涅槃而與授記。大惠。我爲聲
同第七云。大惠菩薩白佛言。世尊。世尊説諸
聲聞辟支佛入第八菩薩地寂靜樂門。如來
復説聲聞辟支佛不知但是自心分別。復次
諸聲聞得人無我。不得法無我。若如是説。聲
聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂
滅樂門。佛告大惠。我今爲汝分別宣説。大
惠。聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先
修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以
彼不能入諸菩薩行。未曾覺知三界唯心。未
曾修行諸法。未曾修行諸波羅密十地之行。
是故定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂
惠日論云。故楞伽云。唯心想滅得寂滅法。寂
滅法者非三昧樂。三昧樂者是第七卷文説
勝鬘經云。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故。
有生有餘梵行成故。不能事不究竟故。當有
所作。不度彼故。當有所斷故。去涅槃界遠。四
智究竟得涅槃蘇息處者。是如來方便。有餘
不了義説。以分段生死故。説我已盡所斷煩
惱。不受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱
故。有無明住地。非盡一切受生故。受不思議
變易生死。阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意
解深密經云。一切趣寂聲聞種姓補特伽羅。
雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐菩提導
深密經第二云○若一向趣寂聲聞種姓補特
伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
導。終不能令當坐導場。得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。本來唯有下劣種姓故。一向慈
瑜伽論決擇分八十云。彼及所餘於無餘依
涅槃界中般涅槃者。於十方界當知究竟不
可思議。數數現作一切有情諸利益事。乃至
當知如來如是祕密不可思議。不可度量。超
瑜伽論第八十云。問。若一切阿羅漢皆得心
自在。何因縁故不捨壽行入般涅槃。雖苦所
逼而久住耶。答。功能有差別故。所以者何。有
一分阿羅漢能捨壽行。一分不能。有一分阿
羅漢能増壽行。有一分阿羅漢能捨壽行。一
分不能故○問。諸阿羅漢住有餘依涅槃界
中。住何等心。於無餘依般涅槃。當般涅槃。
答。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相界。
漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由
異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘
清淨無爲離垢眞法界在。於此界中般涅槃
已。不復墮天龍藥叉。若健達縛。若堅捺洛。若
阿素洛。若人等數○問。於無餘依涅槃界中
般涅槃者。於色等法。當言獲得自在。當言不
得自在。答。當言獲得自在。問。此所得自在當
言能現在前。當言不能現在前。答。一分能現
在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘依
涅槃中般涅槃已。能現在前。所餘不能令現
在前○善男子。若有善修四神足已。能住一
劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐
三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如
初發始業菩薩。彼既如是増壽行已。留有根
身別作化身。同法者前方便示現。於無餘依
般涅槃界而般涅槃。由此因縁。皆作是念。某
名尊者於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以
所留有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所
樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
衆生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼
彼世界。親近供養佛菩薩中。及於修習菩提
資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩數數覺
瑜伽論八十云。問。迴向菩提聲聞。爲住無餘
涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。答。
唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。
以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一
空。正爲功徳善根無盡。何以故。一切諸佛法。
於無餘涅槃中亦不捨功徳善根。問曰。既言
不捨。何謂無餘。答曰。有漏果報已盡。功徳善
根本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃於
隨衆生機縁。顯現應化兩身。導利含識。即是
更起心義故。衆生不盡。應化之用亦不盡。故
言雖入無餘而不捨功徳善根也。若二乘入
滅。無更起心。以慈悲薄少不化衆生。若佛入
無餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無
窮盡故。如來即法身。即是無漏法之依處故。
莊嚴論云。諸佛示現聲聞而般涅槃。爲教化
故。如佛自説。我無量無數。以聲聞乘示現涅
槃。由離此方便。更無方便化小智人令入大
唯識論第十云。謂有二乘。深樂同寂。得生空
觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡。顯依眞理
有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無
由更生。現苦所依任運滅位。餘有爲法既無
所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅
槃。爾時雖無二乘身智。而由彼證可説彼有。
此位唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依
此説彼與佛無差。但無菩提利樂他業故。復
唯識論第三云。異熟識體。菩薩將得菩提時
捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體。
唯識論第四云。若諸業果無因而生。入無餘
依涅槃界已。三界業果還復應生。煩惱亦應
唯識論第八云。二不思議變易生死。謂諸無
漏有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝
細異熟果。由悲願力。改轉身命無定齊限故。
名變易○無漏定願資有漏業。令所得果相
續長時展轉増勝。假説名感○然所知障不
障解脱。無能發業潤生用故○恐廢長時修
菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現
身因。令彼長時與果不絶○有聖教中説爲
無漏出三界。隨助因説○變易生死雖無分
段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。
唯識論第十云。又説彼無無餘依者。依不定
姓二乘而説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心
求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入
玄賛七云。本識既無。無識持種。其身都盡。將
何修行。誰得菩提。入無餘已。若有善根。非但
違教。亦違正理。身智既在。云何名爲無餘涅
槃。不同如來無漏依在名有餘依。有漏依盡
又云。若入無餘身依永盡。云何無因而後起
耶。不爾。無餘説是何義。若如佛入無餘涅槃。
有漏永盡更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若
斷縛盡。名入無餘。身智不亡。無餘何在。有依
惠日論云云。又括其文意略爲十一過。言捨
分段身別受變易者。出何聖教。勝鬘經等並
無捨分段言。瑜伽佛地論等皆言。無漏定願
以資故業。令所感身漸勝令長。無上依經佛
性論等四種生死。但名生死。非據各各死已
別生。方名生死。若云是變易身生死法故名
爲生死。亦轉分段生死之法成變易故名爲
生死。何過不許。若於分段別受生死。何名變
易○無學無餘後始廻心。捨分段身別受變
易。既無聖教。但彼自言。非信行人誰能順受
惠日論云。故楞伽云。唯心想滅得寂滅法。寂
滅人者。非三昧樂。三昧樂者。是第七卷文説
不増不減經云。一界者即是第一義諦。第一
義諦者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。
別抄云。約衆生之理性而言。眞如之理無増
諸乘章云。九化故。如世尊言。汝等苾芻。我憶
往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已
成佛。後依聲聞而般涅槃。即爲調伏所化聲
聞。佛菩薩等自化其身。爲彼同類現般涅槃。
經百千劫。耽寂滅酒。方從彼起現授佛記。令
諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅
槃者。今皆後起現授佛記。況於我耶。不希作
玄賛四云。九化故。如世尊説。廣如楞伽説。阿
羅漢入無餘涅槃。經百千劫。耽三昧酒醉逸
而臥。後從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化
作。若不爾者。實入無餘涅槃。身智都盡。從彼
玄賛云。古人解云。二乘諸果經爾所時。入彼
無餘涅槃。後起迴心○今解。不然。彼二乘位
經爾所時修行向大者。彼於先時未迴心。前
所應證得有餘涅槃名爲涅槃。法王所徳名
惠日論云。此談彼果有此功能。非要學始得
趣大。或據一類取無學者。理實初果亦得迴
勝鬘經云。阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究
竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義
説。何以故。有二種死。何等爲二。謂分段死
不思議變易死○有餘煩惱阿羅漢辟支佛所
不能斷。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩惱
○世尊。無明住地最是大力。世尊。又如取縁
有漏業因而生三有。如是無明住地縁無漏
業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種異生身
佛地論云。此報雖親有漏因感。然由無漏定
願資助。名不思議變易生死。無漏定願不思
問。攝論會一乘有幾義耶
要云。證二乘定姓者○又攝大乘。爲十義故
説一乘。引攝不定姓故
世親攝論第十云。論曰。若此功徳圓滿相應。
諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛
説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所
餘。由不定種姓。諸佛説一乘。法無我解脱。等
故性不同。得二意樂化。究意説一乘。釋曰。此
中二頌辨諸佛説一乘意趣。爲引攝一類者。
謂爲引攝不定種姓諸聲聞等令趣大乘○及
任持所餘者。謂爲任持不定種姓諸菩薩衆
令住大乘○法無我解脱乃至廣説。此中復
由別意趣力唯説一無。何別意趣。謂法等故
者。法謂眞如○無我等故者。謂聲聞等補特
伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩
薩。不應道理。由此無我平等意趣故説一乘。
解脱等故者。謂聲聞等於煩惱障同得解脱
故説一乘。性不同故説一乘。種姓差別故。以
不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故説
一乘。得二意樂者○一攝取平等意趣。由此
攝取一切有情。言彼即是我。我即是彼。如是
取已。此既成佛。彼亦成佛○彼亦成二法性
平等意趣。謂諸聲聞法花會上蒙佛授記。得
佛法性平等意趣樂。未得法身。由得如是平
等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有
別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授
記。由此法如平等意樂故説一乘。言化故者。
謂佛化作聲聞乘等○究竟故者。唯此一乘
玄賛四云。今此十義説於一乘。法花論中無
此具足。顯揚説六因。莊嚴論八義説於一乘。
惠日論一云○攝論等明説一乘意。依八種
道理説。非出乘體。故梁論云。爲何義故。説二
乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八
意佛説一乘。又云。復有何義。以彼彼意而説
一乘。偈云。引攝諸聲聞。攝持諸菩薩。於此二
莊嚴論第五云。法無我解脱同故。性別故。
得二意變化究竟説一乘。釋曰。此中八意佛
説一乘○以此八意佛説一乘。而亦不無三
乘。問。若爾。復有何義。以彼彼意而説一乘。
偈曰。引攝諸聲聞攝任諸菩薩。於此二不定。
諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一爲引攝
問。引法華論何文證定性二乘耶
要云。又法花論中四種聲聞。不爲趣寂授記
法花論云。言聲聞授記者。聲聞有四種○二
種聲聞如來與授記。謂應化聲聞･退已還發
菩提心者。決定増上慢二種聲聞。根未熟故。
如來不與授記。菩薩與授記菩薩授記者。方
玄賛第一云。然瑜伽及法花論。説聲聞有四。
一決定種姓。亦名趣寂。二増上慢。是凡夫得
第四種謂阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦
名不定種姓○四應化。應化非眞○富樓那
等即其類也。法花論云。此中唯爲二聲聞記。
謂退心･應化。其趣寂者及増上慢。佛不與記。
根未熟故。菩薩與記○由趣寂者與増上慢
合一處説。翻譯之主同言根未熟令其發心。
正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記
令發信解大乘心故。増上慢者根未熟故。佛
攝釋第一云。疏根未熟者。議曰。畢竟未熟亦
得名未。何要後熟方名未熟。故趣寂人亦名
玄賛五云。聲聞類異者。論云。聲聞有四。一
決定。二増上慢。三退菩提心。四應化。如來與
二授記。謂應化･退菩提心者。除決定増上慢
者。根未熟故。如來不與記。菩薩與記。菩薩
與記者。方便令發心故。常不輕記是･此言未
熟者。増上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言
未熟未者不也。准理應云。趣寂之人不遇
於法。信根未熟。佛不與記。不分明記當來之
世得作佛。菩薩與記。奄含記別。有理佛性故。
方便令發信大乘心。増上慢者信向根未熟。
佛亦不分明記別當來成佛之事。菩薩亦爲
奄含記別。方便令發信向之心。今合爲文言
神泰師章云。又法花論云○今勘梵本。無如
此文。不勞會尺。設從汝記有此文。亦不相違。
有大乘性。根未熟故。名根未熟。無大乘性。亦
名未熟。如來法有當生者。名爲未來。有畢竟
神昉章云。法花論。梵本趣寂不熟。上慢未熟
一乘義私記云○問。雖有四例通。未熟言未
詳。答。未者不義。約不義。有永不義暫不義。
含此二不合云未也。具可云趣寂根不熟。増
上慢未熟也。問。何以知未有永不義。答。如來
壽量品中云。我本行菩薩道所成壽命。今猶
瑜伽論第八十云。云何名爲四種聲聞。一者
變化聲聞。二者増上慢聲聞。三者迴向菩提
問。法花經中四種聲聞倶説之哉以否。答。
具説者。經云。内祕菩薩行者應化類也。有
情増上慢者増上慢也。退大類者一經正
所被機也。既有三類。未見説趣寂之文。依
之章云。有三種聲聞。唯除趣寂。惠日論依
論四種聲聞是可本經所説。又玄賛釋千
二百羅漢悉亦當作佛之文。引涅槃經。我
諸弟子不解我意。於大衆中唱如是言。如
須陀洹乃至阿羅漢。皆得佛道之文。明知
趣寂類在會座也
諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有
三聲聞。唯除趣寂。其増上慢後起已去。方爲
義決云。四種聲聞初倶在會。三止之後増上
退席。不説眞聖亦退席。故聞經令成不遇法。
故論釋記中。不爲授記。不障在座。或可無定
姓。論云。有損怖故。不爲記故。根未熟故。故
又上文云。既不爲説。定姓二乘爲在座不。答。
辟支佛果此會定無。經倶説有求縁覺故。定
姓聲聞雖不正。爲有亦無妨。令成不遇法故。
問。付楞伽經所説五種姓。且第一聲聞
乘性可通不定姓耶
樞要云。證二乘定姓者。楞伽瑜伽五姓差別
種乘性證法。何等爲五。一者聲聞乘性證法。
二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。
四者不定乘性證法。五者無性乘性證法。大
惠。何者聲聞乘性證法。謂説陰界入法故。説
自相同相證智法故○是名聲聞乘性證法
故。彼聲聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無
明熏習煩惱。見己身證相己。初地乃至五地
六地同己所證。隨不思議變易生死故。而作
是言。我生已盡○如是等得入人無我乃至
生心。以爲得涅槃故○大惠。何者辟支佛乘
性證法。謂聞説縁覺證法○大惠。何者不定
乘性證法。大惠。若人聞説此三種法。於一
一中有所樂者。隨順爲説○大惠。彼三種人
離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得三昧
諸乘章云。何故楞伽稱讃各別説五乘定不
又云。楞伽等五乘○不定三乘外爲一。通異
惠日論一云。又云。楞伽。又云。彼三種人。如
來法身。經説三人。是定性二乘乃不定性故
者。此亦不爾。彼經初約定不定性。以爲三乘。
後説第四不定性乘。唯取不定。如無性中大
悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。更別説之。云
非究竟。據不定説。若判説三。是定二乘及不
惠日論第三云。又云。楞伽經分明説定性寂
滅有反易死。教理顯然。豈得執弘前教非後
經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。大惠。
聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思議變
易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此云未
得。更據何文云分明説決定人得受變易。依
此文意。不定性人未聞大乘。不得變易。豈許
決定不能迴心得受變易。然此經文亦有云。
不得不可思議變易死。亦有云。未得離不思
議變易死。無分明文。作決定説。定性人得受
惠日論第三云。然第二中説墮不思議變易
生死故者。此説不定迴心以後墮不思議變
易生死。無決定性得變易文。又若許受變易
生身。如何得言如是等得入人無我乃至生
心以爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人
受變易。豈執爲涅槃。謂得有余。即非所障。知
余苦在故。彼自不許。謂有余依迴心向大。要
捨分段。別受變易。得三昧樂。謂爲無餘故○
又准五乘文。初二乘中無入大乘語。唯第四
不定乘中言。大惠。彼三種人離煩惱障熏習。
得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟修得如來法身。言彼三種人者。即不
定乘中有三種人。非是指前初之三乘。若不
爾。即前何須別説爲第四乘。或可前三定不
定性皆悉合説。第四人唯取不定性者。言彼
三種。即前三中不定性者。若不如此。謂即前
三定不定性皆許入大。違下第七八所説。如
上文云。楞伽説墮變易能趣大者。是不定性。
何以得知。准第七云。聲聞辟支佛入第八菩
薩地寂滅樂門○此是先修菩薩行者。墮聲
聞地。還依本心修菩薩行○准此。即是五乘
定性比量事
要云。量云。二乘之果應有定性。乘所被故。如
宗對三論花嚴等宗所立比量也○問。立二
乘之果應有定性時。不定性之二乘同異喩
中何攝耶。答。自同品也○若攝異品者。有不
定過故。兼此云攝自同品也○問○猶攝自
同品者。有一分所立不成過。如何遮耶。答。攝
共同品。有此過也。攝自同品。無此過也○護
法御意。不定姓二乘遂大乘姓欲決定者。自
同品無所立不成也。凡此量約至極立。此人
終應成佛。名大乘定性故。無此過也○問。二
乘之果比量就應有定性宗。有一分違宗過。
何遮耶○答。立論者宗許定性二乘不定性
二乘不置簡別之言○故無一分違宗過○
問。此量有他所別不成過。如何遮耶○答言。
顯以不云定性二乘三果。不犯他所別不成
也。問○敵者不許應有定性能別。有他能別
不成耶。答。此亦不爾。成不成二宗倶依佛所
説立五種性別。二家倶云有趣寂性及定性
人。闕何能別。但約極果起二諍耳。誰云違佛
教作能別過哉。問。有人云。清辨菩薩立一切
皆無定性。若對彼時。能別不成。此過如何
遮耶。答。此亦不爾。二乘之果應有定性者。是
深密等所説。清辨何違教自説無定性。非言
諸法無定性者。是則意説。爲遮定執。假作此
説。讃法亦爾。故無能別過也。問。此量有法自
相相違過。何遮耶。二乘之果應無定性。乘所
被故。如不定性二乘。答。凡法自相相違者。量
因同無異有。闕後二相出來過也。而本量因
同有異無。不闕後二相。何此可名法自相相
違過耶。問。此量有法若別相違過。如何可遮
耶。二乘之果應非不應成佛之性。乘所被故。
無有二意許差別故。非眞法差別也○法差
別相違本作法云○而今此法差別相違。取
擧同喩大乘者。作意許差別故。此法差別相
違。不似本作法也。問。以同喩作法差別相違
物歟。答。可爾。即護法論師立四分量云○問
○答。今對此立四分量。其能違法差別相違
都不成故。本量無過。二乘之果量隨亦成三
○二乘之果非二乘果。乘所被故。如大乘者。
答。凡有法差別相違者。因同無異有。依闕後
二相出來過也。而此量不然。故爲本量不成
過也。問。立者二乘之果有法之下。差別定性
二乘不定性二乘。今我擧二乘之果者。意許
定性二乘。此意許宗望同喩大乘者。定性大
乘非定性二乘故。成宗異品。乘所被因於彼
轉故。同無異有闕後二相。而何云不成過耶。
答。定性二乘不定性二乘者。能別法正所諍
故。二意許差別都無。故無有法差別相違過
也。問。爾約唯識比量云。定離眼識色。非定離
眼識色者。是意許差別正法所諍。故可云無
有法差別相違過耶。答。是非例也○今護法
菩薩言一切諸法皆識所變也。眞故極成。色
不離眼識。倶識所變顯然。今約二乘之果比
量者。如來説有二乘之果。於此或執無定性。
或執有定性。故令信有定性。故爲止皆成佛
之執。立此量也。故無有法差別相違也○問。
此量亦有聖教相違過。故涅槃經云。一切衆
別抄有二和會。一云○此約少分而説。一云。
此義云何。答。寶公云。因明但是立論證成。設
無過未爲契經。故智論九十三云。阿羅漢成
徴彼云。言定性者。是何定性。若説暫時。犯相
符過。若畢竟趣寂定性。能別不成闕無同喩。
大乘爲喩所立不成故。此中有法差別過。應
立量云。二乘之果應無畢竟趣寂定性。乘所
被故。如大乘者。或有不定許人乘等雖乘所
被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。
二乘之果應無定性。餘定性法所不攝故。如
因喩應云。五乘所攝非大乘故。如人天乘
廣可勘
問。引涅槃經何文證有畢竟無性耶
恒河七人
法譬二段説之。私捨上下文抄之。可見本
經云。善男子。如恒河中七種衆生。雖有魚
龜之名。不離於水。如是微妙大涅槃中。從一
闡提上聖諸佛。雖有異名。然亦不離於佛性
平備云。樞要可云。第一人依逆次第立第七
人○亦復如是有七種人。畏煩惱賊故。發意
生。一者常汲。二者暫出還沒。三者出則住。四
者出已遍觀四方。五者遍觀已行。六者行已
復住。七者水陸行。其心不能生善法故。雖有
無量諸佛出。不聞不見。是故名沒。如恒河中
大魚。善男子。我雖復説一闡提等名爲常沒。
復有常沒。非一闡提等名爲常沒。非一闡提
又云。善男子。是七衆生不修身。不修戒。不
修止。不修惠。不修習如是四諦。能造作五逆
重罪。能斷善根。犯四重禁。諦佛法僧。是故得
名爲常沒。善男子。是七人中。有能親近善
知識者○精勤修習身戒心惠。是故得名度
生死河到於彼岸。若有説言一闡提人得阿
耨菩提者。是名染着。若言不得。是名虚妄。善
男子。是七種人。或有一人具七。或有七人各
離佛性水。豈非佛性者。不爾。此在理佛性水。
若行性遍。悉皆得出。何名常沒○
惠日論第四云○第三十云。善男子。生死大
河亦復如是。如應有七種人。畏煩惱故發意
欲度。乃至廣説。第一人者斷善。常沒三惡趣
中。第三十三文意大同。然少有別。第三十三
云。一人具七。前説不定。皆發意欲度生死
何。故三十三説定不定。故於常沒中云○其
心不能○故名常沒。上無性人。又云。我雖復
説○如人爲有修世戒善。是名常沒○准此
能喩。與前少別。准文。七人若逢惡友。倶可斷
善。名爲常沒。若逢善友。續善根已。得渡生死
河。第一人中無性畢竟沒。有性暫時亦名常
沒。倶言常。有永暫別。如三種常。常言雖同。
非無差別。不爾。如何前文法喩有七差別。倶
常沒故。又釋。或七衆生總言常沒者。言總意
別。故亦無違。復云。是七種人。或有一人具
七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具
七中。言常沒者。即無上依經及寶性論等第
二求有人○若不有常沒及定性者。只是一
人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常
上文云。又涅槃第三十三。明生死河有七種
人中云。善男子。是七種人。或有一人具七。或
有一人各一。既言各一。常沒之者即是無性。
一乘要決云○五同經三十二云。恒河邊有
七種人○三十六云○沼公云。既言各一○
六。常知常言非是畢竟。各一常言亦佛畢竟
耶。況復各一者横論。具七者竪論。意云。恒
河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一
具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第七初
果豈終不至第七羅漢辟支佛等。第五斯陀
問。引善戒經何文證畢竟無性耶
要云。又善戒經種姓品云。無種姓人雖復發
心勤行精進。終不能得無上菩提。又彼經云。
薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨
多羅三藐三菩提。是故當知。非因發心勤修
精進有菩薩性。以是義故。菩薩性者名之爲
友○性有二種。一者本性。二者客性。言本性
者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾。
是名本性。言客性者。謂所修習一切善法得
菩薩性。是名客性○又復性者亦名爲子。亦
玄賛云。依善戒經地持經中無種姓人無種
姓故。雖復發心勤行精進。終不能得無上菩
攝釋一云。疏無種姓人無種姓故者。問。按善
戒經第一云。菩薩若無菩薩性者。雖復發心
勤修精進。終不能得阿耨菩提。而元不言無
性之人。一何増減。答。善戒雖無。地持即有。
故地持云。非種姓人無種姓故。餘同善戒。疏
曰。且有三釋。無種姓人實未有時能發菩提
義。假設爲論故爲此言。雖復發心等。是第一
説。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖復値
縁發心菩提亦不堪忍。故發心等。是第二釋。
即法爾無種姓人實雖發心。究竟畢退。不能
惠日論第一第二可見合。又如第九卷抄之
守護國界章下云○菩薩摩訶薩。若無菩薩
性者。三乘之中菩薩乘也。非是人天無菩薩
性。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。名爲何人。
若言菩薩摩訶薩者對揚菩薩者。此亦不爾。
對揚菩薩者。護命記釋也。可勘合
問。引金剛般若經何文證無性有情乎
問。樞要中。金剛般若經毛道生文。爾者。毛
道生者大師何釋給乎。答。錯云縛羅翻毛
道也。付之梵語多含也。誰知婆羅梵語下。
有毛道愚夫二義。何必錯云縛羅翻毛道
乎。例如薩字下有正妙二義。依之大師餘
云婆羅。此云愚夫。本錯云縛羅。乃言毛道
凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者如來説
提。如來説有我者則非有我。而毛道凡夫生
者以爲有我者○又須菩提。毛道凡夫生者
説爲非執。妄執如來説爲非生者。是不能生
尋云。説名非生者。是遮實有妄執也。意云。
聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。
如來遮此執云非生也。其例一經上下非
一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚
夫生。而何云不生聖法之義乎
賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第
二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡
會釋下云○毛道之名。譯經人錯。梵云婆囉
苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。
二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異
生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是
凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本
云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒
凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。
聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲
破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。
彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋
之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二
同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來
説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種
姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱
問。無性有情比量作法如何
要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨
論第一卷本文抄三目次
教體段
無性教體
護法教體
攝妄歸眞
攝相歸識
攝義歸名
摧功歸本
相違釋
歸敬段
此論所依
亦僧寶攝
歸命大智海
是偏取語業多縁諦理
此依實身
初果雖除
論第一卷本文抄三
教體段
問。無性菩薩意可許説法義耶
疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁
力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。
此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有
無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無
漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞
無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般
若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成
佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲
體。此即無性佛地一師作如此解
總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一
理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊
委細也
無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄
伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大
故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮
八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若
爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
同第四云○十地經者。於彼經中宣説菩薩
十種地義。此即安立十地行相名句文身。識
所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變
影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法
開發下云○又解。無性且依親所縁縁。説自
心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性
第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者
○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立
本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲
非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地
性教。此説爲善。然教以生解爲義。取聞者所
得。自在略由五種○三由辨説一切名身句
身文身自在。由轉想蘊依故
釋曰。由轉想蘊依故。得能辨説一切名身等。
義鏡云。然無性意有二説。一云不説。一云説
法。今章家意不説爲勝。問。若爾。智殊勝中
云。博五蘊依得五自在。既有色聲徳。何不説
爲勝。解云。得云得五自在等。即約衆生識所
變影。非佛心上現如是相。然釋論中。前文既
云聞者識上現影爲體。前已説故。不須勞會。
尋云。佛地一師者何義耶。文龍軍義如何
佛地論一云。有説。如來慈悲本願増上縁力。
聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善
根爲起。而就強縁名爲佛説。由耳根力旬心
義鏡云。龍軍論師者。即是舊翻三身論主。彼
説。佛果唯有眞如及眞如智。無色聲等麁相
功徳。堅惠論師及金剛軍皆同此釋。堅惠論
師即是舊翻寶性論生主。五印度中北印度
人也。佛地一師者。彼論二有義中第一義也
問。無性意可許菩薩説法義耶
攝釋一云。問。無性爲許諸菩薩等有言説不。
若許有者。不合。難言。云何菩薩能説。有兩倶
不成。答云。増上生者亦自他兩失。若不許説
亦爲不可。非唯大悲及離戲論。何不説耶。答。
菩薩理説。言不説者。但由非是説經之人。由
佛加被令遣作縁而不言説。非是一切語言
皆無。餘有處言五人説經。皆依此會。議曰。今
接佛地。佛唯三法而不説法。論既明言理無
理無致惑。准無性論出於教體。但取聞者所
變爲體。意存唯識。復顯菩薩非説經人。云増
上生。令他得解。不言菩薩元總無言。故釋善
入大乘等云。得陀羅尼辨識功徳。於大乘義
能持能闡。若總無言。何名能闡。若爾擧喩豈
不解。答。喩證菩薩而不説經。不證菩薩總無
言也。意言。天鬼爲増上縁。取能求者自心所
變論呪等法而爲其體。不取天等論等爲體。
不淨天等餘時之中得説論也。斯亦何主。若
餘疏主豈不解彼文。答。非大悟也。取彼菩薩
非是説經之人故言不説。不是總言菩薩無
説。又彼文隱取義而談云不説法。若不爾者。
既有本質。何故唯取能聞所變。不取能説。約
上文云。疏彼増上生等者。談實菩薩實不説
法。聞者爲其菩薩爲説。約此故言増上生也。
然有人餘尺。與此稍別。如本疏及法苑決擇。
如天等者。如人於天或鬼神所。求乞論呪。此
人夢中雖無耳識。於意識上論呪顯現。故知
夢人意識不能分別鬼神所説呪。所見論呪
現本性之教爲増上縁。生起聞者心上所現
影像増上縁。言菩薩之説。約實自變。今觀此
釋。理稍難解。所以者何。若菩薩説。問答及喩
皆不相順。彼論問云菩薩説經。答云彼増上
生。若其菩薩實不説法。可言増上縁。前聞者
自識聚集以爲教體。菩薩既説。云何證前自
識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢
中天等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不
説別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何
得言菩薩所現本性之教爲増縁。元不説何
有本教。然此師談無性師佛説法也。今助釋
者談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲説。約此
總聊簡八卷私記七云。泰法師有二説。一云
○以佛悲智増上生故。聽衆識上似教顯現
聽法徒衆不知所現。謂加已能善入大乘菩
薩口説。阿毘達磨經二云。諸佛實加善入大
乘菩薩口。説本藏教○以正被機故。説聞
者識上似教爲體。菩薩所説本性相教不正
被機。是故不説本性相教以爲教體○攝釋
第一云○廓法師寂法師是同泰法師第二
周記所載有人義。即寂法師廓法師等義歟。
攝釋云然有餘釋者。亦指此釋耳
佛不説法所以
總聊簡章云。龍軍論師無性菩薩○十地亦
言三界唯心。故知教體唯心所變文義爲性。
大抄云○若取能聽者影像名句等爲教體
者。即將成唯識道理。若取能説者識上名句。
即離能聽者識。既離識。即唯識不成。爲破小
乘執離識外別有名等爲教體故。唯取能聽
此引範法師彈無性不説法義立説法義之
中。會無性攝論之文也
周記云。問。佛不説法。略有二縁。一云。法是
戲論者不説法。二爲如來唯有無漏大定智
悲。實無聲等。所以不説。菩薩有漏末離戲論。
非唯大定智悲。如何不説法耶。答。不許説經
増明記四云。龍軍論師無性菩薩及佛地論
一師所説亦同此義。但自相見不生本質於
二類中。兩法同種故。聞者識無別本質○於
三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
還似心無別所似。故是獨影○若獨影既不
生眞解。云本頌爲縁故生眞解。不可例餘○
第二解云○是帶質境。以佛本願爲増上縁。
自善根爲親助縁。撃發第八色聲種子。所生
色聲以之爲質。眼耳意識轉變相分方生眞
解○若依此義。三法同種生。謂本質影像及
見分。三即所熏種有功能。一生本質二生自
問。無性菩薩意可許佛色身耶
祕云。疏唯有無漏大定智悲者。問。言唯定等。
證無文義。既但三法。應無色身。答。有二釋。
一云。亦無。有所見者。亦唯能見識之變矣。如
文義等。二云。佛離戲論。名等故無。依本願大
悲。變現色身。令物覩益。故非戲論。色身故
有。評曰。按佛地論。此論第十前義爲本。至文
義蘊大同
總聊簡章云。問。何故佛法即有本佛。令説
法寶即唯心變。答。教法戲論。唯説自心。余非
八卷私記七云○意教理行果四中。教法是
戲論。故但云心變。餘三非戲論。故取本質。其
理行果三是同佛寶故也。重意約法寶。除教
之外理行果有本質也。故表云。理等三法同
鏡云。問。言唯定等。證無文義。既但三法。應
文耶
佛地論第一云。如是我聞者。有義。如來慈悲
本願増上縁力。聞者識上文義相生。此文義
相雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
論第十云。有義。如來五根五境妙定生故。
法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁細異。非
五境攝。如來五識非五識界。經説佛心恒在
疏十末云。此第二説○如來根境皆以意識
妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生
故。法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等。
雖依此佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘
變者麁。佛變細者非五境攝。他之所變義有
二途。一色或定收。如來第八勝定所引故。何
故第八定所引。彼五境不爾。五稱散五常縁
故。理亦少難。熟思之也。根境既無。如來五識
亦非五識界。根雖非實。似其根相。故佛現
有。他不變根。但變似境。以相麁故。可受用故
祕云。疏何故第八至五識不爾者。此難初釋。
何故因八縁於定色引故。所變即屬法處定
色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色收。
疏五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
二者常縁五塵爲境。不同第八故。所變色五
違莊嚴･攝論等説。即是第二師解。佛唯三界
既以違攝論爲主知此師義當無性意歟
三身章云。二者有義。法身但以眞如爲性。十
八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身大定
智悲三法増上。六七八識及相應品爲自受
用身。平等性智隨十地宜現他受用身淨土
相。成所作智隨三業宜能起變化身淨土相。
此身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依
此變。然麁細異。非五境。成所作智或是第六
第七相應○佛恒在定。五識性散。前十五界
疏九末云。論後得智有二分耶。有義。倶無離
二取故。述曰。若依此説。佛不説法。無十五
界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
燈一云。且安惠云○問。佛無相見。誰能説耶。
答。唯此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。
同六云。問。安惠見相皆所執。世尊即無。云何
今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
問。付護法菩薩教體。且性用別論門時。
可取能聞者名等耶
疏云。護法親光等云。或宜聞者本願縁力。如
來識上文義相生。實能詮文義爲體。若依本
佛地論一云。有義。聞者善根本願増上縁力。
如來識上文義相生。此文義相是佛利他善
根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取彼。然似
諸藏章云。第四云。體者三藏體性義類不殊
總斷簡中云。顯四體。且護法四種用別論。此
即總以能説法心上所顯假實殊途聲名句文
可爲體性。隨其所應三性五法蘊處收。所引
疏下文云。此中云。體雖有四門。佛地論中唯
有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意
取攝境從心。護法意説性用別質。教體即是
能説聲等。不爾。教體便成有漏。或染無記。三
寶眞如亦應如是。故護法釋善順論宗。不違
唯識。能説法者識上現故。至下第十論。自當
太抄云。若基法師唯識疏中即言。護法菩薩
唯取佛能説法者本質聲以爲教體。以本質
教是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以
爲教體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法
師唯識疏即言。護法菩薩○即雙取本･影二
阿彌陀經通賛上云。五聚集顯現門。如聞諸
行無常四字。聚集顯現以爲教體。唯取佛本
質聲名句文四法爲體。若取影像爲教體。即
應教體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。即
應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如
何影像教體。故知但以無漏聲名句文爲體
總聊簡章云。依前第二攝境從識。若取根本。
能説法者識心爲體。若取於末。能聞法者識
心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定
○依前第四性用別論。唯取根本。能説法者
識上取現聲名句文以爲教體。假之實義用
殊故。十地論云。一者聲。二善字
周記云。章依前第四○義用殊故者。謂即第
四相用別論。出體之者。唯取如來能説法者
等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等假
實異故。名義用殊也。若菩薩等名能説者。此
上文云。護法等説諸教體者。謂宜聞者本願
縁力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲
體。此師意説。衆生願願聞佛説。如來識上文
義相生。聽者識心既聞佛説。亦有如是似文
義相○二十唯識天親説云。展轉増上力○
聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體。取
本無漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲
名等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二
事而得究竟。一者聲。二者善字
義鏡云。如來識上文義相生等者。依機本願。
於佛智上。聞者起文義相。此文義相依佛利
他善根所起。以此爲本。聞者識上方得相現。
故兼正倶説通於本影。本者如來正説。影者
總聊簡八卷私記八云○問。爾此菩薩云。唯
佛聲名句文爲教體也。若聞者識上聲名句
文爲教體者。有難。難意云。有漏心上現似文
義相。何爲體。又法寶者是可珍之義也○其
是有漏識上聲名句文。有可珍之義耶。有云。
師述護法御意也○問。説教體。前章文云如
今云章師述彼菩薩御意之處。雙擧説者聽
者文義相耶。答。前擧本略末故。今下章師得
意擧説者文義也。意通本質影像爲教體也。
○故雖無過。未唯識教成立。説者聽者義皆
圓滿。倶以聲字種。究竟於自心上聚集顯現。
二十唯識疏上云○性用別論即有二種。一
増上縁。許佛説法。以佛無漏聲名句文爲其
教體。佛不説法。大定智悲爲其教體。二親因
縁。隨佛説不説。皆於聽者耳意識上所變聲
深蜜經西明疏一云。大唐三藏及護法宗有
二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所
説教故。二兼正倶説。通於本影。皆由如來説
上文於本質影像有無四句分別可見之
問。護法菩薩意。以十地菩薩及二乘等
説法聲名句文可爲教體耶
問。十地菩薩説法文義可通無漏耶
疏云。今此論體若從所聞。有漏心變。或從能
説有漏文義。唯屬依他。相名等攝無漏心變
○或其漏説。正智所攝
總聊簡章云。若十地菩薩二乘説法聲名句
文。唯是有漏。若聽者識所變文義。或通有漏
及無漏。一切異生･二乘･菩薩七地以前有漏
後得以能聽法者。皆唯有漏。若一切二乘･七
地以前無漏後得･八地以去識上所變聲名
句文。皆唯無漏。隨其所應。説之爲教。然同
所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本
質佛等所説任運而現非有漏戲論聲等爲體
周記云。章若十地菩薩至是有漏者。自所發
聲第八變故。是第八相故。是有漏。問。二乘理
無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩
問。西明意明教體立攝妄歸眞門。爾者
燈師如何破耶
文方問。正義意可許以無漏有爲名妄
之義耶
西方文名妄者。妄者顛倒之稱。如妄者
顛倒。無漏有爲既非顛倒。何名妄耶。依
之燈師破西明攝妄歸眞門。正智非妄。
師釋云。今言虚妄者。即有爲無漏皆名
燈云。體性不同者。一辯本釋。如法苑○二叙
異釋○有釋五門。一攝妄歸眞。二攝相歸識。
又云。次詮簡者。有釋五門。名中有濫。縁生名
妄則可爾。若約五法。相･名･分別･正智･如如。
攝彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄。故
即有過。又辯中邊頌云。虚妄分別者。乃至是
増明記云。有釋五門者。解深蜜經記云。然諸
聖教大唐三藏五門出體者。若破五門。豈破
三藏縁生名妄。此則可爾者。五法之中。除眞
如外。皆是縁生。從種生故。然則次下正智非
妄。還爲自害○不可説無漏名妄者。起信論
云。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏
二乘智諸菩薩智雖是無漏名妄心熏。若諸
無漏不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文
最勝王經一云○大般涅槃云何爲十○七者
勝鬘經云。世尊。此四聖諦。三是無常。一是
常。何以故。三諦入有爲相。有爲相者非諦非
同疏云。虚者不實。妄者顛倒。即苦集二可名
虚妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但説三
界心心所是虚妄分別。不言無漏也。答。今與
二諦合爲文故。總名虚妄。據實。道諦虚而非
妄也
二諦章云。問。但立一俗一眞即得。何須立四。
答。此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説。
一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是
金剛般若賛述上卷云。凡所有相皆是虚妄
者。謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名
爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者
諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故
中邊分別論云。三界虚妄心心所也。三依他
圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下
文我相即是非相○今言虚妄者。即有爲無
唯識義十卷私記一云。問。無漏有爲不名虚
妄者。何勝鬘經云。三諦入有爲相。有爲相者
言無漏有爲不名虚妄。答。名虚妄眞實。凡有
三相對。一者有法無法對。無法無體故云虚
妄。有法有體故云眞實。二者有漏無漏對。有
漏不證實故云虚妄。無漏證實故云眞實。三
者生滅不生滅對。有爲法生滅故名虚妄。無
爲法不生滅故名眞實。今經意生滅不生滅
相對。無漏有爲名虚妄。樞要有漏無漏相對。
相對不名虚妄。生滅不生滅相對無漏有爲
可名虚妄。答。彼生滅不生滅相對可爾。雖然
樞要意無漏有爲法是所求物。若無漏有爲
問。西明攝相歸識門何破之耶
燈。二攝相歸識。此亦有過。若識性名識。不異
前門。若即歸八識。識亦是相。亦不可説心王
所變相分名相。以不離識。所有五法皆名識
故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法
可攝歸故。若云約教體説所變相分。同時心
問。觀法師攝義歸名門可破之耶
燈云○前之三門即本。第四性用別門○又
攝義歸名亦小有失。非一切義皆名攝。因名
問。要集意依楞伽法身説法文立離能
所詮教。爾者燈師何破之耶
又方問。楞伽經中説法身説法義。離心
相應體故。内證聖行境界故。是名法佛
歟
燈云。先叙異釋者○要集爲三。一離能所詮
教。入楞伽第二云。法身説法者。離心相應
體故。内證聖行境界故。四答亦同。謂佛法身
眞如理生正智解。名説法。二通能所詮教○
又云。次詮簡者○要集三門。離能所詮。即攝
相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。
因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離心相
應故。内證聖行境界故。是名法佛説法之相。
非是眞智正證如時。能證所證有此行解。名
増明説一云。入楞伽第二等者○解云。離心
相應解者。心即心王。相應者心所○謂佛法
身生正智。解者即釋。上云内證聖行境界。軌
生物解名之爲法。問。法身眞理。常無言説。何
名説法。答○然楞伽云法者。汎論説法略有
四義。一語言説法。如佛地論二身説法而非
法身。二生解説法。亦通法身。如楞伽經。三依
土差別十種説法。如十卷楞伽第四卷説。四
諸佛進上諸所施爲皆成佛事。如維摩等○
今約第二生解脱法。而説法身説法之相。問。
維摩經第三云。有佛土以光明爲佛事○或
有寂莫無言無爲而作佛事。此等諸法皆有
名等爲不定耶。答。西明云。不定。法身説法及
虚空等。能生解故。名爲説法。而無名等諸無
爲法。無分位故○問。若爾。法佛説法不帶名
等。應非教所攝。答。非倒事法差別。必依名
同第二云。要集三門等者。若内證位心言路
絶。有何教體説離能所詮。若寄詮談。豈無能
所。然則離能所詮即本第一攝相歸性。言雖
三輪章云。第六三身所作者。其自性身眞理
常寂。無有作用。不外利生。不起三輪。然般若
論推功歸本。故作是言。應化非眞佛。亦非
説法者。實無作用。不起此三。要曰證彼。三輪
方勝○雖楞伽經説佛法身説法身説法差
別。推功歸本。同般若論。實無作用起説法事
總聊簡章云。護法等説○於眞如性絶語言
故。實無以説事。故般若云。奇聲尋我。不見如
玄賛一云。經曰。佛賛曰○問。此三身中。何身
所攝。答○應化非眞佛。亦非説法者。推功歸
本。即法身也。所以稱讃大乘功徳經。住法界
藏。法身説○據實而言。實通三佛○故楞伽
理趣分疏釋薄伽梵文大同此釋
縁。離能觀所觀。離所作相量故等○般若云。
應化非眞佛亦非説法者等。推功歸本。唯法
法假文名等。既離攀縁諸相寂然。云何名説。
答。説法本意令他生解。法佛爲境。令菩薩等
根本智生故名爲説○
開發下云。問。既言佛説。説是何身。答。依楞
伽經。三身倶説故。十卷經第二卷云。法佛説
法者。離心相應體故。内證聖行境界故○解
云。法佛爲所依境能起證智。生解義同故名
爲説。非語言説。無相用故。有智徳云。此由執
化。皆由法身。二身説法歸功於本。名法身説。
鏡水抄八云○問。何故名法身説。答。二義名
説法。一者十二分教從法身流出名説法。二
令智生解義邊名説法。問。何人聽法。答。六十
六人是聽衆。大圓鏡智･平等性智･妙觀察智。
三個根本智證眞如時。各與二十個心心所
法。計六十六人。問。説何法。答。根本智證眞
如時。生一味清淨相。名法身説法。若言一味
清淨解即不是説法。正證理時。無生解心。但
又云。三者三身倶説法。如楞伽經法身説法
者。何故金剛般若論云。應化非眞佛亦非説
法者。答。此非眞佛説法者。是故化説法亦有
無妨。問。四卷楞伽經云○今觀彼文。三身説
法。如何今云法身不説應化説法耶。答。彼經
法身者。非○言説但能生無分別知解。故言
金剛般若賛述下云。經莫作是念。何以故。若
人言如來有所説法。即爲謗佛不能解我所
説故。述曰○謂若有法身有所説法者。即謗
法佛也。寂莫無言故。問。若爾者。何故前言應
化非眞佛亦非説法者耶。答。彼推功歸本故。
要内證眞理。於外可能説。所以喚法身無説
是眞説。問。何故楞伽經云。法身説離相離言
法。報身説十地法六波羅蜜法。化身説三乘
法耶。准此法身亦説故。答。説有二種。一者起
作説。謂有説説也。二者無記作説。謂無説説。
前是報化。後是法身。彼據不定之説。此約有
説之説。故不相違。云何法身爲不説説。謂由
衆生證達理。名之爲説也。猶如有人。若悟不
問。觀法師意判六種釋同異之中。相違･
許也。付之
燈云。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業･
帶數。二體非同。相違･隣近。三亦同亦別。依
主･有財。思之有相濫。若所釋法通不障。據六
釋體即不必然。且如四斷。斷者是勤心所。四
者是數。即不相應。云何同體。又如相違。五識
身相應地意地。以二法別合一處説。據體各
異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相
應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五
識身相應地。此豈別體
増明記云。文有解六釋至此豈別體者○五
識身相應地意地。地者十七地中二地名也。
五地之中攝決擇分。方有是言故。言五識身
相應地○今約攝決擇分中合爲一名顯相違
釋○如五識身相應地自是地等者。此相違
章。章云。如攝決擇初立地名云○名曰相違。
既二相對顯相違。今以一地顯相違。豈順本
意。若言五識身意相應地。可如所難既不言
總聊簡章云。然相違釋者。名既有二義。所目
自體各殊。兩體互乖。而總立稱。是相違義。如
攝決擇分初立地名。云五識身相應地意地
者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地名殊。
智周清素義鏡等可見
燈周記云。燈即言五識相應地等者。與同時
諸心所等名曰自相應。即五識等名爲地。意
相應亦准釋問。有解。本言相違釋者別體不
同。如何今者擧五相應。而難於他。但言五識
身相應地。不簡意地。非相違故。有解。若言五
識相應意相應地。而各別體合一言。是別體
爲不分別。有濫生過故。擧五識相應地等而
地。意言不分明。責引此文成名相應釋言中
不妨。若通五識相應意相應地。此即分明言
中五識身相應地。且望一邊。五識相應地。此
豈別體。問。心所心王二各別體。何言不別。
答。據一識相應。論且云不別。又解。即此且識
明詮記云。且如四斷等者。意云。四正斷者。准
帶數釋。非持業釋。如何云二釋同體非別體。
但如廣百論。通持業釋帶數釋也。今論此所
釋法以不通二釋難也。言如相違等者。五識
身相應地意地者。此相違釋。五識身相應者。
此隣近釋。既一名法是持業釋亦隣近釋。如
歸敬段
者爲敬本釋二師之證歟
疏云。二者但敬人而非法。即是唯識本釋二
師○辯中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝
體所生。及教我等師。當勤顯此義。唯敬二師。
何故但敬本釋二師。如來是作者。論所依故。
弟子是述者。起此論故○安惠雜集論初序
云。此論所依及能起故。佛薄伽梵諸法所依。
一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無
祕云。疏此論所依○等者。論所依者。謂即三
寶 無著覺師子名能起者。如次造彼對法本
釋。言佛至隨學者。釋彼佛僧爲依所以。略不
牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人。令法不
絶。所以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本
要云。有三寶通敬。即顯揚對法攝論佛地及
雜集論第一云。諸會眞淨究竟理。超聖行海
昇彼序○敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖
衆。敬禮開演本論師。親承聖旨分別者○今
此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬申頂禮。以供
養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以
者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經
等一切教法平等所依。無師自悟諸法。一切
教法所依處故。從此無間聖弟子依法隨學
法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來
所説聖法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨
同抄一云。論此所依及能起故。述曰。讃禮三
寶。論所依故。讃禮二師。能起論故。○論佛薄
伽梵至平等所依。述曰。下廣釋依起二義。先
釋所依○法是佛所。佛應依法。如何今説佛
爲法依。論無師自悟至所依處故。述曰。釋所
依由。最勝之力證由自悟。名曰無師○由佛
方顯説。是故説佛與法爲依。此非師資。據顯
説故。又○論從無間至依法隨學。述曰。顯次
相依。佛證法已。即縁弟子方便顯説。名爲無
間。聖隨修學。名法爲依。諸聖弟子結集流布。
由是展轉方得起。故説僧寶爲論所依。論法
爲依者法界所流故。述曰。釋説僧寶依法所
中邊疏上云。論稽首造此論乃至當勤顯此
義。述曰○此中少初分世親所説○大論六
十四及對法第一云。本釋二師此論所依及
問。唯敬一乘三寶文何
問。爲地前菩薩所現變化身者。大乘佛
寶攝歟
疏云三問。三寶有二。一乘三乘。此中所敬何
者三寶。答。此中唯敬一乘三寶○顯揚頌云。
善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘眞
實牟尼子。我今至誠光讃禮。佛地論頌云。稽
首無上良福田。三身二諦一乘衆。攝大乘等
問。麟喩獨覺三寶中何
疏云。問。麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶
所攝。答。麟角善根僧種類故。許彼種類有多
祕云。疏麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角
三根。菩薩二根皆法寶攝。故婆娑論一百三
云○倶舍二十五大意亦同。釋夫言僧者和
合爲義。四人已上和合名僧。麟角菩薩三千
界各獨出世。故不名僧。非正覺故。復不名
佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何
有二無漏根。答。但據後身坐菩提樹而説。三
十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不
障已前有多菩薩。亦不説彼有無漏根。問。上
天聖等不成僧衆。何寶攝耶。答。古有二釋。
一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理
和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡。今依後
釋。問。天聖據理許在僧收。麟角菩薩何不亦
爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得
爲令知小乘義。雖恐繁文。一段具抄之
義選抄三云○問。如麟喩獨覺。一州不同羯
磨。二又獨出。無和合義。如何亦僧寶收。答。
大乘解有二義。名部行類也。二所證生空理
顯幽抄第八意同之有二釋。可見
問。唯敬法身不敬餘二身文何耶
要云。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二○楞
伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主
要決云。文楞伽初云至唯唯敬法身也。解云。
法苑林第七卷佛土義云○問。若毘盧舍那
是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性
佛土章云。梵網經説。我今盧舍那方坐蓮華
座○一受用佛名盧舍那○瓔珞經云。毘盧
舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
八十花嚴第一云○此諸菩薩。往昔皆毘盧
遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善
第二卷同之
同第五云。爾時海慧自在神通王菩薩承佛
威力。普現一切道場衆已。即説頌言○毘盧
遮那具嚴好。坐蓮花藏師子座。一切衆會皆
同第六云。爾時世尊○而説頌言○毘盧舍
那大智海。面門舒光無不見。今待衆集將演
音。汝可往親聞所説。爾時十方世界海一切
衆會。蒙佛光明所開覺已。各共來諸毘盧舍
同第七十云。有菩提樹。毘盧舍那如來坐此
樹下。有不可説佛刹微塵數菩薩。前後圍遶
梵網經古迹上云○盧舍那者此云淨滿。無
隣不淨。無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘
盧舍那。此云光明遍照。智照法界。身應大機
報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名
問。義燈中明三業歸依不同。爾者唯語
業非身意二業之文何耶
歸敬章云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。
長者寶性以頌讃云。久積無邊清淨業。獲得
廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂
路者。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意
無垢稱經第一云
問。二乘無漏後得智可發身語二業耶
燈云。三問。二乘歸依得通無漏以不。答。一解
許得。以自在者在定之中得起五識。何故無
漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸依。
二乘後智多縁諦理。無別功能。不能起發身
増明記云○問。若第二釋以之爲正。何故章
云。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重
賢善而兼是。既云觀眞理而亦成。豈縁諦理
無有歸依。若有歸依。即通無漏。與第一説有
歸敬章云。五敬禮歸依二種差別者。略有七
釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及
色。遍三業故○歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
疏十末云○若隨彼二乘等。無漏心所變即
無漏心。然彼無此事。彼無漏狹。不能縁身土
等。若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏。
皆通淨穢。或二乘後得不能縁。即唯有漏。通
義蘊云。此有二義。初説。二乘無漏後得變身
土。有義不然。如十六心相見道。但能觀前所
取能取及加行心心。不能廣縁諸法。後義爲
佛土章云。其變化土○餘所變者。有義唯有
漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無
漏。無漏後得智隨佛所變増上力故。亦變事
無垢稱疏二全同之
義賓記云。有二説中。初説章主心義○又有
對法論九云○復次一切道諦由四種相應隨
覺了。謂由安立故。思惟故。證受故。圓滿故。
安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲
令他亦了知故。由後得以無量名句文身安
立道諦○圓滿者。謂此位後圓滿轉依○復
同抄七云。四種道諦中。論云聲聞以後得智
説法。携師二説。一即無漏心説法。若爾身○
之業亦應無漏。如菩薩以心無漏故。又釋。此
後得智種類名後得智。若爾。無漏智中何故
不説。今取後釋。以二乘劣故。無漏智不能説
法。又身口有漏。非如菩薩無漏智説身口業
總聊簡章云。今依大乘○若聽者識所變文
義。或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩
七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。若
一切二乘七地已前無漏後得。八地已去識
周記云。章二乘至皆唯無漏者。問。二乘無漏
後得之智功用既微。何得聽法。羊鹿車體何
故不許。答。但許聽法而不説。彼功用有多故。
問。二禪以上爲有語業爲當如何
燈云
諸文如第四卷抄之
問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
周記云。問。梵網菩薩戒經中。説十八梵王於
佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
諸藏章云○盧舍那佛經説。十八梵天倶能
悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
義鏡云○若爾。何故今此文云此依實身。解
云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
問。初果聖者常樂我淨四顛倒倶可斷
之耶
問。樂淨二倒可通見修二斷耶
燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
増明記云
瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
於無常･苦･不淨･無我中。起常･樂･淨･我妄想
分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見･邊執見一分･
見取･戒禁取･及貪。倒等流者。謂邪見･邊執
見一分･恚･慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
同抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
同十三云○然據理論之。在家唯可不起見
倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
金剛仙論四云。然依此經但偏論羅漢所未
斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
金剛般若述讃上云○三金剛仙所造。謂南
地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
光記云
論第一卷本文抄四目次
造論縁起段
若論顯理事
安惠五識煩惱事
又不知親證事
等覺名事
一意識計事
有境無心事
總標段
由假説我法事
第九識體事
軌在有法事
賢聖義段
一生或半生事
分品潤生事
論第一卷本文抄四
造論縁起段
問。依有觀可顯眞理乎
疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
祕云○問。衆生執有。以空爲門。破病顯理。衆
| 譬如天樂 | 云云 |
| 一時 | 云云 |
立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小
機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教
經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。
深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸
| 入大乘者也 | 云云 |
然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名
爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後
不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不
應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無
| 教定判 | 云云 |
| 前後。寧得一時説法名爲一時 | 云云 |
| 違深密説有三時 | 云云 |
歟
周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。
今時此師説頓者與自前説一時教同。如來
於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故
| 言一時頓説一切法 | 云云 |
律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。
| 今此流支即後代時也 | 云云 |
燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論
等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。
名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教･有
作無作･生法二空･人天言教･此等法時。以爲
所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯
識時。何須更辨是何時教。若約半滿･有作無
作･生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等
| 云云 |
燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。
一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。
一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。
各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然
| 不離聲故總名聞 | 云云 |
| 燈云。又復設爾。不應別判花嚴等爲頓 | 云云 |
燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲
二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説
半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説
意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓
機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿
故
漸頓并半滿二教誰人所立耶
總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。
楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行
從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説
一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者
滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又
云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字
| 云云 |
長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。
隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。
| 此理通義無乖返 | 云云 |
種姓義段
然實亦有
衆生界増減
法華一乘了義歟
勝鬘經所説一乘眞説歟
莊嚴論種姓品可説五種姓耶
大悲闡提
瑜伽論中可説斷善者耶
涅槃據理性
無性眞理
五難六答
若有無漏
無餘廻心
攝論十義
根未熟故
楞伽聲聞
定姓比量
第七常沒
雖復發心
無性比量
論第一卷本文抄二
種姓義段
然實亦有事
要云。若有情類雖未已入正性離生。而於三
乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心
| 云云 |
| 云云 |
大後退求小果。然實亦有聞於大乘即求小
者。何以明之。故大品經云。六十菩薩聞説般
| 若。成阿羅漢 | 云云 |
樞要云。以衆生界無盡時故。無性有情不成
佛故。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡
| 云云 |
滅。故知無有畢竟入涅槃者。若有定性入無
餘依。彼經應言衆生界減。解云。彼經約衆生
界理性而言。眞如之理無増減故。又解云。彼
云衆生界不増減。而不説云衆生不増減。界
言總説衆生界際。非約衆生而説。故不相違
| 云云 |
許衆生界減。經説衆生界無増無減故。答。如
海無邊際。去一滴非爲増減。生死海中此亦
如是。又無上依經衆生界者。謂如來性。衆生
雖有入無餘依。彼如來無増無減。故彼經云。
阿難。是如來界無量無邊。爲煩惱聲之所隱
發。隨流生死。無始輪轉。我以此義名衆生
界。若依此義。眞爲妄性。依眞立妄。雖起滅眞
無増減。又楞伽經説。諸聲聞於多劫入涅槃
界。就三時酒長時醉臥。彼後起發大心者。於
大乘説。化作聲聞。非實如此。故無餘依身心
| 並減 | 云云 |
生界減。即壞如來一切智性。去來今佛所知
之法不得平等。又若涅槃衆生減者。誰離於
苦有無餘耶。降魔等事皆是妄説。是故當知。
諸觀行者證於解脱。其身常住。離衆有蘊。減
諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱雖除而鐵不
壞者。此文意別。初言若衆生界減即壞如來
一切智性。據眞如説名衆生界故。寶性論引
不増減經云。舍利弗不離衆生界有法身。不
離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆
生界。此二法者義一名異。諸大乘經處處有
| 文。故不可證二乘者無餘不減 | 云云 |
| 邪見 | 云云 |
要云法花經説。十方佛土中。唯有一乘法。
無二亦無三。除佛方便説。以教准機。唯有一
| 機 | 云云 |
乃言三五乘別。答。若依梵本説經頌。應言無
第二第三數。三乘中獨覺爲第二。聲聞爲第
三。爲引不定任持餘故。方便言無第二第三。
| 非眞破也 | 云云 |
平等意樂。及涅槃經常沒之中第二雖非闡
提亦名常沒。及無上依等二種無涅槃法中
第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此會。不
合闡提名爲常沒。云七人各一。及無上依經
| 第一無涅槃法者 | 云云 |
法身得生。二爲令加行得長修菩提行故。親
得成。復有經説。闡提衆生決定無般涅槃性。
若爾。二經便自相違。會此二説。一了。二不了
故不相違。言有性者。是名了説。言無性者。是
不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡提。
欲令捨離一闡提心故。説依闡提時決定無
解脱。若有衆生。有自性清淨。永不得解脱者。
無有是處故。佛觀一切衆生有自性清淨故。
| 後時決定得清淨法身 | 云云 |
| 妙經云。開方便門示眞實相 | 云云 |
要云。文勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆
生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞
乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。
是名攝受正法。堪能荷屓四種重任。此中以
通從別。有性爲三。無性爲一
玄賛一云○如勝鬘經所説一乘。一乘是權。
| 四乘實故 | 云云 |
權。爲對決定四種機故。頓教大乘者即四
乘中大乘是也。一乘權者即彼經會以前説
言。唯一乘者是權説也。問。彼經上下總無此
言。何以得知一權四實。答。直據顯文者。彼似
非有。以理取教。云即非無。言四乘者。經云。
攝受正法。善男子。建立大地荷四重任。乃至
授以大乘。言一乘者。經云。若如來隨彼所
欲。而方便説即是大乘無有二乘。四乘不言
隨欲方便。故明四實。一乘即言隨欲方便。明
説一權。若不爾者。隨欲等言何所彰表。問。隨
何意欲説一無二。答。如法花等。隨不定者説
一無二。勝鬘會之云方便説。問。若説一權。應
唯三實。四中大乘即一乘故。答。唯説一乘。不
立會運。此佛權説。名之曰權。非大體無名爲
權也。四中大乘對大根性。同餘三乘有所對
器。故四名實。問。四對定四。應器名實。一對
不定。隨性非權。答。望自不定。是實非權。形
| 四定性。故權非實 | 云云 | 此釋閑 可見之 |
槃所説一乘有差別。此説一乘爲實二乘爲
權。彼説一乘爲權四乘爲實故。勝鬘云。若如
來隨意欲而方便説唯有一乘無有餘乘等也
| 云云 |
○故知據理説一爲權。説四名實。解深密云。
| 非有情性無差別故 | 云云 |
者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生。如是
攝受正法。善男子善女人。建立大地。堪能荷
屓四種重任。踰彼大地。何等爲四。謂離善知
識。無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求
聲聞者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大
| 乘者授以大乘。是名攝受正法 | 云云 | 説四乘 文也 |
脱四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便有
餘不了義説。何以故。有二生死。謂分段死･不
思議變易死○二種死中。以分段死故。説阿
| 羅漢辟支佛我生已盡 | 云云 | 説一乘 文也 |
| 佛乘。是故三乘即是一乘 | 云云 |
此二歸依非究竟歸依。名少分歸依。歸依第
一義者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究
竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。
如來即三歸依。何以故。説一乘道。如來四無
畏成就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便
説。即是大乘無有三乘。三乘者入於一乘。一
| 乘者即第一義乘 | 云云一乘章 |
| 了義入一乘道 | 云云 |
| 寶積經第一百一十九 | 第三十八會 | 云。若諸如 |
以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘
| 者即勝義乘 | 云云 | 菩提流 支譯也 |
| 一乘道 | 云云 |
乘。又云。若如來隨彼。即第一義。既云方便。
| 即顯四乘是眞實説。同解深密 | 云云 |
法花等説於一乘。此雖名同。深密即存三明
一。法花破二明一。即義有異。何者。深密存於
二滅。云定性二乘不座道場。頌云。故於其中
立一乘。非有情性無差別○法花○捨羊鹿
而滅他城。破二滅而得寶所。故義有異。此説
非理。所以者何。説一乘名義無異。法花深密
略擧其同○攝論引法花會中舍利説記別在
十義中。既同所尺。明知不別○法花經論。決
定之人根未熟故○既説破二滅。一乘爲顯
了。即須決定説二乘皆作佛。何故除決定。又
第三喩○令知種種乘異故説雨喩。故同深
| 密趣寂種姓不座道場 | 云云 | 深密法花一乘同 異以此文可知之 |
説不同。必無兩實。定有一權。然就義別。非全
虚妄。解深密存二滅而説一乘。有經説闡提
畢竟無涅槃法等。斯權教也。法花除二滅而
説一乘。涅槃闡提皆有佛性。斯實教也。故諸
權實義例六○彼説不然○又深密經自以了
義經挍量非了義。此佛自説爲了義。後代凡
夫判爲非了。應智過佛○若云其解深密會
前二時。法花涅槃會前深密。無會法花一乘
爲方便者。又云。涅槃云闡提障未來故名爲
無性。此皆經論自會五性三乘。無文會釋一
乘佛性者。此説不然。勝鬘經云荷四重擔○
又云。若如來隨彼所欲。而方便説即是大乘
無有二乘。涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言
如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得成道。並自
會説同解深密攝大乘等言唯一乘。是佛密
| 意。亦會法花。論文明顯 | 云云 |
無餘二三。法花經言○涅槃亦言○何故乃
至爲引不定○答。攝大乘論。以十因故佛一
乘。顯揚二十。以六目故佛説一乘。如前已辨。
今釋意者。據實而言五乘各異。如前所引。教
理成立。爲引一類故説一乘。非乘唯一無二
| 三等 | 云云 |
情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃
○一切聲聞獨覺菩薩皆共此一如清淨道。
皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密
意説言。唯有一乘。非於一切有情界中。無有
種種有情種姓○爾時世尊欲重宣此義。而
説頌曰
一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
相生勝義無自性 如是我皆已顯示
若不知佛此密意 失壞正道不能往
依諸淨道清淨性 唯依此一無第二
| 故於其中立一乘 非有情性無差別 | 云云 |
佛性論二云。故經中説一闡提人○修菩提
行故。親得成。復有經説。闡提衆生決無般涅
槃性。若爾。二經便自相違。會此二説一了二
不了。故不相違。言有性者。是名了説。言無性
| 者。是不了説 | 云云 |
| 惠日論四云 | 引佛性 論畢 | 答。此據有性闡提人説 | 云 |
| 云 |
不成佛者。無有是處。答。據平等意樂非皆成
| 佛 | 云云 |
要云。大莊嚴論第一卷種姓品。説五種種姓。
三乘定及不定四同瑜伽。第五性中説有二
| 種。一時邊。二畢竟 | 云云 |
伽者。可云畢竟即彼第五。莊嚴論中但明有
姓無姓。於有性中即説三乘。無性之中時邊
畢竟。時邊之中復有四種。一不同楞伽説有
| 第四。二不同楞伽説無姓乘爲其第五 | 云云 |
界。無量差別。如多界修多。一説。由界差別
| 故。應知三乘種姓有差別 | 云云 |
曰。決定及不定。不退或退墮。遇縁如次第。品
類有四種。釋曰。菩薩種姓品類略説有四種。
一者決定。二者不定。三者不退。四者退墮。如
其次第。決定已遇縁不退。不定者遇縁退墮
| 云云 |
| 問。大悲闡提菩薩可成佛 | 又起金剛無間道 歟又留分段生歟 |
第一卷説。大分亦同。佛告大惠。有五種性證
法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。
四不定乘性。五者無性。謂一闡提。此有二種。
一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍
一切衆生。作盡一切衆生界願。是菩薩也。若
衆生不入涅槃。我亦不入。大惠白佛。此二何
者不入涅槃。佛菩薩常不入涅槃。非焚燒一
切善根者。以知諸法本來涅槃。不捨一切諸
衆生故○楞伽所説二種闡提。初是斷善根
具邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅
槃之時。後必不爾。以衆生界無盡時故。無性
有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期。然第立
性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。
三名阿顛底迦。一闡底迦。是樂欲義。樂生死
故。阿闡提迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二
通不在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
大悲菩薩。大智大悲所熏習故。阿顛底迦名
爲畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前
二名也。前二久久當會成佛。後必不成○楞
迦大悲因現定成。果必不成。以衆生界無盡
時故○四句分別。一因成果不成。謂大悲闡
提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果
倶不成。謂無性闡提二乘定性。四因果倶成。
| 謂大智増上不斷善根而成佛者 | 云云 |
生界願。十地滿已。可無増進。不爾。修行無量
阿僧祇。而不滿足。非三大劫修能滿足以外
| 皆増 | 云云 | 明詮記依此文記 不成佛義可見之 |
菩薩十地滿已若更増進。即不得言經三大
劫修行滿足。大悲菩薩無成佛期。更更増進。
有何最極。由此故知。除大悲也。除此大悲十
| 滿已。餘皆増 | 云云 |
佛性體即眞如。佛性論中名爲應得。既許理
性遍有情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖
有應得因。然許大悲菩薩并有加行因。盡衆
生界故。常許不作佛。何廢有情。雖有應得因。
無加行因故。常不作佛。若云我許作者。即是
| 違經 | 云云 |
| 又云 | 明闡提 類處 | ○大悲無當果。名爲無性。非無種 |
| 子 | 云云 |
| 樞要上 | 論二 | 云。有唯等流因非果變。大悲菩薩 |
| 之果無漏法爾種 | 云云 |
中有佛果種。有二義不成佛。一知諸法本來
| 寂。二誓作盡生 | 云云 |
地者。功徳妙行悉圓滿故。皆已久遠得此三
昧。於一念中。遍一切刹。度無量衆生。常無功
用。自然示現諸佛事故。雖聞此法。更無増
進。如滿瓶水置於雨中不容一渧。斯諸菩薩
| 亦復如是 | 云云 |
所謂十地･六波羅密･十力･無畏･無礙智･十
八不共法等。無量清淨佛法。爲衆生故。久住
生死。不取阿耨菩提。而廣度衆生。如是菩薩
法佛讃嘆。何者是如是。如文殊師利･毘摩羅
詰･觀世音･大勢力･遍吉祥等。諸菩薩之上
首。出於三界。變化無告。數身入於生死。教衆
生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。
以是故説。欲得諸佛稱嘆其名。當學般若波
| 羅蜜 | 云云 |
| 玄賛十 | 觀音品 | 云。觀音久已成佛。不捨菩薩行 |
| 故。示爲菩薩。何得不比如來 | 云云 |
等種種行。誓度衆生。衆生盡。菩薩之意乃
盡。衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。
十地經中。以十無盡句成諸大願。一一切衆
生盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五涅
槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
輪智轉盡。且如衆生界盡。我願乃盡。如是･衆
生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證入
一切境界都盡。第十轉法輪智轉諸法盡。我
願亦不盡･無垢稱經云。雖得佛道轉於法
輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。
| 願各別故 | 云云 |
| 又云 | 勸發品 | 寶雲經説。菩薩摩訶薩有十種法 |
佛。示現爲菩薩。勸修妙行。無稱云。雖得佛道
轉於法輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行
故
| 維摩經中卷云 | 文殊師利 問疾品 | 雖得佛道轉於法輪。 |
| 入於涅槃而不捨於菩薩之道。是菩薩行 | 云云 | ｣ |
此遮佛果圓滿善法無増無減。故非能熏。彼
| 若能熏。便非圓滿。前後佛果應有勝劣 | 云云 |
| 圓滿。諸佛有勝劣。功徳多少故 | 云云 |
慈恩心經玄賛。約大悲邊。常爲闡提。約大智
| 邊。亦當作佛 | 云云 | 可勘之 |
| 種姓差別集下卷云 | 新羅皇龍寺 沙門神肪記 | 問。楞伽所説菩 |
成佛。佛與大惠問答分別○不入涅槃故。謂
諸菩薩意樂不同○故智度論三十六云○一
云。亦得成佛。然楞伽説○欲令心願廣大清
淨。花嚴經三十九云。菩薩○而不取正覺○
則得一切法。無上大智○度世經二云。又其
菩薩○不肯速取無上正眞之道。爲一切故
| ○住此疾成正覺 | 已上 | 故諸菩薩雖願久住。而 |
由此故永不成佛者。與教相違○摩尼寶積
佛○觀世音授記經云○若言彼諸經文是權
非實○若爾。論説久住生死不取菩薩是權
| 非實。於理何違 | 云云 |
| 云後必不爾 | 云云 |
知。悲増上菩薩不取無上菩提果○榮禪云
○一切菩薩三阿僧祇劫滿必成佛也○故知
菩薩闡提者方便留臨。非是實事。汝彈非
理。拒聖教故。智論既分明説○寶積經云。雷
音菩薩白文殊師利言。仁者已滿足十地及
如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿
耨菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛
法已更證菩提。何以故。已圓滿故。不應更證
| 已上 經文 |
豈有○不成佛○觀音三昧經○有二義。一
者具一生補處菩薩功徳故。名一生補處。二
| 者就他化相説 | 云云 |
法相義燈十一云。泰云。問。若菩薩一闡提
無涅槃法性故不入涅槃者。亦可無大菩提
種姓故。不證無上菩提耶。答。菩薩有二種。
一者智増上。謂釋迦菩薩等。此菩薩先證菩
提後度衆生。二者悲増上。謂觀世音等。此
菩薩先度衆生後證菩提。衆生無盡故。終不
證無上菩提。是故大智度論第三十四卷云。
| 以下如 面書 |
觀世音菩薩等。而言當來普光功徳山王佛。
亦言現在正法明如來等者。依大智門。有成
佛時。若據大悲門。無成佛。明衆生不盡故。又
觀音三昧經又云。正法明佛者。據實門故。久
| 已成佛道。普光功徳如來。據權門 | 云云 |
引孝仁平備亦存成佛義。因行滿故。自然
| 成佛 | 云云 |
| 究竟論五云 | 寶撰 | 菩薩闡提畢竟不成○後定 |
今未滿者。以本願故。衆生界盡。願非究竟。故
言未滿。非謂菩薩不滿足故。准此論文故。故
| 知衆生界盡。願不滿足亦得成佛 | 云云 |
| 解節三云 | 護命 | 言楞伽所説至無成佛期者○ |
耶。爲分段身。爲變易身耶。答。恒在而隨生類
| 受生化導。有人云。大智恒成。大悲未成 | 云云 |
成。大智邊果已成。何處有此事耶。一人有二
| 實身者。道理不爾也 | 云云 |
大悲闡提菩薩。無別大悲闡提也。忠繼大徳
云。有別大悲闡提菩薩也。問。二傳中何勝。
答。後爲勝也。楞伽經文。樞要四句。燈四文。
| 爲明證也等 | 云云 |
現行。因位漸増。佛果圓滿。不減。盡未來際。
| 但從種姓不熏成種。勿前佛徳勝後佛故 | 云云 |
要云。瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未
成。斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不
成。以衆生界無盡時故。無種姓者現當畢竟
| 二倶不成 | 云云 |
| 問。涅槃經中一切衆生悉有佛性 | 云云 |
要云。涅槃亦言。師子孔者。是決定説。一切
衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆有心。凡有
心者。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。故諸
| 衆生唯有佛性 | 云云 |
| 有一 | 云云 |
| 情有五種姓 | 委列之 | 雖諸經中宣説一切有情 |
性。或就少分一切有情。方便而説。爲令不定
| 種姓有情。決定速證無上正等菩提果故 | 云云 | ｣ |
| 涅槃經二十七 | 師子 吼品 | 云。師子吼者。名決定説 |
男子。聲聞覺縁。雖復隨遂如來世尊。無量百
| 千阿僧祇劫。而亦不能作師子孔 | 云云 |
三藐三菩提。是名佛性○以是義故。常宣説
一切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛。
性○善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。
汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便
定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡
有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以
| 是義故。我常宣説一切衆生悉有佛性 | 云云 |
者。牆壁瓦石無情之物。離如是無情之物。是
| 名佛性 | 云云 | 是則簡者無情而取有情。何今會 |
分有情。此有何失。佛隨機宜隱無性等。約少
| 分一切。密意説一切言。如是文處處非一 | 云云 |
| 及無性人 | 云云 |
佛。解云。此約小分而説。又解。約有大乘無漏
及不定姓無漏心種而言。不説云一切有心
| 者皆得佛。經意祕意。故不相違 | 云云 |
惠日論第一云○又云。三十七云。爲非佛性
説於佛性者。非佛性。所謂牆壁瓦石無情之
物。離如是等無情之物。是名佛性者。此亦不
爾。貪嗔癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性
名爲佛性者。故知無性煩惱覆眞名爲佛性。
非必行性。何能顯行性亦同如性遍。若云無
行性何得名佛性者。此亦不爾。瓦石全非。故
對生簡衆生無者。且隱不論。若云據覆眞故
名佛性。瓦石等爾。何須簡者。此義不例。貪等
| 是障。瓦石非障 | 云云 |
問。教並違答所引經者大乘經歟
要云。大乘有性。衆所共許。定性二乘及無性
者。人所不悉。如瑜伽六十七決擇中説○決
擇六十七。有五難無性有情。一説無疑起難。
二有情無根難。三諸界互轉難。四應具諸界
難。五無應轉有難。答則有六。一教理並違答。
二假設非例答。三非喩乖理答。四互喩無別
| 答。五背注不齊答。六縱轉不成答 | 如論文 | 若 |
勝妙界性。不應道理。此亦違經。無性即是下
| 劣界攝 | 云云 |
| 瑜伽論六十七 | 聲聞地 決擇 | ○此中或有心生疑惑。 |
何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下劣
界性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。
無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
若言無者。經言諸有情類有種種界性。乃至
| 勝妙界性。不應道理 | 云云 |
| 佛性論一云 | 破小乘執品天 親造眞諦譯 | ○復次佛性有無。成 |
道執。三破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘
人。説有衆生不住於性。永不般涅槃故。於此
生疑。起不信心。釋曰。所以生疑者。由佛説
故。小乘諸部解執不同。若依分別部説。一切
凡聖衆生並以空爲其本。所以二凡聖衆生
皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若
依毘曇薩婆多等諸部説者。即一切衆生無
有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生。凡
有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提
犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
得。是賢善共住以上人故。三定有佛性。即三
乘人。一聲聞。從共忍以上即得佛性。二獨覺。
從世法以上即得佛性。三菩薩。十廻向以上
是不退位得於佛性。所以然者。如經説。有衆
生不住於性。永無般涅槃故。又阿含説。佛十
力中。性力所照衆生境界有種種性。乃至麁
妙等界不同故稱彼力。所以者何。一切衆生
有性無性異故。有佛性者即修種種妙行。無
| 佛性者則起種種麁惡等 | 云云 |
者。准佛性論破小乘品云○所以瑜伽明無
依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃説有佛
性。亦應依分別部。涅槃亦説第一義空爲佛
性故。瑜伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論
中説有佛性。爲顯爲實。屬第五時。若云佛性
論中雖破。無不同分別部執有故。非瑜伽所
破亦應瑜伽雖説一分。無不同有部執無。又
佛性論分明自説。分別部等有。薩婆多等無。
云故明有佛性。問執無性曰即知不唯依大
乘破修彼小乘。瑜伽論中無文對辨。何理得
知。依少立無。破少説有。又薩婆多立無性得
佛性。瑜伽有即性有。無則性無。豈同有部説。
| 皆順小故爲大失 | 云云 |
性論云。佛爲小乘人説。有衆生不住於性。永
不般涅槃。復云。阿含説佛十力中性力所照。
此亦不爾無上依經亦説有無般涅槃性。善
戒經行性品亦説有無性。豈小乘經耶。阿含
之名大小通稱。如何定説即小乘經。攝大乘
等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法花
經論亦云阿含甚深。豈説小教○又菩薩藏
經明佛性力。亦知種種界。○依何定判是小
| 乘經 | 云云 |
種界。如惡刄聚。法爾而有。界即種子。差別名
| 故 | 云云 |
| 即三乘通信之經 | 云云 |
要云○謂有難言。云何而有畢竟無般涅槃
法耶。應詰彼言。諸有情類種種界性。無量界
性。下劣界性。勝妙界性。爲有爲無。若言有
者。無有畢竟無涅槃法者。不應道理。此亦違
理。則唯識云有性法爾無此不然。若言無者。
經言諸有情類有種種界性。乃至勝妙界性。
| 不應道理。此違經。無性即是下劣界攝 | 云云 |
| 瑜伽六十七云 | 如上 | 又應責彼。汝何所欲。無 |
| 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中 | 云云 | ｣ |
理。答一切界差別可得故。無根有情不應理
故。同類譬喩不應理故。異類譬喩不應理故。
唯現在世非般涅槃法應理故。云何一切界
差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
般涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情
| 界 | 云云 |
下劣欲界中生。名下劣生。若於處中色界中
| 生。名處中生。若於勝無色界生。名勝如生 | 云 |
| 云 |
種姓補特伽羅。雖蒙佛施設種種勇猛加行
方便化導。終不能令當坐導場。證得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯有下劣
種姓故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故
| 云云 |
| 辟支佛文麟喩部行中何 | 又麟喩獨覺百劫 □根之事引何文 |
| 證文 耶 |
薩。於兜率天臨命終時。有十種果現。第三於
右手掌中放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大
千世界。此世界中。若有無漏諸辟支佛覺斯
光者。即捨壽命入於涅槃。若不覺者。光明力
| 故。移置他方餘世界中 | 云云 |
| 玄賛五 | 辟喩品 | 云。辟支佛此名獨覺。此有二類。 |
云。菩薩在兜率天。將生下時。有十種相現。第
三於右掌放大光明。名嚴淨世界。三千界中。
若有獨覺。遇此光已速入涅槃。若不入者。佛
光力故。移置他方諸佛國土。不得見佛。明知
| 獨覺滿百劫者成於麟喩。不爾部行 | 云云 |
佛。故華嚴經説○由此故知。麟喩獨覺必是
定姓。定不趣大。部行之中有定不定。不定者
| 廻。定者不廻 | 云云 |
| 補闕章下云 | 見道義 | 云。問。麟喩獨覺何不説耶。 |
| 華嚴經説○故此定姓無廻心者 | 云云 |
| 六十華嚴第四十三 | 離世間品 | 云○佛子菩薩摩 |
等爲十○菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中
出大光明。名淨境界。悉能嚴淨三千大千世
界。此世界中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光
者。即捨壽命。若不覺者。光明力故。移置他方
餘世界中。一切衆魔及衆外道有見衆生。悉
皆移置他方世界。除如來任持所化衆生。是
| 爲第三所示現事 | 云云 |
右掌中放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一
切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟
支佛。覺斯光者。即捨壽命。若不覺者。光明力
| 故。移置他方餘世界中 | 云云 |
要云。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡。
| 菩薩善根不爾。又云。三乘衆生由界差別 | 云云 |
信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所
以者。佛滅度後。如是等經受持讀誦其義者。
| 是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了 | 云云 |
聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功徳
生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異
名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土
求佛智惠得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更
| 無餘乘。除諸如來方便説法 | 云云 |
| 玄賛第七云。經我於餘國 | 至 | 得聞是經。賛曰。 |
菩薩處胎經説。從此滅度。於十方面各三十
二姟諸佛國土。而復成佛。教化衆生。下醫
師喩中。具顯是義。是人雖生滅度之想求入
無餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有無餘
涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二
種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
遇我。求佛智惠。或我從此餘國作佛。是人於
我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛
智。此説於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。
亦蒙化佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當
得作佛。亦有潜化成就此人。説法化道。令
向大乘。今説顯化。於我有縁故。於彼求佛知
惠。或雖於餘佛有縁往彼。平等意趣故。亦説
| 是我 | 云云 |
受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。
得阿羅漢果時。三界諸漏因縁盡。更不復生
三界。有淨佛國土出於三界。乃至無煩惱之
名。於是國土。佛所聞法花經。具足佛道。如法
花經説。有阿羅漢。若不聞法花經。自謂得滅
度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問曰。若
阿羅漢住淨國土。受法性身。如是應疾得作
佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人着小乘因縁。
捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因縁故。
雖不受生死苦惱。於菩薩根。欽不能疾成道。
不如眞往菩薩。復次佛法於五不可思議中。
是最第一。今言漏盡阿羅漢還佛。唯佛能知。
論義者正可論。餘事不能測知。故不應戲論。
| 求得佛時。乃能了知。餘人可信。而未了知 | 云 |
| 云 |
| 正法花四云。謂當滅度甫當往至他佛世界 | 云 |
| 云 |
| 道意 | 云云 |
| 意 | 云云 |
| 發菩提心論 | 龍樹造 不空譯 | 云。眞言行者當觀。二乘之 |
久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虚
空凝然常寂。有定性者難可發生。要待劫限
等滿方乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁
| 即便迴心向大 | 云云 |
陰衆生。於無餘泥洹界。發金剛心一一成佛。
| 與妙覺如來皆同一號 | 云云 |
| 切未得二空迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘 | 云 |
| 云 |
| 大邪見故 | 云云 |
| 十法經云 | 佛寸阿對 | 善男子。聞此法受持讀誦 |
| 此生疑者。超拔一切衆眼目 | 云云 |
段生死○入寂滅定。經千萬億劫○求善知
| 識發菩提心 | 云云 |
諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
味着三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如惽醉人 酒消然後覺
| 彼覺法亦然 得佛無上身 | 云云 |
辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是
故我説唯一乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法
無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲
聞故。説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切
諸過熏習。得證法無我。爾時離出諸過三昧
無漏醉法。覺已。修行出世間無漏界中一切
功徳。修行已。得不可思議自在法身。爾時世
尊重説偈言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 我説此諸乘
以心有生滅 諸乘離究竟
若彼滅盡已 無乘及乘者
無有乘差別 我説爲一乘
引導衆生故 分別説諸乘
解脱有三種 及二法無我
不離二種障 遠離眞解脱
譬如海浮木 常隨彼流轉
諸聲聞亦然 相風所
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛
味着三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還
得諸三昧身 無量劫不覺
辟如昏醉人 酒消然後寤
| 得佛無上體 是我眞法身 | 云云 |
別思惟三昧解脱力滅煩惱苦等分別心故。
名阿羅漢。大惠菩薩白佛言。世尊説三種阿
羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得
決定寂滅羅漢。爲發菩提願善根妄善根羅
漢。爲應化羅漢。佛告大惠。爲説得決定寂
滅聲聞羅漢。非餘羅漢。大惠。餘羅漢者。謂
曾修行菩薩行者。復有應化佛所化羅漢。大
願善根方便力故。現諸佛土生大衆中。莊嚴
| 諸佛大會衆故 | 云云 |
聲聞等。依無餘涅槃而與授記。大惠。我爲聲
| 聞授記者。爲怯弱衆生生勇極心 | 云云 |
聲聞辟支佛入第八菩薩地寂靜樂門。如來
復説聲聞辟支佛不知但是自心分別。復次
諸聲聞得人無我。不得法無我。若如是説。聲
聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂
滅樂門。佛告大惠。我今爲汝分別宣説。大
惠。聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先
修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以
彼不能入諸菩薩行。未曾覺知三界唯心。未
曾修行諸法。未曾修行諸波羅密十地之行。
是故定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂
| 門等 | 云云 |
滅法者非三昧樂。三昧樂者是第七卷文説
| 不定迴心向大 | 云云 |
有生有餘梵行成故。不能事不究竟故。當有
所作。不度彼故。當有所斷故。去涅槃界遠。四
智究竟得涅槃蘇息處者。是如來方便。有餘
不了義説。以分段生死故。説我已盡所斷煩
惱。不受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱
故。有無明住地。非盡一切受生故。受不思議
變易生死。阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意
| 成身 | 云云 |
雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐菩提導
| 場。得阿耨菩提 | 云云 |
伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
導。終不能令當坐導場。得阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。本來唯有下劣種姓故。一向慈
| 悲薄弱故 | 云云 |
涅槃界中般涅槃者。於十方界當知究竟不
可思議。數數現作一切有情諸利益事。乃至
當知如來如是祕密不可思議。不可度量。超
| 過一切度量境界 | 云云 |
自在。何因縁故不捨壽行入般涅槃。雖苦所
逼而久住耶。答。功能有差別故。所以者何。有
一分阿羅漢能捨壽行。一分不能。有一分阿
羅漢能増壽行。有一分阿羅漢能捨壽行。一
分不能故○問。諸阿羅漢住有餘依涅槃界
中。住何等心。於無餘依般涅槃。當般涅槃。
答。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相界。
漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由
異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘
清淨無爲離垢眞法界在。於此界中般涅槃
已。不復墮天龍藥叉。若健達縛。若堅捺洛。若
阿素洛。若人等數○問。於無餘依涅槃界中
般涅槃者。於色等法。當言獲得自在。當言不
得自在。答。當言獲得自在。問。此所得自在當
言能現在前。當言不能現在前。答。一分能現
在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘依
涅槃中般涅槃已。能現在前。所餘不能令現
在前○善男子。若有善修四神足已。能住一
劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐
三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如
初發始業菩薩。彼既如是増壽行已。留有根
身別作化身。同法者前方便示現。於無餘依
般涅槃界而般涅槃。由此因縁。皆作是念。某
名尊者於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以
所留有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所
樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
衆生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼
彼世界。親近供養佛菩薩中。及於修習菩提
資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩數數覺
| 悟。彼覺悟已。於所行能不放逸 | 云云 |
涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。答。
唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。
以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一
| 切功用皆悉止息 | 云云 |
| 十八空論 | 龍樹造 | 云。五不捨離空。菩薩修學此 |
於無餘涅槃中亦不捨功徳善根。問曰。既言
不捨。何謂無餘。答曰。有漏果報已盡。功徳善
根本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃於
隨衆生機縁。顯現應化兩身。導利含識。即是
更起心義故。衆生不盡。應化之用亦不盡。故
言雖入無餘而不捨功徳善根也。若二乘入
滅。無更起心。以慈悲薄少不化衆生。若佛入
無餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無
窮盡故。如來即法身。即是無漏法之依處故。
| 無有散滅。常不捨離功徳善根故 | 云云 |
故。如佛自説。我無量無數。以聲聞乘示現涅
槃。由離此方便。更無方便化小智人令入大
| 乘。現實唯一故。説一乘 | 云云 | 世親無性 攝論同之 |
觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡。顯依眞理
有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無
由更生。現苦所依任運滅位。餘有爲法既無
所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅
槃。爾時雖無二乘身智。而由彼證可説彼有。
此位唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依
此説彼與佛無差。但無菩提利樂他業故。復
| 説彼與佛有異 | 云云 |
捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體。
| 無有捨時。利樂有情無盡時故 | 云云 |
依涅槃界已。三界業果還復應生。煩惱亦應
| 無因生故 | 云云 |
漏有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝
細異熟果。由悲願力。改轉身命無定齊限故。
名變易○無漏定願資有漏業。令所得果相
續長時展轉増勝。假説名感○然所知障不
障解脱。無能發業潤生用故○恐廢長時修
菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現
身因。令彼長時與果不絶○有聖教中説爲
無漏出三界。隨助因説○變易生死雖無分
段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。
| 亦有前盡餘復生義 | 云云 |
姓二乘而説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心
求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入
| 無餘依 | 云云 |
何修行。誰得菩提。入無餘已。若有善根。非但
違教。亦違正理。身智既在。云何名爲無餘涅
槃。不同如來無漏依在名有餘依。有漏依盡
| 名無餘依 | 云云 |
耶。不爾。無餘説是何義。若如佛入無餘涅槃。
有漏永盡更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若
斷縛盡。名入無餘。身智不亡。無餘何在。有依
| 身故。無餘有餘二種何別 | 云云 |
分段身別受變易者。出何聖教。勝鬘經等並
無捨分段言。瑜伽佛地論等皆言。無漏定願
以資故業。令所感身漸勝令長。無上依經佛
性論等四種生死。但名生死。非據各各死已
別生。方名生死。若云是變易身生死法故名
爲生死。亦轉分段生死之法成變易故名爲
生死。何過不許。若於分段別受生死。何名變
易○無學無餘後始廻心。捨分段身別受變
易。既無聖教。但彼自言。非信行人誰能順受
| 云云 |
滅人者。非三昧樂。三昧樂者。是第七卷文説
| 不定迴心向大 | 云云 |
義諦者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。
| 如來藏者即是法身 | 云云 |
| 減故 | 云云 |
往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已
成佛。後依聲聞而般涅槃。即爲調伏所化聲
聞。佛菩薩等自化其身。爲彼同類現般涅槃。
經百千劫。耽寂滅酒。方從彼起現授佛記。令
諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅
槃者。今皆後起現授佛記。況於我耶。不希作
| 而入涅槃。亦爲降彼。我亦得汝之涅槃故 | 云云 |
羅漢入無餘涅槃。經百千劫。耽三昧酒醉逸
而臥。後從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化
作。若不爾者。實入無餘涅槃。身智都盡。從彼
| 起法從何生。故知是化 | 云云 |
無餘涅槃。後起迴心○今解。不然。彼二乘位
經爾所時修行向大者。彼於先時未迴心。前
所應證得有餘涅槃名爲涅槃。法王所徳名
| 大涅槃 | 云云 |
趣大。或據一類取無學者。理實初果亦得迴
| 心即受變易 | 云云 |
竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義
説。何以故。有二種死。何等爲二。謂分段死
不思議變易死○有餘煩惱阿羅漢辟支佛所
不能斷。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩惱
○世尊。無明住地最是大力。世尊。又如取縁
有漏業因而生三有。如是無明住地縁無漏
業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種異生身
| 云云 | 佛性論 意同也 |
| 瑜伽論九十九 | 攝事分 | 云 | 明像似 正法中 | 阿羅漢於其死 |
| 後無所覺了。如是亦名像似正法 | 云云 |
願資助。名不思議變易生死。無漏定願不思
| 議故 | 云云 |
要云。證二乘定姓者○又攝大乘。爲十義故
説一乘。引攝不定姓故
世親攝論第十云。論曰。若此功徳圓滿相應。
諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛
説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所
餘。由不定種姓。諸佛説一乘。法無我解脱。等
故性不同。得二意樂化。究意説一乘。釋曰。此
中二頌辨諸佛説一乘意趣。爲引攝一類者。
謂爲引攝不定種姓諸聲聞等令趣大乘○及
任持所餘者。謂爲任持不定種姓諸菩薩衆
令住大乘○法無我解脱乃至廣説。此中復
由別意趣力唯説一無。何別意趣。謂法等故
者。法謂眞如○無我等故者。謂聲聞等補特
伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩
薩。不應道理。由此無我平等意趣故説一乘。
解脱等故者。謂聲聞等於煩惱障同得解脱
故説一乘。性不同故説一乘。種姓差別故。以
不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故説
一乘。得二意樂者○一攝取平等意趣。由此
攝取一切有情。言彼即是我。我即是彼。如是
取已。此既成佛。彼亦成佛○彼亦成二法性
平等意趣。謂諸聲聞法花會上蒙佛授記。得
佛法性平等意趣樂。未得法身。由得如是平
等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有
別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授
記。由此法如平等意樂故説一乘。言化故者。
謂佛化作聲聞乘等○究竟故者。唯此一乘
| 爲究竟○由此意趣。諸佛世尊宣説一乘 | 云云 |
| 諸乘章云。攝大乘論以十義故佛説一乘 | 云云 |
| 上下同 云十義 |
此具足。顯揚説六因。莊嚴論八義説於一乘。
| 不過此十故不叙之 | 云云 |
道理説。非出乘體。故梁論云。爲何義故。説二
乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八
意佛説一乘。又云。復有何義。以彼彼意而説
一乘。偈云。引攝諸聲聞。攝持諸菩薩。於此二
| 不定。諸佛説一乘 | 云云 |
得二意變化究竟説一乘。釋曰。此中八意佛
説一乘○以此八意佛説一乘。而亦不無三
乘。問。若爾。復有何義。以彼彼意而説一乘。
偈曰。引攝諸聲聞攝任諸菩薩。於此二不定。
諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一爲引攝
| 諸聲聞故。二攝任諸菩薩故等 | 云云 |
| 顯揚論第二十三云 | 六目可 勘之 |
要云。又法花論中四種聲聞。不爲趣寂授記
| 故 | 云云 |
種聲聞如來與授記。謂應化聲聞･退已還發
菩提心者。決定増上慢二種聲聞。根未熟故。
如來不與授記。菩薩與授記菩薩授記者。方
| 便令發菩提心故 | 云云 |
一決定種姓。亦名趣寂。二増上慢。是凡夫得
第四種謂阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦
名不定種姓○四應化。應化非眞○富樓那
等即其類也。法花論云。此中唯爲二聲聞記。
謂退心･應化。其趣寂者及増上慢。佛不與記。
根未熟故。菩薩與記○由趣寂者與増上慢
合一處説。翻譯之主同言根未熟令其發心。
正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記
令發信解大乘心故。増上慢者根未熟故。佛
| 不與記。菩薩與記令發趣向大乘心故 | 云云 |
得名未。何要後熟方名未熟。故趣寂人亦名
| 未熟 | 云云 |
決定。二増上慢。三退菩提心。四應化。如來與
二授記。謂應化･退菩提心者。除決定増上慢
者。根未熟故。如來不與記。菩薩與記。菩薩
與記者。方便令發心故。常不輕記是･此言未
熟者。増上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言
未熟未者不也。准理應云。趣寂之人不遇
於法。信根未熟。佛不與記。不分明記當來之
世得作佛。菩薩與記。奄含記別。有理佛性故。
方便令發信大乘心。増上慢者信向根未熟。
佛亦不分明記別當來成佛之事。菩薩亦爲
奄含記別。方便令發信向之心。今合爲文言
| 根未熟。非趣寂者當可成佛 | 云云 |
此文。不勞會尺。設從汝記有此文。亦不相違。
有大乘性。根未熟故。名根未熟。無大乘性。亦
名未熟。如來法有當生者。名爲未來。有畢竟
| 不生之法。亦名未來 | 云云 |
| 云云 |
詳。答。未者不義。約不義。有永不義暫不義。
含此二不合云未也。具可云趣寂根不熟。増
上慢未熟也。問。何以知未有永不義。答。如來
壽量品中云。我本行菩薩道所成壽命。今猶
| 未盡。此未盡之言。是永不盡義 | 云云 |
變化聲聞。二者増上慢聲聞。三者迴向菩提
| 聲聞。四者一向趣寂聲聞 | 云云 |
具説者。經云。内祕菩薩行者應化類也。有
情増上慢者増上慢也。退大類者一經正
所被機也。既有三類。未見説趣寂之文。依
之章云。有三種聲聞。唯除趣寂。惠日論依
| 法花經説有三類 | 云云 | 若不説趣寂者。法花 |
二百羅漢悉亦當作佛之文。引涅槃經。我
諸弟子不解我意。於大衆中唱如是言。如
須陀洹乃至阿羅漢。皆得佛道之文。明知
趣寂類在會座也
諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有
三聲聞。唯除趣寂。其増上慢後起已去。方爲
| 二記。由如是理。雖説一乘。不違餘教 | 云云 |
退席。不説眞聖亦退席。故聞經令成不遇法。
故論釋記中。不爲授記。不障在座。或可無定
姓。論云。有損怖故。不爲記故。根未熟故。故
| 不在座。取捨任意 | 云云 |
辟支佛果此會定無。經倶説有求縁覺故。定
姓聲聞雖不正。爲有亦無妨。令成不遇法故。
| 又設聞雖信。又損驚怖。無亦何失 | 云云 |
乘性可通不定姓耶
樞要云。證二乘定姓者。楞伽瑜伽五姓差別
| 如是非一 | 云云 |
| 入楞伽經第二 | 集一切佛 法品第三 | 云。復次大惠。我説五 |
二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。
四者不定乘性證法。五者無性乘性證法。大
惠。何者聲聞乘性證法。謂説陰界入法故。説
自相同相證智法故○是名聲聞乘性證法
故。彼聲聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無
明熏習煩惱。見己身證相己。初地乃至五地
六地同己所證。隨不思議變易生死故。而作
是言。我生已盡○如是等得入人無我乃至
生心。以爲得涅槃故○大惠。何者辟支佛乘
性證法。謂聞説縁覺證法○大惠。何者不定
乘性證法。大惠。若人聞説此三種法。於一
一中有所樂者。隨順爲説○大惠。彼三種人
離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得三昧
| 樂行故。聲聞縁覺畢竟證得如來法身故 | 云云 |
| 定大乘有四別故 | 云云 |
| 故 | 云云 |
| 玄賛一云。通別類異 | 云云 |
來法身。經説三人。是定性二乘乃不定性故
者。此亦不爾。彼經初約定不定性。以爲三乘。
後説第四不定性乘。唯取不定。如無性中大
悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。更別説之。云
非究竟。據不定説。若判説三。是定二乘及不
| 定者。定亦趣大。何須別説第四乘耶 | 云云 |
滅有反易死。教理顯然。豈得執弘前教非後
經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。大惠。
聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思議變
易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此云未
得。更據何文云分明説決定人得受變易。依
此文意。不定性人未聞大乘。不得變易。豈許
決定不能迴心得受變易。然此經文亦有云。
不得不可思議變易死。亦有云。未得離不思
議變易死。無分明文。作決定説。定性人得受
| 變易 | 云云 |
生死故者。此説不定迴心以後墮不思議變
易生死。無決定性得變易文。又若許受變易
生身。如何得言如是等得入人無我乃至生
心以爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人
受變易。豈執爲涅槃。謂得有余。即非所障。知
余苦在故。彼自不許。謂有余依迴心向大。要
捨分段。別受變易。得三昧樂。謂爲無餘故○
又准五乘文。初二乘中無入大乘語。唯第四
不定乘中言。大惠。彼三種人離煩惱障熏習。
得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟修得如來法身。言彼三種人者。即不
定乘中有三種人。非是指前初之三乘。若不
爾。即前何須別説爲第四乘。或可前三定不
定性皆悉合説。第四人唯取不定性者。言彼
三種。即前三中不定性者。若不如此。謂即前
三定不定性皆許入大。違下第七八所説。如
| 前已引 | 云云 |
何以得知。准第七云。聲聞辟支佛入第八菩
薩地寂滅樂門○此是先修菩薩行者。墮聲
聞地。還依本心修菩薩行○准此。即是五乘
| 之中不定乘也 | 云云 |
要云。量云。二乘之果應有定性。乘所被故。如
| 大乘者 | 云云 |
| 二乘之果比量私記 | 子鴻 | 云○樞要云○法相 |
乘之果應有定性時。不定性之二乘同異喩
中何攝耶。答。自同品也○若攝異品者。有不
定過故。兼此云攝自同品也○問○猶攝自
同品者。有一分所立不成過。如何遮耶。答。攝
共同品。有此過也。攝自同品。無此過也○護
法御意。不定姓二乘遂大乘姓欲決定者。自
同品無所立不成也。凡此量約至極立。此人
終應成佛。名大乘定性故。無此過也○問。二
乘之果比量就應有定性宗。有一分違宗過。
何遮耶○答。立論者宗許定性二乘不定性
二乘不置簡別之言○故無一分違宗過○
問。此量有他所別不成過。如何遮耶○答言。
顯以不云定性二乘三果。不犯他所別不成
也。問○敵者不許應有定性能別。有他能別
不成耶。答。此亦不爾。成不成二宗倶依佛所
説立五種性別。二家倶云有趣寂性及定性
人。闕何能別。但約極果起二諍耳。誰云違佛
教作能別過哉。問。有人云。清辨菩薩立一切
皆無定性。若對彼時。能別不成。此過如何
遮耶。答。此亦不爾。二乘之果應有定性者。是
深密等所説。清辨何違教自説無定性。非言
諸法無定性者。是則意説。爲遮定執。假作此
説。讃法亦爾。故無能別過也。問。此量有法自
相相違過。何遮耶。二乘之果應無定性。乘所
被故。如不定性二乘。答。凡法自相相違者。量
因同無異有。闕後二相出來過也。而本量因
同有異無。不闕後二相。何此可名法自相相
違過耶。問。此量有法若別相違過。如何可遮
耶。二乘之果應非不應成佛之性。乘所被故。
| 如大乘者 | 云云 | 答○今此法差別相違。立者邊 |
別相違本作法云○而今此法差別相違。取
擧同喩大乘者。作意許差別故。此法差別相
違。不似本作法也。問。以同喩作法差別相違
物歟。答。可爾。即護法論師立四分量云○問
○答。今對此立四分量。其能違法差別相違
都不成故。本量無過。二乘之果量隨亦成三
| 云云 | ○問。此量有有法差別相違過。何遮耶 |
答。凡有法差別相違者。因同無異有。依闕後
二相出來過也。而此量不然。故爲本量不成
過也。問。立者二乘之果有法之下。差別定性
二乘不定性二乘。今我擧二乘之果者。意許
定性二乘。此意許宗望同喩大乘者。定性大
乘非定性二乘故。成宗異品。乘所被因於彼
轉故。同無異有闕後二相。而何云不成過耶。
答。定性二乘不定性二乘者。能別法正所諍
故。二意許差別都無。故無有法差別相違過
也。問。爾約唯識比量云。定離眼識色。非定離
眼識色者。是意許差別正法所諍。故可云無
有法差別相違過耶。答。是非例也○今護法
菩薩言一切諸法皆識所變也。眞故極成。色
不離眼識。倶識所變顯然。今約二乘之果比
量者。如來説有二乘之果。於此或執無定性。
或執有定性。故令信有定性。故爲止皆成佛
之執。立此量也。故無有法差別相違也○問。
此量亦有聖教相違過。故涅槃經云。一切衆
| 生悉有佛性。悉皆當得阿耨菩提 | 云云 | 耶。答。 |
| 此約大衆及不定性有無漏種子 | 云云 |
| 一乘要決中卷云。七立量云。二乘之果○ | 已上 |
無過未爲契經。故智論九十三云。阿羅漢成
| 佛非論義者。知唯佛能了 | 以上 | 究竟論補闕 |
| 鹿俊鈔三 論宗也 | 作比量相違云。定性二乘亦應一佛 |
| 乘等言所遮 | 宗 | 三乘所攝非佛乘故 | 因 | 如不定 |
| 性 | 喩 | 又作法差別相違云。二乘之果應無定二 |
| 乘性。乘所被故。如大乘者 | 已上 | 今且乘他意而 |
符過。若畢竟趣寂定性。能別不成闕無同喩。
大乘爲喩所立不成故。此中有法差別過。應
立量云。二乘之果應無畢竟趣寂定性。乘所
被故。如大乘者。或有不定許人乘等雖乘所
被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。
二乘之果應無定性。餘定性法所不攝故。如
| 餘不定性法 | 唯識論第一云不相應行亦非實有餘 實有法所不攝故如餘假法准之可知 | 或 |
| 廣章人天乘 中無定性云云 |
| 破乘章 | 道詮 | 定性無性成佛。私記等各付多過。 |
問。引涅槃經何文證有畢竟無性耶
| 要云。又恒河七人。第七常沒 | 云云 |
| 師子吼品 | 四十經第二十二 三十六經第三十 |
| 第一人者。入水則沈 | 一闡提者名斷善根斷善根故 沒生死河○如恒河邊第一人也 |
| 第二人者。雖沒還出。出已復沒 | 所言出者親近 善友○不過惡 |
| 友不能修習身戒心惠 ○善根斷故常沒生死 |
| 第三人者。沒已即出。出已不沒 | 斷善根故於中 流沒親近善友 |
| 得名爲 出○ |
| 第四人者○出已即住。遍觀四方 | 觀四方者四 沙門果○ |
| 第五人者○觀已即去 | 謂辟支佛雖能自度 不及衆生是名爲去 |
| 第六人者。入已即去。淺處即住 | 所謂菩 薩○ |
| 第七人者。既至彼岸。登上大山○ | 彼岸者山喩 於如來○ |
| 文。説七人中。皆云發意欲度生死大河 | 云云 |
| 迦葉品 | 四十經第三十六三 十六經第三十二三 |
| 一者常沒 | 言常沒者品謂大 魚○不別抄之 |
| 二者暫出 | 謂提婆達多 ○善星比丘 |
| 三者出已則住 | 復舍利弗 ○五比丘 |
| 四者出已遍觀四方 | 觀四方者即是頂法○亦縁四諦 ○是人次第得苦法忍○得須陀 |
| 洹果是名第四 遍觀四方○ |
| 五者遍觀已行 | 即是斯 陀含人 |
| 六者行已復住 | 喩阿那 含○ |
| 七者水陸倶行 | 喩阿羅漢辟支佛菩薩佛 猶如神龜水陸倶行○ |
龜之名。不離於水。如是微妙大涅槃中。從一
闡提上聖諸佛。雖有異名。然亦不離於佛性
| 水 | 云云 |
| 多 | 云云 |
| 涅槃經三十二云 | 師子 孔品 | 善男子。如恒邊有七種 |
| 欲度生死大河等 | 云云 |
| 三十六云 | 迦葉品 | 善男子。如恒河中。有七種 |
者出已遍觀四方。五者遍觀已行。六者行已
復住。七者水陸行。其心不能生善法故。雖有
無量諸佛出。不聞不見。是故名沒。如恒河中
大魚。善男子。我雖復説一闡提等名爲常沒。
復有常沒。非一闡提等名爲常沒。非一闡提
| 何者是耶。如人爲有修施戒善。是名常沒 | 云云 |
修止。不修惠。不修習如是四諦。能造作五逆
重罪。能斷善根。犯四重禁。諦佛法僧。是故得
名爲常沒。善男子。是七人中。有能親近善
知識者○精勤修習身戒心惠。是故得名度
生死河到於彼岸。若有説言一闡提人得阿
耨菩提者。是名染着。若言不得。是名虚妄。善
男子。是七種人。或有一人具七。或有七人各
| 一○ | 文 |
| 惠日論第一云 | 破行性 遍四 | ○若云恒河中七人不 |
若行性遍。悉皆得出。何名常沒○
惠日論第四云○第三十云。善男子。生死大
河亦復如是。如應有七種人。畏煩惱故發意
欲度。乃至廣説。第一人者斷善。常沒三惡趣
中。第三十三文意大同。然少有別。第三十三
云。一人具七。前説不定。皆發意欲度生死
何。故三十三説定不定。故於常沒中云○其
心不能○故名常沒。上無性人。又云。我雖復
説○如人爲有修世戒善。是名常沒○准此
能喩。與前少別。准文。七人若逢惡友。倶可斷
善。名爲常沒。若逢善友。續善根已。得渡生死
河。第一人中無性畢竟沒。有性暫時亦名常
沒。倶言常。有永暫別。如三種常。常言雖同。
非無差別。不爾。如何前文法喩有七差別。倶
常沒故。又釋。或七衆生總言常沒者。言總意
別。故亦無違。復云。是七種人。或有一人具
七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具
七中。言常沒者。即無上依經及寶性論等第
二求有人○若不有常沒及定性者。只是一
人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常
| 沒之者。即是無性 | 文 |
人中云。善男子。是七種人。或有一人具七。或
有一人各一。既言各一。常沒之者即是無性。
| 不爾。與一人具七何別 | 文 | 第一卷 文可見 |
七種人○三十六云○沼公云。既言各一○
| 具七何別 | 云云 | 此義如何。答。具七常沒轉作餘 |
耶。況復各一者横論。具七者竪論。意云。恒
河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一
具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第七初
果豈終不至第七羅漢辟支佛等。第五斯陀
| 第六那含。必至後位亦復如是 | 實公作 横竪釋 |
要云。又善戒經種姓品云。無種姓人雖復發
心勤行精進。終不能得無上菩提。又彼經云。
| 無種姓人但以人天善根而成就之 | 云云 |
| 善戒經第一云 | 菩薩地善行 性品第三 | 菩薩摩訶薩。若無菩 |
多羅三藐三菩提。是故當知。非因發心勤修
精進有菩薩性。以是義故。菩薩性者名之爲
友○性有二種。一者本性。二者客性。言本性
者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾。
是名本性。言客性者。謂所修習一切善法得
菩薩性。是名客性○又復性者亦名爲子。亦
| 名爲界 | 云云 |
姓故。雖復發心勤行精進。終不能得無上菩
| 提。但以人天善根而成熟之。即無性也 | 云云 |
戒經第一云。菩薩若無菩薩性者。雖復發心
勤修精進。終不能得阿耨菩提。而元不言無
性之人。一何増減。答。善戒雖無。地持即有。
故地持云。非種姓人無種姓故。餘同善戒。疏
| 引地持善戒大同。而不具説。故亦無失 | 云云 |
| 伽抄十 | 三十 五處 | 云。論曰任無種姓補特伽羅等。釋 |
義。假設爲論故爲此言。雖復發心等。是第一
説。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖復値
縁發心菩提亦不堪忍。故發心等。是第二釋。
即法爾無種姓人實雖發心。究竟畢退。不能
| 得彼無上菩提。此第三説 | 云云 |
守護國界章下云○菩薩摩訶薩。若無菩薩
性者。三乘之中菩薩乘也。非是人天無菩薩
性。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。名爲何人。
若言菩薩摩訶薩者對揚菩薩者。此亦不爾。
| 其經對揚即始終優婆離爲對揚○ | 文 |
問。引金剛般若經何文證無性有情乎
問。樞要中。金剛般若經毛道生文。爾者。毛
道生者大師何釋給乎。答。錯云縛羅翻毛
道也。付之梵語多含也。誰知婆羅梵語下。
有毛道愚夫二義。何必錯云縛羅翻毛道
乎。例如薩字下有正妙二義。依之大師餘
| 婆羅下有愚毛二義。釋給如何相違乎 | 高覺 爲之 |
| 要云金剛經 | 菩提留 支譯 | 云。毛道生今云愚夫生梵 |
| 金剛般若經 | 羅什 | 云。如來説我者則非有我。而 |
| 即非凡夫 | 云云 |
| 大般若五百七十七 | 能斷金 剛分 | 云。善現。愚夫異生 |
| 者如説説爲非生。故名愚夫異生 | 云云 |
| 金剛般若論下卷云 | 本無着造釋天 親菩提流支譯 | 經彼言。須菩 |
者以爲有我者○又須菩提。毛道凡夫生者
| 如來説名非生者。不生聖人法故言非生 | 云云 |
| 般若論下卷 | 世親造 義淨譯 | 如云妙生言我執者如來 |
| 聖法之義 | 文 |
聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。
如來遮此執云非生也。其例一經上下非
一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚
夫生。而何云不生聖法之義乎
賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第
二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡
| 之類。假名凡夫。非如其言即實凡夫 | 文 |
苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。
二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異
生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是
凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本
云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒
凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。
聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲
破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。
彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋
之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二
同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來
説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種
姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱
| 經重凡夫也 | 云云 |
要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨
| 一攝故。如有性者。或聖所説如説有性 | 文 |
教體段
無性教體
護法教體
攝妄歸眞
攝相歸識
攝義歸名
摧功歸本
相違釋
歸敬段
此論所依
亦僧寶攝
歸命大智海
是偏取語業多縁諦理
此依實身
初果雖除
論第一卷本文抄三
教體段
問。無性菩薩意可許説法義耶
疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁
力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。
此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有
無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無
漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞
無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般
若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成
佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲
體。此即無性佛地一師作如此解
總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一
理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊
委細也
無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄
伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大
故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮
八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若
爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
| 中得論呪等。若離識者。佛云何説 | 云云 |
十種地義。此即安立十地行相名句文身。識
所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變
影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法
| 門。如是展轉傳來于今。説名爲教 | 云云 |
心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性
第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者
○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立
本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲
非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地
| 經者。聚集爲體 | 乃至 | 故知無性同護法等立本 |
| 現 | 云云 | 同第九云。論曰。復次法身由幾自在而 |
身文身自在。由轉想蘊依故
釋曰。由轉想蘊依故。得能辨説一切名身等。
| 事隨其所願自在能住 | 云云 |
法。今章家意不説爲勝。問。若爾。智殊勝中
云。博五蘊依得五自在。既有色聲徳。何不説
爲勝。解云。得云得五自在等。即約衆生識所
變影。非佛心上現如是相。然釋論中。前文既
云聞者識上現影爲體。前已説故。不須勞會。
| 故不説勝。是無性本意也 | 云云 |
| 攝釋一 | 如下 |
佛地論一云。有説。如來慈悲本願増上縁力。
聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善
根爲起。而就強縁名爲佛説。由耳根力旬心
| 變現故名我聞 | 云云 |
説。佛果唯有眞如及眞如智。無色聲等麁相
功徳。堅惠論師及金剛軍皆同此釋。堅惠論
師即是舊翻寶性論生主。五印度中北印度
人也。佛地一師者。彼論二有義中第一義也
| 云云 |
攝釋一云。問。無性爲許諸菩薩等有言説不。
若許有者。不合。難言。云何菩薩能説。有兩倶
不成。答云。増上生者亦自他兩失。若不許説
亦爲不可。非唯大悲及離戲論。何不説耶。答。
菩薩理説。言不説者。但由非是説經之人。由
佛加被令遣作縁而不言説。非是一切語言
皆無。餘有處言五人説經。皆依此會。議曰。今
接佛地。佛唯三法而不説法。論既明言理無
理無致惑。准無性論出於教體。但取聞者所
變爲體。意存唯識。復顯菩薩非説經人。云増
上生。令他得解。不言菩薩元總無言。故釋善
入大乘等云。得陀羅尼辨識功徳。於大乘義
能持能闡。若總無言。何名能闡。若爾擧喩豈
不解。答。喩證菩薩而不説經。不證菩薩總無
言也。意言。天鬼爲増上縁。取能求者自心所
變論呪等法而爲其體。不取天等論等爲體。
不淨天等餘時之中得説論也。斯亦何主。若
餘疏主豈不解彼文。答。非大悟也。取彼菩薩
非是説經之人故言不説。不是總言菩薩無
説。又彼文隱取義而談云不説法。若不爾者。
既有本質。何故唯取能聞所變。不取能説。約
| 此之理故言不説也。更思 | 云云 |
法。聞者爲其菩薩爲説。約此故言増上生也。
然有人餘尺。與此稍別。如本疏及法苑決擇。
如天等者。如人於天或鬼神所。求乞論呪。此
人夢中雖無耳識。於意識上論呪顯現。故知
夢人意識不能分別鬼神所説呪。所見論呪
| 明自心現 | 云云 |
| 周記 | 總聊簡 | 云。章彼増上生等者。有云。菩薩所 |
影像増上縁。言菩薩之説。約實自變。今觀此
釋。理稍難解。所以者何。若菩薩説。問答及喩
皆不相順。彼論問云菩薩説經。答云彼増上
生。若其菩薩實不説法。可言増上縁。前聞者
自識聚集以爲教體。菩薩既説。云何證前自
識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢
中天等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不
説別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何
得言菩薩所現本性之教爲増縁。元不説何
有本教。然此師談無性師佛説法也。今助釋
者談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲説。約此
| 故言増上也。即與問答不相違。更思 | 云云 |
○以佛悲智増上生故。聽衆識上似教顯現
聽法徒衆不知所現。謂加已能善入大乘菩
薩口説。阿毘達磨經二云。諸佛實加善入大
乘菩薩口。説本藏教○以正被機故。説聞
者識上似教爲體。菩薩所説本性相教不正
被機。是故不説本性相教以爲教體○攝釋
第一云○廓法師寂法師是同泰法師第二
| 説。攝釋章家同泰第一説 | 云云 |
攝釋云然有餘釋者。亦指此釋耳
佛不説法所以
| 攝釋 | 如下 |
言三界唯心。故知教體唯心所變文義爲性。
| 善順契經不違唯識 | 云云 |
者。即將成唯識道理。若取能説者識上名句。
即離能聽者識。既離識。即唯識不成。爲破小
乘執離識外別有名等爲教體故。唯取能聽
| 者親影像名等爲教體也 | 云云 |
中。會無性攝論之文也
周記云。問。佛不説法。略有二縁。一云。法是
戲論者不説法。二爲如來唯有無漏大定智
悲。實無聲等。所以不説。菩薩有漏末離戲論。
非唯大定智悲。如何不説法耶。答。不許説經
| 説論無失 | 云云 |
一師所説亦同此義。但自相見不生本質於
二類中。兩法同種故。聞者識無別本質○於
三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
還似心無別所似。故是獨影○若獨影既不
生眞解。云本頌爲縁故生眞解。不可例餘○
第二解云○是帶質境。以佛本願爲増上縁。
自善根爲親助縁。撃發第八色聲種子。所生
色聲以之爲質。眼耳意識轉變相分方生眞
解○若依此義。三法同種生。謂本質影像及
見分。三即所熏種有功能。一生本質二生自
| 相分。三生自見分 | 云云 |
祕云。疏唯有無漏大定智悲者。問。言唯定等。
證無文義。既但三法。應無色身。答。有二釋。
一云。亦無。有所見者。亦唯能見識之變矣。如
文義等。二云。佛離戲論。名等故無。依本願大
悲。變現色身。令物覩益。故非戲論。色身故
有。評曰。按佛地論。此論第十前義爲本。至文
| 自悉 | 云云 |
總聊簡章云。問。何故佛法即有本佛。令説
法寶即唯心變。答。教法戲論。唯説自心。余非
| 戲故取本質。理行果法同佛寶故 | 云云 |
戲論。故但云心變。餘三非戲論。故取本質。其
理行果三是同佛寶故也。重意約法寶。除教
之外理行果有本質也。故表云。理等三法同
| 其佛寶。有質有影。不同教法有影無質 | 云云 | 義 |
| 無色身。周云二尺 | 如文 | 判前爲本。今此章家許 |
| 有本佛。故後爲勝。如演祕説 | 云云 |
| 尋云。祕云。按佛地論。此論第十 | 云云 | 指何 |
佛地論第一云。如是我聞者。有義。如來慈悲
本願増上縁力。聞者識上文義相生。此文義
相雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。
| 由善根力自心變現故名我聞 | 云云 |
法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁細異。非
五境攝。如來五識非五識界。經説佛心恒在
| 定故。五識性散亂故 | 云云 |
妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生
故。法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等。
雖依此佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘
變者麁。佛變細者非五境攝。他之所變義有
二途。一色或定收。如來第八勝定所引故。何
故第八定所引。彼五境不爾。五稱散五常縁
故。理亦少難。熟思之也。根境既無。如來五識
亦非五識界。根雖非實。似其根相。故佛現
有。他不變根。但變似境。以相麁故。可受用故
| ○對法第一説五識身性散亂故 | 云云 |
何故因八縁於定色引故。所變即屬法處定
色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色收。
疏五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
二者常縁五塵爲境。不同第八故。所變色五
| 塵中收 | 云云 |
| 疏云 | 下文 | ○此師若謂轉五識得成事智品。便 |
| 是實。餘虚。十五界等文爲正也 | 云云 |
三身章云。二者有義。法身但以眞如爲性。十
八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身大定
智悲三法増上。六七八識及相應品爲自受
用身。平等性智隨十地宜現他受用身淨土
相。成所作智隨三業宜能起變化身淨土相。
此身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依
此變。然麁細異。非五境。成所作智或是第六
第七相應○佛恒在定。五識性散。前十五界
| 在佛非有等 | 云云 |
二取故。述曰。若依此説。佛不説法。無十五
界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上
| 聲色等相生故 | 云云 |
答。唯此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。
| 佛實不説 | 云云 |
今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
| 用。却成現相。亦復無過 | 云云 |
可取能聞者名等耶
疏云。護法親光等云。或宜聞者本願縁力。如
來識上文義相生。實能詮文義爲體。若依本
| 説。即眞無漏文義爲體 | 云云 |
如來識上文義相生。此文義相是佛利他善
根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取彼。然似
| 彼相分明顯現。故名我聞 | 云云 | 疏釋此文唯取 能説名句文也 |
總斷簡中云。顯四體。且護法四種用別論。此
即總以能説法心上所顯假實殊途聲名句文
可爲體性。隨其所應三性五法蘊處收。所引
| 教理廣如所説 | 云云 |
有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意
取攝境從心。護法意説性用別質。教體即是
能説聲等。不爾。教體便成有漏。或染無記。三
寶眞如亦應如是。故護法釋善順論宗。不違
唯識。能説法者識上現故。至下第十論。自當
| 解 | 云云 |
唯取佛能説法者本質聲以爲教體。以本質
教是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以
爲教體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法
師唯識疏即言。護法菩薩○即雙取本･影二
| 聲名等以爲教體 | 云云 |
行無常四字。聚集顯現以爲教體。唯取佛本
質聲名句文四法爲體。若取影像爲教體。即
應教體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。即
應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如
何影像教體。故知但以無漏聲名句文爲體
| 云云 |
能説法者識心爲體。若取於末。能聞法者識
心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定
○依前第四性用別論。唯取根本。能説法者
識上取現聲名句文以爲教體。假之實義用
殊故。十地論云。一者聲。二善字
| 諸藏章 | 意同 此文 |
四相用別論。出體之者。唯取如來能説法者
等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等假
實異故。名義用殊也。若菩薩等名能説者。此
| 論文中不取非根本故 | 云云 |
縁力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲
體。此師意説。衆生願願聞佛説。如來識上文
義相生。聽者識心既聞佛説。亦有如是似文
義相○二十唯識天親説云。展轉増上力○
聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體。取
本無漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲
名等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二
事而得究竟。一者聲。二者善字
義鏡云。如來識上文義相生等者。依機本願。
於佛智上。聞者起文義相。此文義相依佛利
他善根所起。以此爲本。聞者識上方得相現。
故兼正倶説通於本影。本者如來正説。影者
| 傳説也 | 云云 |
| 以佛名句文爲教體。答 | 云云 | 不同。有云。唯以 |
文爲教體者。有難。難意云。有漏心上現似文
義相。何爲體。又法寶者是可珍之義也○其
是有漏識上聲名句文。有可珍之義耶。有云。
| 以説聽二人文義爲教體 | 此義契章 主意也 | 問。章頌文 |
| 云。此師意説○似文義相 | 云云 | 意何。答。此章 |
| 來識上○ | 云云 | 聞者識上文義相不云爲體。何 |
者文義相耶。答。前擧本略末故。今下章師得
意擧説者文義也。意通本質影像爲教體也。
| 故義鏡成此文云○聞者傳説 | 云云○云云 | 又云 |
圓滿。倶以聲字種。究竟於自心上聚集顯現。
| 爲教體故 | 云云 |
増上縁。許佛説法。以佛無漏聲名句文爲其
教體。佛不説法。大定智悲爲其教體。二親因
縁。隨佛説不説。皆於聽者耳意識上所變聲
| 等爲其教體 | 云云 |
二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所
説教故。二兼正倶説。通於本影。皆由如來説
| 力起故 | 云云 |
問。護法菩薩意。以十地菩薩及二乘等
説法聲名句文可爲教體耶
問。十地菩薩説法文義可通無漏耶
疏云。今此論體若從所聞。有漏心變。或從能
説有漏文義。唯屬依他。相名等攝無漏心變
○或其漏説。正智所攝
總聊簡章云。若十地菩薩二乘説法聲名句
文。唯是有漏。若聽者識所變文義。或通有漏
及無漏。一切異生･二乘･菩薩七地以前有漏
後得以能聽法者。皆唯有漏。若一切二乘･七
地以前無漏後得･八地以去識上所變聲名
句文。皆唯無漏。隨其所應。説之爲教。然同
所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本
質佛等所説任運而現非有漏戲論聲等爲體
| 云云 |
聲第八變故。是第八相故。是有漏。問。二乘理
無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩
問。西明意明教體立攝妄歸眞門。爾者
燈師如何破耶
文方問。正義意可許以無漏有爲名妄
之義耶
西方文名妄者。妄者顛倒之稱。如妄者
顛倒。無漏有爲既非顛倒。何名妄耶。依
| 之勝鬘疏云。據實道諦虚而非妄 | 云云 | 加 |
| 總云攝妄。故即有過 | 云云 | 若不名妄者。大 |
| 虚妄也 | 云云 | 如何 |
異釋○有釋五門。一攝妄歸眞。二攝相歸識。
| 三以假從實。四三法定體。五法數出體 | 云云 |
妄則可爾。若約五法。相･名･分別･正智･如如。
攝彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄。故
即有過。又辯中邊頌云。虚妄分別者。乃至是
| 則契中道故。不可説無漏名妄 | 云云 |
聖教大唐三藏五門出體者。若破五門。豈破
三藏縁生名妄。此則可爾者。五法之中。除眞
如外。皆是縁生。從種生故。然則次下正智非
妄。還爲自害○不可説無漏名妄者。起信論
云。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏
| 令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦 | 已上 | 若 |
無漏不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文
| 意 | 云云 |
| 眞如是實。余皆虚妄 | 文廣可見 |
常。何以故。三諦入有爲相。有爲相者非諦非
| 常非依○是故滅諦是第一義不思議 | 云云 |
虚妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但説三
界心心所是虚妄分別。不言無漏也。答。今與
二諦合爲文故。總名虚妄。據實。道諦虚而非
妄也
二諦章云。問。但立一俗一眞即得。何須立四。
答。此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説。
一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是
| 所取。非一實故 | 云云 |
| 唯識章云。勝鬘經中遮余虚妄名一實諦 | 云云 |
者。謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名
爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者
諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故
中邊分別論云。三界虚妄心心所也。三依他
圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下
文我相即是非相○今言虚妄者。即有爲無
| 漏皆名虚妄也 | 云云 |
妄者。何勝鬘經云。三諦入有爲相。有爲相者
| 是虚妄 | 云云 | 既無漏依他對滅諦名虚妄。何對 |
三相對。一者有法無法對。無法無體故云虚
妄。有法有體故云眞實。二者有漏無漏對。有
漏不證實故云虚妄。無漏證實故云眞實。三
者生滅不生滅對。有爲法生滅故名虚妄。無
爲法不生滅故名眞實。今經意生滅不生滅
相對。無漏有爲名虚妄。樞要有漏無漏相對。
| 無漏有爲不名虚妄。故不相違 | 調度之中雖無漏 有爲名虚而不名 |
| 云云古徳多依此義云云今云不 然依三相對可云虚妄眞實○ | 問。若爾。有漏無漏 |
可名虚妄。答。彼生滅不生滅相對可爾。雖然
樞要意無漏有爲法是所求物。若無漏有爲
| 法名虚妄。恐同所厭法。不名虚妄也 | 云云 |
燈。二攝相歸識。此亦有過。若識性名識。不異
前門。若即歸八識。識亦是相。亦不可説心王
所變相分名相。以不離識。所有五法皆名識
故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法
可攝歸故。若云約教體説所變相分。同時心
| 所亦變名等爲相縁故 | 云云 |
燈云○前之三門即本。第四性用別門○又
攝義歸名亦小有失。非一切義皆名攝。因名
| 言故。名名言熏習。非即是名 | 云云 |
所詮教。爾者燈師何破之耶
又方問。楞伽經中説法身説法義。離心
相應體故。内證聖行境界故。是名法佛
| 説法之相 | 云云 | 爾者此文説推功歸本義 |
燈云。先叙異釋者○要集爲三。一離能所詮
教。入楞伽第二云。法身説法者。離心相應
體故。内證聖行境界故。四答亦同。謂佛法身
眞如理生正智解。名説法。二通能所詮教○
| 三唯局能詮教○ | 云云 |
相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。
因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離心相
應故。内證聖行境界故。是名法佛説法之相。
非是眞智正證如時。能證所證有此行解。名
| 爲説法。後之二門亦即性用別論門攝 | 云云 |
相應解者。心即心王。相應者心所○謂佛法
身生正智。解者即釋。上云内證聖行境界。軌
生物解名之爲法。問。法身眞理。常無言説。何
名説法。答○然楞伽云法者。汎論説法略有
四義。一語言説法。如佛地論二身説法而非
法身。二生解説法。亦通法身。如楞伽經。三依
土差別十種説法。如十卷楞伽第四卷説。四
諸佛進上諸所施爲皆成佛事。如維摩等○
今約第二生解脱法。而説法身説法之相。問。
維摩經第三云。有佛土以光明爲佛事○或
有寂莫無言無爲而作佛事。此等諸法皆有
名等爲不定耶。答。西明云。不定。法身説法及
虚空等。能生解故。名爲説法。而無名等諸無
爲法。無分位故○問。若爾。法佛説法不帶名
等。應非教所攝。答。非倒事法差別。必依名
| 等。理性體相。即等名等 | 云云 |
絶。有何教體説離能所詮。若寄詮談。豈無能
所。然則離能所詮即本第一攝相歸性。言雖
| 似別義。同本釋故無別能。虚設劬勞○ | 云云 |
常寂。無有作用。不外利生。不起三輪。然般若
論推功歸本。故作是言。應化非眞佛。亦非
説法者。實無作用。不起此三。要曰證彼。三輪
方勝○雖楞伽經説佛法身説法身説法差
別。推功歸本。同般若論。實無作用起説法事
| 云云 |
故。實無以説事。故般若云。奇聲尋我。不見如
| 來。推功歸本。仍言應化非説法者 | 云云 |
所攝。答○應化非眞佛。亦非説法者。推功歸
本。即法身也。所以稱讃大乘功徳經。住法界
藏。法身説○據實而言。實通三佛○故楞伽
| 經中説三佛身説法各別。皆説法故 | 云云 |
| 同九 | 壽量品 | 云。楞伽經言。大惠。法佛説法離攀 |
應化非眞佛亦非説法者等。推功歸本。唯法
| 身故。彼經宗説眞法身故 | 云云 |
| 攝釋四云。按四楞伽第一云○ | 引經 廣釋 | 問。夫言説 |
答。説法本意令他生解。法佛爲境。令菩薩等
根本智生故名爲説○
開發下云。問。既言佛説。説是何身。答。依楞
伽經。三身倶説故。十卷經第二卷云。法佛説
法者。離心相應體故。内證聖行境界故○解
云。法佛爲所依境能起證智。生解義同故名
爲説。非語言説。無相用故。有智徳云。此由執
化。皆由法身。二身説法歸功於本。名法身説。
| 若爾。二身説一切法。如何但言内證智境 | 云云 |
| 唯識斷 |
説法。一者十二分教從法身流出名説法。二
令智生解義邊名説法。問。何人聽法。答。六十
六人是聽衆。大圓鏡智･平等性智･妙觀察智。
三個根本智證眞如時。各與二十個心心所
法。計六十六人。問。説何法。答。根本智證眞
如時。生一味清淨相。名法身説法。若言一味
清淨解即不是説法。正證理時。無生解心。但
| 是一味清淨相也 | 云云 |
| 令智生解 | 云云 | 遊心決上云。問。若化身説法 |
法者。答。此非眞佛説法者。是故化説法亦有
無妨。問。四卷楞伽經云○今觀彼文。三身説
法。如何今云法身不説應化説法耶。答。彼經
法身者。非○言説但能生無分別知解。故言
| 説法 | 云云 |
人言如來有所説法。即爲謗佛不能解我所
説故。述曰○謂若有法身有所説法者。即謗
法佛也。寂莫無言故。問。若爾者。何故前言應
化非眞佛亦非説法者耶。答。彼推功歸本故。
要内證眞理。於外可能説。所以喚法身無説
是眞説。問。何故楞伽經云。法身説離相離言
法。報身説十地法六波羅蜜法。化身説三乘
法耶。准此法身亦説故。答。説有二種。一者起
作説。謂有説説也。二者無記作説。謂無説説。
前是報化。後是法身。彼據不定之説。此約有
説之説。故不相違。云何法身爲不説説。謂由
衆生證達理。名之爲説也。猶如有人。若悟不
| 悟。令他解了。名説法也 | 云云 |
| 隣近別體非同 | 云云 | 燈師可許之耶。答不 |
燈云。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業･
帶數。二體非同。相違･隣近。三亦同亦別。依
主･有財。思之有相濫。若所釋法通不障。據六
釋體即不必然。且如四斷。斷者是勤心所。四
者是數。即不相應。云何同體。又如相違。五識
身相應地意地。以二法別合一處説。據體各
異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相
應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五
識身相應地。此豈別體
増明記云。文有解六釋至此豈別體者○五
識身相應地意地。地者十七地中二地名也。
五地之中攝決擇分。方有是言故。言五識身
相應地○今約攝決擇分中合爲一名顯相違
釋○如五識身相應地自是地等者。此相違
章。章云。如攝決擇初立地名云○名曰相違。
既二相對顯相違。今以一地顯相違。豈順本
意。若言五識身意相應地。可如所難既不言
| 爾。故知恐違 | 云云 |
自體各殊。兩體互乖。而總立稱。是相違義。如
攝決擇分初立地名。云五識身相應地意地
者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地名殊。
| 共立一稱。體各別故。名曰相違 | 云云 |
燈周記云。燈即言五識相應地等者。與同時
諸心所等名曰自相應。即五識等名爲地。意
相應亦准釋問。有解。本言相違釋者別體不
同。如何今者擧五相應。而難於他。但言五識
身相應地。不簡意地。非相違故。有解。若言五
識相應意相應地。而各別體合一言。是別體
爲不分別。有濫生過故。擧五識相應地等而
| 難之也 | 云云 | 燈裏書云。燈難意者。五識相應 |
不妨。若通五識相應意相應地。此即分明言
中五識身相應地。且望一邊。五識相應地。此
豈別體。問。心所心王二各別體。何言不別。
答。據一識相應。論且云不別。又解。即此且識
| 而相應等所爲地。地識不別名無別 | 云云 |
帶數釋。非持業釋。如何云二釋同體非別體。
但如廣百論。通持業釋帶數釋也。今論此所
釋法以不通二釋難也。言如相違等者。五識
身相應地意地者。此相違釋。五識身相應者。
此隣近釋。既一名法是持業釋亦隣近釋。如
| 何二釋定別體 | 云云 | 或私記 引也 |
| 問。疏引雜集論云此論及能起故 | 云云 | 爾 |
疏云。二者但敬人而非法。即是唯識本釋二
師○辯中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝
體所生。及教我等師。當勤顯此義。唯敬二師。
何故但敬本釋二師。如來是作者。論所依故。
弟子是述者。起此論故○安惠雜集論初序
云。此論所依及能起故。佛薄伽梵諸法所依。
一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無
| 倒依止而造論故 | 云云 |
寶 無著覺師子名能起者。如次造彼對法本
釋。言佛至隨學者。釋彼佛僧爲依所以。略不
牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人。令法不
絶。所以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本
| 釋師能以三惠攝於教義而造論也 | 云云 |
| 四分律等。如是非一 | 云云 |
昇彼序○敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖
衆。敬禮開演本論師。親承聖旨分別者○今
此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬申頂禮。以供
養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以
者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經
等一切教法平等所依。無師自悟諸法。一切
教法所依處故。從此無間聖弟子依法隨學
法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來
所説聖法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨
| 而造論 | 云云文廣 |
寶。論所依故。讃禮二師。能起論故。○論佛薄
伽梵至平等所依。述曰。下廣釋依起二義。先
釋所依○法是佛所。佛應依法。如何今説佛
爲法依。論無師自悟至所依處故。述曰。釋所
依由。最勝之力證由自悟。名曰無師○由佛
方顯説。是故説佛與法爲依。此非師資。據顯
説故。又○論從無間至依法隨學。述曰。顯次
相依。佛證法已。即縁弟子方便顯説。名爲無
間。聖隨修學。名法爲依。諸聖弟子結集流布。
由是展轉方得起。故説僧寶爲論所依。論法
爲依者法界所流故。述曰。釋説僧寶依法所
| 由 | 云云 |
義。述曰○此中少初分世親所説○大論六
十四及對法第一云。本釋二師此論所依及
| 能起故。略無通序歸敬三寶 | 云云 |
問。爲地前菩薩所現變化身者。大乘佛
寶攝歟
疏云三問。三寶有二。一乘三乘。此中所敬何
者三寶。答。此中唯敬一乘三寶○顯揚頌云。
善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘眞
實牟尼子。我今至誠光讃禮。佛地論頌云。稽
首無上良福田。三身二諦一乘衆。攝大乘等
| 處處皆同 | 云云 |
| 三寶章 | 云云 |
疏云。問。麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶
所攝。答。麟角善根僧種類故。許彼種類有多
| 獨覺同時出故。故麟角者亦僧寶攝 | 云云 |
三根。菩薩二根皆法寶攝。故婆娑論一百三
云○倶舍二十五大意亦同。釋夫言僧者和
合爲義。四人已上和合名僧。麟角菩薩三千
界各獨出世。故不名僧。非正覺故。復不名
佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何
有二無漏根。答。但據後身坐菩提樹而説。三
十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不
障已前有多菩薩。亦不説彼有無漏根。問。上
天聖等不成僧衆。何寶攝耶。答。古有二釋。
一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理
和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡。今依後
釋。問。天聖據理許在僧收。麟角菩薩何不亦
爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得
| 相例 | 云云 |
義選抄三云○問。如麟喩獨覺。一州不同羯
磨。二又獨出。無和合義。如何亦僧寶收。答。
大乘解有二義。名部行類也。二所證生空理
| 和故。亦僧寶收以住持三寶可悉 | 云云 |
問。唯敬法身不敬餘二身文何耶
要云。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二○楞
伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主
| 所置。唯敬法身也 | 云云 |
法苑林第七卷佛土義云○問。若毘盧舍那
是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性
| 故。名大智海。故無有失 | 云云 |
座○一受用佛名盧舍那○瓔珞經云。毘盧
舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟
| 尼佛是化身 | 云云 |
遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善
| 根海生。諸波羅蜜悉已圓滿 | 云云 |
同第五云。爾時海慧自在神通王菩薩承佛
威力。普現一切道場衆已。即説頌言○毘盧
遮那具嚴好。坐蓮花藏師子座。一切衆會皆
| 清淨。寂然而住同瞻仰 | 云云 |
那大智海。面門舒光無不見。今待衆集將演
音。汝可往親聞所説。爾時十方世界海一切
衆會。蒙佛光明所開覺已。各共來諸毘盧舍
| 那如來所 | 云云 |
樹下。有不可説佛刹微塵數菩薩。前後圍遶
| 云云 |
隣不淨。無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘
盧舍那。此云光明遍照。智照法界。身應大機
| 故 | 云云 |
| 梵網疏 | 樸楊 | 云 |
| 文句第九 | 天台 | 云。法身如來名毘盧舍那。此處 |
| 釋迦文。此翻度 | 云云 |
業非身意二業之文何耶
| 燈云。無垢稱頌中説。是偏取語業 | 云云 | 或本云 顯揚説 |
| 是偏増明記以無 垢頌本爲正可見 |
長者寶性以頌讃云。久積無邊清淨業。獲得
廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂
路者。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意
| 攝 | 云云 |
問。二乘無漏後得智可發身語二業耶
燈云。三問。二乘歸依得通無漏以不。答。一解
許得。以自在者在定之中得起五識。何故無
漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸依。
二乘後智多縁諦理。無別功能。不能起發身
| 語等業。無勝用故。此解爲正 | 云云 |
云。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重
賢善而兼是。既云觀眞理而亦成。豈縁諦理
無有歸依。若有歸依。即通無漏。與第一説有
| 何別也 | 云云 |
釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及
色。遍三業故○歸依義勝。觀眞理而亦成。敬
| 禮通微重賢善而兼是○ | 云云 |
無漏心。然彼無此事。彼無漏狹。不能縁身土
等。若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏。
皆通淨穢。或二乘後得不能縁。即唯有漏。通
| 染淨。如螺繋梵主舍利弗等所見異故 | 云云 |
土。有義不然。如十六心相見道。但能觀前所
取能取及加行心心。不能廣縁諸法。後義爲
| 正 | 云云 |
漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無
漏。無漏後得智隨佛所變増上力故。亦變事
| 相。理未乖故。前釋爲善 | 云云 |
義賓記云。有二説中。初説章主心義○又有
| 本云此爲善 | 云云 |
覺了。謂由安立故。思惟故。證受故。圓滿故。
安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲
令他亦了知故。由後得以無量名句文身安
立道諦○圓滿者。謂此位後圓滿轉依○復
| 由後得智以名句文身安立道諦 | 云云 |
説法。携師二説。一即無漏心説法。若爾身○
之業亦應無漏。如菩薩以心無漏故。又釋。此
後得智種類名後得智。若爾。無漏智中何故
不説。今取後釋。以二乘劣故。無漏智不能説
法。又身口有漏。非如菩薩無漏智説身口業
| 亦無漏 | 云云 |
義。或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩
七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。若
一切二乘七地已前無漏後得。八地已去識
| 上所變聲名句文。皆唯無漏 | 云云 |
後得之智功用既微。何得聽法。羊鹿車體何
故不許。答。但許聽法而不説。彼功用有多故。
| 羊鹿車而無實體 | 云云五心章周記二乘無 漏後得聽法云云 |
燈云
諸文如第四卷抄之
問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩
| 戒 | 云云 | 爾者倶實身歟 |
佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨
| 居天等。不定了可速趣於大 | 云云 |
悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。
| 不聞教故。故知但被二界五趣有情實身 | 云云 |
云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故
| ○羂索經文准此應會 | 云云 |
之耶
問。樂淨二倒可通見修二斷耶
燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外
| 塵境。猶起後二 | 云云 |
瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
於無常･苦･不淨･無我中。起常･樂･淨･我妄想
分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見･邊執見一分･
見取･戒禁取･及貪。倒等流者。謂邪見･邊執
見一分･恚･慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨
| 倒及於苦樂倒 | 云云 |
| 疏六本并樞要下 | 論六 之處 | 倶引之 |
倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。
| 想心二倒隨應通二 | 云云 |
倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別
| 所生故 | 云云 |
斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故
| 無行煩惱。唯有無明習氣也 | 云云 |
地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷
| 成之 | 云云 | 下文同之 | 吉藏金剛般若疏并貞元 録等不用此論可見之 |
造論縁起段
若論顯理事
安惠五識煩惱事
又不知親證事
等覺名事
一意識計事
有境無心事
總標段
由假説我法事
第九識體事
軌在有法事
賢聖義段
一生或半生事
分品潤生事
論第一卷本文抄四
造論縁起段
問。依有觀可顯眞理乎
疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二
| 空。從能顯説 | 文 |
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422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]