SAT DB

T2262_.65.0411a02:

云云

T2262_.65.0411a04:

云云

T2262_.65.0411a05: 章云。叙其非者。只如第一菩提流支法師唯
T2262_.65.0411a06: 立一時教者。若廢事談理。及在一會有大小
T2262_.65.0411a07: 機。可如所説。若唯被大。如勝鬘經。如遺教
T2262_.65.0411a08: 經。或有諸經。全分多分大小教異。言唯一時。
T2262_.65.0411a09: 深爲猛狼。豈無一會頓發三乘之心。及無漸

T2262_.65.0411a10:

入大乘者也

云云

T2262_.65.0411a11: 燈云。要集云菩提流支立一音教。法苑廣破。
T2262_.65.0411a12: 然恐不當。此亦不了。破意彼云。一音頓説名
T2262_.65.0411a13: 爲頓教者。非一音中即頓説教盡。根性前後
T2262_.65.0411a14: 不一時故。何得一音頓説教盡。又復設爾。不
T2262_.65.0411a15: 應別判花嚴等爲頓。又以一音名爲一時。無

T2262_.65.0411a16:

教定判

云云

T2262_.65.0411a17: 上文云。據能雖爾。對機不然。以衆生機熟有

T2262_.65.0411a18:

前後。寧得一時説法名爲一時

云云

T2262_.65.0411a19: 章下文云。若依覺愛定唯一時無漸次者。即

T2262_.65.0411a20:

違深密説有三時

云云

T2262_.65.0411a21: 尋云。二時教菩提流支與一音教師同
T2262_.65.0411a22: 歟
T2262_.65.0411a23: 周記云。章頓者如來能一明頓説一切法者。
T2262_.65.0411a24: 今時此師説頓者與自前説一時教同。如來
T2262_.65.0411a25: 於一時中説一切法。頓能得被三種根機。故

T2262_.65.0411a26:

言一時頓説一切法

云云

T2262_.65.0411a27: 義鏡云。文又菩提流支至名之爲頓者。玄惲
T2262_.65.0411a28: 律師目録云。菩提流支有後魏時。有後代時。

T2262_.65.0411a29:

今此流支即後代時也

云云

T2262_.65.0411b01: 要集半滿教事
T2262_.65.0411b02: 燈云。又辨時意。以解深密説三時教。今此論
T2262_.65.0411b03: 等何時教收。然要集等云。約此等以辨教時。
T2262_.65.0411b04: 名爲教依。今謂不爾。不約説於半滿二教･有
T2262_.65.0411b05: 作無作･生法二空･人天言教･此等法時。以爲
T2262_.65.0411b06: 所依。若依此等。各自是時。説唯識教説唯
T2262_.65.0411b07: 識時。何須更辨是何時教。若約半滿･有作無
T2262_.65.0411b08: 作･生法空法門別辨。法門無量。何只爾許等

T2262_.65.0411b09:

云云

T2262_.65.0411b10: 此則唯法事
T2262_.65.0411b11: 燈云。涅槃經二十四云。演説一法若界若入。
T2262_.65.0411b12: 一切衆生各隨本解而得聞之。是法詞合説。
T2262_.65.0411b13: 一名句中觀多名句。一音聲中現多音聲故。
T2262_.65.0411b14: 各隨本解。攝假從聲。以諸名句隨生有別。然

T2262_.65.0411b15:

不離聲故總名聞

云云

T2262_.65.0411b16: 又復設爾事

T2262_.65.0411b17:

燈云。又復設爾。不應別判花嚴等爲頓

云云

T2262_.65.0411b18: 爲定性人事
T2262_.65.0411b19: 燈云。要集云。菩提流支云○又云。半滿而爲
T2262_.65.0411b20: 二時。法苑所破亦恐不當。經云。爲聲聞説
T2262_.65.0411b21: 半字。不約逗機。故恐不爾。亦不解彼法苑説
T2262_.65.0411b22: 意不障逗機。而説名半滿。但不許判爲漸頓
T2262_.65.0411b23: 機説於半滿名漸頓教。爲定性人亦説半滿
T2262_.65.0411b24: 故
T2262_.65.0411b25: 漸頓并半滿二教誰人所立耶
T2262_.65.0411b26: 總聊簡章云。又菩提流支法師亦立二時教。
T2262_.65.0411b27: 楞伽經説頓者。莫問聲聞菩薩。皆漸次修行
T2262_.65.0411b28: 從淺至深。名爲漸也。頓者。如來能一時頓説
T2262_.65.0411b29: 一切法。名之爲頓。又有二教。一者半教。二者
T2262_.65.0411c01: 滿教。涅槃經言。云何解滿字及與半字義。又
T2262_.65.0411c02: 云。爲聲聞乘而説半字。爲菩薩乘而説滿字

T2262_.65.0411c03:

云云

T2262_.65.0411c04: 開發云。又曇無讖依涅槃經立半滿二教○
T2262_.65.0411c05: 長耳三藏亦如是就彼説。始得道終至涅槃。
T2262_.65.0411c06: 隨所化機。半滿雙運。亦不定判。二教不同故。

T2262_.65.0411c07:

此理通義無乖返

云云

T2262_.65.0411c08:
T2262_.65.0411c09:
T2262_.65.0411c10: 論第一卷本文抄二目次
T2262_.65.0411c11:
T2262_.65.0411c12:   種姓義段
T2262_.65.0411c13: 然實亦有
T2262_.65.0411c14: 衆生界増減
T2262_.65.0411c15: 法華一乘了義歟
T2262_.65.0411c16: 勝鬘經所説一乘眞説歟
T2262_.65.0411c17: 莊嚴論種姓品可説五種姓耶
T2262_.65.0411c18: 大悲闡提
T2262_.65.0411c19: 瑜伽論中可説斷善者耶
T2262_.65.0411c20: 涅槃據理性
T2262_.65.0411c21: 無性眞理
T2262_.65.0411c22: 五難六答
T2262_.65.0411c23: 若有無漏
T2262_.65.0411c24: 無餘廻心
T2262_.65.0411c25: 攝論十義
T2262_.65.0411c26: 根未熟故
T2262_.65.0411c27: 楞伽聲聞
T2262_.65.0411c28: 定姓比量
T2262_.65.0411c29: 第七常沒
T2262_.65.0412a01: 雖復發心
T2262_.65.0412a02: 無性比量
T2262_.65.0412a03:
T2262_.65.0412a04:
T2262_.65.0412a05: 論第一卷本文抄二
T2262_.65.0412a06:
T2262_.65.0412a07:   種姓義段
T2262_.65.0412a08:   然實亦有事
T2262_.65.0412a09: 要云。若有情類雖未已入正性離生。而於三
T2262_.65.0412a10: 乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心

T2262_.65.0412a11:

云云

T2262_.65.0412a12: 攝釋一云。今既不言發正等覺心。故知定性

T2262_.65.0412a13:

云云

T2262_.65.0412a14: 同四云。法花會所大分爲彼退大聲聞故。聞
T2262_.65.0412a15: 大後退求小果。然實亦有聞於大乘即求小
T2262_.65.0412a16: 者。何以明之。故大品經云。六十菩薩聞説般

T2262_.65.0412a17:

若。成阿羅漢

云云

T2262_.65.0412a18: 問。衆生界可有増減耶
T2262_.65.0412a19: 樞要云。以衆生界無盡時故。無性有情不成
T2262_.65.0412a20: 佛故。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡

T2262_.65.0412a21:

云云

T2262_.65.0412a22: 別抄云。不増不減經云。衆生界不増減不生
T2262_.65.0412a23: 滅。故知無有畢竟入涅槃者。若有定性入無
T2262_.65.0412a24: 餘依。彼經應言衆生界減。解云。彼經約衆生
T2262_.65.0412a25: 界理性而言。眞如之理無増減故。又解云。彼
T2262_.65.0412a26: 云衆生界不増減。而不説云衆生不増減。界
T2262_.65.0412a27: 言總説衆生界際。非約衆生而説。故不相違

T2262_.65.0412a28:

云云

T2262_.65.0412a29: 伽抄第六云。問。若許二乘入無餘依。云何不
T2262_.65.0412b01: 許衆生界減。經説衆生界無増無減故。答。如
T2262_.65.0412b02: 海無邊際。去一滴非爲増減。生死海中此亦
T2262_.65.0412b03: 如是。又無上依經衆生界者。謂如來性。衆生
T2262_.65.0412b04: 雖有入無餘依。彼如來無増無減。故彼經云。
T2262_.65.0412b05: 阿難。是如來界無量無邊。爲煩惱聲之所隱
T2262_.65.0412b06: 發。隨流生死。無始輪轉。我以此義名衆生
T2262_.65.0412b07: 界。若依此義。眞爲妄性。依眞立妄。雖起滅眞
T2262_.65.0412b08: 無増減。又楞伽經説。諸聲聞於多劫入涅槃
T2262_.65.0412b09: 界。就三時酒長時醉臥。彼後起發大心者。於
T2262_.65.0412b10: 大乘説。化作聲聞。非實如此。故無餘依身心

T2262_.65.0412b11:

並減

云云

T2262_.65.0412b12: 惠日論一云。又云。蜜嚴下卷云。若解脱者衆
T2262_.65.0412b13: 生界減。即壞如來一切智性。去來今佛所知
T2262_.65.0412b14: 之法不得平等。又若涅槃衆生減者。誰離於
T2262_.65.0412b15: 苦有無餘耶。降魔等事皆是妄説。是故當知。
T2262_.65.0412b16: 諸觀行者證於解脱。其身常住。離衆有蘊。減
T2262_.65.0412b17: 諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱雖除而鐵不
T2262_.65.0412b18: 壞者。此文意別。初言若衆生界減即壞如來
T2262_.65.0412b19: 一切智性。據眞如説名衆生界故。寶性論引
T2262_.65.0412b20: 不増減經云。舍利弗不離衆生界有法身。不
T2262_.65.0412b21: 離法身有衆生界。衆生界即法身。法身即衆
T2262_.65.0412b22: 生界。此二法者義一名異。諸大乘經處處有

T2262_.65.0412b23:

文。故不可證二乘者無餘不減

云云

T2262_.65.0412b24: 不増不減經云。若見衆生界有増減者。是大

T2262_.65.0412b25:

邪見

云云

T2262_.65.0412b26: 問。宗家意法華一乘了義歟
T2262_.65.0412b27: 要云法花經説。十方佛土中。唯有一乘法。
T2262_.65.0412b28: 無二亦無三。除佛方便説。以教准機。唯有一

T2262_.65.0412b29:

機

云云

T2262_.65.0412c01: 諸乘章云。問。經自説言十方佛土中○何故
T2262_.65.0412c02: 乃言三五乘別。答。若依梵本説經頌。應言無
T2262_.65.0412c03: 第二第三數。三乘中獨覺爲第二。聲聞爲第
T2262_.65.0412c04: 三。爲引不定任持餘故。方便言無第二第三。

T2262_.65.0412c05:

非眞破也

云云

T2262_.65.0412c06: 惠日論四云。問○佛性論云○答。此據理性･
T2262_.65.0412c07: 平等意樂。及涅槃經常沒之中第二雖非闡
T2262_.65.0412c08: 提亦名常沒。及無上依等二種無涅槃法中
T2262_.65.0412c09: 第二人説。楞伽第五無性乘人亦同此會。不
T2262_.65.0412c10: 合闡提名爲常沒。云七人各一。及無上依經

T2262_.65.0412c11:

第一無涅槃法者

云云

T2262_.65.0412c12: 佛性論二云。故經中説。一闡提人○一爲令
T2262_.65.0412c13: 法身得生。二爲令加行得長修菩提行故。親
T2262_.65.0412c14: 得成。復有經説。闡提衆生決定無般涅槃性。
T2262_.65.0412c15: 若爾。二經便自相違。會此二説。一了。二不了
T2262_.65.0412c16: 故不相違。言有性者。是名了説。言無性者。是
T2262_.65.0412c17: 不了説。故佛説。若不信樂大乘。名一闡提。
T2262_.65.0412c18: 欲令捨離一闡提心故。説依闡提時決定無
T2262_.65.0412c19: 解脱。若有衆生。有自性清淨。永不得解脱者。
T2262_.65.0412c20: 無有是處故。佛觀一切衆生有自性清淨故。

T2262_.65.0412c21:

後時決定得清淨法身

云云

T2262_.65.0412c22:

妙經云。開方便門示眞實相

云云

T2262_.65.0412c23: 問。勝鬘經所説一乘眞實説歟
T2262_.65.0412c24: 要云。文勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆
T2262_.65.0412c25: 生。以人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞
T2262_.65.0412c26: 乘。求縁覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。
T2262_.65.0412c27: 是名攝受正法。堪能荷屓四種重任。此中以
T2262_.65.0412c28: 通從別。有性爲三。無性爲一
T2262_.65.0412c29: 玄賛一云○如勝鬘經所説一乘。一乘是權。

T2262_.65.0413a01:

四乘實故

云云

T2262_.65.0413a02: 攝釋云。疏四乘爲實等者。勝鬘説彼四實一
T2262_.65.0413a03: 權。爲對決定四種機故。頓教大乘者即四
T2262_.65.0413a04: 乘中大乘是也。一乘權者即彼經會以前説
T2262_.65.0413a05: 言。唯一乘者是權説也。問。彼經上下總無此
T2262_.65.0413a06: 言。何以得知一權四實。答。直據顯文者。彼似
T2262_.65.0413a07: 非有。以理取教。云即非無。言四乘者。經云。
T2262_.65.0413a08: 攝受正法。善男子。建立大地荷四重任。乃至
T2262_.65.0413a09: 授以大乘。言一乘者。經云。若如來隨彼所
T2262_.65.0413a10: 欲。而方便説即是大乘無有二乘。四乘不言
T2262_.65.0413a11: 隨欲方便。故明四實。一乘即言隨欲方便。明
T2262_.65.0413a12: 説一權。若不爾者。隨欲等言何所彰表。問。隨
T2262_.65.0413a13: 何意欲説一無二。答。如法花等。隨不定者説
T2262_.65.0413a14: 一無二。勝鬘會之云方便説。問。若説一權。應
T2262_.65.0413a15: 唯三實。四中大乘即一乘故。答。唯説一乘。不
T2262_.65.0413a16: 立會運。此佛權説。名之曰權。非大體無名爲
T2262_.65.0413a17: 權也。四中大乘對大根性。同餘三乘有所對
T2262_.65.0413a18: 器。故四名實。問。四對定四。應器名實。一對
T2262_.65.0413a19: 不定。隨性非權。答。望自不定。是實非權。形

T2262_.65.0413a20:

四定性。故權非實

云云

此釋閑
可見之

T2262_.65.0413a21: 玄賛四云。第四彰差別。此説一乘與勝鬘涅
T2262_.65.0413a22: 槃所説一乘有差別。此説一乘爲實二乘爲
T2262_.65.0413a23: 權。彼説一乘爲權四乘爲實故。勝鬘云。若如
T2262_.65.0413a24: 來隨意欲而方便説唯有一乘無有餘乘等也

T2262_.65.0413a25:

云云

T2262_.65.0413a26: 玄賛八云。乘既説四。解深密云○勝鬘亦云
T2262_.65.0413a27: ○故知據理説一爲權。説四名實。解深密云。

T2262_.65.0413a28:

非有情性無差別故

云云

T2262_.65.0413a29: 勝鬘經云。又大地持四重擔。何等爲四。一
T2262_.65.0413b01: 者大海。二者諸山。三者草木。四者衆生。如是
T2262_.65.0413b02: 攝受正法。善男子善女人。建立大地。堪能荷
T2262_.65.0413b03: 屓四種重任。踰彼大地。何等爲四。謂離善知
T2262_.65.0413b04: 識。無聞非法衆生。以人天善根而成就之。求
T2262_.65.0413b05: 聲聞者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。求大

T2262_.65.0413b06:

乘者授以大乘。是名攝受正法

云云

説四乘
文也

T2262_.65.0413b07: 又云。佛告勝鬘○言阿羅漢辟支佛觀察解
T2262_.65.0413b08: 脱四智究竟得蘇息處者。亦是如來方便有
T2262_.65.0413b09: 餘不了義説。何以故。有二生死。謂分段死･不
T2262_.65.0413b10: 思議變易死○二種死中。以分段死故。説阿

T2262_.65.0413b11:

羅漢辟支佛我生已盡

云云

説一乘
文也

T2262_.65.0413b12: 又云。聲聞縁覺乘皆入大乘。大乘者即是

T2262_.65.0413b13:

佛乘。是故三乘即是一乘

云云

T2262_.65.0413b14: 又云。法者即是説一乘道。僧者是三乘衆。
T2262_.65.0413b15: 此二歸依非究竟歸依。名少分歸依。歸依第
T2262_.65.0413b16: 一義者。是歸依如來。此二歸依第一義。是究
T2262_.65.0413b17: 竟歸依如來。何以故。無異如來。無異二歸依。
T2262_.65.0413b18: 如來即三歸依。何以故。説一乘道。如來四無
T2262_.65.0413b19: 畏成就師子吼説。若如來隨彼所欲而方便
T2262_.65.0413b20: 説。即是大乘無有三乘。三乘者入於一乘。一

T2262_.65.0413b21:

乘者即第一義乘

云云一乘章

T2262_.65.0413b22: 又云復次憍尸迦。此經所説斷一切疑。決定

T2262_.65.0413b23:

了義入一乘道

云云

T2262_.65.0413b24:

寶積經第一百一十九

第三十八會

云。若諸如

T2262_.65.0413b25: 來隨彼所欲。而以方便説於二乘即是大乘。
T2262_.65.0413b26: 以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘

T2262_.65.0413b27:

者即勝義乘

云云

菩提流
支譯也

T2262_.65.0413b28: 同末文云。此經所説類一切疑。決定了義入

T2262_.65.0413b29:

一乘道

云云

T2262_.65.0413c01: 惠日論一云。勝鬘經云。是故三乘即是一
T2262_.65.0413c02: 乘。又云。若如來隨彼。即第一義。既云方便。

T2262_.65.0413c03:

即顯四乘是眞實説。同解深密

云云

T2262_.65.0413c04: 惠日論一云。有云。如解深密等説一乘。與
T2262_.65.0413c05: 法花等説於一乘。此雖名同。深密即存三明
T2262_.65.0413c06: 一。法花破二明一。即義有異。何者。深密存於
T2262_.65.0413c07: 二滅。云定性二乘不座道場。頌云。故於其中
T2262_.65.0413c08: 立一乘。非有情性無差別○法花○捨羊鹿
T2262_.65.0413c09: 而滅他城。破二滅而得寶所。故義有異。此説
T2262_.65.0413c10: 非理。所以者何。説一乘名義無異。法花深密
T2262_.65.0413c11: 略擧其同○攝論引法花會中舍利説記別在
T2262_.65.0413c12: 十義中。既同所尺。明知不別○法花經論。決
T2262_.65.0413c13: 定之人根未熟故○既説破二滅。一乘爲顯
T2262_.65.0413c14: 了。即須決定説二乘皆作佛。何故除決定。又
T2262_.65.0413c15: 第三喩○令知種種乘異故説雨喩。故同深

T2262_.65.0413c16:

密趣寂種姓不座道場

云云

深密法花一乘同
異以此文可知之

T2262_.65.0413c17: 惠日論一云。破定權實三有義。諸經論中二
T2262_.65.0413c18: 説不同。必無兩實。定有一權。然就義別。非全
T2262_.65.0413c19: 虚妄。解深密存二滅而説一乘。有經説闡提
T2262_.65.0413c20: 畢竟無涅槃法等。斯權教也。法花除二滅而
T2262_.65.0413c21: 説一乘。涅槃闡提皆有佛性。斯實教也。故諸
T2262_.65.0413c22: 權實義例六○彼説不然○又深密經自以了
T2262_.65.0413c23: 義經挍量非了義。此佛自説爲了義。後代凡
T2262_.65.0413c24: 夫判爲非了。應智過佛○若云其解深密會
T2262_.65.0413c25: 前二時。法花涅槃會前深密。無會法花一乘
T2262_.65.0413c26: 爲方便者。又云。涅槃云闡提障未來故名爲
T2262_.65.0413c27: 無性。此皆經論自會五性三乘。無文會釋一
T2262_.65.0413c28: 乘佛性者。此説不然。勝鬘經云荷四重擔○
T2262_.65.0413c29: 又云。若如來隨彼所欲。而方便説即是大乘
T2262_.65.0414a01: 無有二乘。涅槃云。我諸弟子不解我意。唱言
T2262_.65.0414a02: 如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得成道。並自
T2262_.65.0414a03: 會説同解深密攝大乘等言唯一乘。是佛密

T2262_.65.0414a04:

意。亦會法花。論文明顯

云云

T2262_.65.0414a05: 章云。第五問答分別者。此中一乘理應唯一
T2262_.65.0414a06: 無餘二三。法花經言○涅槃亦言○何故乃
T2262_.65.0414a07: 至爲引不定○答。攝大乘論。以十因故佛一
T2262_.65.0414a08: 乘。顯揚二十。以六目故佛説一乘。如前已辨。
T2262_.65.0414a09: 今釋意者。據實而言五乘各異。如前所引。教
T2262_.65.0414a10: 理成立。爲引一類故説一乘。非乘唯一無二

T2262_.65.0414a11:

三等

云云

T2262_.65.0414a12: 深密經二云。復次勝義生。諸聲聞乘種姓有
T2262_.65.0414a13: 情。亦由此道此行迹故。證得無上安隱涅槃
T2262_.65.0414a14: ○一切聲聞獨覺菩薩皆共此一如清淨道。
T2262_.65.0414a15: 皆同此一究竟清淨。更無第二。我依此故。密
T2262_.65.0414a16: 意説言。唯有一乘。非於一切有情界中。無有
T2262_.65.0414a17: 種種有情種姓○爾時世尊欲重宣此義。而
T2262_.65.0414a18: 説頌曰
T2262_.65.0414a19:     一切諸法皆無性無生無滅本來寂
T2262_.65.0414a20:     諸法自性恒涅槃誰有智言無密意
T2262_.65.0414a21:     相生勝義無自性如是我皆已顯示
T2262_.65.0414a22:     若不知佛此密意失壞正道不能往
T2262_.65.0414a23:     依諸淨道清淨性唯依此一無第二

T2262_.65.0414a24:

故於其中立一乘非有情性無差別

云云

T2262_.65.0414a25: 瑜伽七十六同之
T2262_.65.0414a26: 佛性論二云。故經中説一闡提人○修菩提
T2262_.65.0414a27: 行故。親得成。復有經説。闡提衆生決無般涅
T2262_.65.0414a28: 槃性。若爾。二經便自相違。會此二説一了二
T2262_.65.0414a29: 不了。故不相違。言有性者。是名了説。言無性

T2262_.65.0414b01:

者。是不了説

云云

T2262_.65.0414b02:

惠日論四云

引佛性
論畢

答。此據有性闡提人説

云

T2262_.65.0414b03:

云

T2262_.65.0414b04: 又云。問○佛性論等引云。故經若有清淨性
T2262_.65.0414b05: 不成佛者。無有是處。答。據平等意樂非皆成

T2262_.65.0414b06:

佛

云云

T2262_.65.0414b07: 問。莊嚴論種品可説五種姓耶
T2262_.65.0414b08: 要云。大莊嚴論第一卷種姓品。説五種種姓。
T2262_.65.0414b09: 三乘定及不定四同瑜伽。第五性中説有二

T2262_.65.0414b10:

種。一時邊。二畢竟

云云

T2262_.65.0414b11: 惠日論三云。又云。若莊嚴論説有五乘同楞
T2262_.65.0414b12: 伽者。可云畢竟即彼第五。莊嚴論中但明有
T2262_.65.0414b13: 姓無姓。於有性中即説三乘。無性之中時邊
T2262_.65.0414b14: 畢竟。時邊之中復有四種。一不同楞伽説有

T2262_.65.0414b15:

第四。二不同楞伽説無姓乘爲其第五

云云

T2262_.65.0414b16: 莊嚴論第一云。由界差別者。衆生有種種
T2262_.65.0414b17: 界。無量差別。如多界修多。一説。由界差別

T2262_.65.0414b18:

故。應知三乘種姓有差別

云云

T2262_.65.0414b19: 下文云。已説種姓相貌。次説種姓品類。頌
T2262_.65.0414b20: 曰。決定及不定。不退或退墮。遇縁如次第。品
T2262_.65.0414b21: 類有四種。釋曰。菩薩種姓品類略説有四種。
T2262_.65.0414b22: 一者決定。二者不定。三者不退。四者退墮。如
T2262_.65.0414b23: 其次第。決定已遇縁不退。不定者遇縁退墮

T2262_.65.0414b24:

云云

T2262_.65.0414b25:

問。大悲闡提菩薩可成佛

又起金剛無間道
歟又留分段生歟

T2262_.65.0414b26: 要云。又依十卷楞伽經中第二卷末。四卷者
T2262_.65.0414b27: 第一卷説。大分亦同。佛告大惠。有五種性證
T2262_.65.0414b28: 法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。
T2262_.65.0414b29: 四不定乘性。五者無性。謂一闡提。此有二種。
T2262_.65.0414c01: 一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍
T2262_.65.0414c02: 一切衆生。作盡一切衆生界願。是菩薩也。若
T2262_.65.0414c03: 衆生不入涅槃。我亦不入。大惠白佛。此二何
T2262_.65.0414c04: 者不入涅槃。佛菩薩常不入涅槃。非焚燒一
T2262_.65.0414c05: 切善根者。以知諸法本來涅槃。不捨一切諸
T2262_.65.0414c06: 衆生故○楞伽所説二種闡提。初是斷善根
T2262_.65.0414c07: 具邪見者。後是菩薩具大悲者。初者有入涅
T2262_.65.0414c08: 槃之時。後必不爾。以衆生界無盡時故。無性
T2262_.65.0414c09: 有情不成佛故。大悲菩薩無成佛期。然第立
T2262_.65.0414c10: 性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。
T2262_.65.0414c11: 三名阿顛底迦。一闡底迦。是樂欲義。樂生死
T2262_.65.0414c12: 故。阿闡提迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二
T2262_.65.0414c13: 通不在斷善根人。不信愚癡所覆蔽故。亦通
T2262_.65.0414c14: 大悲菩薩。大智大悲所熏習故。阿顛底迦名
T2262_.65.0414c15: 爲畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前
T2262_.65.0414c16: 二名也。前二久久當會成佛。後必不成○楞
T2262_.65.0414c17: 迦大悲因現定成。果必不成。以衆生界無盡
T2262_.65.0414c18: 時故○四句分別。一因成果不成。謂大悲闡
T2262_.65.0414c19: 提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果
T2262_.65.0414c20: 倶不成。謂無性闡提二乘定性。四因果倶成。

T2262_.65.0414c21:

謂大智増上不斷善根而成佛者

云云

T2262_.65.0414c22: 燈四云。論刹那刹那轉進故○唯除大悲盡
T2262_.65.0414c23: 生界願。十地滿已。可無増進。不爾。修行無量
T2262_.65.0414c24: 阿僧祇。而不滿足。非三大劫修能滿足以外

T2262_.65.0414c25:

皆増

云云

明詮記依此文記
不成佛義可見之

T2262_.65.0414c26: 周記云。燈不爾以下皆増者。此説意云。大悲
T2262_.65.0414c27: 菩薩十地滿已若更増進。即不得言經三大
T2262_.65.0414c28: 劫修行滿足。大悲菩薩無成佛期。更更増進。
T2262_.65.0414c29: 有何最極。由此故知。除大悲也。除此大悲十

T2262_.65.0415a01:

滿已。餘皆増

云云

T2262_.65.0415a02: 惠日論一云。又云。或有名異而體同。涅槃
T2262_.65.0415a03: 佛性體即眞如。佛性論中名爲應得。既許理
T2262_.65.0415a04: 性遍有情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖
T2262_.65.0415a05: 有應得因。然許大悲菩薩并有加行因。盡衆
T2262_.65.0415a06: 生界故。常許不作佛。何廢有情。雖有應得因。
T2262_.65.0415a07: 無加行因故。常不作佛。若云我許作者。即是

T2262_.65.0415a08:

違經

云云

T2262_.65.0415a09:

又云

明闡提
類處

○大悲無當果。名爲無性。非無種

T2262_.65.0415a10:

子

云云

T2262_.65.0415a11:

樞要上

論二

云。有唯等流因非果變。大悲菩薩

T2262_.65.0415a12:

之果無漏法爾種

云云

T2262_.65.0415a13: 周記云。大悲菩薩佛果法爾種者。此菩薩身
T2262_.65.0415a14: 中有佛果種。有二義不成佛。一知諸法本來

T2262_.65.0415a15:

寂。二誓作盡生

云云

T2262_.65.0415a16: 不思議境界經云。觀自在等諸大菩薩住十
T2262_.65.0415a17: 地者。功徳妙行悉圓滿故。皆已久遠得此三
T2262_.65.0415a18: 昧。於一念中。遍一切刹。度無量衆生。常無功
T2262_.65.0415a19: 用。自然示現諸佛事故。雖聞此法。更無増
T2262_.65.0415a20: 進。如滿瓶水置於雨中不容一渧。斯諸菩薩

T2262_.65.0415a21:

亦復如是

云云

T2262_.65.0415a22: 智度論三十云。復次若有菩薩。具足菩薩事。
T2262_.65.0415a23: 所謂十地･六波羅密･十力･無畏･無礙智･十
T2262_.65.0415a24: 八不共法等。無量清淨佛法。爲衆生故。久住
T2262_.65.0415a25: 生死。不取阿耨菩提。而廣度衆生。如是菩薩
T2262_.65.0415a26: 法佛讃嘆。何者是如是。如文殊師利･毘摩羅
T2262_.65.0415a27: 詰･觀世音･大勢力･遍吉祥等。諸菩薩之上
T2262_.65.0415a28: 首。出於三界。變化無告。數身入於生死。教衆
T2262_.65.0415a29: 生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。
T2262_.65.0415b01: 以是故説。欲得諸佛稱嘆其名。當學般若波

T2262_.65.0415b02:

羅蜜

云云

T2262_.65.0415b03:

玄賛十

觀音品

云。觀音久已成佛。不捨菩薩行

T2262_.65.0415b04:

故。示爲菩薩。何得不比如來

云云

T2262_.65.0415b05: 又云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
T2262_.65.0415b06: 等種種行。誓度衆生。衆生盡。菩薩之意乃
T2262_.65.0415b07: 盡。衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。
T2262_.65.0415b08: 十地經中。以十無盡句成諸大願。一一切衆
T2262_.65.0415b09: 生盡。二世界盡。三虚空盡。四法界盡。五涅
T2262_.65.0415b10: 槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
T2262_.65.0415b11: 所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
T2262_.65.0415b12: 輪智轉盡。且如衆生界盡。我願乃盡。如是･衆
T2262_.65.0415b13: 生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證入
T2262_.65.0415b14: 一切境界都盡。第十轉法輪智轉諸法盡。我
T2262_.65.0415b15: 願亦不盡･無垢稱經云。雖得佛道轉於法
T2262_.65.0415b16: 輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
T2262_.65.0415b17: 薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。

T2262_.65.0415b18:

願各別故

云云

T2262_.65.0415b19:

又云

勸發品

寶雲經説。菩薩摩訶薩有十種法

T2262_.65.0415b20: ○十菩薩得無作神通○驗此普賢久已成
T2262_.65.0415b21: 佛。示現爲菩薩。勸修妙行。無稱云。雖得佛道
T2262_.65.0415b22: 轉於法輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行
T2262_.65.0415b23: 故

T2262_.65.0415b24:

維摩經中卷云

文殊師利
問疾品

雖得佛道轉於法輪。

T2262_.65.0415b25:

入於涅槃而不捨於菩薩之道。是菩薩行

云云

｣

T2262_.65.0415b26: 論第二云。三有増減。若有勝用。可増可減○
T2262_.65.0415b27: 此遮佛果圓滿善法無増無減。故非能熏。彼

T2262_.65.0415b28:

若能熏。便非圓滿。前後佛果應有勝劣

云云

T2262_.65.0415b29: 疏云○若佛能熏。有何過失。更増新種。便非

T2262_.65.0415c01:

圓滿。諸佛有勝劣。功徳多少故

云云

T2262_.65.0415c02: 一乘要決中云○又以大悲闡提爲難○況復
T2262_.65.0415c03: 慈恩心經玄賛。約大悲邊。常爲闡提。約大智

T2262_.65.0415c04:

邊。亦當作佛

云云

可勘之

T2262_.65.0415c05:

種姓差別集下卷云

新羅皇龍寺
沙門神肪記

問。楞伽所説菩

T2262_.65.0415c06: 薩闡提亦成佛不。答曰。此有二解。一云。永不
T2262_.65.0415c07: 成佛。佛與大惠問答分別○不入涅槃故。謂
T2262_.65.0415c08: 諸菩薩意樂不同○故智度論三十六云○一
T2262_.65.0415c09: 云。亦得成佛。然楞伽説○欲令心願廣大清
T2262_.65.0415c10: 淨。花嚴經三十九云。菩薩○而不取正覺○
T2262_.65.0415c11: 則得一切法。無上大智○度世經二云。又其
T2262_.65.0415c12: 菩薩○不肯速取無上正眞之道。爲一切故

T2262_.65.0415c13:

○住此疾成正覺

已上

故諸菩薩雖願久住。而

T2262_.65.0415c14: 能成佛○又智度論説。文殊等不取正覺。汝
T2262_.65.0415c15: 由此故永不成佛者。與教相違○摩尼寶積
T2262_.65.0415c16: 佛○觀世音授記經云○若言彼諸經文是權
T2262_.65.0415c17: 非實○若爾。論説久住生死不取菩薩是權

T2262_.65.0415c18:

非實。於理何違

云云

T2262_.65.0415c19: 要決引此二説畢。然基師意同於初説。故

T2262_.65.0415c20:

云後必不爾

云云

T2262_.65.0415c21: 法相義燈十一云○大智度論○由此文故
T2262_.65.0415c22: 知。悲増上菩薩不取無上菩提果○榮禪云
T2262_.65.0415c23: ○一切菩薩三阿僧祇劫滿必成佛也○故知
T2262_.65.0415c24: 菩薩闡提者方便留臨。非是實事。汝彈非
T2262_.65.0415c25: 理。拒聖教故。智論既分明説○寶積經云。雷
T2262_.65.0415c26: 音菩薩白文殊師利言。仁者已滿足十地及
T2262_.65.0415c27: 如來十力。一切佛法悉皆圓滿。何故不成阿
T2262_.65.0415c28: 耨菩提。文殊師利言。善男子。無有圓滿諸佛
T2262_.65.0415c29: 法已更證菩提。何以故。已圓滿故。不應更證

T2262_.65.0416a01:

已上
經文

T2262_.65.0416a02: 智論既判文殊名悲増上。汝不知此文○言
T2262_.65.0416a03: 豈有○不成佛○觀音三昧經○有二義。一
T2262_.65.0416a04: 者具一生補處菩薩功徳故。名一生補處。二

T2262_.65.0416a05:

者就他化相説

云云

T2262_.65.0416a06: 明詮記亦存不成佛義。西複清範同之
T2262_.65.0416a07: 法相義燈十一云。泰云。問。若菩薩一闡提
T2262_.65.0416a08: 無涅槃法性故不入涅槃者。亦可無大菩提
T2262_.65.0416a09: 種姓故。不證無上菩提耶。答。菩薩有二種。
T2262_.65.0416a10: 一者智増上。謂釋迦菩薩等。此菩薩先證菩
T2262_.65.0416a11: 提後度衆生。二者悲増上。謂觀世音等。此
T2262_.65.0416a12: 菩薩先度衆生後證菩提。衆生無盡故。終不
T2262_.65.0416a13: 證無上菩提。是故大智度論第三十四卷云。

T2262_.65.0416a14:

以下如
面書

T2262_.65.0416a15: 樞要義賓記云。大悲菩薩○樂住生死○如
T2262_.65.0416a16: 觀世音菩薩等。而言當來普光功徳山王佛。
T2262_.65.0416a17: 亦言現在正法明如來等者。依大智門。有成
T2262_.65.0416a18: 佛時。若據大悲門。無成佛。明衆生不盡故。又
T2262_.65.0416a19: 觀音三昧經又云。正法明佛者。據實門故。久

T2262_.65.0416a20:

已成佛道。普光功徳如來。據權門

云云

T2262_.65.0416a21: 慶順抄一同之。行賀眞興同之。明詮記所
T2262_.65.0416a22: 引孝仁平備亦存成佛義。因行滿故。自然

T2262_.65.0416a23:

成佛

云云

T2262_.65.0416a24:

究竟論五云

寶撰

菩薩闡提畢竟不成○後定

T2262_.65.0416a25: 成故當得菩提。法花論云。我本行菩薩道是
T2262_.65.0416a26: 今未滿者。以本願故。衆生界盡。願非究竟。故
T2262_.65.0416a27: 言未滿。非謂菩薩不滿足故。准此論文故。故

T2262_.65.0416a28:

知衆生界盡。願不滿足亦得成佛

云云

T2262_.65.0416a29:

解節三云

護命

言楞伽所説至無成佛期者○

T2262_.65.0416b01: 恒住因位。不成果徳○問。在何地位而不成
T2262_.65.0416b02: 耶。爲分段身。爲變易身耶。答。恒在而隨生類

T2262_.65.0416b03:

受生化導。有人云。大智恒成。大悲未成

云云

T2262_.65.0416b04: 若爾。何故言因成果不成耶。若大悲邊果不
T2262_.65.0416b05: 成。大智邊果已成。何處有此事耶。一人有二

T2262_.65.0416b06:

實身者。道理不爾也

云云

T2262_.65.0416b07: 法花私記云。古來諸徳云。一切佛大悲邊云
T2262_.65.0416b08: 大悲闡提菩薩。無別大悲闡提也。忠繼大徳
T2262_.65.0416b09: 云。有別大悲闡提菩薩也。問。二傳中何勝。
T2262_.65.0416b10: 答。後爲勝也。楞伽經文。樞要四句。燈四文。

T2262_.65.0416b11:

爲明證也等

云云

T2262_.65.0416b12: 論十云。此四種姓雖皆本有。而要熏發方得
T2262_.65.0416b13: 現行。因位漸増。佛果圓滿。不減。盡未來際。

T2262_.65.0416b14:

但從種姓不熏成種。勿前佛徳勝後佛故

云云

T2262_.65.0416b15: 問。瑜伽論中可説斷善者耶
T2262_.65.0416b16: 要云。瑜伽楞伽二種斷善。果必當成。因現未
T2262_.65.0416b17: 成。斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不
T2262_.65.0416b18: 成。以衆生界無盡時故。無種姓者現當畢竟

T2262_.65.0416b19:

二倶不成

云云

T2262_.65.0416b20:

問。涅槃經中一切衆生悉有佛性

云云

T2262_.65.0416b21: 大師如何釋之耶
T2262_.65.0416b22: 要云。涅槃亦言。師子孔者。是決定説。一切
T2262_.65.0416b23: 衆生悉有佛性。衆生亦爾。悉皆有心。凡有
T2262_.65.0416b24: 心者。悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。故諸

T2262_.65.0416b25:

衆生唯有佛性

云云

T2262_.65.0416b26: 又云。涅槃據理性及行性中少分一切。唯説

T2262_.65.0416b27:

有一

云云

T2262_.65.0416b28: 佛地論第二云。由法爾故無始時來。一切有

T2262_.65.0416b29:

情有五種姓

委列之

雖諸經中宣説一切有情

T2262_.65.0416c01: 之類皆有佛性。皆當作佛。然就眞如法身佛
T2262_.65.0416c02: 性。或就少分一切有情。方便而説。爲令不定

T2262_.65.0416c03:

種姓有情。決定速證無上正等菩提果故

云云

｣

T2262_.65.0416c04:

涅槃經二十七

師子
吼品

云。師子吼者。名決定説

T2262_.65.0416c05: 一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易。善
T2262_.65.0416c06: 男子。聲聞覺縁。雖復隨遂如來世尊。無量百

T2262_.65.0416c07:

千阿僧祇劫。而亦不能作師子孔

云云

T2262_.65.0416c08: 下文云。一切衆生未來之世。當有阿耨多羅
T2262_.65.0416c09: 三藐三菩提。是名佛性○以是義故。常宣説
T2262_.65.0416c10: 一切衆生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛。
T2262_.65.0416c11: 性○善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。
T2262_.65.0416c12: 汝有蘇耶。答言。我有酪。實非蘇。以巧方便
T2262_.65.0416c13: 定當得故。故言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡
T2262_.65.0416c14: 有心者。定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以

T2262_.65.0416c15:

是義故。我常宣説一切衆生悉有佛性

云云

T2262_.65.0416c16: 要決云。問。彼經云。爲非佛性説於佛性。非佛
T2262_.65.0416c17: 者。牆壁瓦石無情之物。離如是無情之物。是

T2262_.65.0416c18:

名佛性

云云

是則簡者無情而取有情。何今會

T2262_.65.0416c19: 云少分一切。答。此亦非難。簡者非情寸取少
T2262_.65.0416c20: 分有情。此有何失。佛隨機宜隱無性等。約少

T2262_.65.0416c21:

分一切。密意説一切言。如是文處處非一

云云

T2262_.65.0416c22: 最勝疏云。若隱密記及平等意樂。亦通定姓

T2262_.65.0416c23:

及無性人

云云

T2262_.65.0416c24: 別抄云。若有無性者。涅槃云。何故有心者成
T2262_.65.0416c25: 佛。解云。此約小分而説。又解。約有大乘無漏
T2262_.65.0416c26: 及不定姓無漏心種而言。不説云一切有心

T2262_.65.0416c27:

者皆得佛。經意祕意。故不相違

云云

T2262_.65.0416c28: 問。無性眞理名佛性歟
T2262_.65.0416c29: 惠日論第一云○又云。三十七云。爲非佛性
T2262_.65.0417a01: 説於佛性者。非佛性。所謂牆壁瓦石無情之
T2262_.65.0417a02: 物。離如是等無情之物。是名佛性者。此亦不
T2262_.65.0417a03: 爾。貪嗔癡等何名佛性。若以貪等能覆佛性
T2262_.65.0417a04: 名爲佛性者。故知無性煩惱覆眞名爲佛性。
T2262_.65.0417a05: 非必行性。何能顯行性亦同如性遍。若云無
T2262_.65.0417a06: 行性何得名佛性者。此亦不爾。瓦石全非。故
T2262_.65.0417a07: 對生簡衆生無者。且隱不論。若云據覆眞故
T2262_.65.0417a08: 名佛性。瓦石等爾。何須簡者。此義不例。貪等

T2262_.65.0417a09:

是障。瓦石非障

云云

T2262_.65.0417a10: 問。瑜伽五難六答大乘實義歟
T2262_.65.0417a11: 問。教並違答所引經者大乘經歟
T2262_.65.0417a12: 要云。大乘有性。衆所共許。定性二乘及無性
T2262_.65.0417a13: 者。人所不悉。如瑜伽六十七決擇中説○決
T2262_.65.0417a14: 擇六十七。有五難無性有情。一説無疑起難。
T2262_.65.0417a15: 二有情無根難。三諸界互轉難。四應具諸界
T2262_.65.0417a16: 難。五無應轉有難。答則有六。一教理並違答。
T2262_.65.0417a17: 二假設非例答。三非喩乖理答。四互喩無別

T2262_.65.0417a18:

答。五背注不齊答。六縱轉不成答

如論文

若

T2262_.65.0417a19: 言無者。經言。諸有情類有種種界性。乃至
T2262_.65.0417a20: 勝妙界性。不應道理。此亦違經。無性即是下

T2262_.65.0417a21:

劣界攝

云云

T2262_.65.0417a22:

瑜伽論六十七

聲聞地
決擇

○此中或有心生疑惑。

T2262_.65.0417a23: 云何而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。汝
T2262_.65.0417a24: 何所欲。諸有情類種種界性。無量界性。下劣
T2262_.65.0417a25: 界性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。
T2262_.65.0417a26: 無有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
T2262_.65.0417a27: 若言無者。經言諸有情類有種種界性。乃至

T2262_.65.0417a28:

勝妙界性。不應道理

云云

T2262_.65.0417a29:

佛性論一云

破小乘執品天
親造眞諦譯

○復次佛性有無。成

T2262_.65.0417b01: 破立義。應知破有三種。一破小乘執。二破外
T2262_.65.0417b02: 道執。三破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘
T2262_.65.0417b03: 人。説有衆生不住於性。永不般涅槃故。於此
T2262_.65.0417b04: 生疑。起不信心。釋曰。所以生疑者。由佛説
T2262_.65.0417b05: 故。小乘諸部解執不同。若依分別部説。一切
T2262_.65.0417b06: 凡聖衆生並以空爲其本。所以二凡聖衆生
T2262_.65.0417b07: 皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若
T2262_.65.0417b08: 依毘曇薩婆多等諸部説者。即一切衆生無
T2262_.65.0417b09: 有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生。凡
T2262_.65.0417b10: 有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提
T2262_.65.0417b11: 犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不
T2262_.65.0417b12: 得。是賢善共住以上人故。三定有佛性。即三
T2262_.65.0417b13: 乘人。一聲聞。從共忍以上即得佛性。二獨覺。
T2262_.65.0417b14: 從世法以上即得佛性。三菩薩。十廻向以上
T2262_.65.0417b15: 是不退位得於佛性。所以然者。如經説。有衆
T2262_.65.0417b16: 生不住於性。永無般涅槃故。又阿含説。佛十
T2262_.65.0417b17: 力中。性力所照衆生境界有種種性。乃至麁
T2262_.65.0417b18: 妙等界不同故稱彼力。所以者何。一切衆生
T2262_.65.0417b19: 有性無性異故。有佛性者即修種種妙行。無

T2262_.65.0417b20:

佛性者則起種種麁惡等

云云

T2262_.65.0417b21: 惠日論第一云。又云。一分無性是小乘義
T2262_.65.0417b22: 者。准佛性論破小乘品云○所以瑜伽明無
T2262_.65.0417b23: 依有部教。佛性論破。若爾。佛性涅槃説有佛
T2262_.65.0417b24: 性。亦應依分別部。涅槃亦説第一義空爲佛
T2262_.65.0417b25: 性故。瑜伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論
T2262_.65.0417b26: 中説有佛性。爲顯爲實。屬第五時。若云佛性
T2262_.65.0417b27: 論中雖破。無不同分別部執有故。非瑜伽所
T2262_.65.0417b28: 破亦應瑜伽雖説一分。無不同有部執無。又
T2262_.65.0417b29: 佛性論分明自説。分別部等有。薩婆多等無。
T2262_.65.0417c01: 云故明有佛性。問執無性曰即知不唯依大
T2262_.65.0417c02: 乘破修彼小乘。瑜伽論中無文對辨。何理得
T2262_.65.0417c03: 知。依少立無。破少説有。又薩婆多立無性得
T2262_.65.0417c04: 佛性。瑜伽有即性有。無則性無。豈同有部説。

T2262_.65.0417c05:

皆順小故爲大失

云云

T2262_.65.0417c06: 同第三云。又云。瑜伽能破引文非大乘經。佛
T2262_.65.0417c07: 性論云。佛爲小乘人説。有衆生不住於性。永
T2262_.65.0417c08: 不般涅槃。復云。阿含説佛十力中性力所照。
T2262_.65.0417c09: 此亦不爾無上依經亦説有無般涅槃性。善
T2262_.65.0417c10: 戒經行性品亦説有無性。豈小乘經耶。阿含
T2262_.65.0417c11: 之名大小通稱。如何定説即小乘經。攝大乘
T2262_.65.0417c12: 等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法花
T2262_.65.0417c13: 經論亦云阿含甚深。豈説小教○又菩薩藏
T2262_.65.0417c14: 經明佛性力。亦知種種界。○依何定判是小

T2262_.65.0417c15:

乘經

云云

T2262_.65.0417c16: 論二云。如契經説。一切有情。無始時來。有種
T2262_.65.0417c17: 種界。如惡刄聚。法爾而有。界即種子。差別名

T2262_.65.0417c18:

故

云云

T2262_.65.0417c19: 疏三末云。大莊嚴論亦引此經名無盡意。此

T2262_.65.0417c20:

即三乘通信之經

云云

T2262_.65.0417c21: 問。教理並違答違教方何
T2262_.65.0417c22: 要云○謂有難言。云何而有畢竟無般涅槃
T2262_.65.0417c23: 法耶。應詰彼言。諸有情類種種界性。無量界
T2262_.65.0417c24: 性。下劣界性。勝妙界性。爲有爲無。若言有
T2262_.65.0417c25: 者。無有畢竟無涅槃法者。不應道理。此亦違
T2262_.65.0417c26: 理。則唯識云有性法爾無此不然。若言無者。
T2262_.65.0417c27: 經言諸有情類有種種界性。乃至勝妙界性。

T2262_.65.0417c28:

不應道理。此違經。無性即是下劣界攝

云云

T2262_.65.0417c29:

瑜伽六十七云

如上

又應責彼。汝何所欲。無

T2262_.65.0418a01:

般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中

云云

｣

T2262_.65.0418a02: 顯揚論第二十云。問。云何種姓差別五種道
T2262_.65.0418a03: 理。答一切界差別可得故。無根有情不應理
T2262_.65.0418a04: 故。同類譬喩不應理故。異類譬喩不應理故。
T2262_.65.0418a05: 唯現在世非般涅槃法應理故。云何一切界
T2262_.65.0418a06: 差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
T2262_.65.0418a07: 一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
T2262_.65.0418a08: 般涅槃種姓有情界。有不般涅槃種姓有情

T2262_.65.0418a09:

界

云云

T2262_.65.0418a10: 瑜伽五十三云。復次生差別有多種○若於
T2262_.65.0418a11: 下劣欲界中生。名下劣生。若於處中色界中

T2262_.65.0418a12:

生。名處中生。若於勝無色界生。名勝如生

云

T2262_.65.0418a13:

云

T2262_.65.0418a14: 深密經第二云。若善男子。若一向趣寂聲聞
T2262_.65.0418a15: 種姓補特伽羅。雖蒙佛施設種種勇猛加行
T2262_.65.0418a16: 方便化導。終不能令當坐導場。證得阿耨多
T2262_.65.0418a17: 羅三藐三菩提。何以故。由彼本來唯有下劣
T2262_.65.0418a18: 種姓故。一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故

T2262_.65.0418a19:

云云

T2262_.65.0418a20: 問。證定姓二乘引華嚴經若有無漏諸

T2262_.65.0418a21:

辟支佛文麟喩部行中何

又麟喩獨覺百劫
□根之事引何文

T2262_.65.0418a22:

證文
耶

T2262_.65.0418a23: 要云。華嚴第三十世間品云。佛子菩薩摩訶
T2262_.65.0418a24: 薩。於兜率天臨命終時。有十種果現。第三於
T2262_.65.0418a25: 右手掌中放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大
T2262_.65.0418a26: 千世界。此世界中。若有無漏諸辟支佛覺斯
T2262_.65.0418a27: 光者。即捨壽命入於涅槃。若不覺者。光明力

T2262_.65.0418a28:

故。移置他方餘世界中

云云

T2262_.65.0418a29:

玄賛五

辟喩品

云。辟支佛此名獨覺。此有二類。

T2262_.65.0418b01: 一部行。二麟喩。初可見佛。後必不見。故華嚴
T2262_.65.0418b02: 云。菩薩在兜率天。將生下時。有十種相現。第
T2262_.65.0418b03: 三於右掌放大光明。名嚴淨世界。三千界中。
T2262_.65.0418b04: 若有獨覺。遇此光已速入涅槃。若不入者。佛
T2262_.65.0418b05: 光力故。移置他方諸佛國土。不得見佛。明知

T2262_.65.0418b06:

獨覺滿百劫者成於麟喩。不爾部行

云云

T2262_.65.0418b07: 惠日論第四云。麟喩獨覺必是定姓。不得見
T2262_.65.0418b08: 佛。故華嚴經説○由此故知。麟喩獨覺必是
T2262_.65.0418b09: 定姓。定不趣大。部行之中有定不定。不定者

T2262_.65.0418b10:

廻。定者不廻

云云

T2262_.65.0418b11:

補闕章下云

見道義

云。問。麟喩獨覺何不説耶。

T2262_.65.0418b12: 答。彼無廻心趣大乘故。彼唯定姓。出無佛世。

T2262_.65.0418b13:

華嚴經説○故此定姓無廻心者

云云

T2262_.65.0418b14:

六十華嚴第四十三

離世間品

云○佛子菩薩摩

T2262_.65.0418b15: 訶薩。於兜率天臨命終時。有十種示現事。何
T2262_.65.0418b16: 等爲十○菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中
T2262_.65.0418b17: 出大光明。名淨境界。悉能嚴淨三千大千世
T2262_.65.0418b18: 界。此世界中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光
T2262_.65.0418b19: 者。即捨壽命。若不覺者。光明力故。移置他方
T2262_.65.0418b20: 餘世界中。一切衆魔及衆外道有見衆生。悉
T2262_.65.0418b21: 皆移置他方世界。除如來任持所化衆生。是

T2262_.65.0418b22:

爲第三所示現事

云云

T2262_.65.0418b23: 八十華嚴第五十八云。於兜率天下生時。於
T2262_.65.0418b24: 右掌中放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一
T2262_.65.0418b25: 切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟
T2262_.65.0418b26: 支佛。覺斯光者。即捨壽命。若不覺者。光明力

T2262_.65.0418b27:

故。移置他方餘世界中

云云

T2262_.65.0418b28: 問。宗家意可許無餘還生義耶
T2262_.65.0418b29: 要云。莊嚴論第一卷云。餘人善根涅槃時盡。

T2262_.65.0418c01:

菩薩善根不爾。又云。三乘衆生由界差別

云云

T2262_.65.0418c02: 妙法華第一云。若有比丘。實得阿羅漢。若不
T2262_.65.0418c03: 信此法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所
T2262_.65.0418c04: 以者。佛滅度後。如是等經受持讀誦其義者。

T2262_.65.0418c05:

是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了

云云

T2262_.65.0418c06: 妙法花化城喩品云。我滅度後。復有弟子不
T2262_.65.0418c07: 聞是經。不知不覺菩薩所行。自於所得功徳
T2262_.65.0418c08: 生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛更有異
T2262_.65.0418c09: 名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土
T2262_.65.0418c10: 求佛智惠得聞是經。唯以佛乘而得滅度。更

T2262_.65.0418c11:

無餘乘。除諸如來方便説法

云云

T2262_.65.0418c12:

玄賛第七云。經我於餘國

至

得聞是經。賛曰。

T2262_.65.0418c13: 此釋彼亦作佛。我於餘國作佛。更有異名者。
T2262_.65.0418c14: 菩薩處胎經説。從此滅度。於十方面各三十
T2262_.65.0418c15: 二姟諸佛國土。而復成佛。教化衆生。下醫
T2262_.65.0418c16: 師喩中。具顯是義。是人雖生滅度之想求入
T2262_.65.0418c17: 無餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
T2262_.65.0418c18: 我得聞是經。或是凡夫。若是有學。求有無餘
T2262_.65.0418c19: 涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二
T2262_.65.0418c20: 種涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
T2262_.65.0418c21: 遇我。求佛智惠。或我從此餘國作佛。是人於
T2262_.65.0418c22: 我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。令求佛
T2262_.65.0418c23: 智。此説於我有遇縁者。或雖於我無此因縁。
T2262_.65.0418c24: 亦蒙化佛及菩薩等接引教化。聞是經典。當
T2262_.65.0418c25: 得作佛。亦有潜化成就此人。説法化道。令
T2262_.65.0418c26: 向大乘。今説顯化。於我有縁故。於彼求佛知
T2262_.65.0418c27: 惠。或雖於餘佛有縁往彼。平等意趣故。亦説

T2262_.65.0418c28:

是我

云云

T2262_.65.0418c29: 智度論第九十三云。問曰。羅漢先世因縁。所
T2262_.65.0419a01: 受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。
T2262_.65.0419a02: 得阿羅漢果時。三界諸漏因縁盡。更不復生
T2262_.65.0419a03: 三界。有淨佛國土出於三界。乃至無煩惱之
T2262_.65.0419a04: 名。於是國土。佛所聞法花經。具足佛道。如法
T2262_.65.0419a05: 花經説。有阿羅漢。若不聞法花經。自謂得滅
T2262_.65.0419a06: 度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問曰。若
T2262_.65.0419a07: 阿羅漢住淨國土。受法性身。如是應疾得作
T2262_.65.0419a08: 佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人着小乘因縁。
T2262_.65.0419a09: 捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因縁故。
T2262_.65.0419a10: 雖不受生死苦惱。於菩薩根。欽不能疾成道。
T2262_.65.0419a11: 不如眞往菩薩。復次佛法於五不可思議中。
T2262_.65.0419a12: 是最第一。今言漏盡阿羅漢還佛。唯佛能知。
T2262_.65.0419a13: 論義者正可論。餘事不能測知。故不應戲論。

T2262_.65.0419a14:

求得佛時。乃能了知。餘人可信。而未了知

云

T2262_.65.0419a15:

云

T2262_.65.0419a16:

正法花四云。謂當滅度甫當往至他佛世界

云

T2262_.65.0419a17:

云

T2262_.65.0419a18: 又云。謂師臨滅度。佛在前立。勸發無上正眞

T2262_.65.0419a19:

道意

云云

T2262_.65.0419a20: 又云。臨欲滅度。佛在前住。誨以要法。發菩提

T2262_.65.0419a21:

意

云云

T2262_.65.0419a22:

發菩提心論

龍樹造
不空譯

云。眞言行者當觀。二乘之

T2262_.65.0419a23: 人雖破我執。猶有法執。但淨意識不知其他。
T2262_.65.0419a24: 久久成果位。以灰身滅智趣其涅槃。如太虚
T2262_.65.0419a25: 空凝然常寂。有定性者難可發生。要待劫限
T2262_.65.0419a26: 等滿方乃發生。若不定性者無論劫限。遇縁

T2262_.65.0419a27:

即便迴心向大

云云

T2262_.65.0419a28: 中陰經上云。爾時世尊説此頌已。八十億中
T2262_.65.0419a29: 陰衆生。於無餘泥洹界。發金剛心一一成佛。

T2262_.65.0419b01:

與妙覺如來皆同一號

云云

T2262_.65.0419b02: 大佛頂經四云。今汝會中定性聲聞。及諸一

T2262_.65.0419b03:

切未得二空迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘

云

T2262_.65.0419b04:

云

T2262_.65.0419b05: 不増不減經云。一切凡夫不如實知一界起

T2262_.65.0419b06:

大邪見故

云云

T2262_.65.0419b07:

十法經云

佛寸阿對

善男子。聞此法受持讀誦

T2262_.65.0419b08: 功徳。一切無餘界衆生。令安阿耨菩提。若於

T2262_.65.0419b09:

此生疑者。超拔一切衆眼目

云云

T2262_.65.0419b10: 金剛仙論二云。寂滅聲聞斷三界惑盡。出分
T2262_.65.0419b11: 段生死○入寂滅定。經千萬億劫○求善知

T2262_.65.0419b12:

識發菩提心

云云

T2262_.65.0419b13: 四卷楞伽經第二云
T2262_.65.0419b14:     諸天及梵乘聲聞縁覺乘
T2262_.65.0419b15:     諸佛如來乘我説此諸乘
T2262_.65.0419b16:     乃至有心轉諸乘非究竟
T2262_.65.0419b17:     若彼心滅盡無乘及乘者
T2262_.65.0419b18:     無有乘建立我説爲一乘
T2262_.65.0419b19:     引導衆生故分別説諸乘
T2262_.65.0419b20:     味着三昧樂安住無漏界
T2262_.65.0419b21:     無有究竟趣亦復不退還
T2262_.65.0419b22:     得諸三昧身乃至劫不覺
T2262_.65.0419b23:     譬如惽醉人酒消然後覺

T2262_.65.0419b24:

彼覺法亦然得佛無上身

云云

T2262_.65.0419b25: 十卷楞伽經第四云○復次大惠。一切聲聞
T2262_.65.0419b26: 辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是
T2262_.65.0419b27: 故我説唯一乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法
T2262_.65.0419b28: 無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲
T2262_.65.0419b29: 聞故。説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切
T2262_.65.0419c01: 諸過熏習。得證法無我。爾時離出諸過三昧
T2262_.65.0419c02: 無漏醉法。覺已。修行出世間無漏界中一切
T2262_.65.0419c03: 功徳。修行已。得不可思議自在法身。爾時世
T2262_.65.0419c04: 尊重説偈言
T2262_.65.0419c05:     天乘及梵乘聲聞縁覺乘
T2262_.65.0419c06:     諸佛如來乘我説此諸乘
T2262_.65.0419c07:     以心有生滅諸乘離究竟
T2262_.65.0419c08:     若彼滅盡已無乘及乘者
T2262_.65.0419c09:     無有乘差別我説爲一乘
T2262_.65.0419c10:     引導衆生故分別説諸乘
T2262_.65.0419c11:     解脱有三種及二法無我
T2262_.65.0419c12:     不離二種障遠離眞解脱
T2262_.65.0419c13:     譬如海浮木常隨彼流轉
T2262_.65.0419c14:     諸聲聞亦然相風所 &T023738;

蕩
T2262_.65.0419c15:     離諸隨煩惱熏習煩惱縛
T2262_.65.0419c16:     味着三昧樂安住無漏界
T2262_.65.0419c17:     無有究竟趣亦復不退還
T2262_.65.0419c18:     得諸三昧身無量劫不覺
T2262_.65.0419c19:     辟如昏醉人酒消然後寤

T2262_.65.0419c20:

得佛無上體是我眞法身

云云

T2262_.65.0419c21: 同上文云○大惠。何者阿羅漢相。謂不生分
T2262_.65.0419c22: 別思惟三昧解脱力滅煩惱苦等分別心故。
T2262_.65.0419c23: 名阿羅漢。大惠菩薩白佛言。世尊説三種阿
T2262_.65.0419c24: 羅漢。此説何等羅漢名阿羅漢。世尊爲説得
T2262_.65.0419c25: 決定寂滅羅漢。爲發菩提願善根妄善根羅
T2262_.65.0419c26: 漢。爲應化羅漢。佛告大惠。爲説得決定寂
T2262_.65.0419c27: 滅聲聞羅漢。非餘羅漢。大惠。餘羅漢者。謂
T2262_.65.0419c28: 曾修行菩薩行者。復有應化佛所化羅漢。大
T2262_.65.0419c29: 願善根方便力故。現諸佛土生大衆中。莊嚴

T2262_.65.0420a01:

諸佛大會衆故

云云

T2262_.65.0420a02: 同經第八云。佛告大惠。我爲曾行菩薩行諸
T2262_.65.0420a03: 聲聞等。依無餘涅槃而與授記。大惠。我爲聲

T2262_.65.0420a04:

聞授記者。爲怯弱衆生生勇極心

云云

T2262_.65.0420a05: 同第七云。大惠菩薩白佛言。世尊。世尊説諸
T2262_.65.0420a06: 聲聞辟支佛入第八菩薩地寂靜樂門。如來
T2262_.65.0420a07: 復説聲聞辟支佛不知但是自心分別。復次
T2262_.65.0420a08: 諸聲聞得人無我。不得法無我。若如是説。聲
T2262_.65.0420a09: 聞辟支佛尚未能證初地之法。何況八地寂
T2262_.65.0420a10: 滅樂門。佛告大惠。我今爲汝分別宣説。大
T2262_.65.0420a11: 惠。聲聞有三種。言入八地寂滅門者。此是先
T2262_.65.0420a12: 修菩薩行者墮聲聞地。還依本心修菩薩行。
T2262_.65.0420a13: 同入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。以
T2262_.65.0420a14: 彼不能入諸菩薩行。未曾覺知三界唯心。未
T2262_.65.0420a15: 曾修行諸法。未曾修行諸波羅密十地之行。
T2262_.65.0420a16: 是故定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂

T2262_.65.0420a17:

門等

云云

T2262_.65.0420a18: 惠日論云。故楞伽云。唯心想滅得寂滅法。寂
T2262_.65.0420a19: 滅法者非三昧樂。三昧樂者是第七卷文説

T2262_.65.0420a20:

不定迴心向大

云云

T2262_.65.0420a21: 勝鬘經云。阿羅漢辟支佛有餘生法不盡故。
T2262_.65.0420a22: 有生有餘梵行成故。不能事不究竟故。當有
T2262_.65.0420a23: 所作。不度彼故。當有所斷故。去涅槃界遠。四
T2262_.65.0420a24: 智究竟得涅槃蘇息處者。是如來方便。有餘
T2262_.65.0420a25: 不了義説。以分段生死故。説我已盡所斷煩
T2262_.65.0420a26: 惱。不受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱
T2262_.65.0420a27: 故。有無明住地。非盡一切受生故。受不思議
T2262_.65.0420a28: 變易生死。阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意

T2262_.65.0420a29:

成身

云云

T2262_.65.0420b01: 解深密經云。一切趣寂聲聞種姓補特伽羅。
T2262_.65.0420b02: 雖蒙諸佛種種化導。終不能令當坐菩提導

T2262_.65.0420b03:

場。得阿耨菩提

云云

T2262_.65.0420b04: 深密經第二云○若一向趣寂聲聞種姓補特
T2262_.65.0420b05: 伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
T2262_.65.0420b06: 導。終不能令當坐導場。得阿耨多羅三藐三
T2262_.65.0420b07: 菩提。何以故。本來唯有下劣種姓故。一向慈

T2262_.65.0420b08:

悲薄弱故

云云

T2262_.65.0420b09: 瑜伽論決擇分八十云。彼及所餘於無餘依
T2262_.65.0420b10: 涅槃界中般涅槃者。於十方界當知究竟不
T2262_.65.0420b11: 可思議。數數現作一切有情諸利益事。乃至
T2262_.65.0420b12: 當知如來如是祕密不可思議。不可度量。超

T2262_.65.0420b13:

過一切度量境界

云云

T2262_.65.0420b14: 瑜伽論第八十云。問。若一切阿羅漢皆得心
T2262_.65.0420b15: 自在。何因縁故不捨壽行入般涅槃。雖苦所
T2262_.65.0420b16: 逼而久住耶。答。功能有差別故。所以者何。有
T2262_.65.0420b17: 一分阿羅漢能捨壽行。一分不能。有一分阿
T2262_.65.0420b18: 羅漢能増壽行。有一分阿羅漢能捨壽行。一
T2262_.65.0420b19: 分不能故○問。諸阿羅漢住有餘依涅槃界
T2262_.65.0420b20: 中。住何等心。於無餘依般涅槃。當般涅槃。
T2262_.65.0420b21: 答。於一切相不復思惟。唯正思惟眞無相界。
T2262_.65.0420b22: 漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止。由
T2262_.65.0420b23: 異熟識無有取故。諸轉識等不復得生。唯餘
T2262_.65.0420b24: 清淨無爲離垢眞法界在。於此界中般涅槃
T2262_.65.0420b25: 已。不復墮天龍藥叉。若健達縛。若堅捺洛。若
T2262_.65.0420b26: 阿素洛。若人等數○問。於無餘依涅槃界中
T2262_.65.0420b27: 般涅槃者。於色等法。當言獲得自在。當言不
T2262_.65.0420b28: 得自在。答。當言獲得自在。問。此所得自在當
T2262_.65.0420b29: 言能現在前。當言不能現在前。答。一分能現
T2262_.65.0420c01: 在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘依
T2262_.65.0420c02: 涅槃中般涅槃已。能現在前。所餘不能令現
T2262_.65.0420c03: 在前○善男子。若有善修四神足已。能住一
T2262_.65.0420c04: 劫或餘一劫。餘一劫者。此中意説過於一劫。
T2262_.65.0420c05: 彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐
T2262_.65.0420c06: 三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。不如
T2262_.65.0420c07: 初發始業菩薩。彼既如是増壽行已。留有根
T2262_.65.0420c08: 身別作化身。同法者前方便示現。於無餘依
T2262_.65.0420c09: 般涅槃界而般涅槃。由此因縁。皆作是念。某
T2262_.65.0420c10: 名尊者於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以
T2262_.65.0420c11: 所留有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所
T2262_.65.0420c12: 樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況其餘
T2262_.65.0420c13: 衆生能見。彼於涅槃多樂住故。於遍遊行彼
T2262_.65.0420c14: 彼世界。親近供養佛菩薩中。及於修習菩提
T2262_.65.0420c15: 資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩數數覺

T2262_.65.0420c16:

悟。彼覺悟已。於所行能不放逸

云云

T2262_.65.0420c17: 瑜伽論八十云。問。迴向菩提聲聞。爲住無餘
T2262_.65.0420c18: 涅槃界中。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。答。
T2262_.65.0420c19: 唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。
T2262_.65.0420c20: 以無餘依涅槃界中。遠離一切發起事業。一

T2262_.65.0420c21:

切功用皆悉止息

云云

T2262_.65.0420c22:

十八空論

龍樹造

云。五不捨離空。菩薩修學此

T2262_.65.0420c23: 空。正爲功徳善根無盡。何以故。一切諸佛法。
T2262_.65.0420c24: 於無餘涅槃中亦不捨功徳善根。問曰。既言
T2262_.65.0420c25: 不捨。何謂無餘。答曰。有漏果報已盡。功徳善
T2262_.65.0420c26: 根本爲化物故。恒有此用。如來雖入涅槃於
T2262_.65.0420c27: 隨衆生機縁。顯現應化兩身。導利含識。即是
T2262_.65.0420c28: 更起心義故。衆生不盡。應化之用亦不盡。故
T2262_.65.0420c29: 言雖入無餘而不捨功徳善根也。若二乘入
T2262_.65.0421a01: 滅。無更起心。以慈悲薄少不化衆生。若佛入
T2262_.65.0421a02: 無餘而更起心者。以諸佛菩薩三身利物無
T2262_.65.0421a03: 窮盡故。如來即法身。即是無漏法之依處故。

T2262_.65.0421a04:

無有散滅。常不捨離功徳善根故

云云

T2262_.65.0421a05: 莊嚴論云。諸佛示現聲聞而般涅槃。爲教化
T2262_.65.0421a06: 故。如佛自説。我無量無數。以聲聞乘示現涅
T2262_.65.0421a07: 槃。由離此方便。更無方便化小智人令入大

T2262_.65.0421a08:

乘。現實唯一故。説一乘

云云

世親無性
攝論同之

T2262_.65.0421a09: 唯識論第十云。謂有二乘。深樂同寂。得生空
T2262_.65.0421a10: 觀。親證眞如。永滅感生煩惱障盡。顯依眞理
T2262_.65.0421a11: 有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無
T2262_.65.0421a12: 由更生。現苦所依任運滅位。餘有爲法既無
T2262_.65.0421a13: 所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅
T2262_.65.0421a14: 槃。爾時雖無二乘身智。而由彼證可説彼有。
T2262_.65.0421a15: 此位唯有清淨眞如。離相湛然寂滅安樂。依
T2262_.65.0421a16: 此説彼與佛無差。但無菩提利樂他業故。復

T2262_.65.0421a17:

説彼與佛有異

云云

T2262_.65.0421a18: 唯識論第三云。異熟識體。菩薩將得菩提時
T2262_.65.0421a19: 捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體。

T2262_.65.0421a20:

無有捨時。利樂有情無盡時故

云云

T2262_.65.0421a21: 唯識論第四云。若諸業果無因而生。入無餘
T2262_.65.0421a22: 依涅槃界已。三界業果還復應生。煩惱亦應

T2262_.65.0421a23:

無因生故

云云

T2262_.65.0421a24: 唯識論第八云。二不思議變易生死。謂諸無
T2262_.65.0421a25: 漏有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝
T2262_.65.0421a26: 細異熟果。由悲願力。改轉身命無定齊限故。
T2262_.65.0421a27: 名變易○無漏定願資有漏業。令所得果相
T2262_.65.0421a28: 續長時展轉増勝。假説名感○然所知障不
T2262_.65.0421a29: 障解脱。無能發業潤生用故○恐廢長時修
T2262_.65.0421b01: 菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現
T2262_.65.0421b02: 身因。令彼長時與果不絶○有聖教中説爲
T2262_.65.0421b03: 無漏出三界。隨助因説○變易生死雖無分
T2262_.65.0421b04: 段前後異熟別盡別生。而數資助前後改轉。

T2262_.65.0421b05:

亦有前盡餘復生義

云云

T2262_.65.0421b06: 唯識論第十云。又説彼無無餘依者。依不定
T2262_.65.0421b07: 姓二乘而説。彼纔證得有餘涅槃。決定迴心
T2262_.65.0421b08: 求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入

T2262_.65.0421b09:

無餘依

云云

T2262_.65.0421b10: 玄賛七云。本識既無。無識持種。其身都盡。將
T2262_.65.0421b11: 何修行。誰得菩提。入無餘已。若有善根。非但
T2262_.65.0421b12: 違教。亦違正理。身智既在。云何名爲無餘涅
T2262_.65.0421b13: 槃。不同如來無漏依在名有餘依。有漏依盡

T2262_.65.0421b14:

名無餘依

云云

T2262_.65.0421b15: 又云。若入無餘身依永盡。云何無因而後起
T2262_.65.0421b16: 耶。不爾。無餘説是何義。若如佛入無餘涅槃。
T2262_.65.0421b17: 有漏永盡更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若
T2262_.65.0421b18: 斷縛盡。名入無餘。身智不亡。無餘何在。有依

T2262_.65.0421b19:

身故。無餘有餘二種何別

云云

T2262_.65.0421b20: 惠日論云云。又括其文意略爲十一過。言捨
T2262_.65.0421b21: 分段身別受變易者。出何聖教。勝鬘經等並
T2262_.65.0421b22: 無捨分段言。瑜伽佛地論等皆言。無漏定願
T2262_.65.0421b23: 以資故業。令所感身漸勝令長。無上依經佛
T2262_.65.0421b24: 性論等四種生死。但名生死。非據各各死已
T2262_.65.0421b25: 別生。方名生死。若云是變易身生死法故名
T2262_.65.0421b26: 爲生死。亦轉分段生死之法成變易故名爲
T2262_.65.0421b27: 生死。何過不許。若於分段別受生死。何名變
T2262_.65.0421b28: 易○無學無餘後始廻心。捨分段身別受變
T2262_.65.0421b29: 易。既無聖教。但彼自言。非信行人誰能順受

T2262_.65.0421c01:

云云

T2262_.65.0421c02: 惠日論云。故楞伽云。唯心想滅得寂滅法。寂
T2262_.65.0421c03: 滅人者。非三昧樂。三昧樂者。是第七卷文説

T2262_.65.0421c04:

不定迴心向大

云云

T2262_.65.0421c05: 不増不減經云。一界者即是第一義諦。第一
T2262_.65.0421c06: 義諦者即是衆生界。衆生界者即是如來藏。

T2262_.65.0421c07:

如來藏者即是法身

云云

T2262_.65.0421c08: 別抄云。約衆生之理性而言。眞如之理無増

T2262_.65.0421c09:

減故

云云

T2262_.65.0421c10: 諸乘章云。九化故。如世尊言。汝等苾芻。我憶
T2262_.65.0421c11: 往昔。無量百返。依聲聞乘而般涅槃。云何已
T2262_.65.0421c12: 成佛。後依聲聞而般涅槃。即爲調伏所化聲
T2262_.65.0421c13: 聞。佛菩薩等自化其身。爲彼同類現般涅槃。
T2262_.65.0421c14: 經百千劫。耽寂滅酒。方從彼起現授佛記。令
T2262_.65.0421c15: 諸不定種姓聲聞盡作是心。往昔耆尊入涅
T2262_.65.0421c16: 槃者。今皆後起現授佛記。況於我耶。不希作

T2262_.65.0421c17:

而入涅槃。亦爲降彼。我亦得汝之涅槃故

云云

T2262_.65.0421c18: 玄賛四云。九化故。如世尊説。廣如楞伽説。阿
T2262_.65.0421c19: 羅漢入無餘涅槃。經百千劫。耽三昧酒醉逸
T2262_.65.0421c20: 而臥。後從彼起方發大心。皆佛菩薩之所化
T2262_.65.0421c21: 作。若不爾者。實入無餘涅槃。身智都盡。從彼

T2262_.65.0421c22:

起法從何生。故知是化

云云

T2262_.65.0421c23: 玄賛云。古人解云。二乘諸果經爾所時。入彼
T2262_.65.0421c24: 無餘涅槃。後起迴心○今解。不然。彼二乘位
T2262_.65.0421c25: 經爾所時修行向大者。彼於先時未迴心。前
T2262_.65.0421c26: 所應證得有餘涅槃名爲涅槃。法王所徳名

T2262_.65.0421c27:

大涅槃

云云

T2262_.65.0421c28: 惠日論云。此談彼果有此功能。非要學始得
T2262_.65.0421c29: 趣大。或據一類取無學者。理實初果亦得迴

T2262_.65.0422a01:

心即受變易

云云

T2262_.65.0422a02: 勝鬘經云。阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究
T2262_.65.0422a03: 竟得蘇息處者。亦是如來方便。有餘不了義
T2262_.65.0422a04: 説。何以故。有二種死。何等爲二。謂分段死
T2262_.65.0422a05: 不思議變易死○有餘煩惱阿羅漢辟支佛所
T2262_.65.0422a06: 不能斷。煩惱有二種。何等爲二。謂住地煩惱
T2262_.65.0422a07: ○世尊。無明住地最是大力。世尊。又如取縁
T2262_.65.0422a08: 有漏業因而生三有。如是無明住地縁無漏
T2262_.65.0422a09: 業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種異生身

T2262_.65.0422a10:

云云

佛性論
意同也

T2262_.65.0422a11:

瑜伽論九十九

攝事分

云

明像似
正法中

阿羅漢於其死

T2262_.65.0422a12:

後無所覺了。如是亦名像似正法

云云

T2262_.65.0422a13: 佛地論云。此報雖親有漏因感。然由無漏定
T2262_.65.0422a14: 願資助。名不思議變易生死。無漏定願不思

T2262_.65.0422a15:

議故

云云

T2262_.65.0422a16: 問。攝論會一乘有幾義耶
T2262_.65.0422a17: 要云。證二乘定姓者○又攝大乘。爲十義故
T2262_.65.0422a18: 説一乘。引攝不定姓故
T2262_.65.0422a19: 世親攝論第十云。論曰。若此功徳圓滿相應。
T2262_.65.0422a20: 諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意趣。佛
T2262_.65.0422a21: 説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及任持所
T2262_.65.0422a22: 餘。由不定種姓。諸佛説一乘。法無我解脱。等
T2262_.65.0422a23: 故性不同。得二意樂化。究意説一乘。釋曰。此
T2262_.65.0422a24: 中二頌辨諸佛説一乘意趣。爲引攝一類者。
T2262_.65.0422a25: 謂爲引攝不定種姓諸聲聞等令趣大乘○及
T2262_.65.0422a26: 任持所餘者。謂爲任持不定種姓諸菩薩衆
T2262_.65.0422a27: 令住大乘○法無我解脱乃至廣説。此中復
T2262_.65.0422a28: 由別意趣力唯説一無。何別意趣。謂法等故
T2262_.65.0422a29: 者。法謂眞如○無我等故者。謂聲聞等補特
T2262_.65.0422b01: 伽羅。我皆無有。由無我故。此是聲聞。此是菩
T2262_.65.0422b02: 薩。不應道理。由此無我平等意趣故説一乘。
T2262_.65.0422b03: 解脱等故者。謂聲聞等於煩惱障同得解脱
T2262_.65.0422b04: 故説一乘。性不同故説一乘。種姓差別故。以
T2262_.65.0422b05: 不定性諸聲聞等亦當成佛。由此意趣故説
T2262_.65.0422b06: 一乘。得二意樂者○一攝取平等意趣。由此
T2262_.65.0422b07: 攝取一切有情。言彼即是我。我即是彼。如是
T2262_.65.0422b08: 取已。此既成佛。彼亦成佛○彼亦成二法性
T2262_.65.0422b09: 平等意趣。謂諸聲聞法花會上蒙佛授記。得
T2262_.65.0422b10: 佛法性平等意趣樂。未得法身。由得如是平
T2262_.65.0422b11: 等意樂。作是思惟。諸佛法性即我法性。復有
T2262_.65.0422b12: 別義。謂彼衆中有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授
T2262_.65.0422b13: 記。由此法如平等意樂故説一乘。言化故者。
T2262_.65.0422b14: 謂佛化作聲聞乘等○究竟故者。唯此一乘

T2262_.65.0422b15:

爲究竟○由此意趣。諸佛世尊宣説一乘

云云

T2262_.65.0422b16:

諸乘章云。攝大乘論以十義故佛説一乘

云云

T2262_.65.0422b17:

上下同
云十義

T2262_.65.0422b18: 玄賛四云。今此十義説於一乘。法花論中無
T2262_.65.0422b19: 此具足。顯揚説六因。莊嚴論八義説於一乘。

T2262_.65.0422b20:

不過此十故不叙之

云云

T2262_.65.0422b21: 惠日論一云○攝論等明説一乘意。依八種
T2262_.65.0422b22: 道理説。非出乘體。故梁論云。爲何義故。説二
T2262_.65.0422b23: 乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八
T2262_.65.0422b24: 意佛説一乘。又云。復有何義。以彼彼意而説
T2262_.65.0422b25: 一乘。偈云。引攝諸聲聞。攝持諸菩薩。於此二

T2262_.65.0422b26:

不定。諸佛説一乘

云云

T2262_.65.0422b27: 莊嚴論第五云。法無我解脱同故。性別故。
T2262_.65.0422b28: 得二意變化究竟説一乘。釋曰。此中八意佛
T2262_.65.0422b29: 説一乘○以此八意佛説一乘。而亦不無三
T2262_.65.0422c01: 乘。問。若爾。復有何義。以彼彼意而説一乘。
T2262_.65.0422c02: 偈曰。引攝諸聲聞攝任諸菩薩。於此二不定。
T2262_.65.0422c03: 諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一爲引攝

T2262_.65.0422c04:

諸聲聞故。二攝任諸菩薩故等

云云

T2262_.65.0422c05:

顯揚論第二十三云

六目可
勘之

T2262_.65.0422c06: 問。引法華論何文證定性二乘耶
T2262_.65.0422c07: 要云。又法花論中四種聲聞。不爲趣寂授記

T2262_.65.0422c08:

故

云云

T2262_.65.0422c09: 法花論云。言聲聞授記者。聲聞有四種○二
T2262_.65.0422c10: 種聲聞如來與授記。謂應化聲聞･退已還發
T2262_.65.0422c11: 菩提心者。決定増上慢二種聲聞。根未熟故。
T2262_.65.0422c12: 如來不與授記。菩薩與授記菩薩授記者。方

T2262_.65.0422c13:

便令發菩提心故

云云

T2262_.65.0422c14: 玄賛第一云。然瑜伽及法花論。説聲聞有四。
T2262_.65.0422c15: 一決定種姓。亦名趣寂。二増上慢。是凡夫得
T2262_.65.0422c16: 第四種謂阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦
T2262_.65.0422c17: 名不定種姓○四應化。應化非眞○富樓那
T2262_.65.0422c18: 等即其類也。法花論云。此中唯爲二聲聞記。
T2262_.65.0422c19: 謂退心･應化。其趣寂者及増上慢。佛不與記。
T2262_.65.0422c20: 根未熟故。菩薩與記○由趣寂者與増上慢
T2262_.65.0422c21: 合一處説。翻譯之主同言根未熟令其發心。
T2262_.65.0422c22: 正義應言趣寂根未熟。佛不與記。菩薩與記
T2262_.65.0422c23: 令發信解大乘心故。増上慢者根未熟故。佛

T2262_.65.0422c24:

不與記。菩薩與記令發趣向大乘心故

云云

T2262_.65.0422c25: 攝釋第一云。疏根未熟者。議曰。畢竟未熟亦
T2262_.65.0422c26: 得名未。何要後熟方名未熟。故趣寂人亦名

T2262_.65.0422c27:

未熟

云云

T2262_.65.0422c28: 玄賛五云。聲聞類異者。論云。聲聞有四。一
T2262_.65.0422c29: 決定。二増上慢。三退菩提心。四應化。如來與
T2262_.65.0423a01: 二授記。謂應化･退菩提心者。除決定増上慢
T2262_.65.0423a02: 者。根未熟故。如來不與記。菩薩與記。菩薩
T2262_.65.0423a03: 與記者。方便令發心故。常不輕記是･此言未
T2262_.65.0423a04: 熟者。増上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言
T2262_.65.0423a05: 未熟未者不也。准理應云。趣寂之人不遇
T2262_.65.0423a06: 於法。信根未熟。佛不與記。不分明記當來之
T2262_.65.0423a07: 世得作佛。菩薩與記。奄含記別。有理佛性故。
T2262_.65.0423a08: 方便令發信大乘心。増上慢者信向根未熟。
T2262_.65.0423a09: 佛亦不分明記別當來成佛之事。菩薩亦爲
T2262_.65.0423a10: 奄含記別。方便令發信向之心。今合爲文言

T2262_.65.0423a11:

根未熟。非趣寂者當可成佛

云云

T2262_.65.0423a12: 神泰師章云。又法花論云○今勘梵本。無如
T2262_.65.0423a13: 此文。不勞會尺。設從汝記有此文。亦不相違。
T2262_.65.0423a14: 有大乘性。根未熟故。名根未熟。無大乘性。亦
T2262_.65.0423a15: 名未熟。如來法有當生者。名爲未來。有畢竟

T2262_.65.0423a16:

不生之法。亦名未來

云云

T2262_.65.0423a17: 神昉章云。法花論。梵本趣寂不熟。上慢未熟

T2262_.65.0423a18:

云云

T2262_.65.0423a19: 一乘義私記云○問。雖有四例通。未熟言未
T2262_.65.0423a20: 詳。答。未者不義。約不義。有永不義暫不義。
T2262_.65.0423a21: 含此二不合云未也。具可云趣寂根不熟。増
T2262_.65.0423a22: 上慢未熟也。問。何以知未有永不義。答。如來
T2262_.65.0423a23: 壽量品中云。我本行菩薩道所成壽命。今猶

T2262_.65.0423a24:

未盡。此未盡之言。是永不盡義

云云

T2262_.65.0423a25: 瑜伽論第八十云。云何名爲四種聲聞。一者
T2262_.65.0423a26: 變化聲聞。二者増上慢聲聞。三者迴向菩提

T2262_.65.0423a27:

聲聞。四者一向趣寂聲聞

云云

T2262_.65.0423a28: 問。法花經中四種聲聞倶説之哉以否。答。
T2262_.65.0423a29: 具説者。經云。内祕菩薩行者應化類也。有
T2262_.65.0423b01: 情増上慢者増上慢也。退大類者一經正
T2262_.65.0423b02: 所被機也。既有三類。未見説趣寂之文。依
T2262_.65.0423b03: 之章云。有三種聲聞。唯除趣寂。惠日論依

T2262_.65.0423b04:

法花經説有三類

云云

若不説趣寂者。法花

T2262_.65.0423b05: 論四種聲聞是可本經所説。又玄賛釋千
T2262_.65.0423b06: 二百羅漢悉亦當作佛之文。引涅槃經。我
T2262_.65.0423b07: 諸弟子不解我意。於大衆中唱如是言。如
T2262_.65.0423b08: 須陀洹乃至阿羅漢。皆得佛道之文。明知
T2262_.65.0423b09: 趣寂類在會座也
T2262_.65.0423b10: 諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有
T2262_.65.0423b11: 三聲聞。唯除趣寂。其増上慢後起已去。方爲

T2262_.65.0423b12:

二記。由如是理。雖説一乘。不違餘教

云云

T2262_.65.0423b13: 義決云。四種聲聞初倶在會。三止之後増上
T2262_.65.0423b14: 退席。不説眞聖亦退席。故聞經令成不遇法。
T2262_.65.0423b15: 故論釋記中。不爲授記。不障在座。或可無定
T2262_.65.0423b16: 姓。論云。有損怖故。不爲記故。根未熟故。故

T2262_.65.0423b17:

不在座。取捨任意

云云

T2262_.65.0423b18: 又上文云。既不爲説。定姓二乘爲在座不。答。
T2262_.65.0423b19: 辟支佛果此會定無。經倶説有求縁覺故。定
T2262_.65.0423b20: 姓聲聞雖不正。爲有亦無妨。令成不遇法故。

T2262_.65.0423b21:

又設聞雖信。又損驚怖。無亦何失

云云

T2262_.65.0423b22: 問。付楞伽經所説五種姓。且第一聲聞
T2262_.65.0423b23: 乘性可通不定姓耶
T2262_.65.0423b24: 樞要云。證二乘定姓者。楞伽瑜伽五姓差別

T2262_.65.0423b25:

如是非一

云云

T2262_.65.0423b26:

入楞伽經第二

集一切佛
法品第三

云。復次大惠。我説五

T2262_.65.0423b27: 種乘性證法。何等爲五。一者聲聞乘性證法。
T2262_.65.0423b28: 二者辟支佛乘性證法。三者如來乘性證法。
T2262_.65.0423b29: 四者不定乘性證法。五者無性乘性證法。大
T2262_.65.0423c01: 惠。何者聲聞乘性證法。謂説陰界入法故。説
T2262_.65.0423c02: 自相同相證智法故○是名聲聞乘性證法
T2262_.65.0423c03: 故。彼聲聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無
T2262_.65.0423c04: 明熏習煩惱。見己身證相己。初地乃至五地
T2262_.65.0423c05: 六地同己所證。隨不思議變易生死故。而作
T2262_.65.0423c06: 是言。我生已盡○如是等得入人無我乃至
T2262_.65.0423c07: 生心。以爲得涅槃故○大惠。何者辟支佛乘
T2262_.65.0423c08: 性證法。謂聞説縁覺證法○大惠。何者不定
T2262_.65.0423c09: 乘性證法。大惠。若人聞説此三種法。於一
T2262_.65.0423c10: 一中有所樂者。隨順爲説○大惠。彼三種人
T2262_.65.0423c11: 離煩惱障熏習。得清淨故。見法無我。得三昧

T2262_.65.0423c12:

樂行故。聲聞縁覺畢竟證得如來法身故

云云

T2262_.65.0423c13: 諸乘章云。何故楞伽稱讃各別説五乘定不

T2262_.65.0423c14:

定大乘有四別故

云云

T2262_.65.0423c15: 又云。楞伽等五乘○不定三乘外爲一。通異

T2262_.65.0423c16:

故

云云

T2262_.65.0423c17:

玄賛一云。通別類異

云云

T2262_.65.0423c18: 惠日論一云。又云。楞伽。又云。彼三種人。如
T2262_.65.0423c19: 來法身。經説三人。是定性二乘乃不定性故
T2262_.65.0423c20: 者。此亦不爾。彼經初約定不定性。以爲三乘。
T2262_.65.0423c21: 後説第四不定性乘。唯取不定。如無性中大
T2262_.65.0423c22: 悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。更別説之。云
T2262_.65.0423c23: 非究竟。據不定説。若判説三。是定二乘及不

T2262_.65.0423c24:

定者。定亦趣大。何須別説第四乘耶

云云

T2262_.65.0423c25: 惠日論第三云。又云。楞伽經分明説定性寂
T2262_.65.0423c26: 滅有反易死。教理顯然。豈得執弘前教非後
T2262_.65.0423c27: 經説者。此亦不爾。准入楞伽第四云。大惠。
T2262_.65.0423c28: 聲聞辟支佛未證法無我。未得不可思議變
T2262_.65.0423c29: 易生。是故我爲諸聲聞故説一乘道。此云未
T2262_.65.0424a01: 得。更據何文云分明説決定人得受變易。依
T2262_.65.0424a02: 此文意。不定性人未聞大乘。不得變易。豈許
T2262_.65.0424a03: 決定不能迴心得受變易。然此經文亦有云。
T2262_.65.0424a04: 不得不可思議變易死。亦有云。未得離不思
T2262_.65.0424a05: 議變易死。無分明文。作決定説。定性人得受

T2262_.65.0424a06:

變易

云云

T2262_.65.0424a07: 惠日論第三云。然第二中説墮不思議變易
T2262_.65.0424a08: 生死故者。此説不定迴心以後墮不思議變
T2262_.65.0424a09: 易生死。無決定性得變易文。又若許受變易
T2262_.65.0424a10: 生身。如何得言如是等得入人無我乃至生
T2262_.65.0424a11: 心以爲涅槃。凡夫受分段。自知生死身。聖人
T2262_.65.0424a12: 受變易。豈執爲涅槃。謂得有余。即非所障。知
T2262_.65.0424a13: 余苦在故。彼自不許。謂有余依迴心向大。要
T2262_.65.0424a14: 捨分段。別受變易。得三昧樂。謂爲無餘故○
T2262_.65.0424a15: 又准五乘文。初二乘中無入大乘語。唯第四
T2262_.65.0424a16: 不定乘中言。大惠。彼三種人離煩惱障熏習。
T2262_.65.0424a17: 得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁
T2262_.65.0424a18: 覺畢竟修得如來法身。言彼三種人者。即不
T2262_.65.0424a19: 定乘中有三種人。非是指前初之三乘。若不
T2262_.65.0424a20: 爾。即前何須別説爲第四乘。或可前三定不
T2262_.65.0424a21: 定性皆悉合説。第四人唯取不定性者。言彼
T2262_.65.0424a22: 三種。即前三中不定性者。若不如此。謂即前
T2262_.65.0424a23: 三定不定性皆許入大。違下第七八所説。如

T2262_.65.0424a24:

前已引

云云

T2262_.65.0424a25: 上文云。楞伽説墮變易能趣大者。是不定性。
T2262_.65.0424a26: 何以得知。准第七云。聲聞辟支佛入第八菩
T2262_.65.0424a27: 薩地寂滅樂門○此是先修菩薩行者。墮聲
T2262_.65.0424a28: 聞地。還依本心修菩薩行○准此。即是五乘

T2262_.65.0424a29:

之中不定乘也

云云

T2262_.65.0424b01: 定性比量事
T2262_.65.0424b02: 要云。量云。二乘之果應有定性。乘所被故。如

T2262_.65.0424b03:

大乘者

云云

T2262_.65.0424b04:

二乘之果比量私記

子鴻

云○樞要云○法相

T2262_.65.0424b05: 宗對三論花嚴等宗所立比量也○問。立二
T2262_.65.0424b06: 乘之果應有定性時。不定性之二乘同異喩
T2262_.65.0424b07: 中何攝耶。答。自同品也○若攝異品者。有不
T2262_.65.0424b08: 定過故。兼此云攝自同品也○問○猶攝自
T2262_.65.0424b09: 同品者。有一分所立不成過。如何遮耶。答。攝
T2262_.65.0424b10: 共同品。有此過也。攝自同品。無此過也○護
T2262_.65.0424b11: 法御意。不定姓二乘遂大乘姓欲決定者。自
T2262_.65.0424b12: 同品無所立不成也。凡此量約至極立。此人
T2262_.65.0424b13: 終應成佛。名大乘定性故。無此過也○問。二
T2262_.65.0424b14: 乘之果比量就應有定性宗。有一分違宗過。
T2262_.65.0424b15: 何遮耶○答。立論者宗許定性二乘不定性
T2262_.65.0424b16: 二乘不置簡別之言○故無一分違宗過○
T2262_.65.0424b17: 問。此量有他所別不成過。如何遮耶○答言。
T2262_.65.0424b18: 顯以不云定性二乘三果。不犯他所別不成
T2262_.65.0424b19: 也。問○敵者不許應有定性能別。有他能別
T2262_.65.0424b20: 不成耶。答。此亦不爾。成不成二宗倶依佛所
T2262_.65.0424b21: 説立五種性別。二家倶云有趣寂性及定性
T2262_.65.0424b22: 人。闕何能別。但約極果起二諍耳。誰云違佛
T2262_.65.0424b23: 教作能別過哉。問。有人云。清辨菩薩立一切
T2262_.65.0424b24: 皆無定性。若對彼時。能別不成。此過如何
T2262_.65.0424b25: 遮耶。答。此亦不爾。二乘之果應有定性者。是
T2262_.65.0424b26: 深密等所説。清辨何違教自説無定性。非言
T2262_.65.0424b27: 諸法無定性者。是則意説。爲遮定執。假作此
T2262_.65.0424b28: 説。讃法亦爾。故無能別過也。問。此量有法自
T2262_.65.0424b29: 相相違過。何遮耶。二乘之果應無定性。乘所
T2262_.65.0424c01: 被故。如不定性二乘。答。凡法自相相違者。量
T2262_.65.0424c02: 因同無異有。闕後二相出來過也。而本量因
T2262_.65.0424c03: 同有異無。不闕後二相。何此可名法自相相
T2262_.65.0424c04: 違過耶。問。此量有法若別相違過。如何可遮
T2262_.65.0424c05: 耶。二乘之果應非不應成佛之性。乘所被故。

T2262_.65.0424c06:

如大乘者

云云

答○今此法差別相違。立者邊

T2262_.65.0424c07: 無有二意許差別故。非眞法差別也○法差
T2262_.65.0424c08: 別相違本作法云○而今此法差別相違。取
T2262_.65.0424c09: 擧同喩大乘者。作意許差別故。此法差別相
T2262_.65.0424c10: 違。不似本作法也。問。以同喩作法差別相違
T2262_.65.0424c11: 物歟。答。可爾。即護法論師立四分量云○問
T2262_.65.0424c12: ○答。今對此立四分量。其能違法差別相違
T2262_.65.0424c13: 都不成故。本量無過。二乘之果量隨亦成三

T2262_.65.0424c14:

云云

○問。此量有有法差別相違過。何遮耶

T2262_.65.0424c15: ○二乘之果非二乘果。乘所被故。如大乘者。
T2262_.65.0424c16: 答。凡有法差別相違者。因同無異有。依闕後
T2262_.65.0424c17: 二相出來過也。而此量不然。故爲本量不成
T2262_.65.0424c18: 過也。問。立者二乘之果有法之下。差別定性
T2262_.65.0424c19: 二乘不定性二乘。今我擧二乘之果者。意許
T2262_.65.0424c20: 定性二乘。此意許宗望同喩大乘者。定性大
T2262_.65.0424c21: 乘非定性二乘故。成宗異品。乘所被因於彼
T2262_.65.0424c22: 轉故。同無異有闕後二相。而何云不成過耶。
T2262_.65.0424c23: 答。定性二乘不定性二乘者。能別法正所諍
T2262_.65.0424c24: 故。二意許差別都無。故無有法差別相違過
T2262_.65.0424c25: 也。問。爾約唯識比量云。定離眼識色。非定離
T2262_.65.0424c26: 眼識色者。是意許差別正法所諍。故可云無
T2262_.65.0424c27: 有法差別相違過耶。答。是非例也○今護法
T2262_.65.0424c28: 菩薩言一切諸法皆識所變也。眞故極成。色
T2262_.65.0424c29: 不離眼識。倶識所變顯然。今約二乘之果比
T2262_.65.0425a01: 量者。如來説有二乘之果。於此或執無定性。
T2262_.65.0425a02: 或執有定性。故令信有定性。故爲止皆成佛
T2262_.65.0425a03: 之執。立此量也。故無有法差別相違也○問。
T2262_.65.0425a04: 此量亦有聖教相違過。故涅槃經云。一切衆

T2262_.65.0425a05:

生悉有佛性。悉皆當得阿耨菩提

云云

耶。答。

T2262_.65.0425a06: 別抄有二和會。一云○此約少分而説。一云。

T2262_.65.0425a07:

此約大衆及不定性有無漏種子

云云

T2262_.65.0425a08:

一乘要決中卷云。七立量云。二乘之果○

已上

T2262_.65.0425a09: 此義云何。答。寶公云。因明但是立論證成。設
T2262_.65.0425a10: 無過未爲契經。故智論九十三云。阿羅漢成

T2262_.65.0425a11:

佛非論義者。知唯佛能了

以上

究竟論補闕

T2262_.65.0425a12:

鹿俊鈔三
論宗也

作比量相違云。定性二乘亦應一佛

T2262_.65.0425a13:

乘等言所遮

宗

三乘所攝非佛乘故

因

如不定

T2262_.65.0425a14:

性

喩

又作法差別相違云。二乘之果應無定二

T2262_.65.0425a15:

乘性。乘所被故。如大乘者

已上

今且乘他意而

T2262_.65.0425a16: 徴彼云。言定性者。是何定性。若説暫時。犯相
T2262_.65.0425a17: 符過。若畢竟趣寂定性。能別不成闕無同喩。
T2262_.65.0425a18: 大乘爲喩所立不成故。此中有法差別過。應
T2262_.65.0425a19: 立量云。二乘之果應無畢竟趣寂定性。乘所
T2262_.65.0425a20: 被故。如大乘者。或有不定許人乘等雖乘所
T2262_.65.0425a21: 被。無定性故。或復應有相違決定。即立量云。
T2262_.65.0425a22: 二乘之果應無定性。餘定性法所不攝故。如

T2262_.65.0425a23:

餘不定性法

唯識論第一云不相應行亦非實有餘
實有法所不攝故如餘假法准之可知

或

T2262_.65.0425a24: 因喩應云。五乘所攝非大乘故。如人天乘

T2262_.65.0425a25:

廣章人天乘
中無定性云云

T2262_.65.0425a26:

破乘章

道詮

定性無性成佛。私記等各付多過。

T2262_.65.0425a27: 廣可勘
T2262_.65.0425a28: 問。引涅槃經何文證有畢竟無性耶

T2262_.65.0425a29:

要云。又恒河七人。第七常沒

云云

T2262_.65.0425b01: 恒河七人

T2262_.65.0425b02:

師子吼品

四十經第二十二
三十六經第三十

T2262_.65.0425b03:

第一人者。入水則沈

一闡提者名斷善根斷善根故
沒生死河○如恒河邊第一人也

T2262_.65.0425b04:

第二人者。雖沒還出。出已復沒

所言出者親近
善友○不過惡

T2262_.65.0425b05:

友不能修習身戒心惠
○善根斷故常沒生死

T2262_.65.0425b06:

第三人者。沒已即出。出已不沒

斷善根故於中
流沒親近善友

T2262_.65.0425b07:

得名爲
出○

T2262_.65.0425b08:

第四人者○出已即住。遍觀四方

觀四方者四
沙門果○

T2262_.65.0425b09:

第五人者○觀已即去

謂辟支佛雖能自度
不及衆生是名爲去

T2262_.65.0425b10:

第六人者。入已即去。淺處即住

所謂菩
薩○

T2262_.65.0425b11:

第七人者。既至彼岸。登上大山○

彼岸者山喩
於如來○

T2262_.65.0425b12: 法譬二段説之。私捨上下文抄之。可見本

T2262_.65.0425b13:

文。説七人中。皆云發意欲度生死大河

云云

T2262_.65.0425b14:

迦葉品

四十經第三十六三
十六經第三十二三

T2262_.65.0425b15:

一者常沒

言常沒者品謂大
魚○不別抄之

T2262_.65.0425b16:

二者暫出

謂提婆達多
○善星比丘

T2262_.65.0425b17:

三者出已則住

復舍利弗
○五比丘

T2262_.65.0425b18:

四者出已遍觀四方

觀四方者即是頂法○亦縁四諦
○是人次第得苦法忍○得須陀

T2262_.65.0425b19:

洹果是名第四
遍觀四方○

T2262_.65.0425b20:

五者遍觀已行

即是斯
陀含人

T2262_.65.0425b21:

六者行已復住

喩阿那
含○

T2262_.65.0425b22:

七者水陸倶行

喩阿羅漢辟支佛菩薩佛
猶如神龜水陸倶行○

T2262_.65.0425b23: 經云。善男子。如恒河中七種衆生。雖有魚
T2262_.65.0425b24: 龜之名。不離於水。如是微妙大涅槃中。從一
T2262_.65.0425b25: 闡提上聖諸佛。雖有異名。然亦不離於佛性

T2262_.65.0425b26:

水

云云

T2262_.65.0425c01: 平備云。樞要可云。第一人依逆次第立第七

T2262_.65.0425c02:

多

云云

T2262_.65.0425c03:

涅槃經三十二云

師子
孔品

善男子。如恒邊有七種

T2262_.65.0425c04: 人○亦復如是有七種人。畏煩惱賊故。發意

T2262_.65.0425c05:

欲度生死大河等

云云

T2262_.65.0425c06:

三十六云

迦葉品

善男子。如恒河中。有七種

T2262_.65.0425c07: 生。一者常汲。二者暫出還沒。三者出則住。四
T2262_.65.0425c08: 者出已遍觀四方。五者遍觀已行。六者行已
T2262_.65.0425c09: 復住。七者水陸行。其心不能生善法故。雖有
T2262_.65.0425c10: 無量諸佛出。不聞不見。是故名沒。如恒河中
T2262_.65.0425c11: 大魚。善男子。我雖復説一闡提等名爲常沒。
T2262_.65.0425c12: 復有常沒。非一闡提等名爲常沒。非一闡提

T2262_.65.0425c13:

何者是耶。如人爲有修施戒善。是名常沒

云云

T2262_.65.0425c14: 又云。善男子。是七衆生不修身。不修戒。不
T2262_.65.0425c15: 修止。不修惠。不修習如是四諦。能造作五逆
T2262_.65.0425c16: 重罪。能斷善根。犯四重禁。諦佛法僧。是故得
T2262_.65.0425c17: 名爲常沒。善男子。是七人中。有能親近善
T2262_.65.0425c18: 知識者○精勤修習身戒心惠。是故得名度
T2262_.65.0425c19: 生死河到於彼岸。若有説言一闡提人得阿
T2262_.65.0425c20: 耨菩提者。是名染着。若言不得。是名虚妄。善
T2262_.65.0425c21: 男子。是七種人。或有一人具七。或有七人各

T2262_.65.0425c22:

一○

文

T2262_.65.0425c23:

惠日論第一云

破行性
遍四

○若云恒河中七人不

T2262_.65.0425c24: 離佛性水。豈非佛性者。不爾。此在理佛性水。
T2262_.65.0425c25: 若行性遍。悉皆得出。何名常沒○
T2262_.65.0425c26: 惠日論第四云○第三十云。善男子。生死大
T2262_.65.0425c27: 河亦復如是。如應有七種人。畏煩惱故發意
T2262_.65.0425c28: 欲度。乃至廣説。第一人者斷善。常沒三惡趣
T2262_.65.0425c29: 中。第三十三文意大同。然少有別。第三十三
T2262_.65.0426a01: 云。一人具七。前説不定。皆發意欲度生死
T2262_.65.0426a02: 何。故三十三説定不定。故於常沒中云○其
T2262_.65.0426a03: 心不能○故名常沒。上無性人。又云。我雖復
T2262_.65.0426a04: 説○如人爲有修世戒善。是名常沒○准此
T2262_.65.0426a05: 能喩。與前少別。准文。七人若逢惡友。倶可斷
T2262_.65.0426a06: 善。名爲常沒。若逢善友。續善根已。得渡生死
T2262_.65.0426a07: 河。第一人中無性畢竟沒。有性暫時亦名常
T2262_.65.0426a08: 沒。倶言常。有永暫別。如三種常。常言雖同。
T2262_.65.0426a09: 非無差別。不爾。如何前文法喩有七差別。倶
T2262_.65.0426a10: 常沒故。又釋。或七衆生總言常沒者。言總意
T2262_.65.0426a11: 別。故亦無違。復云。是七種人。或有一人具
T2262_.65.0426a12: 七。或七人各一。准此故知。有定不定。一人具
T2262_.65.0426a13: 七中。言常沒者。即無上依經及寶性論等第
T2262_.65.0426a14: 二求有人○若不有常沒及定性者。只是一
T2262_.65.0426a15: 人具七。如何得有七人各一。七人各一中。常

T2262_.65.0426a16:

沒之者。即是無性

文

T2262_.65.0426a17: 上文云。又涅槃第三十三。明生死河有七種
T2262_.65.0426a18: 人中云。善男子。是七種人。或有一人具七。或
T2262_.65.0426a19: 有一人各一。既言各一。常沒之者即是無性。

T2262_.65.0426a20:

不爾。與一人具七何別

文

第一卷
文可見

T2262_.65.0426a21: 一乘要決云○五同經三十二云。恒河邊有
T2262_.65.0426a22: 七種人○三十六云○沼公云。既言各一○

T2262_.65.0426a23:

具七何別

云云

此義如何。答。具七常沒轉作餘

T2262_.65.0426a24: 六。常知常言非是畢竟。各一常言亦佛畢竟
T2262_.65.0426a25: 耶。況復各一者横論。具七者竪論。意云。恒
T2262_.65.0426a26: 河七人。若一時論。七人各別。若前後論。或一
T2262_.65.0426a27: 具七。非全七人永唯各一。若不爾者。第七初
T2262_.65.0426a28: 果豈終不至第七羅漢辟支佛等。第五斯陀

T2262_.65.0426a29:

第六那含。必至後位亦復如是

實公作
横竪釋

T2262_.65.0426b01: 問。引善戒經何文證畢竟無性耶
T2262_.65.0426b02: 要云。又善戒經種姓品云。無種姓人雖復發
T2262_.65.0426b03: 心勤行精進。終不能得無上菩提。又彼經云。

T2262_.65.0426b04:

無種姓人但以人天善根而成就之

云云

T2262_.65.0426b05:

善戒經第一云

菩薩地善行
性品第三

菩薩摩訶薩。若無菩

T2262_.65.0426b06: 薩性者。雖復發心勤修精進。終不能得阿耨
T2262_.65.0426b07: 多羅三藐三菩提。是故當知。非因發心勤修
T2262_.65.0426b08: 精進有菩薩性。以是義故。菩薩性者名之爲
T2262_.65.0426b09: 友○性有二種。一者本性。二者客性。言本性
T2262_.65.0426b10: 者。陰界六入次第相續。無始無終法性自爾。
T2262_.65.0426b11: 是名本性。言客性者。謂所修習一切善法得
T2262_.65.0426b12: 菩薩性。是名客性○又復性者亦名爲子。亦

T2262_.65.0426b13:

名爲界

云云

T2262_.65.0426b14: 玄賛云。依善戒經地持經中無種姓人無種
T2262_.65.0426b15: 姓故。雖復發心勤行精進。終不能得無上菩

T2262_.65.0426b16:

提。但以人天善根而成熟之。即無性也

云云

T2262_.65.0426b17: 攝釋一云。疏無種姓人無種姓故者。問。按善
T2262_.65.0426b18: 戒經第一云。菩薩若無菩薩性者。雖復發心
T2262_.65.0426b19: 勤修精進。終不能得阿耨菩提。而元不言無
T2262_.65.0426b20: 性之人。一何増減。答。善戒雖無。地持即有。
T2262_.65.0426b21: 故地持云。非種姓人無種姓故。餘同善戒。疏

T2262_.65.0426b22:

引地持善戒大同。而不具説。故亦無失

云云

T2262_.65.0426b23:

伽抄十

三十
五處

云。論曰任無種姓補特伽羅等。釋

T2262_.65.0426b24: 曰。且有三釋。無種姓人實未有時能發菩提
T2262_.65.0426b25: 義。假設爲論故爲此言。雖復發心等。是第一
T2262_.65.0426b26: 説。決定二乘種姓亦名無大乘種姓。雖復値
T2262_.65.0426b27: 縁發心菩提亦不堪忍。故發心等。是第二釋。
T2262_.65.0426b28: 即法爾無種姓人實雖發心。究竟畢退。不能

T2262_.65.0426b29:

得彼無上菩提。此第三説

云云

T2262_.65.0426c01: 惠日論第一第二可見合。又如第九卷抄之
T2262_.65.0426c02: 守護國界章下云○菩薩摩訶薩。若無菩薩
T2262_.65.0426c03: 性者。三乘之中菩薩乘也。非是人天無菩薩
T2262_.65.0426c04: 性。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。名爲何人。
T2262_.65.0426c05: 若言菩薩摩訶薩者對揚菩薩者。此亦不爾。

T2262_.65.0426c06:

其經對揚即始終優婆離爲對揚○

文

T2262_.65.0426c07: 對揚菩薩者。護命記釋也。可勘合
T2262_.65.0426c08: 問。引金剛般若經何文證無性有情乎
T2262_.65.0426c09: 問。樞要中。金剛般若經毛道生文。爾者。毛
T2262_.65.0426c10: 道生者大師何釋給乎。答。錯云縛羅翻毛
T2262_.65.0426c11: 道也。付之梵語多含也。誰知婆羅梵語下。
T2262_.65.0426c12: 有毛道愚夫二義。何必錯云縛羅翻毛道
T2262_.65.0426c13: 乎。例如薩字下有正妙二義。依之大師餘

T2262_.65.0426c14:

婆羅下有愚毛二義。釋給如何相違乎

高覺
爲之

T2262_.65.0426c15:

要云金剛經

菩提留
支譯

云。毛道生今云愚夫生梵

T2262_.65.0426c16: 云婆羅。此云愚夫。本錯云縛羅。乃言毛道

T2262_.65.0426c17:

金剛般若經

羅什

云。如來説我者則非有我。而

T2262_.65.0426c18: 凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者如來説

T2262_.65.0426c19:

即非凡夫

云云

T2262_.65.0426c20:

大般若五百七十七

能斷金
剛分

云。善現。愚夫異生

T2262_.65.0426c21:

者如説説爲非生。故名愚夫異生

云云

T2262_.65.0426c22:

金剛般若論下卷云

本無着造釋天
親菩提流支譯

經彼言。須菩

T2262_.65.0426c23: 提。如來説有我者則非有我。而毛道凡夫生
T2262_.65.0426c24: 者以爲有我者○又須菩提。毛道凡夫生者

T2262_.65.0426c25:

如來説名非生者。不生聖人法故言非生

云云

T2262_.65.0426c26:

般若論下卷

世親造
義淨譯

如云妙生言我執者如來

T2262_.65.0426c27: 説爲非執。妄執如來説爲非生者。是不能生

T2262_.65.0426c28:

聖法之義

文

T2262_.65.0426c29: 尋云。説名非生者。是遮實有妄執也。意云。
T2262_.65.0427a01: 聞説毛道凡夫生如名執實有毛道生故。
T2262_.65.0427a02: 如來遮此執云非生也。其例一經上下非
T2262_.65.0427a03: 一非生者詞略也。具言之。可云非毛道愚
T2262_.65.0427a04: 夫生。而何云不生聖法之義乎
T2262_.65.0427a05: 賛述下云○經須菩提至則非凡夫。述曰。第
T2262_.65.0427a06: 二明凡亦非實。但假設言也。謂於貪嗔未亡

T2262_.65.0427a07:

之類。假名凡夫。非如其言即實凡夫

文

T2262_.65.0427a08: 會釋下云○毛道之名。譯經人錯。梵云婆囉
T2262_.65.0427a09: 苾栗説信那。言婆羅者。目此二義。一目毛。
T2262_.65.0427a10: 二目愚。此經意取愚癡。苾栗説信那此名異
T2262_.65.0427a11: 生。各乘異乘受生故。前代譯經人。以異生是
T2262_.65.0427a12: 凡夫故名凡夫。取前愚義。目此凡夫。故新本
T2262_.65.0427a13: 云。愚夫異生。眞諦名嬰兒凡夫。此論名小兒
T2262_.65.0427a14: 凡夫。嬰兒小兒並取愚義○不知我本體空。
T2262_.65.0427a15: 聞佛説凡夫有我想。即尋其名執有我相。爲
T2262_.65.0427a16: 破此執故言即非。然魏本云毛道凡夫生者。
T2262_.65.0427a17: 彼著我。愚凡如畜生故。近取屓毛之類。皆釋
T2262_.65.0427a18: 之也。或愚夫愚生。如次即是二乘凡夫。此二
T2262_.65.0427a19: 同執故。即唯識論名凡愚也。世親論云。如來
T2262_.65.0427a20: 説名非生。不生聖人法故。言非生。解云。無種
T2262_.65.0427a21: 姓故。聖法不生。以有二乘異生別故。此論縱

T2262_.65.0427a22:

經重凡夫也

云云

T2262_.65.0427a23: 問。無性有情比量作法如何
T2262_.65.0427a24: 要云。量云。所説無性決定應有。有無二性隨

T2262_.65.0427a25:

一攝故。如有性者。或聖所説如説有性

文

T2262_.65.0427a26:
T2262_.65.0427a27:
T2262_.65.0427a28:
T2262_.65.0427a29:
T2262_.65.0427b01:
T2262_.65.0427b02: 論第一卷本文抄三目次
T2262_.65.0427b03:
T2262_.65.0427b04:   教體段
T2262_.65.0427b05: 無性教體
T2262_.65.0427b06: 護法教體
T2262_.65.0427b07: 攝妄歸眞
T2262_.65.0427b08: 攝相歸識
T2262_.65.0427b09: 攝義歸名
T2262_.65.0427b10: 摧功歸本
T2262_.65.0427b11: 相違釋
T2262_.65.0427b12:   歸敬段
T2262_.65.0427b13: 此論所依
T2262_.65.0427b14: 亦僧寶攝
T2262_.65.0427b15: 歸命大智海
T2262_.65.0427b16: 是偏取語業多縁諦理
T2262_.65.0427b17: 此依實身
T2262_.65.0427b18: 初果雖除
T2262_.65.0427b19:
T2262_.65.0427b20:
T2262_.65.0427b21: 論第一卷本文抄三
T2262_.65.0427b22:
T2262_.65.0427b23:   教體段
T2262_.65.0427b24:   問。無性菩薩意可許説法義耶
T2262_.65.0427b25: 疏云。龍軍論師無性等云。謂佛慈悲本願縁
T2262_.65.0427b26: 力。其可聞者自意識上。文義相生。似如來説。
T2262_.65.0427b27: 此文義相。雖自親依善根力起。而就本縁名
T2262_.65.0427b28: 爲佛説。佛實無言。此若依本。乃無文義。唯有
T2262_.65.0427b29: 無漏大定智悲。若依自識。有漏心現。即似無
T2262_.65.0427c01: 漏心現。即似無漏文義爲體。無漏心現。即眞
T2262_.65.0427c02: 無漏文義爲體。此即如來實不説法。故大般
T2262_.65.0427c03: 若四百二十五。文殊問經等。佛皆自説我成
T2262_.65.0427c04: 佛來。不説一字。汝亦不聞。論説聚集顯現爲
T2262_.65.0427c05: 體。此即無性佛地一師作如此解
T2262_.65.0427c06: 總聊簡章。玄賛第一。上生經疏無垢稱疏。一
T2262_.65.0427c07: 理趣分疏上等。大旨同今疏。若可見章文。殊
T2262_.65.0427c08: 委細也
T2262_.65.0427c09: 無性攝論一云。論曰。阿毘達磨大乘經中。薄
T2262_.65.0427c10: 伽梵前已能善入大乘菩薩爲顯。大乘體大
T2262_.65.0427c11: 故説。釋曰。貫穿縫綴故名爲經。此即是隨墮
T2262_.65.0427c12: 八時。聞者識上直説。聚集顯現以爲體性。若
T2262_.65.0427c13: 爾。云何菩薩能説非聞者識。彼能説故。彼増
T2262_.65.0427c14: 上生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢

T2262_.65.0427c15:

中得論呪等。若離識者。佛云何説

云云

T2262_.65.0427c16: 同第四云○十地經者。於彼經中宣説菩薩
T2262_.65.0427c17: 十種地義。此即安立十地行相名句文身。識
T2262_.65.0427c18: 所變現聚集爲體。謂彼聖者。金剛藏識所變
T2262_.65.0427c19: 影像爲増上縁。聞者身中識上影現。似彼法

T2262_.65.0427c20:

門。如是展轉傳來于今。説名爲教

云云

T2262_.65.0427c21: 開發下云○又解。無性且依親所縁縁。説自
T2262_.65.0427c22: 心現以爲教體。理實非無。佛菩薩説故。無性
T2262_.65.0427c23: 第一卷云。彼増上生○第四又云。十地經者
T2262_.65.0427c24: ○似彼法門。章云○然無性意未必不欲立
T2262_.65.0427c25: 本性教。以説菩薩爲増上故。菩薩在因。色聲
T2262_.65.0427c26: 非無。如何不性教耶。故彼中下文又云。十地

T2262_.65.0427c27:

經者。聚集爲體

乃至

故知無性同護法等立本

T2262_.65.0427c28: 性教。此説爲善。然教以生解爲義。取聞者所

T2262_.65.0427c29:

現

云云

同第九云。論曰。復次法身由幾自在而

T2262_.65.0428a01: 得。自在略由五種○三由辨説一切名身句
T2262_.65.0428a02: 身文身自在。由轉想蘊依故
T2262_.65.0428a03: 釋曰。由轉想蘊依故。得能辨説一切名身等。

T2262_.65.0428a04:

事隨其所願自在能住

云云

T2262_.65.0428a05: 義鏡云。然無性意有二説。一云不説。一云説
T2262_.65.0428a06: 法。今章家意不説爲勝。問。若爾。智殊勝中
T2262_.65.0428a07: 云。博五蘊依得五自在。既有色聲徳。何不説
T2262_.65.0428a08: 爲勝。解云。得云得五自在等。即約衆生識所
T2262_.65.0428a09: 變影。非佛心上現如是相。然釋論中。前文既
T2262_.65.0428a10: 云聞者識上現影爲體。前已説故。不須勞會。

T2262_.65.0428a11:

故不説勝。是無性本意也

云云

T2262_.65.0428a12:

攝釋一

如下

T2262_.65.0428a13: 尋云。佛地一師者何義耶。文龍軍義如何
T2262_.65.0428a14: 佛地論一云。有説。如來慈悲本願増上縁力。
T2262_.65.0428a15: 聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善
T2262_.65.0428a16: 根爲起。而就強縁名爲佛説。由耳根力旬心

T2262_.65.0428a17:

變現故名我聞

云云

T2262_.65.0428a18: 義鏡云。龍軍論師者。即是舊翻三身論主。彼
T2262_.65.0428a19: 説。佛果唯有眞如及眞如智。無色聲等麁相
T2262_.65.0428a20: 功徳。堅惠論師及金剛軍皆同此釋。堅惠論
T2262_.65.0428a21: 師即是舊翻寶性論生主。五印度中北印度
T2262_.65.0428a22: 人也。佛地一師者。彼論二有義中第一義也

T2262_.65.0428a23:

云云

T2262_.65.0428a24: 問。無性意可許菩薩説法義耶
T2262_.65.0428a25: 攝釋一云。問。無性爲許諸菩薩等有言説不。
T2262_.65.0428a26: 若許有者。不合。難言。云何菩薩能説。有兩倶
T2262_.65.0428a27: 不成。答云。増上生者亦自他兩失。若不許説
T2262_.65.0428a28: 亦爲不可。非唯大悲及離戲論。何不説耶。答。
T2262_.65.0428a29: 菩薩理説。言不説者。但由非是説經之人。由
T2262_.65.0428b01: 佛加被令遣作縁而不言説。非是一切語言
T2262_.65.0428b02: 皆無。餘有處言五人説經。皆依此會。議曰。今
T2262_.65.0428b03: 接佛地。佛唯三法而不説法。論既明言理無
T2262_.65.0428b04: 理無致惑。准無性論出於教體。但取聞者所
T2262_.65.0428b05: 變爲體。意存唯識。復顯菩薩非説經人。云増
T2262_.65.0428b06: 上生。令他得解。不言菩薩元總無言。故釋善
T2262_.65.0428b07: 入大乘等云。得陀羅尼辨識功徳。於大乘義
T2262_.65.0428b08: 能持能闡。若總無言。何名能闡。若爾擧喩豈
T2262_.65.0428b09: 不解。答。喩證菩薩而不説經。不證菩薩總無
T2262_.65.0428b10: 言也。意言。天鬼爲増上縁。取能求者自心所
T2262_.65.0428b11: 變論呪等法而爲其體。不取天等論等爲體。
T2262_.65.0428b12: 不淨天等餘時之中得説論也。斯亦何主。若
T2262_.65.0428b13: 餘疏主豈不解彼文。答。非大悟也。取彼菩薩
T2262_.65.0428b14: 非是説經之人故言不説。不是總言菩薩無
T2262_.65.0428b15: 説。又彼文隱取義而談云不説法。若不爾者。
T2262_.65.0428b16: 既有本質。何故唯取能聞所變。不取能説。約

T2262_.65.0428b17:

此之理故言不説也。更思

云云

T2262_.65.0428b18: 上文云。疏彼増上生等者。談實菩薩實不説
T2262_.65.0428b19: 法。聞者爲其菩薩爲説。約此故言増上生也。
T2262_.65.0428b20: 然有人餘尺。與此稍別。如本疏及法苑決擇。
T2262_.65.0428b21: 如天等者。如人於天或鬼神所。求乞論呪。此
T2262_.65.0428b22: 人夢中雖無耳識。於意識上論呪顯現。故知
T2262_.65.0428b23: 夢人意識不能分別鬼神所説呪。所見論呪

T2262_.65.0428b24:

明自心現

云云

T2262_.65.0428b25:

周記

總聊簡

云。章彼増上生等者。有云。菩薩所

T2262_.65.0428b26: 現本性之教爲増上縁。生起聞者心上所現
T2262_.65.0428b27: 影像増上縁。言菩薩之説。約實自變。今觀此
T2262_.65.0428b28: 釋。理稍難解。所以者何。若菩薩説。問答及喩
T2262_.65.0428b29: 皆不相順。彼論問云菩薩説經。答云彼増上
T2262_.65.0428c01: 生。若其菩薩實不説法。可言増上縁。前聞者
T2262_.65.0428c02: 自識聚集以爲教體。菩薩既説。云何證前自
T2262_.65.0428c03: 識聚集。又以喩中言如夢得呪亦不相似。夢
T2262_.65.0428c04: 中天等實不説呪。今者菩薩而實説法。與不
T2262_.65.0428c05: 説別。何得爲喩。若言菩薩不説法者。云何
T2262_.65.0428c06: 得言菩薩所現本性之教爲増縁。元不説何
T2262_.65.0428c07: 有本教。然此師談無性師佛説法也。今助釋
T2262_.65.0428c08: 者談菩薩實不説法者。爲言菩薩爲説。約此

T2262_.65.0428c09:

故言増上也。即與問答不相違。更思

云云

T2262_.65.0428c10: 總聊簡八卷私記七云。泰法師有二説。一云
T2262_.65.0428c11: ○以佛悲智増上生故。聽衆識上似教顯現
T2262_.65.0428c12: 聽法徒衆不知所現。謂加已能善入大乘菩
T2262_.65.0428c13: 薩口説。阿毘達磨經二云。諸佛實加善入大
T2262_.65.0428c14: 乘菩薩口。説本藏教○以正被機故。説聞
T2262_.65.0428c15: 者識上似教爲體。菩薩所説本性相教不正
T2262_.65.0428c16: 被機。是故不説本性相教以爲教體○攝釋
T2262_.65.0428c17: 第一云○廓法師寂法師是同泰法師第二

T2262_.65.0428c18:

説。攝釋章家同泰第一説

云云

T2262_.65.0428c19: 周記所載有人義。即寂法師廓法師等義歟。
T2262_.65.0428c20: 攝釋云然有餘釋者。亦指此釋耳
T2262_.65.0428c21: 佛不説法所以

T2262_.65.0428c22:

攝釋

如下

T2262_.65.0428c23: 總聊簡章云。龍軍論師無性菩薩○十地亦
T2262_.65.0428c24: 言三界唯心。故知教體唯心所變文義爲性。

T2262_.65.0428c25:

善順契經不違唯識

云云

T2262_.65.0428c26: 大抄云○若取能聽者影像名句等爲教體
T2262_.65.0428c27: 者。即將成唯識道理。若取能説者識上名句。
T2262_.65.0428c28: 即離能聽者識。既離識。即唯識不成。爲破小
T2262_.65.0428c29: 乘執離識外別有名等爲教體故。唯取能聽

T2262_.65.0429a01:

者親影像名等爲教體也

云云

T2262_.65.0429a02: 此引範法師彈無性不説法義立説法義之
T2262_.65.0429a03: 中。會無性攝論之文也
T2262_.65.0429a04: 周記云。問。佛不説法。略有二縁。一云。法是
T2262_.65.0429a05: 戲論者不説法。二爲如來唯有無漏大定智
T2262_.65.0429a06: 悲。實無聲等。所以不説。菩薩有漏末離戲論。
T2262_.65.0429a07: 非唯大定智悲。如何不説法耶。答。不許説經

T2262_.65.0429a08:

説論無失

云云

T2262_.65.0429a09: 増明記四云。龍軍論師無性菩薩及佛地論
T2262_.65.0429a10: 一師所説亦同此義。但自相見不生本質於
T2262_.65.0429a11: 二類中。兩法同種故。聞者識無別本質○於
T2262_.65.0429a12: 三境中。是何境攝。解云。此有二解。一云。心
T2262_.65.0429a13: 還似心無別所似。故是獨影○若獨影既不
T2262_.65.0429a14: 生眞解。云本頌爲縁故生眞解。不可例餘○
T2262_.65.0429a15: 第二解云○是帶質境。以佛本願爲増上縁。
T2262_.65.0429a16: 自善根爲親助縁。撃發第八色聲種子。所生
T2262_.65.0429a17: 色聲以之爲質。眼耳意識轉變相分方生眞
T2262_.65.0429a18: 解○若依此義。三法同種生。謂本質影像及
T2262_.65.0429a19: 見分。三即所熏種有功能。一生本質二生自

T2262_.65.0429a20:

相分。三生自見分

云云

T2262_.65.0429a21: 問。無性菩薩意可許佛色身耶
T2262_.65.0429a22: 祕云。疏唯有無漏大定智悲者。問。言唯定等。
T2262_.65.0429a23: 證無文義。既但三法。應無色身。答。有二釋。
T2262_.65.0429a24: 一云。亦無。有所見者。亦唯能見識之變矣。如
T2262_.65.0429a25: 文義等。二云。佛離戲論。名等故無。依本願大
T2262_.65.0429a26: 悲。變現色身。令物覩益。故非戲論。色身故
T2262_.65.0429a27: 有。評曰。按佛地論。此論第十前義爲本。至文

T2262_.65.0429a28:

自悉

云云

T2262_.65.0429a29: 義蘊大同
T2262_.65.0429b01: 總聊簡章云。問。何故佛法即有本佛。令説
T2262_.65.0429b02: 法寶即唯心變。答。教法戲論。唯説自心。余非

T2262_.65.0429b03:

戲故取本質。理行果法同佛寶故

云云

T2262_.65.0429b04: 八卷私記七云○意教理行果四中。教法是
T2262_.65.0429b05: 戲論。故但云心變。餘三非戲論。故取本質。其
T2262_.65.0429b06: 理行果三是同佛寶故也。重意約法寶。除教
T2262_.65.0429b07: 之外理行果有本質也。故表云。理等三法同

T2262_.65.0429b08:

其佛寶。有質有影。不同教法有影無質

云云

義

T2262_.65.0429b09: 鏡云。問。言唯定等。證無文義。既但三法。應

T2262_.65.0429b10:

無色身。周云二尺

如文

判前爲本。今此章家許

T2262_.65.0429b11:

有本佛。故後爲勝。如演祕説

云云

T2262_.65.0429b12:

尋云。祕云。按佛地論。此論第十

云云

指何

T2262_.65.0429b13: 文耶
T2262_.65.0429b14: 佛地論第一云。如是我聞者。有義。如來慈悲
T2262_.65.0429b15: 本願増上縁力。聞者識上文義相生。此文義
T2262_.65.0429b16: 相雖親依自善根力起。而就強縁名爲佛説。

T2262_.65.0429b17:

由善根力自心變現故名我聞

云云

T2262_.65.0429b18: 論第十云。有義。如來五根五境妙定生故。
T2262_.65.0429b19: 法界色攝。非佛五識雖依此變。然麁細異。非
T2262_.65.0429b20: 五境攝。如來五識非五識界。經説佛心恒在

T2262_.65.0429b21:

定故。五識性散亂故

云云

T2262_.65.0429b22: 疏十末云。此第二説○如來根境皆以意識
T2262_.65.0429b23: 妙定爲先方變。本識隨變。設第八變妙定生
T2262_.65.0429b24: 故。法界所攝。非佛以外所餘菩薩及異生等。
T2262_.65.0429b25: 雖依此佛所變上變爲佛身土。然佛變細。餘
T2262_.65.0429b26: 變者麁。佛變細者非五境攝。他之所變義有
T2262_.65.0429b27: 二途。一色或定收。如來第八勝定所引故。何
T2262_.65.0429b28: 故第八定所引。彼五境不爾。五稱散五常縁
T2262_.65.0429b29: 故。理亦少難。熟思之也。根境既無。如來五識
T2262_.65.0429c01: 亦非五識界。根雖非實。似其根相。故佛現
T2262_.65.0429c02: 有。他不變根。但變似境。以相麁故。可受用故

T2262_.65.0429c03:

○對法第一説五識身性散亂故

云云

T2262_.65.0429c04: 祕云。疏何故第八至五識不爾者。此難初釋。
T2262_.65.0429c05: 何故因八縁於定色引故。所變即屬法處定
T2262_.65.0429c06: 色。五識亦縁定色爲質。所變即非法處色收。
T2262_.65.0429c07: 疏五稱散五常縁故者。此答辭也。一性散動。
T2262_.65.0429c08: 二者常縁五塵爲境。不同第八故。所變色五

T2262_.65.0429c09:

塵中收

云云

T2262_.65.0429c10:

疏云

下文

○此師若謂轉五識得成事智品。便

T2262_.65.0429c11: 違莊嚴･攝論等説。即是第二師解。佛唯三界

T2262_.65.0429c12:

是實。餘虚。十五界等文爲正也

云云

T2262_.65.0429c13: 既以違攝論爲主知此師義當無性意歟
T2262_.65.0429c14: 三身章云。二者有義。法身但以眞如爲性。十
T2262_.65.0429c15: 八界中唯有後三通無漏攝。由此佛身大定
T2262_.65.0429c16: 智悲三法増上。六七八識及相應品爲自受
T2262_.65.0429c17: 用身。平等性智隨十地宜現他受用身淨土
T2262_.65.0429c18: 相。成所作智隨三業宜能起變化身淨土相。
T2262_.65.0429c19: 此身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依
T2262_.65.0429c20: 此變。然麁細異。非五境。成所作智或是第六
T2262_.65.0429c21: 第七相應○佛恒在定。五識性散。前十五界

T2262_.65.0429c22:

在佛非有等

云云

T2262_.65.0429c23: 疏九末云。論後得智有二分耶。有義。倶無離
T2262_.65.0429c24: 二取故。述曰。若依此説。佛不説法。無十五
T2262_.65.0429c25: 界。大定智悲以爲體性。悲願増上衆生識上

T2262_.65.0429c26:

聲色等相生故

云云

T2262_.65.0429c27: 燈一云。且安惠云○問。佛無相見。誰能説耶。
T2262_.65.0429c28: 答。唯此應同無性等釋。聞者識上聚集顯現。

T2262_.65.0429c29:

佛實不説

云云

T2262_.65.0430a01: 同六云。問。安惠見相皆所執。世尊即無。云何
T2262_.65.0430a02: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
T2262_.65.0430a03: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T2262_.65.0430a04: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁

T2262_.65.0430a05:

用。却成現相。亦復無過

云云

T2262_.65.0430a06: 問。付護法菩薩教體。且性用別論門時。
T2262_.65.0430a07: 可取能聞者名等耶
T2262_.65.0430a08: 疏云。護法親光等云。或宜聞者本願縁力。如
T2262_.65.0430a09: 來識上文義相生。實能詮文義爲體。若依本

T2262_.65.0430a10:

説。即眞無漏文義爲體

云云

T2262_.65.0430a11: 佛地論一云。有義。聞者善根本願増上縁力。
T2262_.65.0430a12: 如來識上文義相生。此文義相是佛利他善
T2262_.65.0430a13: 根所起。名爲佛説。聞者識心雖不取彼。然似

T2262_.65.0430a14:

彼相分明顯現。故名我聞

云云

疏釋此文唯取
能説名句文也

T2262_.65.0430a15: 諸藏章云。第四云。體者三藏體性義類不殊
T2262_.65.0430a16: 總斷簡中云。顯四體。且護法四種用別論。此
T2262_.65.0430a17: 即總以能説法心上所顯假實殊途聲名句文
T2262_.65.0430a18: 可爲體性。隨其所應三性五法蘊處收。所引

T2262_.65.0430a19:

教理廣如所説

云云

T2262_.65.0430a20: 疏下文云。此中云。體雖有四門。佛地論中唯
T2262_.65.0430a21: 有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意
T2262_.65.0430a22: 取攝境從心。護法意説性用別質。教體即是
T2262_.65.0430a23: 能説聲等。不爾。教體便成有漏。或染無記。三
T2262_.65.0430a24: 寶眞如亦應如是。故護法釋善順論宗。不違
T2262_.65.0430a25: 唯識。能説法者識上現故。至下第十論。自當

T2262_.65.0430a26:

解

云云

T2262_.65.0430a27: 太抄云。若基法師唯識疏中即言。護法菩薩
T2262_.65.0430a28: 唯取佛能説法者本質聲以爲教體。以本質
T2262_.65.0430a29: 教是無漏故。不取能聽法者影像聲名等。以
T2262_.65.0430b01: 爲教體。以影像聲通漏無漏三性等故。測法
T2262_.65.0430b02: 師唯識疏即言。護法菩薩○即雙取本･影二

T2262_.65.0430b03:

聲名等以爲教體

云云

T2262_.65.0430b04: 阿彌陀經通賛上云。五聚集顯現門。如聞諸
T2262_.65.0430b05: 行無常四字。聚集顯現以爲教體。唯取佛本
T2262_.65.0430b06: 質聲名句文四法爲體。若取影像爲教體。即
T2262_.65.0430b07: 應教體便成有漏。唯取有漏影像爲體者。即
T2262_.65.0430b08: 應眞如三寶唯有漏無漏無記。若不取者。如
T2262_.65.0430b09: 何影像教體。故知但以無漏聲名句文爲體

T2262_.65.0430b10:

云云

T2262_.65.0430b11: 總聊簡章云。依前第二攝境從識。若取根本。
T2262_.65.0430b12: 能説法者識心爲體。若取於末。能聞法者識
T2262_.65.0430b13: 心爲體。故天親云。展轉増上力。二識成決定
T2262_.65.0430b14: ○依前第四性用別論。唯取根本。能説法者
T2262_.65.0430b15: 識上取現聲名句文以爲教體。假之實義用
T2262_.65.0430b16: 殊故。十地論云。一者聲。二善字

T2262_.65.0430b17:

諸藏章

意同
此文

T2262_.65.0430b18: 周記云。章依前第四○義用殊故者。謂即第
T2262_.65.0430b19: 四相用別論。出體之者。唯取如來能説法者
T2262_.65.0430b20: 等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等假
T2262_.65.0430b21: 實異故。名義用殊也。若菩薩等名能説者。此

T2262_.65.0430b22:

論文中不取非根本故

云云

T2262_.65.0430b23: 上文云。護法等説諸教體者。謂宜聞者本願
T2262_.65.0430b24: 縁力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲
T2262_.65.0430b25: 體。此師意説。衆生願願聞佛説。如來識上文
T2262_.65.0430b26: 義相生。聽者識心既聞佛説。亦有如是似文
T2262_.65.0430b27: 義相○二十唯識天親説云。展轉増上力○
T2262_.65.0430b28: 聽者心識文義之相理有無疑。故諸教體。取
T2262_.65.0430b29: 本無漏世尊所説文義爲體。若取能詮。唯聲
T2262_.65.0430c01: 名等而爲體性。十地論説。説者聽者倶以二
T2262_.65.0430c02: 事而得究竟。一者聲。二者善字
T2262_.65.0430c03: 義鏡云。如來識上文義相生等者。依機本願。
T2262_.65.0430c04: 於佛智上。聞者起文義相。此文義相依佛利
T2262_.65.0430c05: 他善根所起。以此爲本。聞者識上方得相現。
T2262_.65.0430c06: 故兼正倶説通於本影。本者如來正説。影者

T2262_.65.0430c07:

傳説也

云云

T2262_.65.0430c08: 總聊簡八卷私記八云○問。爾此菩薩云。唯

T2262_.65.0430c09:

以佛名句文爲教體。答

云云

不同。有云。唯以

T2262_.65.0430c10: 佛聲名句文爲教體也。若聞者識上聲名句
T2262_.65.0430c11: 文爲教體者。有難。難意云。有漏心上現似文
T2262_.65.0430c12: 義相。何爲體。又法寶者是可珍之義也○其
T2262_.65.0430c13: 是有漏識上聲名句文。有可珍之義耶。有云。

T2262_.65.0430c14:

以説聽二人文義爲教體

此義契章
主意也

問。章頌文

T2262_.65.0430c15:

云。此師意説○似文義相

云云

意何。答。此章

T2262_.65.0430c16: 師述護法御意也○問。説教體。前章文云如

T2262_.65.0430c17:

來識上○

云云

聞者識上文義相不云爲體。何

T2262_.65.0430c18: 今云章師述彼菩薩御意之處。雙擧説者聽
T2262_.65.0430c19: 者文義相耶。答。前擧本略末故。今下章師得
T2262_.65.0430c20: 意擧説者文義也。意通本質影像爲教體也。

T2262_.65.0430c21:

故義鏡成此文云○聞者傳説

云云○云云

又云

T2262_.65.0430c22: ○故雖無過。未唯識教成立。説者聽者義皆
T2262_.65.0430c23: 圓滿。倶以聲字種。究竟於自心上聚集顯現。

T2262_.65.0430c24:

爲教體故

云云

T2262_.65.0430c25: 二十唯識疏上云○性用別論即有二種。一
T2262_.65.0430c26: 増上縁。許佛説法。以佛無漏聲名句文爲其
T2262_.65.0430c27: 教體。佛不説法。大定智悲爲其教體。二親因
T2262_.65.0430c28: 縁。隨佛説不説。皆於聽者耳意識上所變聲

T2262_.65.0430c29:

等爲其教體

云云

T2262_.65.0431a01: 深蜜經西明疏一云。大唐三藏及護法宗有
T2262_.65.0431a02: 二義。一就實正教。唯本非影。本即如來正所
T2262_.65.0431a03: 説教故。二兼正倶説。通於本影。皆由如來説

T2262_.65.0431a04:

力起故

云云

T2262_.65.0431a05: 上文於本質影像有無四句分別可見之
T2262_.65.0431a06: 問。護法菩薩意。以十地菩薩及二乘等
T2262_.65.0431a07: 説法聲名句文可爲教體耶
T2262_.65.0431a08: 問。十地菩薩説法文義可通無漏耶
T2262_.65.0431a09: 疏云。今此論體若從所聞。有漏心變。或從能
T2262_.65.0431a10: 説有漏文義。唯屬依他。相名等攝無漏心變
T2262_.65.0431a11: ○或其漏説。正智所攝
T2262_.65.0431a12: 總聊簡章云。若十地菩薩二乘説法聲名句
T2262_.65.0431a13: 文。唯是有漏。若聽者識所變文義。或通有漏
T2262_.65.0431a14: 及無漏。一切異生･二乘･菩薩七地以前有漏
T2262_.65.0431a15: 後得以能聽法者。皆唯有漏。若一切二乘･七
T2262_.65.0431a16: 地以前無漏後得･八地以去識上所變聲名
T2262_.65.0431a17: 句文。皆唯無漏。隨其所應。説之爲教。然同
T2262_.65.0431a18: 所敬既取本質無漏三寶故。今教體亦取本
T2262_.65.0431a19: 質佛等所説任運而現非有漏戲論聲等爲體

T2262_.65.0431a20:

云云

T2262_.65.0431a21: 周記云。章若十地菩薩至是有漏者。自所發
T2262_.65.0431a22: 聲第八變故。是第八相故。是有漏。問。二乘理
T2262_.65.0431a23: 無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩
T2262_.65.0431a24: 問。西明意明教體立攝妄歸眞門。爾者
T2262_.65.0431a25: 燈師如何破耶
T2262_.65.0431a26: 文方問。正義意可許以無漏有爲名妄
T2262_.65.0431a27: 之義耶
T2262_.65.0431a28: 西方文名妄者。妄者顛倒之稱。如妄者
T2262_.65.0431a29: 顛倒。無漏有爲既非顛倒。何名妄耶。依

T2262_.65.0431b01:

之勝鬘疏云。據實道諦虚而非妄

云云

加

T2262_.65.0431b02: 之燈師破西明攝妄歸眞門。正智非妄。

T2262_.65.0431b03:

總云攝妄。故即有過

云云

若不名妄者。大

T2262_.65.0431b04: 師釋云。今言虚妄者。即有爲無漏皆名

T2262_.65.0431b05:

虚妄也

云云

如何

T2262_.65.0431b06: 燈云。體性不同者。一辯本釋。如法苑○二叙
T2262_.65.0431b07: 異釋○有釋五門。一攝妄歸眞。二攝相歸識。

T2262_.65.0431b08:

三以假從實。四三法定體。五法數出體

云云

T2262_.65.0431b09: 又云。次詮簡者。有釋五門。名中有濫。縁生名
T2262_.65.0431b10: 妄則可爾。若約五法。相･名･分別･正智･如如。
T2262_.65.0431b11: 攝彼前四總歸如如。正智非妄。總云攝妄。故
T2262_.65.0431b12: 即有過。又辯中邊頌云。虚妄分別者。乃至是

T2262_.65.0431b13:

則契中道故。不可説無漏名妄

云云

T2262_.65.0431b14: 増明記云。有釋五門者。解深蜜經記云。然諸
T2262_.65.0431b15: 聖教大唐三藏五門出體者。若破五門。豈破
T2262_.65.0431b16: 三藏縁生名妄。此則可爾者。五法之中。除眞
T2262_.65.0431b17: 如外。皆是縁生。從種生故。然則次下正智非
T2262_.65.0431b18: 妄。還爲自害○不可説無漏名妄者。起信論
T2262_.65.0431b19: 云。妄心熏義亦二種別。一増長根本業識熏

T2262_.65.0431b20:

令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦

已上

若

T2262_.65.0431b21: 二乘智諸菩薩智雖是無漏名妄心熏。若諸
T2262_.65.0431b22: 無漏不名妄者。豈不違論。如是推尋可成文

T2262_.65.0431b23:

意

云云

T2262_.65.0431b24: 最勝王經一云○大般涅槃云何爲十○七者

T2262_.65.0431b25:

眞如是實。余皆虚妄

文廣可見

T2262_.65.0431b26: 勝鬘經云。世尊。此四聖諦。三是無常。一是
T2262_.65.0431b27: 常。何以故。三諦入有爲相。有爲相者非諦非

T2262_.65.0431b28:

常非依○是故滅諦是第一義不思議

云云

T2262_.65.0431b29: 同疏云。虚者不實。妄者顛倒。即苦集二可名
T2262_.65.0431b30: 虚妄。豈有道諦亦是妄耶。以非倒故。但説三
T2262_.65.0431c01: 界心心所是虚妄分別。不言無漏也。答。今與
T2262_.65.0431c02: 二諦合爲文故。總名虚妄。據實。道諦虚而非
T2262_.65.0431c03: 妄也
T2262_.65.0431c04: 二諦章云。問。但立一俗一眞即得。何須立四。
T2262_.65.0431c05: 答。此諦理應攝行歸眞。總立一諦。勝鬘經説。
T2262_.65.0431c06: 一實諦是如來藏。是爲一實。余有起盡。或是

T2262_.65.0431c07:

所取。非一實故

云云

T2262_.65.0431c08:

唯識章云。勝鬘經中遮余虚妄名一實諦

云云

T2262_.65.0431c09: 金剛般若賛述上卷云。凡所有相皆是虚妄
T2262_.65.0431c10: 者。謂虚妄有三。一者眞如法身無生滅故。名
T2262_.65.0431c11: 爲眞實。諸事法皆名虚妄。即此所説也。二者
T2262_.65.0431c12: 諸無漏法皆名眞實。諸有漏法名爲虚妄。故
T2262_.65.0431c13: 中邊分別論云。三界虚妄心心所也。三依他
T2262_.65.0431c14: 圓成名爲眞實。遍計所執名爲虚妄。故此下
T2262_.65.0431c15: 文我相即是非相○今言虚妄者。即有爲無

T2262_.65.0431c16:

漏皆名虚妄也

云云

T2262_.65.0431c17: 唯識義十卷私記一云。問。無漏有爲不名虚
T2262_.65.0431c18: 妄者。何勝鬘經云。三諦入有爲相。有爲相者

T2262_.65.0431c19:

是虚妄

云云

既無漏依他對滅諦名虚妄。何對

T2262_.65.0431c20: 言無漏有爲不名虚妄。答。名虚妄眞實。凡有
T2262_.65.0431c21: 三相對。一者有法無法對。無法無體故云虚
T2262_.65.0431c22: 妄。有法有體故云眞實。二者有漏無漏對。有
T2262_.65.0431c23: 漏不證實故云虚妄。無漏證實故云眞實。三
T2262_.65.0431c24: 者生滅不生滅對。有爲法生滅故名虚妄。無
T2262_.65.0431c25: 爲法不生滅故名眞實。今經意生滅不生滅
T2262_.65.0431c26: 相對。無漏有爲名虚妄。樞要有漏無漏相對。

T2262_.65.0431c27:

無漏有爲不名虚妄。故不相違

調度之中雖無漏
有爲名虚而不名

T2262_.65.0431c28:

云云古徳多依此義云云今云不
然依三相對可云虚妄眞實○

問。若爾。有漏無漏

T2262_.65.0431c29: 相對不名虚妄。生滅不生滅相對無漏有爲
T2262_.65.0432a01: 可名虚妄。答。彼生滅不生滅相對可爾。雖然
T2262_.65.0432a02: 樞要意無漏有爲法是所求物。若無漏有爲

T2262_.65.0432a03:

法名虚妄。恐同所厭法。不名虚妄也

云云

T2262_.65.0432a04: 問。西明攝相歸識門何破之耶
T2262_.65.0432a05: 燈。二攝相歸識。此亦有過。若識性名識。不異
T2262_.65.0432a06: 前門。若即歸八識。識亦是相。亦不可説心王
T2262_.65.0432a07: 所變相分名相。以不離識。所有五法皆名識
T2262_.65.0432a08: 故。若以五法總名爲識。如非相故。離五無法
T2262_.65.0432a09: 可攝歸故。若云約教體説所變相分。同時心

T2262_.65.0432a10:

所亦變名等爲相縁故

云云

T2262_.65.0432a11: 問。觀法師攝義歸名門可破之耶
T2262_.65.0432a12: 燈云○前之三門即本。第四性用別門○又
T2262_.65.0432a13: 攝義歸名亦小有失。非一切義皆名攝。因名

T2262_.65.0432a14:

言故。名名言熏習。非即是名

云云

T2262_.65.0432a15: 問。要集意依楞伽法身説法文立離能
T2262_.65.0432a16: 所詮教。爾者燈師何破之耶
T2262_.65.0432a17: 又方問。楞伽經中説法身説法義。離心
T2262_.65.0432a18: 相應體故。内證聖行境界故。是名法佛

T2262_.65.0432a19:

説法之相

云云

爾者此文説推功歸本義

T2262_.65.0432a20: 歟
T2262_.65.0432a21: 燈云。先叙異釋者○要集爲三。一離能所詮
T2262_.65.0432a22: 教。入楞伽第二云。法身説法者。離心相應
T2262_.65.0432a23: 體故。内證聖行境界故。四答亦同。謂佛法身
T2262_.65.0432a24: 眞如理生正智解。名説法。二通能所詮教○

T2262_.65.0432a25:

三唯局能詮教○

云云

T2262_.65.0432a26: 又云。次詮簡者○要集三門。離能所詮。即攝
T2262_.65.0432a27: 相歸性。推功歸本復是無分別智所縁之境。
T2262_.65.0432a28: 因境起智。言法佛説法。寄詮談之。云離心相
T2262_.65.0432a29: 應故。内證聖行境界故。是名法佛説法之相。
T2262_.65.0432b01: 非是眞智正證如時。能證所證有此行解。名

T2262_.65.0432b02:

爲説法。後之二門亦即性用別論門攝

云云

T2262_.65.0432b03: 増明説一云。入楞伽第二等者○解云。離心
T2262_.65.0432b04: 相應解者。心即心王。相應者心所○謂佛法
T2262_.65.0432b05: 身生正智。解者即釋。上云内證聖行境界。軌
T2262_.65.0432b06: 生物解名之爲法。問。法身眞理。常無言説。何
T2262_.65.0432b07: 名説法。答○然楞伽云法者。汎論説法略有
T2262_.65.0432b08: 四義。一語言説法。如佛地論二身説法而非
T2262_.65.0432b09: 法身。二生解説法。亦通法身。如楞伽經。三依
T2262_.65.0432b10: 土差別十種説法。如十卷楞伽第四卷説。四
T2262_.65.0432b11: 諸佛進上諸所施爲皆成佛事。如維摩等○
T2262_.65.0432b12: 今約第二生解脱法。而説法身説法之相。問。
T2262_.65.0432b13: 維摩經第三云。有佛土以光明爲佛事○或
T2262_.65.0432b14: 有寂莫無言無爲而作佛事。此等諸法皆有
T2262_.65.0432b15: 名等爲不定耶。答。西明云。不定。法身説法及
T2262_.65.0432b16: 虚空等。能生解故。名爲説法。而無名等諸無
T2262_.65.0432b17: 爲法。無分位故○問。若爾。法佛説法不帶名
T2262_.65.0432b18: 等。應非教所攝。答。非倒事法差別。必依名

T2262_.65.0432b19:

等。理性體相。即等名等

云云

T2262_.65.0432b20: 同第二云。要集三門等者。若内證位心言路
T2262_.65.0432b21: 絶。有何教體説離能所詮。若寄詮談。豈無能
T2262_.65.0432b22: 所。然則離能所詮即本第一攝相歸性。言雖

T2262_.65.0432b23:

似別義。同本釋故無別能。虚設劬勞○

云云

T2262_.65.0432b24: 三輪章云。第六三身所作者。其自性身眞理
T2262_.65.0432b25: 常寂。無有作用。不外利生。不起三輪。然般若
T2262_.65.0432b26: 論推功歸本。故作是言。應化非眞佛。亦非
T2262_.65.0432b27: 説法者。實無作用。不起此三。要曰證彼。三輪
T2262_.65.0432b28: 方勝○雖楞伽經説佛法身説法身説法差
T2262_.65.0432b29: 別。推功歸本。同般若論。實無作用起説法事

T2262_.65.0432c01:

云云

T2262_.65.0432c02: 總聊簡章云。護法等説○於眞如性絶語言
T2262_.65.0432c03: 故。實無以説事。故般若云。奇聲尋我。不見如

T2262_.65.0432c04:

來。推功歸本。仍言應化非説法者

云云

T2262_.65.0432c05: 玄賛一云。經曰。佛賛曰○問。此三身中。何身
T2262_.65.0432c06: 所攝。答○應化非眞佛。亦非説法者。推功歸
T2262_.65.0432c07: 本。即法身也。所以稱讃大乘功徳經。住法界
T2262_.65.0432c08: 藏。法身説○據實而言。實通三佛○故楞伽

T2262_.65.0432c09:

經中説三佛身説法各別。皆説法故

云云

T2262_.65.0432c10: 理趣分疏釋薄伽梵文大同此釋

T2262_.65.0432c11:

同九

壽量品

云。楞伽經言。大惠。法佛説法離攀

T2262_.65.0432c12: 縁。離能觀所觀。離所作相量故等○般若云。
T2262_.65.0432c13: 應化非眞佛亦非説法者等。推功歸本。唯法

T2262_.65.0432c14:

身故。彼經宗説眞法身故

云云

T2262_.65.0432c15:

攝釋四云。按四楞伽第一云○

引經
廣釋

問。夫言説

T2262_.65.0432c16: 法假文名等。既離攀縁諸相寂然。云何名説。
T2262_.65.0432c17: 答。説法本意令他生解。法佛爲境。令菩薩等
T2262_.65.0432c18: 根本智生故名爲説○
T2262_.65.0432c19: 開發下云。問。既言佛説。説是何身。答。依楞
T2262_.65.0432c20: 伽經。三身倶説故。十卷經第二卷云。法佛説
T2262_.65.0432c21: 法者。離心相應體故。内證聖行境界故○解
T2262_.65.0432c22: 云。法佛爲所依境能起證智。生解義同故名
T2262_.65.0432c23: 爲説。非語言説。無相用故。有智徳云。此由執
T2262_.65.0432c24: 化。皆由法身。二身説法歸功於本。名法身説。

T2262_.65.0432c25:

若爾。二身説一切法。如何但言内證智境

云云

T2262_.65.0432c26:

唯識斷

同之

T2262_.65.0432c27: 鏡水抄八云○問。何故名法身説。答。二義名
T2262_.65.0432c28: 説法。一者十二分教從法身流出名説法。二
T2262_.65.0432c29: 令智生解義邊名説法。問。何人聽法。答。六十
T2262_.65.0433a01: 六人是聽衆。大圓鏡智･平等性智･妙觀察智。
T2262_.65.0433a02: 三個根本智證眞如時。各與二十個心心所
T2262_.65.0433a03: 法。計六十六人。問。説何法。答。根本智證眞
T2262_.65.0433a04: 如時。生一味清淨相。名法身説法。若言一味
T2262_.65.0433a05: 清淨解即不是説法。正證理時。無生解心。但

T2262_.65.0433a06:

是一味清淨相也

云云

T2262_.65.0433a07: 又云。三者三身倶説法。如楞伽經法身説法

T2262_.65.0433a08:

令智生解

云云

遊心決上云。問。若化身説法

T2262_.65.0433a09: 者。何故金剛般若論云。應化非眞佛亦非説
T2262_.65.0433a10: 法者。答。此非眞佛説法者。是故化説法亦有
T2262_.65.0433a11: 無妨。問。四卷楞伽經云○今觀彼文。三身説
T2262_.65.0433a12: 法。如何今云法身不説應化説法耶。答。彼經
T2262_.65.0433a13: 法身者。非○言説但能生無分別知解。故言

T2262_.65.0433a14:

説法

云云

T2262_.65.0433a15: 金剛般若賛述下云。經莫作是念。何以故。若
T2262_.65.0433a16: 人言如來有所説法。即爲謗佛不能解我所
T2262_.65.0433a17: 説故。述曰○謂若有法身有所説法者。即謗
T2262_.65.0433a18: 法佛也。寂莫無言故。問。若爾者。何故前言應
T2262_.65.0433a19: 化非眞佛亦非説法者耶。答。彼推功歸本故。
T2262_.65.0433a20: 要内證眞理。於外可能説。所以喚法身無説
T2262_.65.0433a21: 是眞説。問。何故楞伽經云。法身説離相離言
T2262_.65.0433a22: 法。報身説十地法六波羅蜜法。化身説三乘
T2262_.65.0433a23: 法耶。准此法身亦説故。答。説有二種。一者起
T2262_.65.0433a24: 作説。謂有説説也。二者無記作説。謂無説説。
T2262_.65.0433a25: 前是報化。後是法身。彼據不定之説。此約有
T2262_.65.0433a26: 説之説。故不相違。云何法身爲不説説。謂由
T2262_.65.0433a27: 衆生證達理。名之爲説也。猶如有人。若悟不

T2262_.65.0433a28:

悟。令他解了。名説法也

云云

T2262_.65.0433a29: 問。觀法師意判六種釋同異之中。相違･

T2262_.65.0433b01:

隣近別體非同

云云

燈師可許之耶。答不

T2262_.65.0433b02: 許也。付之
T2262_.65.0433b03: 燈云。有解六釋勒爲三例。一同體非別。持業･
T2262_.65.0433b04: 帶數。二體非同。相違･隣近。三亦同亦別。依
T2262_.65.0433b05: 主･有財。思之有相濫。若所釋法通不障。據六
T2262_.65.0433b06: 釋體即不必然。且如四斷。斷者是勤心所。四
T2262_.65.0433b07: 者是數。即不相應。云何同體。又如相違。五識
T2262_.65.0433b08: 身相應地意地。以二法別合一處説。據體各
T2262_.65.0433b09: 異。如五識身相應地自是地。不是用彼意相
T2262_.65.0433b10: 應之五識爲地。亦非以五即意地等。既言五
T2262_.65.0433b11: 識身相應地。此豈別體
T2262_.65.0433b12: 増明記云。文有解六釋至此豈別體者○五
T2262_.65.0433b13: 識身相應地意地。地者十七地中二地名也。
T2262_.65.0433b14: 五地之中攝決擇分。方有是言故。言五識身
T2262_.65.0433b15: 相應地○今約攝決擇分中合爲一名顯相違
T2262_.65.0433b16: 釋○如五識身相應地自是地等者。此相違
T2262_.65.0433b17: 章。章云。如攝決擇初立地名云○名曰相違。
T2262_.65.0433b18: 既二相對顯相違。今以一地顯相違。豈順本
T2262_.65.0433b19: 意。若言五識身意相應地。可如所難既不言

T2262_.65.0433b20:

爾。故知恐違

云云

T2262_.65.0433b21: 總聊簡章云。然相違釋者。名既有二義。所目
T2262_.65.0433b22: 自體各殊。兩體互乖。而總立稱。是相違義。如
T2262_.65.0433b23: 攝決擇分初立地名。云五識身相應地意地
T2262_.65.0433b24: 者。此非五識身地即是意地。亦非五識身地
T2262_.65.0433b25: 之意地。亦非以五識身地爲意地。兩地名殊。

T2262_.65.0433b26:

共立一稱。體各別故。名曰相違

云云

T2262_.65.0433b27: 智周清素義鏡等可見
T2262_.65.0433b28: 燈周記云。燈即言五識相應地等者。與同時
T2262_.65.0433b29: 諸心所等名曰自相應。即五識等名爲地。意
T2262_.65.0433c01: 相應亦准釋問。有解。本言相違釋者別體不
T2262_.65.0433c02: 同。如何今者擧五相應。而難於他。但言五識
T2262_.65.0433c03: 身相應地。不簡意地。非相違故。有解。若言五
T2262_.65.0433c04: 識相應意相應地。而各別體合一言。是別體
T2262_.65.0433c05: 爲不分別。有濫生過故。擧五識相應地等而

T2262_.65.0433c06:

難之也

云云

燈裏書云。燈難意者。五識相應

T2262_.65.0433c07: 地。意言不分明。責引此文成名相應釋言中
T2262_.65.0433c08: 不妨。若通五識相應意相應地。此即分明言
T2262_.65.0433c09: 中五識身相應地。且望一邊。五識相應地。此
T2262_.65.0433c10: 豈別體。問。心所心王二各別體。何言不別。
T2262_.65.0433c11: 答。據一識相應。論且云不別。又解。即此且識

T2262_.65.0433c12:

而相應等所爲地。地識不別名無別

云云

T2262_.65.0433c13: 明詮記云。且如四斷等者。意云。四正斷者。准
T2262_.65.0433c14: 帶數釋。非持業釋。如何云二釋同體非別體。
T2262_.65.0433c15: 但如廣百論。通持業釋帶數釋也。今論此所
T2262_.65.0433c16: 釋法以不通二釋難也。言如相違等者。五識
T2262_.65.0433c17: 身相應地意地者。此相違釋。五識身相應者。
T2262_.65.0433c18: 此隣近釋。既一名法是持業釋亦隣近釋。如

T2262_.65.0433c19:

何二釋定別體

云云

或私記
引也

T2262_.65.0433c20: 歸敬段

T2262_.65.0433c21:

問。疏引雜集論云此論及能起故

云云

爾

T2262_.65.0433c22: 者爲敬本釋二師之證歟
T2262_.65.0433c23: 疏云。二者但敬人而非法。即是唯識本釋二
T2262_.65.0433c24: 師○辯中邊論天親頌云。稽首造此論。善逝
T2262_.65.0433c25: 體所生。及教我等師。當勤顯此義。唯敬二師。
T2262_.65.0433c26: 何故但敬本釋二師。如來是作者。論所依故。
T2262_.65.0433c27: 弟子是述者。起此論故○安惠雜集論初序
T2262_.65.0433c28: 云。此論所依及能起故。佛薄伽梵諸法所依。
T2262_.65.0433c29: 一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無

T2262_.65.0434a01:

倒依止而造論故

云云

T2262_.65.0434a02: 祕云。疏此論所依○等者。論所依者。謂即三
T2262_.65.0434a03: 寶　無著覺師子名能起者。如次造彼對法本
T2262_.65.0434a04: 釋。言佛至隨學者。釋彼佛僧爲依所以。略不
T2262_.65.0434a05: 牒法。由聖弟子依法隨學。傳示後人。令法不
T2262_.65.0434a06: 絶。所以僧寶亦爲論依。言無倒造論者。明本

T2262_.65.0434a07:

釋師能以三惠攝於教義而造論也

云云

T2262_.65.0434a08: 要云。有三寶通敬。即顯揚對法攝論佛地及

T2262_.65.0434a09:

四分律等。如是非一

云云

T2262_.65.0434a10: 雜集論第一云。諸會眞淨究竟理。超聖行海
T2262_.65.0434a11: 昇彼序○敬禮如是大覺尊。無等妙法諸聖
T2262_.65.0434a12: 衆。敬禮開演本論師。親承聖旨分別者○今
T2262_.65.0434a13: 此頌中。無倒稱讃最勝功徳敬申頂禮。以供
T2262_.65.0434a14: 養三寶及造此論經釋二師隨其所應。所以
T2262_.65.0434a15: 者何。此論所依及能起故。佛薄伽梵是契經
T2262_.65.0434a16: 等一切教法平等所依。無師自悟諸法。一切
T2262_.65.0434a17: 教法所依處故。從此無間聖弟子依法隨學
T2262_.65.0434a18: 法爲依者。法界所流故。經釋二師亦契如來
T2262_.65.0434a19: 所説聖法。一分無倒聞思修行。爲依止故隨

T2262_.65.0434a20:

而造論

云云文廣

T2262_.65.0434a21: 同抄一云。論此所依及能起故。述曰。讃禮三
T2262_.65.0434a22: 寶。論所依故。讃禮二師。能起論故。○論佛薄
T2262_.65.0434a23: 伽梵至平等所依。述曰。下廣釋依起二義。先
T2262_.65.0434a24: 釋所依○法是佛所。佛應依法。如何今説佛
T2262_.65.0434a25: 爲法依。論無師自悟至所依處故。述曰。釋所
T2262_.65.0434a26: 依由。最勝之力證由自悟。名曰無師○由佛
T2262_.65.0434a27: 方顯説。是故説佛與法爲依。此非師資。據顯
T2262_.65.0434a28: 説故。又○論從無間至依法隨學。述曰。顯次
T2262_.65.0434a29: 相依。佛證法已。即縁弟子方便顯説。名爲無
T2262_.65.0434b01: 間。聖隨修學。名法爲依。諸聖弟子結集流布。
T2262_.65.0434b02: 由是展轉方得起。故説僧寶爲論所依。論法
T2262_.65.0434b03: 爲依者法界所流故。述曰。釋説僧寶依法所

T2262_.65.0434b04:

由

云云

T2262_.65.0434b05: 中邊疏上云。論稽首造此論乃至當勤顯此
T2262_.65.0434b06: 義。述曰○此中少初分世親所説○大論六
T2262_.65.0434b07: 十四及對法第一云。本釋二師此論所依及

T2262_.65.0434b08:

能起故。略無通序歸敬三寶

云云

T2262_.65.0434b09: 問。唯敬一乘三寶文何
T2262_.65.0434b10: 問。爲地前菩薩所現變化身者。大乘佛
T2262_.65.0434b11: 寶攝歟
T2262_.65.0434b12: 疏云三問。三寶有二。一乘三乘。此中所敬何
T2262_.65.0434b13: 者三寶。答。此中唯敬一乘三寶○顯揚頌云。
T2262_.65.0434b14: 善逝善説妙三身。無畏無流證教法。上乘眞
T2262_.65.0434b15: 實牟尼子。我今至誠光讃禮。佛地論頌云。稽
T2262_.65.0434b16: 首無上良福田。三身二諦一乘衆。攝大乘等

T2262_.65.0434b17:

處處皆同

云云

T2262_.65.0434b18:

三寶章

云云

T2262_.65.0434b19: 問。麟喩獨覺三寶中何
T2262_.65.0434b20: 疏云。問。麟角獨覺諸部不同。此於三寶何寶
T2262_.65.0434b21: 所攝。答。麟角善根僧種類故。許彼種類有多

T2262_.65.0434b22:

獨覺同時出故。故麟角者亦僧寶攝

云云

T2262_.65.0434b23: 祕云。疏麟角諸部不同等者。且薩婆多麟角
T2262_.65.0434b24: 三根。菩薩二根皆法寶攝。故婆娑論一百三
T2262_.65.0434b25: 云○倶舍二十五大意亦同。釋夫言僧者和
T2262_.65.0434b26: 合爲義。四人已上和合名僧。麟角菩薩三千
T2262_.65.0434b27: 界各獨出世。故不名僧。非正覺故。復不名
T2262_.65.0434b28: 佛。故在法收。問。何故不許菩薩同出。復云何
T2262_.65.0434b29: 有二無漏根。答。但據後身坐菩提樹而説。三
T2262_.65.0434c01: 十四念得成菩提。三十三心前是二根攝。不
T2262_.65.0434c02: 障已前有多菩薩。亦不説彼有無漏根。問。上
T2262_.65.0434c03: 天聖等不成僧衆。何寶攝耶。答。古有二釋。
T2262_.65.0434c04: 一云。法寶所攝。二云。僧寶收。雖無事和。理
T2262_.65.0434c05: 和僧攝。詳曰。初釋雖通。然論無簡。今依後
T2262_.65.0434c06: 釋。問。天聖據理許在僧收。麟角菩薩何不亦
T2262_.65.0434c07: 爾。答。天有多聖。理合名僧。彼既不然。何得

T2262_.65.0434c08:

相例

云云

T2262_.65.0434c09: 爲令知小乘義。雖恐繁文。一段具抄之
T2262_.65.0434c10: 義選抄三云○問。如麟喩獨覺。一州不同羯
T2262_.65.0434c11: 磨。二又獨出。無和合義。如何亦僧寶收。答。
T2262_.65.0434c12: 大乘解有二義。名部行類也。二所證生空理

T2262_.65.0434c13:

和故。亦僧寶收以住持三寶可悉

云云

T2262_.65.0434c14: 顯幽抄第八意同之有二釋。可見
T2262_.65.0434c15: 問。唯敬法身不敬餘二身文何耶
T2262_.65.0434c16: 要云。於唯敬佛中。有唯敬法身非餘二○楞
T2262_.65.0434c17: 伽初云。歸命大智海毘盧舍那佛。此雖經主

T2262_.65.0434c18:

所置。唯敬法身也

云云

T2262_.65.0434c19: 要決云。文楞伽初云至唯唯敬法身也。解云。
T2262_.65.0434c20: 法苑林第七卷佛土義云○問。若毘盧舍那
T2262_.65.0434c21: 是法身者。何故言大智海。答。法身是智之性

T2262_.65.0434c22:

故。名大智海。故無有失

云云

T2262_.65.0434c23: 佛土章云。梵網經説。我今盧舍那方坐蓮華
T2262_.65.0434c24: 座○一受用佛名盧舍那○瓔珞經云。毘盧
T2262_.65.0434c25: 舍那佛是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟

T2262_.65.0434c26:

尼佛是化身

云云

T2262_.65.0434c27: 八十花嚴第一云○此諸菩薩。往昔皆毘盧
T2262_.65.0434c28: 遮那如來。共集善根。修菩薩行。皆從如來善

T2262_.65.0434c29:

根海生。諸波羅蜜悉已圓滿

云云

T2262_.65.0435a01: 第二卷同之
T2262_.65.0435a02: 同第五云。爾時海慧自在神通王菩薩承佛
T2262_.65.0435a03: 威力。普現一切道場衆已。即説頌言○毘盧
T2262_.65.0435a04: 遮那具嚴好。坐蓮花藏師子座。一切衆會皆

T2262_.65.0435a05:

清淨。寂然而住同瞻仰

云云

T2262_.65.0435a06: 同第六云。爾時世尊○而説頌言○毘盧舍
T2262_.65.0435a07: 那大智海。面門舒光無不見。今待衆集將演
T2262_.65.0435a08: 音。汝可往親聞所説。爾時十方世界海一切
T2262_.65.0435a09: 衆會。蒙佛光明所開覺已。各共來諸毘盧舍

T2262_.65.0435a10:

那如來所

云云

T2262_.65.0435a11: 同第七十云。有菩提樹。毘盧舍那如來坐此
T2262_.65.0435a12: 樹下。有不可説佛刹微塵數菩薩。前後圍遶

T2262_.65.0435a13:

云云

T2262_.65.0435a14: 梵網經古迹上云○盧舍那者此云淨滿。無
T2262_.65.0435a15: 隣不淨。無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘
T2262_.65.0435a16: 盧舍那。此云光明遍照。智照法界。身應大機

T2262_.65.0435a17:

故

云云

T2262_.65.0435a18:

梵網疏

樸楊

云

T2262_.65.0435a19:

文句第九

天台

云。法身如來名毘盧舍那。此處

T2262_.65.0435a20: 報身如來名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名

T2262_.65.0435a21:

釋迦文。此翻度

焳

云云

T2262_.65.0435a22: 問。義燈中明三業歸依不同。爾者唯語
T2262_.65.0435a23: 業非身意二業之文何耶

T2262_.65.0435a24:

燈云。無垢稱頌中説。是偏取語業

云云

或本云
顯揚説

T2262_.65.0435a25:

是偏増明記以無
垢頌本爲正可見

T2262_.65.0435a26: 歸敬章云。或唯語敬非身意。説無垢稱經云。
T2262_.65.0435a27: 長者寶性以頌讃云。久積無邊清淨業。獲得
T2262_.65.0435a28: 廣大勝名聞。故我稽首大沙門。開導希夷寂
T2262_.65.0435a29: 路者。初雖身禮。後但以言。故名語敬。非身意

T2262_.65.0435b01:

攝

云云

T2262_.65.0435b02: 無垢稱經第一云
T2262_.65.0435b03: 問。二乘無漏後得智可發身語二業耶
T2262_.65.0435b04: 燈云。三問。二乘歸依得通無漏以不。答。一解
T2262_.65.0435b05: 許得。以自在者在定之中得起五識。何故無
T2262_.65.0435b06: 漏不得歸依。一云不得。三乘眞智總不歸依。
T2262_.65.0435b07: 二乘後智多縁諦理。無別功能。不能起發身

T2262_.65.0435b08:

語等業。無勝用故。此解爲正

云云

T2262_.65.0435b09: 増明記云○問。若第二釋以之爲正。何故章
T2262_.65.0435b10: 云。七歸依義勝。觀眞理而亦成。敬禮通微重
T2262_.65.0435b11: 賢善而兼是。既云觀眞理而亦成。豈縁諦理
T2262_.65.0435b12: 無有歸依。若有歸依。即通無漏。與第一説有

T2262_.65.0435b13:

何別也

云云

T2262_.65.0435b14: 歸敬章云。五敬禮歸依二種差別者。略有七
T2262_.65.0435b15: 釋。一歸依據重。但唯身語。敬禮通輕。該心及
T2262_.65.0435b16: 色。遍三業故○歸依義勝。觀眞理而亦成。敬

T2262_.65.0435b17:

禮通微重賢善而兼是○

云云

T2262_.65.0435b18: 疏十末云○若隨彼二乘等。無漏心所變即
T2262_.65.0435b19: 無漏心。然彼無此事。彼無漏狹。不能縁身土
T2262_.65.0435b20: 等。若隨彼二乘有漏心并異生所變即有漏。
T2262_.65.0435b21: 皆通淨穢。或二乘後得不能縁。即唯有漏。通

T2262_.65.0435b22:

染淨。如螺繋梵主舍利弗等所見異故

云云

T2262_.65.0435b23: 義蘊云。此有二義。初説。二乘無漏後得變身
T2262_.65.0435b24: 土。有義不然。如十六心相見道。但能觀前所
T2262_.65.0435b25: 取能取及加行心心。不能廣縁諸法。後義爲

T2262_.65.0435b26:

正

云云

T2262_.65.0435b27: 佛土章云。其變化土○餘所變者。有義唯有
T2262_.65.0435b28: 漏。無漏後得不能變爲淨土相故。有義亦無
T2262_.65.0435b29: 漏。無漏後得智隨佛所變増上力故。亦變事

T2262_.65.0435c01:

相。理未乖故。前釋爲善

云云

T2262_.65.0435c02: 無垢稱疏二全同之
T2262_.65.0435c03: 義賓記云。有二説中。初説章主心義○又有

T2262_.65.0435c04:

本云此爲善

云云

T2262_.65.0435c05: 對法論九云○復次一切道諦由四種相應隨
T2262_.65.0435c06: 覺了。謂由安立故。思惟故。證受故。圓滿故。
T2262_.65.0435c07: 安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。爲欲
T2262_.65.0435c08: 令他亦了知故。由後得以無量名句文身安
T2262_.65.0435c09: 立道諦○圓滿者。謂此位後圓滿轉依○復

T2262_.65.0435c10:

由後得智以名句文身安立道諦

云云

T2262_.65.0435c11: 同抄七云。四種道諦中。論云聲聞以後得智
T2262_.65.0435c12: 説法。携師二説。一即無漏心説法。若爾身○
T2262_.65.0435c13: 之業亦應無漏。如菩薩以心無漏故。又釋。此
T2262_.65.0435c14: 後得智種類名後得智。若爾。無漏智中何故
T2262_.65.0435c15: 不説。今取後釋。以二乘劣故。無漏智不能説
T2262_.65.0435c16: 法。又身口有漏。非如菩薩無漏智説身口業

T2262_.65.0435c17:

亦無漏

云云

T2262_.65.0435c18: 總聊簡章云。今依大乘○若聽者識所變文
T2262_.65.0435c19: 義。或通有漏及與無漏。一切異生二乘菩薩
T2262_.65.0435c20: 七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。若
T2262_.65.0435c21: 一切二乘七地已前無漏後得。八地已去識

T2262_.65.0435c22:

上所變聲名句文。皆唯無漏

云云

T2262_.65.0435c23: 周記云。章二乘至皆唯無漏者。問。二乘無漏
T2262_.65.0435c24: 後得之智功用既微。何得聽法。羊鹿車體何
T2262_.65.0435c25: 故不許。答。但許聽法而不説。彼功用有多故。

T2262_.65.0435c26:

羊鹿車而無實體

云云五心章周記二乘無
漏後得聽法云云

T2262_.65.0435c27: 問。二禪以上爲有語業爲當如何
T2262_.65.0435c28: 燈云
T2262_.65.0435c29: 諸文如第四卷抄之
T2262_.65.0436a01: 問。梵網經中十八梵天來佛邊受菩薩

T2262_.65.0436a02:

戒

云云

爾者倶實身歟

T2262_.65.0436a03: 周記云。問。梵網菩薩戒經中。説十八梵王於
T2262_.65.0436a04: 佛受戒。何名十八。答。四禪之中有十八天。十
T2262_.65.0436a05: 八天之主名十八王。問。生五淨居實不迴向。
T2262_.65.0436a06: 云何得言而於佛邊受菩薩戒。答。爲可。來佛
T2262_.65.0436a07: 邊者。是佛菩薩之所化作來於佛邊受菩薩
T2262_.65.0436a08: 戒。非實淨居。問。何須化耶。答。爲引不生淨

T2262_.65.0436a09:

居天等。不定了可速趣於大

云云

T2262_.65.0436a10: 諸藏章云○盧舍那佛經説。十八梵天倶能
T2262_.65.0436a11: 悟解皆悉受持菩薩戒法。故知調伏亦被二
T2262_.65.0436a12: 界五趣之身。此依實身。無色界中無有耳識。

T2262_.65.0436a13:

不聞教故。故知但被二界五趣有情實身

云云

T2262_.65.0436a14: 義鏡云○若爾。何故今此文云此依實身。解
T2262_.65.0436a15: 云。十八梵中五淨居來是化作實。餘十三天
T2262_.65.0436a16: 是實化作。今據多分而言實身。故不相違。又
T2262_.65.0436a17: 解。十八梵中五淨居是實定性。隨被佛化發
T2262_.65.0436a18: 心隨行。倶得自身之度。終不得無上菩提故

T2262_.65.0436a19:

○羂索經文准此應會

云云

T2262_.65.0436a20: 問。初果聖者常樂我淨四顛倒倶可斷
T2262_.65.0436a21: 之耶
T2262_.65.0436a22: 問。樂淨二倒可通見修二斷耶
T2262_.65.0436a23: 燈云○初果雖除常我二倒。修惑未除。縁外

T2262_.65.0436a24:

塵境。猶起後二

云云

T2262_.65.0436a25: 増明記云
T2262_.65.0436a26: 瑜伽論八云。煩惱顛倒攝者。謂七顛倒。一想
T2262_.65.0436a27: 倒。二見倒。三心倒。四於無常常倒。五於苦樂
T2262_.65.0436a28: 倒。六於不淨淨倒。七於無我我倒。想倒者。謂
T2262_.65.0436a29: 於無常･苦･不淨･無我中。起常･樂･淨･我妄想
T2262_.65.0436b01: 分別。見倒者。謂即於彼妄想所分別中。忍可
T2262_.65.0436b02: 欲樂建立執著。心倒者。謂即於彼所執著中。
T2262_.65.0436b03: 貪等煩惱。當知煩惱略有二種○倒根本者。
T2262_.65.0436b04: 謂無明。顛倒體者。謂薩迦耶見･邊執見一分･
T2262_.65.0436b05: 見取･戒禁取･及貪。倒等流者。謂邪見･邊執
T2262_.65.0436b06: 見一分･恚･慢及疑。此中薩迦耶見是無我我
T2262_.65.0436b07: 倒。邊執見一分是無常常倒。見取是不淨淨
T2262_.65.0436b08: 倒。戒禁取是於苦樂倒。貪通二種。謂不淨淨

T2262_.65.0436b09:

倒及於苦樂倒

云云

T2262_.65.0436b10:

疏六本并樞要下

論六
之處

倶引之

T2262_.65.0436b11: 同抄三云。見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂
T2262_.65.0436b12: 倒者。隨其所應。縁見縁戒。及相應法爲勝能
T2262_.65.0436b13: 淨。故是二取○想心見三皆通四種。四無別
T2262_.65.0436b14: 體。且於四見倒中。常我通見修。中二唯見斷。

T2262_.65.0436b15:

想心二倒隨應通二

云云

T2262_.65.0436b16: 同十三云○然據理論之。在家唯可不起見
T2262_.65.0436b17: 倒。出家不起貪倒歟。貪我見二取爲生天解
T2262_.65.0436b18: 脱因。若作此釋。想倒通見修斷。以爲心見二
T2262_.65.0436b19: 倒依故。見倒唯通出家外道起故。若心倒通
T2262_.65.0436b20: 在家出家亦起故。通見修斷。又唯見斷分別

T2262_.65.0436b21:

所生故

云云

T2262_.65.0436b22: 金剛仙論四云。然依此經但偏論羅漢所未
T2262_.65.0436b23: 斷除習惑。不論前三果所未斷惑。依下論釋。
T2262_.65.0436b24: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二倒。未
T2262_.65.0436b25: 斷二倒故。有行煩惱。後之二人樂淨亦除。故

T2262_.65.0436b26:

無行煩惱。唯有無明習氣也

云云

T2262_.65.0436b27: 金剛般若述讃上云○三金剛仙所造。謂南
T2262_.65.0436b28: 地呉人。非眞聖教也。此或十一卷或十三卷

T2262_.65.0436b29:

成之

云云

下文同之

吉藏金剛般若疏并貞元
録等不用此論可見之

T2262_.65.0436c01: 光記云
T2262_.65.0436c02:
T2262_.65.0436c03:
T2262_.65.0436c04: 論第一卷本文抄四目次
T2262_.65.0436c05:
T2262_.65.0436c06:   造論縁起段
T2262_.65.0436c07: 若論顯理事
T2262_.65.0436c08: 安惠五識煩惱事
T2262_.65.0436c09: 又不知親證事
T2262_.65.0436c10: 等覺名事
T2262_.65.0436c11: 一意識計事
T2262_.65.0436c12: 有境無心事
T2262_.65.0436c13:   總標段
T2262_.65.0436c14: 由假説我法事
T2262_.65.0436c15: 第九識體事
T2262_.65.0436c16: 軌在有法事
T2262_.65.0436c17:   賢聖義段
T2262_.65.0436c18: 一生或半生事
T2262_.65.0436c19: 分品潤生事
T2262_.65.0436c20:
T2262_.65.0436c21:
T2262_.65.0436c22: 論第一卷本文抄四
T2262_.65.0436c23:
T2262_.65.0436c24:   造論縁起段
T2262_.65.0436c25:   問。依有觀可顯眞理乎
T2262_.65.0436c26: 疏云○智縁空起。爲所由門。顯二眞如。名
T2262_.65.0436c27: 二空理。理體雖有。離有離空。性是空。説爲二

T2262_.65.0436c28:

空。從能顯説

文

T2262_.65.0436c29: 祕云○問。衆生執有。以空爲門。破病顯理。衆

Footnote:

422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]