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中觀論二十七品別釋 (No. 2256_ 快憲撰 ) in Vol. 65

252 253 254 255 256 257 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2256_.65.0248c09:
T2256_.65.0248c10: No.2256 [cf.No.1564]
T2256_.65.0248c11: 中觀論二十七品別釋
T2256_.65.0248c12:
T2256_.65.0248c13: 觀因縁品第一
T2256_.65.0248c14: 將釋此論可有三門。初大意者。今論者。一代
T2256_.65.0248c15: 藏經之仲心。破邪顯正之要樞也。所謂如來
T2256_.65.0248c16: 滅後。像法之初。正法數 &T046150;

&T046150;

。邪謬紛綸起。然則
T2256_.65.0248c17: 九十六術者。栖火宅爲淨道。五百之異部者。
T2256_.65.0248c18: 縈見網爲泥洹。爰龍樹大士頻慨聖教之陵
T2256_.65.0248c19: 遲。憐群生之沈淪。忽造五百之偈頌。妙破内
T2256_.65.0248c20: 外大小之邪迷。憐群生之沈淪。建二十七品
T2256_.65.0248c21: 之篇章。巧顯二諦中道之妙理。是其大意也
T2256_.65.0248c22: 　次題目者。中觀論者。一部之通名。釋之雖
T2256_.65.0248c23: 有依名因縁顯道無方之釋義。且依依名釋
T2256_.65.0248c24: 義之意。無言寂滅之妙理。離生滅斷常之邊
T2256_.65.0248c25: 邪。故是名中。般若無心之妙慧。妙稱無相之
T2256_.65.0248c26: 虚宗。是稱觀。論者。以問答折徴爲義。觀因縁
T2256_.65.0248c27: 者。此品別目。觀者能觀智。因縁者所觀之境。
T2256_.65.0248c28: 於今此因縁。或約破四縁爲名。或約觀十二
T2256_.65.0248c29: 因縁之本不生滅。或約佛法之總因縁等。三
T2256_.65.0249a01: 義在之。委旨如本疏釋。品第一者。類別之次
T2256_.65.0249a02: 第也　第三入文判釋者。開此品爲二段。第
T2256_.65.0249a03: 一牒八不序立論之意。第二重牒八不解釋
T2256_.65.0249a04: 之。付初牒八不。又有三段。第一列八不正明
T2256_.65.0249a05: 所申教體。體即二諦中道。第二能説是因縁
T2256_.65.0249a06: 下。明八不教用。用即二智中道也。第三我𥡴
T2256_.65.0249a07: 首禮佛諸説中第一者。歎法美人也。是則推
T2256_.65.0249a08: 功歸佛。欲請佛之加護。稱第一者。是方等要
T2256_.65.0249a09: 節。大乘之至極故也。諸法不自生下。龍樹
T2256_.65.0249a10: 自釋八不。於長行注家委釋八不。自下論主
T2256_.65.0249a11: 自以偈釋八不也。開章爲二段。初因縁之一
T2256_.65.0249a12: 品。釋八不之始。第二去來之一品。釋八不之
T2256_.65.0249a13: 終。以括始領終。又中間六不自顯者也。第一
T2256_.65.0249a14: 諸法不自生等二偈。擧四門釋無生。第二因
T2256_.65.0249a15: 縁次第縁等下一偈。外人立四縁救義。第三
T2256_.65.0249a16: 果爲從縁生下。論主重破四縁顯無生。付初
T2256_.65.0249a17: 兩偈。先一偈爲利根機明四種無生。次偈爲
T2256_.65.0249a18: 鈍根機重述不自生義。就第三果爲從縁生
T2256_.65.0249a19: 以下文。開三段。第一初八行偈。破四縁能生
T2256_.65.0249a20: 果云義。二若謂縁無果下。擧非縁終結無果
T2256_.65.0249a21: 也　第三若果從縁生下二偈。結果既不生故
T2256_.65.0249a22: 縁非縁亦無也。付文一行半結不生果義。次
T2256_.65.0249a23: 半偈結能生縁非縁亦不生事也。一品科釋
T2256_.65.0249a24: 大概如斯

T2256_.65.0249a25:

觀去來品第二

二十五偈
疏四本

T2256_.65.0249a26: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中。依
T2256_.65.0249a27: 隨根次第有三門來意。依隨義次第雖有七
T2256_.65.0249a28: 門來意。今且依隨義次第中第一意者。前品
T2256_.65.0249a29: 釋八不之始。明不生不滅之義。今品者解八
T2256_.65.0249b01: 不終。故明不來不去。故次上品此品來也。或
T2256_.65.0249b02: 又上品末結無能生縁無所生果故。外人救
T2256_.65.0249b03: 云若因果倶畢竟無者。何故現量有去來果
T2256_.65.0249b04: 哉云故。今重破現在去來之果也。總此品意
T2256_.65.0249b05: 者。破外人所見之定實去來。欲明因縁假名
T2256_.65.0249b06: 之去來故。明不壞假名而説實相之故。去來
T2256_.65.0249b07: 宛然不去來也。不動眞際建立諸法之故。不
T2256_.65.0249b08: 去來宛然去來也也　次題目者。去者從此
T2256_.65.0249b09: 至彼義。來者從彼來此義也。總而以擧足下
T2256_.65.0249b10: 足之動色爲體也。品第二者類別次第也　
T2256_.65.0249b11: 第三入文解釋者。偈有二十五行分別之。本
T2256_.65.0249b12: 疏中雖有廣略中三種科釋。今且依處中説
T2256_.65.0249b13: 釋之者。文開四段。初十七行。以三時門破去
T2256_.65.0249b14: 來。次去法即去者下四行偈頌。以一異門破
T2256_.65.0249b15: 之。第三因去知去者下二偈。以因縁門破之。
T2256_.65.0249b16: 第四決定有去者下二偈。以有無門破之也。
T2256_.65.0249b17: 一品講釋。綱概如此

T2256_.65.0249b18:

觀六情品第三

八偈
疏四末

T2256_.65.0249b19: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有通
T2256_.65.0249b20: 別二門。上品就動靜四威儀顯實相。令發生
T2256_.65.0249b21: 正觀滅諸煩惱。今就六根門顯實相。令發生
T2256_.65.0249b22: 正觀滅諸煩惱。是即以根性不同受悟各異
T2256_.65.0249b23: 故。歴法法欲令觀之。故此品來。是其通門
T2256_.65.0249b24: 來意也。次別次去來來故者。因縁品釋八不
T2256_.65.0249b25: 之始。去來品解其終。始終既彰一切法畢竟
T2256_.65.0249b26: 不可得之義雖爰顯。外人不受斯旨。故猶救
T2256_.65.0249b27: 云若爾者何經中明十二入法門耶。以此所
T2256_.65.0249b28: 以。對論主猶立一切法。故論主説此品重破
T2256_.65.0249b29: 之也。二者上品明無所見之去來。爰外人問
T2256_.65.0249c01: &MT10769;

&MT10769;

云。若無所見之去來。不可有能見之眼根。
T2256_.65.0249c02: 然既有能見之眼根。寧無所見之去來哉云
T2256_.65.0249c03: 也。故此品中顯無能見之眼根。即令入實相。
T2256_.65.0249c04: 既與實相相應。即不受著六根故。即名法身。
T2256_.65.0249c05: 故説此法門。欲使物了悟。是其來意也　次
T2256_.65.0249c06: 題目者。六情者亦名六根。亦名六依。亦名六
T2256_.65.0249c07: &T046150;

&T046150;

。亦名六欲。其義各有所由。如本疏中釋。就
T2256_.65.0249c08: 中六情者。眼等五根者能生情識。故從果受
T2256_.65.0249c09: 稱。意根當體受稱。故六根倶名六情也。衆生
T2256_.65.0249c10: 無始已來著六根。故起諸煩惱沈淪生死。外
T2256_.65.0249c11: 人適遇佛法。雖聞六根之無生。猶堅執不除。
T2256_.65.0249c12: 故論主説此品。令觀六根本來空寂。故名觀
T2256_.65.0249c13: 六情。品者類別。第三者次第也　第三入文
T2256_.65.0249c14: 判釋者。分品爲二。一者述外人立。即有長行
T2256_.65.0249c15: 與一行偈。二者是眼即不能下一偈者。論主
T2256_.65.0249c16: 之能破也。分文爲二段。初六偈正破眼情。二
T2256_.65.0249c17: 耳鼻舌身意下一偈。類觀餘五情也。一品講
T2256_.65.0249c18: 釋如此

T2256_.65.0249c19:

觀五陰品第四

九偈
疏四末

T2256_.65.0249c20: 將釋此品。可有三門。初來意者。上品已觀六
T2256_.65.0249c21: 情。今復觀五陰故者。以受悟不同故。歴法
T2256_.65.0249c22: 法明觀行也。二者於諸方等經。明陰入界空。
T2256_.65.0249c23: 今欲釋諸經普盡空義。然於上品已明界入
T2256_.65.0249c24: 之空。故今明五陰空。此其來意也。總品意者。
T2256_.65.0249c25: 一切衆生受五陰之身。還爲陰被害。又内外
T2256_.65.0249c26: 大小學人更封執五陰。種種異説之。互興諍
T2256_.65.0249c27: 論更起新病。故論主破此等迷執。重顯正觀
T2256_.65.0249c28: 也。若觀五陰本來空寂時。既無五陰。亦無
T2256_.65.0249c29: 不五。亦五亦不五。非五非不五。故菩薩之五
T2256_.65.0250a01: 不受三昧爰顯。遙超越凡夫二乘地。速還歸
T2256_.65.0250a02: 本郷者也　次題目者。五陰者。色受想行識
T2256_.65.0250a03: 也。此五皆稱陰事者。陰陰蓋爲義。此五陰蓋
T2256_.65.0250a04: 於衆生。令不得解脱故也。或又云陰殺。能殺
T2256_.65.0250a05: 害法身慧命故也。觀者。觀此五陰本來空寂
T2256_.65.0250a06: 故也。品第四類別次第也　第三入文解釋
T2256_.65.0250a07: 者。此品有九行之偈頌。分爲二。初七偈顯
T2256_.65.0250a08: 求五陰畢竟空。第二若人有問者下二偈。歎
T2256_.65.0250a09: 畢竟空也。初七偈爲二。初六偈觀色陰空。受
T2256_.65.0250a10: 陰及想陰下一偈。觀四陰空。就初又分三。初
T2256_.65.0250a11: 若離於色因下三偈。作因果不相離之破。若
T2256_.65.0250a12: 已有色者下兩偈。有因無因門破。若果似於
T2256_.65.0250a13: 因下一偈。第三相似不相似門破也。受陰及
T2256_.65.0250a14: 想陰下第二倒破四陰。若人有問者下。第二
T2256_.65.0250a15: 歎美空義也。於此品別歎空故者。雖有多釋。
T2256_.65.0250a16: 依一釋意者。此論二十七品相配三解脱門。
T2256_.65.0250a17: 然從因縁品至此品四品。正明空門。故於此
T2256_.65.0250a18: 品更歎空釋也。一品講釋如斯
T2256_.65.0250a19: 疏云。大集經云。諸魔子令舍利弗舞。身子
T2256_.65.0250a20: 答云。汝當舞我當歌。歌曰。我今不求陰界
T2256_.65.0250a21: 入。無量世來虚妄故。若有貪求如是法。是

T2256_.65.0250a22:

人終不得解脱。魔子聞之發菩提心

文

T2256_.65.0250a23:

觀六種品第五

八偈
疏五本

T2256_.65.0250a24: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有
T2256_.65.0250a25: 十箇來意。且依第一第九之意者。群機百差
T2256_.65.0250a26: 分故。諸教又多門故。今破迷失之六大。顯
T2256_.65.0250a27: 正之六大也。或又諸大乘經中。多分引虚空
T2256_.65.0250a28: 之喩。顯究竟甚深之法。故釋今此喩。欲釋諸
T2256_.65.0250a29: 大乘經也。所謂般若經中。以般若喩虚空。涅
T2256_.65.0250b01: 槃經中。以佛性喩之等也。然惑者迷所喩之
T2256_.65.0250b02: 虚空。故還失能喩之法。故立今此一品。破邪
T2256_.65.0250b03: 虚空顯正虚空也　次題目者。六種者。地水
T2256_.65.0250b04: 火風空識也。觀今此六種非有亦非無。非相
T2256_.65.0250b05: 非可相。故稱觀六種。品第五者。類別之次第
T2256_.65.0250b06: 也　第三入文解釋者。開品爲二段。初外人
T2256_.65.0250b07: 立。即長行文也。二論主破。於之有八偈。分爲
T2256_.65.0250b08: 二。初七偈破相明無相。次一偈呵責門破也。
T2256_.65.0250b09: 就初七偈又分二。初六偈破虚空。是故知虚
T2256_.65.0250b10: 空下。類破餘五種。初破虚空中。初五偈半破
T2256_.65.0250b11: 虚空。有無既已無下半偈。破知空人。就初有
T2256_.65.0250b12: 二。初五偈破虚空是有見。次半偈破無之見。
T2256_.65.0250b13: 就初有四段。一空相未有時下一偈半。擧能
T2256_.65.0250b14: 相無破所相有。二於無相法中下一偈半。擧
T2256_.65.0250b15: 所相無破能相之有。第三相法無有故一偈。
T2256_.65.0250b16: 相與可相相待破之。第四是故無相一偈。結
T2256_.65.0250b17: 束破也。次淺智見諸法下一偈。第二呵責破
T2256_.65.0250b18: 門破也。一品講釋如此

T2256_.65.0250b19:

觀染染者品第六

十偈
疏五本

T2256_.65.0250b20: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中以八
T2256_.65.0250b21: 義雖釋之。且依第二意者。生死患累必有因
T2256_.65.0250b22: 果。情與陰是果也。三毒是因也。然上兩品
T2256_.65.0250b23: 既空無其果故。今品中空無其因也。故次上
T2256_.65.0250b24: 品此品來。總此品中。明煩惱本自不生。故
T2256_.65.0250b25: 觀此品意時。不同在家凡夫之煩惱現前。不
T2256_.65.0250b26: 同外道小乘有所得。大乘等執有可斷煩惱。
T2256_.65.0250b27: 故惑之上更生新惑。實是諸大乘經所説之
T2256_.65.0250b28: 甚深之要觀也。若如此品觀者。妙叶貪欲即
T2256_.65.0250b29: 是道。恚癡亦復然。如是三法中無量諸佛道
T2256_.65.0250c01: 之説者也。又此品。諸大乘經懺悔之法也。所
T2256_.65.0250c02: 謂如普賢觀經説。了煩惱本自不生時。觀心
T2256_.65.0250c03: 即是實相也。與實相相應故。於一彈指頃。能

T2256_.65.0250c04:

滅百萬億阿僧祇劫生死之重罪。

云云

大師重

T2256_.65.0250c05: 釋其故云。夫乖理故爲罪。罪即虚妄也。若
T2256_.65.0250c06: 與實相相應。即便符理。理是眞實。以實治虚

T2256_.65.0250c07:

故。能滅衆罪。

云云

龍樹大士。以無縁大悲愍

T2256_.65.0250c08: 末世重罪衆生。示大乘廣大懺悔。速欲令滅
T2256_.65.0250c09: 煩惱業苦障。故立此章也。故無相中宗行者。
T2256_.65.0250c10: 觀此品可成就一大事因縁者也　次題目者。
T2256_.65.0250c11: 就染染者名言。有總別二門。總者三毒倶
T2256_.65.0250c12: 累行人。故總名染。別門意者。偏以貪煩惱名
T2256_.65.0250c13: 染也。所以如何者。貪是三毒之初。故偏擧
T2256_.65.0250c14: 之顯餘煩惱。或貪是生死輪迴根本。故別擧
T2256_.65.0250c15: 之云也。以貪名染事。於貪有五種名。一名愛。
T2256_.65.0250c16: 見一色起想念。名之爲愛。心遂連矚爲著。纒
T2256_.65.0250c17: 綿深固故名染。狂心發動故名婬欲。方便引
T2256_.65.0250c18: 取欲爲己物名貪。於此中前三尚輕故通三
T2256_.65.0250c19: 界。後二遂重故但居欲界。今廣欲破三界煩
T2256_.65.0250c20: 惱。故題染名者也。染者者能起人也。今觀所
T2256_.65.0250c21: 起之煩惱空･能起之人空。故名染染者也。品
T2256_.65.0250c22: 第六者次第也　第三入文解釋者。開品爲
T2256_.65.0250c23: 二段。第一外人之立。長行文是也。第二論主
T2256_.65.0250c24: 能破。十行之偈頌是也。分偈爲六章。初二偈
T2256_.65.0250c25: 依前後門破染染者。染者及染法下一偈。以
T2256_.65.0250c26: 一時門破也。染者染法一下二偈。以一異門
T2256_.65.0250c27: 破。若異而有合下兩偈第四重就異門破。異
T2256_.65.0250c28: 相無有成下二偈。第五呵責門破。如是染染
T2256_.65.0250c29: 者下一偈。第六類破餘法也。一品講釋取要
T2256_.65.0251a01: 如此

T2256_.65.0251a02:

觀三相品第七

三十五偈
疏五本末

T2256_.65.0251a03: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有
T2256_.65.0251a04: 六箇來意。且依初之一門者。從因縁品至染
T2256_.65.0251a05: 染者品。六品明無所相法。今此一品明無能
T2256_.65.0251a06: 相法。以能相所相倶不可得故。即顯有爲法
T2256_.65.0251a07: 皆空也。有爲法既空故。無爲法亦空也。有
T2256_.65.0251a08: 爲無爲法空故。一切法即畢竟空也。如此觀。
T2256_.65.0251a09: 即觀諸法實相也。因此觀門滅諸煩惱故。即
T2256_.65.0251a10: 得解脱也。故此品來　次題目者。三相者生
T2256_.65.0251a11: 住滅三相也。内外大小之諸人。不知三相之
T2256_.65.0251a12: 本空。故起種種煩惱。今令觀三相之本空。故
T2256_.65.0251a13: 云觀三相。品第七者。類別次第也　第三入
T2256_.65.0251a14: 文解釋者。開品爲二段。第一外人之立。即長
T2256_.65.0251a15: 行文是也。第二論主之能破。三十五行之偈
T2256_.65.0251a16: 頌是也。分偈爲二段。一初三十四偈。破三
T2256_.65.0251a17: 相有之執。如幻亦如夢下。第二破三相無之
T2256_.65.0251a18: 執。就初又有二。初破三相。次生住滅不成下。
T2256_.65.0251a19: 破法體也。就初爲二。第一總破。初三偈是
T2256_.65.0251a20: 也。次別破。生生之所生以下偈是也。總破中
T2256_.65.0251a21: 文有三。初一偈爲無爲門破。次一偈聚散門
T2256_.65.0251a22: 破。後一偈窮無窮破也。就別破又有三。第一
T2256_.65.0251a23: 破生相。生生之所生以下十九行偈是也。第
T2256_.65.0251a24: 二不住法不住下四偈破住相。第三法已滅
T2256_.65.0251a25: 不滅下七偈破滅相也。就破生相文爲三。初
T2256_.65.0251a26: 五偈展轉相生破。即破薩婆多宗。次如燈能
T2256_.65.0251a27: 自照下五偈不展轉相生破。則破僧祇成實
T2256_.65.0251a28: 也。次此生若未生下九偈雜破異計。則五百
T2256_.65.0251a29: 部等也。次就破住相文有三段。初一偈三時
T2256_.65.0251b01: 門破。次二偈滅不滅門破。三自他門破也。就
T2256_.65.0251b02: 破滅相文。有二段。就初文又爲四。初一偈三
T2256_.65.0251b03: 時門破。次一偈住不住門破。三是法於是時
T2256_.65.0251b04: 下。一時異時門破四如一切諸法下。相待門
T2256_.65.0251b05: 破也。若法是有者下三偈。又一因破滅相。
T2256_.65.0251b06: 一品講釋如此

T2256_.65.0251b07:

觀作作者品第八

十二偈
疏第六末

T2256_.65.0251b08: 將釋此品。可有三門。初來意者。上來七品一
T2256_.65.0251b09: 周略破人法。明大乘觀行。此下十品廣破人
T2256_.65.0251b10: 法。廣明觀行。十品爲二。初四品正破人傍破
T2256_.65.0251b11: 法。次六品正破法傍破人。所以然有二義。一
T2256_.65.0251b12: 依觀門次第。所謂人無生易得。故初破人。法
T2256_.65.0251b13: 無生難得。故後破法也。二前周約説法之次
T2256_.65.0251b14: 第。故多從深至淺。後周據行門次第。故從淺
T2256_.65.0251b15: 至深也。就初四品。作作者品明人法之用。本
T2256_.65.0251b16: 住品破人法之體。燃可燃品擧喩合破體用。
T2256_.65.0251b17: 本際品窮人法之源也。次三相品之次此品
T2256_.65.0251b18: 來者。從因縁品至五陰品。破諸法有明空解
T2256_.65.0251b19: 脱門。從六種品至三相品。明求一切相不可
T2256_.65.0251b20: 得。故名無相解脱門。從此品至一論末。明
T2256_.65.0251b21: 求作者不可得。故爲無作解脱門。故無相之
T2256_.65.0251b22: 次欲明無作。故此品來　次題目者。作者所
T2256_.65.0251b23: 造業。作者者能造人也。以業名作所以者。本
T2256_.65.0251b24: 疏中有三釋。作者之義亦爾也。品第八者。類
T2256_.65.0251b25: 別次第也　第三入文解釋者。有十二偈。分
T2256_.65.0251b26: 爲二。初十一偈破作與作者。次一偈破受與
T2256_.65.0251b27: 受者。就初有二。初十偈破人法有之見。次因
T2256_.65.0251b28: 業有作者下一偈。破人法無之見。就初義分
T2256_.65.0251b29: 五門。文科四段。義五門者。一人法倶有故。無
T2256_.65.0251c01: 相作門。二者人法。倶無故。三半有半無故。四
T2256_.65.0251c02: 一有一無故。五人一法三人三法一故。無相
T2256_.65.0251c03: 作門也。文科四段者。初六偈實有實無門。次
T2256_.65.0251c04: 作者定不定一偈。半有半無門。三有不能作
T2256_.65.0251c05: 無一偈。一有一無門。四作者不作定等二偈。
T2256_.65.0251c06: 人一法三人三法一門也。次因業有作者一
T2256_.65.0251c07: 偈。第二破人法無見。但付此文有二釋。若依
T2256_.65.0251c08: 後釋者。上來破病。今一偈申經云也。次如破
T2256_.65.0251c09: 作作者受受者亦爾二偈頌。大文第二破受
T2256_.65.0251c10: 與受者也。一品講釋如此
T2256_.65.0251c11: 疏云。初章四對之過。即是前。若定有作者。

T2256_.65.0251c12:

亦定有作業。作者及作業。即墮於無因

文

T2256_.65.0251c13:

觀本住品第九

十二偈。論本第二。
疏第六本

T2256_.65.0251c14: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖
T2256_.65.0251c15: 有八箇之來意。且依第一之意者。上品中破
T2256_.65.0251c16: 作作者破人法之用。今此品中破本住并六
T2256_.65.0251c17: 根破人法之體。則是根本也。所謂内有神及
T2256_.65.0251c18: 諸根。然後施造作之用故。故今品中破其根
T2256_.65.0251c19: 本也。或又上品中破即陰我。今品中破離陰
T2256_.65.0251c20: 我。故此品來云也。或又上品中破内道所計
T2256_.65.0251c21: 人法。今品中破外道所計人法。故次上品此
T2256_.65.0251c22: 品來云意可有也　次題目者。釋本住有三
T2256_.65.0251c23: 義。一神我本來有故稱本。在諸根之前住故
T2256_.65.0251c24: 名住。是偏約人釋名也。二神爲諸根爲本。諸
T2256_.65.0251c25: 根依神住故。以根名本住也。是即從本立名
T2256_.65.0251c26: 也。三本有神故名本。諸根後生依本住故稱
T2256_.65.0251c27: 住。是通人法立名也。本疏中雖有三釋。多分
T2256_.65.0251c28: 以神我名本住也。或又以有所得大乘師所
T2256_.65.0251c29: 説所著佛性如來藏等名本住義可有也　第
T2256_.65.0252a01: 三入文解釋者。有十二偈。分爲三段。初十偈
T2256_.65.0252a02: 破本住明衆生空義。次一偈破諸根明諸法
T2256_.65.0252a03: 空義。第三眼等無本住下一偈。呵責外道横
T2256_.65.0252a04: 計人法。就初又分三。初五行就六根外撿之。
T2256_.65.0252a05: 明無本住旨。次一切眼等根下四偈。就六根
T2256_.65.0252a06: 之内求之。明無本住旨。第三眼耳等諸根下
T2256_.65.0252a07: 一偈。就四大之中求之。明無本住義也。一品
T2256_.65.0252a08: 之講釋大綱如斯

T2256_.65.0252a09:

觀燃可燃品第十

十六偈
疏第六本

T2256_.65.0252a10: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有
T2256_.65.0252a11: 十箇來意。且依第四之意者。上兩品中。雖
T2256_.65.0252a12: 明人法體用本來寂滅之旨。惑者之情猶不
T2256_.65.0252a13: 止故。重引喩救之云。火有燒薪之用。名之爲
T2256_.65.0252a14: 燃。薪有受燒之義。名之爲可燃。以此喩況法
T2256_.65.0252a15: 故。神有御陰之功。陰有受御之義云故。論主
T2256_.65.0252a16: 又立今品明燃可燃本空之旨。顯能御之神
T2256_.65.0252a17: 我･所御之五陰本空之旨者也。或依第九意
T2256_.65.0252a18: 者。即此品窮深極淺之説也。極淺者。謂指因
T2256_.65.0252a19: 前之事故也。窮深者。涅槃經云。煩惱爲薪。智
T2256_.65.0252a20: 慧爲火。以此因縁成涅槃之飯。令諸弟子悉

T2256_.65.0252a21:

云云

若依第十意者。衆生見有薪火故。

T2256_.65.0252a22:

爲煩惱被縛。故欲令斷之。故説此品。

云云

是

T2256_.65.0252a23: 其來意也　次題目者。異釋邊邊故。燃可燃
T2256_.65.0252a24: 之體不定也。然多分以外道所計之神我名
T2256_.65.0252a25: 燃。以衆生所具之五陰稱可燃也。或又以智
T2256_.65.0252a26: 慧名燃火。以煩惱名可燃。義可在之也。此品
T2256_.65.0252a27: 中觀燃可燃倶本來空寂。故爲品之名也。品
T2256_.65.0252a28: 第十者類別次第也　第三入文判釋者。偈有
T2256_.65.0252a29: 十六行半。分爲三段。第一十四行半偈頌。破
T2256_.65.0252b01: 外人所引之辟説。第二以燃可燃法之一偈。
T2256_.65.0252b02: 破法説。第三若人説有我之一偈。正呵責外
T2256_.65.0252b03: 道。就初又分六門。所謂初七偈一異門破。若
T2256_.65.0252b04: 因可燃燃下。第二相待門破。因可燃無燃下
T2256_.65.0252b05: 二偈。第三因不因門破。燃不餘處來下三句。
T2256_.65.0252b06: 第四内外門破。餘如去來説之一句。第五三
T2256_.65.0252b07: 時門破。若可燃無燃下。第六五求門破也。以
T2256_.65.0252b08: 燃可燃法下一偈。大文第二破法説。若人説
T2256_.65.0252b09: 有我下。正呵責外人也。一品講釋綱概如
T2256_.65.0252b10: 斯

T2256_.65.0252b11:

觀本際品第十一

八偈。論本第二。
疏第六末

T2256_.65.0252b12: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有六
T2256_.65.0252b13: 箇來意。今且依第一之意者。上品中論主呵
T2256_.65.0252b14: 責外道。宣若人説有我諸法各異相。當知如
T2256_.65.0252b15: 是人不得佛法味。是以外人引衆生往來生
T2256_.65.0252b16: 死云本際經説。難論主故。論主重述本際不

T2256_.65.0252b17:

可得之義。欲會通經文。故此品來。

已上

第三

T2256_.65.0252b18: 意者。上來諸品明即事人法本空。今此一章
T2256_.65.0252b19: 明萬化根本無也。第四意者。欲釋諸大乘經

T2256_.65.0252b20:

畢竟空之説故

云云

第五意者。欲釋三際不可

T2256_.65.0252b21: 得之經説。所謂大品經中。説菩薩前際不可
T2256_.65.0252b22: 得･中際不可得･後際不可得故。欲釋此義故
T2256_.65.0252b23: 此品來。第六意。釋十八空中無始空義故。此
T2256_.65.0252b24: 品來釋也　次題目者。本際者。人法始起之
T2256_.65.0252b25: 處也　此品中明生死本際不可得之義。故爲
T2256_.65.0252b26: 品題也。品第十一者。類別次第也　第三入
T2256_.65.0252b27: 文解釋者。開品爲二段。一外人引經問起。即
T2256_.65.0252b28: 長行也。二論主説偈答之。偈有八偈。分爲二。
T2256_.65.0252b29: 初六行之偈頌。破在生死之本際云義。後諸
T2256_.65.0252c01: 所有因果相及可相法下二行之偈。以例破
T2256_.65.0252c02: 一切法本際。就初分文爲二。初一偈半。明無
T2256_.65.0252c03: 生死始終中間。是故於此中下四偈半。第二
T2256_.65.0252c04: 明破生死也。就末後二偈。初偈引法。次偈破
T2256_.65.0252c05: 法也。一品講釋如斯

T2256_.65.0252c06:

觀苦品第十二

十偈。論本第二。
疏第七本

T2256_.65.0252c07: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有五
T2256_.65.0252c08: 箇來意。初意者。上品中説無生死無本際故。
T2256_.65.0252c09: 外人意引經難論主云。經中説生死是苦･涅
T2256_.65.0252c10: 槃是樂也。既説有苦。即應有生死。若有生死
T2256_.65.0252c11: 者。又可有始終中間云也。或又如來初生即
T2256_.65.0252c12: 唱三界皆苦。此説是佛教之源也。既有此教。
T2256_.65.0252c13: 即知有苦云事。有苦故則可有生死。若無生

T2256_.65.0252c14:

死者。佛説何物苦耶。

云云

若依第五意者。令

T2256_.65.0252c15: 衆生欲令拔苦與樂。故説此品。意者。若實見
T2256_.65.0252c16: 有苦人。不可離苦。依解苦本來空故。正能離
T2256_.65.0252c17: 苦。故論主立此品。宣諸苦本來空寂給處也
T2256_.65.0252c18: 次題目者。於苦有一苦･三苦･八苦之廢立。
T2256_.65.0252c19: 一苦者。教主釋尊初生之時。墮地即行七歩。
T2256_.65.0252c20: 以一手指天。以一手指地。而説偈言。天上天
T2256_.65.0252c21: 下。唯我爲尊。三界皆苦。何可樂者。此即一苦
T2256_.65.0252c22: 教也。三苦者。苦苦･壞苦･行苦也。次八苦者。
T2256_.65.0252c23: 生･老･病･死･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦･
T2256_.65.0252c24: 五陰盛苦也。今此品中。觀一切諸苦皆無自
T2256_.65.0252c25: 性･本來寂滅。故云觀苦也。品第十二者。類別
T2256_.65.0252c26: 次第也　第三入文解釋者。此品有十偈。開
T2256_.65.0252c27: 爲三章。初一偈總非自作･他作･共作･無因作
T2256_.65.0252c28: 之四計。次八偈第一釋破四計所以。第三一
T2256_.65.0252c29: 偈例破諸法。一品科釋取要如斯

T2256_.65.0253a01:

觀行品第十三

九偈論本第二
疏第七本

T2256_.65.0253a02: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有
T2256_.65.0253a03: 三箇之來意。且依初意者。上品中破果故。今
T2256_.65.0253a04: 品破其因也。何以知者。一切衆生起於三行
T2256_.65.0253a05: 故。感三界果報。所謂起罪行故生三途。起
T2256_.65.0253a06: 福行故生人天。作不動行故生色無色界。故
T2256_.65.0253a07: 知行是因也云事。第二意者。爲釋上苦義故
T2256_.65.0253a08: 來。凡所以苦者。偏由流動起作生滅所遷故
T2256_.65.0253a09: 名苦。今既有生滅遷流義故。顯當有苦也。第
T2256_.65.0253a10: 三意者。上諸品皆破實有人法。故外人重計
T2256_.65.0253a11: 虚妄人法。故爲破之此品來　次題目者。於
T2256_.65.0253a12: 行具有二義。一者流動起作。念念不停義。善
T2256_.65.0253a13: 惡因果等諸法悉有此義。故稱行也。二者善
T2256_.65.0253a14: 惡之因引人常令流行生死。故名行也。今此
T2256_.65.0253a15: 品中。觀一切之行不可得也。故云觀行也。品
T2256_.65.0253a16: 第十三者。類別次第也　第三入文解釋者。
T2256_.65.0253a17: 有九偈。分爲三段。初七偈破外人有虚妄人
T2256_.65.0253a18: 法計。次若有不空法下一偈破空義。大聖説
T2256_.65.0253a19: 空法下一偈。第三空有非空有等一切皆破
T2256_.65.0253a20: 也。就初有四。一外人立義。如佛經所説一偈
T2256_.65.0253a21: 是也。二者論主破。虚誑妄取想以下二偈是
T2256_.65.0253a22: 也。第三諸法若無性下一偈。外人轉救也。第
T2256_.65.0253a23: 四若諸法有性下三偈。論主重破救也。一品
T2256_.65.0253a24: 講釋如斯

T2256_.65.0253a25:

觀合品第十四

八偈論本第二
疏第七末

T2256_.65.0253a26: 將釋此品。可有三門。初來意者。上品中明諸
T2256_.65.0253a27: 法無待無絶故。外人則信之。若有待有絶。不
T2256_.65.0253a28: 可相應於般若。今無待無絶始云相應實相
T2256_.65.0253a29: 之眞理故。今又破之若執無待無絶者。爭可
T2256_.65.0253b01: 有合散耶。故明不見應與不應合與不合方
T2256_.65.0253b02: 般若相應也。第四意。行品破性實五陰。今破
T2256_.65.0253b03: 縁合根塵故。上來破其實有今破其假有。第
T2256_.65.0253b04: 五意。上行品中雖破異義。略破故義猶未盡。
T2256_.65.0253b05: 故今品廣破之。破異所以者。合必由異起故
T2256_.65.0253b06: 破之。異義既無也。可無合破也。第六意。含識
T2256_.65.0253b07: 之流皆謂有萬像。故起惑障。明求一切法異
T2256_.65.0253b08: 義無從。故此品來也　次題目者。於合有四
T2256_.65.0253b09: 種。一者世間人云。六根與六塵和合。二外人
T2256_.65.0253b10: 云。精神意塵四和合生知。三毘曇人。別有觸
T2256_.65.0253b11: 數和合根塵云也。四成論人云。根與塵和合
T2256_.65.0253b12: 無別觸數云也。今品中明此等合義無從。故
T2256_.65.0253b13: 名觀合也。品第十四者。類別次第也　第三
T2256_.65.0253b14: 入文解釋者。開品爲三段。初兩偈縱異奪合
T2256_.65.0253b15: 義。異法當有合下五偈。第二正破無異。是法
T2256_.65.0253b16: 不自合下一偈。第三明無異故無合也。一品
T2256_.65.0253b17: 講釋如斯

T2256_.65.0253b18:

觀有無品第十五

十一偈論本第二
疏第七末

T2256_.65.0253b19: 將釋此品。可有三門。初來意者。上來諸品處
T2256_.65.0253b20: 處既破有無。故六種品中云。若使無有有。云
T2256_.65.0253b21: 何當有無。乃至行品云。若有不空法。即應有
T2256_.65.0253b22: 空法。實無不空法。何得有空法。如是破畢。但
T2256_.65.0253b23: 上來略破也散破也。今廣破也束破也。廣略
T2256_.65.0253b24: 成次。故此品來。所以須廣略之二破者。有
T2256_.65.0253b25: 無是諸見之根。障中道本故也　次題目者。
T2256_.65.0253b26: 於有無有多門。僧佉計因中有果爲有。世師
T2256_.65.0253b27: 執因中無果爲無也。薩婆多明三世實有爲
T2256_.65.0253b28: 有。曇無徳明二世無爲無等也。今此等有無
T2256_.65.0253b29: 明無從故。名觀有無也。品第十五。類別次第
T2256_.65.0253c01: 也。第三入文解釋者。分品爲二。一離破有
T2256_.65.0253c02: 無。二合破有無。付初又有四。一初二偈破自
T2256_.65.0253c03: 有。二法若無自性下。破他有。三離自性他性
T2256_.65.0253c04: 下。破自他外有。四破無也。若人見有無下大
T2256_.65.0253c05: 文第二合破有無也。文分四。初序其四失。二
T2256_.65.0253c06: 佛能滅有無下。引佛經勸捨有無。三若法實
T2256_.65.0253c07: 有性下二偈。重破有無釋成捨義。定有即著
T2256_.65.0253c08: 常下兩偈。出有無過釋破有無所以也。一品
T2256_.65.0253c09: 講釋如此

T2256_.65.0253c10:

觀縛解品第十六

十偈論本第二
疏第七末

T2256_.65.0253c11: 將釋此品。可有三門。初來意者。外道小乘竝
T2256_.65.0253c12: 有所得大乘人等。竝計實有可斷縛。實有能
T2256_.65.0253c13: 斷之解故。爲破此實有執此品來　次題目
T2256_.65.0253c14: 者。煩惱縛身故稱縛。解者以智解脱之故名
T2256_.65.0253c15: 解也。於今此縛有種種異解。所謂毘曇人意
T2256_.65.0253c16: 立子果二縛。成實者云。煩惱迷境障智縛於
T2256_.65.0253c17: 衆生。大乘人云。二種生死名爲果縛。五住煩
T2256_.65.0253c18: 惱爲子縛。所言解者。毘曇人云見有得道　則
T2256_.65.0253c19: 云以有解斷惑。成實人云見空成聖。即空解
T2256_.65.0253c20: 斷惑也。大乘亦同成實。云以空解斷惑。今此
T2256_.65.0253c21: 品中。觀此等縛解求之無從。故爲品名。品第
T2256_.65.0253c22: 十六者。類別次第也　第三入文解釋者。開
T2256_.65.0253c23: 品爲二。初四偈破縛解根本。次六偈破縛解。
T2256_.65.0253c24: 就初又有二。初三偈破縛本。諸行若滅者下
T2256_.65.0253c25: 一偈。第二破解之本。諸行生滅相下。大文第
T2256_.65.0253c26: 二正破縛解。文有三段。初一偈總破縛解。若
T2256_.65.0253c27: 身名爲縛下。第二例破縛解。就文爲二。初二
T2256_.65.0253c28: 偈別破縛。二縛者無有解下。別破解。第三不
T2256_.65.0253c29: 離於生死下。總結無縛解也。一品講釋如此

T2256_.65.0254a01:

觀業品第十七

三十三偈
疏第八本

T2256_.65.0254a02: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中雖有
T2256_.65.0254a03: 五箇來意。且依第二意者。爲釋諸大乘經中

T2256_.65.0254a04:

懺悔業障義此文來

云云

第三意者。内外大小

T2256_.65.0254a05: 之人不知諸業之本性自空義。故生種種推
T2256_.65.0254a06: 畫。異計諸業之相貌。故破此等異計。欲明

T2256_.65.0254a07:

諸業之本性自空義故此品來

云云

第四意。有

T2256_.65.0254a08: 所得之人謂有性實之業。生怖畏修懺悔。更

T2256_.65.0254a09:

増新惑故。爲破之故來

云云已上通
門之意也

　次明別

T2256_.65.0254a10: 門來意者。前品中明無縛無解之旨。爰外人
T2256_.65.0254a11: 云。若無縛者。何可有業耶。既有業。定可有煩
T2256_.65.0254a12: 惱。故今爲明諸業又空寂也。此品來也　次
T2256_.65.0254a13: 題目者。業者造作義也。於業有多門。所謂
T2256_.65.0254a14: 身･口･意･罪･福･不動業･現･生･後･漏･無漏等
T2256_.65.0254a15: 也。此品中觀此等諸業本來空寂。故云觀業
T2256_.65.0254a16: 也。品第十七者。類別次第也　第三入文解
T2256_.65.0254a17: 釋者。有三十三偈。分爲七番。第一初六偈。正
T2256_.65.0254a18: 破業體性。文爲二。初五偈外人之立。次業住
T2256_.65.0254a19: 至受報下一偈論主破也。外人立中明一業
T2256_.65.0254a20: 二業三業七業之廢立。如牙等相續下。大文
T2256_.65.0254a21: 第二破業相續。文爲二。初五偈外人立。若如
T2256_.65.0254a22: 汝分別下一偈。第二論主之破也就初五偈。
T2256_.65.0254a23: 初四偈通明業相續。後一偈明十善業道也。
T2256_.65.0254a24: 第三今當復更説下七偈者。大文第三破不
T2256_.65.0254a25: 失法。文有二。初六偈外人立。若度果已滅下
T2256_.65.0254a26: 一偈。論主能破也。就初文有三。序説正説解
T2256_.65.0254a27: 釋也。大文第四雖空亦不斷下七偈。破斷滅
T2256_.65.0254a28: 邪見。文爲二。前二偈申二諦中道。明離業斷
T2256_.65.0254a29: 常二見事。若業有性者下五偈。破定性之業
T2256_.65.0254b01: 也。諸煩惱及業下一偈。第五破業所得果報。
T2256_.65.0254b02: 無明之所弊下三偈。第六破起業人。如世尊
T2256_.65.0254b03: 神通下三偈。第七番破眼所見事。一品科釋

T2256_.65.0254b04:

番者外人與論主相
對問答故云番歟

T2256_.65.0254b05:

觀法品第十八

十三偈論本第三
疏第八末

T2256_.65.0254b06: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏中有三
T2256_.65.0254b07: 義來意。第一意。觀行通方。前懺悔業障。後修
T2256_.65.0254b08: 觀門。故今前品觀諸業之本空。今品中觀諸
T2256_.65.0254b09: 法本空也。第二意。從品初至觀業品迄諸品
T2256_.65.0254b10: 中。歴法法別觀。今此品中觀一切之法空。故
T2256_.65.0254b11: 云總觀也。從別至總故此品來。或又此論之
T2256_.65.0254b12: 二十五品。大開爲三段。初十七品。破洗人
T2256_.65.0254b13: 法明諸法之實相。今此一品。次明得益。從觀
T2256_.65.0254b14: 時品已後諸品。重破邪執重明實相也。第三
T2256_.65.0254b15: 意。上諸品明實相體。今此一品明實相用。體
T2256_.65.0254b16: 用成次故此品來　次題目者。觀法者具含
T2256_.65.0254b17: 二義。所謂一者觀顛倒法不可得故。二者。觀
T2256_.65.0254b18: 若法若人萬化諸法本來空寂故。稱觀法也。
T2256_.65.0254b19: 品第十八者。類別次第也　第三入文解釋
T2256_.65.0254b20: 者。分此品爲三段。初長行發起第二偈本正
T2256_.65.0254b21: 明。所謂觀法相貌。第三以長行解釋也。就第
T2256_.65.0254b22: 二正明觀法。有十二偈。分三段。初五偈明
T2256_.65.0254b23: 聲聞禀教得益。次諸佛或説我以下六偈。第
T2256_.65.0254b24: 二明菩薩禀教得益。文爲二。初三偈明菩薩
T2256_.65.0254b25: 所觀法。就文亦有二。初偈標方便實相章門。
T2256_.65.0254b26: 次兩偈釋二章門。初偈釋實相章門。次偈釋
T2256_.65.0254b27: 方便章門。第二自知不隨他下三偈。明菩薩
T2256_.65.0254b28: 得益人相。初二偈明實相方便慧益。後一偈
T2256_.65.0254b29: 明中道涅槃之益。若佛不出世下一偈。第三
T2256_.65.0254c01: 明縁覺得益也。就長行。本疏中雖有委悉之
T2256_.65.0254c02: 義科。略之。一品講釋如此

T2256_.65.0254c03:

觀時品第十九

六偈。
疏第八末

T2256_.65.0254c04: 將釋此品。可有三門。初來意者。從上十七
T2256_.65.0254c05: 品。破迷執顯實相。觀法一品。明三乘得益。從
T2256_.65.0254c06: 此品以下三品。重明實相。使未悟之徒因而
T2256_.65.0254c07: 得曉。令已解之者増明觀行。故此品來　次
T2256_.65.0254c08: 題目者。於時内外二道之所計非一准。所謂
T2256_.65.0254c09: 外道有二師。一云。時體常住。爲萬物爲了因。
T2256_.65.0254c10: 但不爲生因。不生諸法故。二者。別有時體雖
T2256_.65.0254c11: 是無常也。能爲萬物作生殺之因也。於佛法
T2256_.65.0254c12: 亦有二師。一者譬喩部意。別有時體。非色非
T2256_.65.0254c13: 心體常住也云也。二者毘曇意云。離法別無
T2256_.65.0254c14: 時體也。今破此等諸計。觀時本來空。故爲題
T2256_.65.0254c15: 也。品第十九者。類別次第也　第三入文解
T2256_.65.0254c16: 釋者。開偈爲二。初四偈就待不待門破之次
T2256_.65.0254c17: 兩偈就體相門破也。一品講釋如此

T2256_.65.0254c18:

觀因果品第二十

二十四偈。
疏第九本

T2256_.65.0254c19: 將釋此品可有三門。初來意者。因果是衆義
T2256_.65.0254c20: 之大宗。立信之根本也。然惑者多謬故。上來
T2256_.65.0254c21: 之諸品中。處處雖破之。今別別立一品。欲委
T2256_.65.0254c22: 明之也。第二次上品此品來者。上品中破三
T2256_.65.0254c23: 世時。爰外道云。若無時者。不可有因果。然既
T2256_.65.0254c24: 有因果。若爾者。云可有時。故今重破因果。是
T2256_.65.0254c25: 其來意也　次題目者。於因果有三種。一者
T2256_.65.0254c26: 相生因果。如泥瓶之類。二者相縁因果。如捲
T2256_.65.0254c27: 指之流。三者了因因果。如燈了物萬行了出
T2256_.65.0254c28: 法身也。今此品中破性實之因果。申明假名
T2256_.65.0254c29: 之因果。故號因果品。第二十者。類別次第也
T2256_.65.0255a01: 　第三入文解釋者。開品爲二段。第一別破
T2256_.65.0255a02: 十家因果。第二總破一切因果也。就初雖有
T2256_.65.0255a03: 十段。束爲五雙。第一初四偈有無一雙。第二
T2256_.65.0255a04: 若因與果因下二偈。與不與一雙。若衆縁合
T2256_.65.0255a05: 時下二偈。第三一時前後一雙。次若因遍爲
T2256_.65.0255a06: 果下二偈。第四滅變不滅變一雙。若因遍有
T2256_.65.0255a07: 果下一偈。第五遍不遍之一雙也。若言過去
T2256_.65.0255a08: 因下十三偈。大文第二總破也。就之又有五
T2256_.65.0255a09: 雙文。初四偈第一合不合破。若因空無果下
T2256_.65.0255a10: 三偈。第二空不空破。因果是一者下二偈。第
T2256_.65.0255a11: 三一異門破。若果定有性下二偈。第四性無
T2256_.65.0255a12: 性破。若從衆因縁下二偈。第五結合不合破
T2256_.65.0255a13: 也。一品講釋如此

T2256_.65.0255a14:

觀成壞品第二十一

二十偈論本第三
疏第九本

T2256_.65.0255a15: 將釋此品。可有三門。初來意。本疏中雖有六
T2256_.65.0255a16: 箇來意。且依第二意者。外人於二十品。別立
T2256_.65.0255a17: 世間法故。論主又別而破之。今品中總立世
T2256_.65.0255a18: 間法故。論主又總破之。故上別立別破。今
T2256_.65.0255a19: 總立總破。成次來。又依第六意者。内外大小
T2256_.65.0255a20: 人聞説經中五輪成世界。三災壞世界。五陰
T2256_.65.0255a21: 成衆生。離散便衆生壞。乃至現見瓶衣成壞･
T2256_.65.0255a22: 人之死生成壞等。謂有成壞。故起愛見煩惱。
T2256_.65.0255a23: 造業受果故。爲破如此見故立此品也。故論
T2256_.65.0255a24: 文云。若謂以現見而有生滅者。即爲是癡妄。
T2256_.65.0255a25: 而見有生滅等也。是其來意也　次題目者。
T2256_.65.0255a26: 成者衆縁和合義。壞者衆縁離散義也。本疏
T2256_.65.0255a27: 中釋其相出四義。今觀如此成壞不可得。故
T2256_.65.0255a28: 爲品名。品第二十一者次第也　第三入文
T2256_.65.0255a29: 解釋者。開品爲八門。初五偈第一共離門。盡
T2256_.65.0255b01: 即無有成下一偈。第二盡不盡門。若離於成
T2256_.65.0255b02: 壞下一偈。第三體相門。若法性空者下一偈。
T2256_.65.0255b03: 第四空不空門也。成壞若一者下一偈。第五
T2256_.65.0255b04: 一異門。若謂以現見下三偈。第六生滅門。若
T2256_.65.0255b05: 有所受法下四偈。第七斷常門。若初有滅者
T2256_.65.0255b06: 下四偈。第八三世門也。一品講釋如此

T2256_.65.0255b07:

觀如來品第二十二

十六偈論本第四
疏第九末

T2256_.65.0255b08: 將釋此品。可有三門。初來意者。本疏有總別
T2256_.65.0255b09: 二來意。初總來意者。大乘觀行有二門。一
T2256_.65.0255b10: 觀世間人法不可得。前二十一品明之。二者
T2256_.65.0255b11: 觀出世之人法不可得。故下四品來也。第二
T2256_.65.0255b12: 別次上品此品來故者。上品末偈云。求三有
T2256_.65.0255b13: 不得。爰外人云。離三有則可如來。故計可有

T2256_.65.0255b14:

如來。故破之。故此品來

雖有多來
意略之

　次題目者。

T2256_.65.0255b15: 據法而言。體如而來。故云如來。約人爲論。如
T2256_.65.0255b16: 諸佛來。故名如來。就化物云之者。如感而來。
T2256_.65.0255b17: 故云如來也。正義如此。次就他宗云者。外道
T2256_.65.0255b18: 小乘大乘等也。今破此等所計如來。略顯正
T2256_.65.0255b19: 佛相。故號觀如來也。品第二十二者次第也
T2256_.65.0255b20: 　第三入文解釋者。開品爲二。初外人之問。
T2256_.65.0255b21: 長行是也。二論主以長行略答。次以偈廣答。
T2256_.65.0255b22: 偈有十六偈。開爲五章。初十偈第一破有是
T2256_.65.0255b23: 佛云執。空即不可説下二偈。第二破空是佛
T2256_.65.0255b24: 云執。邪見深厚者下。第三了簡空有非佛所
T2256_.65.0255b25: 以。如來已戲論下。第四呵責外人。如來所有
T2256_.65.0255b26: 相下。第五略示佛相。就初又有三。初八偈破
T2256_.65.0255b27: 人是佛云執。又所受五陰下一偈。破法是佛
T2256_.65.0255b28: 云執。以如是義故下一偈。總結人法也。一品
T2256_.65.0255b29: 講釋如此

T2256_.65.0255c01:

觀顛倒品第二十三

二十四偈論本第四
疏第九末

T2256_.65.0255c02: 將釋此品。可有三門。初來意者。上品所明如
T2256_.65.0255c03: 來品。是能離之人。當品所明顛倒。是所離
T2256_.65.0255c04: 之煩惱也。故次上當品來。或又上品之末文
T2256_.65.0255c05: 云。如來所有性即是世間性。是以外人疑云。
T2256_.65.0255c06: 世間以煩惱爲性。如來以離染爲體。其義既
T2256_.65.0255c07: 異也。如何云如來是世間之性耶。是故今明
T2256_.65.0255c08: 顛倒之不生即是如來。故此品來　次題目
T2256_.65.0255c09: 者。於顛倒有通別二門。通門意者。一切有所
T2256_.65.0255c10: 得皆是顛倒也。次別門者。有三倒四倒八倒
T2256_.65.0255c11: 十二倒也。三倒者想･心･見。四倒者常･樂･我･
T2256_.65.0255c12: 淨也。八倒者。生死四倒･涅槃之四倒。合云八
T2256_.65.0255c13: 倒。十二倒者。於四倒各有想･心･見也。此品
T2256_.65.0255c14: 中明此等顛倒本來空寂故爲名。品第二十
T2256_.65.0255c15: 四者次第也　第三入文解釋者。開偈爲二
T2256_.65.0255c16: 段。初二十二偈。破煩惱顛倒生義。次二偈。破
T2256_.65.0255c17: 外人修治道斷煩惱義。就初爲二。初二十一
T2256_.65.0255c18: 偈。破煩惱顛倒。如是顛倒滅下一偈。總釋破
T2256_.65.0255c19: 意。就初爲二。第一破煩惱。分文爲四。一外人
T2256_.65.0255c20: 立。從憶想分別一偈是也。二論主破。若因淨
T2256_.65.0255c21: 不淨等五偈是也。第三外人之救。色聲香味
T2256_.65.0255c22: 觸下一偈也。第四論主之能破。色聲香味觸
T2256_.65.0255c23: 及法體六種下一偈也。於無常著常下九偈。
T2256_.65.0255c24: 第二破顛倒。文爲三。初四偈。以性空門破倒
T2256_.65.0255c25: 不倒。有倒不生倒下三偈。以三時門破倒不
T2256_.65.0255c26: 倒。若常我樂淨下兩偈。就實不實門破倒不
T2256_.65.0255c27: 倒。若煩惱性實下二偈。大文第二破外人修
T2256_.65.0255c28: 治道斷煩惱義也。一品講釋如斯
T2256_.65.0255c29: 付此品。於本疏。今破出世章門也。何故明
T2256_.65.0256a01: 顛倒耶云事。重重種種釋在之

T2256_.65.0256a02:

觀四諦品第二十四

四十偈論本第四
疏第十本

T2256_.65.0256a03: 將釋此品。可有三門。初來意者。且依第二意
T2256_.65.0256a04: 者。顛倒是如來所離。四諦是如來之所證所
T2256_.65.0256a05: 説也。是以初於鹿野苑。轉四諦法輪。終於
T2256_.65.0256a06: 雙林。説心喜之教。是則四諦迷悟之本。賢聖
T2256_.65.0256a07: 之所觀故也。次列次顛倒品來故。上能迷之
T2256_.65.0256a08: 惑。四諦者所迷之境故也。能迷所迷成次此
T2256_.65.0256a09: 品來　次題目者。四諦者苦･集･滅･道。於之
T2256_.65.0256a10: 有有量無量二種四諦。有量四諦者。小乘所
T2256_.65.0256a11: 觀。以三界内因果爲苦集二諦。滅之智慧名
T2256_.65.0256a12: 道諦。所證無爲爲滅諦也。無量四諦者。以二
T2256_.65.0256a13: 種生死爲苦諦。以漏無漏業爲集諦。滅之智
T2256_.65.0256a14: 慧名道諦。以所證眞如法身爲滅諦也。然小
T2256_.65.0256a15: 乘人執之爲性有。有所得大乘人爲實無。倶
T2256_.65.0256a16: 迷正因縁四諦。故論主愍之明之。故名觀四
T2256_.65.0256a17: 諦也。品第二十四者次第也　第三入文解
T2256_.65.0256a18: 釋者。開品爲二段。初六偈。第一明外人過論
T2256_.65.0256a19: 主所解空爲失。第二三十四偈。明論主答之
T2256_.65.0256a20: 還破外人。就初爲二。初五偈過論主無出世
T2256_.65.0256a21: 法。空法壞因果下。第二過無因果罪福等世
T2256_.65.0256a22: 間法。汝今實不能知空空因縁下。大文第二
T2256_.65.0256a23: 論主答也。分文爲三。初十三偈明外人迷空。
T2256_.65.0256a24: 文爲二。初六偈明横生邪難。文爲四。第一不
T2256_.65.0256a25: 解三法。諸佛依二諦下。第二不知二法。不
T2256_.65.0256a26: 能正觀空下。第三不解一法。世尊知是法下。
T2256_.65.0256a27: 第四執一法。汝謂我著空下。第二明論主悟
T2256_.65.0256a28: 空故無失。文爲四。一空義無失。二空義爲得。
T2256_.65.0256a29: 三出有過。四衆因縁生法下二偈。引經證。若
T2256_.65.0256b01: 一切不空下十九偈。第二還破外人著有。若
T2256_.65.0256b02: 無有空者下二偈。第三誡勸也。一品講釋如
T2256_.65.0256b03: 此

T2256_.65.0256b04:

觀涅槃品第二十五

二十四偈。論本第四。
疏第十本末

T2256_.65.0256b05: 將釋此品。可有三門。初來意者。上品所明四
T2256_.65.0256b06: 諦中。三諦終歸一滅諦。然其一滅者則今涅
T2256_.65.0256b07: 槃之體。故次上此品來。又最後明之故者。涅
T2256_.65.0256b08: 槃者安神之本宅故。凡聖所同歸故。諸佛菩
T2256_.65.0256b09: 薩出世説經造論之本意。遂捨生死欲令歸
T2256_.65.0256b10: 涅槃故。最後説此品也。是其來意也　次題
T2256_.65.0256b11: 目者。釋涅槃事有不同。所謂外道七師。小乘
T2256_.65.0256b12: 一説。方等四計等也。委旨如本疏。然總云
T2256_.65.0256b13: 之者。涅槃者滅之義。滅生死之患累歸寂滅
T2256_.65.0256b14: 義也。然法性未曾生死。亦非涅槃。但對衆生
T2256_.65.0256b15: 虚妄故。強云涅槃。若生死止息。涅槃亦亡。故
T2256_.65.0256b16: 云是法不可示言辭相寂滅也。今此品中觀
T2256_.65.0256b17: 此義故。云觀涅槃也。品第二十五者次第也
T2256_.65.0256b18: 　第三入文解釋者。開品爲三段。第一初十
T2256_.65.0256b19: 八偈。論涅槃。涅槃與世間下五偈。論生死。第
T2256_.65.0256b20: 三諸法不可得下。總結也。就初文有二。初十
T2256_.65.0256b21: 六偈。明所證涅槃邪正。如來滅度後下。第二
T2256_.65.0256b22: 論能證之人邪正。就初又有二。初三偈。略破
T2256_.65.0256b23: 邪涅槃申正涅槃。次十三偈。廣破邪涅槃申
T2256_.65.0256b24: 正涅槃。涅槃與世間下。大文第二論生死。文
T2256_.65.0256b25: 爲二。初二偈。明世間與涅槃平等。如來滅度
T2256_.65.0256b26: 後下。明涅槃與諸見平等。諸法不可得下。大
T2256_.65.0256b27: 文第三總結也。一品講釋如此

T2256_.65.0256b28:

觀十二因縁品第二十六

九偈論本第四
疏第十末

T2256_.65.0256b29: 將釋此品可有三門初來意。於此論大分爲
T2256_.65.0256c01: 二章。所謂前二十五品。破大乘迷申大乘觀
T2256_.65.0256c02: 行。以下之兩品。破小乘之迷申小乘觀行。是
T2256_.65.0256c03: 即佛爲利鈍之二機説大小之兩教。然在世
T2256_.65.0256c04: 之人根利故。各悟道得益。滅後之人鈍根故。
T2256_.65.0256c05: 學兩教還成迷失。依之四依出世破二迷申
T2256_.65.0256c06: 兩教。今論是其根本也。自餘之諸論之中。具
T2256_.65.0256c07: 破二迷竝申兩教事無之哉。一代通申之論
T2256_.65.0256c08: 藏。破邪顯正之要須。遍在此論。是其來意也
T2256_.65.0256c09: 　次題目者。此品中明十二因縁前後相生。
T2256_.65.0256c10: 故爲品題也。佛爲破無因邪因之見。假説十
T2256_.65.0256c11: 二縁相生。此則借妄止妄給也。是即佛説小
T2256_.65.0256c12: 乘教本意也。然鈍根之類還執定相。論主破
T2256_.65.0256c13: 此執。欲令終大乘悟入。故爲品題也。品第二
T2256_.65.0256c14: 十六者次第也　第三入文解釋者。開品爲
T2256_.65.0256c15: 二段。初七偈三句明十二因縁順觀。次一偈
T2256_.65.0256c16: 一句明逆觀。就初爲二。初六偈別明十二因
T2256_.65.0256c17: 縁。次一偈三句總結也。一品講釋如斯

T2256_.65.0256c18:

觀邪見品第二十七

三十一偈

T2256_.65.0256c19: 將釋此品。可有三門。初來意者。前品中依小
T2256_.65.0256c20: 乘意。明十二因縁訖。今次破彼邪見。故此品
T2256_.65.0256c21: 來　次題目者。此品中破邪見故爲品名。然
T2256_.65.0256c22: 於邪見有三種。一破外道。二破學小乘者語
T2256_.65.0256c23: 意倶失之者。三破學小乘者得語失意者。所
T2256_.65.0256c24: 謂聞十二因縁教。計定實等也　第三入文
T2256_.65.0256c25: 解釋者。分品爲二段。初兩偈第一立邪見。過
T2256_.65.0256c26: 去世有我下二十九偈　第二論主能破也。文
T2256_.65.0256c27: 爲二段。初十二偈。就理破二世之八見。次十
T2256_.65.0256c28: 五偈。第二就事破二世之八見。就初又有二。
T2256_.65.0256c29: 初十一偈。廣破初偈四見。我於未來世下一
T2256_.65.0257a01: 偈。第二略破彼偈四見。若天即是人下。第二
T2256_.65.0257a02: 就事破二世之八見。文爲二段。第一初六偈。
T2256_.65.0257a03: 破過去世之四見。若世間有邊下九偈。第二
T2256_.65.0257a04: 破未來世四見。一切法空故。世間常等見下
T2256_.65.0257a05: 二偈者。大文第三重破大乘之人法。明大乘
T2256_.65.0257a06: 之觀行。推功歸佛給也。所謂初之一偈明大
T2256_.65.0257a07: 乘觀行。次一偈推功歸佛也。一論之講釋綱
T2256_.65.0257a08: 概如斯
T2256_.65.0257a09: 已上二十七品講釋訖
T2256_.65.0257a10: 疏云。一切法空故下。論有三分。初二十五
T2256_.65.0257a11: 品。破大乘人法辨大乘觀行。次兩品。破小乘
T2256_.65.0257a12: 人法明小乘觀行。此二竟。今第三重明大乘
T2256_.65.0257a13: 觀行。次偈推功歸佛。又初偈明美法。次偈
T2256_.65.0257a14: 辨讃人。初偈來意者。上説未盡。今略明之。一
T2256_.65.0257a15: 者初大後小。明小從大出顯出生義。次前小
T2256_.65.0257a16: 後大。明收入義。出生即從實起權。收入即攝
T2256_.65.0257a17: 權順實。蓋是三世十方諸佛始終。權實之大

T2256_.65.0257a18:

文

T2256_.65.0257a19:

T2256_.65.0257a20:

于時大永七年

丁亥

十一月十一日之夜

子剋

T2256_.65.0257a21: 記功了。從去二月頃始記之。今月今日功
T2256_.65.0257a22: 訖。於法花等者品釋雖在之。於當論未見
T2256_.65.0257a23: 之。仍記之。毎日之勤行可讀之志在之。年
T2256_.65.0257a24: 來所望之間記之者也。殊當年悲母妙祐
T2256_.65.0257a25: 第七年忌相當之間。爲資彼追善。中論并
T2256_.65.0257a26: 本疏加一覽以次。即記此講釋畢。併守吉
T2256_.65.0257a27: 藏大師之本疏之科釋記之。雖然拙學愚
T2256_.65.0257a28: 昧之上。率爾之間所記。定謬可多之後覽
T2256_.65.0257a29: 之輩可直之。仰願者三寶冥衆。三國傳燈
T2256_.65.0257b01: 諸大諸師。八幡三所。寺内寺外護擁善神。
T2256_.65.0257b02: 當寺本願聖武皇帝等。哀愍納受所志之
T2256_.65.0257b03: 聖靈。并自身他身等。遂西方之往詣。速登
T2256_.65.0257b04: 無上之覺位矣

T2256_.65.0257b05:

三論圓宗妙門擬講　　快憲

四十七歳

T2256_.65.0257b06:

于時天文六年

丁酉

六月八日書功畢。先年

T2256_.65.0257b07: 雖記之。未不能清書。今年寫之清書之者
T2256_.65.0257b08: 也。以此功奉資大佛八幡二荒清瀧等聖
T2256_.65.0257b09: 武皇帝等御法樂者也。如此雖書置之。可
T2256_.65.0257b10: 傳法器無之。又未來可講事不可得也。偏
T2256_.65.0257b11: 捧三寶之法樂。近者往詣西方。遠者無上
T2256_.65.0257b12: 菩提奉祈者也乃至法界平等利益
T2256_.65.0257b13: 　擬講　快憲　
T2256_.65.0257b14: 同十四日。於八幡宮新造屋。加切點功畢｣
T2256_.65.0257b15: 同二十七日。於金藏院加朱點畢
T2256_.65.0257b16:
T2256_.65.0257b17: 右以快憲擬講手書之本寫得之了。然原
T2256_.65.0257b18: 本闕初葉故。以三論總釋之大意補其闕
T2256_.65.0257b19: 　加之。於蟲損磨滅之文句。考於本疏。尋
T2256_.65.0257b20: 於文義。全書寫微功了。所翼三論慧燈永
T2256_.65.0257b21: 期三會。中觀巨益普度群有耳。
T2256_.65.0257b22: 明和六年正月十五日

T2256_.65.0257b23:

　法印公祥

年五十二
戒四十一

　

T2256_.65.0257b24:
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