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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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T2255_.65.0041a01:
T2255_.65.0041a03:
T2255_.65.0041a04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0041a05: 疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
T2255_.65.0041a06: 二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
T2255_.65.0041a07: 一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
T2255_.65.0041a08: 是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
T2255_.65.0041a09: 聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
T2255_.65.0041a10: 其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
T2255_.65.0041a11: 二因縁生滅也
T2255_.65.0041a12: ＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
T2255_.65.0041a13: 佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
T2255_.65.0041a14: 十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
T2255_.65.0041a15: 也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
T2255_.65.0041a16: 者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
T2255_.65.0041a17: 聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
T2255_.65.0041a18: 非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
T2255_.65.0041a19: 者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
T2255_.65.0041a20: 釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
T2255_.65.0041a21: 亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
T2255_.65.0041a22: 事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
T2255_.65.0041a23: 道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
T2255_.65.0041a24: 之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
T2255_.65.0041a25: 鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
T2255_.65.0041a26: 爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
T2255_.65.0041a27: 就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
T2255_.65.0041a28: 正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
T2255_.65.0041a29: 悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
T2255_.65.0041b01: 悉
T2255_.65.0041b02: 言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
T2255_.65.0041b03: 法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
T2255_.65.0041b04: 第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
T2255_.65.0041b05: 法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
T2255_.65.0041b06: 法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
T2255_.65.0041b07: 世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
T2255_.65.0041b08: 二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
T2255_.65.0041b09: 一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
T2255_.65.0041b10: 喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
T2255_.65.0041b11: 疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
T2255_.65.0041b12: 言聲聞授
者。聲聞有四種。一者決定聲聞。
T2255_.65.0041b13: 二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
T2255_.65.0041b14: 應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
T2255_.65.0041b15: 本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
T2255_.65.0041b16: 聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
T2255_.65.0041b17: 非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
T2255_.65.0041b18: 二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
T2255_.65.0041b19: 値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
T2255_.65.0041b20: 菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
T2255_.65.0041b21: 身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
T2255_.65.0041b22: 得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
T2255_.65.0041b23: 乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
T2255_.65.0041b24: 於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
T2255_.65.0041b25: 求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
T2255_.65.0041b26: 習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
T2255_.65.0041b27: 近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
T2255_.65.0041b28: 修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
T2255_.65.0041b29: 童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
T2255_.65.0041c01: 無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
T2255_.65.0041c02: 下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
T2255_.65.0041c03: 王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
T2255_.65.0041c04: 位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
T2255_.65.0041c05: 寫字焉
T2255_.65.0041c06: 言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
T2255_.65.0041c07: 也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
T2255_.65.0041c08: 爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
T2255_.65.0041c09: 在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
T2255_.65.0041c10: 復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
T2255_.65.0041c11: 又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
T2255_.65.0041c12: 究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
T2255_.65.0041c13: 求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
T2255_.65.0041c14: 果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
T2255_.65.0041c15: 慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
T2255_.65.0041c16: 家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
T2255_.65.0041c17: 得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
T2255_.65.0041c18: 之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
T2255_.65.0041c19: 増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
T2255_.65.0041c20: 上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
T2255_.65.0041c21: 得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
T2255_.65.0041c22: 少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
T2255_.65.0041c23: 四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
T2255_.65.0041c24: 及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
T2255_.65.0041c25: 樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
T2255_.65.0041c26: 引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
T2255_.65.0041c27: 薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
T2255_.65.0041c28: 鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
T2255_.65.0041c29: ＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
T2255_.65.0042a01: 相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
T2255_.65.0042a02: 一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
T2255_.65.0042a03: 乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
T2255_.65.0042a04: 三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
T2255_.65.0042a05: 法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
T2255_.65.0042a06: 藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
T2255_.65.0042a07: 相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
T2255_.65.0042a08: 案。大義初卷三三藏義云。三藏者聲聞學
T2255_.65.0042a09: 法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
T2255_.65.0042a10: 等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
T2255_.65.0042a11: 法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
T2255_.65.0042a12: 者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
T2255_.65.0042a13: 積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
T2255_.65.0042a14: 云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
T2255_.65.0042a15: 准之可悉
T2255_.65.0042a16: ＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
T2255_.65.0042a17: 薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
T2255_.65.0042a18: 此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
T2255_.65.0042a19: 一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
T2255_.65.0042a20: 法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
T2255_.65.0042a21: 藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
T2255_.65.0042a22: 聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
T2255_.65.0042a23: 覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
T2255_.65.0042a24: 藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
T2255_.65.0042a25: 聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
T2255_.65.0042a26: 聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
T2255_.65.0042a27: 聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
T2255_.65.0042a28: 大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
T2255_.65.0042b01: 薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
T2255_.65.0042b02: 藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
T2255_.65.0042b03: 小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
T2255_.65.0042b04: 云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
T2255_.65.0042b05: 其中本末經。爲彌勒授。亦不説菩薩行。故
T2255_.65.0042b06: 知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
T2255_.65.0042b07: 薩藏。具明如淨名玄第七卷也
T2255_.65.0042b08: ＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
T2255_.65.0042b09: 殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
T2255_.65.0042b11: 法。度生老病死。究竟涅槃。爲求辟支佛者。説
T2255_.65.0042b12: 應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
T2255_.65.0042b13: 得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
T2255_.65.0042b14: 聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
T2255_.65.0042b15: 一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
T2255_.65.0042b16: 同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
T2255_.65.0042b17: 一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
T2255_.65.0042b18: 因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
T2255_.65.0042b19: 相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
T2255_.65.0042b20: 利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
T2255_.65.0042b21: 諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
T2255_.65.0042b22: 河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
T2255_.65.0042b23: 如第一卷。今取意略引之。問。淨名玄第四
T2255_.65.0042b24: 卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
T2255_.65.0042b25: 是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
T2255_.65.0042b26: 別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
T2255_.65.0042b27: 十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
T2255_.65.0042b28: 涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
T2255_.65.0042b29: 者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
T2255_.65.0042c01: 今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
T2255_.65.0042c02: 又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
T2255_.65.0042c03: 因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
T2255_.65.0042c04: 道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
T2255_.65.0042c05: 諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
T2255_.65.0042c06: 是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
T2255_.65.0042c07: 諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
T2255_.65.0042c08: 然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
T2255_.65.0042c09: 四諦也
T2255_.65.0042c10: ＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
T2255_.65.0042c11: 者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
T2255_.65.0042c12: 二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
T2255_.65.0042c13: 次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
T2255_.65.0042c14: 四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
T2255_.65.0042c15: 第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
T2255_.65.0042c16: 言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
T2255_.65.0042c17: 授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
T2255_.65.0042c18: 之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
T2255_.65.0042c19: 三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
T2255_.65.0042c20: 者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
T2255_.65.0042c21: 觀十二因縁相。今略引之
T2255_.65.0042c22: ＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
T2255_.65.0042c23: 中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
T2255_.65.0042c24: 甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
T2255_.65.0042c25: 癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
T2255_.65.0042c26: 人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
T2255_.65.0042c27: 人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
T2255_.65.0042c28: 觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
T2255_.65.0042c29: 之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
T2255_.65.0043a01: 涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
T2255_.65.0043a03: 故常恒不變。以是義故。我經中説十二因縁。
T2255_.65.0043a04: 其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
T2255_.65.0043a05: 言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
T2255_.65.0043a06: 獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
T2255_.65.0043a07: 天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
T2255_.65.0043a08: 能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
T2255_.65.0043a09: 智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
T2255_.65.0043a10: 以異熱無五陰爲性。准此今言。世智辨聰
T2255_.65.0043a11: 者八難中一也
T2255_.65.0043a12: 言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
T2255_.65.0043a13: 復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
T2255_.65.0043a14: 在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
T2255_.65.0043a15: 有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
T2255_.65.0043a16: 生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
T2255_.65.0043a17: 縁生。今取意略引之
T2255_.65.0043a18: ＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
T2255_.65.0043a19: 案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
T2255_.65.0043a20: 者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
T2255_.65.0043a21: 皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
T2255_.65.0043a22: 邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
T2255_.65.0043a23: □出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
T2255_.65.0043a24: 盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
T2255_.65.0043a25: 法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
T2255_.65.0043a26: 四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
T2255_.65.0043a27: 也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
T2255_.65.0043a28: 計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
T2255_.65.0043a29: 破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
T2255_.65.0043b01: 者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
T2255_.65.0043b02: 二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
T2255_.65.0043b03: 二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
T2255_.65.0043b04: 愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
T2255_.65.0043b05: 而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
T2255_.65.0043b06: 無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
T2255_.65.0043b07: 本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
T2255_.65.0043b08: 二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
T2255_.65.0043b09: 界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
T2255_.65.0043b10: 不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
T2255_.65.0043b11: 生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
T2255_.65.0043b12: 同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
T2255_.65.0043b13: 用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
T2255_.65.0043b14: 用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
T2255_.65.0043b15: 縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
T2255_.65.0043b16: 此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
T2255_.65.0043b17: 轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
T2255_.65.0043b18: 知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
T2255_.65.0043b19: 含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
T2255_.65.0043b20: 即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
T2255_.65.0043b21: 所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
T2255_.65.0043b22: 十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
T2255_.65.0043b23: 甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
T2255_.65.0043b24: 入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
T2255_.65.0043b25: 生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
T2255_.65.0043b26: 來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
T2255_.65.0043b27: 無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
T2255_.65.0043b28: 支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
T2255_.65.0043b29: 支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
T2255_.65.0043c01: 之失也。准之可悉
T2255_.65.0043c02: 言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
T2255_.65.0043c03: 謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
T2255_.65.0043c04: 因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
T2255_.65.0043c05: 相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
T2255_.65.0043c06: 琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
T2255_.65.0043c07: 續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
T2255_.65.0043c08: 因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
T2255_.65.0043c09: 論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
T2255_.65.0043c10: 能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
T2255_.65.0043c11: 果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
T2255_.65.0043c12: 斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
T2255_.65.0043c13: 第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
T2255_.65.0043c14: 者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
T2255_.65.0043c15: 中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
T2255_.65.0043c16: 今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
T2255_.65.0043c17: 種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
T2255_.65.0043c18: 四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
T2255_.65.0043c19: 即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
T2255_.65.0043c20: 來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
T2255_.65.0043c21: 見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
T2255_.65.0043c22: 見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
T2255_.65.0043c23: 今論所引。准之可悉
T2255_.65.0043c24: 言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
T2255_.65.0043c25: 也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
T2255_.65.0043c26: 我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
T2255_.65.0043c27: 云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
T2255_.65.0043c28: 縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
T2255_.65.0043c29: 明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
T2255_.65.0044a01: 爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
T2255_.65.0044a02: 可悉
T2255_.65.0044a03: 疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
T2255_.65.0044a04: 云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
T2255_.65.0044a05: 乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
T2255_.65.0044a06: 故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
T2255_.65.0044a07: 小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
T2255_.65.0044a08: 滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
T2255_.65.0044a09: 縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
T2255_.65.0044a10: 意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
T2255_.65.0044a11: 是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
T2255_.65.0044a12: 心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
T2255_.65.0044a13: 琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
T2255_.65.0044a14: 説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
T2255_.65.0044a15: 初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
T2255_.65.0044a16: 法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
T2255_.65.0044a17: 經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
T2255_.65.0044a18: 言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
T2255_.65.0044a19: 爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
T2255_.65.0044a20: 此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
T2255_.65.0044a21: 云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
T2255_.65.0044a22: 重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
T2255_.65.0044a23: 一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
T2255_.65.0044a24: 若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
T2255_.65.0044a25: 惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
T2255_.65.0044a26: 爾時見佛聞法。即是此義
T2255_.65.0044a27: 言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
T2255_.65.0044a28: 品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
T2255_.65.0044b01: 諸佛。供尊重種諸善根。此諸衆生始見我
T2255_.65.0044b02: 身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
T2255_.65.0044b03: 學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
T2255_.65.0044b04: 於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
T2255_.65.0044b05: 明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
T2255_.65.0044b06: 者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
T2255_.65.0044b07: 慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
T2255_.65.0044b08: 機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
T2255_.65.0044b09: 大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
T2255_.65.0044b10: 大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
T2255_.65.0044b11: 入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
T2255_.65.0044b12: 理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
T2255_.65.0044b13: 領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
T2255_.65.0044b14: 便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
T2255_.65.0044b15: 道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
T2255_.65.0044b16: 疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
T2255_.65.0044b17: 者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
T2255_.65.0044b18: 根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
T2255_.65.0044b19: 時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
T2255_.65.0044b20: 大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
T2255_.65.0044b21: 説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
T2255_.65.0044b22: 稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
T2255_.65.0044b23: 故云已習行也
T2255_.65.0044b24: 言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
T2255_.65.0044b25: 偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
T2255_.65.0044b26: 全同。故不更。疏主釋云。有佛子心淨者。第
T2255_.65.0044b27: 一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
T2255_.65.0044b28: 有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
T2255_.65.0044b29: 柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
T2255_.65.0044c01: 如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
T2255_.65.0044c02: 其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
T2255_.65.0044c03: 爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
T2255_.65.0044c04: 下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
T2255_.65.0044c05: 積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
T2255_.65.0044c06: 師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
T2255_.65.0044c07: 爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
T2255_.65.0044c08: 軟弱也。准之可悉
T2255_.65.0044c09: 疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
T2255_.65.0044c10: 菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
T2255_.65.0044c11: 上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
T2255_.65.0044c12: 提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
T2255_.65.0044c13: 菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
T2255_.65.0044c14: 琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
T2255_.65.0044c15: 不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
T2255_.65.0044c16: 發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
T2255_.65.0044c17: 疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
T2255_.65.0044c18: 現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
T2255_.65.0044c19: 此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
T2255_.65.0044c20: 者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
T2255_.65.0044c21: 現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
T2255_.65.0044c22: 而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
T2255_.65.0044c23: 發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
T2255_.65.0044c24: 云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
T2255_.65.0044c26: 并諸法果及賢聖人。亦是不化。佛告須菩提。
T2255_.65.0044c27: 一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
T2255_.65.0044c28: 若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
T2255_.65.0044c29: 新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
T2255_.65.0045a01: 如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
T2255_.65.0045a02: 涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
T2255_.65.0045a03: 疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
T2255_.65.0045a04: 下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
T2255_.65.0045a05: 大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
T2255_.65.0045a06: 乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
T2255_.65.0045a07: 大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
T2255_.65.0045a08: 生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
T2255_.65.0045a09: 滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
T2255_.65.0045a10: 師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
T2255_.65.0045a11: 三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
T2255_.65.0045a12: 性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
T2255_.65.0045a13: 乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
T2255_.65.0045a14: 便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
T2255_.65.0045a15: 佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
T2255_.65.0045a16: 運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
T2255_.65.0045a17: 不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
T2255_.65.0045a18: 至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
T2255_.65.0045a19: 人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
T2255_.65.0045a20: 乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
T2255_.65.0045a21: 不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
T2255_.65.0045a22: 下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
T2255_.65.0045a23: 故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
T2255_.65.0045a24: 故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
T2255_.65.0045a25: 第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
T2255_.65.0045a26: 故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
T2255_.65.0045a27: 後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
T2255_.65.0045a28: 也
T2255_.65.0045a29: 言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
T2255_.65.0045b01: 菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
T2255_.65.0045b02: 作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
T2255_.65.0045b04: 時。當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時應
T2255_.65.0045b05: 如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
T2255_.65.0045b06: 如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
T2255_.65.0045b07: 論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
T2255_.65.0045b08: 虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
T2255_.65.0045b09: 念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
T2255_.65.0045b10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2255_.65.0045b11: 生。度亦不難。今略引之
T2255_.65.0045b12: 言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
T2255_.65.0045b13: 若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
T2255_.65.0045b14: 空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
T2255_.65.0045b15: 涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
T2255_.65.0045b16: 之深底
T2255_.65.0045b17: 言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
T2255_.65.0045b18: 如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
T2255_.65.0045b19: 漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
T2255_.65.0045b21: 云。有是凡夫順觀十二因縁。欣生□滅。若是
T2255_.65.0045b22: 聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
T2255_.65.0045b23: 河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
T2255_.65.0045b24: 滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
T2255_.65.0045b25: 述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
T2255_.65.0045b26: 象也
T2255_.65.0045b27: 疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0045b28: 擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0045b29: 引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
T2255_.65.0045c02: 菩薩初欲了悟。即詺此爲道場也。元康師云
T2255_.65.0045c03: 下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
T2255_.65.0045c04: 如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
T2255_.65.0045c05: 小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
T2255_.65.0045c06: 品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
T2255_.65.0045c07: 品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
T2255_.65.0045c08: 文。如第一卷也
T2255_.65.0045c09: 言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
T2255_.65.0045c10: 大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
T2255_.65.0045c11: 行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
T2255_.65.0045c12: 趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
T2255_.65.0045c13: 智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
T2255_.65.0045c14: 何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
T2255_.65.0045c15: 三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
T2255_.65.0045c16: 薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
T2255_.65.0045c17: 當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
T2255_.65.0045c18: 薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
T2255_.65.0045c19: 説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
T2255_.65.0045c20: 師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
T2255_.65.0045c21: 就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
T2255_.65.0045c22: 不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
T2255_.65.0045c23: 何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
T2255_.65.0045c24: 也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
T2255_.65.0045c25: 三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
T2255_.65.0045c26: 藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
T2255_.65.0045c27: 故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
T2255_.65.0045c28: 説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
T2255_.65.0045c29: 含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
T2255_.65.0046a01: 中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
T2255_.65.0046a02: 含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
T2255_.65.0046a03: 本末。於此本末經中。説授事。故云阿合本
T2255_.65.0046a04: 末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
T2255_.65.0046a05: 經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
T2255_.65.0046a06: 園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
T2255_.65.0046a07: 佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
T2255_.65.0046a08: 王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
T2255_.65.0046a09: 因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
T2255_.65.0046a10: 閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
T2255_.65.0046a11: 得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
T2255_.65.0046a12: 異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
T2255_.65.0046a13: 名曰彌勒耶。准之可悉
T2255_.65.0046a14: 言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
T2255_.65.0046a15: 佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
T2255_.65.0046a16: 爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
T2255_.65.0046a17: 云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
T2255_.65.0046a18: 云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
T2255_.65.0046a19: 始。故大論云。般若非一時一會之説也
T2255_.65.0046a20: 言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
T2255_.65.0046a21: 薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
T2255_.65.0046a22: 道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
T2255_.65.0046a23: 今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
T2255_.65.0046a24: 菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
T2255_.65.0046a25: 品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
T2255_.65.0046a26: 對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
T2255_.65.0046a27: 道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
T2255_.65.0046a28: 本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
T2255_.65.0046a29: 樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
T2255_.65.0046b01: 岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
T2255_.65.0046b02: 方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
T2255_.65.0046b03: 便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
T2255_.65.0046b04: 若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
T2255_.65.0046b05: 行。無不統攝也
T2255_.65.0046b06: 言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
T2255_.65.0046b07: 道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
T2255_.65.0046b08: 無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
T2255_.65.0046b09: 便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
T2255_.65.0046b10: 稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
T2255_.65.0046b11: 生。准之可悉
T2255_.65.0046b12: 言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
T2255_.65.0046b13: 譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
T2255_.65.0046b14: 摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
T2255_.65.0046b15: 説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
T2255_.65.0046b16: 中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
T2255_.65.0046b17: 和合即不能至佛。今略引之
T2255_.65.0046b18: 言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
T2255_.65.0046b19: 正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
T2255_.65.0046b20: 高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
T2255_.65.0046b21: 法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
T2255_.65.0046b22: 山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
T2255_.65.0046b23: 坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
T2255_.65.0046b24: 一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
T2255_.65.0046b25: 二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
T2255_.65.0046b26: 從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
T2255_.65.0046b27: 鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
T2255_.65.0046b28: 故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
T2255_.65.0046c01: 涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
T2255_.65.0046c02: 疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
T2255_.65.0046c03: 師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
T2255_.65.0046c04: 離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
T2255_.65.0046c05: 徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
T2255_.65.0046c06: 等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
T2255_.65.0046c07: 名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
T2255_.65.0046c08: 也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
T2255_.65.0046c09: 是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
T2255_.65.0046c10: 觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
T2255_.65.0046c11: 説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
T2255_.65.0046c12: 墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
T2255_.65.0046c13: 有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
T2255_.65.0046c14: 説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
T2255_.65.0046c15: 菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
T2255_.65.0046c16: 以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
T2255_.65.0046c17: 實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
T2255_.65.0046c18: 二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
T2255_.65.0046c19: 也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
T2255_.65.0046c20: 屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
T2255_.65.0046c21: 羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
T2255_.65.0046c22: 佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
T2255_.65.0046c23: 蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
T2255_.65.0046c24: 得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
T2255_.65.0046c25: 義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
T2255_.65.0046c26: 盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
T2255_.65.0046c27: 所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
T2255_.65.0046c28: 答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
T2255_.65.0046c29: 云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
T2255_.65.0047a01: 名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
T2255_.65.0047a02: 取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
T2255_.65.0047a03: 是。准之可悉
T2255_.65.0047a04: 言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
T2255_.65.0047a05: 隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
T2255_.65.0047a06: 薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
T2255_.65.0047a07: 所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
T2255_.65.0047a08: 常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
T2255_.65.0047a09: 不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
T2255_.65.0047a10: 法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
T2255_.65.0047a11: 斯旨。稱坐道場也
T2255_.65.0047a12: 疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
T2255_.65.0047a13: 本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
T2255_.65.0047a14: 竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
T2255_.65.0047a15: 二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
T2255_.65.0047a16: 菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
T2255_.65.0047a17: 佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
T2255_.65.0047a18: 鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
T2255_.65.0047a19: 辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
T2255_.65.0047a20: 大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0047a21: 二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
T2255_.65.0047a22: 起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
T2255_.65.0047a23: 第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
T2255_.65.0047a24: 起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
T2255_.65.0047a25: 造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
T2255_.65.0047a26: 辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
T2255_.65.0047a27: 不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
T2255_.65.0047a28: 曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
T2255_.65.0047a29: 執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
T2255_.65.0047b01: 反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
T2255_.65.0047b02: 執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
T2255_.65.0047b03: 空有兩失也
T2255_.65.0047b04: 言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
T2255_.65.0047b05: 滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
T2255_.65.0047b06: 迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
T2255_.65.0047b07: 日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
T2255_.65.0047b08: 二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
T2255_.65.0047b09: 長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
T2255_.65.0047b10: 月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
T2255_.65.0047b12: 後半八日誕靈。此文亦應二月八日出胎。而
T2255_.65.0047b13: 彼云當三月八日也。灌佛經云。十方諸佛
T2255_.65.0047b14: 皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
T2255_.65.0047b15: 月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
T2255_.65.0047b16: 乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
T2255_.65.0047b17: 解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
T2255_.65.0047b18: 月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
T2255_.65.0047b19: 西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
T2255_.65.0047b20: 五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
T2255_.65.0047b21: 從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
T2255_.65.0047b22: 羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
T2255_.65.0047b23: 十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
T2255_.65.0047b24: 經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
T2255_.65.0047b25: 若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
T2255_.65.0047b26: 日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
T2255_.65.0047b27: 至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
T2255_.65.0047b28: 八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
T2255_.65.0047b29: 云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
T2255_.65.0047c01: 槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
T2255_.65.0047c02: 二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
T2255_.65.0047c03: 月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
T2255_.65.0047c04: 部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
T2255_.65.0047c05: 當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
T2255_.65.0047c06: 餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
T2255_.65.0047c07: 成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
T2255_.65.0047c08: 出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
T2255_.65.0047c09: 出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
T2255_.65.0047c10: 諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
T2255_.65.0047c11: 出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
T2255_.65.0047c12: 唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
T2255_.65.0047c13: 月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
T2255_.65.0047c14: 羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
T2255_.65.0047c15: 建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
T2255_.65.0047c16: 月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
T2255_.65.0047c17: 諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
T2255_.65.0047c18: 不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
T2255_.65.0047c19: 是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
T2255_.65.0047c20: 星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
T2255_.65.0047c21: 卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
T2255_.65.0047c22: 二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
T2255_.65.0047c23: 般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
T2255_.65.0047c24: 丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
T2255_.65.0047c25: 疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
T2255_.65.0047c26: 三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
T2255_.65.0047c27: 春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
T2255_.65.0047c28: 月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
T2255_.65.0047c29: 獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
T2255_.65.0048a01: 故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
T2255_.65.0048a02: 衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
T2255_.65.0048a03: 經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
T2255_.65.0048a04: 五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
T2255_.65.0048a05: 息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
T2255_.65.0048a06: 便欲入滅也。又出眞諦三藏云。住八十年
T2255_.65.0048a07: 教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
T2255_.65.0048a09: 王稽首請佛。即受請轉于法輪。五十年在世。
T2255_.65.0048a10: 今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
林以
T2255_.65.0048a11: 前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
T2255_.65.0048a12: 如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
T2255_.65.0048a13: 論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
T2255_.65.0048a14: 十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
T2255_.65.0048a15: 二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
T2255_.65.0048a16: 下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
T2255_.65.0048a17: 八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
T2255_.65.0048a18: 比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
T2255_.65.0048a19: 五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
T2255_.65.0048a20: 卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
T2255_.65.0048a21: 應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
T2255_.65.0048a22: 答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
T2255_.65.0048a23: 已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
T2255_.65.0048a24: 字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
T2255_.65.0048a25: 十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
T2255_.65.0048a26: 第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
T2255_.65.0048a27: 藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
T2255_.65.0048a28: 六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
T2255_.65.0048a29: 是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
T2255_.65.0048b01: 來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
T2255_.65.0048b02: 隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
T2255_.65.0048b03: 餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
T2255_.65.0048b04: 説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
T2255_.65.0048b05: 成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
T2255_.65.0048b06: 家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
T2255_.65.0048b07: 生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
T2255_.65.0048b08: 年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
T2255_.65.0048b09: 之非十九出家處而四十成道。若必十九出
T2255_.65.0048b10: 家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
T2255_.65.0048b11: 不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
T2255_.65.0048b12: 年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
T2255_.65.0048b13: 品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
T2255_.65.0048b14: 適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
T2255_.65.0048b15: 如臨終義也
T2255_.65.0048b16: 言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
T2255_.65.0048b17: 執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
T2255_.65.0048b18: 百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
T2255_.65.0048b19: 王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
T2255_.65.0048b20: 是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
T2255_.65.0048b21: 座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
T2255_.65.0048b22: 涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
T2255_.65.0048b23: 崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
T2255_.65.0048b24: 座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
T2255_.65.0048b26: 有名字未有異執。百十六年。外有舶主兒。名
T2255_.65.0048b27: 摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
T2255_.65.0048b28: 有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
T2255_.65.0048b29: 阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
T2255_.65.0048c01: 此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
T2255_.65.0048c02: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
T2255_.65.0048c03: 死涅槃皆是眞實。准之可悉
T2255_.65.0048c04: 疏宋代二師等者。言
城竺僧弼作丈六即
T2255_.65.0048c05: 眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
T2255_.65.0048c06: 見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
T2255_.65.0048c07: 所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
T2255_.65.0048c08: 何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
T2255_.65.0048c09: 矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
T2255_.65.0048c10: 其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
T2255_.65.0048c11: 清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
T2255_.65.0048c12: 問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
T2255_.65.0048c13: 則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
T2255_.65.0048c14: 未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
T2255_.65.0048c15: 爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
T2255_.65.0048c16: 則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
T2255_.65.0048c17: 可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
T2255_.65.0048c18: 像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
T2255_.65.0048c19: 不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
T2255_.65.0048c20: 隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
T2255_.65.0048c21: 至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
T2255_.65.0048c22: 案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
T2255_.65.0048c23: 虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
T2255_.65.0048c24: 習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
T2255_.65.0048c25: 使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
T2255_.65.0048c27: 春秋七十有八矣。廣讃如彼也。述義云宋文
T2255_.65.0048c28: 帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
T2255_.65.0048c29: 十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
T2255_.65.0049a01: 照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
T2255_.65.0049a02: 影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
T2255_.65.0049a03: 悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
T2255_.65.0049a05: 不生不滅。永無滅度。准之可悉
T2255_.65.0049a06: 言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
T2255_.65.0049a07: 傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
T2255_.65.0049a08: 數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
T2255_.65.0049a09: 本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
T2255_.65.0049a10: 嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
T2255_.65.0049a11: 住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
T2255_.65.0049a12: 故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
T2255_.65.0049a13: 師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
T2255_.65.0049a14: 無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
T2255_.65.0049a15: 青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
T2255_.65.0049a16: 明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
T2255_.65.0049a17: 是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
T2255_.65.0049a18: 壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
T2255_.65.0049a19: 還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
T2255_.65.0049a20: 不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
T2255_.65.0049a21: 嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
T2255_.65.0049a22: 如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
T2255_.65.0049a23: 常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
T2255_.65.0049a24: 云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
T2255_.65.0049a25: 知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
T2255_.65.0049a26: 即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
T2255_.65.0049a27: 世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
T2255_.65.0049a28: 也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
T2255_.65.0049a29: 泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
T2255_.65.0049b01: 言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
T2255_.65.0049b02: 五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
T2255_.65.0049b03: 致彼佛前 垂形赴接也。別云。丈六相好色。
T2255_.65.0049b04: 此云應法也
T2255_.65.0049b05: 言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
T2255_.65.0049b06: 名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
T2255_.65.0049b07: 也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
T2255_.65.0049b08: 宋故名古。今有阿難耶也
T2255_.65.0049b09: 言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
T2255_.65.0049b10: 無別應法之義也
T2255_.65.0049b11: 言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
T2255_.65.0049b12: 菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
T2255_.65.0049b13: 慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
T2255_.65.0049b14: 已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
T2255_.65.0049b15: 手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
T2255_.65.0049b16: 其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
T2255_.65.0049b17: 證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
T2255_.65.0049b18: 殺害心故。證慈不虚也
T2255_.65.0049b19: 言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
T2255_.65.0049b20: 用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
T2255_.65.0049b21: 第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
T2255_.65.0049b22: 虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
T2255_.65.0049b23: 鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
T2255_.65.0049b24: 凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
T2255_.65.0049b25: 復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
T2255_.65.0049b26: 疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
T2255_.65.0049b27: 不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
T2255_.65.0049b28: 云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
T2255_.65.0049b29: 王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
T2255_.65.0049c01: 餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
T2255_.65.0049c02: 卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
T2255_.65.0049c03: 是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
T2255_.65.0049c04: 鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
T2255_.65.0049c05: 所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
T2255_.65.0049c06: 由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
T2255_.65.0049c07: 生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
T2255_.65.0049c09: 見反示化身在三界也。如於明鏡見諸色像
T2255_.65.0049c10: 者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
T2255_.65.0049c11: 不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
T2255_.65.0049c12: 也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
T2255_.65.0049c13: 大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
T2255_.65.0049c14: 大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
T2255_.65.0049c15: 而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
T2255_.65.0049c16: 又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
T2255_.65.0049c17: 良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
T2255_.65.0049c18: 蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
T2255_.65.0049c19: 也
T2255_.65.0049c20: 言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
T2255_.65.0049c21: 用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
T2255_.65.0049c22: 提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別云。此師
T2255_.65.0049c23: 本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
T2255_.65.0049c24: 書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
T2255_.65.0049c25: 等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
T2255_.65.0049c26: 開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
T2255_.65.0049c27: 招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
T2255_.65.0049c28: 云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
T2255_.65.0049c29: 也。言不同舊等者。不同開善等三大法師
T2255_.65.0050a01: 之所説也。所言舊者。常也。本也
T2255_.65.0050a02: 言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
T2255_.65.0050a03: 所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
T2255_.65.0050a04: 就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
T2255_.65.0050a05: 等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
T2255_.65.0050a06: 深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
T2255_.65.0050a07: 明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
T2255_.65.0050a08: 度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
T2255_.65.0050a09: 利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
T2255_.65.0050a10: 悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
T2255_.65.0050a11: 作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
T2255_.65.0050a12: 者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
T2255_.65.0050a13: 如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
T2255_.65.0050a14: 憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
T2255_.65.0050a15: 亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
T2255_.65.0050a16: 衆生。不現涅槃。今取意略引之
T2255_.65.0050a17: 疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
T2255_.65.0050a18: 節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
T2255_.65.0050a19: 師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
T2255_.65.0050a20: 云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
T2255_.65.0050a21: 故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
T2255_.65.0050a22: 教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
T2255_.65.0050a23: 五百歳像法中也
T2255_.65.0050a24: 言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
T2255_.65.0050a25: 藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別云。所言
T2255_.65.0050a26: 經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
T2255_.65.0050a27: 業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
T2255_.65.0050a28: 幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
T2255_.65.0050a29: 阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
T2255_.65.0050b01: 十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
T2255_.65.0050b03: 世尊號釋迦牟尼。昔已出世。於世尊所。今佛
T2255_.65.0050b04: 世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
T2255_.65.0050b05: 同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
T2255_.65.0050b06: 尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
T2255_.65.0050b07: 別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
T2255_.65.0050b08: 佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
T2255_.65.0050b09: 作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
T2255_.65.0050b10: 亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
T2255_.65.0050b11: 卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
T2255_.65.0050b12: 豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
T2255_.65.0050b13: 以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
T2255_.65.0050b14: 言五百。此論據後。故説一千。今略但之
T2255_.65.0050b15: 言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
T2255_.65.0050b16: 三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
T2255_.65.0050b17: 佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
T2255_.65.0050b18: 文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
T2255_.65.0050b19: 倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
T2255_.65.0050b20: 石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
T2255_.65.0050b21: 於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
T2255_.65.0050b22: 釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
T2255_.65.0050b23: 願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0050b24: 言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
T2255_.65.0050b25: 摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
T2255_.65.0050b26: 後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
T2255_.65.0050b27: 多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
T2255_.65.0050b28: 發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
T2255_.65.0050b29: 興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
T2255_.65.0050c01: 是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
T2255_.65.0050c02: 二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
T2255_.65.0050c03: 也。次百二十歳付優婆多。此云大護次二
T2255_.65.0050c04: 百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
T2255_.65.0050c05: 丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
T2255_.65.0050c06: 比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
T2255_.65.0050c07: 百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
T2255_.65.0050c08: 也
T2255_.65.0050c09: 言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
T2255_.65.0050c10: 近不同等者。案。靖邁圖第二卷云。沙門婆
T2255_.65.0050c11: 羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
T2255_.65.0050c12: 西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
T2255_.65.0050c13: 爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
T2255_.65.0050c14: 解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
T2255_.65.0050c15: 具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
T2255_.65.0050c16: 濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
T2255_.65.0050c17: 乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
T2255_.65.0050c18: 所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
T2255_.65.0050c19: 去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
T2255_.65.0050c20: 涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
T2255_.65.0050c21: 迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
T2255_.65.0050c22: 今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
T2255_.65.0050c23: 尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
T2255_.65.0050c24: 常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
T2255_.65.0050c25: 四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
T2255_.65.0050c26: 廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
T2255_.65.0050c27: 歳七年前説此偈略。後方説廣。
樓孫佛是
T2255_.65.0050c28: 佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
T2255_.65.0050c29: 偈。後方廣也。那含牟尼佛此賢劫中爲第
T2255_.65.0051a01: 二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
T2255_.65.0051a02: 方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
T2255_.65.0051a03: 二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
T2255_.65.0051a04: 釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
T2255_.65.0051a05: 至廣説也
T2255_.65.0051a06: ＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
反。
T2255_.65.0051a07: 爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
T2255_.65.0051a08: 者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
T2255_.65.0051a09: 一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
T2255_.65.0051a10: 一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
T2255_.65.0051a11: 尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
T2255_.65.0051a12: 無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
T2255_.65.0051a13: 從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
T2255_.65.0051a14: 從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
T2255_.65.0051a15: 聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
T2255_.65.0051a16: 者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
T2255_.65.0051a17: 罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
T2255_.65.0051a19: 言四者大集經明六種堅固等者。述義云。北
T2255_.65.0051a20: 涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
T2255_.65.0051a21: 有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
T2255_.65.0051a22: 分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
T2255_.65.0051a23: 百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
T2255_.65.0051a24: 百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
T2255_.65.0051a25: 聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
T2255_.65.0051a26: 次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
T2255_.65.0051a27: 剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
T2255_.65.0051a28: 比丘。今取意引而爲六種。准例可知
T2255_.65.0051a29: 言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
T2255_.65.0051b01: 云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
T2255_.65.0051b02: 人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
T2255_.65.0051b03: 卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
T2255_.65.0051b04: 如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
T2255_.65.0051b05: 家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
T2255_.65.0051b06: 正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
T2255_.65.0051b07: 也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
T2255_.65.0051b08: 年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
T2255_.65.0051b09: 那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
T2255_.65.0051b10: 洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
T2255_.65.0051b11: 年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
T2255_.65.0051b12: 剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
T2255_.65.0051b13: 但有十八卷。准之可悉
T2255_.65.0051b14: 言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
T2255_.65.0051b15: 槃經後云。外國祇洹精舍銘云。正法千年。
T2255_.65.0051b16: 像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
T2255_.65.0051b17: 語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
T2255_.65.0051b18: 滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
T2255_.65.0051b19: 文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
T2255_.65.0051b20: 十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
T2255_.65.0051b21: 十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
T2255_.65.0051b22: 經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
T2255_.65.0051b24: 曇無讖翻涅槃經竟。後題如此也。有人云。北
T2255_.65.0051b25: 涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
T2255_.65.0051b26: 二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
T2255_.65.0051b27: 等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
T2255_.65.0051b28: 載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
T2255_.65.0051b29: 也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
T2255_.65.0051c01: 再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
T2255_.65.0051c02: 算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
T2255_.65.0051c03: 訓也。淡海云。銘者初造寺時。銘碑置寺也。
T2255_.65.0051c04: 而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
T2255_.65.0051c05: 流行於世也
T2255_.65.0051c06: ＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
T2255_.65.0051c07: 碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
T2255_.65.0051c08: 倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
T2255_.65.0051c09: 悉
T2255_.65.0051c10: 言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
T2255_.65.0051c11: 文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如初卷
T2255_.65.0051c12: 也
T2255_.65.0051c13: ＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
T2255_.65.0051c14: 碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
T2255_.65.0051c15: 即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
T2255_.65.0051c16: 百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
T2255_.65.0051c17: 名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
T2255_.65.0051c18: 錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
T2255_.65.0051c19: ＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
T2255_.65.0051c20: 云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
T2255_.65.0051c21: 五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
T2255_.65.0051c22: 有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
T2255_.65.0051c23: 上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
T2255_.65.0051c24: 迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
T2255_.65.0051c25: 人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
T2255_.65.0051c27: 比丘中之一人也。而年大迦葉教授界外大
T2255_.65.0051c28: 衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
T2255_.65.0051c29: 内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
T2255_.65.0052a01: 許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
T2255_.65.0052a02: 已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
T2255_.65.0052a03: 食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
T2255_.65.0052a04: 六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
T2255_.65.0052a05: 二月十五日涅槃者。案。周書異云。穆王五
T2255_.65.0052a06: 十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
T2255_.65.0052a07: 入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
T2255_.65.0052a08: 故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
T2255_.65.0052a09: 勝王經云波濕波也。
法師云。婆濕波此云
T2255_.65.0052a10: 氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
T2255_.65.0052a11: 人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
T2255_.65.0052a12: 人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
T2255_.65.0052a13: 山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
T2255_.65.0052a14: 定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
T2255_.65.0052a15: 一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
T2255_.65.0052a16: 出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
T2255_.65.0052a17: 漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
T2255_.65.0052a18: 於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
T2255_.65.0052a19: 摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
T2255_.65.0052a20: 云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
T2255_.65.0052a21: 爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
T2255_.65.0052a22: 門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
T2255_.65.0052a23: 和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
T2255_.65.0052a24: 諍。法無異説。故云。未有異執也
T2255_.65.0052a25: 言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
T2255_.65.0052a26: 云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
T2255_.65.0052a28: 事。一者取諸大乘經。内三藏中釋之。二者目
T2255_.65.0052a29: 作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
T2255_.65.0052b01: 爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
T2255_.65.0052b02: 主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
T2255_.65.0052b03: 天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
T2255_.65.0052b04: 長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
T2255_.65.0052b05: 計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
T2255_.65.0052b06: 釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
T2255_.65.0052b07: 遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
T2255_.65.0052b08: 憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
T2255_.65.0052b09: 跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
T2255_.65.0052b10: 容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
T2255_.65.0052b11: 也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
處不安。
T2255_.65.0052b12: 自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
T2255_.65.0052b13: 大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
T2255_.65.0052b14: 罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
T2255_.65.0052b15: 比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
T2255_.65.0052b16: 以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
T2255_.65.0052b17: 歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
T2255_.65.0052b18: 請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
T2255_.65.0052b19: 遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
T2255_.65.0052b20: 出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
T2255_.65.0052b22: 灑他時。次當大天昇座説戒。彼便自誦所造
T2255_.65.0052b23: 伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
T2255_.65.0052b24: 顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
T2255_.65.0052b25: 等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
T2255_.65.0052b26: 鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
T2255_.65.0052b27: 部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
T2255_.65.0052b28: 部
T2255_.65.0052b29: 言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
T2255_.65.0052c01: 年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
T2255_.65.0052c02: 部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
T2255_.65.0052c03: 部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
T2255_.65.0052c04: 天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
T2255_.65.0052c05: 梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
T2255_.65.0052c06: 不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
T2255_.65.0052c07: 山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
T2255_.65.0052c08: 北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
T2255_.65.0052c09: 故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
T2255_.65.0052c10: 百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
T2255_.65.0052c11: 便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
T2255_.65.0052c12: 薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
T2255_.65.0052c13: 百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
T2255_.65.0052c16: 一部。名正地部。三百年中從正地部復出一
T2255_.65.0052c17: 部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
T2255_.65.0052c18: 部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
T2255_.65.0052c19: 計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
T2255_.65.0052c20: 部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
T2255_.65.0052c21: 意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
T2255_.65.0052c22: 以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
T2255_.65.0052c23: 問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2255_.65.0052c24: 執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
T2255_.65.0052c25: 者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
T2255_.65.0052c26: 倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
T2255_.65.0052c27: 倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
T2255_.65.0052c28: 世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
T2255_.65.0052c29: 是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
T2255_.65.0053a01: 世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
T2255_.65.0053a02: 説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
T2255_.65.0053a03: 非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
T2255_.65.0053a04: 此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
T2255_.65.0053a05: 大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
T2255_.65.0053a06: 爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
T2255_.65.0053a07: 染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
T2255_.65.0053a08: 種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
T2255_.65.0053a09: 故
T2255_.65.0053a10: 言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
T2255_.65.0053a11: 具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
T2255_.65.0053a12: 部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
T2255_.65.0053a13: 阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2255_.65.0053a14: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
T2255_.65.0053a15: 施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
T2255_.65.0053a16: 世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
T2255_.65.0053a17: 説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
T2255_.65.0053a18: 也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
T2255_.65.0053a19: 佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
T2255_.65.0053a20: 山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
T2255_.65.0053a21: 即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
T2255_.65.0053a22: 制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
T2255_.65.0053a23: 者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
T2255_.65.0053a24: 別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
T2255_.65.0053a25: 人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
T2255_.65.0053a26: 靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
T2255_.65.0053a27: 經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
T2255_.65.0053a28: 譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
T2255_.65.0053a29: 欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
T2255_.65.0053b02: 子部者。從所製爲名。大乘玄。從住處名雪
T2255_.65.0053b03: 山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
T2255_.65.0053b04: 毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
T2255_.65.0053b05: 其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
T2255_.65.0053b06: 住部
T2255_.65.0053b07: 言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
T2255_.65.0053b08: 一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2255_.65.0053b09: 有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
T2255_.65.0053b10: 部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
T2255_.65.0053b11: 女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
T2255_.65.0053b12: 部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
T2255_.65.0053b13: 遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
T2255_.65.0053b14: 知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
T2255_.65.0053b15: 犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
T2255_.65.0053b16: 部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
T2255_.65.0053b17: 世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
T2255_.65.0053b18: 乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
T2255_.65.0053b19: 跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
T2255_.65.0053b20: 冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
T2255_.65.0053b21: 從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
T2255_.65.0053b22: 刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
T2255_.65.0053b23: 義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
T2255_.65.0053b24: 定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
T2255_.65.0053b25: 立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
T2255_.65.0053b26: 云。摩帝部。此云正量也
T2255_.65.0053b27: 言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
T2255_.65.0053b28: 密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
T2255_.65.0053b29: 也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
T2255_.65.0053c01: 師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
T2255_.65.0053c02: 化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
T2255_.65.0053c03: 佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
T2255_.65.0053c04: 也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
T2255_.65.0053c05: 化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
T2255_.65.0053c06: 義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
T2255_.65.0053c07: 如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
T2255_.65.0053c08: 若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
T2255_.65.0053c09: 憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
T2255_.65.0053c10: 分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
T2255_.65.0053c11: 善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
T2255_.65.0053c12: 嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
T2255_.65.0053c13: 部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
T2255_.65.0053c14: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
T2255_.65.0053c15: 從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
T2255_.65.0053c16: 世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
T2255_.65.0053c17: 經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
T2255_.65.0053c18: 十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
T2255_.65.0053c19: 然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
T2255_.65.0053c20: 異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
T2255_.65.0053c21: 展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
T2255_.65.0053c22: 所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
T2255_.65.0053c23: 之
T2255_.65.0053c24: ＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
T2255_.65.0053c25: 論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
T2255_.65.0053c26: 之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
T2255_.65.0053c27: 亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
T2255_.65.0053c28: 云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
T2255_.65.0054a02: 春秋八十有五矣。述義云。盈路者滿世也
T2255_.65.0054a03: 言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
T2255_.65.0054a04: 洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
T2255_.65.0054a05: 五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
T2255_.65.0054a07: 年。終於烏衣寺。春秋七十三矣。言以此釋望
T2255_.65.0054a09: 年。春秋七十一乃。遷神於寺東房。續高僧傳
T2255_.65.0054a10: 第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
T2255_.65.0054a11: 月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
T2255_.65.0054a12: 年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
T2255_.65.0054a13: 歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
T2255_.65.0054a14: 百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
T2255_.65.0054a15: 云。時節理數爾也
T2255_.65.0054a16: 言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
T2255_.65.0054a18: 言匡山慧遠法師云接九百年之運等者。案。
T2255_.65.0054a19: 高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
T2255_.65.0054a20: 煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
T2255_.65.0054a21: 老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
T2255_.65.0054a22: 而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
T2255_.65.0054a23: 特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
T2255_.65.0054a24: 群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
T2255_.65.0054a25: 前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
T2255_.65.0054a26: 曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
T2255_.65.0054a27: 未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
T2255_.65.0054a28: 同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
T2255_.65.0054a29: 山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
T2255_.65.0054b01: 敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
T2255_.65.0054b02: 至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
T2255_.65.0054b03: 不。卷未半而終。春秋八十三矣
T2255_.65.0054b04: 言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
T2255_.65.0054b05: 仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
T2255_.65.0054b06: 付提婆准之可悉
T2255_.65.0054b07: 言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
T2255_.65.0054b08: 成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
T2255_.65.0054b09: 明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
T2255_.65.0054b10: 此文也
T2255_.65.0054b11: ＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
T2255_.65.0054b12: 法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
T2255_.65.0054b13: 難問
T2255_.65.0054b14: 言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
T2255_.65.0054b15: 利弗當果中第八住持果文云。舍利弗。是
T2255_.65.0054b16: 華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
T2255_.65.0054b17: 法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
T2255_.65.0054b18: 住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
T2255_.65.0054b19: 佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
T2255_.65.0054b20: 道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
T2255_.65.0054b21: 擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
T2255_.65.0054b22: 大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
T2255_.65.0054b23: 也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
T2255_.65.0054b24: 國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
T2255_.65.0054b25: 安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
T2255_.65.0054b26: 金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
T2255_.65.0054b27: 華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
T2255_.65.0054b28: 穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
T2255_.65.0054b29: 凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
T2255_.65.0054c01: 聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
T2255_.65.0054c02: 淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
T2255_.65.0054c03: 總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
T2255_.65.0054c04: 稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
T2255_.65.0054c05: 寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
T2255_.65.0054c06: 兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
T2255_.65.0054c07: 劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
T2255_.65.0054c08: 有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
T2255_.65.0054c09: 既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
T2255_.65.0054c10: 果。今取意引以答釋之
T2255_.65.0054c11: 疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
T2255_.65.0054c12: 迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
T2255_.65.0054c13: 時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
T2255_.65.0054c14: 鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0054c15: 彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
T2255_.65.0054c16: 爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
T2255_.65.0054c17: 答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
T2255_.65.0054c18: 信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
T2255_.65.0054c19: 正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
T2255_.65.0054c20: 死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
T2255_.65.0054c21: 不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
T2255_.65.0054c22: 根。故名轉鈍。反此名利也
T2255_.65.0054c23: 言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
T2255_.65.0054c24: 定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
T2255_.65.0054c25: 師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
T2255_.65.0054c26: 性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
T2255_.65.0054c27: 於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
T2255_.65.0054c28: 然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
T2255_.65.0054c29: 住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
T2255_.65.0055a01: 稱根者。出生増上名之爲根也
T2255_.65.0055a02: 言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
T2255_.65.0055a03: 并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
T2255_.65.0055a04: 根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
T2255_.65.0055a05: 根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
T2255_.65.0055a06: 識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
T2255_.65.0055a07: 名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0055a08: 一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
T2255_.65.0055a09: 對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
T2255_.65.0055a10: 者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
T2255_.65.0055a11: 五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
T2255_.65.0055a12: 喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
T2255_.65.0055a13: 此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
T2255_.65.0055a14: 受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
T2255_.65.0055a15: 念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
T2255_.65.0055a16: 異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
T2255_.65.0055a17: 終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
T2255_.65.0055a18: 故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
T2255_.65.0055a19: 出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
T2255_.65.0055a20: 故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
T2255_.65.0055a21: 爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
T2255_.65.0055a22: 漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
T2255_.65.0055a23: 根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
T2255_.65.0055a24: 此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
T2255_.65.0055a25: 知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
T2255_.65.0055a26: 知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
T2255_.65.0055a27: 地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
T2255_.65.0055a28: 爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
T2255_.65.0055a29: 女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
T2255_.65.0055b01: 二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
T2255_.65.0055b02: 繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
T2255_.65.0055b03: 繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
T2255_.65.0055b04: 根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
T2255_.65.0055b05: 三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
T2255_.65.0055b06: 根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無。眼等
T2255_.65.0055b07: 五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
T2255_.65.0055b08: 別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
T2255_.65.0055b09: 根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
T2255_.65.0055b10: 眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
T2255_.65.0055b11: 及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
T2255_.65.0055b12: 約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
T2255_.65.0055b13: 初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
T2255_.65.0055b14: 無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b15: 以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
T2255_.65.0055b16: 六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
T2255_.65.0055b17: 二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
T2255_.65.0055b18: 化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b19: 以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
T2255_.65.0055b20: 根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
T2255_.65.0055b21: 具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
T2255_.65.0055b22: 最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
T2255_.65.0055b23: 滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
T2255_.65.0055b24: 二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
T2255_.65.0055b25: 命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
T2255_.65.0055b26: 除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
T2255_.65.0055b27: 以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
T2255_.65.0055b28: 捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
T2255_.65.0055b29: 上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
T2255_.65.0055c01: 後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
T2255_.65.0055c02: 知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
T2255_.65.0055c03: 喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
T2255_.65.0055c04: 以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
T2255_.65.0055c05: 意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
T2255_.65.0055c06: 捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
T2255_.65.0055c07: 三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
T2255_.65.0055c08: 二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
T2255_.65.0055c09: 後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
T2255_.65.0055c10: 第二卷也
T2255_.65.0055c11: 言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
T2255_.65.0055c12: 有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
T2255_.65.0055c13: 判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
T2255_.65.0055c14: 也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
T2255_.65.0055c15: 來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
T2255_.65.0055c16: 云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
T2255_.65.0055c17: 正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
T2255_.65.0055c18: 爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
T2255_.65.0055c19: 鈍 故云轉鈍也
T2255_.65.0055c20: 疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
T2255_.65.0055c21: 正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
T2255_.65.0055c22: 旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
T2255_.65.0055c23: 故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
T2255_.65.0055c24: 若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
T2255_.65.0055c25: 能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
T2255_.65.0055c26: 所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
T2255_.65.0055c27: 云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
T2255_.65.0055c28: 在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
T2255_.65.0055c29: 根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
T2255_.65.0056a01: 大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
T2255_.65.0056a02: 空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
T2255_.65.0056a03: 實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
T2255_.65.0056a04: 正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
T2255_.65.0056a05: 問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
T2255_.65.0056a06: 故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
T2255_.65.0056a07: 法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
T2255_.65.0056a08: 反。
也。藏也
T2255_.65.0056a09: 疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
T2255_.65.0056a10: 求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
T2255_.65.0056a11: 縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
T2255_.65.0056a12: 不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
T2255_.65.0056a13: 破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
T2255_.65.0056a14: 存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
T2255_.65.0056a15: 求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
T2255_.65.0056a16: 是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
T2255_.65.0056a17: 破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
T2255_.65.0056a18: 有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
T2255_.65.0056a19: 陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
T2255_.65.0056a20: 偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
T2255_.65.0056a21: 界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
T2255_.65.0056a22: 等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
T2255_.65.0056a23: 衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
T2255_.65.0056a24: 餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
T2255_.65.0056a25: 説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
T2255_.65.0056a26: 一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
T2255_.65.0056a27: 但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
T2255_.65.0056a28: 五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
T2255_.65.0056a29: 界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
T2255_.65.0056b01: 十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
T2255_.65.0056b02: 根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
T2255_.65.0056b03: 識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
T2255_.65.0056b04: 是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
T2255_.65.0056b05: 決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
T2255_.65.0056b06: 説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
T2255_.65.0056b07: 決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
T2255_.65.0056b08: 何故不知佛意耶。爲但著文字也
T2255_.65.0056b09: 言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
T2255_.65.0056b10: 破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
T2255_.65.0056b11: 無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
T2255_.65.0056b12: 得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
T2255_.65.0056b13: 部皆同。故云同失
T2255_.65.0056b14: 言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0056b15: 十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
T2255_.65.0056b16: 之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
T2255_.65.0056b17: 假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
T2255_.65.0056b18: 者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
T2255_.65.0056b19: 所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
T2255_.65.0056b20: 云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
T2255_.65.0056b21: 極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
T2255_.65.0056b22: 爲雜心也
T2255_.65.0056b23: 言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
T2255_.65.0056b24: 云。五根五塵竝四大也。今案。大義第十二
T2255_.65.0056b25: 卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
T2255_.65.0056b26: 五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
T2255_.65.0056b27: 風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
T2255_.65.0056b28: 則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
T2255_.65.0056b29: 根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
T2255_.65.0056c01: 觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
T2255_.65.0056c02: 善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
T2255_.65.0056c03: 告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
T2255_.65.0056c04: 丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
T2255_.65.0056c05: 細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
T2255_.65.0056c06: 能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
T2255_.65.0056c07: 色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
T2255_.65.0056c08: 唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
T2255_.65.0056c09: 説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
T2255_.65.0056c10: 造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
T2255_.65.0056c11: 角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
T2255_.65.0056c12: 如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
T2255_.65.0056c13: 如來説有四大即有造色。或有四大無有造
T2255_.65.0056c14: 色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
T2255_.65.0056c15: 義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
T2255_.65.0056c16: 色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
T2255_.65.0056c17: 中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
T2255_.65.0056c18: 一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
T2255_.65.0056c19: 觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
T2255_.65.0056c20: 是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
T2255_.65.0056c21: 本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
T2255_.65.0056c22: 八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
T2255_.65.0056c23: 云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
T2255_.65.0056c24: 五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
T2255_.65.0056c25: 大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
T2255_.65.0056c26: 文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
T2255_.65.0056c27: 明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
T2255_.65.0057a01: 言或有無作色等者。如大經次文云。善男子。
T2255_.65.0057a02: 往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
T2255_.65.0057a03: 持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
T2255_.65.0057a04: 語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
T2255_.65.0057a05: 色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無中。
T2255_.65.0057a06: 不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
T2255_.65.0057a07: 異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057a08: 説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
T2255_.65.0057a09: 子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
T2255_.65.0057a10: 若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
T2255_.65.0057a11: 解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
T2255_.65.0057a12: 釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
T2255_.65.0057a13: 是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
T2255_.65.0057a14: 身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
T2255_.65.0057a15: 能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
T2255_.65.0057a16: 入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
T2255_.65.0057a17: 若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
T2255_.65.0057a18: 直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
T2255_.65.0057a19: 也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
T2255_.65.0057a20: 問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
T2255_.65.0057a21: 心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
T2255_.65.0057a22: 報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
T2255_.65.0057a23: 心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
T2255_.65.0057a24: 多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
T2255_.65.0057a25: 中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
T2255_.65.0057a26: 色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
T2255_.65.0057a27: 作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
T2255_.65.0057a28: 色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
T2255_.65.0057a29: 異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
T2255_.65.0057b01: 然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
T2255_.65.0057b02: 此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
T2255_.65.0057b03: 義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
T2255_.65.0057b04: 是摩伽陀國附庸國王子也
T2255_.65.0057b05: 言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
T2255_.65.0057b06: 起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
T2255_.65.0057b07: 云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
T2255_.65.0057b08: 想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
T2255_.65.0057b09: 不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
T2255_.65.0057b10: 前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
T2255_.65.0057b11: 言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
T2255_.65.0057b12: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
T2255_.65.0057b13: 至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
T2255_.65.0057b15: 受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057b16: 已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
T2255_.65.0057b17: 我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
T2255_.65.0057b18: 識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
T2255_.65.0057b19: 愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
T2255_.65.0057b20: 色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2255_.65.0057b21: 進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
T2255_.65.0057b22: 子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
T2255_.65.0057b23: 説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
T2255_.65.0057b24: 無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
T2255_.65.0057b25: 心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
T2255_.65.0057b26: 二十無有十二。悔眠倶即増。此即是有心
T2255_.65.0057b27: 數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
T2255_.65.0057b28: 故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
T2255_.65.0057b29: 人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
T2255_.65.0057c01: 起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
T2255_.65.0057c02: 經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
T2255_.65.0057c03: 前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
T2255_.65.0057c04: 愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
T2255_.65.0057c05: 數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
T2255_.65.0057c06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
T2255_.65.0057c07: 即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
T2255_.65.0057c08: 也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
T2255_.65.0057c09: 言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
T2255_.65.0057c10: 極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
T2255_.65.0057c11: 中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
T2255_.65.0057c12: 者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
T2255_.65.0057c13: 三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
T2255_.65.0057c14: 分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
T2255_.65.0057c15: 字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
T2255_.65.0057c16: 專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
T2255_.65.0057c17: 穿木也
T2255_.65.0057c18: 疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
T2255_.65.0057c19: 三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
T2255_.65.0057c20: 無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
T2255_.65.0057c21: 是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
T2255_.65.0057c22: 十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
T2255_.65.0057c23: 所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
T2255_.65.0057c24: 云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
T2255_.65.0057c25: 十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以
出
T2255_.65.0057c26:義。重倒若去。輕倒亦除。即得解脱。而爲
T2255_.65.0057c27: 鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
T2255_.65.0057c28: 足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
T2255_.65.0057c29: 縛
T2255_.65.0058a01: 言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
T2255_.65.0058a02: 子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
T2255_.65.0058a04: 子聞是説巳。不解我意。唱言。如來説十二因
T2255_.65.0058a05: 縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
T2255_.65.0058a07: 諸弟子聞是説巳。不解我意。唱言。言如來
T2255_.65.0058a08: 説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
T2255_.65.0058a09: 諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
T2255_.65.0058a10: 是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
T2255_.65.0058a11: 婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
T2255_.65.0058a12: 中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
T2255_.65.0058a13: 爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
T2255_.65.0058a14: 有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
T2255_.65.0058a15: 爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
T2255_.65.0058a16: 若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
T2255_.65.0058a17: 佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
T2255_.65.0058a18: 爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
T2255_.65.0058a19: 言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
T2255_.65.0058a20: 是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
T2255_.65.0058a21: 波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
T2255_.65.0058a22: 是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
T2255_.65.0058a23: 常也
T2255_.65.0058a24: 言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
T2255_.65.0058a25: 葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
T2255_.65.0058a26: 疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
T2255_.65.0058a28: 是誰耶。斷善根者。若有聰明。能善分別。遠離
T2255_.65.0058a29: 善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
T2255_.65.0058b01: 人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0058b02: 三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
T2255_.65.0058b03: 境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
T2255_.65.0058b04: 者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
T2255_.65.0058b05: 能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
T2255_.65.0058b06: 得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
T2255_.65.0058b07: 作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
T2255_.65.0058b08: 問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
T2255_.65.0058b09: 耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
T2255_.65.0058b10: 論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
T2255_.65.0058b11: 縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
T2255_.65.0058b12: 論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
T2255_.65.0058b13: 因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
T2255_.65.0058b14: 言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
T2255_.65.0058b15: 夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
T2255_.65.0058b16: 縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
T2255_.65.0058b17: 善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
T2255_.65.0058b18: 然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
T2255_.65.0058b19: 善。但生得生。准之可悉
T2255_.65.0058b20: ＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
T2255_.65.0058b21: 案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
T2255_.65.0058b22: 不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
T2255_.65.0058b23: 異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
T2255_.65.0058b24: 異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
T2255_.65.0058b25: 命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
T2255_.65.0058b26: 我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
T2255_.65.0058b27: 義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
T2255_.65.0058b28: 婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
T2255_.65.0058b29: 異。亦異故非一也
T2255_.65.0058c01: 疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
T2255_.65.0058c02: 淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
T2255_.65.0058c03: 義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
T2255_.65.0058c04: 異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
T2255_.65.0058c05: 即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
T2255_.65.0058c06: 蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
T2255_.65.0058c07: 別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
T2255_.65.0058c08: 不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
T2255_.65.0058c09: 以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
T2255_.65.0058c10: 切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
T2255_.65.0058c11: 有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
T2255_.65.0058c12: 邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
T2255_.65.0058c13: 也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
T2255_.65.0058c14: 取意。略引如初卷也
T2255_.65.0058c15: ＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
T2255_.65.0058c16: 者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
T2255_.65.0058c17: 師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
T2255_.65.0058c18: 何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
T2255_.65.0058c19: 弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
T2255_.65.0058c20: 等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
T2255_.65.0058c21: 從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
T2255_.65.0058c23: 分別説有七。體毘履十一。是謂二十部。十八
T2255_.65.0058c24: 及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0058c25: 起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
T2255_.65.0058c26: 觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
T2255_.65.0058c27: 耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
T2255_.65.0058c28: 此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
T2255_.65.0058c29: 非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
T2255_.65.0059a01: 異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
T2255_.65.0059a02: 無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
T2255_.65.0059a03: 我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
T2255_.65.0059a04: 本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
T2255_.65.0059a05: 云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
T2255_.65.0059a06: 衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
T2255_.65.0059a07: 言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
T2255_.65.0059a09: 云。犢子部薩婆多部成實論也。言但今望
T2255_.65.0059a10: 大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
T2255_.65.0059a11: 乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
T2255_.65.0059a12: 云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
T2255_.65.0059a13: 法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
T2255_.65.0059a14: 不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
T2255_.65.0059a15: 之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
T2255_.65.0059a16: 毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
T2255_.65.0059a17: 義中説也焉
T2255_.65.0059a18: 疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
T2255_.65.0059a19: 云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
T2255_.65.0059a20: 二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
T2255_.65.0059a21: 元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
T2255_.65.0059a22: 言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
T2255_.65.0059a23: 是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
T2255_.65.0059a24: 爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
T2255_.65.0059a25: 末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
T2255_.65.0059a26: 筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
T2255_.65.0059a27: 相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
T2255_.65.0059a28: 常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
T2255_.65.0059a29: 此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
T2255_.65.0059b01: 者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
T2255_.65.0059b02: 採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
T2255_.65.0059b03: 也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
T2255_.65.0059b04: 説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
T2255_.65.0059b05: 部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
T2255_.65.0059b06: 採者猶取也
T2255_.65.0059b07: 疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
T2255_.65.0059b08: 此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
T2255_.65.0059b09: 卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
T2255_.65.0059b10: 半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
T2255_.65.0059b11: 離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
T2255_.65.0059b12: 重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
T2255_.65.0059b13: 者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
T2255_.65.0059b14: 獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
T2255_.65.0059b15: 法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
T2255_.65.0059b16: 見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
T2255_.65.0059b17: 起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
T2255_.65.0059b18: 也。乃此以不可化門。而化外人也
T2255_.65.0059b19: 言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
T2255_.65.0059b20: 説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
T2255_.65.0059b21: 第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
T2255_.65.0059b22: 答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
T2255_.65.0059b23: 際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
T2255_.65.0059b24: 如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
T2255_.65.0059b25: 者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
T2255_.65.0059b26: 觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
T2255_.65.0059b27: 因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
T2255_.65.0059b28: 無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
T2255_.65.0059b29: 今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
T2255_.65.0059c01: 就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
T2255_.65.0059c02: 實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
T2255_.65.0059c03: 實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
T2255_.65.0059c04: 如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
T2255_.65.0059c05: 者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
T2255_.65.0059c06: 有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
T2255_.65.0059c07: 種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
T2255_.65.0059c08: 人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
T2255_.65.0059c09: 説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
T2255_.65.0059c10: 瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
T2255_.65.0059c11: 如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
T2255_.65.0059c12: 無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
T2255_.65.0059c13: 絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
T2255_.65.0059c14: 一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
T2255_.65.0059c15: 世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
T2255_.65.0059c16: 眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
T2255_.65.0059c17: 説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
T2255_.65.0059c18: 諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
T2255_.65.0059c19: 竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
T2255_.65.0059c20: 説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
T2255_.65.0059c21: 竟空之因縁也
T2255_.65.0059c22: 言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
T2255_.65.0059c23: 中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
T2255_.65.0059c24: 得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
T2255_.65.0059c25: 我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
T2255_.65.0059c26: 言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
T2255_.65.0059c27: 今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
T2255_.65.0059c28: 今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
T2255_.65.0059c29: 拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
T2255_.65.0060a01: 故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
T2255_.65.0060a02: 也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
T2255_.65.0060a03: 佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
T2255_.65.0060a04: 既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
T2255_.65.0060a05: 縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
T2255_.65.0060a06: 是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
T2255_.65.0060a07: 爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
T2255_.65.0060a08: 空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
T2255_.65.0060a09: 故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
T2255_.65.0060a10: 也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
T2255_.65.0060a11: 空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
T2255_.65.0060a12: 道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
T2255_.65.0060a13: 云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
T2255_.65.0060a14: 足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
T2255_.65.0060a15: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
T2255_.65.0060a16: 名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
T2255_.65.0060a17: 故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
T2255_.65.0060a18: 言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
T2255_.65.0060a19: 王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
T2255_.65.0060a20: 起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
T2255_.65.0060a21: 等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
T2255_.65.0060a22: 但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
T2255_.65.0060a23: 者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
T2255_.65.0060a24: 無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
T2255_.65.0060a25: 是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
T2255_.65.0060a26: 大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
T2255_.65.0060a28: 以方便力。建立衆生。於布施建立己説。布施
T2255_.65.0060a29: 先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
T2255_.65.0060b01: 尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
T2255_.65.0060b02: 本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
T2255_.65.0060b03: 法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
T2255_.65.0060b04: 涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
T2255_.65.0060b05: 法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
T2255_.65.0060b06: 有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
T2255_.65.0060b07: 説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
T2255_.65.0060b08: 言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
T2255_.65.0060b09: 第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
T2255_.65.0060b10: 者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
T2255_.65.0060b11: 如重牒
T2255_.65.0060b12: 疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
T2255_.65.0060b13: 迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0060b14: 二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
T2255_.65.0060b15: 疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
T2255_.65.0060b16: 既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
T2255_.65.0060b17: 槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
T2255_.65.0060b18: 説偈文。今略引初一行。具如初卷。疏主釋
T2255_.65.0060b19: 云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
T2255_.65.0060b20: 毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
T2255_.65.0060b21: 露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
T2255_.65.0060b22: 命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
T2255_.65.0060b23: 身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
T2255_.65.0060b24: 反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
T2255_.65.0060b25: 老二反。屈也。殘也。折也
T2255_.65.0060b26: 言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
T2255_.65.0060b27: 了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
T2255_.65.0060b28: 答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
T2255_.65.0060c01: 法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
T2255_.65.0060c02: 疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
T2255_.65.0060c03: 後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
T2255_.65.0060c04: 以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
T2255_.65.0060c05: 人前。故不決定者。皆謂之猶預也
T2255_.65.0060c06: 疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
T2255_.65.0060c07: 章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
T2255_.65.0060c08: 也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
T2255_.65.0060c09: 下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
T2255_.65.0060c10: 可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
T2255_.65.0060c11: 中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
T2255_.65.0060c12: 久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
T2255_.65.0060c13: 於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
T2255_.65.0060c14: 有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
T2255_.65.0060c15: 見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
T2255_.65.0060c16: 等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
T2255_.65.0060c17: 是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
T2255_.65.0060c18: 疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
T2255_.65.0060c19: 法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
T2255_.65.0060c20: 二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
T2255_.65.0060c21: 竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
T2255_.65.0060c22: 有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
T2255_.65.0060c23: 學毘佛。略執邪無義。具明如初卷也
T2255_.65.0060c24: 疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
T2255_.65.0060c25: 師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
T2255_.65.0060c26: 若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
T2255_.65.0060c27: 非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
T2255_.65.0060c28: 無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
T2255_.65.0060c29: 空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此文。疏主引大論文。以明生見
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如初卷也
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
T2255_.65.0061b23: 寫本云
T2255_.65.0061b25: 書寫畢
T2255_.65.0061b27: 于時正應元年十二月十七日書寫了同日
T2255_.65.0061b28: 終夜自
合之畢
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
T2255_.65.0061c03:
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海云。陳時於楊光而
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
T2255_.65.0062a01: 帝闡。將諸太天。享祀先庿。掌客之臣楊堅。有
T2255_.65.0062a02: 二美女與一男。男是楊光也。堅使此二女擧
T2255_.65.0062a03: 觴上帝。帝感等二女好色。即勅之曰。□納其
T2255_.65.0062a04: 弟女耳。堅乃獻之。仍納此女而棄先妃。寵愛
T2255_.65.0062a05: 甚重。經乎三年。女啓帝曰。欲見父焉。乃詔莫
T2255_.65.0062a06: 過三日歸矣。女退語父。欲帝位平。父曰。若
T2255_.65.0062a07: 似朝花一日得耳。女曰。欲齎銛刀遂置靴裏
T2255_.65.0062a08: 而入宮中。女以銛刀密頬帝頸。乃出勅曰。楊
T2255_.65.0062a09: 堅入宮。因寵愛女。而讓位於堅矣。有人傳云。
T2255_.65.0062a10: 一卷玄義云。大隋仁壽二年四月。奉命撰。
T2255_.65.0062a11: 又下文云。如疏初序。准此玄文。仁壽二年造
T2255_.65.0062a12: 此疏。然有人云。仁壽四年造此疏者。可問也。
T2255_.65.0062a13: 今撿嘉祥碑。云仁壽二年。令古淨名三論二
T2255_.65.0062a14: 疏百論序疏云。大業四年。今云。仁壽三年。有
T2255_.65.0062a15: 人解云。唯此疏文初牒。重牒相開序。疏既云
T2255_.65.0062a16: 大業四年以去。大業年中製作此疏也
T2255_.65.0062a17: 言江南學士智泰等者。所言江南者。有人傳
T2255_.65.0062a18: 云。大唐十道圖之中。江東江南黔中道。此道
T2255_.65.0062a19: 内有會𥡴處。此即吉藏師本生之所也。別
T2255_.65.0062a20: 云。呉國在東南角。故或云東或云南。長安在
T2255_.65.0062a21: 西北角也。此江從西南角。至東北角也。又長
T2255_.65.0062a22: 安西北在河。此即黄河也。從天竺阿耨達池。
T2255_.65.0062a23: 流來河也。有云。江東江左也。今案。唐圖
T2255_.65.0062a24: 芳州西方。吐香國北有崐崘山。是黄河上源。
T2255_.65.0062a25: 從崐崙山東邊下。黄河通出。直向東流。主
T2255_.65.0062a26: 臨洮郡。向於東北方。當於此處西。名河西即
T2255_.65.0062a27: 河右。是以向東而流下。以至銀川郡。向南方
T2255_.65.0062a28: 而流下。彼處名河東是河左也。然後更向東。
T2255_.65.0062a29: 趣之北溟也。又崐崙山南。在岷山。從此江上
T2255_.65.0062b01: 源。從此山江流出。直向東流下。及至尋陽
T2255_.65.0062b02: 郡。向南方而流。其信安郡。向東南流。趣南
T2255_.65.0062b03: 海。然會𥡴在信安郡之東。今疏主居彼會𥡴。
T2255_.65.0062b04: 故云江南。後依楊光請赴長安。所以云江左
T2255_.65.0062b05: 也。言學士智泰者來至言皇朝者。述義云。
T2255_.65.0062b06: 隋大徳眞也。爲簡僞王。故名爲皇。即楊光也。
T2255_.65.0062b07: 朝即朝廷。謂至光處也
T2255_.65.0062b08: 言請述所聞遂爲其委釋者。八不義。復云。
T2255_.65.0062b09: 三論大師吉藏法師。爲大隋天子。在長安日
T2255_.65.0062b10: 嚴道場。撰作異家八不。雖多不如此佳也。今
T2255_.65.0062b11: 撿彼書之中觀論八不玄要。六重明義尋本。
T2255_.65.0062b12: 一得失。二正宗。不三淺深。四絶道。五同異。六
T2255_.65.0062b13: 凡有八枚。今疑。若是依智泰所請。爲大隋楊
T2255_.65.0062b14: 光天子。在京師日嚴寺撰。辨正論第三云。隋
T2255_.65.0062b15: 楊帝京師造日嚴寺也
T2255_.65.0062b16: 疏云。大意第一等者。言正觀之旨歸者。述義
T2255_.65.0062b17: 云。約明八不凡有二義。一約境明八不。二約
T2255_.65.0062b18: 智明八不。故云。正觀旨歸也。言方等之心
T2255_.65.0062b19: 苻者。所言方等者。方廣之異名也。言定佛
T2255_.65.0062b20: 法之偏正者。有一卷云。有所得是偏也。無
T2255_.65.0062b21: 所得是正也。言八萬法藏者。且擧圓數。若具
T2255_.65.0062b22: 應言八萬四千法藏。謂佛果地有三百五十
T2255_.65.0062b23: 徳。此等一一六度爲□有二千一百。復以此
T2255_.65.0062b24: 等行。對治四大六衰十患。有二萬一千。以此
T2255_.65.0062b25: 二萬一千行。對治三毒等分之病。故成八萬
T2255_.65.0062b26: 四千也。所言若者如也。遊者往也。言十二部
T2255_.65.0062b27: 經者。述義云。契經應頌別諷誦自説因縁
T2255_.65.0062b28: 譬喩大事本生方廣希法論議。此十二部經。
T2255_.65.0062b29: 表理之文爲體性也。故大經云。知法知義。知
T2255_.65.0062c01: 法者。十二部經。知義者。十二部經所表之理
T2255_.65.0062c02: 也。具明十二部經八萬法藏。如初卷也。言
T2255_.65.0062c03: 白日者。案。瑜伽論第二卷云。其日輪量五十
T2255_.65.0062c04: 一踰繕那。當知。月輪其量減一。日輪以火頗
T2255_.65.0062c05: 胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月輪
T2255_.65.0062c06: 行速及與不定。又彼日輪恒於二洲倶時作
T2255_.65.0062c07: 明。復於二洲。倶時作闇。謂於一日中。於一日
T2255_.65.0062c08: 出。於一夜半。於一日沒。乃至廣説
T2255_.65.0062c09: 言余昔在江左等者。顯疏主昔在呉國學文。
T2255_.65.0062c10: 註年即是信也。言者□在江左者。呉國在江
T2255_.65.0062c11: 東。故云江左也 鑚仰者有云。從在江南之
T2255_.65.0062c12: 時以來。常愛樂八不。□年無間也。多分學文
T2255_.65.0062c13: 時也。□言未栖河右等者。顯後説法處。即約
T2255_.65.0062c14: 解也。言河右者。黄河西也。所言栖者。玉篇。
T2255_.65.0062c15: ○致也。招聲貌也。呼來也。照遥亦翺也。今
T2255_.65.0062c16: 須致訓也。言雖復東西阻隔者。述義云。左
T2255_.65.0062c17: 猶東也。右猶西也。阻者嶮也。塞也。言末始
T2255_.65.0062c18: 分乖者。述義云。此有二解。一者依東有西。柏
T2255_.65.0062c19: 依而不離故。二者在東觀不二。在西亦爾。故
T2255_.65.0062c20: 云爾耳。言阻隔者。玉篇上。○謂險難也。疑
T2255_.65.0062c21: 也。邪也 下説文。○隔塞也。○河之東西江之
T2255_.65.0062c22: 南北。准大唐圖可悉。言周旋南北等者。所言
T2255_.65.0062c23: 南者楊州也。北者長安也。○嘗者。玉篇。○
T2255_.65.0062c24: 誠也。徒者。玉篇。○黨也空也。○使今須空訓
T2255_.65.0062c25: 也。豈曰窮微等者。如十二門論序云。豈期能
T2255_.65.0062c26: 益耶。庶以此心開自進路耳。元康師云。豈其
T2255_.65.0062c27: 能益耶者。豈能益謂不能益也。論語云。豈其
T2255_.65.0062c28: 然乎。謂不然也。庶以此心開自進之路也者。
T2255_.65.0062c29: 望以作序之心。開自悟進向之道路。非敢
T2255_.65.0063a01: 悟人也。准此等文。今云。豈曰窮微者。非謂
T2255_.65.0063a02: 窮微也。題自心之路者。表示自心進向之道
T2255_.65.0063a03: 路也。題者。表識者視之題爲題字也
T2255_.65.0063a04: 疏云。第二尋本等者。言偈含五百者。案。序疏
T2255_.65.0063a05: 云。四百四十六偈也。或全大數也。或翻者不
T2255_.65.0063a06: 盡。今師即文撿文。四百四十八。故元康師云。
T2255_.65.0063a07: 言五百者。擧其大數他。即文數之。四百四十
T2255_.65.0063a08: 八偈。初之兩偈文是重牒。唯有四百四十六
T2255_.65.0063a09: 偈耳。然琳法師云。今之論本所存。只有四百
T2255_.65.0063a10: 四十四偈。以減數因縁。猶稱五百者。不知
T2255_.65.0063a11: 所以也。言答領前序意等者。述義云。第一
T2255_.65.0063a12: 大意門云。八不者。蓋是正觀之旨歸等。今
T2255_.65.0063a13: 指此文。故云。前序意也。所言領者。猶領解
T2255_.65.0063a14: 也。淨名經云。等者。案。彼經中卷佛道品。維
T2255_.65.0063a15: 摩詰答普現色身菩薩問偈。最初一行偈文。
T2255_.65.0063a16: 所引全同。故更不。疏主釋云。實智内照
T2255_.65.0063a17: 爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲
T2255_.65.0063a18: 父。方便有二。一解空而不取證。二實相涅槃
T2255_.65.0063a19: 深莫能信。要唯方便誘引。令物得悟。前明順
T2255_.65.0063a20: 理之巧。此辨適機之妙。勝於實智。故稱爲父。
T2255_.65.0063a21: 又實慧虚凝與陰同靜。方便巧用動與陽齊。
T2255_.65.0063a22: 故配父母也。佛與菩薩竝是導物之師。由此
T2255_.65.0063a23: 而生也。三藏解云。菩薩如來通名導師。以新
T2255_.65.0063a24: 學謂其未離受生。應有父母。今欲題其以法
T2255_.65.0063a25: 化生。絶於是受身。故益之以法也。問。大論第
T2255_.65.0063a26: 三十六云。佛以般若爲母。般舟三昧爲父。今
T2255_.65.0063a27: 佛何故方便爲父耶。答。疏主判云。般舟翻爲
T2255_.65.0063a28: 現前。現前見佛是有行。故屬方便。名之爲父。
T2255_.65.0063a29: 既言屬方便。故不相違
T2255_.65.0063b01: 疏問八不但是等者。言如大品云等者。如彼
T2255_.65.0063b02: 經第二卷。佛告舍利弗言。菩薩從初發意。行
T2255_.65.0063b03: 六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間帝爲二
T2255_.65.0063b04: 乘。作福田。以有菩薩因縁。故世間諸善法生。
T2255_.65.0063b05: 乃至六度世間果報 三乘聖道。皆現於世。又
T2255_.65.0063b06: 第十三卷。諸天子白佛言。以菩薩因縁故。斷
T2255_.65.0063b07: 三惡便。十善道及四禪刹利大性輪王。六大
T2255_.65.0063b08: 乃至色究竟天。須陀洹乃至諸佛。出現於世。
T2255_.65.0063b09: 佛言如是。如是乃至廣説。准之可悉。今取意
T2255_.65.0063b10: 引之
T2255_.65.0063b11: 疏云。問二慧云何由二諦而生等者。下明□
T2255_.65.0063b12: 識二諦發生二智。言關内影法師中論序云
T2255_.65.0063b13: 等者。擧僞秦長安曇影。舊説。此師製作中論
T2255_.65.0063b14: 疏二卷有本也。注但在二卷。名曰註中論也。
T2255_.65.0063b15: 然述義云。此師製述中論義疏。凡有四卷。流
T2255_.65.0063b16: 行於世者非也。彼四卷疏無作者名。疑淨秀
T2255_.65.0063b18: 時有大士。厥號龍樹。爰詫海宮。逮無生忍。意
T2255_.65.0063b19: 在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。其立言意
T2255_.65.0063b20: 也。即無言不窮。無法不盡。然統要歸。即會通
T2255_.65.0063b21: 二諦。以眞諦故無有。俗諦故無無。眞故無
T2255_.65.0063b22: 有。即雖無而有。俗故無無。即雖有而無。雖有
T2255_.65.0063b23: 而無。即不果於有。雖無而有。即不滯於無。
T2255_.65.0063b24: 即斷滅見息。不存於有。即常著氷消。寂此諸
T2255_.65.0063b25: 邊。故名曰中。今略引之。述義云。斯論雖無法
T2255_.65.0063b26: 不窮等者。示論宗致。以眞諦故等者。且約開
T2255_.65.0063b27: 門二諦。示于顯道之義。謂欲明中道正境。先
T2255_.65.0063b28: 擧用二諦耳。譬如有波必有水。有水不必有
T2255_.65.0063b29: 波。既言用故。必明於體。此非專欲言用義也。
T2255_.65.0063c01: 而云以眞諦故等者。於非有假説有。於非無
T2255_.65.0063c02: 假説無也。言不著於有故等者。結正境義也。
T2255_.65.0063c03: 言斷無見者。猶無邊。執常著者。猶有邊義。
T2255_.65.0063c04: 言關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2255_.65.0063c05: 諸師皆初關内耳。今謂不爾。從長安京。於西
T2255_.65.0063c06: 北角有玉門金城二關。指此中間。故云關内
T2255_.65.0063c07: 也
T2255_.65.0063c08: 疏云。問云何眞諦雖無而有等者。問答以顯
T2255_.65.0063c09: 舊序意也。言答此由是等。淨名玄云。詳此意
T2255_.65.0063c10: 者。眞故無有。雖無而有。即是不動眞際。建
T2255_.65.0063c11: 立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名。
T2255_.65.0063c12: 而説實相。以不壞假名而説實相。雖曰假名。
T2255_.65.0063c13: 宛然實相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛
T2255_.65.0063c14: 然諸法。以眞際宛然諸法。故不滯於無。諸法
T2255_.65.0063c15: 宛然實相。即不＊果於有。不＊果於有故不常。
T2255_.65.0063c16: 不滯於無故非斷。即中道也。述義云。眞故無
T2255_.65.0063c17: 有等者。於非有假説有。於非無假説無。言眞
T2255_.65.0063c18: 際者。猶眞諦空。即非有義。立諸法者。謂假説
T2255_.65.0063c19: 有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0063c20: 者。言假無。言不壞假名等者。明有即是無無
T2255_.65.0063c21: 即是有義。以眞際宛然等者。明即是故離邊
T2255_.65.0063c22: 之義。不＊果於有等者。結正境義。如大經云。
T2255_.65.0063c23: 非常非斷故名中道也。准此玄文。今云。不
T2255_.65.0063c24: 壞假名等者。引大品經第十三卷文。以明
T2255_.65.0063c25: 有即是無無即是有義。言不動眞際等者。引
T2255_.65.0063c26: 大品經第三十六卷文。明即是故離邊之義
T2255_.65.0063c27: 也。經二所文。具引如初牒末也。有人傳
T2255_.65.0063c28: 云。經云。諸法相。今云實相所言相者。體相
T2255_.65.0063c29: 也。即實相是。經云。建立衆生於六度。今云。
T2255_.65.0064a01: 建立諸法所言六度者。即是諸法也。言眞際
T2255_.65.0064a02: 者。猶實際之別因也。故大論第九十一云。菩
T2255_.65.0064a03: 薩求無明體。即時是明。所謂諸法實相。相若
T2255_.65.0064a04: 爲實際也。言不動者。如淨名經上卷佛國品
T2255_.65.0064a05: 偈云。能善分別諸法相。於第一義而不動。御
T2255_.65.0064a06: 製云。言動者失也。乖也。准之可悉也。言實相
T2255_.65.0064a07: 者。本來寂滅之理。離虚妄法。爲諸法性。故曰
T2255_.65.0064a08: 實相。所言實者。非虚妄義。相者體性也。故無
T2255_.65.0064a10: 惡音聲。知非音聲性。常入無文字實相之法
T2255_.65.0064a11: 門也
T2255_.65.0064a12: 疏云。二諦生二慧等下。明欲釋正觀。先擧用
T2255_.65.0064a13: 之境智相生。即以悟有宛然而無等是也。故
T2255_.65.0064a14: 淨名玄云。以了諸法實相故。生漚和般若。以
T2255_.65.0064a15: 悟實相諸法故。生般若漚和。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a16: 有者諸法。無者實相也。言漚和般若等者。明
T2255_.65.0064a17: 即是義如境有無相即。智之權實相即亦爾。
T2255_.65.0064a18: 般若即漚和。漚和即般若。故淨名玄云。漚和
T2255_.65.0064a19: 般若而宛然漚和般若漚和與宛然而般若故
T2255_.65.0064a20: 等者。明即是故遠離二邊。故玄之。以漚和
T2255_.65.0064a21: 宛然般若故。不著於有。般若宛然漚和故。不
T2255_.65.0064a22: 滯於無。准此玄文。今云。常者有也。斷者無
T2255_.65.0064a23: 也。言不斷不常名爲中道者。話正觀義。故玄
T2255_.65.0064a24: 云。不果於有。故常著氷消。不滯於無。故斷無
T2255_.65.0064a25: 見滅。寂此諸邊。故名中觀。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a26: 正者此義也
T2255_.65.0064a27: 疏云。然離二諦無別中道等者。此示境智相
T2255_.65.0064a28: 應。謂由中道正境。發生不二正觀。正觀證照
T2255_.65.0064a29: 正境。境如智。智如境。相生證照。不差失故。
T2255_.65.0064b01: 言然離二諦等者。約境明體用相即也。即明
T2255_.65.0064b02: 正境也。言離二慧等者。約智以明體用相即
T2255_.65.0064b03: 也。即明正智也。言故以二諦等者。正明境智
T2255_.65.0064b04: 生相生也。故百論序疏云。非正境。無以發正
T2255_.65.0064b05: 觀。非正觀。無以照正境。准之可悉
T2255_.65.0064b06: 疏云。問既知二慧由二諦而發等者。此正示
T2255_.65.0064b07: 父母也。言一者實慧等者。明約動靜以配父
T2255_.65.0064b08: 母也 述義引遊方策云。問曰。何謂陰陽。答。
T2255_.65.0064b09: 陰陽者天地之氣。寒氣爲陰。熱氣爲陽。陰氣
T2255_.65.0064b10: □□陽氣主生。陰陽之氣共五行。故曰陰陽
T2255_.65.0064b11: 也。今有三解。一約天者。日爲陽月爲陰。二約
T2255_.65.0064b12: 人者。男爲陽。女爲陰。三約地者。山南爲陽。
T2255_.65.0064b13: 山北爲陰。餘義准知。言虚凝者○嚴慗之貌
T2255_.65.0064b14: 也。言又凡夫等者。第二義明約同體以分勝
T2255_.65.0064b15: 尚配當父母也。故淨名玄。照空之慧。未能渉
T2255_.65.0064b16: 有。復照空慧未巧。但般若照空之慧。即能渉
T2255_.65.0064b17: 有。故轉名方便也。言故羅什答王稚遠問明
T2255_.65.0064b18: 云等者。此引大義章。證成同體義。如法華玄
T2255_.65.0064b19: 第四卷云。人如什公答王稚遠問。方便與智。
T2255_.65.0064b20: 同是慧性。但智淺而方便深。了實相名實慧。
T2255_.65.0064b21: 不證實際名方便。准之可悉。述義云。秦王姚
T2255_.65.0064b22: 興之博士也。姓王名稚遠。翻大品時。以此問
T2255_.65.0064b23: 羅什也。准之可悉
T2255_.65.0064b24: 疏云。問般若漚和等者。下總定體用也。言答
T2255_.65.0064b25: 智度論云等者。如彼論第一百卷云。般若中
T2255_.65.0064b26: 雖有方便。方便中雖有般若。而隨多受名。般
T2255_.65.0064b27: 若與方便。本體是一。以所用小異故別説。譬
T2255_.65.0064b28: 如金師以巧方便。故以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0064b29: 是金。而各異名。菩薩得是般若實相。即欲滅
T2255_.65.0064c01: 度。以方便故。不取涅槃證。是時作是念。一切
T2255_.65.0064c02: 法性空。涅槃亦空。我今功徳未具足。不應取
T2255_.65.0064c03: 證。以方便力。過二地入菩薩位。知甚深微妙
T2255_.65.0064c04: 法。引導衆生。是名方便 今略引之流義云。
T2255_.65.0064c05: 直照空有。似存滯礙。猶如金體照空即渉有
T2255_.65.0064c06: 用。妙而無滯。如金上巧物。巧物時不失金。金
T2255_.65.0064c07: 時未有巧。方便時必有般若。般若時。未有方
T2255_.65.0064c08: 便。其義例之。故玄云。般若與方便等者。此即
T2255_.65.0064c09: 明權實一體。約義分二。金喩般若等者。方便
T2255_.65.0064c10: 爲用也。有人傳云。譬如主于巧譬漚和。此即
T2255_.65.0064c11: 論文。只譬如字至于有金巧二義方用也
T2255_.65.0064c12: 疏云。問漚和云何巧耶等者。下顯方便善巧
T2255_.65.0064c13: 所以也。即明一照一巧義也。言故羅什云等
T2255_.65.0064c14: 者。注淨名經第四卷問疾品中。羅什曰。觀空
T2255_.65.0064c15: 不取。渉有不著。是名巧方便也。今明六地以
T2255_.65.0064c16: 還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出
T2255_.65.0064c17: 觀。淨國化人。即生見取想。心愛見。拙於渉
T2255_.65.0064c18: 動。妙於淨觀。云空慧不取相。雖是方便而從
T2255_.65.0064c19: 慧受名。此中但取渉有不著。爲方便。故無方
T2255_.65.0064c20: 便。而有慧也。七地以上。其心常定。動靜不
T2255_.65.0064c21: 異。故言有方便慧也。今取意略引之。有人傳
T2255_.65.0064c22: 云。准此註文。以同巧故。下文是疏主順同之。
T2255_.65.0064c23: 言但觀空不證等者。述義云。夫論二智。照空
T2255_.65.0064c24: 時即渉有。有時即照空。擧般若時。方便所言。
T2255_.65.0064c25: 擧方便時。般若所言。雖同一時。隨義隱顯。般
T2255_.65.0064c26: 若照空。即隱巧顯照。方便渉有。即隱照顯巧。
T2255_.65.0064c27: 所言照者。雖復照空。即能鑒空故玄云。般若
T2255_.65.0064c28: 從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便
T2255_.65.0064c29: 不從照俗境立名。但取巧用故。顯巧沒照。故
T2255_.65.0065a01: 玄云。雖復照空。即能渉有。此用既巧。名爲方
T2255_.65.0065a02: 便。雖復照有。即能鑒空。此用□巧。此照雖
T2255_.65.0065a03: 巧。但實智爲體。故隱其巧。名與其實稱也
T2255_.65.0065a04: 言智度論釋譬喩品云等者。如彼論第七十
T2255_.65.0065a05: 一云。須菩提。譬如有人年百二十歳年耆根
T2255_.65.0065a08: 各扶一腋。語老人言。莫有所難。隨所欲至。我
T2255_.65.0065a09: 等二人終不相捨。如是須菩提。若善男女爲
T2255_.65.0065a10: 阿耨菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。爲
T2255_.65.0065a11: 般若方便力所護。乃至爲一切種能護。當
T2255_.65.0065a12: 知。是人不中道墮二乘地。能到是處。所謂菩
T2255_.65.0065a13: 提。論釋曰。老病人者是有信等功徳。菩薩不
T2255_.65.0065a14: 斷六十二邪見故若老。不斷百八等諸煩惱
T2255_.65.0065a15: 故名病。從床起者。從三界起。我當依佛。以
T2255_.65.0065a16: 邪見煩惱因縁故。能成菩薩道。二人者般若
T2255_.65.0065a17: 及方便。般若滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟
T2255_.65.0065a18: 空中方便將出畢竟空。今略引之。淨名玄釋
T2255_.65.0065a19: 云。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論 則謂
T2255_.65.0065a20: 無著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是
T2255_.65.0065a21: 爲般若所導。又是方便不證照境起行之力。
T2255_.65.0065a22: 述義云。入者悟也。謂修正觀悟性空故。出者
T2255_.65.0065a23: 起也。如經中言從三昧知知即是出。謂從空
T2255_.65.0065a24: 觀而出 縁俗有之境。故空是實相。謂無實相。
T2255_.65.0065a25: 然言實者。對俗浮虚。以眞空義爲實也。有一
T2255_.65.0065a26: 卷云。佛爲衆生。是故説教。依教修行。隨根
T2255_.65.0065a27: 上下而受生。處常清淨故。嚴土化人也。別
T2255_.65.0065a28: 云。上求佛道。故云嚴土。下化衆生。故云化
T2255_.65.0065a29: 人。今撿論文。無嚴士化人益。是得意引淨
T2255_.65.0065b01: 名文。以潤飾也。所言將者。玉篇。○助也。牽
T2255_.65.0065b02: 也
T2255_.65.0065b03: 言淨名等經者。如彼經中卷問疾品云。何謂
T2255_.65.0065b04: 有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就
T2255_.65.0065b05: 衆生。於空無相無作法中。以自調伏。而不厭
T2255_.65.0065b06: 疲。是名有方便慧解。疏主釋曰。嚴土化人隨
T2255_.65.0065b07: 有不著名方便。入空自調伏。稱之爲慧。如
T2255_.65.0065b08: 此修者。能以空慧。導有不著。故名方便。義成
T2255_.65.0065b09: 而在慧便解。准之可悉。言及釋僧肇大同此
T2255_.65.0065b10: 意者。注淨名經第四卷。釋僧肇云。始行者自
T2255_.65.0065b11: 在。先以方便積徳。然後修空慧者亦有無。修
T2255_.65.0065b12: 空慧而後積徳者。各隨所宜。其解不殊。積徳
T2255_.65.0065b13: 向菩提。即嚴土化人之流也。又云。巧積衆徳。
T2255_.65.0065b14: 謂之方便。直達法相。謂之慧。二行倶備然後
T2255_.65.0065b15: 爲解耳。若無方便而有慧。未兔於縛。若無慧
T2255_.65.0065b16: 而有方便。亦未兔於縛。准之可悉。有人述有
T2255_.65.0065b17: 説云。羅什心與智度論文。同明二智各照一
T2255_.65.0065b18: 境也。淨名經及僧肇。大同此心。雖然肇師正
T2255_.65.0065b19: 用二照二巧也
T2255_.65.0065b20: 疏云。問直觀空爲般若等者。上來約一照一
T2255_.65.0065b21: 巧以明二智。今約二照二巧以明二智。言答
T2255_.65.0065b22: 以羅什意等者。上所引注第四卷文意也。彼
T2255_.65.0065b23: 文云。觀空不取相。雖是方便。而從慧受名。此
T2255_.65.0065b24: 中但取渉有不著爲方便。故言無方便而有
T2255_.65.0065b25: 慧也。准之可悉。言肇師正用此意等者。如注
T2255_.65.0065b26: 經第四卷云。釋僧肇曰。巧積衆徳謂之方便。
T2255_.65.0065b27: 直達法謂之慧。二行倶備後爲解耳。今略引
T2255_.65.0065b28: 之。述義云。所言巧者。不證不著之義也。今撿
T2255_.65.0065b29: 淨名玄。云照空不證者。凡有二義。一者般若
T2255_.65.0065c01: 照若實相。實相既無所依。即般若亦無取
T2255_.65.0065c02: 證。此般若之□二不證空。名爲不證。此方便
T2255_.65.0065c03: 力也。渉有不著者。亦有二義。般若入空。故言
T2255_.65.0065c04: 不著有。二者方便爲般若所道。能渉有不著。
T2255_.65.0065c05: 此般若力。准此玄文。照空不證者。方便之力
T2255_.65.0065c06: 也。渉有不著者。般若之力也。所言渉者。蒼頡
T2255_.65.0065c07: 篇云。入水間行曰渉也。序疏云。行山爲踐。行
T2255_.65.0065c08: 水爲渉。蓋是別論耳。今通取行義爲渉也。問。
T2255_.65.0065c09: 何等爲直達法相耶。答。玄云。直照空有。名爲
T2255_.65.0065c10: 般若。行空不證。渉有無著。故名般若。此之照
T2255_.65.0065c11: 巧更無二體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。
T2255_.65.0065c12: 故名方便。准此玄文。直達空有法相。名爲直
T2255_.65.0065c13: 達法相。問。若照空竝名實者。空有二境應倶
T2255_.65.0065c14: 得稱眞。答。能照之智。若名實智。所照之境。
T2255_.65.0065c15: 同稱實境。實境實智之中。有空智有智。實境
T2255_.65.0065c16: 之中。有眞境俗境。問。既有眞俗。云何皆名實
T2255_.65.0065c17: 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。又
T2255_.65.0065c18: 實是眞俗。非妄情之當體名實也。問。何故眞
T2255_.65.0065c19: 俗二境。名如實智境耶。答。般方便如實照
T2255_.65.0065c20: 境。故云如實智。此二智所照境。故云如實智
T2255_.65.0065c21: 境。問。云何名爲如實照境耶。答。於假有無。
T2255_.65.0065c22: 如其道理實知。是假不生性執。故云如實照
T2255_.65.0065c23: 境也。有人傳別云。直達法相者。約二諦理
T2255_.65.0065c24: 也。此照二諦義。云實相也。傳又云。正用此
T2255_.65.0065c25: 意者。正用前問之心耳。傳自意云。至于漚和。
T2255_.65.0065c26: 此肇師語。所言巧積衆徳。即是照空不證等
T2255_.65.0065c27: 文意。問。般若照二諦境者。二境應起一智。
T2255_.65.0065c28: 答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般
T2255_.65.0065c29: 若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境
T2255_.65.0066a01: 二照。既一境二照。亦應二境一智生。是生但
T2255_.65.0066a02: 明般若照實相漚和諸法也。今諸此明二智。
T2255_.65.0066a03: 答照一境耳。非謂二照二巧門。故不相違
T2255_.65.0066a04: 疏云。問亦得直照空義等者。此下明體一用
T2255_.65.0066a05: 多門也。言般若直照等者。由不見一切相。而
T2255_.65.0066a06: 見實相。故云直照。所言照者。猶照見也。言一
T2255_.65.0066a07: 能照空等者。實相既無所依。即般若亦無依
T2255_.65.0066a08: 著。故大品云。菩薩於空不著。故不證空。所言
T2255_.65.0066a09: 證者。猶證著也。言次觀空等者。以無累著。故
T2255_.65.0066a10: 能導方便。令渉有無深著。所以然者。照空於
T2255_.65.0066a11: 空無著。是般若之力。故屬實慧也。言三渉有
T2255_.65.0066a12: 復能無著等者。如大品云。菩薩以方便力故。
T2255_.65.0066a13: 爲衆生受五欲。而無所染。准之可悉
T2255_.65.0066a14: 言故用金爲體等者。如大論第一百卷云。譬
T2255_.65.0066a15: 如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0066a16: 是金而各異名。般若與方便。本體是一。以所
T2255_.65.0066a17: 用小異故。別述義云。直照空有。似存滯礙。
T2255_.65.0066a18: 猶如金體照空即渉有用妙而無滯。如金上
T2255_.65.0066a19: 巧物。准之可悉
T2255_.65.0066a20: 疏云。問若淨名經等者。上來明以二智爲法
T2255_.65.0066a21: 身父母竟。自下會通異文。言瓔珞等者。今
T2255_.65.0066a22: 撿。目録云。宋沙門道嚴譯菩薩瓔珞本業經。
T2255_.65.0066a23: 凡有二卷。如彼經下卷佛母品云。佛子。二諦
T2255_.65.0066a24: 義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。
T2255_.65.0066a25: 不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是
T2255_.65.0066a26: 諸佛菩薩智母。十方無極刹土。諸佛皆作是
T2255_.65.0066a27: 説。今取意路引之。
法師云。不一亦不二者。
T2255_.65.0066a28: 顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不□。聖
T2255_.65.0066a29: 智照空故不二故。第三不常亦不斷者。顯第
T2255_.65.0066b01: 二門二諦離邊。以法界不變。故不斷。第一無
T2255_.65.0066b02: 二故不常故。第三不來亦不去者。顯第三門
T2255_.65.0066b03: 二諦中道。以因縁和合而無從來因縁。破散
T2255_.65.0066b04: 而無所去故。第四不生亦不滅者。顯第四門
T2255_.65.0066b05: 二諦中道。以不壞假名而非有生。其用顯實
T2255_.65.0066b06: 相而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相
T2255_.65.0066b07: 即聖智無二者。前説四雙皆不相離。故離諸
T2255_.65.0066b08: 邊。而不墮中偏。如不一即是不二乃至不滅即
T2255_.65.0066b09: 是不生。如是相即遠離諸邊。如是二諦相即
T2255_.65.0066b10: 不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦
T2255_.65.0066b11: 境。能爲無二之二智母。以之故言無二。故是
T2255_.65.0066b12: 諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。一者
T2255_.65.0066b13: 一切衆生本覺之姓。始覺所依故名智母。能
T2255_.65.0066b15: 當能生聖智。故名智母。今此文中顯第三義
T2255_.65.0066b16: 十方如下第三總結。正明智母竟。在於前也。
T2255_.65.0066b17: 言答若以二慧名爲佛等者。此示生母義。言
T2255_.65.0066b18: 若言二慧生佛等者。此示説母義准之可悉｣
T2255_.65.0066b19: 疏云。得失門第三等者。言問八不但是衆聖
T2255_.65.0066b20: 之得源者。通示八不與得失作本。言六趣者。
T2255_.65.0066b21: 述義云。約所得報。名爲六趣。若約能得業。名
T2255_.65.0066b22: 爲六道也。問。經説有五道。今云何言六趣紛
T2255_.65.0066b23: 然耶。答。智度論第十一卷云。佛去久遠注法
T2255_.65.0066b24: 流。傳五百年後。多有異部。或言五道。或言六
T2255_.65.0066b25: 道。摩訶衍法中。法華經説。有六趣衆生。觀諸
T2255_.65.0066b26: 義旨。應有六道。復次分別善惡。故有六道。善。
T2255_.65.0066b27: 有上中下。故有三善道。天人阿修羅。惡有上
T2255_.65.0066b28: 中下。故有三惡道。地獄餓鬼畜生也。述義云。
T2255_.65.0066b29: 修羅攝於鬼道。故云五道也。法華疏云。道安
T2255_.65.0066c01: 師之道行註。胡音此云質詣。其以多□曲。故
T2255_.65.0066c02: 爲亦此名。令其質直誠信詣即信也。婆蘇傳
T2255_.65.0066c03: 云。非天也。正法念經云。修羅有鬼有畜。羅睺
T2255_.65.0066c04: 是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼有畜有天。准
T2255_.65.0066c05: 之可悉。言紛然者。猶□亂也。言又涅槃云等
T2255_.65.0066c06: 者。彼經第七卷文。今取意略引之。如彼文
T2255_.65.0066c08: 是藥或酢或醎。或甜或苦。或辛或淡。如是一
T2255_.65.0066c09: 味隨其流處。有種種異。是藥眞味。停留在山。
T2255_.65.0066c10: 猶如滿月。疏主釋云。雪山譬衆生五陰身。一
T2255_.65.0066c11: 味藥譬佛性中道。佛性故念一。智者所可藥。
T2255_.65.0066c12: 故云味得。此佛性能破煩惱病。故言藥。言王
T2255_.65.0066c13: 既沒已。明佛去世後衆生薄福。修行斷常生
T2255_.65.0066c14: 滅等因。致令佛性成六種。是藥眞味停留
T2255_.65.0066c15: 在山者。明衆生雖復行斷常。得種種果而佛
T2255_.65.0066c16: 性終不失。如滿月者。譬佛性中道圓正。准之
T2255_.65.0066c17: 可悉。言中道佛性不生不滅等者。案。大經第
T2255_.65.0066c18: 二十七卷云。善男子。以是義故。十二因縁不
T2255_.65.0066c19: 生不滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因
T2255_.65.0066c21: 之可悉
T2255_.65.0066c22: 疏云。問云何失於八不等者。下別示八不與
T2255_.65.0066c23: 失作本也。言愛見煩惱者。案。序疏云。生死
T2255_.65.0066c24: 根本唯愛與見。起愛見二因。感無常苦二果
T2255_.65.0066c25: 也。疏主引法品云。戲論有二。一者愛論。謂於
T2255_.65.0066c26: 一切有取著心。二者見論。於一切法。作決定
T2255_.65.0066c27: 解也。碩法師云。貪瞋慢疑無明此五鈍使。名
T2255_.65.0066c28: 爲愛論。身見邊見戒取見取邪見。此五利使。
T2255_.65.0066c29: 名爲見論。所言愛者。以染著爲義也。見者決
T2255_.65.0067a01: 定爲義也。所言業者。造作之義也。即三種業。
T2255_.65.0067a02: 所謂善不善不動業也。不善之業感於三途。
T2255_.65.0067a03: 善業感欲界人天。不動業者。感上二界。具明
T2255_.65.0067a04: 如下。言即有生老等者。如稻等經。彌勒菩
T2255_.65.0067a05: 薩答舍利弗言。後陰始起。故名爲生。住世衰
T2255_.65.0067a06: 變。故名爲者。最後敗壞。故名爲死。追感往
T2255_.65.0067a07: 事。言聲哀戚。名爲憂名爲惱。疏主釋云。此
T2255_.65.0067a08: 八通是内身之苦。故稻芋經云。邪見妄解。名
T2255_.65.0067a09: 爲無明。以此邪解。赴於三業。故名爲行。善
T2255_.65.0067a10: 惡等業。能受果報。故名爲識。從染汚無業。
T2255_.65.0067a11: 生染汚無識。不動業生不動識。從説生名
T2255_.65.0067a12: 色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。
T2255_.65.0067a13: 從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從
T2255_.65.0067a14: 生有老死憂悲苦惱。准此經文。今云不悟八
T2255_.65.0067a15: 不等者。即是無明也。故淨名玄初卷云。迷縁
T2255_.65.0067a16: 既不悟二。不二亦不了不二。二故無二慧。則
T2255_.65.0067a17: 稱爲無明。故大品云。諸法無所有。如是有無
T2255_.65.0067a18: 所有。是事不了。名爲無明。故知爾也。即是過
T2255_.65.0067a19: 去受生本也。言愛者。現在受生本也。所言病
T2255_.65.0067a20: 者。一乖變常百一病。四大乖變四百四病。故
T2255_.65.0067a21: 云病也。若依十地經者。死別離時。愚人貪著
T2255_.65.0067a22: 心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意
T2255_.65.0067a23: 根相對。憂苦轉深爲惱。准之可悉
T2255_.65.0067a24: 疏云。問得失八不凡有幾人等者。下明得失
T2255_.65.0067a25: 八不之人。言失人四者一鈍根起愛衆生等
T2255_.65.0067a26: 者。此下別明失人。言一鈍根起教衆生者凡
T2255_.65.0067a27: 夫也。人是在家。又是天魔也。言二者利根
T2255_.65.0067a28: 起見外道者。此出家外道。亦可二乘人也。言
T2255_.65.0067a29: 如智度論呵旃延云等者。如彼論第四卷云。
T2255_.65.0067b01: 問。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道不名
T2255_.65.0067b02: 爲菩薩。答曰。未得佛道。心愛者求欲取阿
T2255_.65.0067b03: 耨菩提 以是故名菩薩。已成佛道。更得佛種。
T2255_.65.0067b04: 種異大功徳。故更有異名。名爲佛。譬如王子
T2255_.65.0067b05: 未作王名爲王子。已作王不復名王子。既爲
T2255_.65.0067b06: 王。雖是王子。不名王子。菩薩亦如是。未得佛
T2255_.65.0067b07: 道名爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩
T2255_.65.0067b09: 迦旃延尼子輩是生死人。不謗不誦摩訶衍
T2255_.65.0067b10: 經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。
T2255_.65.0067b11: 於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
T2255_.65.0067b13: 言。初阿僧祇劫中。不知當作佛。不依佛。二阿
T2255_.65.0067b14: 僧祇劫中。知當作佛。不自稱説。三大阿僧祇
T2255_.65.0067b15: 劫中。知得作佛。能爲人説。佛何處説是語。何
T2255_.65.0067b16: 經中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍
T2255_.65.0067b17: 中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中
T2255_.65.0067b18: 不説義理。應爾阿毘曇毘婆沙菩薩品中如
T2255_.65.0067b19: 是説。今取意略引之。慧影師云。摩訶衍人言
T2255_.65.0067b20: 已下。即是大分第三論主。廣破尼子等所説
T2255_.65.0067b21: 非義。就中有二。一總出其失。謂雖得羅漢。不
T2255_.65.0067b22: 脱變易。雖斷煩惱。報身未亡。此報身猶屬分
T2255_.65.0067b23: 段生死。故云是生死人也。得諸法實相少故。
T2255_.65.0067b24: 言不得如美中少鹽名無鹽美也。當説。於小
T2255_.65.0067b25: 乘中以諸戒使定智業。與大見根等爲八法
T2255_.65.0067b26: 聚。釋猶有失。何況乃欲解大乘義耶。未得三
T2255_.65.0067b27: 藏意□。故旨失耳。汝言。初阿僧祇劫中下第
T2255_.65.0067b28: 三。破未知是菩薩不是菩薩義。汝言。三阿僧
T2255_.65.0067b29: 祇劫中既未種佛相。故不知是菩薩者。汝第
T2255_.65.0067c01: 二僧祇劫時已得授。能上昇虚空見十方
T2255_.65.0067c02: 佛。爾時授即是大相。豈得不知是菩薩而
T2255_.65.0067c03: 取小相也。三藏經摩訶衍經竝無此言。汝體
T2255_.65.0067c04: 何處得此義也。准之可悉。有人傳別云。亦
T2255_.65.0067c05: 三藏所無者。言有極微也。今謂不爾。違大論
T2255_.65.0067c06: 故也。有一卷云。大乘説十八不共法。不如
T2255_.65.0067c07: 旃延所引。故云是法非大乘中説也。大乘中
T2255_.65.0067c08: 説十八不共法者。三藏中所無。故云亦三藏
T2255_.65.0067c09: 所無也
T2255_.65.0067c10: 言蓋是等者。論云。旃延尼子弟子輩言。雖佛
T2255_.65.0067c11: 口三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩
T2255_.65.0067c12: 薩品中。如是説是也。有人云。是疏主釋成論
T2255_.65.0067c13: 意者非也。言如五百部等者。大論第六十四
T2255_.65.0067c14: 卷信毀品文。具明如上。慧影師云。般若雖言
T2255_.65.0067c15: 其無。而不傷其有。但以縁集假聚。故名有。説
T2255_.65.0067c16: 爲非無。無性故説爲無。名爲非有。不解此義。
T2255_.65.0067c17: 故如刀傷心也。准之可悉
T2255_.65.0067c18: 疏云。四者即是小乘人迴心等者。上來已明
T2255_.65.0067c19: 愛見衆生迴心學小乘有三失竟。今次明小
T2255_.65.0067c20: 乘人迴心學大乘亦有三失。言於大乘中種
T2255_.65.0067c21: 種推斥等者。方廣道人也。故下文云。方廣道
T2255_.65.0067c22: 人學大乘。明一切法不生不滅畢竟空也。有
T2255_.65.0067c23: 一卷云。地論師云。般若是不眞宗。涅槃即
T2255_.65.0067c24: 是眞宗。此語大乘與小乘。中所無故云爾。又
T2255_.65.0067c25: 嵩法師云。雙林滅是實同大品意。然涅槃明
T2255_.65.0067c26: 常樂我淨。此是權教故云爾
T2255_.65.0067c27: 言三者保執大乘等者。言如法華論釋藥草
T2255_.65.0067c28: 喩品等者。案。彼論明七種對治之中第三。雲
T2255_.65.0067c29: 雨譬言三者。大乘人決定増上慢心。起如
T2255_.65.0068a01: 是意。無別聲聞辟支佛乘。如是意倒取對治。
T2255_.65.0068a02: 此故爲説雲雨譬喩。應知。疏主解云。大乘人
T2255_.65.0068a03: 者。標人也。一向決定者。標病也。起如是意釋
T2255_.65.0068a04: 病。謂無別二乘人。故稱爲病也。此人初聞一
T2255_.65.0068a05: 乘經。謂唯有一乘無有餘乘。遂有二失。一失
T2255_.65.0068a06: 於一説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有
T2255_.65.0068a07: 二種。二乘有而言無。故言倒取爲對治。此故
T2255_.65.0068a08: 下第二。由能對治。雖地雨是一。於草木成
T2255_.65.0068a09: 差。隨草木成差。雖理是一。隨縁成三。於縁
T2255_.65.0068a10: 成三也。准此論文。如字至于破菩薩病而用
T2255_.65.0068a11: 耳
T2255_.65.0068a12: 言以菩薩聞通理等者。疏主釋成論意也。藥
T2255_.65.0068a13: 草喩品疏云。次依法華論。明此品來意者。火
T2255_.65.0068a14: 宅譬被凡夫病。窮子譬破二乘病。雲雨譬破
T2255_.65.0068a15: 菩薩病。菩薩之人聞上來所説。唯有一理。便
T2255_.65.0068a16: 謂畢竟無復三乘方便。此即得質失權。存體
T2255_.65.0068a17: 忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑑於體。既不
T2255_.65.0068a18: 識權亦不悟實。即權實倶喪體用。竝□爲治
T2255_.65.0068a19: 此病故。明雖一地所生一雨所潤而諸草木
T2255_.65.0068a20: 各有差別。雖至理無二。而於縁有五故。權實
T2255_.65.0068a21: 義故體用方顯
T2255_.65.0068a22: 言雖一地所生等者。疏主解云。雖一地所生
T2255_.65.0068a23: 一雨所潤者。第七明能生是同譬也。而諸草
T2255_.65.0068a24: 木各有差別者。第八明所生差別譬。今此兩
T2255_.65.0068a25: 譬論能生是同所生有異。而是至理無二。於
T2255_.65.0068a26: 縁得益不同。所以論同異者。爲欲今昔二病
T2255_.65.0068a27: 稱歎二人破。今昔二病者。昔五乘人正執於
T2255_.65.0068a28: 教異。不知理同。受今一乘教。執理同。不知教
T2255_.65.0068a29: 異。破此二人故。明理雖同不生教異。雖五乘
T2255_.65.0068b01: 教異。而主常同。故文云爾耳。有人傳別
T2255_.65.0068b02: 云。此有二義。一約體用理教言之。所言一地
T2255_.65.0068b03: 及以一雨。是體是理。即是非大非小體也。而
T2255_.65.0068b04: 諸草木是用是教。二者約用而爲言之。何者
T2255_.65.0068b05: 一地一雨。是大乘教即是本也。而諸草木。是
T2255_.65.0068b06: 小乘教即是末也。所生所潤。約所分別。而爲
T2255_.65.0068b07: 言之。以小乘教從大乘内出故。非是被縁而
T2255_.65.0068b08: 言教也。即是大乘機。大乘教。大乘因果也。而
T2255_.65.0068b09: 諸草木各有差別者。小機小教小乘因果也。
T2255_.65.0068b10: 亦可約大小乘。即是各有受潤増長義。故約
T2255_.65.0068b11: 大乘教而爲言者。受大機人。故云受潤也。修
T2255_.65.0068b12: 因得果。義名増長。以此義言。但約大機受大
T2255_.65.0068b13: 乘教。故云所生所潤也。今謂不爾。違疏文故。
T2255_.65.0068b14: 不妨於縁成小者不妨大教。於小縁而成少
T2255_.65.0068b15: 之語也
T2255_.65.0068b16: 言故去城逾遠岐路逾多者。爾雅云。道二達
T2255_.65.0068b17: 謂之岐。言故法華經等者。如彼經第二卷譬
T2255_.65.0068b18: 喩品火宅偈云。鵄梟
鷲。烏鵲鳩鴒。蚖蛇蝮
T2255_.65.0068b20: 惡鬼食噉人肉。疏主釋云。若約攝法而爲言
T2255_.65.0068b21: 者。毒害雖多。不出二種。一者顯現有形之物。
T2255_.65.0068b22: 謂怪鳥毒蟲也。二者隱無形之物。夜叉惡
T2255_.65.0068b23: 鬼。爲害之極。唯有斯二。有形虫鳥。譬三毒
T2255_.65.0068b24: 縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見。害法身慧
T2255_.65.0068b25: 命。唯有理事兩惑也。若約次第者。有形鳥
T2255_.65.0068b26: 獸。譬在家起愛衆生。無形鬼神。譬出家起
T2255_.65.0068b27: 見外道。若約同異者 起三毒煩惱。名爲毒虫。
T2255_.65.0068b28: 若起諸見。稻爲惡鬼。具此愛見使惑苦果煩
T2255_.65.0068b29: 惱身心。故名火宅也。若禪文者。上有怪鳥。
T2255_.65.0068c01: 譬上二界愛使。下有毒蟲。以譬瞋使。愛唯在
T2255_.65.0068c02: 上不在下。譬同諸鳥。瞋唯在下不在上。喩彼
T2255_.65.0068c03: 毒蟲。重瞋如蚖蛇蝮蝎。輕瞋如蜈蚣蚰蜒。以
T2255_.65.0068c04: 處處皆有下。上來第一。譬在家凡夫起縁事
T2255_.65.0068c05: 之使即起愛之徒也。自下第二譬出家外道
T2255_.65.0068c06: 起達理之使。於中有二。初明疑使。夜叉惡鬼
T2255_.65.0068c07: 下第二。明見便也。述義云。以貪等五。喩毒
T2255_.65.0068c08: 蟲及禽獸。雖然毒虫多故。今從多擧毒蟲。以
T2255_.65.0068c09: 身見等五爲見。喩慧鬼也。虫者。曇捷師云。虫
T2255_.65.0068c10: 今作蟲
T2255_.65.0068c11: 言方廣道人等者。有傳有説云。是人此乃五
T2255_.65.0068c12: 百部内人。而盜大乘。故云學大乘耳。今謂不
T2255_.65.0068c13: 爾。五百部執於定性有。方廣道人。執定性空。
T2255_.65.0068c14: 此部即是大衆部中一説部是
T2255_.65.0068c15: 疏問如來出世正爲何人等者。言此二人中
T2255_.65.0068c16: 有無聞非法者。如勝鬘經攝受正法章第三
T2255_.65.0068c17: 明康法之人誓云。又如大地持四重擔。荷等
T2255_.65.0068c18: 爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆
T2255_.65.0068c19: 生。如是攝史正法。善男子善女人。建立大地。
T2255_.65.0068c20: 堪能如荷擔四種重任踰彼大地。何等爲
T2255_.65.0068c21: 四。謂離善知識。無聞非法。衆生以人天善根
T2255_.65.0068c22: 而成就之。求聲聞人。授聲聞乘。求縁覺乘
T2255_.65.0068c23: 者。授縁覺乘。求大乘者 授以大乘。是名攝受
T2255_.65.0068c24: 正法。善男子善女人建立大地。堪能＊如荷
T2255_.65.0068c25: 擔四種重位也。疏主釋云。不近善友。故云
T2255_.65.0068c26: 離善知識也。雖有善友。不相値遇。親近義希。
T2255_.65.0068c27: 故稱爲難三乘人及人中善人。能以善法利
T2255_.65.0068c28: 物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或都
T2255_.65.0068c29: 不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
T2255_.65.0069a01: 惡不造。不能繋念思惟如法修行。故言非
T2255_.65.0069a02: 法。授與福分善根。令修福捨罪復生善處漸
T2255_.65.0069a03: 得入道。故言而成就之。有下乘根性。復欣樂
T2255_.65.0069a04: 下法。故名爲求。爲説四諦。欣厭觀法。故授與
T2255_.65.0069a05: 聲聞乘。問。縁覺之人。佛在世時。爲其説教。
T2255_.65.0069a06: 可得是授。出無佛世□有授義以不。答。亦有
T2255_.65.0069a07: 二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風動
T2255_.65.0069a08: 樹。自而葉落。令其思量。故云授與。二者以人
T2255_.65.0069a09: 爲縁。如彌猴仙人坐禪遂得縁覺。亦如是授
T2255_.65.0069a10: 義。准之可悉。有一卷云。有無聞非法之人。
T2255_.65.0069a11: 昔有可聞人天教之機。以人天乘而化度之。
T2255_.65.0069a12: 有可聞三乘教之機。以三乘教而化度之。非
T2255_.65.0069a13: 謂現在爲有五乘性。而説五乘教以化度之
T2255_.65.0069a14: 疏云。次明四人等者。此下示得八不之人。
T2255_.65.0069a15: 言如前所明等者。疏初卷正名門中。引涅槃
T2255_.65.0069a16: 經第二十七卷。且明觀十二因縁。今指彼文。
T2255_.65.0069a17: 故云如前所明也。言觀中道者。述義云。凡有
T2255_.65.0069a18: 三義。一者以體中爲所觀。皆向於體。而智力
T2255_.65.0069a19: 不同。故有四種耳。二者體用具足。方是中道。
T2255_.65.0069a20: 夫中以不偏爲義。三者二諦用中。名爲中道。
T2255_.65.0069a21: 何者雖等觀二諦。而二乘人不能究竟觀。具
T2255_.65.0069a22: 明如初卷也。言三獸者。有本作狩字
T2255_.65.0069a23: 言何得文云爲聲聞人説十二生滅等者。初
T2255_.65.0069a24: 牒長行文。如彼文云。先於聲聞法甲。説十二
T2255_.65.0069a25: 因縁人。爲已習行有大心。堪受深法者。以大
T2255_.65.0069a26: 乘法説因縁相。所謂不生不滅不一不異等。
T2255_.65.0069a27: 畢竟空無所有。元康師云。先説十二因縁生
T2255_.65.0069a28: 縁。其計無因邪因生。即如増一阿含中説
T2255_.65.0069a29: 十二因縁生滅。次又爲已習行下第二。明爲
T2255_.65.0069b01: 諸菩薩説大乘經也。久行大道久捨善根。故
T2255_.65.0069b02: 云已習行也。發大乘心。故云有大心也。以久
T2255_.65.0069b03: 習各已發大心。所以堪受深法。故云堪受深
T2255_.65.0069b04: 法也。以大乘法下上來明教之縁。此下明縁
T2255_.65.0069b05: 之教也。先爲外道計無因邪因生故。説十二
T2255_.65.0069b06: 因縁和合生。今爲菩薩宜聞不生不滅故。説
T2255_.65.0069b07: 因縁不生不滅也。十二因縁前後相續。不可
T2255_.65.0069b08: 言生。不可言滅等。既不生滅。是故言空。今
T2255_.65.0069b09: 引此文。以爲難問。只本云。阿得經云。今本。
T2255_.65.0069b10: 無經字也
T2255_.65.0069b11: 言如智度論釋大小二空等者。如彼論第三
T2255_.65.0069b12: 十一卷云。大空者。聲聞法中法空爲大空。如
T2255_.65.0069b13: 誰阿鋡大空經説生因縁老死苦。有人言。是
T2255_.65.0069b14: 老死是人老死。二倶邪見。是人老死則衆生
T2255_.65.0069b15: 空。是老死是法空。摩訶衍經説十方。十方相
T2255_.65.0069b16: 定是爲大空。問曰。十方空何以名爲大空。
T2255_.65.0069b17: 答曰。東方無邊故名爲大。亦一切處有。故名
T2255_.65.0069b18: 爲大。遍一切色。故名爲大。常有故名爲大。益
T2255_.65.0069b19: 也世聞故名爲大。令衆生不迷悶。故名爲
T2255_.65.0069b20: 大。如是大方能破。故名爲大空。餘空破因縁
T2255_.65.0069b21: 生法。作法麁法易破。故不名爲大。是方非因
T2255_.65.0069b22: 縁生法非作法。微細法難破。故名爲大空。慧
T2255_.65.0069b23: 影師云。大空者已下論。於二乘不得法空。而
T2255_.65.0069b24: 言聲聞法中以法空爲大者。師言。其實不得
T2255_.65.0069b25: 法空。但其觀法故。註云。如羅他茂樹。樹雖
T2255_.65.0069b26: 已臥灰炭等。在時樹想猶生。至灰炭都盡。樹
T2255_.65.0069b27: 想乃滅。爾時來得法空。而所以除灰炭者。只
T2255_.65.0069b28: 追樹想故。説言法空爲大耳。今解。若謂其觀
T2255_.65.0069b29: 法不得空者。三何乃説法空。法空爲大。而所
T2255_.65.0069c01: 以爾者。有二意。一者。諸小聲聞不得法空。唯
T2255_.65.0069c02: 大者得。故云法空爲大。二者。於盛聞中以法
T2255_.65.0069c03: 空難得。故云法空爲大。不得言爾時但觀法。
T2255_.65.0069c04: 故言法空爲大。人人讃歎法空。故云是大。如
T2255_.65.0069c05: 雜阿含大空經已下。所以引此經來者。欲明
T2255_.65.0069c06: 聲聞但以十二因縁等空爲大空爲大空義。
T2255_.65.0069c07: 言誰老死等空爲生空樂小空者。爾時但得
T2255_.65.0069c08: 誰空。故云爾小也。老死等空爲法空者。屬大
T2255_.65.0069c09: 空人。欲明此大空義。□故所以引來也。摩
T2255_.65.0069c10: 訶衍經十方空者。欲大乘中大空廣義。此中
T2255_.65.0069c11: 以十方爲大空。若大本經乃以般若空爲大
T2255_.65.0069c12: 空者。此就世間法。明大空義。彼就出世間明
T2255_.65.0069c13: 之。各有一意不相違也。今取意引之
T2255_.65.0069c14: 言答玄義中已釋者。如一卷玄義第六分別
T2255_.65.0069c15: 大小門云。問。小明一空。大辨二空。可有差
T2255_.65.0069c16: 別。既同二空。大小何異。答。略明四種。一者
T2255_.65.0069c17: 小乘折法明空。大乘本性空。二者小乘但明
T2255_.65.0069c18: 三界内人法空。大乘明三界内外人法竝空。
T2255_.65.0069c19: 三者小乘但明空。未説不空。大乘明空亦辨
T2255_.65.0069c20: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小
T2255_.65.0069c21: 乘名爲但空。住於空。菩薩名不可得空。空亦
T2255_.65.0069c22: 不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大
T2255_.65.0069c23: 小。准之可悉。述義云。一説部人。折法之後。
T2255_.65.0069c24: 方知是空。而不知本來空。如二乘與菩薩立
T2255_.65.0069c25: 因縁假法。而見義有異。故云。一者小乘折法
T2255_.65.0069c26: 明空等。故淨名玄云。利根二乘設得法空。蓋
T2255_.65.0069c27: 是折法明空。菩薩法空。自性空自相空。即空
T2255_.65.0069c28: 爲有。即有爲空。故二乘折法明空。菩薩明本
T2255_.65.0069c29: 來空也
T2255_.65.0070a01: 言智度論云二乘名倶空等者。如彼論第三
T2255_.65.0070a02: 十七卷習相應品下云。空相應有二種。一但
T2255_.65.0070a03: 空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得
T2255_.65.0070a04: 空。空亦不可得。即無處可墮。後有二種空。一
T2255_.65.0070a05: 者無方便空。墮二乘地。二者有方便空。即無
T2255_.65.0070a06: 所墮。直至阿耨菩提。今取意略引之。述義云。
T2255_.65.0070a07: 但空者人空之異名。又但者住也。出觀時著
T2255_.65.0070a08: 空故。不可得空者。知空亦復空。故即不著空
T2255_.65.0070a09: 之言
T2255_.65.0070a10: 智度論又云等者。如彼論第三十七卷云。舍
T2255_.65.0070a11: 利弗欲以須陀洹同得解脱故。與諸佛菩薩
T2255_.65.0070a12: 等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虚
T2255_.65.0070a13: 空等。今取意略引之。淨名玄。二乘得小空。如
T2255_.65.0070a14: 毛孔空。菩薩得空。廣遍知十方空。問。空有
T2255_.65.0070a15: 何大小耶。答。一乘不能別相一一知諸法空。
T2255_.65.0070a16: 但總想知十二入空。故名爲小菩薩。能引相
T2255_.65.0070a17: 知一切法相。謂麁細大小淺深法。然後知其
T2255_.65.0070a18: 是空。故空廣大。述義云。如阿含云二乘不知
T2255_.65.0070a19: 赤鹽白鹽。問他方知餘物亦爾。又大品云。菩
T2255_.65.0070a20: 薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一
T2255_.65.0070a21: 切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便
T2255_.65.0070a22: 智。准就自行總相知因縁假法智。而無他方
T2255_.65.0070a23: 便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。大
T2255_.65.0070a24: 乘教細。大小例之。大乘所説之理大故。能顯
T2255_.65.0070a25: 教法亦大。小乘及此淺深亦例。小乘法淺。大
T2255_.65.0070a26: 乘法深。若就事法四微是細。柱等是麁。廣明
T2255_.65.0070a27: 如名第三卷也
T2255_.65.0070a28: 疏云。正宗門第四等者。約此第四門。大有三
T2255_.65.0070a29: 段。第一總明由八不正故三種中道正。第二
T2255_.65.0070b01: 明三諦各具八不。第三明結束。今此文初也。
T2255_.65.0070b02: 言問前言二諦等者。上第二尋本門云。答由
T2255_.65.0070b03: 八不則二諦正二諦正即二慧生。今指此文。
T2255_.65.0070b04: 故云前言八不等。言答由八不故世諦成中
T2255_.65.0070b05: 道等者。案。中論玄義云。諸法實相。言亡慮
T2255_.65.0070b06: 絶。未曾眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪。因之
T2255_.65.0070b07: 爲正。故云體正也。體絶名言。物無由悟。雖非
T2255_.65.0070b08: 有無。強説眞俗。故名爲用。此眞與俗。亦不偏
T2255_.65.0070b09: 邪。目之爲正。何者。假有不可言其定有。假有
T2255_.65.0070b10: 不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲
T2255_.65.0070b11: 正。俗有既爾。眞無亦然。假無不可定無。假無
T2255_.65.0070b12: 不可定有。遠離二邊。故名爲正。然像末鈍根
T2255_.65.0070b13: 多墮偏邪。四依出世廷正佛法。故明用正。既
T2255_.65.0070b14: 識正教便悟正理。即有體正 准此玄文。末世
T2255_.65.0070b15: 鈍根墮在八迷。今由論主。釋於八不廷正佛
T2255_.65.0070b16: 法。故三諦正。准之可悉
T2255_.65.0070b17: 疏云。問論主何故等者。言三者即世所行亦
T2255_.65.0070b18: 云有三種中道等者。述義云。齊梁之代。學成
T2255_.65.0070b19: 實者。所明如前卷。應知。又案。法師云。破彼
T2255_.65.0070b20: 有虚假理與眞無相理。雖就此明中。終是二
T2255_.65.0070b21: 理不離斷常。今云中道者。中假無二。中義豈
T2255_.65.0070b22: 同乎。有人得云。下料簡門云。成云無生無
T2255_.65.0070b23: 滅此明眞諦。復有人云。不生不滅明眞諦義。
T2255_.65.0070b24: 不斷不常明世諦義也。後之有人義。當於此
T2255_.65.0070b25: 處。即世所行之義。今撿。均正十二卷章第二
T2255_.65.0070b26: 卷八不義云。成實師解。八不不同。一云。八不
T2255_.65.0070b27: 竝是眞諦。中道亦是眞諦也。二云。不生不滅
T2255_.65.0070b28: 是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是
T2255_.65.0070b29: 俗諦中道。准之可悉
T2255_.65.0070c01: 言但考責三中皆不成中等者。彼云。實法滅
T2255_.65.0070c02: 故不常。假名相續故不斷。不常不斷名爲中
T2255_.65.0070c03: 道。今謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中
T2255_.65.0070c04: 之有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞
T2255_.65.0070c05: 成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非無。
T2255_.65.0070c06: 即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶故
T2255_.65.0070c07: 是無。會眞成聖故是有。只是有無。何有中道。
T2255_.65.0070c08: 彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即非眞
T2255_.65.0070c09: 非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗猶
T2255_.65.0070c10: 是眞。還是二諦更無別中。故云墮在偏邪也。
T2255_.65.0070c11: 眞如碩疏
T2255_.65.0070c12: 疏云。問云何將八不釋成世諦中道等者。此
T2255_.65.0070c13: 下第二明三諦各具八不。於中有三。第一辨
T2255_.65.0070c14: 世諦具八不。第二辨眞諦具八不。第三辨非
T2255_.65.0070c15: 眞非俗具八不。今此第一。明世諦具八不即
T2255_.65.0070c16: 成四別。今即第一。明不生不滅。言一師語等
T2255_.65.0070c17: 者。所言一師者。興皇寺法朗師也。言他有
T2255_.65.0070c18: 可有等者。失四對中初二句。所言有可與不
T2255_.65.0070c19: 由也。得句亦二。所謂無可之與由也。言故
T2255_.65.0070c20: 以空有等者。二諦假也。道理只應擧世諦假。
T2255_.65.0070c21: 然今欲示二假不離。故具擧耳。言因縁生不
T2255_.65.0070c22: 可定生等者。正作世諦中。是從世諦復假。入
T2255_.65.0070c23: 世諦復中
T2255_.65.0070c24: 疏云。問師云假生不生等者。簡世諦所除之
T2255_.65.0070c25: 執。有人傳云。此擧二三方言世諦中以問耳。
T2255_.65.0070c26: 今謂不爾。此第二方言世諦中。云假生不生
T2255_.65.0070c27: 假滅不滅。此乃不假。何言不性耶。言答師云
T2255_.65.0070c28: 假生不生此有三意等者。有人傳云。此第二
T2255_.65.0070c29: 第三兩方言之意。何者。言若明二諦倶無生
T2255_.65.0071a01: 義等者。第二方言意也。即是擧世諦無生義。
T2255_.65.0071a02: 可知。眞諦無生義故云爾耳。言自有假生不
T2255_.65.0071a03: 生等者。此第三方言階漸義。故彼文云。二者
T2255_.65.0071a04: 欲示階漸明義者。世諸中不生不滅。即是眞
T2255_.65.0071a05: 諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生。雖生
T2255_.65.0071a06: 不起世諦假滅。雖滅不失。故生滅宛然。未
T2255_.65.0071a07: 曾生滅故。世諦中即是眞諦之假也。准此疏
T2255_.65.0071a08: 文。今云。不於似生者。泯寂泯不之義也。言
T2255_.65.0071a09: 是如上釋者。指初牒文
T2255_.65.0071a10: 言三者明此假生即是不生等者。第三方言
T2255_.65.0071a11: 相即義。故後文云。一者即世諦生是不生。
T2255_.65.0071a12: 如色即是空故不生即是世諦。准之可悉。然
T2255_.65.0071a13: 此文大意明中假相即。故云即世諦是不生。
T2255_.65.0071a14: 所謂即者非即。是即遠離四句。故名爲即。謂
T2255_.65.0071a15: 世諦假生。離邊之義。即是中道也。非謂二諦
T2255_.65.0071a16: 相即也。言若安不生置於眞諦等者。別云。
T2255_.65.0071a17: 若定不生但置眞諦者。即是不知復假。何者
T2255_.65.0071a18: 世諦具有生滅。故名爲複假也。今葉。玉篇。安
T2255_.65.0071a19: 者○止也。定也
T2255_.65.0071a20: 疏問性實生滅等者。答以生定生即生是常
T2255_.65.0071a21: 生示者。有人傳云。若者。玉篇。○汝也。如
T2255_.65.0071a22: 也。比也。今謂。勿加比字。述義云。所言故者
T2255_.65.0071a23: 即也
T2255_.65.0071a24: 言答説云等者。此即是論第四卷四諦品中。
T2255_.65.0071a25: 引華首經之偈文。然令爲證中假無二諦。故
T2255_.65.0071a26: 略引下半文。琳法師云。亦爲是假名者。追有
T2255_.65.0071a27: 明空。空是彼名説也。又眞別絶相。言行斯斷。
T2255_.65.0071a28: 豈容有空於其間哉。但假言以示無言。故云
T2255_.65.0071b01: 亦爲是假名也。亦是中道義者。無性故非有
T2255_.65.0071b02: 空。空故非無。遠離二邊。名爲中道。此釋直明
T2255_.65.0071b03: 相特。以破有無。而未正明因縁本義。今明萬
T2255_.65.0071b04: 法起也。藉因託縁互相依持。離有離無。相依
T2255_.65.0071b05: 故非有。恒持不是無。離有無二邊。乃名中道
T2255_.65.0071b06: 義也。疏主之意如初卷
T2255_.65.0071b07: ＊疏問若爾攝山大師等者。述義云。楊州之南
T2255_.65.0071b08: 有攝嶺山。山内有止觀寺。昔梁武帝初學
T2255_.65.0071b09: 成實毘曇。聞高麗國道朗法師從北地來。住
T2255_.65.0071b10: 攝山止觀寺。善解三論。妙達大乘道。智寂等
T2255_.65.0071b11: 十師就山學之。而傳訓授梁式。因此遂改小
T2255_.65.0071b12: 從大。後攝山麓造栖霞寺。坐禪行道。故云攝
T2255_.65.0071b13: 山大師也。案。均正玄義第十云。道朗師徳
T2255_.65.0071b14: 會稽山陰。懸少時説法處。諸法師請法師後
T2255_.65.0071b15: 來攝山。攝山去楊州七十里。止觀寺行道乃
T2255_.65.0071b16: 至廣説。具如初卷也
T2255_.65.0071b17: ＊疏問大師何故等者。言四諦品云等者。此論
T2255_.65.0071b18: 第四卷觀四諦品偈文所引全同。具如初。言
T2255_.65.0071b19: 長行釋云等者。如波文云。衆因縁生法。我説
T2255_.65.0071b20: 即是空。何以故。衆縁具足和合而物生。是物
T2255_.65.0071b21: 是屬衆縁。故無自性。故空。空亦復空。但爲
T2255_.65.0071b22: 引導衆生故。以假名説。離有無二邊故。名爲
T2255_.65.0071b23: 中道。是法無自性故。不得言有。亦無空故。不
T2255_.65.0071b24: 得言無。今爲諸體用異。具引偈文并長行文。
T2255_.65.0071b25: 取意略引之。今云。以遠離二邊等者。疏主釋
T2255_.65.0071b26: 云。因縁是中道義。即此因縁離於二邊故。名
T2255_.65.0071b27: 爲中道。言爲衆生故等者。因縁是假義。既無
T2255_.65.0071b28: 自性故。不得言空。空亦復空故。不得言空。爲
T2255_.65.0071b29: 化衆生故。以假名説。故因縁是假義。准之可
T2255_.65.0071c01: 悉。言中道爲體等者。此疏主釋論意。示體用
T2255_.65.0071c02: 別也。只中與假無有二體。然義不同故前後
T2255_.65.0071c03: 擧之也。言若辨三中三假等者。述義云。於二
T2255_.65.0071c04: 諦處名之與合。皆具中假故。故三中三假也。
T2255_.65.0071c05: 中假不相離義。故云常通也。此卷之末具明
T2255_.65.0071c06: 中假。故云。後當具説即體中具八不之處。具
T2255_.65.0071c07: 明四種中假即是文也
T2255_.65.0071c08: ＊疏問何等是性實生滅等者。言一者世間所
T2255_.65.0071c09: 説等者。此順世外道計。故流主云。現縁外
T2255_.65.0071c10: 道。謂。四大和合能生外法。男女交會能生衆
T2255_.65.0071c11: 生。准之可悉。言二者諸外道所計無因邪因
T2255_.65.0071c12: 等者。疏主釋云。無因外道。謂。萬法自然而
T2255_.65.0071c13: 有。不從因生。言邪因者。一者一因外道。謂
T2255_.65.0071c14: 自在天等只一因。能生萬類之果。二宿作外
T2255_.65.0071c15: 道。謂萬法之果。但由往業。無有現縁。三現
T2255_.65.0071c16: 縁外道。上所引是也。是諸外道計定有生。亦
T2255_.65.0071c17: 名性實也。言三者小乘之人等者。疏主釋云。
T2255_.65.0071c18: 從未來來現在。從現在謝過去。今撿。此論第
T2255_.65.0071c19: 二卷末觀有性無品長行云。如説三世者未
T2255_.65.0071c20: 來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨
T2255_.65.0071c21: 本相是則爲常。疏主釋曰。此是薩婆多義。准
T2255_.65.0071c22: 之可悉。又大論第六卷云。如
婆沙中説。微
T2255_.65.0071c23: 塵至細。不可破不可燒。是則常有。復有三
T2255_.65.0071c24: 世中法。未來中出至現在。從現在入過去無
T2255_.65.0071c25: 所失。是別爲常。慧影師云。汝毘婆沙中薩
T2255_.65.0071c26: 婆多家城微塵等常。同外道義。言四者有所
T2255_.65.0071c27: 得大乘等者。有人傳云。此處文而世諦破假。
T2255_.65.0071c28: 今云。何言第二方言世諦之處不破假耶。解
T2255_.65.0071c29: 云。淨名玄述義第五云。爲計性者。故説俗
T2255_.65.0072a01: 諦假。爲計俗假者。故説眞諦假。以此義故。言
T2255_.65.0072a02: 漸捨等。准此文。成實方廣倶是定性病。故
T2255_.65.0072a03: 以世諦假破之也。又縱破云。二諦破假執。但
T2255_.65.0072a04: 今奪破云。世諦不性眞諦不假。總顯意云。
T2255_.65.0072a05: 有所得假生滅。猶墮性滅執。有所得假無生。
T2255_.65.0072a06: 猶墮假故假生滅執。故云奪破也。又下文云。
T2255_.65.0072a07: 計實無生。既是有所得。猶是生義耳。又云。
T2255_.65.0072a08: 由來雖言世諦。是三假。令以無所得望之終。
T2255_.65.0072a09: 是性義。爲今世諦所破。今語。以假故假執爲
T2255_.65.0072a10: 諦所治者。總謬傳。以此眞諦所治故。又有
T2255_.65.0072a11: 所得。學大乘人雖言有爲諸法是假。遂道決
T2255_.65.0072a12: 定有生可生。此則生不由滅故。便成自性。故
T2255_.65.0072a13: 爲世諦所治。即是性執。云何言假耶
T2255_.65.0072a14: ＊疏問世諦破此性實生滅等者。言以如此等
T2255_.65.0072a15: 性畢竟空寂等者。有一卷云。所執境法體
T2255_.65.0072a16: 永無。故云畢竟空寂也。述義云。謂由性執
T2255_.65.0072a17: 心之所有若人若法皆有所得故。五眼不見。
T2255_.65.0072a18: 今案。淨名玄云。大品經擧我人爲喩。十六知
T2255_.65.0072a19: 見畢竟無所有故。五眼不見。今有所得性有
T2255_.65.0072a20: 人法。五眼不見亦復如是。所言五眼者。案。法
T2255_.65.0072a21: 華疏明五眼有二門。一就應身論五眼。佛託
T2255_.65.0072a22: 父母生身。故有肉眼。以在道樹下。得於四眼。
T2255_.65.0072a23: 以有遠見。故有天眼。照三乘根性。故有法
T2255_.65.0072a24: 眼。照於實相。故有慧眼。照佛境界。故有佛
T2255_.65.0072a25: 眼。以就法身論五眼者。照五種境界。故有五
T2255_.65.0072a26: 眼。照障内境。名爲肉眼。照障外境。名爲天
T2255_.65.0072a27: 眼。餘三如上。肉慧兩眼就體得名。以肉爲眼。
T2255_.65.0072a28: 名爲肉眼。以慧爲眼。故名慧眼也。法眼即從
T2255_.65.0072a29: 境立名。以其見法。名爲法眼。天眼佛眼得名
T2255_.65.0072b01: 不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從
T2255_.65.0072b02: 義目。諸佛菩薩名爲淨天生。在天中報得眼
T2255_.65.0072b03: 根。徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名
T2255_.65.0072b04: 天眼。二者就報得名。始從四王上至非想。通
T2255_.65.0072b05: 是天報。生彼天中報得眼。能遠照囑。故名天
T2255_.65.0072b06: 眼。三者從因受目。如地持説。一切禪定於三
T2255_.65.0072b07: 住中名爲天住。依此天住修得淨眼。故云天
T2255_.65.0072b08: 眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人
T2255_.65.0072b09: 名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺知
T2255_.65.0072b10: 照。故名爲眼。此之五眼若據法身。以智爲體。
T2255_.65.0072b11: 智有五用故名五眼。若就應身天肉既是報
T2255_.65.0072b12: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若依毘曇
T2255_.65.0072b13: 義。天眼通亦以智爲體。准之可悉。問。法華
T2255_.65.0072b14: 經云見六道衆生。今何故云不見耶。答。淨名
T2255_.65.0072b15: 經云。有佛世尊得眞天眼。悉見諸佛國不二
T2255_.65.0072b16: 相。不二相者。見宛然而無所見。雖無所見。而
T2255_.65.0072b17: 無所不見。故見不見不二。法花明不見而見。
T2255_.65.0072b18: 大品經明見無所見。故不相違也。問。五眼
T2255_.65.0072b19: 與十眼。相攝云何。答。十眼之中。初□眼一。
T2255_.65.0072b20: 五眼中□眼亦兼天眼。見麁細近遠。是天眼
T2255_.65.0072b21: 故。第二天眼是前天眼。第三慧眼。諸根差
T2255_.65.0072b22: 別。第五佛眼。佛十力。第六智眼。分別了知一
T2255_.65.0072b23: 切種法。第七明眼。諸佛光明。第八出生眼。𣵀
T2255_.65.0072b24: 槃法。第九無礙眼。見一切法無礙。此之六種
T2255_.65.0072b25: 是前法眼。第四法眼是前慧眼。見諸法實相
T2255_.65.0072b26: 第一義諦故。第十普眼。是前佛眼普見平等
T2255_.65.0072b27: 眞法界故。廣明如疏第四卷也
T2255_.65.0072b28: 言此性本來空寂等者。述義云。謂性執有之
T2255_.65.0072b29: 無處。即永無之無也。即是二諦之外本性空
T2255_.65.0072c01: 義。今案。淨名玄云。有所無故稱無。即是有
T2255_.65.0072c02: 所得五句。皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云
T2255_.65.0072c03: 無也。此無是二諦外無。二諦不攝。准之可
T2255_.65.0072c04: 悉
T2255_.65.0072c05: ＊疏問此出何處等者。言答涅槃經云第□等
T2255_.65.0072c06: 者。如彼經第三十五卷。佛告迦葉言。衆生佛
T2255_.65.0072c07: 性。非有非無。所以者何。佛性雖有非如虚
T2255_.65.0072c08: 空。雖無不同菟角。是故佛性。非有非無。亦有
T2255_.65.0072c09: 亦無。云何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷
T2255_.65.0072c10: 不滅。猶如燈炎。乃至得道。是故名有。云何名
T2255_.65.0072c11: 無。一切衆生。現在未有一切佛法常樂我淨。
T2255_.65.0072c12: 是故名無。有無合故即是中道。是故佛説衆
T2255_.65.0072c13: 生佛性非有非無。疏主釋云。下第二。約非有
T2255_.65.0072c14: 非無明中道也。文云。不斷不滅如燈炎者。
T2255_.65.0072c15: 此引大品深奧品燈性喩。非初炎燋炷。不離
T2255_.65.0072c16: 初炎。非後炎燋炷不離後炎而燋炷。得菩
T2255_.65.0072c17: 提亦爾。法寶師云。善男子至非有非無第
T2255_.65.0072c18: 二就非有非無明中道也。衆生佛性非有非
T2255_.65.0072c19: 無者立宗。所以者何已下辨釋。以可見故。不
T2255_.65.0072c20: 同虚空之有。以可生故。不同菟角之無。是
T2255_.65.0072c21: 故已下結非有非無也。亦有亦無至非有非
T2255_.65.0072c22: 無。第二就亦有亦無明中道也。即是就佛性。
T2255_.65.0072c23: 破有無執也。今略引。約亦有亦無明中道文。
T2255_.65.0072c24: 准之可悉。言又涅槃無生死不可爲有等者。
T2255_.65.0072c26: ＊疏問性空有幾種等者。言一者計有空性等
T2255_.65.0072c27: 者。述義云。所言性者。猶體性也。如言有虚
T2255_.65.0072c28: 空也。言此空性即是佛性等者。有一卷云。
T2255_.65.0072c29: 因縁本性本來自空。名爲性空。即此空性是
T2255_.65.0073a01: 乃佛性。般若實相三異名也。言二乘人等者
T2255_.65.0073a02: □□□（四十八字缺）
T2255_.65.0073a03: ＊疏問二諦倶不生等者。言□□□□無性假
T2255_.65.0073a04: 兩生等者。案。淨名玄第六云。世諦無實生。故
T2255_.65.0073a05: 云不生。眞諦無他生。故云不生。言世諦不説
T2255_.65.0073a06: 性等者。問。淨名玄云。世諦不説無生滅。眞諦
T2255_.65.0073a07: 不説生滅。故云二諦倶不説。今何故云世諦
T2255_.65.0073a08: 不説性生眞諦不説假生耶。答。各擧一義。
T2255_.65.0073a09: 故不相違。言二諦絶假實兩生等者。有所得
T2255_.65.0073a10: 假。實皆是性實。故因縁世諦絶此實生也。無
T2255_.65.0073a11: 所得方是假。乃爲眞諦所絶。述義云。如成實
T2255_.65.0073a12: 等。他學大乘有所得人。所有一切假實之言。
T2255_.65.0073a13: 皆爲性執。何者五陰和合爲人。五陰爲實。以
T2255_.65.0073a14: 人爲他。乃至四塵和合。爲瓶瓫等。假實亦
T2255_.65.0073a15: 爾。是乃世諦絶。以無所得因縁有無爲假。是
T2255_.65.0073a16: 乃眞諦絶。故方倶絶也。言絶即是如等者。若
T2255_.65.0073a17: 世諦絶實生滅。名爲世諦。如眞諦絶假生滅
T2255_.65.0073a18: 名爲眞諦。如只問擧五事。今答三事者。性之
T2255_.65.0073a19: 與空乃是如義。何者。述義云。如者空義。空者
T2255_.65.0073a20: 無也。世諦無實無生滅。故名爲如。若有實生
T2255_.65.0073a21: 滅。即爲不如。眞諦亦爾。無假生滅故爲如。若
T2255_.65.0073a22: 有假生滅。即爲不如。大論三十二卷云。若實
T2255_.65.0073a23: 是堅相者。何以故。膠臘等與火會時。捨其
T2255_.65.0073a24: 自性。有神通人。入地如水。又分散木石。即失
T2255_.65.0073a25: 堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終歸於空。
T2255_.65.0073a26: 亦失堅相。如是推求地相。即不可得。其實皆
T2255_.65.0073a27: 空。空則是地之實相。是名爲如。准此爲言。如
T2255_.65.0073a28: 即是性。如即是空。故不別答也
T2255_.65.0073a29: ＊疏問何故初就不生不滅等者。言答隨寄一
T2255_.65.0073b01: 門等者。言萬化者。如曇影中論疏序云。夫萬
T2255_.65.0073b02: 化非無宗。而宗之者無相。述義云。萬化者萬
T2255_.65.0073b03: 物之異名。以因縁生。俗法萬差。即曰萬化。化
T2255_.65.0073b04: 者生義。即無而忽有之義。言冀苟者。玉篇下。
T2255_.65.0073b05: ○且也。得也。沫也。上○連苦也。連草也。孔
T2255_.65.0073b06: 安國曰。苟城也。元康師云。冀者望也。今二字
T2255_.65.0073b07: 竝須後訓也
T2255_.65.0073b08: ＊疏問何以故知等者。言答青目釋不生等者。
T2255_.65.0073b09: 疏主釋云。此文雖正是内迷。今其明内外所
T2255_.65.0073b10: 立。以此論正破内傍破外故。僧佉大衆成實。
T2255_.65.0073b11: 執因果一。衞世上座毘曇。計因異。僧佉上座
T2255_.65.0073b12: 毘曇。計因中有果。衞世大衆成實。執因中無
T2255_.65.0073b13: 果。僧佉毘曇成實。計自體生。摩醯首羅論師
T2255_.65.0073b14: 毘曇成實。計他生義。足乾子外道數人成論。
T2255_.65.0073b15: 計共生義。眼水外道地論人。計有因生。盧呵
T2255_.65.0073b16: 外道琛法師。計無因生。故云内外論師九種
T2255_.65.0073b17: 因果也。問。疏第三卷述山中舊語云。前周就
T2255_.65.0073b18: 第一義門釋。後周就世諦門釋。所以然者。第
T2255_.65.0073b19: 一義爲本。世諦爲末故。明釋其本。次釋其末。
T2255_.65.0073b20: 何以知者。復云世間現見故。即知是世諦。復
T2255_.65.0073b21: 既是世諦。即知前是第一義諦。准此疏文。正
T2255_.65.0073b22: 破内外論師九種因果。應明眞諦中道。今何
T2255_.65.0073b23: 故言明世諦中道耶。答。二周義含多意。第二
T2255_.65.0073b24: 説云。又二周釋八不同。破一切有所得人顛
T2255_.65.0073b25: 倒定執。同申佛二諦中道。但初周總釋。約爲
T2255_.65.0073b26: 三根人作四對釋之。後周別破一現事。以解
T2255_.65.0073b27: 釋之。既云同申佛二諦中道。今且約世諦而
T2255_.65.0073b28: 爲言之。以因果皆是世諦故。後此兩處各擧
T2255_.65.0073b29: 一義。故不相違
T2255_.65.0073c01: ＊疏問何故不言不因不果等者。如涅槃經第
T2255_.65.0073c02: 二十七卷。佛告迦葉菩薩言。譬如無明爲因
T2255_.65.0073c03: 諸行爲果。行因識果。彼無明體亦因亦因因。
T2255_.65.0073c04: 識亦果亦果果。佛性亦爾。以此義故。十二因
T2255_.65.0073c05: 縁不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不
T2255_.65.0073c06: 去。非因非果。疏主釋云。譬如無明爲因下第
T2255_.65.0073c07: 二譬説。無明爲因。行爲無明果。行爲識因。識
T2255_.65.0073c08: 爲行果。行爲識因。今無明爲此因。作因故
T2255_.65.0073c09: 言因因。行爲無明果。識復是此果之果。故
T2255_.65.0073c10: 言果果。佛性亦爾下合譬。以此義故下第四。
T2255_.65.0073c11: 明佛性無定定義。十二因縁能生觀智。既是
T2255_.65.0073c12: 觀智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生
T2255_.65.0073c13: 滅。斷常之境智亦復然。今簡此境。是無生
T2255_.65.0073c14: 滅境智。即是無生滅智故。將十不以簡十二
T2255_.65.0073c15: 因縁。故云。不生不滅乃至非因非果。即此因
T2255_.65.0073c16: 果常自不生不滅。非因非果。非是觀觀。其故
T2255_.65.0073c17: 方如此不生不滅也。問。十二因縁。是境界佛
T2255_.65.0073c18: 性。那得亦非因非果。答。此是境界中道。中道
T2255_.65.0073c19: 悟通於縁正。今辨十二因縁中道。故云不正
T2255_.65.0073c20: 不滅乃至非因非果。問。若爾爲第五非因果
T2255_.65.0073c21: 何異。答。十二因縁非因非果。非過去二因故
T2255_.65.0073c22: 非因。非現在五果故非果。現在三因未來雨
T2255_.65.0073c23: 果亦爾。故云非因非果。第五非因果者。非境
T2255_.65.0073c24: 界觀智縁因。故云非因。非菩提涅槃縁果。故
T2255_.65.0073c25: 云非果。所以異也。今取意引第四佛性無定
T2255_.65.0073c26: 定義文。以爲難問。准之可悉。述義云。所言
T2255_.65.0073c27: 非者。猶不之異名也。發旨者□□□（十一字
T2255_.65.0073c28: 缺）
T2255_.65.0073c29: 疏云。問已説不生不滅等者。下第二明不常
T2255_.65.0074a01: 不斷。故重牒長行云。問曰。不生不滅已總破
T2255_.65.0074a02: 一切法。何故復説六事。疏主釋云。第二次釋
T2255_.65.0074a03: 不常不斷。故知。明不常不斷也。言不生不滅
T2255_.65.0074a04: 等者。牃前也。何故復説六事者。問後。此問大
T2255_.65.0074a05: 意。以後六事。難前不生不滅。今明不生不滅
T2255_.65.0074a06: 已足。而更説六事者。八事雖足亦應更説。若
T2255_.65.0074a07: 八事爲足。不更説者。今明不生不滅。亦不更
T2255_.65.0074a08: 説六也。言答利根者聞初即悟等者。約法爲
T2255_.65.0074a09: 言。無生已攝一切諸法。所以利根聞一知十
T2255_.65.0074a10: 異。不須説六。所以然者。以世諦無□實生滅
T2255_.65.0074a11: 故。無病不破。了知因縁假名生滅故。無正不
T2255_.65.0074a12: 顯。所以不須更説六事。而更説六者。爲人未
T2255_.65.0074a13: 悟。宜轉勢演之。所言轉勢者。別云。意同而
T2255_.65.0074a14: 易語。故云轉勢也。故論云。爲成不生不滅義
T2255_.65.0074a15: 故。言又根性不同等者。論主破諸法生滅。明
T2255_.65.0074a16: 無生滅。外人聞此。便不肯受。論主破諸法斷
T2255_.65.0074a17: 常明不斷常。外聞之即便生信。所以然者。彼
T2255_.65.0074a18: 謂。諸法有因滅果生。聞説不生不滅。即破其
T2255_.65.0074a19: 因果。成闡提邪見。是故不受。若聞因滅故不
T2255_.65.0074a20: 常。果續故不斷。不失因果。是故生信。即是僧
T2255_.65.0074a21: 佉衞世。乃至若提子等外道。并上九種論師。
T2255_.65.0074a22: 及五百部。立有果因義。聞説不生不滅。即謂
T2255_.65.0074a23: 無復因果。是故不受畢竟空乃至不生不滅
T2255_.65.0074a24: 故。若言因果相續不斷不常。即不失因果。所
T2255_.65.0074a25: 以生信也
T2255_.65.0074a26: 言如淨名三十餘菩薩説不二法門者。如彼
T2255_.65.0074a27: 經中卷入不二法門品。維摩詰語衆菩薩言。
T2255_.65.0074a28: 諸仁者。云何入不二法門會中。法自在菩薩
T2255_.65.0074b02: 二法門。文殊問維摩詰言。當説不二法門。時
T2255_.65.0074b03: 維摩詰默然無言。准之可悉。所言三十餘者。
T2255_.65.0074b04: 初階有三十一菩薩。并文殊淨名合三十三
T2255_.65.0074b05: 菩薩。今且約初階。故云三十餘菩薩也
T2255_.65.0074b06: 言又如曇無竭説六百萬億般若之門者。如
T2255_.65.0074b07: 大品經第四十卷。曇無竭菩薩告薩陀波崙
T2255_.65.0074b08: 菩薩言。善男子。諸法等故。當知般若亦等
T2255_.65.0074b10: 薩波崙菩薩即於座處。得六百萬諸三昧門。
T2255_.65.0074b11: 謂諸法等三昧等。大論第一百卷云。問曰。薩
T2255_.65.0074b12: 陀波崙先已知諸法空相。今種種總苦。住立
T2255_.65.0074b13: 七歳。見曇無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙
T2255_.65.0074b14: 先見諸佛。得諸三昧。尊重般若生著相。今曇
T2255_.65.0074b15: 無竭七歳從定起。爲説般若。破其著心。一切
T2255_.65.0074b16: 法性自空。非般若令其空。是故説諸法等。故
T2255_.65.0074b17: 般若等諸法離相。乃諸法不可思議故。般若
T2255_.65.0074b19: 波崙得是教化。斷般若中著心。即得諸法等
T2255_.65.0074b20: 諸三昧。句句解説。散亂心中倶有智慧。不名
T2255_.65.0074b21: 三昧。今從師皆已。一心思惟。名爲三昧。稱
T2255_.65.0074b23: 所聞諸法。皆名三昧。能破諸煩惱等及魔人
T2255_.65.0074b24: 民。如水寒風未至未成爲氷。即無堅用。若成
T2255_.65.0074b25: 凍水能有所蹈。得如是等六百萬三昧門薩
T2255_.65.0074b26: 陀波崙得聞曇無竭所説法。得諸法中大智
T2255_.65.0074b27: 慧明。所謂種種諸法實相門。諸法中平等。平
T2255_.65.0074b28: 等是智慧。入薩陀波崙禪定心中文爲三昧。
T2255_.65.0074b29: 今欲説三昧智慧今世後世果報故。准之可
T2255_.65.0074c01: 悉。淡海云。薩陀波崙菩薩以六百偈。問曇
T2255_.65.0074c02: 無竭菩薩。曇無竭菩薩以六百萬億偈者。非
T2255_.65.0074c03: 也。違大論故也。新譯大般若經第四百卷云。
T2255_.65.0074c05: 三摩地門也
T2255_.65.0074c06: ＊疏問已知更説異門等者。言涅槃如來性品
T2255_.65.0074c07: 等者。如彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩
T2255_.65.0074c08: 薩言。汝已成就深利智慧。善爲汝説入如來
T2255_.65.0074c09: 藏。若言諸法皆無我。是即斷見。若言我住。即
T2255_.65.0074c11: 今撿。彼經第二十七卷師子吼品。今有此
T2255_.65.0074c12: 文。即是釋前因果中道。凡有七文之中。第一
T2255_.65.0074c13: 明衆生迷中道故。成於二見文是也。謂衆生
T2255_.65.0074c14: 迷中觀故。成斷常之二見。即成前生死本際。
T2255_.65.0074c15: 凡有二種。謂無明與愛。窮生死之本。不過癡
T2255_.65.0074c16: 愛。今即窮生死之本。即是斷常二見故。爾以
T2255_.65.0074c17: 斷常二見。釋成前癡愛也。具明如疏第十六
T2255_.65.0074c18: 卷也。述義云。彼經如來性品。與師子吼品。廣
T2255_.65.0074c19: 明佛性義故。於此令爲一名。而曰如來性品
T2255_.65.0074c20: 也
T2255_.65.0074c21: 言此論業品云等者。如此論第三卷觀業品。
T2255_.65.0074c22: 未申二諦中道。明業離於斷常。初偈長行云。
T2255_.65.0074c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業空寂滅。
T2255_.65.0074c24: 自性離有。何法可斷。顛倒因縁故。往來生
T2255_.65.0074c25: 死亦不常。疏主釋云。此論所説者。總標離於
T2255_.65.0074c26: 斷常。何以故。釋離於斷常。言業寂滅等者。業
T2255_.65.0074c27: 本性畢竟空。非是前有業滅之然後方方空。
T2255_.65.0074c28: 故□是斷。若前有業。滅無方空。即是斷。此
T2255_.65.0074c29: 釋偈初句云。雖空而不斷。言顛倒因縁等者。
T2255_.65.0075a01: 明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六
T2255_.65.0075a02: 道亦非是常。此釋第二句云。雖有亦不常。今
T2255_.65.0075a03: 略引釋上半。總標離於斷常之文。准之可
T2255_.65.0075a04: 悉
T2255_.65.0075a05: 言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品
T2255_.65.0075a06: 初云。外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故
T2255_.65.0075a08: 腹咽。從咽口。前後爲因果。種種果生時。種種
T2255_.65.0075a09: 因不失。若因中無果。果即不生。但因變爲果。
T2255_.65.0075a10: 是故有諸法。疏主釋云。立有三意。一者上品
T2255_.65.0075a11: 末云。諸法念念生滅。無有住地。僧佉今彈内
T2255_.65.0075a12: 此言。故云非不住。言有不失者。第二僧佉自
T2255_.65.0075a13: 立義宗。轉因爲果。而不失因。蓋是僧佉二十
T2255_.65.0075a14: 五諦大宗。無不生故者。破衞世也。注不釋非
T2255_.65.0075a15: 不住。釋後二句。開爲四別。言有相諸法等
T2255_.65.0075a16: 者。第一釋有不失以彈内失。若因中無果下。
T2255_.65.0075a17: 斥於世師。但因變爲果。防提婆及世師二家
T2255_.65.0075a18: 之難。因既不失。果云何生。是故釋云。因變
T2255_.65.0075a19: 爲巣。有果生。而果體即是因體。故有不失。是
T2255_.65.0075a20: 故有諸法下第四。證有情愛及一異等。今
T2255_.65.0075a21: 略引經釋中。釋有不失以彈内失之文也。別
T2255_.65.0075a22:云。因時有果。果時有因。衆生若樂萬物生
T2255_.65.0075a23: 滅道理皆然。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a24: 失也。智度第七十卷出僧佉義云。從冥生竟。
T2255_.65.0075a26: 從覺還眞。謂從麁歸細。雖從細生麁從麁歸
T2255_.65.0075a27: 細。而都無所失。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a28: 失。准之可悉。又金七十論上卷注釋云。隨因
T2255_.65.0075a29: 有果故者。謂隨因種類。果種亦如是。譬如麥
T2255_.65.0075b01: 芽者。必隨於麥種。若因中無果者。果必不似
T2255_.65.0075b02: 因。是即從麥種。豆等牙應成。以無如此故。故
T2255_.65.0075b03: 知。因有果。准此論文。故知。僧佉計因中有
T2255_.65.0075b04: 果。言衞世師執因中無果等者。如金七十論
T2255_.65.0075b05: 上卷云。衞世師等執因中無果。是義不然。故
T2255_.65.0075b06: 知因中。定有果。准之可悉
T2255_.65.0075b07: 言佛法内薩婆多明三世有即是本有果性
T2255_.65.0075b08: 未來等者。案。大論第六卷云。如婆沙中
T2255_.65.0075b09: 説。復有三世中法。未來中出生現在。從現在
T2255_.65.0075b10: 入過去。無所失。是則爲常也。道基師阿毘曇
T2255_.65.0075b11: 章第五卷三世義中云。流轉生義是世義也。
T2255_.65.0075b12: 故婆沙云。去義是世。世別不同。乃有三種。謂
T2255_.65.0075b13: 過去現在未來。有爲諸法。已起已城。名爲
T2255_.65.0075b14: 過去。已起未滅。故曰現在。未起未滅。稱之
T2255_.65.0075b15: 未來。譬如眼見色已滅説爲過去。見色未滅
T2255_.65.0075b16: 是説現在。未見色者名爲未來。又云。薩婆多
T2255_.65.0075b17: 宗三世皆有。故誰心云一切世悉有。不違其
T2255_.65.0075b18: 所應。牟尼之所説。聲聞僧無佛。長行釋云。
T2255_.65.0075b19: 有三世此薩婆多所立一切有。乃至廣説。准
T2255_.65.0075b20: 之可悉。言僧祇部二世無義。以本無今有
T2255_.65.0075b21: 已有還無等者。□□□（二十四字缺）言今明
T2255_.65.0075b22: 因縁因果不可言定有等者。如大經第二十
T2255_.65.0075b23: 七卷云。復次善男子。生死本際凡有二種。
T2255_.65.0075b24: 一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老
T2255_.65.0075b25: 病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故
T2255_.65.0075b26: 名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性。乃
T2255_.65.0075b27: 至廣説。疏主釋云。今是初明因果中道。此即
T2255_.65.0075b28: 窮於生死之本。生死不用無明與愛有。此二
T2255_.65.0075b29: 種故。即有生死。故二種爲生死本。今欲窮此
T2255_.65.0075c01: 生死之本。欲明此二種無明即是現在生死
T2255_.65.0075c02: 之本。愛即是未來生死之本。言是二中間有
T2255_.65.0075c03: 生老病死者。無明中間。有現在生老死。愛
T2255_.65.0075c04: 中間。有未來生老死。故云。二中間有生老
T2255_.65.0075c05: 死。言是名中道者。過去前二因。滅故不常現
T2255_.65.0075c06: 在五果。續故不斷。不常不斷故即是中道。亦
T2255_.65.0075c07: 是現在三因。滅故不常。未來二果。續故不
T2255_.65.0075c08: 斷。不常不斷即名爲中道。故云。具如涅槃
T2255_.65.0075c09: 師子吼品説也。然有人傳云。上所引文者非
T2255_.65.0075c10: 也
T2255_.65.0075c11: 疏云。次明不一不異者世諦雖離性實生滅
T2255_.65.0075c12: 等者。下第三明不一不異也。言如僧佉與大
T2255_.65.0075c13: 衆部等者。有無名。疏云。因果一者。外道僧佉
T2255_.65.0075c14: 人義。因果異者。衞世人義。佛法有二部。佛
T2255_.65.0075c15: 云。復一百六十年中。一大衆部謂。因果一故。
T2255_.65.0075c16: 變種子爲牙。轉少爲老。故因果更無二體也。
T2255_.65.0075c17: 二上座部無轉變義。故種滅於前。牙生於後。
T2255_.65.0075c18: 少滅於前。老生於復。此因果異也。問。疏第
T2255_.65.0075c19: 三云。上座明二世有。即是因中有果。大衆明
T2255_.65.0075c20: 二世無。即是因中無果。准此疏文。應云。大衆
T2255_.65.0075c21: 明因果異體。上座明因果一體。今何相違耶。
T2255_.65.0075c22: 答。述義云。因果有二。報因因果。習因因果。
T2255_.65.0075c23: 一念之善。近以招人天之報義。名爲報因。以
T2255_.65.0075c24: 善善相續遠至佛果義。名爲習因。若約報因
T2255_.65.0075c25: 因果。而立異體。若約習因因果。而立一體故
T2255_.65.0075c26: 不相違也。又約上座部。有本宗同義。有末宗
T2255_.65.0075c27: 異義。若約本宗同義。而言一體。若約末宗異
T2255_.65.0075c28: 義。而言異體。此亦義別故不相違。有人傳有
T2255_.65.0075c29: 説云。本立因中有果。二世同有。故云本宗同
T2255_.65.0076a01: 義也。立因中無果。二世有無。故云末宗異義
T2255_.65.0076a02: 也。今謂不爾。見第四謂。苦集同是有爲。故
T2255_.65.0076a03: 云因果一。滅道以是爲無爲別。故云因果異。
T2255_.65.0076a04: 報因因果。因中無果。習因因果。因中有果。各
T2255_.65.0076a05: 擧一義。故不相違
T2255_.65.0076a06: 言答法品云等者。如此論第三卷觀法品明
T2255_.65.0076a07: 菩薩得方便慧益。偈上半文所引全同。疏主
T2255_.65.0076a08: 釋云。下明悟無生滅生滅。即是世諦。世諦雖
T2255_.65.0076a09: 有萬化不同因果是立信之根。諸法之本。故
T2255_.65.0076a10: 偏説之。今此上半。明因縁因果不一不異。如
T2255_.65.0076a11: 捲指不同不可言一。更無兩體不可爲異。即
T2255_.65.0076a12: 破僧佉衞世一異兩部。亦除上座大衆一異
T2255_.65.0076a13: 二宗。准疏文。今云因果等者。且如五指爲因
T2255_.65.0076a14: 拳以果。五指能生。拳即所生。何得言一。五指
T2255_.65.0076a15: 名拳五指。拳名五指拳。何得言異。故稱中道。
T2255_.65.0076a16: 准之可悉。有一卷云。衆因縁生法者是也。
T2255_.65.0076a17: 此果法與因。不一不異。故云不即不異因也。
T2255_.65.0076a18: 若約喩爲言。譬如有人向於山谷發呼音時。
T2255_.65.0076a19: 彼呼音者因。應音者果。此呼音與應音者。不
T2255_.65.0076a20: 得一異。何者若呼未應時。不得言一。若呼應
T2255_.65.0076a21: 時者。不得言異。故云不一不異。此約法相而
T2255_.65.0076a22: 爲明之。若約觀行。人天因得人天果。乃至作
T2255_.65.0076a23: 三途因。墮三惡道。故云不一不異也
T2255_.65.0076a24: 疏云。次不來不出者惑病無窮等者。下第四
T2255_.65.0076a25: 明不來不出也。言如計衆生苦樂等者。法寶
T2255_.65.0076a26: 師云。第五□得者。是自在天因外道。以迦羅
T2255_.65.0076a27: 鳩馱迦旃延爲師。計衆生罪福皆是自在所
T2255_.65.0076a28: 作。既非人造。當有何罪。准之可悉
T2255_.65.0076a29: 言復有外道計苦樂之果等者。如十二門論
T2255_.65.0076b01: 觀作者門云。是裸形迦葉。謂人是苦因。有我
T2255_.65.0076b02: 者。説好醜皆神所作。神常情淨。無有苦惱。
T2255_.65.0076b03: 所知所解。悉皆是神。神作作好醜苦樂。還
T2255_.65.0076b04: 受種種身。元康師云。下第二釋經意也。文中
T2255_.65.0076b05: 廣破四作。以明無此理。故佛不答之。此前出
T2255_.65.0076b06: 謂情。明佛所以不答之意也。謂人是苦因者。
T2255_.65.0076b07: 又自造苦還自受也。有我者説下。此我還是
T2255_.65.0076b08: 人。人我皆是宰主之名。故下但破我作。即無
T2255_.65.0076b09: 所破也。言裸形者。雜阿含經第十三卷云。阿
T2255_.65.0076b10: 支迦葉。阿翻爲無。支迦葉言衣。今言。裸形
T2255_.65.0076b11: 即無衣。准之可悉
T2255_.65.0076b12: 言復有宿作外道等者。法寶師云。此須跋釼
T2255_.65.0076b13: 他計。即此宿作外道。以現苦行彼於宿業。彼
T2255_.65.0076b14: 計唯過去能超業報。但能斷業。即苦果不生。
T2255_.65.0076b15: 果不生故。即得涅槃。雖引此説。尚懷猶預。故
T2255_.65.0076b16: 今問佛是義云何。准之可悉
T2255_.65.0076b17: 言復有外道等者。如提婆涅槃論云。尼乾子
T2255_.65.0076b18: 論師説。初生一男一女。此二和合。能生一切
T2255_.65.0076b19: 有命無命等物。准之可悉
T2255_.65.0076b20: 言又如毘曇計不有火性從於性火以成事火
T2255_.65.0076b22: 言成論明木無火性但假縁生等者。□□□
T2255_.65.0076b24: 疏問世諦因果等者。言答因縁因果等者。如
T2255_.65.0076b25: 大經第三十五卷。佛告迦葉菩薩言。我爲衆
T2255_.65.0076b26: 生得聞解故。説言佛性非内非外。何以故。衆
T2255_.65.0076b27: 生佛性非内六入。非外六入。内外合故。名
T2255_.65.0076b28: 爲中道。疏主釋云。此即第一。約非内非外。明
T2255_.65.0076b29: 中道。上言非内非外。此是雙非内外。下云内
T2255_.65.0076c01: 外合故者。此復明亦如是非内亦如是非外。
T2255_.65.0076c02: 一切遺蕩。故云非内非外合故。故名中道。准
T2255_.65.0076c03: 之可悉
T2255_.65.0076c04: 言所以然者論云等者。如此第四卷四諦品
T2255_.65.0076c05: 華手經偈長行云。衆因縁生法。我説即是空。
T2255_.65.0076c06: 何以故。衆縁具足。和合物生是物屬衆縁。故
T2255_.65.0076c07: 無自性。今取意略引之。故云。不内外也。述義
T2255_.65.0076c08: 云。此論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空
T2255_.65.0076c09: 等。及大論同必因縁和合生物。一一不能生
T2255_.65.0076c10: 故。就所生果明道也。言淨名玄云。法不屬
T2255_.65.0076c11: 自等者。如彼經上卷弟子品目連章。明所
T2255_.65.0076c12: 演之法。有二十六句。明法空處第十句文。所
T2255_.65.0076c13: 引全同。所以不。疏主釋云。因縁之名其義
T2255_.65.0076c14: 不定。因有種子。親而能生。爲因。水土疎而助
T2255_.65.0076c15: 發。爲縁。因有本無果體。藉因無之。索有
T2255_.65.0076c16: 其分。假縁而發。故互具有無二義。種受因縁
T2255_.65.0076c17: 兩名。因近故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋
T2255_.65.0076c18: 所難也。因親故言屬。縁疎故言在也。御製云。
T2255_.65.0076c19: 因者由因也。縁者縁起也。縁既自空。故不屬
T2255_.65.0076c20: 因也。肇法師云。前相相生因也。現相助成縁
T2255_.65.0076c21: 也。諸法要因縁相假。然後成立。若觀法不在
T2255_.65.0076c22: 縁。即法不屬因也。道生曰。因謂。先無其事
T2255_.65.0076c23: 而從彼生也。縁謂＊索有其分而由彼起也因
T2255_.65.0076c24: 本以生義。今也不能不生。豈曰能生滅。是
T2255_.65.0076c25: 即因不成。因□近故難曉。縁遠故易了。今以
T2255_.65.0076c26: 所易。辨所難即難也。因親故言屬。縁疎故言
T2255_.65.0076c27: 在也
T2255_.65.0076c28: 言但以四對歴破衆計等。所言歴者。玉篇。
T2255_.65.0076c29: ○過也
T2255_.65.0077a01: 疏云。次明眞諦具八不等者。第二明眞諦具
T2255_.65.0077a02: 足八不。明眞諦中道中有四對。即爲四別。此
T2255_.65.0077a03: 初約不生不滅。明眞諦中道。言以空有等者。
T2255_.65.0077a04: 對世諦假。以明眞諦假。言不生不滅爲眞諦
T2255_.65.0077a05: 中道者。正明眞諦中道。此從眞諦復假。入眞
T2255_.65.0077a06: 諦復中。故玄義初卷云。假無不名無。假不無
T2255_.65.0077a07: 不名不無。從假無假不無入不無非不無。此
T2255_.65.0077a08: 名眞諦。復假入眞諦。復中此乃横作中耳
T2255_.65.0077a09: ＊疏問何以知二諦倶無生等者。上云。世諦不
T2255_.65.0077a10: 生不滅。今言。眞諦不生不滅。故發此問也。言
T2255_.65.0077a11: 答瓔珞經佛母品云等者。宋沙門釋道嚴所
T2255_.65.0077a12: 譯菩薩本業瓔珞經。凡有二卷也。秦姚興時
T2255_.65.0077a13: 沙門竺佛念所譯菩薩本業經二卷。同本異
T2255_.65.0077a14: 譯。今所引文。道嚴所翻下卷文。具引經文。如
T2255_.65.0077a15:第二卷也。曉法師彼經疏下卷云。此下第
T2255_.65.0077a16: 二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。
T2255_.65.0077a17: 二者別門。言通門者。謂如前説。二諦四門。各
T2255_.65.0077a18: 有此中四雙八不。是義云何。此初一雙不一
T2255_.65.0077a19: 不二。總釋四門不一不二。言之與義。不異前
T2255_.65.0077a20: 故。其第二雙不常不斷。通釋四門不空不有。
T2255_.65.0077a21: 有即爲常。無便斷故。第三不來亦不去者。重
T2255_.65.0077a22: 顯初雙不一不二。空有不一故。有不從空來。
T2255_.65.0077a23: 空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不
T2255_.65.0077a24: 滅者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅
T2255_.65.0077a25: 故不無。無是斷義。有是常邊。是故八不通於
T2255_.65.0077a26: 四門也。若就別義釋此四雙次第示現彼前
T2255_.65.0077a27: 四門。是義云何。此中不一亦不二者。顯彼初
T2255_.65.0077a28: 雙二諦離邊。以有無常爾故不一。聖智照空
T2255_.65.0077a29: 故不二。第二不常亦不斷者。顯第二門二諦
T2255_.65.0077b01: 離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常
T2255_.65.0077b02: 故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。
T2255_.65.0077b03: 以因縁和合。而無從來。因縁破散。而無所去
T2255_.65.0077b04: 故。第四不生亦不滅者。顯第四門二諦中道。
T2255_.65.0077b05: 以不壞假名。而非有生。用顯實相。而非有
T2255_.65.0077b06: 滅。是謂別門八不義也。准之可悉
T2255_.65.0077b07: 言此論明大小二人倶失二諦等者。薩婆多
T2255_.65.0077b08: 五百部等小乘。執諸法有。非斥眞空。是故失
T2255_.65.0077b09: 於眞諦。方廣道人。執邪無義。撥除俗有。是故
T2255_.65.0077b10: 失於世諦。今爲欲續此二種失。仍牒八不也。
T2255_.65.0077b11: 言排撥者。上曇捷師云。○廣雅云。排斥也。下
T2255_.65.0077b12: 玉篇。○絶也。棄也。理也。○言接仍者。上玉
T2255_.65.0077b13: 篇。○會也。○莊子。知者接也。司馬
云。接
T2255_.65.0077b14: 猶持也。述義云。接猶續也。○別云。接此二
T2255_.65.0077b15: 失者。約就破病而爲言之。即執二諦也。仍牒
T2255_.65.0077b16: 八不者。約申二諦而爲言之。因縁二諦是
T2255_.65.0077b17: 也
T2255_.65.0077b18: ＊疏問但應直明二諦等者。言大乘偏空病者。
T2255_.65.0077b19: 如上得失門云。保執大乘。遂撥無小。如法華
T2255_.65.0077b20: 論釋藥草喩品破菩薩病道理。乃唯有大。不
T2255_.65.0077b21: 妨於縁成小。而菩薩撥無小。故名失。准之可
T2255_.65.0077b22: 悉。今謂不爾。此方廣道人偏空病也。言又由
T2255_.65.0077b23: 來但明等者。淨名玄云。舊云二諦。是二理四
T2255_.65.0077b24: 絶。爲眞諦理。三假爲俗諦理。二理則有佛無
T2255_.65.0077b25: 佛。性相常住。然迷之而成六道。悟之而有三
T2255_.65.0077b26: 乘。述義云。江南成論師等。既言是二理不可
T2255_.65.0077b27: 改轉。即有無根深事如盤石。因此決定有無。
T2255_.65.0077b28: 故起二見。准此等文。今云。一諦生者。世諦
T2255_.65.0077b29: 三假。假是有義。故云。生一諸無生者。眞諦四
T2255_.65.0077c01: 絶。絶即空義。故云無生。准之可悉
T2255_.65.0077c02: ＊疏又明二諦倶無生等者。言故五十二位
T2255_.65.0077c03: 賢聖皆就無生觀内分其階級等者。曉法師
T2255_.65.0077c04: 瓔珞經疏上卷開説宗云。謂開前因。立四十
T2255_.65.0077c05: 一。於中加果。爲四十二。果無増減。故立爲
T2255_.65.0077c06: 一。因有階降。立四十一。謂十住十行十迴向
T2255_.65.0077c07: 十地無垢地。四十二道名腎聖。別門而言。即
T2255_.65.0077c08: 有三句。則三十唯賢非聖。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c09: 斷故。二最後一。唯聖非賢。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c10: 伏故。三者十一。亦賢亦聖。於諸聖法惑伏惑
T2255_.65.0077c11: 斷故。准此疏文。今言五十二位者。前四十二
T2255_.65.0077c12: 加十信。故云五十二。准之應云。前四十。唯賢
T2255_.65.0077c13: 非聖。於凡夫法。但伏非斷故等也
T2255_.65.0077c14: 言初信諸法本性無生等者。法門名義集云。
T2255_.65.0077c15: 十信心菩薩。一信心。信佛常住。大乘歸宗
T2255_.65.0077c16: 不二。決定無疑也。二念心。於六念處境。念不
T2255_.65.0077c17: 念。三精進心。如念精進心而行。勤修止觀。四
T2255_.65.0077c18: 慧心。進觀人法二種無我。五定心。解空處寂
T2255_.65.0077c19: 心心理靜。六不退心。止觀兩融心不退沒。
T2255_.65.0077c20: 七廻心。善會平等廻向於捨。八護法心。解理
T2255_.65.0077c21: 堅固受持不壞。九戒心。善護身口意三業齊
T2255_.65.0077c22: 淨。十願心。以三業之善正求菩提。故曰願心。
T2255_.65.0077c23: 以上十心此習種性。外凡之位也。我人捨本
T2255_.65.0077c24: 別習。廻心向大起十心也。述義云。信無生理。
T2255_.65.0077c25: 故名信忍。所言忍者解也。定也
T2255_.65.0077c26: 言稍折伏生心令不起動念等者。仁王經疏
T2255_.65.0077c27: 上卷教化品云。伏忍上中下。即是得其方便
T2255_.65.0077c28: 行。若出其位。習忍下。性忍中。道種忍上。在
T2255_.65.0077c29: 三賢位。習種姓名習忍。性種姓名性忍。道
T2255_.65.0078a01: 種姓名道種忍也。法門名義集。習種姓有十
T2255_.65.0078a02: 住菩薩。一發心住。始從凡地發無上道心。歴
T2255_.65.0078a03: 奉衆聖。廣多聞慧。始入空界住空性。住而由
T2255_.65.0078a04: 彼發心而得此住。二治地住。更起勝解。淨治
T2255_.65.0078a05: 八萬四千法門。離諸塵。□心地清顯也。三
T2255_.65.0078a06: 修行住。善觀諸法門對治也門慧照逾明。解
T2255_.65.0078a07: 心歩境。終起種覺。故曰修行住也。四生貴
T2255_.65.0078a08: 住。理勝解進。生在眞如法性理家。種姓清淨
T2255_.65.0078a09: 故。曰生貴住。五方便具足住。渉有入空。資智
T2255_.65.0078a10: 相資善行無滯。萬解齊進。故曰方便具足住。
T2255_.65.0078a11: 六正心住。得般若眞解。安心上理。故曰正
T2255_.65.0078a12: 心住。七不退住。空有不二得堅固眞解。故曰
T2255_.65.0078a13: 不退任。八童眞住。從發心以來。遠離二邊。不
T2255_.65.0078a14: 起煩惱。長養眞諦。契同無生。得佛法分。故曰
T2255_.65.0078a15: 童眞住。九法王子住。即從法化生。得佛法
T2255_.65.0078a16: 分。故能治眞宗。令攝種立。故曰法王子住。十
T2255_.65.0078a17: 灌頂住。觀達眞宗。理照逾淨。解滿最上。故曰
T2255_.65.0078a18: 灌頂住。以上十住内凡下品。三賢初位也。性
T2255_.65.0078a19: 種姓有十行菩薩。一歡喜行。前觀解脱既滿。
T2255_.65.0078a20: 今如解而行。自行化人離於邪。倒愛此深得
T2255_.65.0078a21: 之利。故曰歡喜行。二饒益行。自利行轉深。利
T2255_.65.0078a22: 他行彌廣。故曰饒益行。三無瞋恨行。既善利
T2255_.65.0078a23: 他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛無二。故曰無瞋
T2255_.65.0078a24: 恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行
T2255_.65.0078a25: 増進。無休無息。故曰無盡行。五離癡亂行。
T2255_.65.0078a26: 雖行有爲以度衆生。而無我人之相。不爲無
T2255_.65.0078a27: 明所惑。心心不離念佛三昧。故曰離癡亂行。
T2255_.65.0078a28: 六善現行。心常在定。而現行慈悲。化物同己。
T2255_.65.0078a29: 故曰善現行。七無著行。行空不住於無。行有
T2255_.65.0078b01: 不染於相。靜亂倶遊無礙。故曰無著行。八尊
T2255_.65.0078b02: 重行。常行於有無。而有無所不動正。以等
T2255_.65.0078b03: 行諸法。一切皆如。無可輕棄。重法心成。故曰
T2255_.65.0078b04: 尊重行。九善法行。既自善巧於法。面以此法
T2255_.65.0078b05: 授人。動成物軌。故曰善法行。十眞實行。行於
T2255_.65.0078b06: 眞諦。自利行成。行於俗諦。利他滿行。眞不棄
T2255_.65.0078b07: 於俗行。俗不乖於眞。無僞曰眞。非虚稱實。故
T2255_.65.0078b08: 曰眞實行。以上十行三賢位中品也。道種姓
T2255_.65.0078b09: 有十迴向菩薩。亦名解行地。一救護一切衆
T2255_.65.0078b10: 生離衆生相迴向。菩薩授無爲。衆生不令住
T2255_.65.0078b11: 空。稱有爲。衆生不令著俗。皆迴邪側而向正
T2255_.65.0078b12: 道。故以爲名也。二不壞迴向。迴有爲而向無
T2255_.65.0078b13: 爲。即有爲所不礙迴。無爲而向有爲。即無爲
T2255_.65.0078b14: 所不不阻。有無倶通即通。即行成莫毀。故曰
T2255_.65.0078b15: 不壞迴向。三等一切佛迴向。若行有爲無爲。
T2255_.65.0078b16: 平等周通。即興三世諸佛。同行菩提。故以爲
T2255_.65.0078b17: 名。四至一切處迴向。若能通行一切諸法。即
T2255_.65.0078b18: 到一切諸法實際之分。故以爲名。五無盡功
T2255_.65.0078b19: 徳藏迴向。既至一切諸法實際。故能依實而
T2255_.65.0078b20: 成行。蘊積衆生利潤無盡。所以爲名。六隨順
T2255_.65.0078b21: 平等善相迴向。即以無盡平等之善。出生増
T2255_.65.0078b22: 益。故以爲名。七隨順等觀一切衆生迴向。善
T2255_.65.0078b23: 生彌廣。故能平等。津道法界衆生。所以爲名。
T2255_.65.0078b24: 八如相迴向。一切衆生皆如也。一切法亦如
T2255_.65.0078b25: 也。言如者不二不異也。行如此道。相無不融。
T2255_.65.0078b26: 是故爲名。九無縛無著解迴向。衆生即如。即
T2255_.65.0078b27: 本來無縛也。如之衆生。即如無可著也。此道
T2255_.65.0078b28: 妙通。即無所覊礙。是以爲名。十法界無量迴
T2255_.65.0078b29: 向。既體達一切諸法皆是眞如實相。故其道
T2255_.65.0078c01: 博通。非可限極。故以爲名。以上十迴向三賢
T2255_.65.0078c02: 之中内凡上。自此已前三十心。是地前三賢
T2255_.65.0078c03: 之位。用三品伏忍。除伏我相。相心不起。行
T2255_.65.0078c04: 善調順。得名爲賢。未斷我相。故名内凡夫。若
T2255_.65.0078c05: 作無相觀行。即猶有相間。故在世間之位也。
T2255_.65.0078c06: 述義云。地前三十心伏無明。故名爲伏忍也。
T2255_.65.0078c07: 曉法師瓔珞經疏上卷云。於十千劫修習信
T2255_.65.0078c08: 心。信心成就。方得種姓。故十住名習種姓。
T2255_.65.0078c09: 十行位中久習成。成在姓之行轉順種姓。從
T2255_.65.0078c10: 行自性。名性種姓。十迴向中得平等空。成平
T2255_.65.0078c11: 等道。故名道種姓。通名種姓者。種是種類義。
T2255_.65.0078c12: 性是體性義。是佛種類。是佛體性。諸佛種
T2255_.65.0078c13: 姓。故名種姓。若當法身名種姓者。是持業釋。
T2255_.65.0078c14: 從生衍徳名種姓者。依主釋。餘三准之
T2255_.65.0078c15: 言以析伏生心不起動念等者。明於順忍也。
T2255_.65.0078c16: 述義云。初地以上六地以還。名爲順忍。既信
T2255_.65.0078c17: 無生理。而心順此理。故名順忍。此以傍義而
T2255_.65.0078c18: 爲言之。言又生心動念等者。明無生忍。述
T2255_.65.0078c19: 義云。七地以上佛果以還。名無生忍。既悟無
T2255_.65.0078c20: 生理。諸煩惱不生。名無生忍。此亦傍義也。今
T2255_.65.0078c21: 流主意。七地爲下。八地爲中。九地爲上也。言
T2255_.65.0078c22: 生心動念等者。明寂滅忍。述義云。從第十地
T2255_.65.0078c23: 乃至滅理。故云寂滅忍。明寂滅忍有二。十
T2255_.65.0078c24: 地下品。佛果上品。此十地與金剛不異。故合
T2255_.65.0078c25: 爲下忍也。法門名義集云。一歡喜地。始出凡
T2255_.65.0078c26: 規。初登聖境。塵心内融。悦情外發。故地論
T2255_.65.0078c27: 云。初登聖處。多生歡害。故名歡喜地。用聞思
T2255_.65.0078c28: 修慧。爲加行智。斷凡夫我相無明。證通滿功
T2255_.65.0078c29: 徳。擅波羅蜜爲増上也。二離垢地。妙修中道。
T2255_.65.0079a01: 芸除法垢。故名離垢地。以加行智。斷於諸衆
T2255_.65.0079a02: 生起邪行無明。盡證最勝功徳。戒度爲増上
T2255_.65.0079a03: 也。三明地。隨聞思修。照法顯現。故名地。以
T2255_.65.0079a04: 加行智。斷也遲苦。三慧忘失無明。盡證勝
T2255_.65.0079a05: 流功徳。忍度爲増上也。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a06: 大乘光定。斷闡提不信習氣障方便生死果
T2255_.65.0079a07: 報三。得大樂果。四涅槃地。定既内明發慧。外
T2255_.65.0079a08: 照妄僞之法。於茲寂滅。故名涅槃地。以加行
T2255_.65.0079a09: 智行智斷微細煩惱行生身見無明。盡證無
T2255_.65.0079a10: 攝功徳。精進度爲増上。五難勝地。得出世
T2255_.65.0079a11: 間智方便。著功能。度難度。故名難勝地。以
T2255_.65.0079a12: 行智斷於下乘般涅槃無明。盡證無異功徳。
T2255_.65.0079a13: 禪度爲増上。六現前地。大智現前。名現前地。
T2255_.65.0079a14: 以加行智。斷麁行相無明。盡證無染淨功徳。
T2255_.65.0079a15: 般若度爲増上。自此已前三地。總修習福智
T2255_.65.0079a16: 生定。斷外道著我習氣障因縁生死果報。已
T2255_.65.0079a17: 得大淨果。七遠行地。照法見空。於有不著。照
T2255_.65.0079a18: 空見法。於空不證。乃超越有無。出二乘世間
T2255_.65.0079a19: 道。故名遠行地。以加行智。斷細行無明。盡證
T2255_.65.0079a20: 無有功徳。方便度爲増上。八不動地。報行純
T2255_.65.0079a21: 熟。無相無間。故名不動地。以加行智。斷於無
T2255_.65.0079a22: 相作功用心無明。盡證不増減功徳。願度爲
T2255_.65.0079a23: 増上。九善慧地。色難已窮。心滯須盡無。無礙
T2255_.65.0079a24: 力説法。成就利他行。故名善慧地。以加行智。
T2255_.65.0079a25: 斷利益衆生事。不由功用無明。盡證智自在
T2255_.65.0079a26: 依止功徳。力度爲増上。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a27: 賢護定。斷聲聞自利習氣障有有生死果報。
T2255_.65.0079a28: 已得大乘我果。十法雲地。自以所得無邊善
T2255_.65.0079a29: 法。普□蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根
T2255_.65.0079b01: 開發。道□互滋義。故地論云。得大法身。具足
T2255_.65.0079b02: 在。故名法雲地。以加行智。斷於諸法中不得
T2255_.65.0079b03: 自在無明。盡證業自在依止功徳。智度論爲
T2255_.65.0079b04: 増上此之一地。修首楞嚴定。斷獨覺自愛障。
T2255_.65.0079b05: 無有生死果報。已得大常果。十一等覺地。構
T2255_.65.0079b06: 二具大。二中安心平等。照齊種智。一相無
T2255_.65.0079b07: 二。故名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆
T2255_.65.0079b08: 盡故。亦名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。
T2255_.65.0079b09: 圓覺内融窮鑒法性。攝無始終。窮微盡極。故
T2255_.65.0079b10: 曰妙覺。亦名佛地。種智現前。無上菩提金
T2255_.65.0079b11: 剛以後。至極常果前。等覺位中斷煩惱習氣。
T2255_.65.0079b12: 除生死盡。名無礙道。今於此地。菩提證涅槃
T2255_.65.0079b13: 果外之果。名解脱道。前來十二聖名爲地者。
T2255_.65.0079b14: 有二種義。一能出佛果。二能住持萬徳。故通
T2255_.65.0079b15: 喩爲地。具明彼。別云。等覺妙覺有二種
T2255_.65.0079b16: 義。一者約妙覺。即有等覺義也。謂得無等等
T2255_.65.0079b17: 三菩提等。以此義者。二地不異。故仁王經云。
T2255_.65.0079b18: 五十一位也。二者等覺是因位。妙覺是果位
T2255_.65.0079b19: 也。初是無礙。後即解脱。無礙之時解惑相。對
T2255_.65.0079b20: 解脱之時。但是解耳。故瓔珞經云。五十二位
T2255_.65.0079b21: 也
T2255_.65.0079b22: 言無階級階級故有五十二位不同等者。有
T2255_.65.0079b23: 一卷云。疏生立五十二位。亦云一位。然今
T2255_.65.0079b24: 云五十二位者。依假有無。悟解非有非無中
T2255_.65.0079b25: 道。依於中道。悟假有無。即是義説也。仁王
T2255_.65.0079b26: 經但言十信十解十行十迴向。不言假。十信
T2255_.65.0079b27: 中。十信即是依教而建立也。然均正師立六
T2255_.65.0079b28: 十二位。亦云一位。謂知有無是假十信。知非
T2255_.65.0079b29: 有非無是中十信。即是義説。法鼓經云。地前
T2255_.65.0079c01: 之三十心。與二種十信行。名爲福分。初地以
T2255_.65.0079c02: 上。所以名爲智慧。故知二種十信也。此乃依
T2255_.65.0079c03: 教爲建立也。問。二種釋倶依聖教。若爾者立
T2255_.65.0079c04: 一種中信。不立二種十信。立二亦爾。此乃信
T2255_.65.0079c05: 不具足闡提。故大經云。十二部中信六。不信
T2255_.65.0079c06: 六。故名信不具足。答。隨縁申教有傍有正。
T2255_.65.0079c07: 故不闡提。問。若爾者。二種釋中。幾實幾權。
T2255_.65.0079c08: 答。以佛説教無不實。故皆是實也。若以隨縁
T2255_.65.0079c09: 而爲言者。皆是方便。問。若言皆實者。二種相
T2255_.65.0079c10: 違。若皆權者。如來一代所説言教。皆不究竟。
T2255_.65.0079c11: 答。爲人故不相違。故大經云。一切諸法無
T2255_.65.0079c12: 有定相 若有定性是生死。是魔王相。非佛法
T2255_.65.0079c13: 相。准之可悉
T2255_.65.0079c14: 言如涅槃云等者。如彼經第二十。佛告師子
T2255_.65.0079c15: 吼菩薩言。善男子是觀十二因縁。智慧即阿
T2255_.65.0079c16: 耨菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛性。
T2255_.65.0079c17: 善男子。譬如胡苽名爲病熱。能爲熱病作因
T2255_.65.0079c18: 縁。故十二因縁亦復如是。疏主釋云。善男
T2255_.65.0079c19: 子是觀十二因縁智慧等者。法師於此。略作
T2255_.65.0079c20: 四雙八句。明只此十二因縁是因果境智凡
T2255_.65.0079c21: 聖種非種。言因果者。觀十二因縁。智有成來。
T2255_.65.0079c22: 成來是因。成即是果。言境智者。十二是所觀
T2255_.65.0079c23: 爲境。此智不離於此。心十二是智也。迷故爲
T2255_.65.0079c24: 凡。悟名爲聖。此是因果境智。凡聖無離。凡作
T2255_.65.0079c25: 聖離境也。智所言種者。菩薩觀十二因縁爲
T2255_.65.0079c26: 種子。言非種者。二我觀是也。誓如胡苽等者
T2255_.65.0079c27: 作譬。胡苽能爲熱病作因縁。名
爲熱病。此
T2255_.65.0079c28: 苽熱能令發熱病也。又十二因縁能發觀智。
T2255_.65.0079c29: 故名爲種子者也。今取意略引證成因境啓
T2255_.65.0080a01: 智也。故中論玄云。所言中發觀者。如涅槃經
T2255_.65.0080a02: 云。十二因縁不生不滅。能生觀智。譬如胡苽
T2255_.65.0080a03: 能發熱病也
T2255_.65.0080a04: 言以了世諦故等者。所言無生法忍者。如大
T2255_.65.0080a05: 論第五十二云。於無生滅諸法實相中。信受
T2255_.65.0080a06: 通達無礙不退。是名無生法忍。准之可悉。
T2255_.65.0080a07: 問。述義云。解無生之智。名無生忍。若爾時
T2255_.65.0080a08: 者。智之與忍有何差別。答。大論五十二云。初
T2255_.65.0080a09: 名無生忍。後名無生智。麁者名忍。細者名智。
T2255_.65.0080a10: 准此論文。體雖無別。義用不同也
T2255_.65.0080a11: ＊流問世諦破性生滅等者。言所以經云等者。
T2255_.65.0080a12: 如大品經第十三卷。佛告天帝云。須菩提。不
T2255_.65.0080a13: 壞假名。而説諸法相等也。今略引之。所言相
T2255_.65.0080a14: 者。即是體相實相是也。言論云因縁所生法
T2255_.65.0080a15: 等者。如此論第四卷四諦品偈文。今爲證生
T2255_.65.0080a16: 即無生。略引上半。碩法師云。因縁所生法
T2255_.65.0080a17: 者。如因五指成一捧。拳是所生。五指爲能
T2255_.65.0080a18: 生。假五指成一捧。故云内縁所生法也。此之
T2255_.65.0080a19: 一句具有因果及以能所也。我説即空者。此
T2255_.65.0080a20: 是佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之
T2255_.65.0080a21: 拳既由五指有。即捧無自性。故拳即是空。准
T2255_.65.0080a22: 此疏文。隨寄捲指。萬義例之
T2255_.65.0080a23: ＊疏問何故破性生等者。言此因縁假生等者。
T2255_.65.0080a24: 謂因縁假生。爲佛境界。故云爲佛眼所見。故
T2255_.65.0080a25: 法華疏云。照佛境界。故名佛眼。只佛眼得名。
T2255_.65.0080a26: 凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。
T2255_.65.0080a27: 故名佛眼。二佛名覺。此覺知照。故名爲眼。具
T2255_.65.0080a28: 明五眼。如第二。言但因縁生即寂滅性等
T2255_.65.0080a29: 者。別云。此有二義。一者約寂滅義。名眞諦
T2255_.65.0080b01: 無生也。約不偏義。云眞諦中道。世所言不偏
T2255_.65.0080b02: 義者。非但是無生。亦非是不無生。約具足義。
T2255_.65.0080b03: 名不偏義也。二者寂滅義。云眞諦也。無生以
T2255_.65.0080b04: 爲眞諦中道。何者。對世諦不寂滅。明眞諦是
T2255_.65.0080b05: 寂滅者。是眞諦假耳。即約非寂滅義。故云無
T2255_.65.0080b06: 生也。所言無生即是空也
T2255_.65.0080b07: ＊疏問舊何得云等者。有人傳有云。第二方
T2255_.65.0080b08: 言料簡之處云。後意明漸捨義。即世諦破性
T2255_.65.0080b09: 生滅辨中道。眞諦破假生滅辨中道。准之可
T2255_.65.0080b10: 悉
T2255_.65.0080b11: 言答此據假病等者。別云。此謂假病也。言
T2255_.65.0080b12: 故二諦倶破性假等者。中論玄。明收取義凡
T2255_.65.0080b13: 有四句。一破而不取。若是諸部所説。乖大小
T2255_.65.0080b14: 乘經。自立義者。即破而不取。故智度論。呵旃
T2255_.65.0080b15: 延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦無此説。
T2255_.65.0080b16: 蓋是諸論議師自作此説。即是其本也。二取
T2255_.65.0080b17: 而不破。如文殊問經説。十八及本二。皆從大
T2255_.65.0080b18: 乘出。無是亦無非。我説未來。三亦破亦取。
T2255_.65.0080b19: 破諸部能迷執情。故取諸部所迷之教。四不
T2255_.65.0080b20: 破不取。就正道門。未曾有破亦無所取也。亦
T2255_.65.0080b21: 有四句。一破而不取。即是外道邪言障中。逆
T2255_.65.0080b22: 觀於縁。無益有損。二取而不破。外道偸窮
T2255_.65.0080b23: 如來遺餘善法。今竝收之。如賊盜牛即其證
T2255_.65.0080b24: 也。又外道各邪心推盡冥智與内。如虫食木
T2255_.65.0080b25: 偶得成字。亦取而不破。三亦收外道。偸竊佛
T2255_.65.0080b26: 教。不識旨歸。今破其迷教之情。收取所迷之
T2255_.65.0080b27: 教。第四可悉。准此玄文。世諦所破也。問。外
T2255_.65.0080b28: 道小乘大乘。執有諸法決定生性障世諦中
T2255_.65.0080b29: 道。迷世諦觀解。於機縁有損無益。故破而
T2255_.65.0080c01: 不收。眞諦所除空假名。與不空假名。只聞假
T2255_.65.0080c02: 空。不識説假表中道旨歸。今彼其迷教之情
T2255_.65.0080c03: 收取所迷之假也。言故但除其病等者。淨名
T2255_.65.0080c04: 經中卷文殊問疾品中。説化他調伏之中。第
T2255_.65.0080c05: 三辨除物病文。所引全同。所以不。疏主釋
T2255_.65.0080c06: 云。將欲尋物病原。故前釋斷義。菩薩自斷我
T2255_.65.0080c07: 及空等三病。今欲斷衆生三病者。實無三法
T2255_.65.0080c08: 可除。但陰空謂病耳。□眼病見空花。但治眼
T2255_.65.0080c09: 病。無空花法可除。故云不除法也。又一義不
T2255_.65.0080c10: 除法者。但破衆生執有等病。不除因縁假名
T2255_.65.0080c11: 法也。故涅槃云。但斷所著。不斷我見。我見者
T2255_.65.0080c12: 即佛性也。此二名有其義。非無兩釋。准之可
T2255_.65.0080c13: 悉
T2255_.65.0080c14: ＊疏問若因縁假生即是無生等者。別云。於
T2255_.65.0080c15: 因縁上。定執性生。故云因縁性生也。約法性
T2255_.65.0080c16: 有二義。如約法界等者。差別法界。約用言之。
T2255_.65.0080c17: 無差別者。就體爲言。然此處也。約用而言。
T2255_.65.0080c18: 所言性者。謂法體等也。今諸不爾。因縁性生
T2255_.65.0080c19: 即是法性此法性也。猶是假義。故云因縁示
T2255_.65.0080c20: 現答文也。言答因縁性等者。有人傳有説云。
T2255_.65.0080c21: 法性涅槃般若一道一乘眞如實際首楞嚴
T2255_.65.0080c22: 三昧師子吼三昧法界如來藏自性清淨心八
T2255_.65.0080c23: 識無住實際。皆佛性異名。解云。爲諸法體
T2255_.65.0080c24: 性。故名法性。理用圓寂。故名涅槃。無所知無
T2255_.65.0080c25: 所不知。名般若善惡平等妙運不二。名一道。
T2255_.65.0080c26: 一乘如實不二。故名不二。盡原之實。故名實
T2255_.65.0080c27: 際。平等不二遍覆。故名法界。隱生死。故名如
T2255_.65.0080c28: 來藏。融諸法究竟清淨。故名自性清淨。心絶
T2255_.65.0080c29: 動靜。故名三昧。爲衆生覺悟之性。故名佛性。
T2255_.65.0081a01: 此即一之平等大道上。説諸名也。平等大道。
T2255_.65.0081a02: 無方無住。故名無住實際也。唯此説意。今言
T2255_.65.0081a03: 如者。即是眞如。所言等者。即是外等。擧眞如
T2255_.65.0081a04: 佛性法性三名。等取餘十一名也。故大論初
T2255_.65.0081a05: 卷云。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義
T2255_.65.0081a06: 悉檀故有也。亦可如者。指事之如也。言此
T2255_.65.0081a07: 猶是假義耳者。有人傳有説云 問。眞如理何
T2255_.65.0081a08: 爲假耶。答。如中論云諸法復異故。今謂不爾。
T2255_.65.0081a09: 此約通因縁義。名爲假耳
T2255_.65.0081a10: ＊端問何人執假生等者。言答有二種人一者
T2255_.65.0081a11: 不空假名二諦二者本假名二諦等者。有人
T2255_.65.0081a12: 引均正玄義第三云。成實師執兩家。説二説
T2255_.65.0081a13: 不同。師義辨爲一家。第十三周顒義爲不空
T2255_.65.0081a14: 二諦。此爲一家也 有人顯玄意云。今依此義。
T2255_.65.0081a15: 空假名與不空假名倶。成實師軌。只流主意。
T2255_.65.0081a16: 與玄義小異。今撿。彼玄義第三卷云。成實師
T2255_.65.0081a17: 執兩家。説二諦不同。廣州僧亮法師云。法本
T2255_.65.0081a18: 自無。因縁成諸。稱之爲俗。法本性無。名之爲
T2255_.65.0081a19: 眞。終是二法兩體不相關。即失假名義。河涼
T2255_.65.0081a20: 顯亮法師云。因縁即體。不可得即空。即體
T2255_.65.0081a21: 不得之因縁因不空。此之二師十五家中。初
T2255_.65.0081a22: 即第一名。爲假名空。次是第十二名。爲不
T2255_.65.0081a23: 空假名。又山門玄義第五云。釋顯亮。立不
T2255_.65.0081a24: 空假名義。于法邃支道林。立空假名義。又大
T2255_.65.0081a25: 乘玄論第一卷末云。次周顒明三宗二諦。一
T2255_.65.0081a26: 不空假。二空假。三假空。空假者。開善寺用
T2255_.65.0081a27: 假空四重二諦中。初重二諦。雖空而宛然假。
T2255_.65.0081a28: 雖假而宛然空。空有無礙。治城寺泰法師二
T2255_.65.0081a29: 諦搜玄論云。不空假名者。宗何園顯亮法
T2255_.65.0081b01: 師。慧靜師弟子也。准此等文。今云不空假
T2255_.65.0081b02: 名者。釋顯亮師義。空假名者。開善寺智藏師
T2255_.65.0081b03: 等義。假名空者。四重二諦中初重二諦也。其
T2255_.65.0081b04: 明如下同異門也。別云。所言爲此二人等
T2255_.65.0081b05: 者。不本假人之假執。二空假名人明本。望於
T2255_.65.0081b06: 此人。不知假。故作如是説耳。約不知假義。故
T2255_.65.0081b07: 云假執。言不空假名二諦空假名二諦者。一
T2255_.65.0081b08: 法竝擧二諦耳。何是世諦也。言不空假人等
T2255_.65.0081b09: 者。疏第三卷云。又心不空假生大乘人。但言
T2255_.65.0081b10: 空無性實性不空假生。准此疏文。所言不空
T2255_.65.0081b11: 假名二諦者。有所得大乘二諦。竝釋顯亮師
T2255_.65.0081b12: 義。應知也。言汝云空無性實故是眞諦者。述
T2255_.65.0081b13: 義云。所言故者。猶故之故也
T2255_.65.0081b14: ＊疏問觀由來義等者。如淨名玄第六云。今
T2255_.65.0081b15: 且擧成論。明三假義不墮失門何者。彼明三
T2255_.65.0081b16: 假有爲世諦三假空爲眞諦。即三假而常四
T2255_.65.0081b17: 忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘。故有
T2255_.65.0081b18: 不自有。即四忘而常三假。空不自空。故非性
T2255_.65.0081b19: 義。述義云。此成論師立宗云。三假爲俗。假空
T2255_.65.0081b20: 爲眞。以眞俗不相離之相即故。即假而常空。
T2255_.65.0081b21: 故有不自有。即空而常假空。空不自空。故非
T2255_.65.0081b22: 性義。准此意文。今云。由來即是成實也
T2255_.65.0081b23: 言答淺深門自當具釋等者。後第五淺深門
T2255_.65.0081b24: 云。問。他亦云。有爲世諦空爲眞諦。與今何
T2255_.65.0081b25: 異。答。復初章語簡之。乃至廣説。謂以初章
T2255_.65.0081b26: 中假明之也。四對爲初章也。不有有即不有。
T2255_.65.0081b27: 不無無即不無。非有非無假説。有無是中假
T2255_.65.0081b28: 義。又明四重二諦。准之可悉
T2255_.65.0081b29: 疏二者空假名人等者。有人傳有説云。淨名
T2255_.65.0081c01: 玄第六云。成實人云。三假爲世諦。三假空
T2255_.65.0081c02: 爲眞諦。此壞生説無生也。又云。空假人。云四
T2255_.65.0081c03: 絶爲眞。眞非假者。還是實也。爲今之世諦所
T2255_.65.0081c04: 離也。准此玄文。今云成實人者。即是開善寺
T2255_.65.0081c05: 知藏師也
T2255_.65.0081c06: ＊疏問不生不滅等者。言答以有空義爲眞諦
T2255_.65.0081c07: 等者。如上釋世諦具八不之中。第一不生不
T2255_.65.0081c08: 滅文云。即一性實之執。具於二義。以性實
T2255_.65.0081c09: 是偏義故。障於中道。以自性義故。障於假
T2255_.65.0081c10: 名。能障一惑。既具二義所障世諦中假亦然。
T2255_.65.0081c11: 以有不自有故。有是假名。即此假有。遠離二
T2255_.65.0081c12: 邊。故稱中道。故云如世諦不異也。准此疏文。
T2255_.65.0081c13: 一假故假之執。具於二義。以假執是偏故。障
T2255_.65.0081c14: 於眞諦中道。以欣故欣義故。障於眞諦不假
T2255_.65.0081c15: 之假名。能障一惑。既具二義。所障眞諦中假
T2255_.65.0081c16: 亦爾。以空不自空故。空是假名。即此假空。遠
T2255_.65.0081c17: 離生滅二邊。故稱中道也
T2255_.65.0081c18: ＊疏答余年二十二於紹隆寺等者。所言紹隆
T2255_.65.0081c19: 寺。述義云。江南梁朝所有寺也。言同所周
T2255_.65.0081c20: 者即二諦倶破性等者。此初方言意。何者。有
T2255_.65.0081c21: 所得之徒所行。無不墮此八計之中等是也。
T2255_.65.0081c22: 述義云。有所化縁。禀二諦教成性有無。故前
T2255_.65.0081c23: 破之。無如此性。故以兩非爲中。所言假者。
T2255_.65.0081c24: 有無相由而有。即不自義。識而有而無之假
T2255_.65.0081c25: 時。前性有無永斷。此俗諦中。破於性有。眞諦
T2255_.65.0081c26: 中破於性無也。故淨名玄第五卷伏斷門云。
T2255_.65.0081c27: 自有中伏假斷如求性。有無不可得。故名非
T2255_.65.0081c28: 有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶未斷也。
T2255_.65.0081c29: 次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。
T2255_.65.0082a01: 既識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故
T2255_.65.0082a02: 名假斷。准此等文。眞俗二諦相由而有。故云
T2255_.65.0082a03: 倶是假也
T2255_.65.0082a04: ＊疏二者二諦倶破假等者。此不相關三種方
T2255_.65.0082a05: 言。疏云。答彼眞諦雖非假等者。淨名玄述成
T2255_.65.0082a06: 實義云。彼本立俗諦有三假。三假可説眞理
T2255_.65.0082a07: 是四忘。四忘不可説。故淨名杜言釋迦掩室。
T2255_.65.0082a08: 所以眞理雖無名。爲眞假立名。遂屬眞攝。准
T2255_.65.0082a09: 之可悉。述義云。以成論等義宗。恒立俗諸三
T2255_.65.0082a10: 假眞諦四忘。故今擧失眞諦宗耳
T2255_.65.0082a11: 言又中假師聞假作假解等者。淡海云。善
T2255_.65.0082a12: 鐘寺融法師長于寺辨法師等也。述義云。禪
T2255_.65.0082a13: 衆融長于辨。倶是詮法師學士。而作中假解
T2255_.65.0082a14: 也。有人傳有説云聞二諦之假。作假解故云
T2255_.65.0082a15: 中假師。聞假作假解也
T2255_.65.0082a16: 言師云中假師罪重等者。佛藏經第三卷云。
T2255_.65.0082a17: 過去苦岸。薩和多。將去。拔難陀此四比丘有
T2255_.65.0082a18: 相説法。墮於地獄。又大品經第二十七。佛告
T2255_.65.0082a19: 須菩提言。譬如比丘於四重禁法。若犯一事
T2255_.65.0082a20: 非沙門非釋子。是著空名字。菩薩心亦如
T2255_.65.0082a21: 是。輕弄毀蔑餘人。故罪重於比丘四禁。且過
T2255_.65.0082a22: 五逆。當知。罪中重者無過於此。應見大品信
T2255_.65.0082a23: 毀品説也。淡海云。中假罪重者。佛藏經
T2255_.65.0082a24: 云。寧起四重五逆。眞起一念有相心。故云重
T2255_.65.0082a25: 也
T2255_.65.0082a26: ＊疏三者世諦破假眞諦破實等者。此亦不關
T2255_.65.0082a27: 三種方言也。言由來世諦等者。述義云。法
T2255_.65.0082a28: 假受假名假。是爲三假絶於四句。名爲四忘
T2255_.65.0082a29: 也。有人傳有説云。此正成實義也。言眞諦四
T2255_.65.0082b01: 絶則非假者。此實不生也
T2255_.65.0082b02: ＊疏答世諦是假等者。若准淨名玄。應云。三
T2255_.65.0082b03: 假爲世諦。四忘爲眞諦者。世諦之有爲待。眞
T2255_.65.0082b04: 空爲不待耶。此定兩關也。所言假者。此有義
T2255_.65.0082b05: 也。言若待眞者眞諦非所待等者。若言世諦
T2255_.65.0082b06: 之有待眞諦之空者。即世諦爲能特。眞諦爲
T2255_.65.0082b07: 所待。只眞諦也絶四句。故是非所特。世諦三
T2255_.65.0082b08: 假。何是能待也。言世諦既不待眞等者。若言
T2255_.65.0082b09: 世諦之有不待眞空者。亦不自待世諦。既不
T2255_.65.0082b10: 相特。便成自性。云何是假耶
T2255_.65.0082b11: ＊疏四者世諦破實等者。此第二方言之意也。
T2255_.65.0082b12: 故初牒云。世諦破性生滅。以辨不生不滅。明
T2255_.65.0082b13: 於中道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅。明於
T2255_.65.0082b14: 中道。故云如前釋之
T2255_.65.0082b15: ＊疏問世諦彼實而世諦是假等者。淡海云。
T2255_.65.0082b16: 此問意云。若言以世諦破實而世諦是假者。
T2255_.65.0082b17: 眞諦破假。故眞諦應非假。若以異諸破假。猶
T2255_.65.0082b18: 名假者。亦應以世諦破性尚名性也。言答眞
T2255_.65.0082b19: 諦破假生滅等者。述義云。但被取於假生滅
T2255_.65.0082b20: 心。而不破其法也。雖言眞諦破世諦假。而
T2255_.65.0082b21: 不言被眞諦假。由此義故。云不言破一切假
T2255_.65.0082b22: 也
T2255_.65.0082b23: ＊疏問既具有四句等者。言若言世諦破實生
T2255_.65.0082b24: 等者。問言爾者。初言＊言世諦破性生。眞諦
T2255_.65.0082b25: 破性不生。此乃不釋八不耶。答。初二諦。倶無
T2255_.65.0082b26: 生義。世諦破實性。眞諦破實不生者。不型八
T2255_.65.0082b27: 不。非謂餘義
T2255_.65.0082b28: ＊疏問叵有眞諦等者。曇捷師云。所言叵者。
T2255_.65.0082b29: 普可反。字盡云。叵不可也
T2255_.65.0082c01: 疏云。次不常不斷等者。下第二明不常不斷
T2255_.65.0082c02: 也。言既聞眞諦等者。述義云。天然者猶自然
T2255_.65.0082c03: 之異名也。故慧達師云達猥生天。□元康師
T2255_.65.0082c04: 云。天者自然也。又云。天者自在也。又云。天
T2255_.65.0082c05: 者自在義。是縱任之稱也。有一卷云。佛出
T2255_.65.0082c06: 世時。名爲有佛也。佛滅度後時。名爲無佛
T2255_.65.0082c07: 也。問。由來亦云。有佛無佛性常住。與今何
T2255_.65.0082c08: 異。答。大異也。何者。他不依教諦。常有眞諦
T2255_.65.0082c09: 道理。而四絶也。今依教諦而明之。若不爾者。
T2255_.65.0082c10: 不言二諦也。有人傳有説云。由來者成實也｣
T2255_.65.0082c11: 疏云。不一不異等者。下第三明不一不異也。
T2255_.65.0082c12: 言光宅謂眞理等者。有人傳有説云。光宅寺
T2255_.65.0082c13: 法雲師也。撿有傳云。其光宅寺本是梁武帝
T2255_.65.0082c14: 父母之宅也。因觀音像放光。號爲光宅寺也。
T2255_.65.0082c15: 厥法雲法師者。年登四歳便講六卷泥洹經。
T2255_.65.0082c16: 其人生時。感得紫雲。年至四歳從官寺解
T2255_.65.0082c17: 脱和上。奉勅請。於内道場。勅爲出家。御執剃
T2255_.65.0082c18: 刀。親落髮下。於三刀衆中著僧爲剃之訖。勅
T2255_.65.0082c19: 施法眼施名名爲法雲師。仍配住光宅寺。乃
T2255_.65.0082c20: 至廣説。述義云。就能證智。而有勝劣。故云眞
T2255_.65.0082c21: 理亦有淺深。非謂所證而有差別。所言果
T2255_.65.0082c22: 者。猶是重也。即是層級之重。不如輕重之物
T2255_.65.0082c23: 也。別云。於十地中。有十重淺深眞諦。故云
T2255_.65.0082c24: ＊果隔眞諦也。大分諸大乘師等。皆云。因於
T2255_.65.0082c25: 智故眞諦有淺深耳。只成眞師云。眞諦有淺
T2255_.65.0082c26: 深。故智亦有淺深也。言所以經云無色無形
T2255_.65.0082c27: 等者。如大品經第六卷。佛告須菩提言。譬如
T2255_.65.0082c28: 佛光中日月光諸天光不現。菩薩行般若時。
T2255_.65.0082c29: 菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨菩
T2255_.65.0083a01: 提。菩薩菩薩義。是一切法皆不合不散。無色
T2255_.65.0083a02: 無形。無對一相。所謂無相。龍樹釋云。如日月
T2255_.65.0083a03: 星宿眞珠等諸天鬼神龍王光。於佛光中即
T2255_.65.0083a04: 不現。從大福徳神他力生故。菩薩句義亦如
T2255_.65.0083a05: 是。入此般若智慧光中即不現。因此譬喩教。
T2255_.65.0083a06: 諸菩薩常學一切法。不取相。無所得故也。今
T2255_.65.0083a07: 略引之。有人傳云。無青黄等。故云無色。無長
T2255_.65.0083a08: 短等。故云無形也。別云。約不異義。故云一
T2255_.65.0083a09: 切。就寂滅義。故云無相也。今案。大論第十八
T2255_.65.0083a10: 卷經般若品云。復次菩薩觀一切法不合不
T2255_.65.0083a11: 散無色無形無對無示説一相。所謂無相。如
T2255_.65.0083a12: 是等諸法一相。云何謂無相觀種種相。一切
T2255_.65.0083a13: 法攝入二法中。所謂名色色無色。可見不可
T2255_.65.0083a14: 見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等。二百法
T2255_.65.0083a15: 門。如千難品中説。今第八復次不破諸法。明
T2255_.65.0083a16: 諸法從本已來不合不散。唯是一如唯一無
T2255_.65.0083a17: 相。就此以明總義也。諸法非一。故言不合也。
T2255_.65.0083a18: 非二。故言不散也。就諸色中取對眼者。名色。
T2255_.65.0083a19: 對除四情者。名對。此等皆有状貌。故名形。
T2255_.65.0083a20: 此等皆不可得。故言無色無形無對也。諸法
T2255_.65.0083a21: 皆無有實。故不可示人。故云無示也。諸法無
T2255_.65.0083a22: 實。皆不可爲他説。故云無説。亦言語相盡。故
T2255_.65.0083a23: 云無説也。一相所謂無相者。此有二釋。一解
T2255_.65.0083a24: 云。雖復百華異色。同是一陰。萬法雖同一
T2255_.65.0083a25: 如相。故云一相。一相此如相。亦不可得。故云
T2255_.65.0083a26: 無相也。一解云。諸法皆是一畢竟空相。故云
T2255_.65.0083a27: 一相。此畢竟空相亦無。故云無相。乃至廣説。
T2255_.65.0083a28: 准之可悉
T2255_.65.0083a29: 疏云不來不出等者。下第四明不來不出也。
T2255_.65.0083b01: 別云。由來拆俗得眞等者。約就非於俗外
T2255_.65.0083b02: 之義。而爲言也。言從眞出俗等者。約就本
T2255_.65.0083b03: 來。而爲言之。此之來出皆約眞諦也
T2255_.65.0083b04: ＊疏答智度論解集散品解無爲法有集散云
T2255_.65.0083b05: 等者。如彼論第三十四卷云。問曰。五衆法有
T2255_.65.0083b06: 集散。與此相違。故言不集不散。如法性實際
T2255_.65.0083b07: 等無相違故。云何言不集不散。答曰。行者得
T2255_.65.0083b08: 如法性等故。爲集。失故。名爲散。如虚空雖
T2255_.65.0083b09: 無集無散。鑿戸
名爲集。塞故名爲散。今略
T2255_.65.0083b10: 引之。淡海云。空集散者。成實師宗不立集
T2255_.65.0083b11: 散。只明大虚。故此集散。寄就毘曇。彼宗立有
T2255_.65.0083b12: 有爲空。故言不來不出。眞諦中道者。別云。
T2255_.65.0083b13: 准上應云。約不偏義名中道。對世諦來出。故
T2255_.65.0083b14: 云不來不出爲假也。下義准悉
T2255_.65.0083b15: ＊疏答通即例之但佛弟子等者。別云。彼宗
T2255_.65.0083b16: 皆許假生假假斷假常。但云不斷不常。約世
T2255_.65.0083b17: 諦言。不生不滅。約眞諦言。然今隨彼一往不
T2255_.65.0083b18: 言。而爲言之。所言諦者○諦先王之名也。隱
T2255_.65.0083b19: 避也。忘也
T2255_.65.0083b20: 疏一異來出即可通二義者。別云。世諦者。
T2255_.65.0083b21: 假一異來出也。眞諦者。假非一異來出也。是
T2255_.65.0083b22: 故云。通亦可眞之與俗。皆有一異及以來出。
T2255_.65.0083b23: 故云通也
T2255_.65.0083b24: 疏云。次二諦合具八不等者。此下第三明非
T2255_.65.0083b25: 眞非俗具八不。於中又二。第一總標體用二。
T2255_.65.0083b26: 中第二隨標別釋。初中又二。初明合論用中
T2255_.65.0083b27: 具八不。復明合明體中具八不。初中又三。第
T2255_.65.0083b28: 一顯經論明二諦差別。第二正明具八不。第
T2255_.65.0083b29: 三問答以顯各合差別。今言就合明二諦爲
T2255_.65.0083c01: 中等者。第一明經論差別。若准文起盡者。應
T2255_.65.0083c02: 云。欲顯合用以擧經論差別。若准義道理
T2255_.65.0083c03: 者。應云。欲説合明體中以擧經論異説。若准
T2255_.65.0083c04: 此判。科文應云。文中有二。第一總標體用二
T2255_.65.0083c05: 合中。第二隨標以辨體用合中各具八不。初
T2255_.65.0083c06: 中又二。初雙標體用二合中。後別約合明體
T2255_.65.0083c07: 中。以顯經論差別。二判各有道理。任意取捨
T2255_.65.0083c08: 也。別云。約合明中言具八不耳。不偏之義。
T2255_.65.0083c09: 名爲合中也
T2255_.65.0083c10: 言一者欲釋經説等者。如大品經第三十一
T2255_.65.0083c11: 卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩以世諦故。示
T2255_.65.0083c13: 衆生有差相。故不知無所有。爲是衆生故。示
T2255_.65.0083c14: 若有若無。令知清淨無所有。大論釋曰。菩薩
T2255_.65.0083c15: 世諦爲衆生。説若有若無非第一義。若有是
T2255_.65.0083c18: 有所得。無所有故。菩薩説無所有世俗法故。
T2255_.65.0083c19: 分別諸法。欲令衆生知是無所有也。又仁王
T2255_.65.0083c20: 經上卷二諦品云。大王。若有爲無即世諦也。
T2255_.65.0083c21: 以三諦攝一切法空諦色諦心諦故。説一切
T2255_.65.0083c22: 法不出三諦。我人知見五受陰空。乃至一切
T2255_.65.0083c23: 法空。疏主釋云。下第三明諸諦教門攝一切
T2255_.65.0083c24: 法皆歸於空。文中有三。言若有若無等者。第
T2255_.65.0083c25: 一明世諦。此意明凡夫定執有無。故名世諦
T2255_.65.0083c26: 也。言以三諦等者。第二明三諦攝法。三藏師
T2255_.65.0083c27: 云。諸法本性爲空體也。凡夫色麁顯。據色爲
T2255_.65.0083c28: 端。名爲色諦。二乘人修道無漏心。名爲心諦。
T2255_.65.0083c29: 若義論生死涅槃。各有三諦生死。三者天人
T2255_.65.0084a01: 四大色是色諦。八識心。是心諦。生死無涅槃。
T2255_.65.0084a02: 是空諦。三者眞實色。是色諦。二眞實心。名
T2255_.65.0084a03: 心諦。無生死四顛倒。名空諦也。教雖説三。理
T2255_.65.0084a04: 非三也。我人知見下。第三明世諦還歸於空。
T2255_.65.0084a05: 又教化品偈云。二諦理窮一切盡。疏主釋云。
T2255_.65.0084a06: 能所竝冥境智倶寂。故云理窮一切盡。今文
T2255_.65.0084a07: 意云。爾故云攝法義周也。准之可悉。述義云。
T2255_.65.0084a08: 就合門二諦。開合明中。故云攝法義周也
T2255_.65.0084a09: ＊疏二者單明二諦等者。如菩薩本業瓔珞
T2255_.65.0084a10: 經下卷。敬首菩薩白佛言。二諦法性。爲一爲
T2255_.65.0084a11: 二。爲有爲無。佛告敬首菩薩言。有諦無諦中
T2255_.65.0084a12: 道。第一義諦。一切諸佛菩薩智母。又云。慧有
T2255_.65.0084a13: 三縁。一照有諦。二照無諦。三照中道第一義
T2255_.65.0084a14: 諦。曉法師疏下卷佛母品云。別釋二諦。即有
T2255_.65.0084a15: 四門。一有無有門。二二無二門。三因縁門。四
T2255_.65.0084a16: 假名門。有無有門者。謂分別性有理有事。道
T2255_.65.0084a17: 理假有假有非空。名爲有諦。事法實無。實無
T2255_.65.0084a18: 是空。名爲無諦。如經世諦有故不全。無諦空
T2255_.65.0084a19: 故不有故。眞如即是中道第一義諦。第二二
T2255_.65.0084a20: 無二門者。前説二諦有無差別常爾不變。名
T2255_.65.0084a21: 爲世諦。有無倶空平等一味。是名故爲第一
T2255_.65.0084a22: 義諦。第三因縁門者。諸佛已出三界諸行。而
T2255_.65.0084a23: 起機縁還入六道。如是感應因縁集會。以知
T2255_.65.0084a24: 不無。名爲有諦。雖不是無。而不得有。不得
T2255_.65.0084a25: 有故。且謂之無。雖謂之無。而不存無 有無倶
T2255_.65.0084a26: 無。名爲無諦。此門二諦即是中道第一義諦。
T2255_.65.0084a27: 所以然者。有不生故。即爲無諦。無亦空故。即
T2255_.65.0084a28: 爲有諦。所以二諦即爲中道。第四假名門者。
T2255_.65.0084a29: 三假集有。名爲世諦。實相名爲第一義諦。具
T2255_.65.0084b01: 明如彼。面言單明二諦者。述義云。就關門二
T2255_.65.0084b02: 諦言。淡海云。約離門二諦。辨合明中之文
T2255_.65.0084b03: 也
T2255_.65.0084b04: 言第三明非眞非俗方是體中者。有人傳有
T2255_.65.0084b05: 説云。單明用中爲一。合論用中爲二。今非眞
T2255_.65.0084b06: 俗名爲第三。非是先泯二歸不二句也。又傳
T2255_.65.0084b07: 有説云。指於先泯二歸不二句也。非是單明
T2255_.65.0084b08: 用中合論用中之第三□也。顯在下釋泯二
T2255_.65.0084b09: 歸不二之句文處也。又傳有説云。與初釋同。
T2255_.65.0084b10: 文勢理爾。唯一不須明三諦。二明三諦義。故
T2255_.65.0084b11: 知爾也。准之可悉
T2255_.65.0084b12: 疏云問云何但明二諦爲中等者。此下第二
T2255_.65.0084b13: 隨標別釋。亦可第二隨標以辨體用合中各
T2255_.65.0084b14: 具八不。於中又二。第一明合論用中具足八
T2255_.65.0084b15: 不。第二明合明體中具足八不。初中又二。初
T2255_.65.0084b16: 正明具八不。後問答。以顯各合差別。初中有
T2255_.65.0084b17: 三。第一明初四不。第二明不一不異。第三辨
T2255_.65.0084b18: 不來不出。此文初也。言彼云眞故無有等者。
T2255_.65.0084b19: 僞秦長安曇影法師中論疏序文。今略引證
T2255_.65.0084b20: 成四不義。所言彼者。彼曇影師也。所言眞故
T2255_.65.0084b21: 無有等者。述義云。此就關門二諦。而爲言之。
T2255_.65.0084b22: 言果者深也言即是不有不無等者。疏主釋
T2255_.65.0084b23: 成序意也。有人傳云。影師之言。至于不常不
T2255_.65.0084b24: 斷之文也。所以然者。初云舊二諦本文亦有
T2255_.65.0084b25: 同文者。非也。撿序文者。顯然無疑。具引序
T2255_.65.0084b26: 文。如第二也。恐煩不。准可悉
T2255_.65.0084b27: 疏云不一不異者例上應云等者。此下第二
T2255_.65.0084b28: 明不一不異。言例上應云等者。例上影師序
T2255_.65.0084b29: 文。應云他
T2255_.65.0084c01: 疏若對破立者開善謂眞俗一體等者。如二
T2255_.65.0084c02: 諦章下卷云。就明二諦一體家。復有三説。一
T2255_.65.0084c03: 云眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一
T2255_.65.0084c04: 切法皆以本爲本。有非是本爲是。故以眞諦
T2255_.65.0084c05: 爲體也。二有爲俗諦。拆俗爲悟眞。故眞爲
T2255_.65.0084c06: 體。二云俗諦爲爲。要由拆俗。故得眞。若不
T2255_.65.0084c07: 拆俗。即不得眞。良由前拆俗故得眞。所以
T2255_.65.0084c08: 俗爲體也。三云二諦互指爲體。前兩家竝
T2255_.65.0084c09: □。今明具二義。明空爲有本。故眞爲俗體。
T2255_.65.0084c10: 俗爲眞用。拆俗得眞。故俗爲眞體。眞爲俗
T2255_.65.0084c11: 用。二諦互爲體。眞俗互爲用也。此即是開
T2255_.65.0084c12: 善門宗。有此釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
T2255_.65.0084c13: 支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二諦
T2255_.65.0084c14: 一體也
T2255_.65.0084c15: 言龍光寺者。述義云。京師龍光寺釋慧珠也。
T2255_.65.0084c16: 開善寺智藏師大學士。此法師住彼寺。江左
T2255_.65.0084c17: 敬法師。故擧寺爲名也。此師宗立三假。爲俗
T2255_.65.0084c18: 諦體。四忘爲眞諦。名相爲俗諦體。無名名相。
T2255_.65.0084c19: 爲眞諦體。故二諦體異已。而言龍光。方案。
T2255_.65.0084c20: 高僧傳第五卷道生傳云。其年夏乘青園佛
T2255_.65.0084c21: 殿。龍昇于天。光影西壁。因改寺名號曰龍
T2255_.65.0084c22: 光。又云。又有釋慧生者。亦上龍光寺也
T2255_.65.0084c23: 言所以天親釋大品明十種散等者。如梁攝
T2255_.65.0084c24: 論第六卷云。論曰。十散動分別。謂菩薩十種
T2255_.65.0084c25: 分別。無有相散動。増益散動。損減散動。一
T2255_.65.0084c26: 執散動。異執散動通散動。別散動。如名取義
T2255_.65.0084c27: 散動。如義起名散動。釋曰。菩薩分別。不與般
T2255_.65.0084c28: 若波羅蜜相應。悉名散動。般若波羅密經説。
T2255_.65.0085a01: 因。爲對治此散動故。經言。是菩薩實有。釋
T2255_.65.0085a02: 曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
T2255_.65.0085a03: 相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
T2255_.65.0085a04: 曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
T2255_.65.0085a05: 益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
T2255_.65.0085a06: 以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
T2255_.65.0085a07: 也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
T2255_.65.0085a08: 經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
T2255_.65.0085a09: 也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
T2255_.65.0085a10: 故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
T2255_.65.0085a11: 實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
T2255_.65.0085a12: 如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
T2255_.65.0085a13: 言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
T2255_.65.0085a14: 若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
T2255_.65.0085a15: 通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
T2255_.65.0085a16: 若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
T2255_.65.0085a17: 故。此分別色永無可有。此永無所有即是
T2255_.65.0085a18: 空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
T2255_.65.0085a19: 性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
T2255_.65.0085a20: 有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
T2255_.65.0085a21: 言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
T2255_.65.0085a22: 唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
T2255_.65.0085a23: 體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
T2255_.65.0085a24: 淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
T2255_.65.0085a25: 無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
T2255_.65.0085a26: 相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
T2255_.65.0085a27: 義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
T2255_.65.0085a28: 治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
T2255_.65.0085a29: 是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
T2255_.65.0085b01: 名。舊執。此執即是敬動。對治此故。經言。
T2255_.65.0085b02: 由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
T2255_.65.0085b03: 經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
T2255_.65.0085b04: 假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
T2255_.65.0085b05: 一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
T2255_.65.0085b06: 對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
T2255_.65.0085b07: 別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
T2255_.65.0085b08: 論
T2255_.65.0085b09:
T2255_.65.0085b11:
T2255_.65.0085b12: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0085b13: 疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
T2255_.65.0085b14: 也。別云田猶去也者。約過去滅義。而爲言
T2255_.65.0085b15: 之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
T2255_.65.0085b16: 云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
T2255_.65.0085b17: 可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
T2255_.65.0085b18: 中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
T2255_.65.0085b19: 既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
T2255_.65.0085b20: 來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
T2255_.65.0085b21: 眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
T2255_.65.0085b22: 出。故明不來不出。准之可悉
T2255_.65.0085b23: 疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
T2255_.65.0085b24: 問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
T2255_.65.0085b25: 周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
T2255_.65.0085b26: 師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
T2255_.65.0085b27: 義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
T2255_.65.0085b28: 顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
T2255_.65.0085b29: 道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
T2255_.65.0085c01: 顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
T2255_.65.0085c02: 年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
T2255_.65.0085c03: 若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
T2255_.65.0085c04: 此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
T2255_.65.0085c05: 所謂天下無雙者也。淡海云。道朗師之檀
T2255_.65.0085c06: 越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
T2255_.65.0085c07: 也
T2255_.65.0085c08: 疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
T2255_.65.0085c09: 合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
T2255_.65.0085c10: 後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
T2255_.65.0085c11: 三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
T2255_.65.0085c12: 以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
T2255_.65.0085c13: 即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
T2255_.65.0085c14: 有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
T2255_.65.0085c15: 焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
T2255_.65.0085c16: 三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
T2255_.65.0085c17: 言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
T2255_.65.0085c18: 中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
T2255_.65.0085c19: 亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
T2255_.65.0085c20: 答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
T2255_.65.0085c21: 猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
T2255_.65.0085c22: 義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
T2255_.65.0085c23: 言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
T2255_.65.0085c24: 故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
T2255_.65.0085c25: 不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
T2255_.65.0085c26: 難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
T2255_.65.0085c27: 無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
T2255_.65.0085c28: 生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
T2255_.65.0085c29: 生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
| T2255_.65.0041a02: | 之末 |
T2255_.65.0041a04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0041a05: 疏云。先於聲聞法中下等者 碩法師云。下第
T2255_.65.0041a06: 二。明赴兩根縁起説大小乘法。就文爲二。第
T2255_.65.0041a07: 一爲小心説小教。第二爲大行説大法。今即
T2255_.65.0041a08: 是弟一。爲小心説小教。元康師云。先於聲
T2255_.65.0041a09: 聞法中説十二因縁者。先説十二因縁生。破
T2255_.65.0041a10: 其所計無因邪因生。即如増一阿含中説十
T2255_.65.0041a11: 二因縁生滅也
T2255_.65.0041a12: ＊疏問前云等者。碩法師云。問。先既言。令知
T2255_.65.0041a13: 佛法。故即應説佛法。今那道。先聲聞法中説
T2255_.65.0041a14: 十二因縁。乃明聲聞法前後二文。似如相反
T2255_.65.0041a15: 也。言答凡有二意等者。碩法師答此兩義。一
T2255_.65.0041a16: 者明此聲聞義通。何故爾。以佛道聲令一切
T2255_.65.0041a17: 聞。故曰聲聞。既言以佛道聲令一切聞。何故
T2255_.65.0041a18: 非佛法。故斷如是諸邪見。令知佛法耳。二
T2255_.65.0041a19: 者如問尋佛本意。欲開大道不説小乘。故
T2255_.65.0041a20: 釋論云。譬如須彌山王不爲小風所動。佛
T2255_.65.0041a21: 亦如是。不爲小事因縁所以出世。是爲大
T2255_.65.0041a22: 事因縁所以出世。謂開佛之知見。塵訶衍正
T2255_.65.0041a23: 道爲衆生。著小者多不堪聞大教。故不稱佛
T2255_.65.0041a24: 之本懷。便欲取於滅度。故經道。衆生諸根
T2255_.65.0041a25: 鈍著樂。癡所肯我寧不説法。疾入於涅槃。但
T2255_.65.0041a26: 爲梵王慇懃致請故。佛於三七日思惟曲巧。
T2255_.65.0041a27: 就情施三乘方便。前明小。次辨大。何故爾。
T2255_.65.0041a28: 正道未即可階。所以施三乘差別。令得藉斯
T2255_.65.0041a29: 悟道。故前於聲聞法中。説十二因縁。准之可
T2255_.65.0041b01: 悉
T2255_.65.0041b02: 言依此義即具三輪等者。有人解云。然三種
T2255_.65.0041b03: 法輪文證者。如法華疏第四卷方便品云。知
T2255_.65.0041b04: 第一寂滅者。根本法輪。以方便力故者。枝末
T2255_.65.0041b05: 法輪。雖示種種道。其實爲佛乘者。攝末歸本
T2255_.65.0041b06: 法輪。又化城喩品疏云。如五百由旬等者。三
T2255_.65.0041b07: 世諸佛有三種法輪。一根本法輪。謂一乘教。
T2255_.65.0041b08: 二枝末法輪。於一説三。三攝末歸本。謂攝入
T2255_.65.0041b09: 一。私案云。方便品。約一代取三種法輪。化城
T2255_.65.0041b10: 喩品。約三世顯三輪。不挾華嚴也
T2255_.65.0041b11: 疏聲聞有四種如法華論説等者。如彼論云。
T2255_.65.0041b12: 言聲聞授
T2255_.65.0041b13: 二者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者
T2255_.65.0041b14: 應化聲聞。今取引之。言一決定聲聞等者。此
T2255_.65.0041b15: 本乘聲聞故。疏主釋云。一本乘聲聞。始即發
T2255_.65.0041b16: 聲聞心。終證聲聞果。言二退菩提心等者。此
T2255_.65.0041b17: 非本乘聲聞。故疏主云。二非本乘聲聞。開爲
T2255_.65.0041b18: 二人。一本是縁覺。發縁覺心行。縁覺行中間
T2255_.65.0041b19: 値佛因縁。得轉名聲聞。即通業是也。二本是
T2255_.65.0041b20: 菩薩退取聲聞。即身子之流。今是第二人。問。
T2255_.65.0041b21: 身子何故退大取小耶。答。身子本是小乘也。
T2255_.65.0041b22: 得燸頂次捨小乘。大六十劫行菩薩道後。値
T2255_.65.0041b23: 乞眼故。還捨大取小。故優婆塞經云。舍利弗
T2255_.65.0041b24: 於六十劫。行菩薩道。因施眼故大行難成。退
T2255_.65.0041b25: 求小果也。述義云。以有二事故大行。一者久
T2255_.65.0041b26: 習放逸煩惱因縁故。二者久殖愚癡之業。親
T2255_.65.0041b27: 近有所得惡知識故。如合利弗行菩薩道時
T2255_.65.0041b28: 修布施。從來求者。施與不逆。有婆羅門乞眼
T2255_.65.0041b29: 童子。即桃與之。雖於汝身有用。面於我掌
T2255_.65.0041c01: 無用。以脚踐壞。因此退之。即十信中六心以
T2255_.65.0041c02: 下。退爲二乘。瓔路本業經云。淨日天子法財
T2255_.65.0041c03: 王及舍利弗不能入七位者。正此十信發心
T2255_.65.0041c04: 位耳。而基法師引優婆塞經云。十六劫者誤
T2255_.65.0041c05: 寫字焉
T2255_.65.0041c06: 言三増上慢等者。此明於小乘内自復有失
T2255_.65.0041c07: 也。實未得小乘道果。語得小乘道果故。故名
T2255_.65.0041c08: 爲失也。問。此三世中何世失耶。答。且今於現
T2255_.65.0041c09: 在世。値釋迎佛。修習小乘。末得小果謂小果。
T2255_.65.0041c10: 復謂此果。以爲究竟。不受大法。故是現在失。
T2255_.65.0041c11: 又有二種増上慢。一者未得小究竟。謂得小
T2255_.65.0041c12: 究竟。是小乘増上慢。二者保此妄情。復不進
T2255_.65.0041c13: 求大乘謂大乘増上慢。此人已得小果。但小
T2255_.65.0041c14: 果望大乘。非究竟。但有大中増上慢。無小中
T2255_.65.0041c15: 慢。亦釋出家二衆。同有増上優。所以然者。出
T2255_.65.0041c16: 家二衆專心道果。多獲禪足。故得四禪時。謂
T2255_.65.0041c17: 得四果。名増上慢。有人言。慢中之増。慢中
T2255_.65.0041c18: 之上。名増上慢。今明増上是増勝之法。未得
T2255_.65.0041c19: 増勝之法。謂得増勝之法。恃此自高。名増
T2255_.65.0041c20: 上慢。問 與邪慢何異。答。眞諦三藏云。都未
T2255_.65.0041c21: 得聖法。而恃怙邪法。以起。慢名爲邪慢。若得
T2255_.65.0041c22: 少許法。如得四禪等。謂是究竟。名増上慢言
T2255_.65.0041c23: 四應化聲聞聖者。如攝大乘論云。諸大菩薩
T2255_.65.0041c24: 及佛等。化示聲聞。皆引實行。悉向大乘故。富
T2255_.65.0041c25: 樓那等即其類也。此有二義。一讃揚大乘。二
T2255_.65.0041c26: 引諸小行。謂欲顯菩薩道高。二乘行劣。令菩
T2255_.65.0041c27: 薩進求大道不退。取小乘。亦令小乘人深自
T2255_.65.0041c28: 鄙劣捨小求大。具明如法華疏并淨名玄也
T2255_.65.0041c29: ＊疏所以名聲聞法者此欲明聲聞菩薩兩藏
T2255_.65.0042a01: 相對等者。如淨名玄第七云。二藏兼有三雙。
T2255_.65.0042a02: 一聲聞藏。菩薩藏。此從人立名二大乘藏。小
T2255_.65.0042a03: 乘藏。從法爲稱。三半字滿字。就義爲日。此
T2255_.65.0042a04: 三猶一義耳。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘
T2255_.65.0042a05: 法皆名聲聞藏。問。既説二乘法。應名二乘
T2255_.65.0042a06: 藏。云何名聲聞藏。答。以立二藏意。但取大小
T2255_.65.0042a07: 相對。以小義爲聲聞藏。以大義爲菩薩藏。
T2255_.65.0042a08: 案。大義
T2255_.65.0042a09: 法也。釋迦之教凡有三種。一是大乘。名方等
T2255_.65.0042a10: 等經。二是小乘。名三藏經。依准此文聲聞學
T2255_.65.0042a11: 法。名聲聞藏。菩薩學法。名菩薩藏。所言藏
T2255_.65.0042a12: 者。蘊畜苞容也。道基師云。通名藏者。苞含蘊
T2255_.65.0042a13: 積攝藏諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二
T2255_.65.0042a14: 云何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。
T2255_.65.0042a15: 准之可悉
T2255_.65.0042a16: ＊疏問小乘等者。此間意。何故唯云聲聞藏菩
T2255_.65.0042a17: 薩藏。非謂縁覺藏佛藏耶。言答立二藏名者。
T2255_.65.0042a18: 此是立教名也。等者如玄云。答。凡有二義。
T2255_.65.0042a19: 一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中具有佛
T2255_.65.0042a20: 法即是佛藏。二者示菩薩禀佛數。偏立菩薩
T2255_.65.0042a21: 藏。聲聞藏中亦有縁覺。示聲聞禀教。偏名聲
T2255_.65.0042a22: 聞藏。人從多爲論聲聞因果二時。皆禀教。縁
T2255_.65.0042a23: 覺因人藉教。果人自然悟道。是以但名聲聞
T2255_.65.0042a24: 藏。不名縁覺藏。又云。縁覺亦是小乘。故云聲
T2255_.65.0042a25: 聞藏。故地持云説聲聞縁覺法名聲聞藏。問。
T2255_.65.0042a26: 聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云何屬
T2255_.65.0042a27: 聲聞藏。答。小乘法説於菩薩。屬聲聞藏。若以
T2255_.65.0042a28: 大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘法中明菩
T2255_.65.0042b01: 薩從凡得聖。教即未圓。理不具足。故名聲聞
T2255_.65.0042b02: 藏。大乘法中明菩薩教圓理滿。名菩薩藏。又
T2255_.65.0042b03: 小乘法中。多明二乘法。少説菩薩法。如大論
T2255_.65.0042b04: 云。三藏中。廣爲聲聞説種種法。不説菩薩行。
T2255_.65.0042b05: 其中本末經。爲彌勒授
T2255_.65.0042b06: 知。明菩薩法少。以少從多。名聲聞藏。不名菩
T2255_.65.0042b07: 薩藏。具明如淨名玄第七卷也
T2255_.65.0042b08: ＊疏法華經言等者。如彼經第一卷序品文
T2255_.65.0042b09: 殊師利答成就中云。爾時日月燈明佛 演説
| T2255_.65.0042b10: | 正法初中後善 | 乃至 | 爲求聲聞者。説應四諦 |
T2255_.65.0042b12: 應十二因縁法。爲諸菩薩。説應六波羅蜜。令
T2255_.65.0042b13: 得阿耨多菩提成一切智。疏主釋云。爲求聲
T2255_.65.0042b14: 聞者。第二明三乘教古佛之縁。□有不堪受
T2255_.65.0042b15: 一。故於一説三。依毘曇宗。三乘行行乃異而
T2255_.65.0042b16: 同見四諦。以成三乘果。依成實宗。三家同見
T2255_.65.0042b17: 一滅諦。以成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是
T2255_.65.0042b18: 因時習觀。悟道遠縁耳。依大乘。三乘同觀實
T2255_.65.0042b19: 相。故正觀論云。得實相者有三種。但根有
T2255_.65.0042b20: 利鈍。見空淺深。故開三也。今文云。説應四
T2255_.65.0042b21: 諦法者。機教相稱故。言涅槃經云。十二縁
T2255_.65.0042b22: 河等者。此涅槃經第二十七卷文。具引經文
T2255_.65.0042b23: 如
T2255_.65.0042b24: 卷云。若爾涅槃經中。説三乘人同觀中中。應
T2255_.65.0042b25: 是三爾通教耶。准此玄文。彼涅槃經是三乘
T2255_.65.0042b26: 別教。然今云何言是通教耶。答。今云通教者。
T2255_.65.0042b27: 十二因縁。是三乘人之所通觀。故云通教。照
T2255_.65.0042b28: 涅槃經是通三乘法之教。故云通教。若不爾
T2255_.65.0042b29: 者。法華經是獨聲聞法。謂彼約能觀智言別。
T2255_.65.0042c01: 今約所觀境言通。各擧一義故不相違也。言
T2255_.65.0042c02: 又十二因縁等者。案。碩疏云。若使順觀十二
T2255_.65.0042c03: 因縁。即成苦集。若使逆觀十二因縁。即成滅
T2255_.65.0042c04: 道。故四諦不乖十二因縁。十二因縁不乖四
T2255_.65.0042c05: 諦也述義解云。四諦是名略體廣。十二因縁
T2255_.65.0042c06: 是名廣體略。何者。十二因縁唯是世間法。四
T2255_.65.0042c07: 諦之中。苦集是世間法。滅道是出世間法故。
T2255_.65.0042c08: 然以十二之還滅義即是滅道。故名十二即
T2255_.65.0042c09: 四諦也
T2255_.65.0042c10: ＊疏問乃知教等者。所言乃猶止也。而也。爲
T2255_.65.0042c11: 者有也。在也。言答夫論設教等者。尋問意有
T2255_.65.0042c12: 二。今答亦有二。初答所以就通而不取別也。
T2255_.65.0042c13: 次言若説四諦等者。答所以。辨因縁。而不辨
T2255_.65.0042c14: 四諦。而言經云衆生病有三種等者。案。大經
T2255_.65.0042c15: 第二十五卷徳王品云。佛告高貴徳王菩薩
T2255_.65.0042c16: 言。譬如良醫先觀病根謂風熱水。有風病者
T2255_.65.0042c17: 授之蘇油。熱病之人授之名密。水病之人授
T2255_.65.0042c18: 之薑湯。諸佛菩薩亦復如是。知諸凡夫病有
T2255_.65.0042c19: 三種。一者貪欲。二者嗔恚。三者愚癡。貪欲病
T2255_.65.0042c20: 者教觀骨相。嗔恚病者觀慈悲相。愚癡病者
T2255_.65.0042c21: 觀十二因縁相。今略引之
T2255_.65.0042c22: ＊疏問經云等者。案。大論初卷云。問曰。佛經
T2255_.65.0042c23: 中説十二因縁甚深如。佛告阿難。是因縁法
T2255_.65.0042c24: 甚深難見難解難覺。細心巧慧人乃能解。愚
T2255_.65.0042c25: 癡人於淺近法。猶尚難解。何況甚深因縁。
T2255_.65.0042c26: 人云。何言愚癡人應觀因縁法。答曰。愚癡
T2255_.65.0042c27: 人者。非謂如牛羊等。是人欲求實相。邪心
T2255_.65.0042c28: 觀故。生種種邪見也。准此論文。今此一番問
T2255_.65.0042c29: 之與答。取大論文路引之也。述義解云。經者
T2255_.65.0043a01: 涅槃經。故彼經第二十七卷云。佛告師子孔
| T2255_.65.0043a02: | 菩薩言。十二因縁不生不滅 | 乃至 | 非因非果。 |
T2255_.65.0043a04: 其義甚深。無知無見。不可思惟。准之可悉。所
T2255_.65.0043a05: 言世智辨聰者。案。法宗原云。八難者。一者地
T2255_.65.0043a06: 獄。二者傍生。三者餓鬼。四北倶盧。五無想
T2255_.65.0043a07: 天。六世智辨聰。七佛前後。八盲聾瘖瘂也。不
T2255_.65.0043a08: 能入聖及離染。故名之爲難也。於八難中。世
T2255_.65.0043a09: 智辨聰。以大地法中邪慧爲性。自餘七難。皆
T2255_.65.0043a10: 以異熱無
T2255_.65.0043a11: 者八難中一也
T2255_.65.0043a12: 言答智度論釋等者。案。彼説第十八卷云。
T2255_.65.0043a13: 復次能如是□因縁法者。不見有一法定自
T2255_.65.0043a14: 在。無因縁而生一切法。不自在出。屬因縁生。
T2255_.65.0043a15: 有人雖見一切法從因縁生。謂爲□邪因縁
T2255_.65.0043a16: 生。邪因縁者微塵世性等。是故不見□無因
T2255_.65.0043a17: 縁生。今取意略引之
T2255_.65.0043a18: ＊疏問云何等者。言上來諸計凡有五句等者。
T2255_.65.0043a19: 案。有疏云。就此文中凡有五句。言有如是謬
T2255_.65.0043a20: 者。第一句明九十六種所計。凡有異佛法者。
T2255_.65.0043a21: 皆是謬。望前即總結八計皆謬也。墮於無因
T2255_.65.0043a22: 邪因者。第二句明一切外道所計。雖復無量
T2255_.65.0043a23: □出無因邪因。以無因邪因。攝外道所計
T2255_.65.0043a24: 盡也斷常者。第三句。亦束一切外道有異佛
T2255_.65.0043a25: 法者。皆墮斷常。無有離斷常故也。邪見者。第
T2255_.65.0043a26: 四句一切外道凡乖佛道者。皆不正。爲邪見
T2255_.65.0043a27: 也。種種説我我所者。第五句。此之一句□外
T2255_.65.0043a28: 計。復□准此疏文。今言。以不識因縁等者。爲
T2255_.65.0043a29: 破第一句邪謬。故説因縁也。言過去二因等
T2255_.65.0043b01: 者。爲破第二句無因邪因。故説因縁。於中有
T2255_.65.0043b02: 二。初爲被天因説因縁。謂從過去無明行業
T2255_.65.0043b03: 二因。有現在識名色六入觸受五果。從現在
T2255_.65.0043b04: 愛取有三因。□□□生老死兩果。故非無因。
T2255_.65.0043b05: 而破外道自外。然生執。是明有因生果。破彼
T2255_.65.0043b06: 無因。問。何故過去□無明爲本。現在以愛爲
T2255_.65.0043b07: 本。答。婆沙云。無明有四事。一通縁漏無漏。
T2255_.65.0043b08: 二通縁爲無爲。三是遍使不遍使。四通縁自
T2255_.65.0043b09: 界他界。是故在前愛但縁有漏。但縁有爲。但
T2255_.65.0043b10: 不遍使。但自界縁。所以在後。愛雖不通四事。
T2255_.65.0043b11: 生未來苦爲勝。故説。爲未來本。問。無明與愛
T2255_.65.0043b12: 同是煩惱。何故名字不同。答。過去煩惱已謝。
T2255_.65.0043b13: 用相既隱。故但從無他受。稱名爲無明。現在
T2255_.65.0043b14: 用相顯。目之爲愛也。案。問法師章云。十二因
T2255_.65.0043b15: 縁二世流轉。是大乘義。三世流轉。是小乘義。
T2255_.65.0043b16: 此説不爾。十二因縁經。説十二因縁二世流
T2255_.65.0043b17: 轉者。是小乘義。從阿含中出。非大乘教。何以
T2255_.65.0043b18: 知之。此小乘經者。且有三義。一經縁序。同阿
T2255_.65.0043b19: 含經中諸比丘等。在於一處。論陰等義。如來
T2255_.65.0043b20: 即至衆中。爲説陰等。此因縁經序。亦同二
T2255_.65.0043b21: 所爲從衆。是諸比丘非菩薩故。三此絶所明
T2255_.65.0043b22: 十二入支義。雖説二世生滅輪轉。不説因縁
T2255_.65.0043b23: 甚深實相。若定判。無明行是能引。識名色六
T2255_.65.0043b24: 入觸受是所引。愛取有爲能生。生老死爲所
T2255_.65.0043b25: 生。十二因在過去。兩果在現在者。即有無未
T2255_.65.0043b26: 來世過。若十因在現在。兩果在未來者。即有
T2255_.65.0043b27: 無過去失。爲離此二邊愚夫。故過去立二
T2255_.65.0043b28: 支。顯不常。未來立二支。顯不斷。現在立八
T2255_.65.0043b29: 支。顯中道。今乃以正爲邪。用邪爲正。是失中
T2255_.65.0043c01: 之失也。准之可悉
T2255_.65.0043c02: 言此十二因縁等者。第二爲破邪因説因縁。
T2255_.65.0043c03: 謂此十二因縁。即正觀之方便説。故非是邪
T2255_.65.0043c04: 因縁。破彼計自在天生等之邪因也。言十二
T2255_.65.0043c05: 相生等者。爲破第三句斷常等。説因縁也。案。
T2255_.65.0043c06: 琳疏云。正以二自謝往。即過去非常。兩果當
T2255_.65.0043c07: 續。即未來不斷。但説過去已謝。即知現在三
T2255_.65.0043c08: 因非常。明未來當續。即知現在五果不斷。故
T2255_.65.0043c09: 論云。但説過未巳。知現在也。又復二因雖謝。
T2255_.65.0043c10: 能生現果三因。今續當報必續正。以因能生
T2255_.65.0043c11: 果。豈容有斷果爲因生可□爲生。此則破前
T2255_.65.0043c12: 斷常二見。准之可悉。言若見十二等者。爲破
T2255_.65.0043c13: 第四句邪見。故説因縁也。言故四諦品云等
T2255_.65.0043c14: 者。案。此論第四卷觀四諦品末偈云。是故經
T2255_.65.0043c15: 中説。若見因縁法。即爲能見佛見苦集滅道。
T2255_.65.0043c16: 今略引之。疏主解云。偈中略明見因縁。有二
T2255_.65.0043c17: 種利益。一者見人即是見佛。次明見法即見
T2255_.65.0043c18: 四諦。故長行云。見因縁即見法身者。因縁
T2255_.65.0043c19: 即是寂滅性。寂滅性。即絶四句超百非。故如
T2255_.65.0043c20: 來以寂滅爲法身。見四諦者。見寂滅因縁。即
T2255_.65.0043c21: 見苦集。見因縁寂滅。即見滅道。故涅槃經云。
T2255_.65.0043c22: 見縁起爲見法。見法爲見佛。見佛見佛性。是
T2255_.65.0043c23: 今論所引。准之可悉
T2255_.65.0043c24: 言但有十二不同等者。此破第五句。説因縁
T2255_.65.0043c25: 也。彼計有我。故即是有我所。今以十二支。推
T2255_.65.0043c26: 我不得。故無我。既無我亦無我所也。琳法師
T2255_.65.0043c27: 云。十二因縁□爲三道。謂煩惱業苦。更相因
T2255_.65.0043c28: 縁。不得自在。即滅我我所。二見謂。過去無
T2255_.65.0043c29: 明。現在愛取。名煩惱。過去行現在世有。名
T2255_.65.0044a01: 爲業道。現在五果未來兩果。名爲苦道。准之
T2255_.65.0044a02: 可悉
T2255_.65.0044a03: 疏云。又爲已習行有大心者下等者。碩法師
T2255_.65.0044a04: 云。下第二爲大行説大法。若使了前後。爲小
T2255_.65.0044a05: 乘説十二内縁。亦不須説大乘十二因縁。何
T2255_.65.0044a06: 故爾。明教本爲縁。縁病既除。教藥亦廢。但爲
T2255_.65.0044a07: 小縁對執住小作生滅解故。今爲對小乘生
T2255_.65.0044a08: 滅。辨大乘不生滅。就文爲二。第一明稱教之
T2255_.65.0044a09: 縁。第二明稱縁之教。初中文有三句。只是一
T2255_.65.0044a10: 意。文有三句者。一是已習行。二是有大心。三
T2255_.65.0044a11: 是堪受深法。只是一意者。由已習行故有大
T2255_.65.0044a12: 心。由有大心故。堪受深法。是故交結相成也。
T2255_.65.0044a13: 琳法師云。下第二引小歸大中有二。初正明
T2255_.65.0044a14: 説大。第二如般若已下。引經爲證。前中復二。
T2255_.65.0044a15: 初觀機大小。明堪與不堪。第二正明對機授
T2255_.65.0044a16: 法也。元康師云。下第二明爲諸菩薩説大乘
T2255_.65.0044a17: 經也。文亦有二。先辨縁教。後辨教縁也
T2255_.65.0044a18: 言答前明邪感正應等者。疏疑云。以外道邪
T2255_.65.0044a19: 爲感。佛爲應。若爾邪感即是□能感義。若
T2255_.65.0044a20: 此邪＊□能感者。五逆四重等亦應感佛。解
T2255_.65.0044a21: 云。例邪見。既感五逆四重亦感也。問。五逆四
T2255_.65.0044a22: 重等。此是障佛。云何能感耶。答。惡有二種。
T2255_.65.0044a23: 一有可轉義。二無可轉義。若有可轉義即感。
T2255_.65.0044a24: 若無可轉義故感。約善亦爾。今此中約可轉
T2255_.65.0044a25: 惡故。惡能感佛。故大論云。罪將滅福將生。
T2255_.65.0044a26: 爾時見佛聞法。即是此義
T2255_.65.0044a27: 言故望法華經意等者。如彼經第五卷涌出
T2255_.65.0044a28: 品云。爾時世尊於菩薩大衆中。而作是言
| T2255_.65.0044a29: | 乃至 | 是諸衆生世世已來。常受我化。亦於過去 |
T2255_.65.0044b02: 身。聞我所説。即便信受入如來慧。除前修習
T2255_.65.0044b03: 學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經入
T2255_.65.0044b04: 於佛慧。疏主釋云。下答所化問。就文爲兩。初
T2255_.65.0044b05: 明直往菩薩易可化度。始見我身聞我所説
T2255_.65.0044b06: 者。即華嚴之會諸菩薩等聞説華嚴。即入佛
T2255_.65.0044b07: 慧。除前修習學小乘者。明迴小入大之人。大
T2255_.65.0044b08: 機未熟。從華嚴之會竟。靈山之前。未得顯教
T2255_.65.0044b09: 大乘。故簡除之。如是之人下第二。明迴小入
T2255_.65.0044b10: 大菩薩大機□熱今化得之。故名易度。亦稻
T2255_.65.0044b11: 入於佛慧。故知。法華即是華嚴。不應謂華嚴
T2255_.65.0044b12: 理深法華義淺。然直往之人初見佛身。即得
T2255_.65.0044b13: 領悟。故佛無疲勞。迴小之人經四十餘年。方
T2255_.65.0044b14: 便得入道。應有疲勞。但今取始終。皆得悟入
T2255_.65.0044b15: 道。總名易化。無疲勞也。今取意引之
T2255_.65.0044b16: 疏云已習行者。等者。碩法師云。此有二義。二
T2255_.65.0044b17: 者久殖善根已修正道。但爲中忘斯事。今將
T2255_.65.0044b18: 根發故堪聞大乘。二者既修學小乘已久。今
T2255_.65.0044b19: 時大根將發故。須爲説大。阿須爾時因小得
T2255_.65.0044b20: 大。佛説小欲令悟大。所以先爲説小。今次
T2255_.65.0044b21: 説大也。琳法師云。初中牒前。捨外歸小。故
T2255_.65.0044b22: 稱已習行也。元康師云。久行大道久殖善根。
T2255_.65.0044b23: 故云已習行也
T2255_.65.0044b24: 言故法華云等者。彼經第一卷方便品比丘
T2255_.65.0044b25: 偈中第二。明昔説大乘教意。偈文所引之文
T2255_.65.0044b26: 全同。故不更
T2255_.65.0044b27: 一歎菩薩。現在早有堪聞之徳。即顯聲聞聽
T2255_.65.0044b28: 有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心稱淨也。
T2255_.65.0044b29: 柔軟者。有無所得信心順從諸佛。不違大乘。
T2255_.65.0044c01: 如涅牛皮易可屈折。利根者信爲其始。慧爲
T2255_.65.0044c02: 其終。略擧五根之初後也。又是大乘法海。信
T2255_.65.0044c03: 爲能入。智爲能度。故擧此二也。無量諸佛所
T2255_.65.0044c04: 下第二歎菩薩。早習大因値佛。既多修行亦
T2255_.65.0044c05: 積。即顯聲聞修大乘因晩也。言柔軟者。曇攝
T2255_.65.0044c06: 師字釋云。上如周反。下柔變反。通俗文云。鐡
T2255_.65.0044c07: 爽曰柔物柔曰軟也。又木曲直柔。廣雅。三柔
T2255_.65.0044c08: 軟弱也。准之可悉
T2255_.65.0044c09: 疏云。有大心者等者。碩法師云。如般若經明。
T2255_.65.0044c10: 菩薩有大心。不可壞如金剛。能爲畢竟。衆作
T2255_.65.0044c11: 上首。既道有大心。不可壞如金剛。箇即是菩
T2255_.65.0044c12: 提心。菩提心者。名爲佛心。能了初後不二佛
T2255_.65.0044c13: 菩薩平等。即是大心。有大心故堪受深法耳。
T2255_.65.0044c14: 琳法師云。簡異定性聲聞。不堪受大。若機縁
T2255_.65.0044c15: 不定。終會一乘。故云堪受深法者。元康師云。
T2255_.65.0044c16: 發大乘心。故云。云有大心也。准之可悉
T2255_.65.0044c17: 疏云。堪受深法者等者。琳法師云。久殖大根。
T2255_.65.0044c18: 現起大欲。如斯之人。方能堪受大乘深法也。
T2255_.65.0044c19: 此彰根欲相應即能受法也。言雖發大心等
T2255_.65.0044c20: 者。此顯法器不足之人。何者或過去有根。而
T2255_.65.0044c21: 現欲不生。或現雖有欲。而過去無根。或根大
T2255_.65.0044c22: 而欲小。或樂廣而機狹。如此等人。現在雖
T2255_.65.0044c23: 發大心。不堪受深也。言言故大品如化品
T2255_.65.0044c24: 云等者。如彼經第三十九卷。須菩提言。世間
| T2255_.65.0044c25: | 法是化出世法。謂四念處 | 乃至 | 十八不共法。 |
T2255_.65.0044c27: 一切法皆是化。若法有生滅相者。皆是變化。
T2255_.65.0044c28: 若法無生無滅。謂不誑相。涅槃是非變化。爲
T2255_.65.0044c29: 新發意菩薩分別。生滅者如化。不生滅者不
T2255_.65.0045a01: 如化。若新發意菩薩。聞一切畢竟性空乃至
T2255_.65.0045a02: 涅槃亦如化。心即驚怖。今取意略引之
T2255_.65.0045a03: 疏云。以大乘法説因縁相下等者。碩法師云。
T2255_.65.0045a04: 下第二明稱縁之教。就文爲二。第一正明爲
T2255_.65.0045a05: 大行説大乘法。第二擧佛言爲證也。言以大
T2255_.65.0045a06: 乘法説因縁相者標。所謂一切法下釋。謂以
T2255_.65.0045a07: 大乘法説因縁相。其相若爲所謂一切法不
T2255_.65.0045a08: 生不滅等。今明大乘無別不生不滅。只前生
T2255_.65.0045a09: 滅者。不生不滅。即是大乘不生不滅也。琳法
T2255_.65.0045a10: 師云。下第二對機授法。言大乘法者。汎論有
T2255_.65.0045a11: 三。一謂心性。眞如不生不滅稱曰性乘。即自
T2255_.65.0045a12: 性住佛性。二依性。起行會於本實。名曰隨
T2255_.65.0045a13: 乘。稱爲引出佛性。三本性。圓顯名爲法身。方
T2255_.65.0045a14: 便行滿。成應化二身。名曰果乘。亦爲至得果
T2255_.65.0045a15: 佛性。性是所乘。行爲能乘。性是能運。行爲所
T2255_.65.0045a16: 運能所相依。終至極果。號爲大乘。但説因縁
T2255_.65.0045a17: 不生不滅等。唯是性乘。若據依性起行。終成
T2255_.65.0045a18: 至果。即備有三種也。説因縁相者。前爲小乘
T2255_.65.0045a19: 人説因縁。直明因果生滅三世所□。今爲大
T2255_.65.0045a20: 乘人。辨因縁實相。始從無明終至老死。不生
T2255_.65.0045a21: 不滅畢竟空寂。以爲大乘深法也。元康師云。
T2255_.65.0045a22: 下第二辨縁教也。先爲外道計無因邪因生。
T2255_.65.0045a23: 故説十二因縁生。今爲菩薩宜聞不生不滅。
T2255_.65.0045a24: 故説因縁不生不滅也。言大乘者。大集經經
T2255_.65.0045a25: 第十卷實女品中。佛答須菩提云。具乘廣大
T2255_.65.0045a26: 故名大乘。乃至廣説。所語等者。十二因縁先
T2255_.65.0045a27: 後相續。不可言生滅等。既不生滅。是故言空
T2255_.65.0045a28: 也
T2255_.65.0045a29: 言故大品經云等者。如彼經第二十六卷云。
T2255_.65.0045b01: 菩薩行六度時。見衆生有三乘。當作是類。我
T2255_.65.0045b02: 作佛時。令我國土衆生無二乘之名。純是一
| T2255_.65.0045b03: | 大乘。 | 乃至 | 復次須菩提菩薩摩訶薩。行六度 |
T2255_.65.0045b05: 如是正憶念。生死邊如是虛空。衆生性邊亦
T2255_.65.0045b06: 如虚空。是中實無生死往來。亦無解脱者。大
T2255_.65.0045b07: 論釋云。生死無邊如虚空。衆生性無邊亦如
T2255_.65.0045b08: 虚空。以是事故。生退沒心。佛教是菩薩正億
T2255_.65.0045b09: 念。生死雖長。是事皆空。如虚如夢中所見。非
T2255_.65.0045b10: 實長遠。不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2255_.65.0045b11: 生。度亦不難。今略引之
T2255_.65.0045b12: 言畢竟本無所有者。碩法師云。結成八不也。
T2255_.65.0045b13: 若使他人所釋。世諦不空。眞諦即空。生死不
T2255_.65.0045b14: 空。涅槃即空。此非畢竟空。今下絶生死。上怡
T2255_.65.0045b15: 涅槃。皆畢竟空無所有。此即了達十二因縁
T2255_.65.0045b16: 之深底
T2255_.65.0045b17: 言答涅槃經云等者。如彼經第二十三卷云。
T2255_.65.0045b18: 如彼駛河能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能
T2255_.65.0045b19: 漂聲聞縁覺唯佛菩薩能得底故。故名極深。
| T2255_.65.0045b20: | 乃至 | 所言底者。名爲空相。今略引之。碩法師 |
T2255_.65.0045b22: 聲聞逆觀十二因縁。欣滅□生。此如菟馬度
T2255_.65.0045b23: 河不能得底。菩薩不爾。觀十二因縁不生不
T2255_.65.0045b24: 滅不一不異等畢竟空。無所有故。能得底耳。
T2255_.65.0045b25: 述義云。既以二乘喩菟馬。故宜以菩薩喩香
T2255_.65.0045b26: 象也
T2255_.65.0045b27: 疏云。如般若中説下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0045b28: 擧佛言。爲證無盡品説也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0045b29: 引經證成。如大品般若無盡品中。佛説癡空
| T2255_.65.0045c01: | 不可盡 | 乃至 | 老死空不可盡也。言道場者。即是 |
T2255_.65.0045c03: 下此即般若經文。但有廣路之異耳。有疏云。
T2255_.65.0045c04: 如般若下此文證前二義。一者證是大乘非
T2255_.65.0045c05: 小乘。二者證是了義非不了義也。言引大
T2255_.65.0045c06: 品無盡品者。大品經第二十九卷有此無盡
T2255_.65.0045c07: 品。次當第六十七亦云不可盡品也。其引經
T2255_.65.0045c08: 文。如
T2255_.65.0045c09: 言問此論等者。玄談云。先依四部大經。華嚴
T2255_.65.0045c10: 大品涅槃大集。四部小經。維摩思益佛藏無
T2255_.65.0045c11: 行。方入文門准此文也。只引八部大乘經。此
T2255_.65.0045c12: 趣引耳。非只八部通申一代聖教故也。言答
T2255_.65.0045c13: 智度論云等者。如彼論第一卷云。問曰。佛以
T2255_.65.0045c14: 何因縁故。説摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於
T2255_.65.0045c15: 三藏中。廣引種種諸喩。爲聲聞説法。不説菩
T2255_.65.0045c16: 薩道。唯中阿含本未經中。佛説。彌勒菩薩。汝
T2255_.65.0045c17: 當來世當得作佛號字。彌勒亦不説種種菩
T2255_.65.0045c18: 薩行。佛今欲爲彌勒等廣説諸菩薩行。是故
T2255_.65.0045c19: 説摩訶般若波羅蜜經。今取意略引之。慧影
T2255_.65.0045c20: 師云。答曰。下第二明論主既欲釋此經宗致。
T2255_.65.0045c21: 就中有三意。言佛於三藏等者。第一明小法
T2255_.65.0045c22: 不説大義。何者。果不孤成。必由其本。本者是
T2255_.65.0045c23: 何。謂六波羅蜜。是法身之本業行。所以創言
T2255_.65.0045c24: 也。三藏□各有十萬偈三百二十萬言。合有
T2255_.65.0045c25: 三十萬偈九百六十萬言。爲三藏經體。周稱
T2255_.65.0045c26: 藏者。以蘊積爲義。明小不説大。蘊積大義。
T2255_.65.0045c27: 故名爲藏。言唯中阿含下第二。明説當果不
T2255_.65.0045c28: 説因義。四阿含中。増一阿含者。即是短阿
T2255_.65.0045c29: 含。其中明事短。但一一事増。故云増一。若其
T2255_.65.0046a01: 中明事長者。名長阿含經。明諸事。故名雜阿
T2255_.65.0046a02: 含。明事處中。故言中何含。而中阿含中。多明
T2255_.65.0046a03: 本末。於此本末經中。説授
T2255_.65.0046a04: 末經也。言佛今欲爲下。第三結答。今案。成佛
T2255_.65.0046a05: 經疏云。中阿含第十三卷云。佛在波羅奈鹿
T2255_.65.0046a06: 園中時。阿那後説本事云。以一鉢食施辟支
T2255_.65.0046a07: 佛故。我七反生天爲天王。七反生人爲人中
T2255_.65.0046a08: 王。於是佛告諸比丘。阿那律説過去事。我亦
T2255_.65.0046a09: 因未來事説法。仍説未來人壽八萬歳時。此
T2255_.65.0046a10: 閻浮提極大富樂。時有輪王名螺。捨界修道
T2255_.65.0046a11: 得羅漢果。時世當有佛出。名曰彌勒。如我無
T2255_.65.0046a12: 異時。阿逸多在中白佛。我於未來可得成佛。
T2255_.65.0046a13: 名曰彌勒耶。准之可悉
T2255_.65.0046a14: 言即般若是大乘之始等者。經遠義中云。又
T2255_.65.0046a15: 佛成道五年。説十萬偈般若。備明二空。七年
T2255_.65.0046a16: 爲大菩薩説般若。明色心皆空。准此文也。今
T2255_.65.0046a17: 云。大乘之始正對小乘者。約般若之名通。故
T2255_.65.0046a18: 云大乘始。非謂大品般若正對小乘之大乘
T2255_.65.0046a19: 始。故大論云。般若非一時一會之説也
T2255_.65.0046a20: 言般若明於二道等者。如大論一百卷云。菩
T2255_.65.0046a21: 薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便
T2255_.65.0046a22: 道。先屬累者。爲説般若波羅蜜體竟。今以説
T2255_.65.0046a23: 今衆生得是方便竟屬累。有人解云。但龍樹
T2255_.65.0046a24: 菩薩。對八十九品經而造論。故應言。六十五
T2255_.65.0046a25: 品明般若道。二十四品明方便道。然今疏主
T2255_.65.0046a26: 對九十章經而製疏。故云。六十六品明般若
T2255_.65.0046a27: 道。彼無盡品已去二十四向明方便道。而二
T2255_.65.0046a28: 本不同者。第十四富樓那品。開爲二品謂
T2255_.65.0046a29: 樂説品辨才品。新譯大般若經。合云六到彼
T2255_.65.0046b01: 岸品也。述義云。言般若者鑒虚照實之慧言
T2255_.65.0046b02: 方便者。清淨巧用之智。先言般若。非無方
T2255_.65.0046b03: 便。爲顯般若。而止方便。後言方便。非無般
T2255_.65.0046b04: 若。爲成方便。而止般若。二道既彰因果萬
T2255_.65.0046b05: 行。無不統攝也
T2255_.65.0046b06: 言蓋是三世諸佛等者。案。淨名經下卷觀佛
T2255_.65.0046b07: 道品。智度菩薩母。方便以爲父。一切衆道師
T2255_.65.0046b08: 無不由是生。疏主解云。實智内照爲母。方
T2255_.65.0046b09: 便有二。一解空而不取證。二別物令得悟。故
T2255_.65.0046b10: 稱爲父也。佛與菩薩竝是導物之師。由此而
T2255_.65.0046b11: 生。准之可悉
T2255_.65.0046b12: 言故智度論云等者。如彼論第四十八卷云。
T2255_.65.0046b13: 譬如王來必爲營從。雖不説從者。當知必有。
T2255_.65.0046b14: 摩訶衍亦如是。菩薩所行。爲求佛道。隨縁
T2255_.65.0046b15: 説法。如是無世無量經。皆名摩訶衍。此諸經
T2255_.65.0046b16: 中般若波羅蜜最大。故諸餘明道法。無般若。
T2255_.65.0046b17: 和合即不能至佛。今略引之
T2255_.65.0046b18: 言昔江南大令般若師等者。述義云。即任僧
T2255_.65.0046b19: 正大令法師是也。言山中大師者。述義云。昔。
T2255_.65.0046b20: 高麗國大朗法師。宋末齊始。往燉煌郡曇慶
T2255_.65.0046b21: 法師所。學三論。而遊化諸方。乃至度江住岡
T2255_.65.0046b22: 山寺。弘大案義。乃入攝嶺。停止觀寺。行道
T2255_.65.0046b23: 坐禪。今謂。可是止觀寺僧詮師。故大品疏第
T2255_.65.0046b24: 一卷云。攝山止觀寺師六年内常住山中也。
T2255_.65.0046b25: 二諦章下卷云。山中法師之師本遼東域人。
T2255_.65.0046b26: 從北地學三論。遠習什師之義。來入南呉。住
T2255_.65.0046b27: 鐘山草堂寺。亦可興皇寺法朗師名山中師。
T2255_.65.0046b28: 故涅槃疏第十二云。山中法師請止觀師講
T2255_.65.0046c01: 涅槃。不聽師立。以無所得爲經宗也
T2255_.65.0046c02: 疏云觀十二因縁如虚空不可盡等者。琳法
T2255_.65.0046c03: 師明彰菩薩所行之道也。然因縁之法。離生
T2255_.65.0046c04: 離滅。空無分別。故云如空諸佛齊證出生衆
T2255_.65.0046c05: 徳恒性無滅稱爲不盡也。言一者十二因縁
T2255_.65.0046c06: 等者。述義云。十二因縁喩如虚空。無邊際故
T2255_.65.0046c07: 名如虚空。十二因縁如虚空。故十二名實相
T2255_.65.0046c08: 也。有人解云。然十二因縁有三。一凡夫所觀
T2255_.65.0046c09: 是有生滅。二二乘所觀是還滅。三菩薩所
T2255_.65.0046c10: 觀。從得無生忍乃至坐道場。菩薩所觀。是故
T2255_.65.0046c11: 説十二因縁如虚空不可盡。以觀是因縁。不
T2255_.65.0046c12: 墮斷常。而得中道囑累品釋論云。諸法實相
T2255_.65.0046c13: 有種種名。或名空。乃至或名無上菩提。此中
T2255_.65.0046c14: 説諸法實相名空行。如一切聲聞弟子中須
T2255_.65.0046c15: 菩提空行最勝。如是佛菩薩空行勝出二乘。
T2255_.65.0046c16: 以智慧分別利鈍。入有淺深。故名皆得諸法
T2255_.65.0046c17: 實相。今以此文推此疏所引。是指畢竟空及
T2255_.65.0046c18: 二空行而云十二因縁空即實相。更無他釋
T2255_.65.0046c19: 也。言故無盡品云等者。如彼經第二十九卷
T2255_.65.0046c20: 屬累品云。佛告阿難。過去諸佛皆學般若波
T2255_.65.0046c21: 羅蜜。得度彼般若波羅蜜。故不盡。未來世諸
T2255_.65.0046c22: 佛亦學是般若波羅蜜故。得度是般若波羅
T2255_.65.0046c23: 蜜。故不盡。現在十方諸佛皆學般若波羅蜜。
T2255_.65.0046c24: 得度般若波羅蜜。故不盡。今取意略引之。述
T2255_.65.0046c25: 義云。然此引文。雖在彼經屬累品。而明不可
T2255_.65.0046c26: 盡。語勢近故擧無盡品耳。有人解云。今此疏
T2255_.65.0046c27: 所引。雖實是屬累品文。而先品略擧。後品問
T2255_.65.0046c28: 答廣釋先品。是故二品同意。今取同意義。故
T2255_.65.0046c29: 云無盡品耳。言二者實相等者。碩法師云。假
T2255_.65.0047a01: 名説虚空。有取虚空不得。故虚空非是有。無
T2255_.65.0047a02: 取虚空不得。故虚空非是無。十二因縁亦如
T2255_.65.0047a03: 是。准之可悉
T2255_.65.0047a04: 言三者二乘等者。琳法師云。又凡夫無知。
T2255_.65.0047a05: 隨而受生二乘。少悟滅而取寂。今明諸佛菩
T2255_.65.0047a06: 薩如法性。而解不斷不＊隨。不斷故不同二乘
T2255_.65.0047a07: 所誼涅槃。不＊隨故不同凡夫流轉生死。所以
T2255_.65.0047a08: 常行生死涅槃而不著者。良以悟因縁實相
T2255_.65.0047a09: 不可盡也。今云坐道場者。然其菩薩久行大
T2255_.65.0047a10: 法。心無分別。契理圓極。乃至擧足下足毎遊
T2255_.65.0047a11: 斯旨。稱坐道場也
T2255_.65.0047a12: 疏云。佛滅度後等者。碩法師云。下就此長行。
T2255_.65.0047a13: 本開爲二。第一明佛出世説經之意。此文已
T2255_.65.0047a14: 竟。今罷第二明菩薩出世造論之意。就文爲
T2255_.65.0047a15: 二。第一明佛滅度後迷教失旨之縁。第二明
T2255_.65.0047a16: 菩薩爲此迷縁所以造論申教。就初後復四。
T2255_.65.0047a17: 佛滅度後下。第一明迷教之時節。次人根
T2255_.65.0047a18: 鈍。第二辨迷教之意。次深著諸法下。第三
T2255_.65.0047a19: 辨正迷大小乘教。次即生見疑下。第四辨迷
T2255_.65.0047a20: 大小乘教。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0047a21: 二彰佛感盡化終感應歸眞。衆生鈍根迷教
T2255_.65.0047a22: 起執。文中有三。第一明時節。次人根轉鈍下。
T2255_.65.0047a23: 第二彰迷教所以。次深著諸法下。第三正明
T2255_.65.0047a24: 起執也。元康師云。下第二明龍樹出世縁經
T2255_.65.0047a25: 造論。文亦有二。初明教縁。次龍樹菩薩下後
T2255_.65.0047a26: 辨縁教。初中可有三釋。一者總明小乘執有
T2255_.65.0047a27: 不信空。故通爲一段。二者開爲二段。初明毘
T2255_.65.0047a28: 曇論師執有。次開大乘法下後。辨方廣道人
T2255_.65.0047a29: 執空。亦可先明小乘人先執有。後明小乘人
T2255_.65.0047b01: 反執空執也。三者分爲三段。初明聞小乘教
T2255_.65.0047b02: 執有疑空。次明聞大乘教執空疑有。後雙結
T2255_.65.0047b03: 空有兩失也
T2255_.65.0047b04: 言解佛滅不同等者。今先定佛生年并成道
T2255_.65.0047b05: 滅度年月。然後頭部執不同。述義云。如釋
T2255_.65.0047b06: 迦佛初生月日諸説不同。因果經云。四月八
T2255_.65.0047b07: 日明星出時。降神母胎。乃至十月滿足。於
T2255_.65.0047b08: 二月八日日初出時。無憂樹下從右脇生。費
T2255_.65.0047b09: 長房三寶録曰。周第十五莊王九年癸已四
T2255_.65.0047b10: 月八日。降神摩耶之胎。至於十年甲午二月
| T2255_.65.0047b11: | 八日右脇而生。 | 已上二説 彼意全同 | 西域傳云。吠舍佉月 |
T2255_.65.0047b13: 彼
T2255_.65.0047b14: 皆用四月八日夜半明星出時生等。然以四
T2255_.65.0047b15: 月八日爲大乘義。宜應須之。二月八日爲小
T2255_.65.0047b16: 乘義。因果經等是小乘故。又佛入滅之日四
T2255_.65.0047b17: 解。一者二月十五日中夜涅槃。如大經云二
T2255_.65.0047b18: 月十五日臨涅槃時。二者三月十五日涅槃。
T2255_.65.0047b19: 西城傳云。佛以生年八十吠合佉月後半十
T2255_.65.0047b20: 五日入涅槃。當此三月十五日也。天竺俗法
T2255_.65.0047b21: 從此間正月十六日至二月十五日乃爲制恒
T2255_.65.0047b22: 羅月。此是正月。從此間二月十六日至三月
T2255_.65.0047b23: 十五日爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大
T2255_.65.0047b24: 經中云。二月十五日此依天竺二月十五日。
T2255_.65.0047b25: 若依大唐即是三月十五日也。三者四月八
T2255_.65.0047b26: 日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日生。乃
T2255_.65.0047b27: 至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛皆用四月
T2255_.65.0047b28: 八日夜半明星出時般泥洹。四者大毘婆沙
T2255_.65.0047b29: 云。佛於迦栗底迦月白半八日夜半而般涅
T2255_.65.0047c01: 槃。此有二解。一云。此是大唐八月八日。於十
T2255_.65.0047c02: 二月中第八月名故。一云。此天竺月。次第
T2255_.65.0047c03: 月即當大唐九月八日。西域傳曰。説一切有
T2255_.65.0047c04: 部。即佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃。
T2255_.65.0047c05: 當此九月八日。然以二月十五日爲大乘義。
T2255_.65.0047c06: 餘皆小乘説耳。法寶師倶舍疏第一卷云。定
T2255_.65.0047c07: 成道日者。依長阿含經第四云。八日如來生。
T2255_.65.0047c08: 出家成菩提取滅度。次下文云。二月如來生。
T2255_.65.0047c09: 出家成菩提。八月取涅槃。灌佛經云。佛告
T2255_.65.0047c10: 諸人天。十方諸佛皆用四月八日夜半時生。
T2255_.65.0047c11: 出家成道而涅槃。諸經八日皆同。説月有異。
T2255_.65.0047c12: 唯二四別。不言餘月。准上二説雖有異。成道
T2255_.65.0047c13: 月同。所以得知。略有三理。一以立正異故。婆
T2255_.65.0047c14: 羅門國以建子立正。此方先時以建寅立正。
T2255_.65.0047c15: 建子四月即建寅二月。故存梵本者。而言四
T2255_.65.0047c16: 月。依此方者。即云二月。根本同故。轉法輪日
T2255_.65.0047c17: 諸説不同。諸經中錯二月爲四月者。由建正
T2255_.65.0047c18: 不同故。錯八月爲二月四月者。以迦栗底迦
T2255_.65.0047c19: 是建八月。卯星之名二月。又是建卯地之月
T2255_.65.0047c20: 星。他雖別卯名同也。若知迦栗底是酉地之
T2255_.65.0047c21: 卯。翻爲八月。若謂迦栗底迦震地之卯。翻爲
T2255_.65.0047c22: 二月四月。由此轉法輪日有二四八月不同。
T2255_.65.0047c23: 般涅槃日有八四月之異。詳多理教度五比
T2255_.65.0047c24: 丘爲定。故知。定是八月八日轉法輪也。涅槃
T2255_.65.0047c25: 疏第一卷云。小亮師解。俗有四時。佛法唯有
T2255_.65.0047c26: 三時。於三時中夏即大勢。冬即過寒。唯有
T2255_.65.0047c27: 春時暄暖調和。暄凉中適。是故正取春時二
T2255_.65.0047c28: 月涅槃也。若依經判者。二月名春腸之月。百
T2255_.65.0047c29: 獸孚乳。衆生多起常想。爲破衆生常樂想故
T2255_.65.0048a01: 故二月涅槃。又明此時百卉萠芽開發。即明
T2255_.65.0048a02: 衆生善根増長。故取此時也。若依月藏天子
T2255_.65.0048a03: 經云。今年二月十五日唱告。至來年二月十
T2255_.65.0048a04: 五日方入涅槃。故犢子梵志七日後方寄消
T2255_.65.0048a05: 息也。又云。佛亦如是五十年在世。而今一旦
T2255_.65.0048a06: 便欲入滅也。又出眞諦三藏
T2255_.65.0048a07: 教化聲聞。住壽一劫教化菩薩。又出舊説云。
| T2255_.65.0048a08: | 佛昔初成道不欲説法。而欲涅槃。 | 乃至 | 於是梵 |
T2255_.65.0048a10: 今者已後唱滅也。第三卷從鹿薗至
T2255_.65.0048a11: 前五十年中病無常也。又法華疏第五卷云。
T2255_.65.0048a12: 如釋迦文佛壽。若道俗合輪總有八十歳。若
T2255_.65.0048a13: 論佛壽但爲五十。唯此等文佛周照王瑕二
T2255_.65.0048a14: 十一年癸寅四月八日。降神摩耶之胎。至於
T2255_.65.0048a15: 二十二年甲寅四月八日日初出時。無憂樹
T2255_.65.0048a16: 下從右脇生。周穆王滿二年癸未之歳四月
T2255_.65.0048a17: 八日。佛年三十成道。以同年八月八日。爲五
T2255_.65.0048a18: 比丘説法。穆王五十三年壬申之歳二月十
T2255_.65.0048a19: 五日夜半入涅槃。初後總合七十九歳。故雙
T2255_.65.0048a20: 卷泥洹經云。佛言。自我爲聖師。七十九所
T2255_.65.0048a21: 應作。亦已究竟。又智度論第三卷世尊以偈
T2255_.65.0048a22: 答言。我年始十九出家學佛道。我出家已來
T2255_.65.0048a23: 已過五十歳。惠影師云。我二十九出家者此
T2255_.65.0048a24: 字錯。十九當是。巳過五十歳者。從出家來至
T2255_.65.0048a25: 十九入涅槃。不滿六十。正是其義。又涅槃疏
T2255_.65.0048a26: 第三卷云。如來有三時學。一者是未出家時。
T2255_.65.0048a27: 藥羊車詣師所求學書。時名爲學。二者出家
T2255_.65.0048a28: 六年就阿羅等二外道學八禪定。第三時即
T2255_.65.0048a29: 是捨至樹下六年苦行也。信解品疏云。如
T2255_.65.0048b01: 來成道八十滅度。其中五十年説法。此經次
T2255_.65.0048b02: 隣涅槃。故壽量品云。於伽耶成道至今四十
T2255_.65.0048b03: 餘年。諸師竝云四十九年説法華經。今明。若
T2255_.65.0048b04: 説法華必是四十九年即佛非十九出家三十
T2255_.65.0048b05: 成道。何以知之。若十九出家三十成道即出
T2255_.65.0048b06: 家已後經十二年。而經及釋論云。踰城之夜
T2255_.65.0048b07: 生羅睺羅。若爾故知十二年耶。又經皆言六
T2255_.65.0048b08: 年苦行。若十二年者其間復何所爲耶。以推
T2255_.65.0048b09: 之非十九出家處而四十成道。若必十九出
T2255_.65.0048b10: 家者即二十五成道。壽量品應云五十餘年。
T2255_.65.0048b11: 不應言四十餘年也。今依釋論。引經云我
T2255_.65.0048b12: 年二十九出家。若爾即三十五成道。而壽量
T2255_.65.0048b13: 品云四十餘年。即會其文也。若言經教不同
T2255_.65.0048b14: 適縁而見者。斯即時節不定也。既隣次涅槃
T2255_.65.0048b15: 如臨終義也
T2255_.65.0048b16: 言一百一十六年等者。案。眞諦三藏所譯部
T2255_.65.0048b17: 執論云。佛世尊減。譬如朗月隱頞悉多山過
T2255_.65.0048b18: 百年。復更十六年。有大國名波宅利弗多羅。
T2255_.65.0048b19: 王名阿輸柯。閻浮提有大白蓋。覆一天下。如
T2255_.65.0048b20: 是時中大衆破散。分成兩部。一大衆部。二上
T2255_.65.0048b21: 座弟子部也。中論玄云。如來二月十五日入
T2255_.65.0048b22: 涅槃。諸聖弟子四月十五日。於王舍城耆闍
T2255_.65.0048b23: 崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上
T2255_.65.0048b24: 座部。謂迦葉爲上座。所領惟五百。二大衆部。
| T2255_.65.0048b25: | 界外萬餘大衆。婆師波羅漢 | 此出 涙云 | 爲主。但 |
T2255_.65.0048b27: 摩訶提婆。端正聰明作三逆罪。後入佛法凡
T2255_.65.0048b28: 有二事。一者取諸大乘經内三藏中釋之。諸
T2255_.65.0048b29: 阿羅漢集法藏時。已簡除此義。而大衆部用
T2255_.65.0048c01: 此義。上座部不用之。由爾起諍遂成二部。面
T2255_.65.0048c02: 大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部言生
T2255_.65.0048c03: 死涅槃皆是眞實。准之可悉
T2255_.65.0048c04: 疏宋代二師等者。言
T2255_.65.0048c05: 眞論云等者。案。彼論云。問。且若皆即眞何故
T2255_.65.0048c06: 見異。答曰。或者不同。心水各各異。天各受其
T2255_.65.0048c07: 所異者。故不知滿異之。即同理故宜然。復
T2255_.65.0048c08: 何怪哉。夫水以既異。故受者百品。其實一
T2255_.65.0048c09: 矣。焉無有二也。但萬物各信其所受。故不知
T2255_.65.0048c10: 其一耳。何以言之。譬月麗天宮。而萬江倶受。
T2255_.65.0048c11: 清濁不同。故所受各異。感應不同亦若是也。
T2255_.65.0048c12: 問曰。聖人以無心爲宗。身一爲未。宗既妙
T2255_.65.0048c13: 則與物絶。故化以接麁。爲之不難。何如眞化
T2255_.65.0048c14: 未若其於一也。答曰爲不難而易。故聖人無
T2255_.65.0048c15: 爲。如此雖功高理妙。而玄應普因。然則縁盡
T2255_.65.0048c16: 則應潜。非水竭則像隱。像隱故而不見者。不
T2255_.65.0048c17: 可謂之無也。而好異之人。徒見其竭。不知其
T2255_.65.0048c18: 像隱。徒覩其化滅。不知其即眞。可不哀哉。可
T2255_.65.0048c19: 不哀哉。然則像因水見像。則謂之生。水竭像
T2255_.65.0048c20: 隱謂之滅。細而求之無生無滅。餘信久矣。乃
T2255_.65.0048c21: 至廣説。今取意略引之。而言彭城竺僧弼者。
T2255_.65.0048c22: 案。高僧傳第五卷云。釋僧弼本呉人。性度
T2255_.65.0048c23: 虚簡。儀止方直。少與龍光曇幹。同遊長安。從
T2255_.65.0048c24: 習受學。愛日借力。竭有深思。什加賞特深。
T2255_.65.0048c25: 使頒預參譯。後遊歴名邦。備瞻風化。時有請
| T2255_.65.0048c26: | 弼爲寺主。 | 乃至 | 止彭城寺。宋元嘉十九年卒。 |
T2255_.65.0048c28: 帝時人也。言如月在高天等者。華嚴經第三
T2255_.65.0048c29: 十七卷中。普賢菩薩言。佛子。設有日出。
T2255_.65.0049a01: 照明世間諸淨水器。影無不現。若水器破。日
T2255_.65.0049a02: 影不現。佛法如來智群圓滿淨日。一念出現
T2255_.65.0049a03: 悉能照明一切世界一切法外衆生心垢。淨
| T2255_.65.0049a04: | 心水器影無不顯。常現在前。 | 乃至 | 其實如來。 |
T2255_.65.0049a06: 言彭城嵩法師等者。案。高僧傳第＊五卷道温
T2255_.65.0049a07: 傳末立。時中興復有僧嵩。義學顯譽。昔明
T2255_.65.0049a08: 數論。末年僻執謂佛不應常住。臨終之日舌
T2255_.65.0049a09: 本先簡也。述義引有傳云。宋中興寺釋僧
T2255_.65.0049a10: 嵩。本性趙。河北人也。而今言彭城者是後所
T2255_.65.0049a11: 住處也。疏主解云。古有嵩法師。云佛無常。何
T2255_.65.0049a12: 故如此。大品先來此土。涅槃後出來。故彼法
T2255_.65.0049a13: 師依大品等言論辨道理無過此經。故佛是
T2255_.65.0049a14: 無常是其道理。無可言佛常之義。何以故爾。
T2255_.65.0049a15: 青黄境無常智云何常。後至涅槃經。其經盛
T2255_.65.0049a16: 明佛常。而其法師言。無有道理。佛常此經乃
T2255_.65.0049a17: 是方便之説。非佛之正意。如此之故。舌皆爛
T2255_.65.0049a18: 壞而此法師深懷恐怖。於涅槃經懺悔。後時
T2255_.65.0049a19: 還舌。故此法師後時。亦説佛常。而説佛常者
T2255_.65.0049a20: 不同。或人作九達通。謂佛已達九世境界也。
T2255_.65.0049a21: 嵩法師作懸鏡高堂譬 通佛智常。成論師等
T2255_.65.0049a22: 如此而已也。述義云。大品廣明般若。而不明
T2255_.65.0049a23: 常。涅槃宗明常住。故順自所執。起信毀也。難
T2255_.65.0049a24: 云。若言佛智疑然境自有生滅者。知青已後
T2255_.65.0049a25: 知黄之時。前知青之用。爲有爲癡。若言有者
T2255_.65.0049a26: 即是倒智。若言無者即是無常。通此難作九
T2255_.65.0049a27: 世義云。佛智常照九世之境。只境自有生滅
T2255_.65.0049a28: 也。玉篇。彭者補康反也。竺者丁梏反。修也。
T2255_.65.0049a29: 泉也。概也。弼者字書令弼也。雙者所願反
T2255_.65.0049b01: 言問佛爲等者。有人解云。應法者。大乘玄第
T2255_.65.0049b02: 五卷感應義中云。應者赴接之義。衆生有善
T2255_.65.0049b03: 致彼佛前 垂形赴接也。別
T2255_.65.0049b04: 此云應法也
T2255_.65.0049b05: 言答自古爰等者。述義云。晋代名古。梁代
T2255_.65.0049b06: 名今也。爰者反也。方言。爰志也。猶思慕義
T2255_.65.0049b07: 也。有人解云。疏主作疏以前皆從宋也。以弼
T2255_.65.0049b08: 宋故名古。今有阿難耶也
T2255_.65.0049b09: 言開善藏師等者。開善寺智藏師也。此師用
T2255_.65.0049b10: 無別應法之義也
T2255_.65.0049b11: 言故經云等者。如大經第十五卷。佛告迦葉
T2255_.65.0049b12: 菩薩言。我於爾時 爲欲降伏護財倶故。即入
T2255_.65.0049b13: 慈定。釼手捐之。即於五指出五師子。是象見
T2255_.65.0049b14: 已其心怖畏。擧身投地敬禮我足。我於爾時
T2255_.65.0049b15: 手五指頭實無師子。乃是修慈善根力故。令
T2255_.65.0049b16: 其調伏 今略引之。法寶師云。下廣引八種事
T2255_.65.0049b17: 證慈善根力利益不虚。此文第一調伏惡象
T2255_.65.0049b18: 殺害心故。證慈不虚也
T2255_.65.0049b19: 言莊嚴是法師云等者。莊嚴寺僧旻師。此師
T2255_.65.0049b20: 用別有應法之義也。言如經云等者。如大經
T2255_.65.0049b21: 第二卷。純陀答文殊師利言。如金翅鳥上昇
T2255_.65.0049b22: 虚空。無量由旬下。觀大海。悉見水性魚鼈黿
T2255_.65.0049b23: 鼉龜龍之屬。及見己影。如於明鏡見諸色像。
T2255_.65.0049b24: 凡夫小智不能等籌量。如是所見。我與仁者亦
T2255_.65.0049b25: 復如是。不能籌量如來智慧今取意略引之
T2255_.65.0049b26: 疏主釋云。舊釋此譬。譬上能知下。今謂。譬下
T2255_.65.0049b27: 不能知上也。法華疏第一卷云。迦樓羅者此
T2255_.65.0049b28: 云金翅鳥。以其翅頭有金色。故以爲名。海龍
T2255_.65.0049b29: 王經翻爲鳳凰也。卵生金翅鳥能食卵生龍。
T2255_.65.0049c01: 餘三生鳥各食餘三生龍也。大乘玄云。第五
T2255_.65.0049c02: 卷云。虚空是法身佛。金翅鳥是報身佛。及
T2255_.65.0049c03: 是己影是化身佛也。法費師云。此第三金翅
T2255_.65.0049c04: 鳥喩也。如金翅鳥至見諸色像。是擧金翅鳥
T2255_.65.0049c05: 所見也。金翅鳥者喩佛也。上昇虚空無量
T2255_.65.0049c06: 由旬者喩在居密嚴五也。下觀大海喩三界
T2255_.65.0049c07: 生死海也。悉見水性下。喩見三界衆生也。黿
| T2255_.65.0049c08: | 魚 | 似鼈而大。鼉 | 徒多 | 似蛟大也。及見己影者。喩 |
T2255_.65.0049c10: 者。喩佛離有無也。凡夫小智下。喩純陀文殊
T2255_.65.0049c11: 不測佛智。觀衆生及化佛也。我與仁者下合
T2255_.65.0049c12: 也。音義云。鼈蒲結反。似龜也。又云。小龜也。
T2255_.65.0049c13: 大龜也。又云。甲肉竝厚也。黿禍安反。似鼈而
T2255_.65.0049c14: 大也。足似犬足也。甲肉竝薄。鼉堂多反。似蛟
T2255_.65.0049c15: 而大也。大者長一丈。有鱗釆皮。可以爲鼓也。
T2255_.65.0049c16: 又云。似蚸蜴守宮。蚸蜴守宮者。倭言。波
T2255_.65.0049c17: 良阿加也。亦云。井守也。蚸赤反。又作柝字。
T2255_.65.0049c18: 蜴藥反。龜。非此國龜。在呉地也。又云木龜
T2255_.65.0049c19: 也
T2255_.65.0049c20: 言招提琰公等者。述義云。招提寺琰法師雙
T2255_.65.0049c21: 用二義。善於成實論義也。有人解云。即是招
T2255_.65.0049c22: 提寺慧琰法師也。琰呼餘冉反。別
T2255_.65.0049c23: 本是優婆塞。爲學問僧等干食。又來至漢地。
T2255_.65.0049c24: 書二邊見。度人在也。言今明正爲異論粉綸
T2255_.65.0049c25: 等者。上座部等云實滅。大衆部等云不實滅。
T2255_.65.0049c26: 開善云無別應法之起。莊嚴別有應法之起。
T2255_.65.0049c27: 招提用二。故云爾耳。所言紛綸者。玉篇上。孚
T2255_.65.0049c28: 云反。亂也。王逸曰。紛盛貌也。力旬反。經理
T2255_.65.0049c29: 也。言不同舊
T2255_.65.0050a01: 之所説也。所言舊者。常也。本也
T2255_.65.0050a02: 言問由佛滅度等者。述義云。不知此問起之
T2255_.65.0050a03: 所由。何者上既言不應滅。不滅誰言滅耶。而
T2255_.65.0050a04: 就爲縁示滅。示滅故云爾耳。言答智度論云
T2255_.65.0050a05: 等者。如彼論第二十二卷云。菩薩從初發意
T2255_.65.0050a06: 深入佛法。大作佛事。得一切種智。時身出光
T2255_.65.0050a07: 明。照無量世界。一一光明變化作無量身。
T2255_.65.0050a08: 度十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚舍
T2255_.65.0050a09: 利化度衆生。又第十八卷云。復次二乘無慈
T2255_.65.0050a10: 悲心。乃至無有三世度衆生心。所謂菩薩時
T2255_.65.0050a11: 作佛時滅度時。今取意略引之。言華嚴云等
T2255_.65.0050a12: 者。如彼經第三十七卷。普賢菩薩言。佛子。但
T2255_.65.0050a13: 如來欲令衆生歡喜。故出現於世。欲令衆生
T2255_.65.0050a14: 憂悲感慕。故示現涅槃。其實如來無有出世。
T2255_.65.0050a15: 亦無涅槃。何以故。如來常住如法界。故爲化
T2255_.65.0050a16: 衆生。不現涅槃。今取意略引之
T2255_.65.0050a17: 疏云。後五百歳等者。琳法師云。此第一明時
T2255_.65.0050a18: 節。前五百爲正法。取後五百爲像法也。元康
T2255_.65.0050a19: 師云。外國語倒。應云五百歳後也。碩法師
T2255_.65.0050a20: 云。好體應言佛滅度後五百餘年。而今倒悟。
T2255_.65.0050a21: 故云佛滅度後後五百歳耳。此第一正辨迷
T2255_.65.0050a22: 教之時節。起自何時迷教。即是佛滅度後。後
T2255_.65.0050a23: 五百歳像法中也
T2255_.65.0050a24: 言一者倶舍論引經云等者。述義云。眞諦三
T2255_.65.0050a25: 藏所譯倶舍論。有二十二卷也。別
T2255_.65.0050a26: 經者。涅槃經也。今撿。倶舍論第十三卷分別
T2255_.65.0050a27: 業品之四云。復次今世尊昔在菩薩位中。事
T2255_.65.0050a28: 幾諸佛。於初阿僧祇。事七十五千佛。於第二
T2255_.65.0050a29: 阿僧祇。事七十六千佛。於第三阿僧祇。事七
T2255_.65.0050b01: 十七千佛。一一阿僧祇最後時。佛世尊出由
| T2255_.65.0050b02: | 逆時。應知次第 | 乃至 | 偈曰。先釋迦。釋曰。佛有 |
T2255_.65.0050b04: 世尊求修菩薩行。初發菩提願。願我成佛。皆
T2255_.65.0050b05: 同如此相。昔修世尊如今末世時生。乃至世
T2255_.65.0050b06: 尊正法住。唯一千年内。新譯論第十八卷分
T2255_.65.0050b07: 別業品六云。謂我世尊昔菩薩位最初逢一
T2255_.65.0050b08: 佛。號釋迦牟尼。邃對其前發弘誓願。願我當
T2255_.65.0050b09: 作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。正法
T2255_.65.0050b10: 亦住千年。故今如來一一同彼。光法師第十
T2255_.65.0050b11: 卷云。若依大智度論。正法五百年。此文千年。
T2255_.65.0050b12: 豈不相違。解云。依善見律尼。故減五百年。
T2255_.65.0050b13: 以行八敬。故還得五百年。彼論約初減時故
T2255_.65.0050b14: 言五百。此論據後。故説一千。今略但之
T2255_.65.0050b15: 言所以然者釋迦過去等者。疏主。大論第
T2255_.65.0050b16: 三卷末文。釋顯倶舍論意。如彼論云。釋迦文
T2255_.65.0050b17: 佛先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦
T2255_.65.0050b18: 文佛。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子
T2255_.65.0050b19: 倶到瓦師舍一宿。爾時瓦師布施草坐燈明
T2255_.65.0050b20: 石蜜漿三事。供養佛及比丘僧。便發願言。我
T2255_.65.0050b21: 於當來老病死。惱五惡之世。作佛如今佛。名
T2255_.65.0050b22: 釋迦文。我弟子名字亦如今佛弟子名。以佛
T2255_.65.0050b23: 願故得字阿難。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0050b24: 言二者摩耶經云等者。如摩訶摩耶經。摩訶
T2255_.65.0050b25: 摩耶問。佛正法幾時當滅。阿難答言。佛涅槃
T2255_.65.0050b26: 後。摩訶迦葉結集法藏。及以正法付優婆
T2255_.65.0050b27: 多。善説法多人。乃至五百歳已。八部衆生
T2255_.65.0050b28: 發菩提心。於此便就滅盡。六百歳巳。邪見競
T2255_.65.0050b29: 興。而滅佛法。乃至千五百歳。彼此相致。於
T2255_.65.0050c01: 是佛法而滅盡也。今取意略引之。疏云。下第
T2255_.65.0050c02: 二明住持法藏。明阿難迦葉共結集。即隱迹
T2255_.65.0050c03: 也。次百二十歳付優婆
T2255_.65.0050c04: 百歳付尸羅難陀。次三百歳付青蓮華眼比
T2255_.65.0050c05: 丘。次四百歳付牛口比丘。次五百歳付寶天
T2255_.65.0050c06: 比丘。正法盡。此次六百年付馬鳴比丘。次七
T2255_.65.0050c07: 百年付龍樹菩薩。次主八百年有二人滅法
T2255_.65.0050c08: 也
T2255_.65.0050c09: 言三者眞諦三藏引毘婆沙云七佛法住世久
T2255_.65.0050c10: 近不同等者。案。靖邁圖
T2255_.65.0050c11: 羅末陀。此言眞諦。亦曰枸那羅陀。此曰親依。
T2255_.65.0050c12: 西印度優禪尼國人。景行澄明。器字肅。風神
T2255_.65.0050c13: 爽拔。悠然自遠。群藏廣部。罔不厝懷。藝術異
T2255_.65.0050c14: 解。偏索諳練。歴遊諸國。隨機利現。或鋪坐
T2255_.65.0050c15: 具。跏趺水中。若舟而濟岸。接對使。而座具無
T2255_.65.0050c16: 濕。或以荷𧂐水乘之而度。如斯其例甚多。
T2255_.65.0050c17: 乃至廣讚也。言七佛皆住世外近不同等者。
T2255_.65.0050c18: 所言七佛者。案。基師法華疏云。七佛者即過
T2255_.65.0050c19: 去七佛。前劫有三。謂毘鉢尸佛。尸棄佛。毘
T2255_.65.0050c20: 涅縛浮佛。賢劫有四。謂迦涅迦村陀佛。迦路
T2255_.65.0050c21: 迦牟尼佛。迦葉波佛。釋迦牟尼佛。准此疏文。
T2255_.65.0050c22: 今且擧賢劫四佛也。宣律師注戒本云。毘婆
T2255_.65.0050c23: 尸佛此賢劫前九十一劫出與于世。百年中
T2255_.65.0050c24: 常説此偈。後方説廣。尸棄佛是賢劫前三十
T2255_.65.0050c25: 四劫出與于世。八十年中常説此偈。自後説
T2255_.65.0050c26: 廣。毘葉羅佛是佛出世與前同劫。人壽七萬
T2255_.65.0050c27: 歳七年前説此偈略。後方説廣。
T2255_.65.0050c28: 佛賢劫初興。人壽六萬歳六十年前常説略
T2255_.65.0050c29: 偈。後方廣也。
T2255_.65.0051a01: 二佛。人壽四萬歳四十一年前説此略偈。後
T2255_.65.0051a02: 方廣説也。迦葉佛此爲賢劫第三佛也。人壽
T2255_.65.0051a03: 二萬歳二十年前説此略偈。自後方廣説也。
T2255_.65.0051a04: 釋迦牟尼佛此佛略教。即是毘尼之正宗。乃
T2255_.65.0051a05: 至廣説也
T2255_.65.0051a06: ＊疏問損五百年等者。言逈者。玉篇。胡
T2255_.65.0051a07: 爾雅云。逈遠也。假也。轉相訓耳。述義云。逈
T2255_.65.0051a08: 者猶滅也。言三釋云尼修八敬等者。述義云。
T2255_.65.0051a09: 一百歳比丘見新受戒比丘。應一心謙禮足。
T2255_.65.0051a10: 一比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三若比丘
T2255_.65.0051a11: 尼犯僧殘。應從二部僧乞半月摩那埵法。四
T2255_.65.0051a12: 無比丘住處不得安居。五比丘尼安居竟。應
T2255_.65.0051a13: 從二部僧中自恣求見聞疑罪。六比丘尼應
T2255_.65.0051a14: 從僧請半月教戒法。七比丘尼語比丘。言
T2255_.65.0051a15: 聽問修多羅毘尼阿毘曇。聽者應問。不聽
T2255_.65.0051a16: 者不得問。八比丘尼不得説比丘尼見聞疑
T2255_.65.0051a17: 罪。具明如善見論等也。而言出十誦律者。□
| T2255_.65.0051a18: | □ | （十二字缺） |
T2255_.65.0051a20: 涼時曇無讖譯大方等大集經。有三十卷。亦
T2255_.65.0051a21: 有六十卷。今所引經後本是也。如彼經月藏
T2255_.65.0051a22: 分第九卷初。佛告月藏菩薩言。於我滅後五
T2255_.65.0051a23: 百年中。諸比丘等猶於我法解脱堅固。次五
T2255_.65.0051a24: 百年禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多
T2255_.65.0051a25: 聞得住堅固。次五百年多造塔寺得住堅固。
T2255_.65.0051a26: 次五百年鬪淨言訟。損滅堅固。從是以後雖
T2255_.65.0051a27: 剃鬢髮身著袈裟。而破禁戒。行不如法。假名
T2255_.65.0051a28: 比丘。今取意引而爲六種。准例可知
T2255_.65.0051a29: 言五者善見毘婆沙第二十卷云等者。述義
T2255_.65.0051b01: 云。齊時沙門僧伽跋陀羅。齊云。衆賢。西域
T2255_.65.0051b02: 人。譯善見律毘婆沙十八卷。後人開爲二十
T2255_.65.0051b03: 卷。今案。彼論第十八卷比丘尼健度云。何以
T2255_.65.0051b04: 如來不聽女人出家。爲敬法故。若度女人出
T2255_.65.0051b05: 家。正法得五百歳住。猶世尊制比丘尼八敬。
T2255_.65.0051b06: 正法還得千年。法師曰。千年已佛法爲都滅
T2255_.65.0051b07: 也。答曰。不都滅盡。於千年中得三達智。復千
T2255_.65.0051b08: 年中得受盡羅漢。元三達智。復千年中得阿
T2255_.65.0051b09: 那含。復千年中得斯陀含。復千年中得須陀
T2255_.65.0051b10: 洹學法。復得五千歳。於五千歳得道。復五千
T2255_.65.0051b11: 年學而不得道。萬歳後經書。父字滅盡。但現
T2255_.65.0051b12: 剃頭。有袈裟法服而已。今略引之。今此律論
T2255_.65.0051b13: 但有十八卷。准之可悉
T2255_.65.0051b14: 言六外國祇洹精舍銘等者。元康師云。古涅
T2255_.65.0051b15: 槃經後
T2255_.65.0051b16: 像法千年。末法萬年。天竺朝夕衆中宣唱此
T2255_.65.0051b17: 語云。佛法若干年已過。餘若干年在。佛法欲
T2255_.65.0051b18: 滅老死至近。宜須精進也。述義云。銘者猶碑
T2255_.65.0051b19: 文之流。故文選抄云説。選集云篇。數者都合
T2255_.65.0051b20: 十八三十八首。其中賦五十六首。詩四百二
T2255_.65.0051b21: 十首。乃至銘五首。哀三百首等也。言古涅槃
T2255_.65.0051b22: 經者。有疏云。布法師北他得盡歸。云正法一
| T2255_.65.0051b23: | 千年。 | 乃至 | 天竺禮佛皆作是言也。何以知之。 |
T2255_.65.0051b25: 涼時京兆人法豐釋智猛。譯般涅槃經凡有
T2255_.65.0051b26: 二十卷。是云古涅槃經也。有人解云。佛正法
T2255_.65.0051b27: 等者銘文也。天竺等者疏主加増也。而言後
T2255_.65.0051b28: 載之者。玉篇。載子載反。事也。行也。成也。辭
T2255_.65.0051b29: 也。爲也。物終更生也。始也。則也。曇攝師云。
T2255_.65.0051c01: 再音也。字林載乘也。三蒼云。措於車也。乘子
T2255_.65.0051c02: 算經云。數極於載也。謂地不能載也。今須乘
T2255_.65.0051c03: 訓也。淡海
T2255_.65.0051c04: 而出在古涅槃經。後者後時安置壽命經。後
T2255_.65.0051c05: 流行於世也
T2255_.65.0051c06: ＊疏後五百歳等者。言此是五百歳後者。案。
T2255_.65.0051c07: 碩疏云。好體應云佛滅度後五百餘年。百今
T2255_.65.0051c08: 倒語。故云佛滅度後後五百歳也。准之可
T2255_.65.0051c09: 悉
T2255_.65.0051c10: 言智度論等者。案。彼論第六十四卷有於此
T2255_.65.0051c11: 文。亦云泥梨品。今取意略引之。具如
T2255_.65.0051c12: 也
T2255_.65.0051c13: ＊疏像法中等者。言初五百爲正法等者。案。
T2255_.65.0051c14: 碩疏云。叡師序云。龍樹是五百三十年出世。
T2255_.65.0051c15: 即是興像法之初。此中又云。佛滅度後後五
T2255_.65.0051c16: 百歳像法中。故知。正法只有五百年間。何故
T2255_.65.0051c17: 名爲正法像法耶。答。禀正道能正悟。即名正。
T2255_.65.0051c18: 錺像行即稱像末行。即言末也。准之可悉
T2255_.65.0051c19: ＊疏問佛二月十五日涅槃等者。案。中論玄
T2255_.65.0051c20: 云。如來二月十五日入涅槃。聖弟子四月十
T2255_.65.0051c21: 五日於王舍城耆闇崛山。結集三藏。爾時即
T2255_.65.0051c22: 有二部名字。一上座部。謂迦葉爲上座。迦葉
T2255_.65.0051c23: 上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉。名上座部。
T2255_.65.0051c24: 迦葉所領也。但有五百人。依智度論即有千
T2255_.65.0051c25: 人。二大衆部。即界外大衆乃有萬數。婆師波
| T2255_.65.0051c26: | 此云 涙出 | 羅漢爲主。常悲苦衆生而涙墮也。即五 |
T2255_.65.0051c28: 衆。所以有二衆者。迦葉有五百羅漢。前入界
T2255_.65.0051c29: 内結集三藏。後多人來結集三藏。迦葉竝不
T2255_.65.0052a01: 許之。有二因縁。一者五百皆聰明人故。二者
T2255_.65.0052a02: 已羯磨竟故。依智度論。阿闍世王但設千人
T2255_.65.0052a03: 食。故餘人來不得。從是以來至佛滅後百十
T2255_.65.0052a04: 六年。但有二部名字。末有異執也。釋曰。言佛
T2255_.65.0052a05: 二月十五日涅槃者。案。周書異
T2255_.65.0052a06: 十三年壬申年二月十五日生。年七十九歳
T2255_.65.0052a07: 入無餘涅槃。故大經云。二月十五日臨涅槃。
T2255_.65.0052a08: 故云二月十五日涅槃也。言婆師波者。案。最
T2255_.65.0052a09: 勝王經云波濕波也。
T2255_.65.0052a10: 氣息。即五比丘中第三故。故云五比丘之一
T2255_.65.0052a11: 人也。言所以有二乘等者。爾時迦葉□得千
T2255_.65.0052a12: 人皆阿羅漢。具徳聰慧。倶到王舍城耆闍崛
T2255_.65.0052a13: 山中。安居三月。初十五日説戒之時。迦葉入
T2255_.65.0052a14: 定以天眼觀。誰未漏盡應遂出者。唯有阿難
T2255_.65.0052a15: 一人不盡。餘皆已盡。清淨無垢。迦葉起定引
T2255_.65.0052a16: 出阿難云。汝勿來也。便目閉門。阿難入定
T2255_.65.0052a17: 漏盡具徳。即以神力從鑰孔中。入禮拜僧足。
T2255_.65.0052a18: 於此衆中富樓那。此云滿慈子。結集阿毘達
T2255_.65.0052a19: 摩藏。鄔婆離。此云近執。集毘尼藏。阿難。比
T2255_.65.0052a20: 云歡喜。集修多羅藏。往者界内常耆至多。共
T2255_.65.0052a21: 爲一徒。名上座部。昔時界外年少極多。界外
T2255_.65.0052a22: 門人共爲一朋。名大衆部。恐界内人多。難可
T2255_.65.0052a23: 和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集 無人異
T2255_.65.0052a24: 諍。法無異説。故云。未有異執也
T2255_.65.0052a25: 言至一百一十六年分成二部等者 案 玄義
T2255_.65.0052a26: 云。百一十六年外。有舶主兒。名摩訶提婆。
| T2255_.65.0052a27: | 此云 大天 | 端正聰明作 逆罪。後入佛法凡有二 |
T2255_.65.0052a29: 作伽陀安置。或後布薩誦戒竟。亦誦此偈。因
T2255_.65.0052b01: 爾起諍遂成二部。釋曰。昔末土羅國有一商
T2255_.65.0052b02: 主。少聘妻室。生一男子。顏容端正。字曰大
T2255_.65.0052b03: 天。持寶遠適他國。展轉貿易。經久不還。其子
T2255_.65.0052b04: 長大。染穢於母。後聞父還。心既怖懼。與母設
T2255_.65.0052b05: 計遂殺其父。事漸彰露。便語其母。逃隱波吒
T2255_.65.0052b06: 釐城。彼後逢本所供養無學比丘。復恐事彰。
T2255_.65.0052b07: 遂設方計殺彼無學。後見母與餘人交通。便
T2255_.65.0052b08: 憤恚言。我爲此故造二重罪。移流他國。跉
T2255_.65.0052b09: 跰不安。今復捨我更好他人。如是偈穢誰堪
T2255_.65.0052b10: 容忍。於是方便復殺其母。故云。造三逆罪
T2255_.65.0052b11: 也。由被不斷善根力故。深生憂悔。
T2255_.65.0052b12: 自惟重罪。何縁當滅。亦欲探華嚴般若等諸
T2255_.65.0052b13: 大乘經雜三藏説。彼後傳聞沙門釋子有滅
T2255_.65.0052b14: 罪法。遂往鷄園僧伽藍所。於其門外。見一
T2255_.65.0052b15: 比丘徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。修善
T2255_.65.0052b16: 以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已
T2255_.65.0052b17: 歡喜。知歸佛定當罪滅。因即往詣一比丘所。
T2255_.65.0052b18: 請求度出家。時彼比丘既見固請。不審撿問。
T2255_.65.0052b19: 遂度出家。還字大。教授教誠。大天聰慧。
T2255_.65.0052b20: 出家未久。便能誦持三藏文義。言辭清巧。善
| T2255_.65.0052b21: | 能化導。波吒釐城無不歸仰。 | 乃至 | 十五日夜布 |
T2255_.65.0052b23: 伽陀云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言所
T2255_.65.0052b24: 顯。是諸佛正教。爾時衆中多聞持戒修定者
T2255_.65.0052b25: 等諸阿羅漢。聞彼所説。無不驚訶。於是竟夜
T2255_.65.0052b26: 鬪諍紛綸。遂除彼義。而大衆部用此義。上座
T2255_.65.0052b27: 部不用之。各隨見異遂分二部。故云遂成二
T2255_.65.0052b28: 部
T2255_.65.0052b29: 言三百年有二十部等者。如玄義云。至二百
T2255_.65.0052c01: 年中。大衆部又出三部。一一説部。二出世説
T2255_.65.0052c02: 部。三灰山住部。又出一部名多聞部。更出一
T2255_.65.0052c03: 部名多聞分別部。二百年滿有一外道。名大
T2255_.65.0052c04: 天。身自出家。上座部言。和上無戒及破戒。闍
T2255_.65.0052c05: 梨大衆有戒得戒。薩波多部用此解之。餘部
T2255_.65.0052c06: 不用。因此諍論。遂不容大天徒衆。因爾別住
T2255_.65.0052c07: 山間。於此山間執義。又別故有支提山部及
T2255_.65.0052c08: 北山住部。於中前五因内執起。後二因外道。
T2255_.65.0052c09: 故成七部。若本末并數成八部。次上座部二
T2255_.65.0052c10: 百年已來無異部。至三百年初迦旃延子去。
T2255_.65.0052c11: 便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。次
T2255_.65.0052c12: 薩波多部出一部。名可住子弟子部也。次三
T2255_.65.0052c13: 百年中從可住子弟子部。復出四部。一法尚
| T2255_.65.0052c14: | 部二賢乘部。三正量弟子部 | 以上三部從 人立名也 | 四名 |
| T2255_.65.0052c15: | 密林部 | 從住處 作名也 | 次三百年從薩婆多部。復出 |
T2255_.65.0052c17: 部。名法護部。三百年中從薩波多部又出一
T2255_.65.0052c18: 部。名善藏部。又出一部名説度部。若本末合
T2255_.65.0052c19: 計有十二部。釋曰。一説部者。從所立爲名。此
T2255_.65.0052c20: 部説世出世法皆無實體。但有假名。即是説
T2255_.65.0052c21: 意謂。諸法唯一假名無體可得。既乖本旨。可
T2255_.65.0052c22: 以別分名一説部。故云。從所立爲名也。文殊
T2255_.65.0052c23: 問經云。執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2255_.65.0052c24: 執與僧祇同。故云一説。此釋非也。出世説部
T2255_.65.0052c25: 者。此亦從所立爲名。此部説。世間之法從顛
T2255_.65.0052c26: 倒起。復生業從業果。世間之法既顛倒生。顛
T2255_.65.0052c27: 倒不實。故世間法但有假名。都無實體。出
T2255_.65.0052c28: 世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。唯此
T2255_.65.0052c29: 是實。世間皆似。既乖本旨。所以別分名出
T2255_.65.0053a01: 世説部。此隨梵語。故云爾耳。若從此方。應云
T2255_.65.0053a02: 説出世部。然文殊問經注云可稱解者。此猶
T2255_.65.0053a03: 非也。言灰山住部者。此山有石。堪以作灰。
T2255_.65.0053a04: 此部住其山中修道。所以從住處以爲名也。
T2255_.65.0053a05: 大乘玄義云。崛居部亦同意也。若從律正以
T2255_.65.0053a06: 爲名者。應言鷄胤部。上古有仙貪欲。所過遂
T2255_.65.0053a07: 染一鷄。後所生族因名鷄胤。婆羅門中仙人
T2255_.65.0053a08: 種姓也。此部唯弘毘曇。爲實經。律爲權教
T2255_.65.0053a09: 故
T2255_.65.0053a10: 言多聞部者。當時律主廣學三藏。深悟佛言。
T2255_.65.0053a11: 具多聞徳。從徳爲名。名多聞部。言多聞分別
T2255_.65.0053a12: 部者。從所爲立名。謂至二百年大迦旃延從
T2255_.65.0053a13: 阿耨達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2255_.65.0053a14: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄義云。
T2255_.65.0053a15: 施設論部意亦同也。若從所立應名説假部。
T2255_.65.0053a16: 世出世法中皆有小似。非一向似。故不同一
T2255_.65.0053a17: 説部。非一切實故。不同出世説部。所以爲名
T2255_.65.0053a18: 也。文殊問經。略無此部也。言支提山部者。
T2255_.65.0053a19: 佛得道及轉法輪處。大衆處名支提。此處有
T2255_.65.0053a20: 山。名支提山。宗輪論云。制多山此云靈廟山。
T2255_.65.0053a21: 即安置聖靈之廟處。此山多有制多。故云
T2255_.65.0053a22: 制多山。此乃梵本輕重不同耳。言北山住部
T2255_.65.0053a23: 者。支提山北稱曰北山。既與大天不和。因此
T2255_.65.0053a24: 別住。即支提山北之一山也。有人傳云。如世
T2255_.65.0053a25: 人捨多死人處云屍多林。此山亦爾。置多聖
T2255_.65.0053a26: 靈之廟處。故云支提山也。部執論并文殊問
T2255_.65.0053a27: 經。加東山住。略無西山住部。慈恩云。此竝
T2255_.65.0053a28: 譯家謬。今撿。經迹中云。八名阿波羅部。九名
T2255_.65.0053a29: 欝陀羅部。問。大乘玄義云九部。今云八部。云
| T2255_.65.0053b01: | 何相違耶。答□□□ | （二十二字缺） | 言上座弟 |
T2255_.65.0053b03: 山部。上座弟子本弘經教。至迦旃延大興
T2255_.65.0053b04: 毘曇。上座弟子見棄本弘未四過。宣令遣
T2255_.65.0053b05: 其改宗。遂守宗不改。移住雪山。故云雪山
T2255_.65.0053b06: 住部
T2255_.65.0053b07: 言薩波多者。梵語。此云説一切有。一切有二。
T2255_.65.0053b08: 一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2255_.65.0053b09: 有。名一切有。從所立爲名也。言可住子弟子
T2255_.65.0053b10: 部者。女人是可住仙人之女也。羅漢即可住
T2255_.65.0053b11: 女之男。此阿羅漢之弟子。故云可住子弟子
T2255_.65.0053b12: 部。從母爲姓。從性立名。大乘玄云。犢子部從
T2255_.65.0053b13: 遠襲立名。謂上古有仙居山。靜處食欲起。不
T2255_.65.0053b14: 知所之。近有母牛。因染生子。自後仙種皆言
T2255_.65.0053b15: 犢子。即婆羅門姓也。言法尚部者。亦云法上
T2255_.65.0053b16: 部。即律住名。有法可上。名爲法上。或有法出
T2255_.65.0053b17: 世衆人之上。名爲法上。所言尚者借音耳。大
T2255_.65.0053b18: 乘玄云。達磨欝多部也。言賢乘者。大乘玄云。
T2255_.65.0053b19: 跋陀耶尼部。此云。賢冑部。言賢者部言之名。
T2255_.65.0053b20: 冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。故云賢冑。
T2255_.65.0053b21: 從所襲部主爲名也。言正量弟子部者。權衡
T2255_.65.0053b22: 刊定。名之爲量。量無邪謬故言正也。甚深法
T2255_.65.0053b23: 義刊定邪正。自稱正量。有大正量羅漢。有刊
T2255_.65.0053b24: 定徳。故云正量。今此部主。是彼弟子。從所襲
T2255_.65.0053b25: 立名。大乘玄云。三稱底部者。梵語輕重。新人
T2255_.65.0053b26: 云。摩帝部。此云正量也
T2255_.65.0053b27: 言密林部者。從所住立名。近山林木蓊欝繁
T2255_.65.0053b28: 密。部主居此。名密林部。大乘玄云。六城部
T2255_.65.0053b29: 也。言正地部者。從本爲名。此部之主本是國
T2255_.65.0053c01: 師。匡正土境。拾而弘法。故正地亦云化地部。
T2255_.65.0053c02: 化地上之人度故。故云化地。捨國出家弘宣
T2255_.65.0053c03: 佛法。從本爲名。然文殊問經云大不可棄非
T2255_.65.0053c04: 也。大玄云。彌沙塞部者。從梵本立名也。此云
T2255_.65.0053c05: 化地也。言法護部者部主之名。亦云法藏部。
T2255_.65.0053c06: 義意大同。法護法藏二義皆得。此師護正法。
T2255_.65.0053c07: 如藏之覆護也。大乘玄。曇無徳部者。梵語。存
T2255_.65.0053c08: 若具足。應言曇摩屈多迦部。此云法藏。故玄
T2255_.65.0053c09: 憚師云。曇無徳。秦言。法藏。此是人名。即四
T2255_.65.0053c10: 分律主也。善藏部者。梵語。蘇婆利師部時云
T2255_.65.0053c11: 善歳。今云善藏。同意。謂此師少歳性賢藏徳
T2255_.65.0053c12: 嘉。其少藏賢行。故以立名。大乘玄云。迦葉唯
T2255_.65.0053c13: 部從姓立名。此部教主飮光苗裔。又此部主
T2255_.65.0053c14: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。言説度部者。
T2255_.65.0053c15: 從所立爲名。此部主立五陰。從此世度至後
T2255_.65.0053c16: 世。得治道乃滅。大乘玄云。修多羅論部。謂唯
T2255_.65.0053c17: 經藏爲正。餘二皆成經耳。今云三百年有二
T2255_.65.0053c18: 十部者。具有二十部。當至三百年中故云爾。
T2255_.65.0053c19: 然實百十六年外。依大天事起上座大衆二
T2255_.65.0053c20: 異執。至二百年中從大衆部又出三部。如是
T2255_.65.0053c21: 展轉成二十異部。只大衆部中。凡多聖少。
T2255_.65.0053c22: 所以二百年内猶乖諍。諸部先起。上座部翻
T2255_.65.0053c23: 之
T2255_.65.0053c24: ＊疏答叡師作喩疑論云等者。元康師。喩疑
T2255_.65.0053c25: 論云。五百年先得道者多。不得者少。以多言
T2255_.65.0053c26: 之故曰正法。五百年後道者少。不得者多。
T2255_.65.0053c27: 亦以多言故名像法。以其似正而非是正。故
T2255_.65.0053c28: 云像法也。而言叡師者。案。高僧傳第五卷云。
| T2255_.65.0053c29: | 釋慧叡冀州人。少出家 | 乃至 | 入關從什公 |
| T2255_.65.0054a01: | 禀。後適京師。止于烏衣寺 | 乃至 | 宋元嘉中卒。 |
T2255_.65.0054a03: 言次慧義法師雜門論云等者。述義云。宋祇
T2255_.65.0054a04: 洹寺釋慧義者。會通雜門論是也。高僧傳第
T2255_.65.0054a05: 五曰。釋慧義姓梁。北地人也。少出家。風格秀
| T2255_.65.0054a06: | 擧。志業強正。備通經義 | 乃至 | 宋元嘉二十一 |
| T2255_.65.0054a08: | 乃至 | 無所得觀者蓋是等者。碑云。唐武徳三 |
T2255_.65.0054a10: 第十一卷云。春秋七十有五。即武徳六年五
T2255_.65.0054a11: 月奄然而化。有人解云。當今疏主唐武徳六
T2255_.65.0054a12: 年癸未生卒。今至延暦二十年。合爲七十八
T2255_.65.0054a13: 歳。又大業十餘年。假令二百餘歳許。故知。五
T2255_.65.0054a14: 百餘年入六百院。第四之五百疏主出世。故
T2255_.65.0054a15: 云。時節理數爾也
T2255_.65.0054a16: 言答叡師成實論序述羅什語云等者。口口
| T2255_.65.0054a17: | □ | （五十五字缺） |
T2255_.65.0054a19: 高僧傳第四卷云。釋慧遠本姓賈氏。雁門樓
T2255_.65.0054a20: 煩人也。弱而好書。年十三博綜六經。尤善莊
T2255_.65.0054a21: 老致。年二十二沙門釋道安聞講般若。豁然
T2255_.65.0054a22: 而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧
T2255_.65.0054a23: 特。投簪落飾。委命受業。既入乎道。勵然不
T2255_.65.0054a24: 群。年二十四就講説。遠乃於精舍無量壽像
T2255_.65.0054a25: 前。建齋立誓。共期西方。乃令㔁遺民著其文
T2255_.65.0054a26: 曰。惟歳在攝提。秋七月代辰朔二十八日乙
T2255_.65.0054a27: 未。法師釋慧遠貞感幽奧。霜懷特發。乃延命
T2255_.65.0054a28: 同志息止貞信之士。百有二十三人。集於盧
T2255_.65.0054a29: 山之陰般若臺精舍阿彌陀像前 率以香華
T2255_.65.0054b01: 敬廌而誓焉。以晋義熈十二年八月。初動散。
T2255_.65.0054b02: 至六日困篤。乃命律師令披卷尋文得飮與
T2255_.65.0054b03: 不。卷未半而終。春秋八十三矣
T2255_.65.0054b04: 言接九百之運者。慧影師云。龍樹一身假服
T2255_.65.0054b05: 仙藥。乃三百餘年住持佛法。至八百年後始
T2255_.65.0054b06: 付提婆准之可悉
T2255_.65.0054b07: 言具如玄義中釋者。中論玄義破外道。毘曇
T2255_.65.0054b08: 成實大乘意。明人正處。具引楞伽經摩耶經。
T2255_.65.0054b09: 明論主出世破邪顯正。云七百年出世。今引
T2255_.65.0054b10: 此文也
T2255_.65.0054b11: ＊疏問經中何故正法時少等者。摩耶經云。正
T2255_.65.0054b12: 法五百年。像法千年。今且引此經文。以爲
T2255_.65.0054b13: 難問
T2255_.65.0054b14: 言問法華云等者。如彼經第二卷譬喩品舍
T2255_.65.0054b15: 利弗
T2255_.65.0054b16: 華光佛滅度之後。正法住世三十二小劫。像
T2255_.65.0054b17: 法住世亦三十二小劫。疏主釋云。下第八明
T2255_.65.0054b18: 住持果。大論佛法凡有四時。一佛在世時。二
T2255_.65.0054b19: 佛雖去世。法義未改。謂正法時。三佛去世久。
T2255_.65.0054b20: 道訛替像法時。四轉復微末。謂末法時。今但
T2255_.65.0054b21: 擧三。攝末屬像。今云卅二小劫者。但論時節
T2255_.65.0054b22: 大小。非三災之小劫也。今取意引以爲問難
T2255_.65.0054b23: 也。言答舍利弗等者。如法華經第二卷身子
T2255_.65.0054b24: 國土果文云。國名離垢。其土平正清淨嚴飾。
T2255_.65.0054b25: 安穩豐樂。天人熾盛。瑠璃爲地。有八交道。黄
T2255_.65.0054b26: 金爲繩以界。其側其傍。各有七寶行樹。常有
T2255_.65.0054b27: 華菓。疏主釋云。下第二明國土果。然未曾淨
T2255_.65.0054b28: 穢。由衆生心淨穢。故有淨穢耳。身子昔日。無
T2255_.65.0054b29: 凡夫穢心。今悟一乘。復離二乘之垢。既離凡
T2255_.65.0054c01: 聖垢。故得佛之時。土名離垢。然心亦不曾垢
T2255_.65.0054c02: 淨。約迷故稱垢。約悟故稱淨。即是標土名。亦
T2255_.65.0054c03: 總明土體。次其土平正下出土體。離高下故
T2255_.65.0054c04: 稱平。非小大邪故名正。無穢惡名清淨。有衆
T2255_.65.0054c05: 寶爲嚴飾也。次安穩量樂下明人物也。離刀
T2255_.65.0054c06: 兵劫。故爲安穏。離飢餓劫。故爲豐樂。離疾疫
T2255_.65.0054c07: 劫。故爲熾盛也。瑠璃爲地者。別明地莊嚴也。
T2255_.65.0054c08: 有八交道者。別明道莊嚴也。准此疏文。身子
T2255_.65.0054c09: 既離凡夫二乘心垢穢。故於淨土中得菩提
T2255_.65.0054c10: 果。今取意引以答釋之
T2255_.65.0054c11: 疏云。人根轉鈍下等者。碩法師云。下第二辨
T2255_.65.0054c12: 迷教之意。何意迷教。只鈍根薄福。若佛在世
T2255_.65.0054c13: 時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度後。人根轉
T2255_.65.0054c14: 鈍。識信不明。所以迷教也。琳法師云。下第二
T2255_.65.0054c15: 彰迷教所以。信知。萬法無生。究竟寂滅。稱之
T2255_.65.0054c16: 爲利。若封名著法。隨文起著。目之爲鈍也。言
T2255_.65.0054c17: 答正是慧根鈍者。有疏云。二十二根中正是
T2255_.65.0054c18: 信首五根鈍也。述義云。就明人根。而有傍正。
T2255_.65.0054c19: 正言慧根。傍二十二根。以慧根鈍故流轉生
T2255_.65.0054c20: 死。男女二根之所纒縛。故大毘婆沙云。縁縛
T2255_.65.0054c21: 不斷故不清淨。不清淨故。愛於未來男女二
T2255_.65.0054c22: 根。故名轉鈍。反此名利也
T2255_.65.0054c23: 言亦得云信等五根倶鈍者。述義云。信勤念
T2255_.65.0054c24: 定慧。此爲善本。出生善法。故名根也 大乘光
T2255_.65.0054c25: 師云。増上名根。前二以大善地法中信勤爲
T2255_.65.0054c26: 性。後三大地法中念定慧爲性也。成法師云。
T2255_.65.0054c27: 於因果法。心得澄清。故稱爲信。捨惡修善。熾
T2255_.65.0054c28: 然不斷。謂爲精進録心住境。名之爲念。心
T2255_.65.0054c29: 住不亂。故名爲足。觀照分別謂爲慧也。通
T2255_.65.0055a01: 稱根者。出生増上名之爲根也
T2255_.65.0055a02: 言二十二根者。述義云。眼等五根。信等五根。
T2255_.65.0055a03: 并五受根。謂苦樂憂喜捨。命根。意根。男女二
T2255_.65.0055a04: 根。及三無漏根。謂未知欲知根。已知根。具知
T2255_.65.0055a05: 根。言眼等五根者。眼耳鼻舌身。此五能生五
T2255_.65.0055a06: 識。故名五根。亦名五依。爲五識之所依。故亦
T2255_.65.0055a07: 名五情。能生情識果故也。雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0055a08: 一卷云。眼識所依。四大所造。淨色不可見有
T2255_.65.0055a09: 對。餘亦如是。差別者。隨識所依也。言五愛根
T2255_.65.0055a10: 者。寶崛下卷云。五受根者。憂喜苦樂捨也。若
T2255_.65.0055a11: 五根後所生受名苦樂。意根後所生受名憂
T2255_.65.0055a12: 喜。不憂不善。名之爲捨。通從六根後生也。明
T2255_.65.0055a13: 此諸受能生煩惱故名受根。三受是根。名諸
T2255_.65.0055a14: 受根。衆生若命未盡。受根常在。隨在何受念
T2255_.65.0055a15: 念不住。一一受根。隨有幾念。或多或小。同類
T2255_.65.0055a16: 異類。受受相續。不得斷絶。四受心強。不得命
T2255_.65.0055a17: 終。命終之時要在捨根。一報盡時。捨受滅盡。
T2255_.65.0055a18: 故名爲沒也。准此疏文。以此五受。爲諸煩惱。
T2255_.65.0055a19: 出生増上。故名爲根。言命根者。謂壽命増上。
T2255_.65.0055a20: 故名命根。言意根者。出生意識増上之義。名
T2255_.65.0055a21: 爲意根。言男女二根者。身根一分也。言三無
T2255_.65.0055a22: 漏根者。從未來知理而欲知。故名未知欲知
T2255_.65.0055a23: 根。從信根立。以上乃至第十五心道北忍。
T2255_.65.0055a24: 此未知欲知根位也。既已得知眞理。故名已
T2255_.65.0055a25: 知根。第十五心以上乃至羅漢金剛心。此已
T2255_.65.0055a26: 知根位也。知理更無可知。名具知根。無學果
T2255_.65.0055a27: 地。名具知根位也。此二十二根。若漏無漏而
T2255_.65.0055a28: 爲分別。三無漏根唯是無漏。十是有漏。謂男
T2255_.65.0055a29: 女二根。眼等五根。命根。憂根。苦根。九根通
T2255_.65.0055b01: 二。信等五根。意根。樂捨善根。若約三界繋不
T2255_.65.0055b02: 繋者。三無漏根唯是不繋。餘十九根欲界。通
T2255_.65.0055b03: 繋色界十五。眼等五根。信等五根。意根。命
T2255_.65.0055b04: 根。樂喜捨根。若約三性而爲分別。信等五根。
T2255_.65.0055b05: 三無漏根唯是善性。一根善惡。即是憂根。五
T2255_.65.0055b06: 根通三。意根。苦根。樂喜捨根。八唯無
T2255_.65.0055b07: 五根。男女二根。及以命根。若約三斷而爲分
T2255_.65.0055b08: 別。四根唯是見諦所斷。意根。樂根。喜根。捨
T2255_.65.0055b09: 根。通見修斷。即是憂根。九根即是唯修道斷。
T2255_.65.0055b10: 眼等五根。男女二根。命根。苦根。見修道斷。
T2255_.65.0055b11: 及以非斷。信等五根唯不所斷。三無漏根。若
T2255_.65.0055b12: 約三界受生分別。欲界受生胎生卵生濕生。
T2255_.65.0055b13: 初得身根及以命根。欲界化生。初受生時。若
T2255_.65.0055b14: 無形者。初受生時。唯具六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b15: 以命根也。若一形化生者。初受生時。一形與
T2255_.65.0055b16: 六根合。故具七根。謂眼等五根命根身根。若
T2255_.65.0055b17: 二形者。二形與六根合。故具足八根。若色界
T2255_.65.0055b18: 化生者。初受生時唯約六根。謂眼等五根及
T2255_.65.0055b19: 以命根。若無色界化生者。初受生時。唯得命
T2255_.65.0055b20: 根。不擧捨意二根者。一切化生死生之時。唯
T2255_.65.0055b21: 具二根。故更不擧也。若約死時者。無色界人
T2255_.65.0055b22: 最後死時。滅於三根。謂意命捨根。色界死時。
T2255_.65.0055b23: 滅於八眼。謂眼等五根意命捨根。欲界頓死
T2255_.65.0055b24: 二形化生。捨於十根。謂眼等五根命意捨根
T2255_.65.0055b25: 命意捨根及以二形也。一形化生捨於九根。
T2255_.65.0055b26: 除之一形。無形化生唯捨八根。無身根故。若
T2255_.65.0055b27: 以染心漸漸死者。滅於四相。謂身意根及命
T2255_.65.0055b28: 捨根。若發善心漸漸死者發信等五根。故増
T2255_.65.0055b29: 上五根。謂信等五根。若約證果而爲分別。初
T2255_.65.0055c01: 後二果依九根得。謂信等五根意捨二根未
T2255_.65.0055c02: 知已知。依此九根證得初果。信等五根意根
T2255_.65.0055c03: 喜根已知。具知。此九根證羅漢果。若次第行。
T2255_.65.0055c04: 以世俗道。依於八根。得第二果。謂信等五根
T2255_.65.0055c05: 意根捨根及已知根。依於七根得第三果。意
T2255_.65.0055c06: 捨二根信等五根。若超越行依於九根。得第
T2255_.65.0055c07: 三果。信等五根捨意二根。未知已知。此二十
T2255_.65.0055c08: 二法通名根者。以能生他。名之爲義。以前生
T2255_.65.0055c09: 後。故名爲根也。如此諸門分別。具如倶舍論
T2255_.65.0055c10: 第二卷也
T2255_.65.0055c11: 言佛在世時等者。琳法師云。以佛在世時。亦
T2255_.65.0055c12: 有鈍根。而判位爲利。正法中亦有利根。而位
T2255_.65.0055c13: 判爲鈍。今像法衆生。乃是鈍中之鈍。故云轉
T2255_.65.0055c14: 也。故無行經云。信一切法畢竟無生。從本以
T2255_.65.0055c15: 來常自爾。故名爲信根也。有疏云。眞諦三藏
T2255_.65.0055c16: 云。佛在世利爲正。佛滅度鈍爲像。約此判像
T2255_.65.0055c17: 正。亦有此義。但於滅後。有近遠像正。前五百
T2255_.65.0055c18: 爲正。後五百爲像。前五百已是鈍。像法中復
T2255_.65.0055c19: 鈍 故云轉鈍也
T2255_.65.0055c20: 疏云。深著諸法下等者。碩法師云。下第三辨
T2255_.65.0055c21: 正迷大小乘教。就文爲二。第一信小乘故失
T2255_.65.0055c22: 旨。第二不信大乘故迷教。今初第一信小乘
T2255_.65.0055c23: 故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖能信般
T2255_.65.0055c24: 若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。此人雖
T2255_.65.0055c25: 能信小乘。而此信即是失故。失旨也。取相有
T2255_.65.0055c26: 所得。心貪深諸法。故云深著諸法也。琳法師
T2255_.65.0055c27: 云。第三正明起執也。言佛在世時等者。如來
T2255_.65.0055c28: 在世。投機布教。言雖在近。意存深旨。衆生利
T2255_.65.0055c29: 根。聞皆悟道。佛滅度後。人根轉鈍。迷小謬
T2255_.65.0056a01: 大。斷常交執。迷小迷有。名爲常見。迷大唯
T2255_.65.0056a02: 空。即爲斷見。故今論主雙申兩教。明有無不
T2255_.65.0056a03: 實。倶治斷常也。言所合深著等者。元康師云。
T2255_.65.0056a04: 正法之末已著。像法之中更著故云深著也。
T2255_.65.0056a05: 問。何不言著人。但言著法耶。答。人空易得。
T2255_.65.0056a06: 故不言著人。法空難得。故但言著法。又此云
T2255_.65.0056a07: 法者。通詺人法以爲法也。言理者。玉篇。莫階
T2255_.65.0056a08: 反。
T2255_.65.0056a09: 疏云。求五陰十二入十八界等者。琳法師云。
T2255_.65.0056a10: 求十二因縁者。迷小也。其聖意爲無因邪因
T2255_.65.0056a11: 縁斷常等邪見。故説十二縁。又爲垢重計我
T2255_.65.0056a12: 不同。或迷於色。或愚於心。或色心倶迷。佛爲
T2255_.65.0056a13: 破病故。開合色心。建立假名。而明無我不欲
T2255_.65.0056a14: 存法 是但群生不達聖説之意。隨名求實。故
T2255_.65.0056a15: 求因縁定相。乃至但著文字也。元康師云。此
T2255_.65.0056a16: 是昔曰小乘教中所説法也。説此等法無爲
T2255_.65.0056a17: 破我。我執既破。此法亦亡。鈍根不了。執爲定
T2255_.65.0056a18: 有。故求其相也。十二因縁者。即因爲縁也。五
T2255_.65.0056a19: 陰十二入十八界者。如雜心第一卷心界品
T2255_.65.0056a20: 偈云。積聚是陰義。輸門義説入。種姓義説
T2255_.65.0056a21: 界。是三種差別也。釋論云。十一種無量色
T2255_.65.0056a22: 等。總説色陰。譬如軍衆其類各異。名之爲軍
T2255_.65.0056a23: 衆。色亦爾。雖有十一。同一色相。名爲色陰。
T2255_.65.0056a24: 餘陰亦爾。輸門義説入者。通苦樂故。種姓義
T2255_.65.0056a25: 説界者。譬如一山多有諸性。謂金銀等。如是
T2255_.65.0056a26: 一身中。種種姓各異。故説十八界。問。何故
T2255_.65.0056a27: 但言陰界入耶。答。毘婆沙論第四卷云。略説
T2255_.65.0056a28: 五陰十二入十八界三藏要義。唯此論文陰
T2255_.65.0056a29: 界入是小乘義要。是故言之。碩法師云。積聚
T2255_.65.0056b01: 十一色。乃至積聚衆識。故積聚陰義。内有六
T2255_.65.0056b02: 根。外有六塵。筒即是門。中間有六識。明此六
T2255_.65.0056b03: 識從六根出入六塵。從六塵入六根。故輸門
T2255_.65.0056b04: 是入義。明十八界性別不同。故性別是界義。
T2255_.65.0056b05: 決定相者可解。不知佛意但著文字者。明佛
T2255_.65.0056b06: 説陰入界等教爲有。即是文字意。欲表理求
T2255_.65.0056b07: 決定相。言是有。不識表於不有。故不知佛意。
T2255_.65.0056b08: 何故不知佛意耶。爲但著文字也
T2255_.65.0056b09: 言一者同失等者。佛説陰界入之法爲有。欲
T2255_.65.0056b10: 破外道神我。故云。有法無人。既無人既即
T2255_.65.0056b11: 無法。爲諸小乘不達説無我之意。取相有所
T2255_.65.0056b12: 得。心貪深諸法。與聖説之意乖。如此等執。諸
T2255_.65.0056b13: 部皆同。故云同失
T2255_.65.0056b14: 言二者異執等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0056b15: 十種諸色入及無作假色。是分別色陰。牟尼
T2255_.65.0056b16: 之所説。釋論云。十種色入者。五根五塵。無作
T2255_.65.0056b17: 假色者。如業品説。准此論文。今言色有十一
T2255_.65.0056b18: 者。法救論師義。故彼論初云。敬禮尊勝法
T2255_.65.0056b19: 所説。我頂受我達摩多羅説。彼未曾説。玄義
T2255_.65.0056b20: 云。千年之間有達摩多羅。以婆沙太博四卷
T2255_.65.0056b21: 極略。更撰三百五十偈。足四卷。合六百偈名
T2255_.65.0056b22: 爲雜心也
T2255_.65.0056b23: 言或言色有十四色者。有疏云。成論義過義
T2255_.65.0056b24: 云。五根五塵竝四大也。今案。大義
T2255_.65.0056b25: 卷十四種色義云。十四種色者。謂四大五根
T2255_.65.0056b26: 五塵形礙是色義也。四種名大者。謂地水火
T2255_.65.0056b27: 風遍到故名大。謂前遍身内外。有一切處名遍。
T2255_.65.0056b28: 則諸根無其義。故四大獨得稱大也。五種名
T2255_.65.0056b29: 根者。眼耳鼻舌身也。五種名塵者。色聲香味
T2255_.65.0056c01: 觸。乃至廣説。准此説文。今言。或言等者。開
T2255_.65.0056c02: 善寺智藏師也。今撿。涅槃經第三十四卷。佛
T2255_.65.0056c03: 告迦葉菩薩云。善男子。我又一時爲跋波比
T2255_.65.0056c04: 丘説。跋波若比丘觀色若三世。若近遠。若麁
T2255_.65.0056c05: 細。如是等色非我我所。若有比丘如是觀已。
T2255_.65.0056c06: 能斷色愛。跋波又言。云何名色。我言。四大名
T2255_.65.0056c07: 色。四陰名名。我諸弟子聞是説已。不解我意。
T2255_.65.0056c08: 唱言。如來決定説。言色是四大。善男子。我復
T2255_.65.0056c09: 説言。譬如因鏡則有像現。色亦如是。因四大
T2255_.65.0056c10: 造。所諸麁細澁滑。青黄赤白。長短方圓。耶
T2255_.65.0056c11: 角輕重。寒熱飢渇。烟空塵霧。是名造色。猶
T2255_.65.0056c12: 如嚮像。我諸諸子聞是説已。不解我意。唱言。
T2255_.65.0056c13: 如來説有四大即有造色。或有四大無有造
T2255_.65.0056c14: 色 疏主釋云。此下一雙諍論。有造色無造色
T2255_.65.0056c15: 義。跋波比丘即五比丘中第四人也。言有造
T2255_.65.0056c16: 色者。薩婆多等計有造色。彼明有十一種色
T2255_.65.0056c17: 中。十色是所造。一種是能造。言一種者。即是
T2255_.65.0056c18: 一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是能造。七
T2255_.65.0056c19: 觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢渇冷此
T2255_.65.0056c20: 是所造。除四大堅濕煗動是能造。不造色根
T2255_.65.0056c21: 本。有佛陀提婆後呵梨跋摩。不明造色。破數
T2255_.65.0056c22: 八徴倶等。而經中復明有造色者。諸論師解
T2255_.65.0056c23: 云。若是外色者。不造内色。各成爲造。四大成
T2255_.65.0056c24: 五根。五根成色陰等。如此各造。不如前家。若
T2255_.65.0056c25: 大判者。前即明造色。後即明無造色也。此
T2255_.65.0056c26: 文中具破二家義。謂青黄等此復破論人。彼
T2255_.65.0056c27: 明青黄色爲識。心所得非是對眼也。准此經
| T2255_.65.0056c28: | 文。初是薩婆多義。後即根本佛陀提婆 | 此云 覺天 | 後 |
| T2255_.65.0056c29: | 呵利跋摩 | 此云師 子鎧 | 義也 |
T2255_.65.0057a02: 往昔一時菩提王子作如是言。若有比丘護
T2255_.65.0057a03: 持禁戒。若發惡心。當知是時。失比丘戒。我時
T2255_.65.0057a04: 語言。菩提王子戒有七種。從於身口。有無作
T2255_.65.0057a05: 色。以是無作色因縁故。其心雖在惡無
T2255_.65.0057a06: 不名失戒。猶名持戒。以何因縁名無作色。非
T2255_.65.0057a07: 異色因。非異色因果。善男子。我諸弟子聞是
T2255_.65.0057a08: 説已。不解我意。唱言。佛説有無作色。善男
T2255_.65.0057a09: 子。我於餘經作如是言。戒者即是遮止惡法。
T2255_.65.0057a10: 若不作惡。是名持戒。我諸弟子聞是説已。不
T2255_.65.0057a11: 解我意。唱言。如來決定宣説無無作色。疏主
T2255_.65.0057a12: 釋云。此下一雙諍論。有無作色無無作色。若
T2255_.65.0057a13: 是薩婆多明有無作而無作是色。無作色。從
T2255_.65.0057a14: 身口二方便善生。即是受戒時。身禮敬。口言
T2255_.65.0057a15: 能持等。生故無作有色。故論偈云。十色謂色
T2255_.65.0057a16: 入。亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。
T2255_.65.0057a17: 若僧祇部人。明無有無作。故非是色。明此戒
T2255_.65.0057a18: 直是制惡法。若不作惡即是持威。無別無作
T2255_.65.0057a19: 也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心法。
T2255_.65.0057a20: 問。此法爲攝屬色耶。答。彼明此戒。是非色非
T2255_.65.0057a21: 心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。離思無
T2255_.65.0057a22: 報因。離受無報果。皆從心生。而是非色非
T2255_.65.0057a23: 心也。若是今文所明前言有無作色者。薩婆
T2255_.65.0057a24: 多人是用也。佛答有無作色故。雖在惡無
T2255_.65.0057a25: 中。猶不破戒。故睡眠悶等是時常生也。非異
T2255_.65.0057a26: 色因者。此無作色。前念色爲因。不爲異色
T2255_.65.0057a27: 作因也。非異色因果。明無作色果。不爲異
T2255_.65.0057a28: 色因作果。還爲前無作色因作果。故云。非
T2255_.65.0057a29: 異色因作果也。我於餘經下。此即破薩婆多。
T2255_.65.0057b01: 然後是破僧祇。不得佛意。故云無無作色。准
T2255_.65.0057b02: 此經文。初即薩婆多義。後是大衆部義。然述
T2255_.65.0057b03: 義云。無無作色者。成實義非也。言菩提王子。
T2255_.65.0057b04: 是摩伽陀國附庸國王子也
T2255_.65.0057b05: 言或言四心一時等者。有疏云。數云四心竝
T2255_.65.0057b06: 起。心王心數。論云四心前後起。無心數。述義
T2255_.65.0057b07: 云。數人義。四年并一時生。何者識是心王。受
T2255_.65.0057b08: 想行是心數即爲臣。豈不得同時耶。成論義
T2255_.65.0057b09: 不許四心竝起。何者必前心滅而後心生。但
T2255_.65.0057b10: 前三心滅已。至行心中前。三心成就耳
T2255_.65.0057b11: 言或言別有心數等者。如涅槃經第三十四
T2255_.65.0057b12: 云。善男子。我於經中作如是説。聖人色陰乃
T2255_.65.0057b13: 至識陰。皆是無明因縁所出。一切凡夫亦復
| T2255_.65.0057b14: | 如是。從無明生愛。當知。是受即是無明。 | 乃至 |
T2255_.65.0057b16: 已。不解我意。唱言。如來説無心數。善男子。
T2255_.65.0057b17: 我於經作如是説。從眼色惡欲等四。即生眼
T2255_.65.0057b18: 識。言惡欲者。即是無明。欲性求時。即名爲
T2255_.65.0057b19: 愛。愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名
T2255_.65.0057b20: 色。名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2255_.65.0057b21: 進定慧。如是等法。因觸而生。然非是觸。善男
T2255_.65.0057b22: 子。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言。如來
T2255_.65.0057b23: 説有心數。疏主釋云。此下一雙諍論。有心數
T2255_.65.0057b24: 無心數。若薩婆多等即明有心數。横論五品
T2255_.65.0057b25: 心。皆有心數。故彼偈云。欲善二十二。不共有
T2255_.65.0057b26: 二十無
T2255_.65.0057b27: 數。若是根本佛陀提婆人呵梨等。明無心數。
T2255_.65.0057b28: 故言。譬如狹道乃至不受二人竝行。況復多
T2255_.65.0057b29: 人。經中明心王心數者。必前起者爲王。復
T2255_.65.0057c01: 起者爲數。亦得此是心之差馳之名也。今明
T2255_.65.0057c02: 經不噵此經。只一時竝起。有王有數。何時噵
T2255_.65.0057c03: 前後耶。今前即破論人無心數義。從無明生
T2255_.65.0057c04: 愛。愛不異無明。只轉無明。以爲愛。故無別心
T2255_.65.0057c05: 數。餘下類然。我於經中。説從眼色惡欲四法。
T2255_.65.0057c06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。即生眼識。此
T2255_.65.0057c07: 即是心數竝也。准此經文。初義即是薩婆多
T2255_.65.0057c08: 也。後宗佛陀提婆及呵梨等也
T2255_.65.0057c09: 言三者佛教所無等者。述義云。佛經不説有
T2255_.65.0057c10: 極微色。而諸部小乘言有此色也等。又言因
T2255_.65.0057c11: 中有果無果等也。今謂不爾。原佛意説三科
T2255_.65.0057c12: 者。爲破外道神我。故説三科。既爲神我。而説
T2255_.65.0057c13: 三科。我去法不留。心無所依便得解脱。然彼
T2255_.65.0057c14: 分別三科決定相。不知佛意。但著三科之名
T2255_.65.0057c15: 字。故云。佛數所無也。鑿者。曇捷師云。上尺
T2255_.65.0057c16: 專反。字林云。穿通也。下但説反。説文。文鑿
T2255_.65.0057c17: 穿木也
T2255_.65.0057c18: 疏云。十二因縁等者。述義云。十二因縁不關
T2255_.65.0057c19: 三科法門。故今欲釋此別牒擧耳。言外道計
T2255_.65.0057c20: 無因邪因等者。原佛説十二因縁之意者。非
T2255_.65.0057c21: 是佛有十二因縁。破外道所計無因邪因。此
T2255_.65.0057c22: 十二因縁還是外道所有十二因縁。今借汝
T2255_.65.0057c23: 所有十二因縁。以後汝所計無因邪因。故
T2255_.65.0057c24: 云借妄止妄也。只外道重倒不可頓除。故以
T2255_.65.0057c25: 十二輕倒。而毀無因邪因重例。此乃以
T2255_.65.0057c26:
T2255_.65.0057c27: 鈍根□解此意。謂決定言有十二生。即是具
T2255_.65.0057c28: 足有無兩縛。既言無我。而言有法。故具二
T2255_.65.0057c29: 縛
T2255_.65.0058a01: 言。又既決定等者。如大經第三十四云。善男
T2255_.65.0058a02: 子。我經中説。云何名爲十二因縁。從無明生
| T2255_.65.0058a03: | 行。 | 乃至 | 從生即有憂悲苦惱。善男子。我諸弟 |
T2255_.65.0058a05: 縁定是有爲。又一時告喩比丘而作是言。十
| T2255_.65.0058a06: | 二因縁有佛無佛性相常住 | 乃至 | 善男子。我 |
T2255_.65.0058a08: 説十二因縁定是無爲。疏主釋云。此下一雙。
T2255_.65.0058a09: 諍論十二因縁是有爲是無爲。諸部中計。若
T2255_.65.0058a10: 是育多提婆人。計十二因縁是有爲。若是毘
T2255_.65.0058a11: 婆闍婆提部人。計因縁是無爲。出毘婆沙經
T2255_.65.0058a12: 中云。十二因縁有佛無佛性相常住。故是無
T2255_.65.0058a13: 爲也。若是數論兩家計。皆同育多提婆計是
T2255_.65.0058a14: 有爲。成論主自分判是有爲。但論師輒判通
T2255_.65.0058a15: 爲無爲。若取其因果相生輪轉義。即是有爲。
T2255_.65.0058a16: 若有佛無佛性相常住。即是無爲。此竝不得
T2255_.65.0058a17: 佛意。若執有爲。即失無爲。執於無爲。即失有
T2255_.65.0058a18: 爲。若雙用即雙不得佛意。准之可悉
T2255_.65.0058a19: 言毘婆闍提者。述義云。諸部皆執十二因縁
T2255_.65.0058a20: 是有爲法。唯薩婆多部内有別人名略。婆闍
T2255_.65.0058a21: 波提執十二因縁即是無爲法。何者。以法由
T2255_.65.0058a22: 是所生來故。因縁是無爲。然生於法故是無
T2255_.65.0058a23: 常也
T2255_.65.0058a24: 言涅槃云等者。如後經第三十五卷。佛音迦
T2255_.65.0058a25: 葉菩薩言。如是諍論是佛境界。若人於是生
T2255_.65.0058a26: 疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決
| T2255_.65.0058a27: | 定者。是名執著 | 乃至 | 如是執著不名爲善。爲 |
T2255_.65.0058a29: 善友。不聽正法。不善思惟。不如法住。如是之
T2255_.65.0058b01: 人能善根。今取意略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0058b02: 三結也。言是佛境界者。此是佛説。故云是佛
T2255_.65.0058b03: 境界。非二乘。所知也。言若人於是生疑心等
T2255_.65.0058b04: 者。彼前作定執。今又生疑。即能動其定執。故
T2255_.65.0058b05: 能破煩惱。又疑爲解本。若疑心値善知識。即
T2255_.65.0058b06: 得決了。得於正見。言於是中等者。數論等皆
T2255_.65.0058b07: 作定執。即是執著。初執著。後即能斷善根也。
T2255_.65.0058b08: 問。佛爲説教。而諸部等發生諍論。若説諍論
T2255_.65.0058b09: 耶。答。具有二意。言諸數者。即被前縁。言諍
T2255_.65.0058b10: 論者。令衆生諍論。問。何故令縁諍論耶。答。
T2255_.65.0058b11: 縁有二種。若是福徳利根。即能悟解。不生諍
T2255_.65.0058b12: 論。若鈍根者。即生諍訟。問。何故爾耶。答。要
T2255_.65.0058b13: 因諍訟。得無諍訟。以能生道徹因縁故也。而
T2255_.65.0058b14: 言能斷善根者。案。法寶師涅槃疏第十四云。
T2255_.65.0058b15: 夫斷善人。須是聰明利根善分別者。具四因
T2255_.65.0058b16: 縁。成斷善業。一遠離善友。二不聰正法。三不
T2255_.65.0058b17: 善思惟。四不如法住。具此四事方能斷善也。
T2255_.65.0058b18: 然善有二。一方便善。二生得善。今斷方便
T2255_.65.0058b19: 善。但生得生。准之可悉
T2255_.65.0058b20: ＊流問小乘具迷人法等者。言外道執我者。
T2255_.65.0058b21: 案。淨名玄云。天竺外道九十六種。略而言之。
T2255_.65.0058b22: 不出四句。僧佉計神與陰一。世師執神與陰
T2255_.65.0058b23: 異。勒娑婆明亦一亦異名提子云。非一非
T2255_.65.0058b24: 異。述義云。我者神我。以統御義爲人。如衆生
T2255_.65.0058b25: 命者等。以自在主宰義爲我。僧佉所以青陰
T2255_.65.0058b26: 我一者。能分別義。爲神所依之義。因義爲陰
T2255_.65.0058b27: 義。雖有異而體是一也。世師主體義。倶異勒
T2255_.65.0058b28: 婆娑。令用上二人之義。若提子意亦一故非
T2255_.65.0058b29: 異。亦異故非一也
T2255_.65.0058c01: 疏又就小乘中等者。言一計人法倶有等者。
T2255_.65.0058c02: 淨名玄云。犢子計有我有法。名爲有見。述
T2255_.65.0058c03: 義云。犢子部言我法二種倶有體性亦外道
T2255_.65.0058c04: 異者。未入空無我觀。是故有我入觀之因。
T2255_.65.0058c05: 即知我空也。言二逆法不計人等者。述義云。
T2255_.65.0058c06: 蕗婆多言。有法無我。如倶舍論前之八品。分
T2255_.65.0058c07: 別諸法後之一品。破我見。故知爾也。言三倶
T2255_.65.0058c08: 不執人法等者。如成實論第二卷論門品云。
T2255_.65.0058c09: 以世諦故説有我。第一義門故説無我人。一
T2255_.65.0058c10: 切有無品云。方便説有。方便説無。若決定説
T2255_.65.0058c11: 有。即墮常見。若決定説無。即墮斷見。離此二
T2255_.65.0058c12: 邊。名行聖中道。准此論文。故知。不執人法
T2255_.65.0058c13: 也。言如智度論云等者。彼論第六十四卷文
T2255_.65.0058c14: 取意。略引如
T2255_.65.0058c15: ＊疏問小乘中三部等者。言答望文殊問經等
T2255_.65.0058c16: 者。如彼經等者。如彼經下卷分別部品。文殊
T2255_.65.0058c17: 師利白佛言。世尊佛入涅槃後。末來弟子云
T2255_.65.0058c18: 何諸部分別。云何根本。佛告文殊。未來我
T2255_.65.0058c19: 弟子有二十部。能令法住竝得四果。三藏平
T2255_.65.0058c20: 等無下中上。譬如海水味無有異。根本二部。
T2255_.65.0058c21: 從大乘出。從般若波羅蜜出。二部者。一摩訶
| T2255_.65.0058c22: | 僧祇。二體毘履 | 乃至 | 佛説此偈。摩訶僧祇部。 |
T2255_.65.0058c24: 及本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0058c25: 起。今略引之。述義解云。大經等云。如五盲人
T2255_.65.0058c26: 觸象。觸鼻者言象如犁柄。觸牙者言如杵。觸
T2255_.65.0058c27: 耳者言如簸。觸足者言如臼。觸尾者言如箒。
T2255_.65.0058c28: 此五盲人雖皆觸象而失象體。故曰無是。然
T2255_.65.0058c29: 非離象而別有者。故曰無非。今二十部各別
T2255_.65.0059a01: 異義。非是佛意。故曰無是。非佛語外。故曰
T2255_.65.0059a02: 無非。無異相中而明異相者。就佛所説。而以
T2255_.65.0059a03: 我説未來起言非實。異執分別成十八部。言
T2255_.65.0059a04: 本二者。一體毘履。此云上座。二摩訶僧祇。此
T2255_.65.0059a05: 云大衆。言十八者。從上座部出十一部。從大
T2255_.65.0059a06: 衆部出十一部。從大衆部出七部。具明如上。
T2255_.65.0059a07: 言及大集云雖有五部不同不妨法界大涅槃
| T2255_.65.0059a08: | 等者□□□ | （三十六字缺） | 所言三部者。淡海 |
T2255_.65.0059a10: 大乘實相言亡慮絶等者。中論玄義云 於小
T2255_.65.0059a11: 乘内自分三品。一者倶不得二空。如犢子部
T2255_.65.0059a12: 云。四大和合有於眼法。五陰和合。別有人
T2255_.65.0059a13: 法。此下根人也。二者薩衞之流。但得人空。
T2255_.65.0059a14: 不得法空。爲次根人也。三者譬喩訶梨跋摩
T2255_.65.0059a15: 之流。具得二空。爲上根人也。約空義淺深。即
T2255_.65.0059a16: 毘曇是小乘之劣。成實爲小内之勝。故云玄
T2255_.65.0059a17: 義中説也焉
T2255_.65.0059a18: 疏云。聞大乘法中説畢竟空下等者。碩法師
T2255_.65.0059a19: 云。下第二明不解大乘故迷教。琳法師云。第
T2255_.65.0059a20: 二次明迷大。文中有三。今此第一明迷教也。
T2255_.65.0059a21: 元康師云。下第二問聞大乘教執空疑有也。
T2255_.65.0059a22: 言故前序云等者。如雲影師此論疏序云。
T2255_.65.0059a23: 是故如來始逮眞覺。應物接麁。啓之以有。後
T2255_.65.0059a24: 爲大乘乃説空。法化適當時。取悟不二。流至
T2255_.65.0059a25: 末葉。像教中人根庸淺道淺。不明遂廢旨守
T2255_.65.0059a26: 筌。存指忘月。觀空教便謂罪福倶□。聞説
T2255_.65.0059a27: 相即謂之爲眞。是使有無災興生滅造諍。斷
T2255_.65.0059a28: 常諸邊。紛然競起。今略引之。述義云。影師作
T2255_.65.0059a29: 此諸序。而前制序在疏初。故即爲前序。何
T2255_.65.0059b01: 者叡師序中無此文。故以影師序爲正也。言
T2255_.65.0059b02: 採此文作者。求五陰與聞大乘法。名爲此文
T2255_.65.0059b03: 也。准此等文。今云。聞説有則等者。序云。聞
T2255_.65.0059b04: 説相即謂之爲眞。准之可悉。言採者。玉篇。木
T2255_.65.0059b05: 部在此字。千代反。字書。採槲也。有人解云。
T2255_.65.0059b06: 採者猶取也
T2255_.65.0059b07: 疏云。不知何因縁故空下等者。琳法師云。
T2255_.65.0059b08: 此是迷教也。言故行品云等者。此論第三
T2255_.65.0059b09: 卷行品末。論主破重空偈文。疏主釋云。上
T2255_.65.0059b10: 半序。佛説空意。明佛説單空及與重空。爲
T2255_.65.0059b11: 離諸見。佛説單空及十八空。爲離有見。説於
T2255_.65.0059b12: 重空。不及以獨空爲破空見。下半明佛不化
T2255_.65.0059b13: 者。以著單空。不可以單空化之。重空十八空
T2255_.65.0059b14: 獨空。准之可悉。言説空離見者。衆生計有人
T2255_.65.0059b15: 法。故起愛見。諸佛説人法皆空。即無起愛
T2255_.65.0059b16: 見二處。言不化者。向於有起愛見。今於空復
T2255_.65.0059b17: 起愛見。乃至於絶四句。復起愛見。是以不化
T2255_.65.0059b18: 也。乃此以不可化門。而化外人也
T2255_.65.0059b19: 言如智度論初卷云等者。如彼論第一卷。明
T2255_.65.0059b20: 説經因縁有二十。復次之中。第十六復次云。
T2255_.65.0059b21: 第一義悉旦是眞實。故名第一。餘者不應實。
T2255_.65.0059b22: 答曰不然。是四悉旦各各有實。如如法性。實
T2255_.65.0059b23: 際世界悉旦故無。第一義悉旦故有。人等亦
T2255_.65.0059b24: 如是。世界悉旦。故有。第一義悉旦故無。所以
T2255_.65.0059b25: 者何。五衆因縁有。故有人等。譬如乳。色香味
T2255_.65.0059b26: 觸因縁有故有。若乳實無。乳因縁亦應無。今
T2255_.65.0059b27: 因縁實有。故乳亦應有。非如第二頭第三手
T2255_.65.0059b28: 無因縁而有假名。如是等相。名爲世界悉旦。
T2255_.65.0059b29: 今略引答文。足慧影師問答料簡成上實義。
T2255_.65.0059c01: 就世界法中。既有成人成乳等法。何故不得
T2255_.65.0059c02: 實有假名人。正可無有眞實人。何妨假有眞
T2255_.65.0059c03: 實也。述義云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。
T2255_.65.0059c04: 如此諸法。俗諦故有。眞諦故無。言如實際
T2255_.65.0059c05: 者。只就用中如此空義。眞諦故有。俗諦故無。
T2255_.65.0059c06: 有人解云。此本於明空而言耳。故涅槃經十
T2255_.65.0059c07: 種二諦中。第二本於二諦□。世人知俗。出世
T2255_.65.0059c08: 人知眞。佛説及問者是第一。教隨順衆生。故
T2255_.65.0059c09: 説二也。今案。大乘玄論第一卷云。大論云。如
T2255_.65.0059c10: 瓶衣等法。世界悉旦則有。第一義悉旦則無。
T2255_.65.0059c11: 如實際等於第一義悉旦則有。世界悉旦則
T2255_.65.0059c12: 無。此名字互有互無。故知。二種倶絶倶不
T2255_.65.0059c13: 絶。准此玄文。瓶人等之名世界悉旦即有。第
T2255_.65.0059c14: 一義悉旦即無。如法性名第一義悉旦則有。
T2255_.65.0059c15: 世界悉旦即無也。今案。淨名玄。爲證世諦説
T2255_.65.0059c16: 眞諦不説等四句。引此論文。唯此玄文。眞諦
T2255_.65.0059c17: 説畢竟空。世諦不説畢竟空。世諦説假有。眞
T2255_.65.0059c18: 諦不説假有。然方廣道人。聞説第一義諦畢
T2255_.65.0059c19: 竟空。謬取佛意。謂世諦亦畢竟空。故不知經
T2255_.65.0059c20: 説畢竟空之因縁。今引論主誠文。令知説畢
T2255_.65.0059c21: 竟空之因縁也
T2255_.65.0059c22: 言故四諦品云等者。此論第四卷觀四諦品
T2255_.65.0059c23: 中。引華首經偈文。碩法師云。下第三章雙證
T2255_.65.0059c24: 得失。上一往明有是失空爲得。故釋其所以。
T2255_.65.0059c25: 我言空者。此是因縁空。故此空爲得耳。汝
T2255_.65.0059c26: 言有是自性有。故有是失也。文有兩偈爲二。
T2255_.65.0059c27: 今此一偈明因縁空。有離斷常過。約此多釋。
T2255_.65.0059c28: 今且述一。言因縁所生法者。如因五指成
T2255_.65.0059c29: 拳。拳是所生。五指爲能生。假五指成一拳。
T2255_.65.0060a01: 故云衆縁所生法也。此一句具有因果能所
T2255_.65.0060a02: 也。我説即是空者。此文引佛華首經偈。此是
T2255_.65.0060a03: 佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之拳。
T2255_.65.0060a04: 既由五指有。即拳無自性。故十二門論云。衆
T2255_.65.0060a05: 縁所生法。是即無自性 若無自性者。云何有
T2255_.65.0060a06: 是法。以無自性。故即無拳。故劵即是空也。亦
T2255_.65.0060a07: 爲是假名者。前明衆縁生法是空。此空不自
T2255_.65.0060a08: 空。空是有空。故空是假名。衆縁之有是空有。
T2255_.65.0060a09: 故有不自有。有亦是假名。故云亦爲是假名
T2255_.65.0060a10: 也。亦是中道義者。明假有豈有。有之可有。假
T2255_.65.0060a11: 空豈有。空之可空。故空有即不空不有。名中
T2255_.65.0060a12: 道義也。言長行釋云等者。如上所引偈長行
T2255_.65.0060a13: 云。衆因縁生法。我説即是空。何以故。衆縁具
T2255_.65.0060a14: 足和合而物生。是物是屬衆縁。故無自性。無
T2255_.65.0060a15: 自性故空。空亦復空。但爲引導衆生。故以假
T2255_.65.0060a16: 名説。離有無二邊。故名爲中道。是法無自性。
T2255_.65.0060a17: 故不得言有。亦無空。故不得言無。今略引之｣
T2255_.65.0060a18: 言四者了因縁有宛然即畢竟空等者。如仁
T2255_.65.0060a19: 王經上卷觀空品云。即有即空。疏主釋云。集
T2255_.65.0060a20: 起故即有。自體空故即空。言即是不壞假名
T2255_.65.0060a21: 等者。如大品經第十三卷。佛語帝釋云。五陰
T2255_.65.0060a22: 但假名。須菩提。不壞假名。而説諸法相。所以
T2255_.65.0060a23: 者何。諸法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦
T2255_.65.0060a24: 無懷不壞。今略引之。有人解云。所言相者。即
T2255_.65.0060a25: 是體相也。即實相是也。言不動眞際等者。如
T2255_.65.0060a26: 大品經第三十六卷。佛告須菩提言。菩薩行
| T2255_.65.0060a27: | 般若時。不壞實際法。立衆生相實際中 | 乃至 |
T2255_.65.0060a29: 先後際定相等。今取意引之。述義云。諸佛世
T2255_.65.0060b01: 尊炳然妙智。遊畢竟空。凝然不反。然由大悲
T2255_.65.0060b02: 本願力故。乘種種化。濟度衆生。雖復應物説
T2255_.65.0060b03: 法斷疑。而於眞際不動不轉。如大經云。而是
T2255_.65.0060b04: 涅槃。實非是有。隨世俗故。説涅槃有。然則諸
T2255_.65.0060b05: 法。皆眞絶心言路。爲化衆生。大悲力故。無所
T2255_.65.0060b06: 有中。巧説諸法。故云建立諸法。非離眞際別
T2255_.65.0060b07: 説諸法。只不眞空。云不動眞際諸法立處。所
T2255_.65.0060b08: 言立處者。假立諸法之名體也。今撿。智度論
T2255_.65.0060b09: 第十一卷云。諸法實相名爲實際。今云眞際
T2255_.65.0060b10: 者。實際之異目也。所言動者乖也。失也。具明
T2255_.65.0060b11: 如重牒
T2255_.65.0060b12: 疏云。即生見疑下等者。碩法師云。下第四辨
T2255_.65.0060b13: 迷大小乘。故生見疑兩使也。琳法師云。下第
T2255_.65.0060b14: 二起執。此初列見疑二章。若依起惑次第。先
T2255_.65.0060b15: 疑後見。今據説次第。故云見疑也。元康師云。
T2255_.65.0060b16: 既生空見。即執空疑有。不信因果也。言如涅
T2255_.65.0060b17: 槃經云等者。彼經第七卷。世尊答迦葉菩薩。
T2255_.65.0060b18: 説偈文。今略引初一行。具如
T2255_.65.0060b19: 云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人致成甘
T2255_.65.0060b20: 毒。今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘
T2255_.65.0060b21: 露成毒藥。受方等夭法身慧命。或服甘露壽
T2255_.65.0060b22: 命得長存者。此是有方便。受大乘即能長法
T2255_.65.0060b23: 身慧命。准之可悉。言傷夭者。玉篇上。舒揚
T2255_.65.0060b24: 反。玉逸曰。傷害也。廣雅。傷毀也。下猗驕烏
T2255_.65.0060b25: 老二反。屈也。殘也。折也
T2255_.65.0060b26: 言偏軌一理等者。碩法師問云。疑是猶豫不
T2255_.65.0060b27: 了。疑決成見。好體應通疑見耶。忽道見疑。
T2255_.65.0060b28: 答。此明於有生見。聞空生疑。故云見疑耳。琳
T2255_.65.0060c01: 法師云。此説次第耳。若約起感次第。實如所
T2255_.65.0060c02: 疑也。今疏主意亦爾。故云。迷教之意必先疑
T2255_.65.0060c03: 後見也。信行音義云。猶預者。上翼周反。下
T2255_.65.0060c04: 以庶反。説文。隴西謂犬子爲猶。猶性多預在
T2255_.65.0060c05: 人前。故不決定者。皆謂之猶預也
T2255_.65.0060c06: 疏云。若都畢竟空下等者。琳法師云。下釋二
T2255_.65.0060c07: 章門也。元康師云。若都畢竟空者。此是見
T2255_.65.0060c08: 也。云何分別有罪福者。此見疑也。如是即無
T2255_.65.0060c09: 下第三。雙結空有兩失也。今疏主不爾。准之
T2255_.65.0060c10: 可見。言然空有具得二疑等者。碩法師云。此
T2255_.65.0060c11: 中一者。於有生見。聞空生疑。何故爾。執有來
T2255_.65.0060c12: 久。故於有已生見。忽聞説空。是故生疑。二者
T2255_.65.0060c13: 於有生見。聞空生疑。即雙疑空有。若都空那
T2255_.65.0060c14: 有。若都有那空。猶預不定。是故雙疑空有。生
T2255_.65.0060c15: 見疑者。若都畢竟空。云何分別有罪福報應
T2255_.65.0060c16: 等。即生見疑。即是於有生見。聞空生疑。又即
T2255_.65.0060c17: 是於空生見。聞有生疑。故云雙疑空有。准此
T2255_.65.0060c18: 疏意。雙疑空有。只今論文。有以空疑有故。琳
T2255_.65.0060c19: 法師云。一者以空疑有法。若實空應無罪福。
T2255_.65.0060c20: 二者以有疑空。然既罪福不無。云何復言畢
T2255_.65.0060c21: 竟空也。今此文正以空疑有。故云。若空云何
T2255_.65.0060c22: 有罪福等也。今云學大乘人者。方廣道人。此
T2255_.65.0060c23: 學毘佛。略執邪無義。具明如
T2255_.65.0060c24: 疏云。如是即無世諦第一義諦下等者碩法
T2255_.65.0060c25: 師云。即是疑決故成見。向者疑疑決故成見。
T2255_.65.0060c26: 若爾故知。定空審。定是有。定非世諦虚妄。故
T2255_.65.0060c27: 非有眞諦。眞實故是有。有此空故道。如是則
T2255_.65.0060c28: 無世諦。此屬上句。第一義諦屬下文。取是
T2255_.65.0060c29: 空相。而起貪著明撥有爲非取空是也。琳法
T2255_.65.0061a01: 師云。下釋見章門。此人初聞二説。雖復壞疑。
T2255_.65.0061a02: 久推不已。妄爲決判。若都畢竟空。即壞於二
T2255_.65.0061a03: 諦。然既二諦不無當知。小乘據俗論有。大乘
T2255_.65.0061a04: 望眞説空。文中反釋。故云。如是即無世諦
T2255_.65.0061a05: 第一義諦也
T2255_.65.0061a06: 言既是學大乘人等者。如大論第四十四卷
T2255_.65.0061a07: 云。若名字因縁和合。無即世俗語。言衆事都
T2255_.65.0061a08: 滅。世諦無故。第一義諦亦無。二諦無故。諸法
T2255_.65.0061a09: 錯亂。述義云。此處但言。如是則無世諦第一
T2255_.65.0061a10: 義諦。然從既無罪福以下具明者。此大師述
T2255_.65.0061a11: 大論。明二諦相失之義。故云。作此牽文出大
T2255_.65.0061a12: 智度論。准此
T2255_.65.0061a13: 義也。取言牽者。曇捷師云。苦田反。字林云。
T2255_.65.0061a14: 牽引也。言故智度論云等者。彼論第六十四
T2255_.65.0061a15: 卷信毀品文。言五百部者。六百年初有五百
T2255_.65.0061a16: 羅漢。是旃延弟子。於北天竺。造毘婆沙論。
T2255_.65.0061a17: 謂北天竺罽賓國。集五百羅漢。共脇尊者。造
T2255_.65.0061a18: 大毘婆沙論。此云廣解。於西凉州譯出。凡有
T2255_.65.0061a19: 百卷。値兵火燒之。唯六十卷現存。止解三揵
T2255_.65.0061a20: 度也。准此文。今云五百部者。薩婆多部枝流
T2255_.65.0061a21: 也。具引論文。如
T2255_.65.0061a22: 疏云。取是空相而起貪著下等者。琳法師云。
T2255_.65.0061a23: 下第三結通。其人空有定執。便謂俗有眞無
T2255_.65.0061a24: 二諦修別。聞大乘人説萬法空。遂則謗云是
T2255_.65.0061a25: 眞諦。邪見人故云種種過也。又復外人定執
T2255_.65.0061a26: 有無斷常見故。復因斷常遍生諸感。故云種
T2255_.65.0061a27: 種過也。元康師云。下結空見過。謂執空疑有。
T2255_.65.0061a28: 不信罪福。故云。取是空相等也
T2255_.65.0061a29: 疏云。於畢竟空生種種過等者。碩法師云。即
T2255_.65.0061b01: 是結也。明畢竟空者。何曾空。何曾有。而復計
T2255_.65.0061b02: 空計有。即是種種過人云。或謂有此空。或謂
T2255_.65.0061b03: 無此空。有此空即常見。無此空即斷見也。元
T2255_.65.0061b04: 康師云。下結有見過。謂執有疑空。不信無明
T2255_.65.0061b05: 相也
T2255_.65.0061b06: 疏云。龍樹菩薩爲是等故下等者。碩法師云。
T2255_.65.0061b07: 下第二辨菩薩爲此迷縁造中論也。琳法師
T2255_.65.0061b08: 云。下大文第二結答。前問明造論所由也。言
T2255_.65.0061b09: 問非有非無是愚癡論等者。如中論玄義引
T2255_.65.0061b10: 釋論云。有四種門。一毘曇門。二空門。三毘勒
T2255_.65.0061b11: 門。四非空有門。不得般若方便。學毘曇門。則
T2255_.65.0061b12: 墮有見。學於空門。即墮空見。學毘勒門。則墮
T2255_.65.0061b13: 亦有亦空。學非空非有門。則墮愚癡。論准之
T2255_.65.0061b14: 可悉。今案。大論第十五卷忍度餘云。問曰。佛
T2255_.65.0061b15: 法常空相中非有非無。空以除有。空空遮無。
T2255_.65.0061b16: 是爲非有非無。何以言愚癡、論答曰。佛法實
T2255_.65.0061b17: 相不受不著。汝非有非無受著。故是愚癡。論
T2255_.65.0061b18: 若二言非有非無。是則可説可破。是生心處。
T2255_.65.0061b19: 是諍論處。佛法則不然。雖因縁故説非有非
T2255_.65.0061b20: 無。不生著。不生著則不可破不可壞。准之可
T2255_.65.0061b21: 悉
| T2255_.65.0061b22: | 中論疏 | 之末 |
| T2255_.65.0061b24: | 寛喜二年 | 庚寅 | 五月八日於廣隆寺北僧坊 |
| T2255_.65.0061b26: | 三論宗沙門阿耨坊覺嚴 | 云云 |
T2255_.65.0061b28: 終夜自
T2255_.65.0061b29: 所望只爲興隆佛法利益衆生也
T2255_.65.0061b30: 金陵末資玄空坊藏海
T2255_.65.0061c01:
| T2255_.65.0061c02: | 之本 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0061c04: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0061c05: 疏云不生亦不滅下等者。碩法師云。下第二
T2255_.65.0061c06: 辨青目注解八不也。就此文爲二。第一標諦
T2255_.65.0061c07: 智章門。即申歸敬。第二長行注釋。就初有三。
T2255_.65.0061c08: 第一行偈。標二諦中道。第二半偈。標二智中
T2255_.65.0061c09: 道。第三半偈。頂禮歸敬。即是第一標二諦
T2255_.65.0061c10: 中道也。此即青目取龍樹意解。以青目取龍
T2255_.65.0061c11: 樹意解。故非關別造論。既言青目能取龍樹
T2255_.65.0061c12: 意解。何故非是青目注論也。琳法師云。自下
T2255_.65.0061c13: 第二就本分別。聖者龍樹造大無畏論。有十
T2255_.65.0061c14: 萬偈。於中抽出五百偈頌。明中道。今之論本
T2255_.65.0061c15: 所存。只有四百四十四偈。以減數因縁。猶稱
T2255_.65.0061c16: 五百。初有兩偈。名爲序分。第二諸法不自生
T2255_.65.0061c17: 已下。辨其正宗。末後兩偈。爲流通分也。元
T2255_.65.0061c18: 康師云。下第二牒八不也。文中有二。前是偈
T2255_.65.0061c19: 文。後長行。解釋偈亦爲二。前偈標宗。後偈
T2255_.65.0061c20: 歸敬。今初標宗也
T2255_.65.0061c21: 言以去仁壽等者。述義引傳云。後周少帝闡
T2255_.65.0061c22: 在位一年。隋楊堅令子楊光襲位。即隋有二
T2255_.65.0061c23: 君。合三十八年治之。堅初年號開皇。註二十
T2255_.65.0061c24: 年。次年號仁壽註四年。光年號大業經十四
T2255_.65.0061c25: 年。今言去者。於大業時。著此疏故。以後堅
T2255_.65.0061c26: 前。故云去仁壽也 淡海
T2255_.65.0061c27: 所伐。以破國之日。大師來至長安。長安年號
T2255_.65.0061c28: 前名仁壽。後呼大業。又後時號貞觀 故以後
T2255_.65.0061c29: 望前。名爲去仁壽也。如有偈云。後周終王少
T2255_.65.0062a01: 帝闡。將諸太天。享祀先庿。掌客之臣楊堅。有
T2255_.65.0062a02: 二美女與一男。男是楊光也。堅使此二女擧
T2255_.65.0062a03: 觴上帝。帝感等二女好色。即勅之曰。□納其
T2255_.65.0062a04: 弟女耳。堅乃獻之。仍納此女而棄先妃。寵愛
T2255_.65.0062a05: 甚重。經乎三年。女啓帝曰。欲見父焉。乃詔莫
T2255_.65.0062a06: 過三日歸矣。女退語父。欲帝位平。父曰。若
T2255_.65.0062a07: 似朝花一日得耳。女曰。欲齎銛刀遂置靴裏
T2255_.65.0062a08: 而入宮中。女以銛刀密頬帝頸。乃出勅曰。楊
T2255_.65.0062a09: 堅入宮。因寵愛女。而讓位於堅矣。有人傳云。
T2255_.65.0062a10: 一卷玄義云。大隋仁壽二年四月。奉命撰。
T2255_.65.0062a11: 又下文云。如疏初序。准此玄文。仁壽二年造
T2255_.65.0062a12: 此疏。然有人云。仁壽四年造此疏者。可問也。
T2255_.65.0062a13: 今撿嘉祥碑。云仁壽二年。令古淨名三論二
T2255_.65.0062a14: 疏百論序疏云。大業四年。今云。仁壽三年。有
T2255_.65.0062a15: 人解云。唯此疏文初牒。重牒相開序。疏既云
T2255_.65.0062a16: 大業四年以去。大業年中製作此疏也
T2255_.65.0062a17: 言江南學士智泰等者。所言江南者。有人傳
T2255_.65.0062a18: 云。大唐十道圖之中。江東江南黔中道。此道
T2255_.65.0062a19: 内有會𥡴處。此即吉藏師本生之所也。別
T2255_.65.0062a20: 云。呉國在東南角。故或云東或云南。長安在
T2255_.65.0062a21: 西北角也。此江從西南角。至東北角也。又長
T2255_.65.0062a22: 安西北在河。此即黄河也。從天竺阿耨達池。
T2255_.65.0062a23: 流來河也。有
T2255_.65.0062a24: 芳州西方。吐香國北有崐崘山。是黄河上源。
T2255_.65.0062a25: 從崐崙山東邊下。黄河通出。直向東流。主
T2255_.65.0062a26: 臨洮郡。向於東北方。當於此處西。名河西即
T2255_.65.0062a27: 河右。是以向東而流下。以至銀川郡。向南方
T2255_.65.0062a28: 而流下。彼處名河東是河左也。然後更向東。
T2255_.65.0062a29: 趣之北溟也。又崐崙山南。在岷山。從此江上
T2255_.65.0062b01: 源。從此山江流出。直向東流下。及至尋陽
T2255_.65.0062b02: 郡。向南方而流。其信安郡。向東南流。趣南
T2255_.65.0062b03: 海。然會𥡴在信安郡之東。今疏主居彼會𥡴。
T2255_.65.0062b04: 故云江南。後依楊光請赴長安。所以云江左
T2255_.65.0062b05: 也。言學士智泰者來至言皇朝者。述義云。
T2255_.65.0062b06: 隋大徳眞也。爲簡僞王。故名爲皇。即楊光也。
T2255_.65.0062b07: 朝即朝廷。謂至光處也
T2255_.65.0062b08: 言請述所聞遂爲其委釋者。八不義。復
T2255_.65.0062b09: 三論大師吉藏法師。爲大隋天子。在長安日
T2255_.65.0062b10: 嚴道場。撰作異家八不。雖多不如此佳也。今
T2255_.65.0062b11: 撿彼書之中觀論八不玄要。六重明義尋本。
T2255_.65.0062b12: 一得失。二正宗。不三淺深。四絶道。五同異。六
T2255_.65.0062b13: 凡有八枚。今疑。若是依智泰所請。爲大隋楊
T2255_.65.0062b14: 光天子。在京師日嚴寺撰。辨正論第三云。隋
T2255_.65.0062b15: 楊帝京師造日嚴寺也
T2255_.65.0062b16: 疏云。大意第一等者。言正觀之旨歸者。述義
T2255_.65.0062b17: 云。約明八不凡有二義。一約境明八不。二約
T2255_.65.0062b18: 智明八不。故云。正觀旨歸也。言方等之心
T2255_.65.0062b19: 苻者。所言方等者。方廣之異名也。言定佛
T2255_.65.0062b20: 法之偏正者。有一卷
T2255_.65.0062b21: 所得是正也。言八萬法藏者。且擧圓數。若具
T2255_.65.0062b22: 應言八萬四千法藏。謂佛果地有三百五十
T2255_.65.0062b23: 徳。此等一一六度爲□有二千一百。復以此
T2255_.65.0062b24: 等行。對治四大六衰十患。有二萬一千。以此
T2255_.65.0062b25: 二萬一千行。對治三毒等分之病。故成八萬
T2255_.65.0062b26: 四千也。所言若者如也。遊者往也。言十二部
T2255_.65.0062b27: 經者。述義云。契經應頌
T2255_.65.0062b28: 譬喩大事本生方廣希法論議。此十二部經。
T2255_.65.0062b29: 表理之文爲體性也。故大經云。知法知義。知
T2255_.65.0062c01: 法者。十二部經。知義者。十二部經所表之理
T2255_.65.0062c02: 也。具明十二部經八萬法藏。如
T2255_.65.0062c03: 白日者。案。瑜伽論第二卷云。其日輪量五十
T2255_.65.0062c04: 一踰繕那。當知。月輪其量減一。日輪以火頗
T2255_.65.0062c05: 胝所成。月輪以水頗胝所成。此二輪中。月輪
T2255_.65.0062c06: 行速及與不定。又彼日輪恒於二洲倶時作
T2255_.65.0062c07: 明。復於二洲。倶時作闇。謂於一日中。於一日
T2255_.65.0062c08: 出。於一夜半。於一日沒。乃至廣説
T2255_.65.0062c09: 言余昔在江左等者。顯疏主昔在呉國學文。
T2255_.65.0062c10: 註年即是信也。言者□在江左者。呉國在江
T2255_.65.0062c11: 東。故云江左也 鑚仰者有
T2255_.65.0062c12: 時以來。常愛樂八不。□年無間也。多分學文
T2255_.65.0062c13: 時也。□言未栖河右等者。顯後説法處。即約
T2255_.65.0062c14: 解也。言河右者。黄河西也。所言栖者。玉篇。
T2255_.65.0062c15: ○致也。招聲貌也。呼來也。照遥亦翺也。今
T2255_.65.0062c16: 須致訓也。言雖復東西阻隔者。述義云。左
T2255_.65.0062c17: 猶東也。右猶西也。阻者嶮也。塞也。言末始
T2255_.65.0062c18: 分乖者。述義云。此有二解。一者依東有西。柏
T2255_.65.0062c19: 依而不離故。二者在東觀不二。在西亦爾。故
T2255_.65.0062c20: 云爾耳。言阻隔者。玉篇上。○謂險難也。疑
T2255_.65.0062c21: 也。邪也 下説文。○隔塞也。○河之東西江之
T2255_.65.0062c22: 南北。准大唐圖可悉。言周旋南北等者。所言
T2255_.65.0062c23: 南者楊州也。北者長安也。○嘗者。玉篇。○
T2255_.65.0062c24: 誠也。徒者。玉篇。○黨也空也。○使今須空訓
T2255_.65.0062c25: 也。豈曰窮微等者。如十二門論序云。豈期能
T2255_.65.0062c26: 益耶。庶以此心開自進路耳。元康師云。豈其
T2255_.65.0062c27: 能益耶者。豈能益謂不能益也。論語云。豈其
T2255_.65.0062c28: 然乎。謂不然也。庶以此心開自進之路也者。
T2255_.65.0062c29: 望以作序之心。開自悟進向之道路。非敢
T2255_.65.0063a01: 悟人也。准此等文。今云。豈曰窮微者。非謂
T2255_.65.0063a02: 窮微也。題自心之路者。表示自心進向之道
T2255_.65.0063a03: 路也。題者。表識者視之題爲題字也
T2255_.65.0063a04: 疏云。第二尋本等者。言偈含五百者。案。序疏
T2255_.65.0063a05: 云。四百四十六偈也。或全大數也。或翻者不
T2255_.65.0063a06: 盡。今師即文撿文。四百四十八。故元康師云。
T2255_.65.0063a07: 言五百者。擧其大數他。即文數之。四百四十
T2255_.65.0063a08: 八偈。初之兩偈文是重牒。唯有四百四十六
T2255_.65.0063a09: 偈耳。然琳法師云。今之論本所存。只有四百
T2255_.65.0063a10: 四十四偈。以減數因縁。猶稱五百者。不知
T2255_.65.0063a11: 所以也。言答領前序意等者。述義云。第一
T2255_.65.0063a12: 大意門云。八不者。蓋是正觀之旨歸等。今
T2255_.65.0063a13: 指此文。故云。前序意也。所言領者。猶領解
T2255_.65.0063a14: 也。淨名經云。等者。案。彼經中卷佛道品。維
T2255_.65.0063a15: 摩詰答普現色身菩薩問偈。最初一行偈文。
T2255_.65.0063a16: 所引全同。故更不
T2255_.65.0063a17: 爲母。而言度者。窮智之原也。方便外用爲
T2255_.65.0063a18: 父。方便有二。一解空而不取證。二實相涅槃
T2255_.65.0063a19: 深莫能信。要唯方便誘引。令物得悟。前明順
T2255_.65.0063a20: 理之巧。此辨適機之妙。勝於實智。故稱爲父。
T2255_.65.0063a21: 又實慧虚凝與陰同靜。方便巧用動與陽齊。
T2255_.65.0063a22: 故配父母也。佛與菩薩竝是導物之師。由此
T2255_.65.0063a23: 而生也。三藏解云。菩薩如來通名導師。以新
T2255_.65.0063a24: 學謂其未離受生。應有父母。今欲題其以法
T2255_.65.0063a25: 化生。絶於是受身。故益之以法也。問。大論第
T2255_.65.0063a26: 三十六云。佛以般若爲母。般舟三昧爲父。今
T2255_.65.0063a27: 佛何故方便爲父耶。答。疏主判云。般舟翻爲
T2255_.65.0063a28: 現前。現前見佛是有行。故屬方便。名之爲父。
T2255_.65.0063a29: 既言屬方便。故不相違
T2255_.65.0063b01: 疏問八不但是等者。言如大品云等者。如彼
T2255_.65.0063b02: 經第二卷。佛告舍利弗言。菩薩從初發意。行
T2255_.65.0063b03: 六波羅蜜。乃至坐道場。於其中間帝爲二
T2255_.65.0063b04: 乘。作福田。以有菩薩因縁。故世間諸善法生。
T2255_.65.0063b05: 乃至六度世間果報 三乘聖道。皆現於世。又
T2255_.65.0063b06: 第十三卷。諸天子白佛言。以菩薩因縁故。斷
T2255_.65.0063b07: 三惡便。十善道及四禪刹利大性輪王。六大
T2255_.65.0063b08: 乃至色究竟天。須陀洹乃至諸佛。出現於世。
T2255_.65.0063b09: 佛言如是。如是乃至廣説。准之可悉。今取意
T2255_.65.0063b10: 引之
T2255_.65.0063b11: 疏云。問二慧云何由二諦而生等者。下明□
T2255_.65.0063b12: 識二諦發生二智。言關内影法師中論序云
T2255_.65.0063b13: 等者。擧僞秦長安曇影。舊説。此師製作中論
T2255_.65.0063b14: 疏二卷有本也。注但在二卷。名曰註中論也。
T2255_.65.0063b15: 然述義云。此師製述中論義疏。凡有四卷。流
T2255_.65.0063b16: 行於世者非也。彼四卷疏無作者名。疑淨秀
| T2255_.65.0063b17: | 師疏也。今撿彼序云。夫萬化非無宗。 | 九行 之有 |
T2255_.65.0063b19: 在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。其立言意
T2255_.65.0063b20: 也。即無言不窮。無法不盡。然統要歸。即會通
T2255_.65.0063b21: 二諦。以眞諦故無有。俗諦故無無。眞故無
T2255_.65.0063b22: 有。即雖無而有。俗故無無。即雖有而無。雖有
T2255_.65.0063b23: 而無。即不果於有。雖無而有。即不滯於無。
T2255_.65.0063b24: 即斷滅見息。不存於有。即常著氷消。寂此諸
T2255_.65.0063b25: 邊。故名曰中。今略引之。述義云。斯論雖無法
T2255_.65.0063b26: 不窮等者。示論宗致。以眞諦故等者。且約開
T2255_.65.0063b27: 門二諦。示于顯道之義。謂欲明中道正境。先
T2255_.65.0063b28: 擧用二諦耳。譬如有波必有水。有水不必有
T2255_.65.0063b29: 波。既言用故。必明於體。此非專欲言用義也。
T2255_.65.0063c01: 而云以眞諦故等者。於非有假説有。於非無
T2255_.65.0063c02: 假説無也。言不著於有故等者。結正境義也。
T2255_.65.0063c03: 言斷無見者。猶無邊。執常著者。猶有邊義。
T2255_.65.0063c04: 言關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2255_.65.0063c05: 諸師皆初關内耳。今謂不爾。從長安京。於西
T2255_.65.0063c06: 北角有玉門金城二關。指此中間。故云關内
T2255_.65.0063c07: 也
T2255_.65.0063c08: 疏云。問云何眞諦雖無而有等者。問答以顯
T2255_.65.0063c09: 舊序意也。言答此由是等。淨名玄云。詳此意
T2255_.65.0063c10: 者。眞故無有。雖無而有。即是不動眞際。建
T2255_.65.0063c11: 立諸法。俗故無無。雖有而無。即是不壞假名。
T2255_.65.0063c12: 而説實相。以不壞假名而説實相。雖曰假名。
T2255_.65.0063c13: 宛然實相。不動眞際。建立諸法。雖曰眞際。宛
T2255_.65.0063c14: 然諸法。以眞際宛然諸法。故不滯於無。諸法
T2255_.65.0063c15: 宛然實相。即不＊果於有。不＊果於有故不常。
T2255_.65.0063c16: 不滯於無故非斷。即中道也。述義云。眞故無
T2255_.65.0063c17: 有等者。於非有假説有。於非無假説無。言眞
T2255_.65.0063c18: 際者。猶眞諦空。即非有義。立諸法者。謂假説
T2255_.65.0063c19: 有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0063c20: 者。言假無。言不壞假名等者。明有即是無無
T2255_.65.0063c21: 即是有義。以眞際宛然等者。明即是故離邊
T2255_.65.0063c22: 之義。不＊果於有等者。結正境義。如大經云。
T2255_.65.0063c23: 非常非斷故名中道也。准此玄文。今云。不
T2255_.65.0063c24: 壞假名等者。引大品經第十三卷文。以明
T2255_.65.0063c25: 有即是無無即是有義。言不動眞際等者。引
T2255_.65.0063c26: 大品經第三十六卷文。明即是故離邊之義
T2255_.65.0063c27: 也。經二所文。具引如初牒末也。有人傳
T2255_.65.0063c28: 云。經云。諸法相。今云實相所言相者。體相
T2255_.65.0063c29: 也。即實相是。經云。建立衆生於六度。今云。
T2255_.65.0064a01: 建立諸法所言六度者。即是諸法也。言眞際
T2255_.65.0064a02: 者。猶實際之別因也。故大論第九十一云。菩
T2255_.65.0064a03: 薩求無明體。即時是明。所謂諸法實相。相若
T2255_.65.0064a04: 爲實際也。言不動者。如淨名經上卷佛國品
T2255_.65.0064a05: 偈云。能善分別諸法相。於第一義而不動。御
T2255_.65.0064a06: 製云。言動者失也。乖也。准之可悉也。言實相
T2255_.65.0064a07: 者。本來寂滅之理。離虚妄法。爲諸法性。故曰
T2255_.65.0064a08: 實相。所言實者。非虚妄義。相者體性也。故無
| T2255_.65.0064a09: | 行經云。實相無煩惱。無衆生無佛。 | 乃至 | 觀好 |
T2255_.65.0064a11: 門也
T2255_.65.0064a12: 疏云。二諦生二慧等下。明欲釋正觀。先擧用
T2255_.65.0064a13: 之境智相生。即以悟有宛然而無等是也。故
T2255_.65.0064a14: 淨名玄云。以了諸法實相故。生漚和般若。以
T2255_.65.0064a15: 悟實相諸法故。生般若漚和。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a16: 有者諸法。無者實相也。言漚和般若等者。明
T2255_.65.0064a17: 即是義如境有無相即。智之權實相即亦爾。
T2255_.65.0064a18: 般若即漚和。漚和即般若。故淨名玄云。漚和
T2255_.65.0064a19: 般若而宛然漚和般若漚和與宛然而般若故
T2255_.65.0064a20: 等者。明即是故遠離二邊。故玄之。以漚和
T2255_.65.0064a21: 宛然般若故。不著於有。般若宛然漚和故。不
T2255_.65.0064a22: 滯於無。准此玄文。今云。常者有也。斷者無
T2255_.65.0064a23: 也。言不斷不常名爲中道者。話正觀義。故玄
T2255_.65.0064a24: 云。不果於有。故常著氷消。不滯於無。故斷無
T2255_.65.0064a25: 見滅。寂此諸邊。故名中觀。准此玄文。今云。
T2255_.65.0064a26: 正者此義也
T2255_.65.0064a27: 疏云。然離二諦無別中道等者。此示境智相
T2255_.65.0064a28: 應。謂由中道正境。發生不二正觀。正觀證照
T2255_.65.0064a29: 正境。境如智。智如境。相生證照。不差失故。
T2255_.65.0064b01: 言然離二諦等者。約境明體用相即也。即明
T2255_.65.0064b02: 正境也。言離二慧等者。約智以明體用相即
T2255_.65.0064b03: 也。即明正智也。言故以二諦等者。正明境智
T2255_.65.0064b04: 生相生也。故百論序疏云。非正境。無以發正
T2255_.65.0064b05: 觀。非正觀。無以照正境。准之可悉
T2255_.65.0064b06: 疏云。問既知二慧由二諦而發等者。此正示
T2255_.65.0064b07: 父母也。言一者實慧等者。明約動靜以配父
T2255_.65.0064b08: 母也 述義引遊方策云。問曰。何謂陰陽。答。
T2255_.65.0064b09: 陰陽者天地之氣。寒氣爲陰。熱氣爲陽。陰氣
T2255_.65.0064b10: □□陽氣主生。陰陽之氣共五行。故曰陰陽
T2255_.65.0064b11: 也。今有三解。一約天者。日爲陽月爲陰。二約
T2255_.65.0064b12: 人者。男爲陽。女爲陰。三約地者。山南爲陽。
T2255_.65.0064b13: 山北爲陰。餘義准知。言虚凝者○嚴慗之貌
T2255_.65.0064b14: 也。言又凡夫等者。第二義明約同體以分勝
T2255_.65.0064b15: 尚配當父母也。故淨名玄。照空之慧。未能渉
T2255_.65.0064b16: 有。復照空慧未巧。但般若照空之慧。即能渉
T2255_.65.0064b17: 有。故轉名方便也。言故羅什答王稚遠問明
T2255_.65.0064b18: 云等者。此引大義章。證成同體義。如法華玄
T2255_.65.0064b19: 第四卷云。人如什公答王稚遠問。方便與智。
T2255_.65.0064b20: 同是慧性。但智淺而方便深。了實相名實慧。
T2255_.65.0064b21: 不證實際名方便。准之可悉。述義云。秦王姚
T2255_.65.0064b22: 興之博士也。姓王名稚遠。翻大品時。以此問
T2255_.65.0064b23: 羅什也。准之可悉
T2255_.65.0064b24: 疏云。問般若漚和等者。下總定體用也。言答
T2255_.65.0064b25: 智度論云等者。如彼論第一百卷云。般若中
T2255_.65.0064b26: 雖有方便。方便中雖有般若。而隨多受名。般
T2255_.65.0064b27: 若與方便。本體是一。以所用小異故別説。譬
T2255_.65.0064b28: 如金師以巧方便。故以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0064b29: 是金。而各異名。菩薩得是般若實相。即欲滅
T2255_.65.0064c01: 度。以方便故。不取涅槃證。是時作是念。一切
T2255_.65.0064c02: 法性空。涅槃亦空。我今功徳未具足。不應取
T2255_.65.0064c03: 證。以方便力。過二地入菩薩位。知甚深微妙
T2255_.65.0064c04: 法。引導衆生。是名方便 今略引之流義云。
T2255_.65.0064c05: 直照空有。似存滯礙。猶如金體照空即渉有
T2255_.65.0064c06: 用。妙而無滯。如金上巧物。巧物時不失金。金
T2255_.65.0064c07: 時未有巧。方便時必有般若。般若時。未有方
T2255_.65.0064c08: 便。其義例之。故玄云。般若與方便等者。此即
T2255_.65.0064c09: 明權實一體。約義分二。金喩般若等者。方便
T2255_.65.0064c10: 爲用也。有人傳云。譬如主于巧譬漚和。此即
T2255_.65.0064c11: 論文。只譬如字至于有金巧二義方用也
T2255_.65.0064c12: 疏云。問漚和云何巧耶等者。下顯方便善巧
T2255_.65.0064c13: 所以也。即明一照一巧義也。言故羅什云等
T2255_.65.0064c14: 者。注淨名經第四卷問疾品中。羅什曰。觀空
T2255_.65.0064c15: 不取。渉有不著。是名巧方便也。今明六地以
T2255_.65.0064c16: 還未能無礙。當其觀空則無所取著。及其出
T2255_.65.0064c17: 觀。淨國化人。即生見取想。心愛見。拙於渉
T2255_.65.0064c18: 動。妙於淨觀。云空慧不取相。雖是方便而從
T2255_.65.0064c19: 慧受名。此中但取渉有不著。爲方便。故無方
T2255_.65.0064c20: 便。而有慧也。七地以上。其心常定。動靜不
T2255_.65.0064c21: 異。故言有方便慧也。今取意略引之。有人傳
T2255_.65.0064c22: 云。准此註文。以同巧故。下文是疏主順同之。
T2255_.65.0064c23: 言但觀空不證等者。述義云。夫論二智。照空
T2255_.65.0064c24: 時即渉有。有時即照空。擧般若時。方便所言。
T2255_.65.0064c25: 擧方便時。般若所言。雖同一時。隨義隱顯。般
T2255_.65.0064c26: 若照空。即隱巧顯照。方便渉有。即隱照顯巧。
T2255_.65.0064c27: 所言照者。雖復照空。即能鑒空故玄云。般若
T2255_.65.0064c28: 從實相境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便
T2255_.65.0064c29: 不從照俗境立名。但取巧用故。顯巧沒照。故
T2255_.65.0065a01: 玄云。雖復照空。即能渉有。此用既巧。名爲方
T2255_.65.0065a02: 便。雖復照有。即能鑒空。此用□巧。此照雖
T2255_.65.0065a03: 巧。但實智爲體。故隱其巧。名與其實稱也
T2255_.65.0065a04: 言智度論釋譬喩品云等者。如彼論第七十
T2255_.65.0065a05: 一云。須菩提。譬如有人年百二十歳年耆根
| T2255_.65.0065a06: | 弱。又有風冷熱病若雜病。須菩提 | 乃至 | 如 |
| T2255_.65.0065a07: | 向老人百二十歳 | 乃至 | 是人欲起行有兩健人。 |
T2255_.65.0065a09: 等二人終不相捨。如是須菩提。若善男女爲
T2255_.65.0065a10: 阿耨菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。爲
T2255_.65.0065a11: 般若方便力所護。乃至爲一切種能護。當
T2255_.65.0065a12: 知。是人不中道墮二乘地。能到是處。所謂菩
T2255_.65.0065a13: 提。論釋曰。老病人者是有信等功徳。菩薩不
T2255_.65.0065a14: 斷六十二邪見故若老。不斷百八等諸煩惱
T2255_.65.0065a15: 故名病。從床起者。從三界起。我當依佛。以
T2255_.65.0065a16: 邪見煩惱因縁故。能成菩薩道。二人者般若
T2255_.65.0065a17: 及方便。般若滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟
T2255_.65.0065a18: 空中方便將出畢竟空。今略引之。淨名玄釋
T2255_.65.0065a19: 云。將入畢竟空。即是照實相。無諸戲論 則謂
T2255_.65.0065a20: 無著及斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是
T2255_.65.0065a21: 爲般若所導。又是方便不證照境起行之力。
T2255_.65.0065a22: 述義云。入者悟也。謂修正觀悟性空故。出者
T2255_.65.0065a23: 起也。如經中言從三昧知知即是出。謂從空
T2255_.65.0065a24: 觀而出 縁俗有之境。故空是實相。謂無實相。
T2255_.65.0065a25: 然言實者。對俗浮虚。以眞空義爲實也。有一
T2255_.65.0065a26: 卷
T2255_.65.0065a27: 上下而受生。處常清淨故。嚴土化人也。別
T2255_.65.0065a28: 云。上求佛道。故云嚴土。下化衆生。故云化
T2255_.65.0065a29: 人。今撿論文。無嚴士化人益。是得意引淨
T2255_.65.0065b01: 名文。以潤飾也。所言將者。玉篇。○助也。牽
T2255_.65.0065b02: 也
T2255_.65.0065b03: 言淨名等經者。如彼經中卷問疾品云。何謂
T2255_.65.0065b04: 有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就
T2255_.65.0065b05: 衆生。於空無相無作法中。以自調伏。而不厭
T2255_.65.0065b06: 疲。是名有方便慧解。疏主釋曰。嚴土化人隨
T2255_.65.0065b07: 有不著名方便。入空自調伏。稱之爲慧。如
T2255_.65.0065b08: 此修者。能以空慧。導有不著。故名方便。義成
T2255_.65.0065b09: 而在慧便解。准之可悉。言及釋僧肇大同此
T2255_.65.0065b10: 意者。注淨名經第四卷。釋僧肇云。始行者自
T2255_.65.0065b11: 在。先以方便積徳。然後修空慧者亦有無。修
T2255_.65.0065b12: 空慧而後積徳者。各隨所宜。其解不殊。積徳
T2255_.65.0065b13: 向菩提。即嚴土化人之流也。又云。巧積衆徳。
T2255_.65.0065b14: 謂之方便。直達法相。謂之慧。二行倶備然後
T2255_.65.0065b15: 爲解耳。若無方便而有慧。未兔於縛。若無慧
T2255_.65.0065b16: 而有方便。亦未兔於縛。准之可悉。有人述有
T2255_.65.0065b17: 説云。羅什心與智度論文。同明二智各照一
T2255_.65.0065b18: 境也。淨名經及僧肇。大同此心。雖然肇師正
T2255_.65.0065b19: 用二照二巧也
T2255_.65.0065b20: 疏云。問直觀空爲般若等者。上來約一照一
T2255_.65.0065b21: 巧以明二智。今約二照二巧以明二智。言答
T2255_.65.0065b22: 以羅什意等者。上所引注第四卷文意也。彼
T2255_.65.0065b23: 文云。觀空不取相。雖是方便。而從慧受名。此
T2255_.65.0065b24: 中但取渉有不著爲方便。故言無方便而有
T2255_.65.0065b25: 慧也。准之可悉。言肇師正用此意等者。如注
T2255_.65.0065b26: 經第四卷云。釋僧肇曰。巧積衆徳謂之方便。
T2255_.65.0065b27: 直達法謂之慧。二行倶備後爲解耳。今略引
T2255_.65.0065b28: 之。述義云。所言巧者。不證不著之義也。今撿
T2255_.65.0065b29: 淨名玄。云照空不證者。凡有二義。一者般若
T2255_.65.0065c01: 照若實相。實相既無所依。即般若亦無取
T2255_.65.0065c02: 證。此般若之□二不證空。名爲不證。此方便
T2255_.65.0065c03: 力也。渉有不著者。亦有二義。般若入空。故言
T2255_.65.0065c04: 不著有。二者方便爲般若所道。能渉有不著。
T2255_.65.0065c05: 此般若力。准此玄文。照空不證者。方便之力
T2255_.65.0065c06: 也。渉有不著者。般若之力也。所言渉者。蒼頡
T2255_.65.0065c07: 篇云。入水間行曰渉也。序疏云。行山爲踐。行
T2255_.65.0065c08: 水爲渉。蓋是別論耳。今通取行義爲渉也。問。
T2255_.65.0065c09: 何等爲直達法相耶。答。玄云。直照空有。名爲
T2255_.65.0065c10: 般若。行空不證。渉有無著。故名般若。此之照
T2255_.65.0065c11: 巧更無二體。以巧而照。故名爲實。以照而巧。
T2255_.65.0065c12: 故名方便。准此玄文。直達空有法相。名爲直
T2255_.65.0065c13: 達法相。問。若照空竝名實者。空有二境應倶
T2255_.65.0065c14: 得稱眞。答。能照之智。若名實智。所照之境。
T2255_.65.0065c15: 同稱實境。實境實智之中。有空智有智。實境
T2255_.65.0065c16: 之中。有眞境俗境。問。既有眞俗。云何皆名實
T2255_.65.0065c17: 境。答。是如實智境。故名實境。從智受名。又
T2255_.65.0065c18: 實是眞俗。非妄情之當體名實也。問。何故眞
T2255_.65.0065c19: 俗二境。名如實智境耶。答。般方便如實照
T2255_.65.0065c20: 境。故云如實智。此二智所照境。故云如實智
T2255_.65.0065c21: 境。問。云何名爲如實照境耶。答。於假有無。
T2255_.65.0065c22: 如其道理實知。是假不生性執。故云如實照
T2255_.65.0065c23: 境也。有人傳別
T2255_.65.0065c24: 也。此照二諦義。云實相也。傳又
T2255_.65.0065c25: 意者。正用前問之心耳。傳自意云。至于漚和。
T2255_.65.0065c26: 此肇師語。所言巧積衆徳。即是照空不證等
T2255_.65.0065c27: 文意。問。般若照二諦境者。二境應起一智。
T2255_.65.0065c28: 答。般若體非不能照諸法。但用既照。不煩般
T2255_.65.0065c29: 若照耳。若用既照諸法而體復照者。即一境
T2255_.65.0066a01: 二照。既一境二照。亦應二境一智生。是生但
T2255_.65.0066a02: 明般若照實相漚和諸法也。今諸此明二智。
T2255_.65.0066a03: 答照一境耳。非謂二照二巧門。故不相違
T2255_.65.0066a04: 疏云。問亦得直照空義等者。此下明體一用
T2255_.65.0066a05: 多門也。言般若直照等者。由不見一切相。而
T2255_.65.0066a06: 見實相。故云直照。所言照者。猶照見也。言一
T2255_.65.0066a07: 能照空等者。實相既無所依。即般若亦無依
T2255_.65.0066a08: 著。故大品云。菩薩於空不著。故不證空。所言
T2255_.65.0066a09: 證者。猶證著也。言次觀空等者。以無累著。故
T2255_.65.0066a10: 能導方便。令渉有無深著。所以然者。照空於
T2255_.65.0066a11: 空無著。是般若之力。故屬實慧也。言三渉有
T2255_.65.0066a12: 復能無著等者。如大品云。菩薩以方便力故。
T2255_.65.0066a13: 爲衆生受五欲。而無所染。准之可悉
T2255_.65.0066a14: 言故用金爲體等者。如大論第一百卷云。譬
T2255_.65.0066a15: 如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆
T2255_.65.0066a16: 是金而各異名。般若與方便。本體是一。以所
T2255_.65.0066a17: 用小異故。別
T2255_.65.0066a18: 猶如金體照空即渉有用妙而無滯。如金上
T2255_.65.0066a19: 巧物。准之可悉
T2255_.65.0066a20: 疏云。問若淨名經等者。上來明以二智爲法
T2255_.65.0066a21: 身父母竟。自下會通異文。言瓔珞等者。今
T2255_.65.0066a22: 撿。目録云。宋沙門道嚴譯菩薩瓔珞本業經。
T2255_.65.0066a23: 凡有二卷。如彼經下卷佛母品云。佛子。二諦
T2255_.65.0066a24: 義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。
T2255_.65.0066a25: 不生亦不滅。而二相即聖智無二。無二故是
T2255_.65.0066a26: 諸佛菩薩智母。十方無極刹土。諸佛皆作是
T2255_.65.0066a27: 説。今取意路引之。
T2255_.65.0066a28: 顯彼初雙二諦離邊。以有無常爾故不□。聖
T2255_.65.0066a29: 智照空故不二故。第三不常亦不斷者。顯第
T2255_.65.0066b01: 二門二諦離邊。以法界不變。故不斷。第一無
T2255_.65.0066b02: 二故不常故。第三不來亦不去者。顯第三門
T2255_.65.0066b03: 二諦中道。以因縁和合而無從來因縁。破散
T2255_.65.0066b04: 而無所去故。第四不生亦不滅者。顯第四門
T2255_.65.0066b05: 二諦中道。以不壞假名而非有生。其用顯實
T2255_.65.0066b06: 相而非有滅故。是謂別門八不義也。而二相
T2255_.65.0066b07: 即聖智無二者。前説四雙皆不相離。故離諸
T2255_.65.0066b08: 邊。而不墮中偏。如不一即是不二乃至不滅即
T2255_.65.0066b09: 是不生。如是相即遠離諸邊。如是二諦相即
T2255_.65.0066b10: 不離。所以二智隨境無二。是故無二之二諦
T2255_.65.0066b11: 境。能爲無二之二智母。以之故言無二。故是
T2255_.65.0066b12: 諸佛菩薩智母。然智母之義。略有三種。一者
T2255_.65.0066b13: 一切衆生本覺之姓。始覺所依故名智母。能
| T2255_.65.0066b14: | 與始覺。而作本體 | 乃至 | 三者二諦中道。非本非 |
T2255_.65.0066b16: 十方如下第三總結。正明智母竟。在於前也。
T2255_.65.0066b17: 言答若以二慧名爲佛等者。此示生母義。言
T2255_.65.0066b18: 若言二慧生佛等者。此示説母義准之可悉｣
T2255_.65.0066b19: 疏云。得失門第三等者。言問八不但是衆聖
T2255_.65.0066b20: 之得源者。通示八不與得失作本。言六趣者。
T2255_.65.0066b21: 述義云。約所得報。名爲六趣。若約能得業。名
T2255_.65.0066b22: 爲六道也。問。經説有五道。今云何言六趣紛
T2255_.65.0066b23: 然耶。答。智度論第十一卷云。佛去久遠注法
T2255_.65.0066b24: 流。傳五百年後。多有異部。或言五道。或言六
T2255_.65.0066b25: 道。摩訶衍法中。法華經説。有六趣衆生。觀諸
T2255_.65.0066b26: 義旨。應有六道。復次分別善惡。故有六道。善。
T2255_.65.0066b27: 有上中下。故有三善道。天人阿修羅。惡有上
T2255_.65.0066b28: 中下。故有三惡道。地獄餓鬼畜生也。述義云。
T2255_.65.0066b29: 修羅攝於鬼道。故云五道也。法華疏云。道安
T2255_.65.0066c01: 師之道行註。胡音此云質詣。其以多□曲。故
T2255_.65.0066c02: 爲亦此名。令其質直誠信詣即信也。婆蘇傳
T2255_.65.0066c03: 云。非天也。正法念經云。修羅有鬼有畜。羅睺
T2255_.65.0066c04: 是師子種。婆娑伽陀經云。有鬼有畜有天。准
T2255_.65.0066c05: 之可悉。言紛然者。猶□亂也。言又涅槃云等
T2255_.65.0066c06: 者。彼經第七卷文。今取意略引之。如彼文
| T2255_.65.0066c07: | 云。譬如雪山有一味藥 | 乃至 | 王既沒已。其後 |
T2255_.65.0066c09: 味隨其流處。有種種異。是藥眞味。停留在山。
T2255_.65.0066c10: 猶如滿月。疏主釋云。雪山譬衆生五陰身。一
T2255_.65.0066c11: 味藥譬佛性中道。佛性故念一。智者所可藥。
T2255_.65.0066c12: 故云味得。此佛性能破煩惱病。故言藥。言王
T2255_.65.0066c13: 既沒已。明佛去世後衆生薄福。修行斷常生
T2255_.65.0066c14: 滅等因。致令佛性成六種。是藥眞味停留
T2255_.65.0066c15: 在山者。明衆生雖復行斷常。得種種果而佛
T2255_.65.0066c16: 性終不失。如滿月者。譬佛性中道圓正。准之
T2255_.65.0066c17: 可悉。言中道佛性不生不滅等者。案。大經第
T2255_.65.0066c18: 二十七卷云。善男子。以是義故。十二因縁不
T2255_.65.0066c19: 生不滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因
| T2255_.65.0066c20: | 非果 | 乃至 | 十二因縁其義甚深。乃至廣説。准 |
T2255_.65.0066c22: 疏云。問云何失於八不等者。下別示八不與
T2255_.65.0066c23: 失作本也。言愛見煩惱者。案。序疏云。生死
T2255_.65.0066c24: 根本唯愛與見。起愛見二因。感無常苦二果
T2255_.65.0066c25: 也。疏主引法品云。戲論有二。一者愛論。謂於
T2255_.65.0066c26: 一切有取著心。二者見論。於一切法。作決定
T2255_.65.0066c27: 解也。碩法師云。貪瞋慢疑無明此五鈍使。名
T2255_.65.0066c28: 爲愛論。身見邊見戒取見取邪見。此五利使。
T2255_.65.0066c29: 名爲見論。所言愛者。以染著爲義也。見者決
T2255_.65.0067a01: 定爲義也。所言業者。造作之義也。即三種業。
T2255_.65.0067a02: 所謂善不善不動業也。不善之業感於三途。
T2255_.65.0067a03: 善業感欲界人天。不動業者。感上二界。具明
T2255_.65.0067a04: 如下。言即有生老等者。如稻等經。彌勒菩
T2255_.65.0067a05: 薩答舍利弗言。後陰始起。故名爲生。住世衰
T2255_.65.0067a06: 變。故名爲者。最後敗壞。故名爲死。追感往
T2255_.65.0067a07: 事。言聲哀戚。名爲憂名爲惱。疏主釋云。此
T2255_.65.0067a08: 八通是内身之苦。故稻芋經云。邪見妄解。名
T2255_.65.0067a09: 爲無明。以此邪解。赴於三業。故名爲行。善
T2255_.65.0067a10: 惡等業。能受果報。故名爲識。從染汚無
T2255_.65.0067a11: 生染汚無
T2255_.65.0067a12: 色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。
T2255_.65.0067a13: 從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從
T2255_.65.0067a14: 生有老死憂悲苦惱。准此經文。今云不悟八
T2255_.65.0067a15: 不等者。即是無明也。故淨名玄初卷云。迷縁
T2255_.65.0067a16: 既不悟二。不二亦不了不二。二故無二慧。則
T2255_.65.0067a17: 稱爲無明。故大品云。諸法無所有。如是有無
T2255_.65.0067a18: 所有。是事不了。名爲無明。故知爾也。即是過
T2255_.65.0067a19: 去受生本也。言愛者。現在受生本也。所言病
T2255_.65.0067a20: 者。一乖變常百一病。四大乖變四百四病。故
T2255_.65.0067a21: 云病也。若依十地經者。死別離時。愚人貪著
T2255_.65.0067a22: 心熱名憂。發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意
T2255_.65.0067a23: 根相對。憂苦轉深爲惱。准之可悉
T2255_.65.0067a24: 疏云。問得失八不凡有幾人等者。下明得失
T2255_.65.0067a25: 八不之人。言失人四者一鈍根起愛衆生等
T2255_.65.0067a26: 者。此下別明失人。言一鈍根起教衆生者凡
T2255_.65.0067a27: 夫也。人是在家。又是天魔也。言二者利根
T2255_.65.0067a28: 起見外道者。此出家外道。亦可二乘人也。言
T2255_.65.0067a29: 如智度論呵旃延云等者。如彼論第四卷云。
T2255_.65.0067b01: 問。何以故。未得佛道名爲菩薩。得佛道不名
T2255_.65.0067b02: 爲菩薩。答曰。未得佛道。心愛者求欲取阿
T2255_.65.0067b03: 耨菩提 以是故名菩薩。已成佛道。更得佛種。
T2255_.65.0067b04: 種異大功徳。故更有異名。名爲佛。譬如王子
T2255_.65.0067b05: 未作王名爲王子。已作王不復名王子。既爲
T2255_.65.0067b06: 王。雖是王子。不名王子。菩薩亦如是。未得佛
T2255_.65.0067b07: 道名爲菩薩。已得佛道名爲佛。聲聞法中摩
| T2255_.65.0067b08: | 訶迦旃延尼子弟子輩説 | 乃至 | 摩訶衍人言。是 |
T2255_.65.0067b10: 經。非大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。
T2255_.65.0067b11: 於佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
| T2255_.65.0067b12: | 義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議 | 乃至 | 汝 |
T2255_.65.0067b14: 僧祇劫中。知當作佛。不自稱説。三大阿僧祇
T2255_.65.0067b15: 劫中。知得作佛。能爲人説。佛何處説是語。何
T2255_.65.0067b16: 經中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍
T2255_.65.0067b17: 中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中
T2255_.65.0067b18: 不説義理。應爾阿毘曇毘婆沙菩薩品中如
T2255_.65.0067b19: 是説。今取意略引之。慧影師云。摩訶衍人言
T2255_.65.0067b20: 已下。即是大分第三論主。廣破尼子等所説
T2255_.65.0067b21: 非義。就中有二。一總出其失。謂雖得羅漢。不
T2255_.65.0067b22: 脱變易。雖斷煩惱。報身未亡。此報身猶屬分
T2255_.65.0067b23: 段生死。故云是生死人也。得諸法實相少故。
T2255_.65.0067b24: 言不得如美中少鹽名無鹽美也。當説。於小
T2255_.65.0067b25: 乘中以諸戒使定智業。與大見根等爲八法
T2255_.65.0067b26: 聚。釋猶有失。何況乃欲解大乘義耶。未得三
T2255_.65.0067b27: 藏意□。故旨失耳。汝言。初阿僧祇劫中下第
T2255_.65.0067b28: 三。破未知是菩薩不是菩薩義。汝言。三阿僧
T2255_.65.0067b29: 祇劫中既未種佛相。故不知是菩薩者。汝第
T2255_.65.0067c01: 二僧祇劫時已得授
T2255_.65.0067c02: 佛。爾時授
T2255_.65.0067c03: 取小相也。三藏經摩訶衍經竝無此言。汝體
T2255_.65.0067c04: 何處得此義也。准之可悉。有人傳別
T2255_.65.0067c05: 三藏所無者。言有極微也。今謂不爾。違大論
T2255_.65.0067c06: 故也。有一卷
T2255_.65.0067c07: 旃延所引。故云是法非大乘中説也。大乘中
T2255_.65.0067c08: 説十八不共法者。三藏中所無。故云亦三藏
T2255_.65.0067c09: 所無也
T2255_.65.0067c10: 言蓋是等者。論云。旃延尼子弟子輩言。雖佛
T2255_.65.0067c11: 口三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩
T2255_.65.0067c12: 薩品中。如是説是也。有人云。是疏主釋成論
T2255_.65.0067c13: 意者非也。言如五百部等者。大論第六十四
T2255_.65.0067c14: 卷信毀品文。具明如上。慧影師云。般若雖言
T2255_.65.0067c15: 其無。而不傷其有。但以縁集假聚。故名有。説
T2255_.65.0067c16: 爲非無。無性故説爲無。名爲非有。不解此義。
T2255_.65.0067c17: 故如刀傷心也。准之可悉
T2255_.65.0067c18: 疏云。四者即是小乘人迴心等者。上來已明
T2255_.65.0067c19: 愛見衆生迴心學小乘有三失竟。今次明小
T2255_.65.0067c20: 乘人迴心學大乘亦有三失。言於大乘中種
T2255_.65.0067c21: 種推斥等者。方廣道人也。故下文云。方廣道
T2255_.65.0067c22: 人學大乘。明一切法不生不滅畢竟空也。有
T2255_.65.0067c23: 一卷
T2255_.65.0067c24: 是眞宗。此語大乘與小乘。中所無故云爾。又
T2255_.65.0067c25: 嵩法師云。雙林滅是實同大品意。然涅槃明
T2255_.65.0067c26: 常樂我淨。此是權教故云爾
T2255_.65.0067c27: 言三者保執大乘等者。言如法華論釋藥草
T2255_.65.0067c28: 喩品等者。案。彼論明七種對治之中第三。雲
T2255_.65.0067c29: 雨譬言三者。大乘人決定増上慢心。起如
T2255_.65.0068a01: 是意。無別聲聞辟支佛乘。如是意倒取對治。
T2255_.65.0068a02: 此故爲説雲雨譬喩。應知。疏主解云。大乘人
T2255_.65.0068a03: 者。標人也。一向決定者。標病也。起如是意釋
T2255_.65.0068a04: 病。謂無別二乘人。故稱爲病也。此人初聞一
T2255_.65.0068a05: 乘經。謂唯有一乘無有餘乘。遂有二失。一失
T2255_.65.0068a06: 於一説三。二失於縁成三。如是倒取者。實有
T2255_.65.0068a07: 二種。二乘有而言無。故言倒取爲對治。此故
T2255_.65.0068a08: 下第二。由能對治。雖地雨是一。於草木成
T2255_.65.0068a09: 差。隨草木成差。雖理是一。隨縁成三。於縁
T2255_.65.0068a10: 成三也。准此論文。如字至于破菩薩病而用
T2255_.65.0068a11: 耳
T2255_.65.0068a12: 言以菩薩聞通理等者。疏主釋成論意也。藥
T2255_.65.0068a13: 草喩品疏云。次依法華論。明此品來意者。火
T2255_.65.0068a14: 宅譬被凡夫病。窮子譬破二乘病。雲雨譬破
T2255_.65.0068a15: 菩薩病。菩薩之人聞上來所説。唯有一理。便
T2255_.65.0068a16: 謂畢竟無復三乘方便。此即得質失權。存體
T2255_.65.0068a17: 忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑑於體。既不
T2255_.65.0068a18: 識權亦不悟實。即權實倶喪體用。竝□爲治
T2255_.65.0068a19: 此病故。明雖一地所生一雨所潤而諸草木
T2255_.65.0068a20: 各有差別。雖至理無二。而於縁有五故。權實
T2255_.65.0068a21: 義故體用方顯
T2255_.65.0068a22: 言雖一地所生等者。疏主解云。雖一地所生
T2255_.65.0068a23: 一雨所潤者。第七明能生是同譬也。而諸草
T2255_.65.0068a24: 木各有差別者。第八明所生差別譬。今此兩
T2255_.65.0068a25: 譬論能生是同所生有異。而是至理無二。於
T2255_.65.0068a26: 縁得益不同。所以論同異者。爲欲今昔二病
T2255_.65.0068a27: 稱歎二人破。今昔二病者。昔五乘人正執於
T2255_.65.0068a28: 教異。不知理同。受今一乘教。執理同。不知教
T2255_.65.0068a29: 異。破此二人故。明理雖同不生教異。雖五乘
T2255_.65.0068b01: 教異。而主常同。故文云爾耳。有人傳別
T2255_.65.0068b02: 云。此有二義。一約體用理教言之。所言一地
T2255_.65.0068b03: 及以一雨。是體是理。即是非大非小體也。而
T2255_.65.0068b04: 諸草木是用是教。二者約用而爲言之。何者
T2255_.65.0068b05: 一地一雨。是大乘教即是本也。而諸草木。是
T2255_.65.0068b06: 小乘教即是末也。所生所潤。約所分別。而爲
T2255_.65.0068b07: 言之。以小乘教從大乘内出故。非是被縁而
T2255_.65.0068b08: 言教也。即是大乘機。大乘教。大乘因果也。而
T2255_.65.0068b09: 諸草木各有差別者。小機小教小乘因果也。
T2255_.65.0068b10: 亦可約大小乘。即是各有受潤増長義。故約
T2255_.65.0068b11: 大乘教而爲言者。受大機人。故云受潤也。修
T2255_.65.0068b12: 因得果。義名増長。以此義言。但約大機受大
T2255_.65.0068b13: 乘教。故云所生所潤也。今謂不爾。違疏文故。
T2255_.65.0068b14: 不妨於縁成小者不妨大教。於小縁而成少
T2255_.65.0068b15: 之語也
T2255_.65.0068b16: 言故去城逾遠岐路逾多者。爾雅云。道二達
T2255_.65.0068b17: 謂之岐。言故法華經等者。如彼經第二卷譬
T2255_.65.0068b18: 喩品火宅偈云。鵄梟
| T2255_.65.0068b19: | 蝎。蜈蚣蚰蜒 | 乃至 | 處處皆有魑魅魍魎。夜叉 |
T2255_.65.0068b21: 者。毒害雖多。不出二種。一者顯現有形之物。
T2255_.65.0068b22: 謂怪鳥毒蟲也。二者隱無形之物。夜叉惡
T2255_.65.0068b23: 鬼。爲害之極。唯有斯二。有形虫鳥。譬三毒
T2255_.65.0068b24: 縁事煩惱。無形鬼神。譬迷理諸見。害法身慧
T2255_.65.0068b25: 命。唯有理事兩惑也。若約次第者。有形鳥
T2255_.65.0068b26: 獸。譬在家起愛衆生。無形鬼神。譬出家起
T2255_.65.0068b27: 見外道。若約同異者 起三毒煩惱。名爲毒虫。
T2255_.65.0068b28: 若起諸見。稻爲惡鬼。具此愛見使惑苦果煩
T2255_.65.0068b29: 惱身心。故名火宅也。若禪文者。上有怪鳥。
T2255_.65.0068c01: 譬上二界愛使。下有毒蟲。以譬瞋使。愛唯在
T2255_.65.0068c02: 上不在下。譬同諸鳥。瞋唯在下不在上。喩彼
T2255_.65.0068c03: 毒蟲。重瞋如蚖蛇蝮蝎。輕瞋如蜈蚣蚰蜒。以
T2255_.65.0068c04: 處處皆有下。上來第一。譬在家凡夫起縁事
T2255_.65.0068c05: 之使即起愛之徒也。自下第二譬出家外道
T2255_.65.0068c06: 起達理之使。於中有二。初明疑使。夜叉惡鬼
T2255_.65.0068c07: 下第二。明見便也。述義云。以貪等五。喩毒
T2255_.65.0068c08: 蟲及禽獸。雖然毒虫多故。今從多擧毒蟲。以
T2255_.65.0068c09: 身見等五爲見。喩慧鬼也。虫者。曇捷師云。虫
T2255_.65.0068c10: 今作蟲
T2255_.65.0068c11: 言方廣道人等者。有傳有説云。是人此乃五
T2255_.65.0068c12: 百部内人。而盜大乘。故云學大乘耳。今謂不
T2255_.65.0068c13: 爾。五百部執於定性有。方廣道人。執定性空。
T2255_.65.0068c14: 此部即是大衆部中一説部是
T2255_.65.0068c15: 疏問如來出世正爲何人等者。言此二人中
T2255_.65.0068c16: 有無聞非法者。如勝鬘經攝受正法章第三
T2255_.65.0068c17: 明康法之人誓云。又如大地持四重擔。荷等
T2255_.65.0068c18: 爲四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者衆
T2255_.65.0068c19: 生。如是攝史正法。善男子善女人。建立大地。
T2255_.65.0068c20: 堪能如荷擔四種重任踰彼大地。何等爲
T2255_.65.0068c21: 四。謂離善知識。無聞非法。衆生以人天善根
T2255_.65.0068c22: 而成就之。求聲聞人。授聲聞乘。求縁覺乘
T2255_.65.0068c23: 者。授縁覺乘。求大乘者 授以大乘。是名攝受
T2255_.65.0068c24: 正法。善男子善女人建立大地。堪能＊如荷
T2255_.65.0068c25: 擔四種重位也。疏主釋云。不近善友。故云
T2255_.65.0068c26: 離善知識也。雖有善友。不相値遇。親近義希。
T2255_.65.0068c27: 故稱爲難三乘人及人中善人。能以善法利
T2255_.65.0068c28: 物。爲善知識。不能聽受正法。故曰無聞。或都
T2255_.65.0068c29: 不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。無
T2255_.65.0069a01: 惡不造。不能繋念思惟如法修行。故言非
T2255_.65.0069a02: 法。授與福分善根。令修福捨罪復生善處漸
T2255_.65.0069a03: 得入道。故言而成就之。有下乘根性。復欣樂
T2255_.65.0069a04: 下法。故名爲求。爲説四諦。欣厭觀法。故授與
T2255_.65.0069a05: 聲聞乘。問。縁覺之人。佛在世時。爲其説教。
T2255_.65.0069a06: 可得是授。出無佛世□有授義以不。答。亦有
T2255_.65.0069a07: 二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。起風動
T2255_.65.0069a08: 樹。自而葉落。令其思量。故云授與。二者以人
T2255_.65.0069a09: 爲縁。如彌猴仙人坐禪遂得縁覺。亦如是授
T2255_.65.0069a10: 義。准之可悉。有一卷云。有無聞非法之人。
T2255_.65.0069a11: 昔有可聞人天教之機。以人天乘而化度之。
T2255_.65.0069a12: 有可聞三乘教之機。以三乘教而化度之。非
T2255_.65.0069a13: 謂現在爲有五乘性。而説五乘教以化度之
T2255_.65.0069a14: 疏云。次明四人等者。此下示得八不之人。
T2255_.65.0069a15: 言如前所明等者。疏初卷正名門中。引涅槃
T2255_.65.0069a16: 經第二十七卷。且明觀十二因縁。今指彼文。
T2255_.65.0069a17: 故云如前所明也。言觀中道者。述義云。凡有
T2255_.65.0069a18: 三義。一者以體中爲所觀。皆向於體。而智力
T2255_.65.0069a19: 不同。故有四種耳。二者體用具足。方是中道。
T2255_.65.0069a20: 夫中以不偏爲義。三者二諦用中。名爲中道。
T2255_.65.0069a21: 何者雖等觀二諦。而二乘人不能究竟觀。具
T2255_.65.0069a22: 明如
T2255_.65.0069a23: 言何得文云爲聲聞人説十二生滅等者。初
T2255_.65.0069a24: 牒長行文。如彼文云。先於聲聞法甲。説十二
T2255_.65.0069a25: 因縁人。爲已習行有大心。堪受深法者。以大
T2255_.65.0069a26: 乘法説因縁相。所謂不生不滅不一不異等。
T2255_.65.0069a27: 畢竟空無所有。元康師云。先説十二因縁生
T2255_.65.0069a28: 縁。其計無因邪因生。即如増一阿含中説
T2255_.65.0069a29: 十二因縁生滅。次又爲已習行下第二。明爲
T2255_.65.0069b01: 諸菩薩説大乘經也。久行大道久捨善根。故
T2255_.65.0069b02: 云已習行也。發大乘心。故云有大心也。以久
T2255_.65.0069b03: 習各已發大心。所以堪受深法。故云堪受深
T2255_.65.0069b04: 法也。以大乘法下上來明教之縁。此下明縁
T2255_.65.0069b05: 之教也。先爲外道計無因邪因生故。説十二
T2255_.65.0069b06: 因縁和合生。今爲菩薩宜聞不生不滅故。説
T2255_.65.0069b07: 因縁不生不滅也。十二因縁前後相續。不可
T2255_.65.0069b08: 言生。不可言滅等。既不生滅。是故言空。今
T2255_.65.0069b09: 引此文。以爲難問。只本云。阿得經云。今本。
T2255_.65.0069b10: 無經字也
T2255_.65.0069b11: 言如智度論釋大小二空等者。如彼論第三
T2255_.65.0069b12: 十一卷云。大空者。聲聞法中法空爲大空。如
T2255_.65.0069b13: 誰阿鋡大空經説生因縁老死苦。有人言。是
T2255_.65.0069b14: 老死是人老死。二倶邪見。是人老死則衆生
T2255_.65.0069b15: 空。是老死是法空。摩訶衍經説十方。十方相
T2255_.65.0069b16: 定是爲大空。問曰。十方空何以名爲大空。
T2255_.65.0069b17: 答曰。東方無邊故名爲大。亦一切處有。故名
T2255_.65.0069b18: 爲大。遍一切色。故名爲大。常有故名爲大。益
T2255_.65.0069b19: 也世聞故名爲大。令衆生不迷悶。故名爲
T2255_.65.0069b20: 大。如是大方能破。故名爲大空。餘空破因縁
T2255_.65.0069b21: 生法。作法麁法易破。故不名爲大。是方非因
T2255_.65.0069b22: 縁生法非作法。微細法難破。故名爲大空。慧
T2255_.65.0069b23: 影師云。大空者已下論。於二乘不得法空。而
T2255_.65.0069b24: 言聲聞法中以法空爲大者。師言。其實不得
T2255_.65.0069b25: 法空。但其觀法故。註云。如羅他茂樹。樹雖
T2255_.65.0069b26: 已臥灰炭等。在時樹想猶生。至灰炭都盡。樹
T2255_.65.0069b27: 想乃滅。爾時來得法空。而所以除灰炭者。只
T2255_.65.0069b28: 追樹想故。説言法空爲大耳。今解。若謂其觀
T2255_.65.0069b29: 法不得空者。三何乃説法空。法空爲大。而所
T2255_.65.0069c01: 以爾者。有二意。一者。諸小聲聞不得法空。唯
T2255_.65.0069c02: 大者得。故云法空爲大。二者。於盛聞中以法
T2255_.65.0069c03: 空難得。故云法空爲大。不得言爾時但觀法。
T2255_.65.0069c04: 故言法空爲大。人人讃歎法空。故云是大。如
T2255_.65.0069c05: 雜阿含大空經已下。所以引此經來者。欲明
T2255_.65.0069c06: 聲聞但以十二因縁等空爲大空爲大空義。
T2255_.65.0069c07: 言誰老死等空爲生空樂小空者。爾時但得
T2255_.65.0069c08: 誰空。故云爾小也。老死等空爲法空者。屬大
T2255_.65.0069c09: 空人。欲明此大空義。□故所以引來也。摩
T2255_.65.0069c10: 訶衍經十方空者。欲大乘中大空廣義。此中
T2255_.65.0069c11: 以十方爲大空。若大本經乃以般若空爲大
T2255_.65.0069c12: 空者。此就世間法。明大空義。彼就出世間明
T2255_.65.0069c13: 之。各有一意不相違也。今取意引之
T2255_.65.0069c14: 言答玄義中已釋者。如一卷玄義第六分別
T2255_.65.0069c15: 大小門云。問。小明一空。大辨二空。可有差
T2255_.65.0069c16: 別。既同二空。大小何異。答。略明四種。一者
T2255_.65.0069c17: 小乘折法明空。大乘本性空。二者小乘但明
T2255_.65.0069c18: 三界内人法空。大乘明三界内外人法竝空。
T2255_.65.0069c19: 三者小乘但明空。未説不空。大乘明空亦辨
T2255_.65.0069c20: 不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小
T2255_.65.0069c21: 乘名爲但空。住於空。菩薩名不可得空。空亦
T2255_.65.0069c22: 不可得也。故知。雖明二空。空義有異。故分大
T2255_.65.0069c23: 小。准之可悉。述義云。一説部人。折法之後。
T2255_.65.0069c24: 方知是空。而不知本來空。如二乘與菩薩立
T2255_.65.0069c25: 因縁假法。而見義有異。故云。一者小乘折法
T2255_.65.0069c26: 明空等。故淨名玄云。利根二乘設得法空。蓋
T2255_.65.0069c27: 是折法明空。菩薩法空。自性空自相空。即空
T2255_.65.0069c28: 爲有。即有爲空。故二乘折法明空。菩薩明本
T2255_.65.0069c29: 來空也
T2255_.65.0070a01: 言智度論云二乘名倶空等者。如彼論第三
T2255_.65.0070a02: 十七卷習相應品下云。空相應有二種。一但
T2255_.65.0070a03: 空。二不可得空。以但空墮二乘地。以不可得
T2255_.65.0070a04: 空。空亦不可得。即無處可墮。後有二種空。一
T2255_.65.0070a05: 者無方便空。墮二乘地。二者有方便空。即無
T2255_.65.0070a06: 所墮。直至阿耨菩提。今取意略引之。述義云。
T2255_.65.0070a07: 但空者人空之異名。又但者住也。出觀時著
T2255_.65.0070a08: 空故。不可得空者。知空亦復空。故即不著空
T2255_.65.0070a09: 之言
T2255_.65.0070a10: 智度論又云等者。如彼論第三十七卷云。舍
T2255_.65.0070a11: 利弗欲以須陀洹同得解脱故。與諸佛菩薩
T2255_.65.0070a12: 等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之空與虚
T2255_.65.0070a13: 空等。今取意略引之。淨名玄。二乘得小空。如
T2255_.65.0070a14: 毛孔空。菩薩得空。廣遍知十方空。問。空有
T2255_.65.0070a15: 何大小耶。答。一乘不能別相一一知諸法空。
T2255_.65.0070a16: 但總想知十二入空。故名爲小菩薩。能引相
T2255_.65.0070a17: 知一切法相。謂麁細大小淺深法。然後知其
T2255_.65.0070a18: 是空。故空廣大。述義云。如阿含云二乘不知
T2255_.65.0070a19: 赤鹽白鹽。問他方知餘物亦爾。又大品云。菩
T2255_.65.0070a20: 薩名一切種智。以別別知諸法故。二乘名一
T2255_.65.0070a21: 切智。唯總知諸法故。是知二乘有小分方便
T2255_.65.0070a22: 智。准就自行總相知因縁假法智。而無他方
T2255_.65.0070a23: 便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。大
T2255_.65.0070a24: 乘教細。大小例之。大乘所説之理大故。能顯
T2255_.65.0070a25: 教法亦大。小乘及此淺深亦例。小乘法淺。大
T2255_.65.0070a26: 乘法深。若就事法四微是細。柱等是麁。廣明
T2255_.65.0070a27: 如名
T2255_.65.0070a28: 疏云。正宗門第四等者。約此第四門。大有三
T2255_.65.0070a29: 段。第一總明由八不正故三種中道正。第二
T2255_.65.0070b01: 明三諦各具八不。第三明結束。今此文初也。
T2255_.65.0070b02: 言問前言二諦等者。上第二尋本門云。答由
T2255_.65.0070b03: 八不則二諦正二諦正即二慧生。今指此文。
T2255_.65.0070b04: 故云前言八不等。言答由八不故世諦成中
T2255_.65.0070b05: 道等者。案。中論玄義云。諸法實相。言亡慮
T2255_.65.0070b06: 絶。未曾眞俗。故名之爲體。絶諸偏邪。因之
T2255_.65.0070b07: 爲正。故云體正也。體絶名言。物無由悟。雖非
T2255_.65.0070b08: 有無。強説眞俗。故名爲用。此眞與俗。亦不偏
T2255_.65.0070b09: 邪。目之爲正。何者。假有不可言其定有。假有
T2255_.65.0070b10: 不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲
T2255_.65.0070b11: 正。俗有既爾。眞無亦然。假無不可定無。假無
T2255_.65.0070b12: 不可定有。遠離二邊。故名爲正。然像末鈍根
T2255_.65.0070b13: 多墮偏邪。四依出世廷正佛法。故明用正。既
T2255_.65.0070b14: 識正教便悟正理。即有體正 准此玄文。末世
T2255_.65.0070b15: 鈍根墮在八迷。今由論主。釋於八不廷正佛
T2255_.65.0070b16: 法。故三諦正。准之可悉
T2255_.65.0070b17: 疏云。問論主何故等者。言三者即世所行亦
T2255_.65.0070b18: 云有三種中道等者。述義云。齊梁之代。學成
T2255_.65.0070b19: 實者。所明如前卷。應知。又案。法師云。破彼
T2255_.65.0070b20: 有虚假理與眞無相理。雖就此明中。終是二
T2255_.65.0070b21: 理不離斷常。今云中道者。中假無二。中義豈
T2255_.65.0070b22: 同乎。有人得云。下料簡門云。成云無生無
T2255_.65.0070b23: 滅此明眞諦。復有人云。不生不滅明眞諦義。
T2255_.65.0070b24: 不斷不常明世諦義也。後之有人義。當於此
T2255_.65.0070b25: 處。即世所行之義。今撿。均正十二卷章第二
T2255_.65.0070b26: 卷八不義云。成實師解。八不不同。一云。八不
T2255_.65.0070b27: 竝是眞諦。中道亦是眞諦也。二云。不生不滅
T2255_.65.0070b28: 是中道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是
T2255_.65.0070b29: 俗諦中道。准之可悉
T2255_.65.0070c01: 言但考責三中皆不成中等者。彼云。實法滅
T2255_.65.0070c02: 故不常。假名相續故不斷。不常不斷名爲中
T2255_.65.0070c03: 道。今謂不爾。不常猶是斷。不斷猶是常。何中
T2255_.65.0070c04: 之有也。又彼云。眞諦四絶故非有。不妨會眞
T2255_.65.0070c05: 成聖故非無。所以眞諦中道。所言非有非無。
T2255_.65.0070c06: 即不生不滅也。今謂不爾。汝眞諦四句絶故
T2255_.65.0070c07: 是無。會眞成聖故是有。只是有無。何有中道。
T2255_.65.0070c08: 彼云。俗即眞故非有。眞即俗故非無。即非眞
T2255_.65.0070c09: 非俗中道。今謂不爾。非眞猶是俗。非俗猶
T2255_.65.0070c10: 是眞。還是二諦更無別中。故云墮在偏邪也。
T2255_.65.0070c11: 眞如碩疏
T2255_.65.0070c12: 疏云。問云何將八不釋成世諦中道等者。此
T2255_.65.0070c13: 下第二明三諦各具八不。於中有三。第一辨
T2255_.65.0070c14: 世諦具八不。第二辨眞諦具八不。第三辨非
T2255_.65.0070c15: 眞非俗具八不。今此第一。明世諦具八不即
T2255_.65.0070c16: 成四別。今即第一。明不生不滅。言一師語等
T2255_.65.0070c17: 者。所言一師者。興皇寺法朗師也。言他有
T2255_.65.0070c18: 可有等者。失四對中初二句。所言有可與不
T2255_.65.0070c19: 由也。得句亦二。所謂無可之與由也。言故
T2255_.65.0070c20: 以空有等者。二諦假也。道理只應擧世諦假。
T2255_.65.0070c21: 然今欲示二假不離。故具擧耳。言因縁生不
T2255_.65.0070c22: 可定生等者。正作世諦中。是從世諦復假。入
T2255_.65.0070c23: 世諦復中
T2255_.65.0070c24: 疏云。問師云假生不生等者。簡世諦所除之
T2255_.65.0070c25: 執。有人傳云。此擧二三方言世諦中以問耳。
T2255_.65.0070c26: 今謂不爾。此第二方言世諦中。云假生不生
T2255_.65.0070c27: 假滅不滅。此乃不假。何言不性耶。言答師云
T2255_.65.0070c28: 假生不生此有三意等者。有人傳云。此第二
T2255_.65.0070c29: 第三兩方言之意。何者。言若明二諦倶無生
T2255_.65.0071a01: 義等者。第二方言意也。即是擧世諦無生義。
T2255_.65.0071a02: 可知。眞諦無生義故云爾耳。言自有假生不
T2255_.65.0071a03: 生等者。此第三方言階漸義。故彼文云。二者
T2255_.65.0071a04: 欲示階漸明義者。世諸中不生不滅。即是眞
T2255_.65.0071a05: 諦之假。非是破性明中。乃明世諦假生。雖生
T2255_.65.0071a06: 不起世諦假滅。雖滅不失。故生滅宛然。未
T2255_.65.0071a07: 曾生滅故。世諦中即是眞諦之假也。准此疏
T2255_.65.0071a08: 文。今云。不於似生者。泯寂泯不之義也。言
T2255_.65.0071a09: 是如上釋者。指初牒文
T2255_.65.0071a10: 言三者明此假生即是不生等者。第三方言
T2255_.65.0071a11: 相即義。故後文云。一者即世諦生是不生。
T2255_.65.0071a12: 如色即是空故不生即是世諦。准之可悉。然
T2255_.65.0071a13: 此文大意明中假相即。故云即世諦是不生。
T2255_.65.0071a14: 所謂即者非即。是即遠離四句。故名爲即。謂
T2255_.65.0071a15: 世諦假生。離邊之義。即是中道也。非謂二諦
T2255_.65.0071a16: 相即也。言若安不生置於眞諦等者。別
T2255_.65.0071a17: 若定不生但置眞諦者。即是不知復假。何者
T2255_.65.0071a18: 世諦具有生滅。故名爲複假也。今葉。玉篇。安
T2255_.65.0071a19: 者○止也。定也
T2255_.65.0071a20: 疏問性實生滅等者。答以生定生即生是常
T2255_.65.0071a21: 生示者。有人傳云。若者。玉篇。○汝也。如
T2255_.65.0071a22: 也。比也。今謂。勿加比字。述義云。所言故者
T2255_.65.0071a23: 即也
T2255_.65.0071a24: 言答説云等者。此即是論第四卷四諦品中。
T2255_.65.0071a25: 引華首經之偈文。然令爲證中假無二諦。故
T2255_.65.0071a26: 略引下半文。琳法師云。亦爲是假名者。追有
T2255_.65.0071a27: 明空。空是彼名説也。又眞別絶相。言行斯斷。
T2255_.65.0071a28: 豈容有空於其間哉。但假言以示無言。故云
T2255_.65.0071b01: 亦爲是假名也。亦是中道義者。無性故非有
T2255_.65.0071b02: 空。空故非無。遠離二邊。名爲中道。此釋直明
T2255_.65.0071b03: 相特。以破有無。而未正明因縁本義。今明萬
T2255_.65.0071b04: 法起也。藉因託縁互相依持。離有離無。相依
T2255_.65.0071b05: 故非有。恒持不是無。離有無二邊。乃名中道
T2255_.65.0071b06: 義也。疏主之意如
T2255_.65.0071b07: ＊疏問若爾攝山大師等者。述義云。楊州之南
T2255_.65.0071b08: 有攝嶺山。山内有止觀寺。昔梁武帝初學
T2255_.65.0071b09: 成實毘曇。聞高麗國道朗法師從北地來。住
T2255_.65.0071b10: 攝山止觀寺。善解三論。妙達大乘道。智寂等
T2255_.65.0071b11: 十師就山學之。而傳訓授梁式。因此遂改小
T2255_.65.0071b12: 從大。後攝山麓造栖霞寺。坐禪行道。故云攝
T2255_.65.0071b13: 山大師也。案。均正玄義第十云。道朗師徳
T2255_.65.0071b14: 會稽山陰。懸少時説法處。諸法師請法師後
T2255_.65.0071b15: 來攝山。攝山去楊州七十里。止觀寺行道乃
T2255_.65.0071b16: 至廣説。具如
T2255_.65.0071b17: ＊疏問大師何故等者。言四諦品云等者。此論
T2255_.65.0071b18: 第四卷觀四諦品偈文所引全同。具如初。言
T2255_.65.0071b19: 長行釋云等者。如波文云。衆因縁生法。我説
T2255_.65.0071b20: 即是空。何以故。衆縁具足和合而物生。是物
T2255_.65.0071b21: 是屬衆縁。故無自性。故空。空亦復空。但爲
T2255_.65.0071b22: 引導衆生故。以假名説。離有無二邊故。名爲
T2255_.65.0071b23: 中道。是法無自性故。不得言有。亦無空故。不
T2255_.65.0071b24: 得言無。今爲諸體用異。具引偈文并長行文。
T2255_.65.0071b25: 取意略引之。今云。以遠離二邊等者。疏主釋
T2255_.65.0071b26: 云。因縁是中道義。即此因縁離於二邊故。名
T2255_.65.0071b27: 爲中道。言爲衆生故等者。因縁是假義。既無
T2255_.65.0071b28: 自性故。不得言空。空亦復空故。不得言空。爲
T2255_.65.0071b29: 化衆生故。以假名説。故因縁是假義。准之可
T2255_.65.0071c01: 悉。言中道爲體等者。此疏主釋論意。示體用
T2255_.65.0071c02: 別也。只中與假無有二體。然義不同故前後
T2255_.65.0071c03: 擧之也。言若辨三中三假等者。述義云。於二
T2255_.65.0071c04: 諦處名之與合。皆具中假故。故三中三假也。
T2255_.65.0071c05: 中假不相離義。故云常通也。此卷之末具明
T2255_.65.0071c06: 中假。故云。後當具説即體中具八不之處。具
T2255_.65.0071c07: 明四種中假即是文也
T2255_.65.0071c08: ＊疏問何等是性實生滅等者。言一者世間所
T2255_.65.0071c09: 説等者。此順世外道計。故流主云。現縁外
T2255_.65.0071c10: 道。謂。四大和合能生外法。男女交會能生衆
T2255_.65.0071c11: 生。准之可悉。言二者諸外道所計無因邪因
T2255_.65.0071c12: 等者。疏主釋云。無因外道。謂。萬法自然而
T2255_.65.0071c13: 有。不從因生。言邪因者。一者一因外道。謂
T2255_.65.0071c14: 自在天等只一因。能生萬類之果。二宿作外
T2255_.65.0071c15: 道。謂萬法之果。但由往業。無有現縁。三現
T2255_.65.0071c16: 縁外道。上所引是也。是諸外道計定有生。亦
T2255_.65.0071c17: 名性實也。言三者小乘之人等者。疏主釋云。
T2255_.65.0071c18: 從未來來現在。從現在謝過去。今撿。此論第
T2255_.65.0071c19: 二卷末觀有性無品長行云。如説三世者未
T2255_.65.0071c20: 來中有法相。是法來至現在轉入過去。不捨
T2255_.65.0071c21: 本相是則爲常。疏主釋曰。此是薩婆多義。准
T2255_.65.0071c22: 之可悉。又大論第六卷云。如
T2255_.65.0071c23: 塵至細。不可破不可燒。是則常有。復有三
T2255_.65.0071c24: 世中法。未來中出至現在。從現在入過去無
T2255_.65.0071c25: 所失。是別爲常。慧影師云。汝毘婆沙中薩
T2255_.65.0071c26: 婆多家城微塵等常。同外道義。言四者有所
T2255_.65.0071c27: 得大乘等者。有人傳云。此處文而世諦破假。
T2255_.65.0071c28: 今云。何言第二方言世諦之處不破假耶。解
T2255_.65.0071c29: 云。淨名玄述義第五云。爲計性者。故説俗
T2255_.65.0072a01: 諦假。爲計俗假者。故説眞諦假。以此義故。言
T2255_.65.0072a02: 漸捨等。准此
T2255_.65.0072a03: 以世諦假破之也。又縱破云。二諦破假執。但
T2255_.65.0072a04: 今奪破云。世諦不性眞諦不假。總顯意云。
T2255_.65.0072a05: 有所得假生滅。猶墮性滅執。有所得假無生。
T2255_.65.0072a06: 猶墮假故假生滅執。故云奪破也。又下文云。
T2255_.65.0072a07: 計實無生。既是有所得。猶是生義耳。又云。
T2255_.65.0072a08: 由來雖言世諦。是三假。令以無所得望之終。
T2255_.65.0072a09: 是性義。爲今世諦所破。今語。以假故假執爲
T2255_.65.0072a10: 諦所治者。總謬傳。以此眞諦所治故。又有
T2255_.65.0072a11: 所得。學大乘人雖言有爲諸法是假。遂道決
T2255_.65.0072a12: 定有生可生。此則生不由滅故。便成自性。故
T2255_.65.0072a13: 爲世諦所治。即是性執。云何言假耶
T2255_.65.0072a14: ＊疏問世諦破此性實生滅等者。言以如此等
T2255_.65.0072a15: 性畢竟空寂等者。有一卷
T2255_.65.0072a16: 永無。故云畢竟空寂也。述義云。謂由性執
T2255_.65.0072a17: 心之所有若人若法皆有所得故。五眼不見。
T2255_.65.0072a18: 今案。淨名玄云。大品經擧我人爲喩。十六知
T2255_.65.0072a19: 見畢竟無所有故。五眼不見。今有所得性有
T2255_.65.0072a20: 人法。五眼不見亦復如是。所言五眼者。案。法
T2255_.65.0072a21: 華疏明五眼有二門。一就應身論五眼。佛託
T2255_.65.0072a22: 父母生身。故有肉眼。以在道樹下。得於四眼。
T2255_.65.0072a23: 以有遠見。故有天眼。照三乘根性。故有法
T2255_.65.0072a24: 眼。照於實相。故有慧眼。照佛境界。故有佛
T2255_.65.0072a25: 眼。以就法身論五眼者。照五種境界。故有五
T2255_.65.0072a26: 眼。照障内境。名爲肉眼。照障外境。名爲天
T2255_.65.0072a27: 眼。餘三如上。肉慧兩眼就體得名。以肉爲眼。
T2255_.65.0072a28: 名爲肉眼。以慧爲眼。故名慧眼也。法眼即從
T2255_.65.0072a29: 境立名。以其見法。名爲法眼。天眼佛眼得名
T2255_.65.0072b01: 不定。天眼得名凡有三種。一從人立稱。又從
T2255_.65.0072b02: 義目。諸佛菩薩名爲淨天生。在天中報得眼
T2255_.65.0072b03: 根。徹見大千世界。從彼淨天以立其名。故名
T2255_.65.0072b04: 天眼。二者就報得名。始從四王上至非想。通
T2255_.65.0072b05: 是天報。生彼天中報得眼。能遠照囑。故名天
T2255_.65.0072b06: 眼。三者從因受目。如地持説。一切禪定於三
T2255_.65.0072b07: 住中名爲天住。依此天住修得淨眼。故云天
T2255_.65.0072b08: 眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人
T2255_.65.0072b09: 名。人有此眼。故名佛眼。二佛名覺。即此覺知
T2255_.65.0072b10: 照。故名爲眼。此之五眼若據法身。以智爲體。
T2255_.65.0072b11: 智有五用故名五眼。若就應身天肉既是報
T2255_.65.0072b12: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若依毘曇
T2255_.65.0072b13: 義。天眼通亦以智爲體。准之可悉。問。法華
T2255_.65.0072b14: 經云見六道衆生。今何故云不見耶。答。淨名
T2255_.65.0072b15: 經云。有佛世尊得眞天眼。悉見諸佛國不二
T2255_.65.0072b16: 相。不二相者。見宛然而無所見。雖無所見。而
T2255_.65.0072b17: 無所不見。故見不見不二。法花明不見而見。
T2255_.65.0072b18: 大品經明見無所見。故不相違也。問。五眼
T2255_.65.0072b19: 與十眼。相攝云何。答。十眼之中。初□眼一。
T2255_.65.0072b20: 五眼中□眼亦兼天眼。見麁細近遠。是天眼
T2255_.65.0072b21: 故。第二天眼是前天眼。第三慧眼。諸根差
T2255_.65.0072b22: 別。第五佛眼。佛十力。第六智眼。分別了知一
T2255_.65.0072b23: 切種法。第七明眼。諸佛光明。第八出生眼。𣵀
T2255_.65.0072b24: 槃法。第九無礙眼。見一切法無礙。此之六種
T2255_.65.0072b25: 是前法眼。第四法眼是前慧眼。見諸法實相
T2255_.65.0072b26: 第一義諦故。第十普眼。是前佛眼普見平等
T2255_.65.0072b27: 眞法界故。廣明如疏第四卷也
T2255_.65.0072b28: 言此性本來空寂等者。述義云。謂性執有之
T2255_.65.0072b29: 無處。即永無之無也。即是二諦之外本性空
T2255_.65.0072c01: 義。今案。淨名玄云。有所無故稱無。即是有
T2255_.65.0072c02: 所得五句。皆畢竟空。是諸佛菩薩所離。故云
T2255_.65.0072c03: 無也。此無是二諦外無。二諦不攝。准之可
T2255_.65.0072c04: 悉
T2255_.65.0072c05: ＊疏問此出何處等者。言答涅槃經云第□等
T2255_.65.0072c06: 者。如彼經第三十五卷。佛告迦葉言。衆生佛
T2255_.65.0072c07: 性。非有非無。所以者何。佛性雖有非如虚
T2255_.65.0072c08: 空。雖無不同菟角。是故佛性。非有非無。亦有
T2255_.65.0072c09: 亦無。云何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷
T2255_.65.0072c10: 不滅。猶如燈炎。乃至得道。是故名有。云何名
T2255_.65.0072c11: 無。一切衆生。現在未有一切佛法常樂我淨。
T2255_.65.0072c12: 是故名無。有無合故即是中道。是故佛説衆
T2255_.65.0072c13: 生佛性非有非無。疏主釋云。下第二。約非有
T2255_.65.0072c14: 非無明中道也。文云。不斷不滅如燈炎者。
T2255_.65.0072c15: 此引大品深奧品燈性喩。非初炎燋炷。不離
T2255_.65.0072c16: 初炎。非後炎燋炷不離後炎而燋炷。得菩
T2255_.65.0072c17: 提亦爾。法寶師云。善男子至非有非無第
T2255_.65.0072c18: 二就非有非無明中道也。衆生佛性非有非
T2255_.65.0072c19: 無者立宗。所以者何已下辨釋。以可見故。不
T2255_.65.0072c20: 同虚空之有。以可生故。不同菟角之無。是
T2255_.65.0072c21: 故已下結非有非無也。亦有亦無至非有非
T2255_.65.0072c22: 無。第二就亦有亦無明中道也。即是就佛性。
T2255_.65.0072c23: 破有無執也。今略引。約亦有亦無明中道文。
T2255_.65.0072c24: 准之可悉。言又涅槃無生死不可爲有等者。
| T2255_.65.0072c25: | □□□ | （二十八字缺） |
T2255_.65.0072c27: 者。述義云。所言性者。猶體性也。如言有虚
T2255_.65.0072c28: 空也。言此空性即是佛性等者。有一卷
T2255_.65.0072c29: 因縁本性本來自空。名爲性空。即此空性是
T2255_.65.0073a01: 乃佛性。般若實相三異名也。言二乘人等者
T2255_.65.0073a02: □□□（四十八字缺）
T2255_.65.0073a03: ＊疏問二諦倶不生等者。言□□□□無性假
T2255_.65.0073a04: 兩生等者。案。淨名玄第六云。世諦無實生。故
T2255_.65.0073a05: 云不生。眞諦無他生。故云不生。言世諦不説
T2255_.65.0073a06: 性等者。問。淨名玄云。世諦不説無生滅。眞諦
T2255_.65.0073a07: 不説生滅。故云二諦倶不説。今何故云世諦
T2255_.65.0073a08: 不説性生眞諦不説假生耶。答。各擧一義。
T2255_.65.0073a09: 故不相違。言二諦絶假實兩生等者。有所得
T2255_.65.0073a10: 假。實皆是性實。故因縁世諦絶此實生也。無
T2255_.65.0073a11: 所得方是假。乃爲眞諦所絶。述義云。如成實
T2255_.65.0073a12: 等。他學大乘有所得人。所有一切假實之言。
T2255_.65.0073a13: 皆爲性執。何者五陰和合爲人。五陰爲實。以
T2255_.65.0073a14: 人爲他。乃至四塵和合。爲瓶瓫等。假實亦
T2255_.65.0073a15: 爾。是乃世諦絶。以無所得因縁有無爲假。是
T2255_.65.0073a16: 乃眞諦絶。故方倶絶也。言絶即是如等者。若
T2255_.65.0073a17: 世諦絶實生滅。名爲世諦。如眞諦絶假生滅
T2255_.65.0073a18: 名爲眞諦。如只問擧五事。今答三事者。性之
T2255_.65.0073a19: 與空乃是如義。何者。述義云。如者空義。空者
T2255_.65.0073a20: 無也。世諦無實無生滅。故名爲如。若有實生
T2255_.65.0073a21: 滅。即爲不如。眞諦亦爾。無假生滅故爲如。若
T2255_.65.0073a22: 有假生滅。即爲不如。大論三十二卷云。若實
T2255_.65.0073a23: 是堅相者。何以故。膠臘等與火會時。捨其
T2255_.65.0073a24: 自性。有神通人。入地如水。又分散木石。即失
T2255_.65.0073a25: 堅相。又破地以爲微塵。以方破塵終歸於空。
T2255_.65.0073a26: 亦失堅相。如是推求地相。即不可得。其實皆
T2255_.65.0073a27: 空。空則是地之實相。是名爲如。准此爲言。如
T2255_.65.0073a28: 即是性。如即是空。故不別答也
T2255_.65.0073a29: ＊疏問何故初就不生不滅等者。言答隨寄一
T2255_.65.0073b01: 門等者。言萬化者。如曇影中論疏序云。夫萬
T2255_.65.0073b02: 化非無宗。而宗之者無相。述義云。萬化者萬
T2255_.65.0073b03: 物之異名。以因縁生。俗法萬差。即曰萬化。化
T2255_.65.0073b04: 者生義。即無而忽有之義。言冀苟者。玉篇下。
T2255_.65.0073b05: ○且也。得也。沫也。上○連苦也。連草也。孔
T2255_.65.0073b06: 安國曰。苟城也。元康師云。冀者望也。今二字
T2255_.65.0073b07: 竝須後訓也
T2255_.65.0073b08: ＊疏問何以故知等者。言答青目釋不生等者。
T2255_.65.0073b09: 疏主釋云。此文雖正是内迷。今其明内外所
T2255_.65.0073b10: 立。以此論正破内傍破外故。僧佉大衆成實。
T2255_.65.0073b11: 執因果一。衞世上座毘曇。計因異。僧佉上座
T2255_.65.0073b12: 毘曇。計因中有果。衞世大衆成實。執因中無
T2255_.65.0073b13: 果。僧佉毘曇成實。計自體生。摩醯首羅論師
T2255_.65.0073b14: 毘曇成實。計他生義。足乾子外道數人成論。
T2255_.65.0073b15: 計共生義。眼水外道地論人。計有因生。盧呵
T2255_.65.0073b16: 外道琛法師。計無因生。故云内外論師九種
T2255_.65.0073b17: 因果也。問。疏第三卷述山中舊語云。前周就
T2255_.65.0073b18: 第一義門釋。後周就世諦門釋。所以然者。第
T2255_.65.0073b19: 一義爲本。世諦爲末故。明釋其本。次釋其末。
T2255_.65.0073b20: 何以知者。復云世間現見故。即知是世諦。復
T2255_.65.0073b21: 既是世諦。即知前是第一義諦。准此疏文。正
T2255_.65.0073b22: 破内外論師九種因果。應明眞諦中道。今何
T2255_.65.0073b23: 故言明世諦中道耶。答。二周義含多意。第二
T2255_.65.0073b24: 説云。又二周釋八不同。破一切有所得人顛
T2255_.65.0073b25: 倒定執。同申佛二諦中道。但初周總釋。約爲
T2255_.65.0073b26: 三根人作四對釋之。後周別破一現事。以解
T2255_.65.0073b27: 釋之。既云同申佛二諦中道。今且約世諦而
T2255_.65.0073b28: 爲言之。以因果皆是世諦故。後此兩處各擧
T2255_.65.0073b29: 一義。故不相違
T2255_.65.0073c01: ＊疏問何故不言不因不果等者。如涅槃經第
T2255_.65.0073c02: 二十七卷。佛告迦葉菩薩言。譬如無明爲因
T2255_.65.0073c03: 諸行爲果。行因識果。彼無明體亦因亦因因。
T2255_.65.0073c04: 識亦果亦果果。佛性亦爾。以此義故。十二因
T2255_.65.0073c05: 縁不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不
T2255_.65.0073c06: 去。非因非果。疏主釋云。譬如無明爲因下第
T2255_.65.0073c07: 二譬説。無明爲因。行爲無明果。行爲識因。識
T2255_.65.0073c08: 爲行果。行爲識因。今無明爲此因。作因故
T2255_.65.0073c09: 言因因。行爲無明果。識復是此果之果。故
T2255_.65.0073c10: 言果果。佛性亦爾下合譬。以此義故下第四。
T2255_.65.0073c11: 明佛性無定定義。十二因縁能生觀智。既是
T2255_.65.0073c12: 觀智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生
T2255_.65.0073c13: 滅。斷常之境智亦復然。今簡此境。是無生
T2255_.65.0073c14: 滅境智。即是無生滅智故。將十不以簡十二
T2255_.65.0073c15: 因縁。故云。不生不滅乃至非因非果。即此因
T2255_.65.0073c16: 果常自不生不滅。非因非果。非是觀觀。其故
T2255_.65.0073c17: 方如此不生不滅也。問。十二因縁。是境界佛
T2255_.65.0073c18: 性。那得亦非因非果。答。此是境界中道。中道
T2255_.65.0073c19: 悟通於縁正。今辨十二因縁中道。故云不正
T2255_.65.0073c20: 不滅乃至非因非果。問。若爾爲第五非因果
T2255_.65.0073c21: 何異。答。十二因縁非因非果。非過去二因故
T2255_.65.0073c22: 非因。非現在五果故非果。現在三因未來雨
T2255_.65.0073c23: 果亦爾。故云非因非果。第五非因果者。非境
T2255_.65.0073c24: 界觀智縁因。故云非因。非菩提涅槃縁果。故
T2255_.65.0073c25: 云非果。所以異也。今取意引第四佛性無定
T2255_.65.0073c26: 定義文。以爲難問。准之可悉。述義云。所言
T2255_.65.0073c27: 非者。猶不之異名也。發旨者□□□（十一字
T2255_.65.0073c28: 缺）
T2255_.65.0073c29: 疏云。問已説不生不滅等者。下第二明不常
T2255_.65.0074a01: 不斷。故重牒長行云。問曰。不生不滅已總破
T2255_.65.0074a02: 一切法。何故復説六事。疏主釋云。第二次釋
T2255_.65.0074a03: 不常不斷。故知。明不常不斷也。言不生不滅
T2255_.65.0074a04: 等者。牃前也。何故復説六事者。問後。此問大
T2255_.65.0074a05: 意。以後六事。難前不生不滅。今明不生不滅
T2255_.65.0074a06: 已足。而更説六事者。八事雖足亦應更説。若
T2255_.65.0074a07: 八事爲足。不更説者。今明不生不滅。亦不更
T2255_.65.0074a08: 説六也。言答利根者聞初即悟等者。約法爲
T2255_.65.0074a09: 言。無生已攝一切諸法。所以利根聞一知十
T2255_.65.0074a10: 異。不須説六。所以然者。以世諦無□實生滅
T2255_.65.0074a11: 故。無病不破。了知因縁假名生滅故。無正不
T2255_.65.0074a12: 顯。所以不須更説六事。而更説六者。爲人未
T2255_.65.0074a13: 悟。宜轉勢演之。所言轉勢者。別
T2255_.65.0074a14: 易語。故云轉勢也。故論云。爲成不生不滅義
T2255_.65.0074a15: 故。言又根性不同等者。論主破諸法生滅。明
T2255_.65.0074a16: 無生滅。外人聞此。便不肯受。論主破諸法斷
T2255_.65.0074a17: 常明不斷常。外聞之即便生信。所以然者。彼
T2255_.65.0074a18: 謂。諸法有因滅果生。聞説不生不滅。即破其
T2255_.65.0074a19: 因果。成闡提邪見。是故不受。若聞因滅故不
T2255_.65.0074a20: 常。果續故不斷。不失因果。是故生信。即是僧
T2255_.65.0074a21: 佉衞世。乃至若提子等外道。并上九種論師。
T2255_.65.0074a22: 及五百部。立有果因義。聞説不生不滅。即謂
T2255_.65.0074a23: 無復因果。是故不受畢竟空乃至不生不滅
T2255_.65.0074a24: 故。若言因果相續不斷不常。即不失因果。所
T2255_.65.0074a25: 以生信也
T2255_.65.0074a26: 言如淨名三十餘菩薩説不二法門者。如彼
T2255_.65.0074a27: 經中卷入不二法門品。維摩詰語衆菩薩言。
T2255_.65.0074a28: 諸仁者。云何入不二法門會中。法自在菩薩
| T2255_.65.0074a29: | 言。生滅爲二。得無生法忍爲入不二法門 | 乃 |
| T2255_.65.0074b01: | 至 | 最後文殊云。於一切法無言無説。爲入不 |
T2255_.65.0074b03: 維摩詰默然無言。准之可悉。所言三十餘者。
T2255_.65.0074b04: 初階有三十一菩薩。并文殊淨名合三十三
T2255_.65.0074b05: 菩薩。今且約初階。故云三十餘菩薩也
T2255_.65.0074b06: 言又如曇無竭説六百萬億般若之門者。如
T2255_.65.0074b07: 大品經第四十卷。曇無竭菩薩告薩陀波崙
T2255_.65.0074b08: 菩薩言。善男子。諸法等故。當知般若亦等
| T2255_.65.0074b09: | 乃至 | 諸法不可思議故。般若亦不可思議。是時 |
T2255_.65.0074b11: 謂諸法等三昧等。大論第一百卷云。問曰。薩
T2255_.65.0074b12: 陀波崙先已知諸法空相。今種種總苦。住立
T2255_.65.0074b13: 七歳。見曇無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙
T2255_.65.0074b14: 先見諸佛。得諸三昧。尊重般若生著相。今曇
T2255_.65.0074b15: 無竭七歳從定起。爲説般若。破其著心。一切
T2255_.65.0074b16: 法性自空。非般若令其空。是故説諸法等。故
T2255_.65.0074b17: 般若等諸法離相。乃諸法不可思議故。般若
| T2255_.65.0074b18: | 不可思議。不令輕賤餘法實般若 | 乃至 | 薩陀 |
T2255_.65.0074b20: 諸三昧。句句解説。散亂心中倶有智慧。不名
T2255_.65.0074b21: 三昧。今從師皆已。一心思惟。名爲三昧。稱
| T2255_.65.0074b22: | 心不亂。智慧變成三昧 | 乃至 | 今入攝心乎。 |
T2255_.65.0074b24: 民。如水寒風未至未成爲氷。即無堅用。若成
T2255_.65.0074b25: 凍水能有所蹈。得如是等六百萬三昧門薩
T2255_.65.0074b26: 陀波崙得聞曇無竭所説法。得諸法中大智
T2255_.65.0074b27: 慧明。所謂種種諸法實相門。諸法中平等。平
T2255_.65.0074b28: 等是智慧。入薩陀波崙禪定心中文爲三昧。
T2255_.65.0074b29: 今欲説三昧智慧今世後世果報故。准之可
T2255_.65.0074c01: 悉。淡海
T2255_.65.0074c02: 無竭菩薩。曇無竭菩薩以六百萬億偈者。非
T2255_.65.0074c03: 也。違大論故也。新譯大般若經第四百卷云。
| T2255_.65.0074c04: | 法涌告常啼菩薩言 | 乃至 | 即於座前得六十億 |
T2255_.65.0074c06: ＊疏問已知更説異門等者。言涅槃如來性品
T2255_.65.0074c07: 等者。如彼經第七卷如來性品。佛讃迦葉菩
T2255_.65.0074c08: 薩言。汝已成就深利智慧。善爲汝説入如來
T2255_.65.0074c09: 藏。若言諸法皆無我。是即斷見。若言我住。即
| T2255_.65.0074c10: | 是常見 | 乃至 | 當知。如是遠離二邊。而説眞法。 |
T2255_.65.0074c12: 文。即是釋前因果中道。凡有七文之中。第一
T2255_.65.0074c13: 明衆生迷中道故。成於二見文是也。謂衆生
T2255_.65.0074c14: 迷中觀故。成斷常之二見。即成前生死本際。
T2255_.65.0074c15: 凡有二種。謂無明與愛。窮生死之本。不過癡
T2255_.65.0074c16: 愛。今即窮生死之本。即是斷常二見故。爾以
T2255_.65.0074c17: 斷常二見。釋成前癡愛也。具明如疏第十六
T2255_.65.0074c18: 卷也。述義云。彼經如來性品。與師子吼品。廣
T2255_.65.0074c19: 明佛性義故。於此令爲一名。而曰如來性品
T2255_.65.0074c20: 也
T2255_.65.0074c21: 言此論業品云等者。如此論第三卷觀業品。
T2255_.65.0074c22: 未申二諦中道。明業離於斷常。初偈長行云。
T2255_.65.0074c23: 此論所説義。離於斷常。何以故。業空寂滅。
T2255_.65.0074c24: 自性離有。何法可斷。顛倒因縁故。往來生
T2255_.65.0074c25: 死亦不常。疏主釋云。此論所説者。總標離於
T2255_.65.0074c26: 斷常。何以故。釋離於斷常。言業寂滅等者。業
T2255_.65.0074c27: 本性畢竟空。非是前有業滅之然後方方空。
T2255_.65.0074c28: 故□是斷。若前有業。滅無方空。即是斷。此
T2255_.65.0074c29: 釋偈初句云。雖空而不斷。言顛倒因縁等者。
T2255_.65.0075a01: 明業雖畢竟空。於顛倒者。宛然而有。往來六
T2255_.65.0075a02: 道亦非是常。此釋第二句云。雖有亦不常。今
T2255_.65.0075a03: 略引釋上半。總標離於斷常之文。准之可
T2255_.65.0075a04: 悉
T2255_.65.0075a05: 言如百論云等者。如彼論下卷破因有果品
T2255_.65.0075a06: 初云。外曰。諸法非不住。有不失故。無不生故
| T2255_.65.0075a07: | 修□路 | 有相諸法如泥團。從團底。從底腹。從 |
T2255_.65.0075a09: 因不失。若因中無果。果即不生。但因變爲果。
T2255_.65.0075a10: 是故有諸法。疏主釋云。立有三意。一者上品
T2255_.65.0075a11: 末云。諸法念念生滅。無有住地。僧佉今彈内
T2255_.65.0075a12: 此言。故云非不住。言有不失者。第二僧佉自
T2255_.65.0075a13: 立義宗。轉因爲果。而不失因。蓋是僧佉二十
T2255_.65.0075a14: 五諦大宗。無不生故者。破衞世也。注不釋非
T2255_.65.0075a15: 不住。釋後二句。開爲四別。言有相諸法等
T2255_.65.0075a16: 者。第一釋有不失以彈内失。若因中無果下。
T2255_.65.0075a17: 斥於世師。但因變爲果。防提婆及世師二家
T2255_.65.0075a18: 之難。因既不失。果云何生。是故釋云。因變
T2255_.65.0075a19: 爲巣。有果生。而果體即是因體。故有不失。是
T2255_.65.0075a20: 故有諸法下第四。證有情愛及一異等。今
T2255_.65.0075a21: 略引經釋中。釋有不失以彈内失之文也。別
T2255_.65.0075a22:
T2255_.65.0075a23: 滅道理皆然。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a24: 失也。智度第七十卷出僧佉義云。從冥生竟。
| T2255_.65.0075a25: | 乃至 | 從大生根。謂從細生麁。根散歸大。乃至 |
T2255_.65.0075a27: 細。而都無所失。故云。種種果生時。種種因不
T2255_.65.0075a28: 失。准之可悉。又金七十論上卷注釋云。隨因
T2255_.65.0075a29: 有果故者。謂隨因種類。果種亦如是。譬如麥
T2255_.65.0075b01: 芽者。必隨於麥種。若因中無果者。果必不似
T2255_.65.0075b02: 因。是即從麥種。豆等牙應成。以無如此故。故
T2255_.65.0075b03: 知。因有果。准此論文。故知。僧佉計因中有
T2255_.65.0075b04: 果。言衞世師執因中無果等者。如金七十論
T2255_.65.0075b05: 上卷云。衞世師等執因中無果。是義不然。故
T2255_.65.0075b06: 知因中。定有果。准之可悉
T2255_.65.0075b07: 言佛法内薩婆多明三世有即是本有果性
T2255_.65.0075b08: 未來等者。案。大論第六卷云。如
T2255_.65.0075b09: 説。復有三世中法。未來中出生現在。從現在
T2255_.65.0075b10: 入過去。無所失。是則爲常也。道基師阿毘曇
T2255_.65.0075b11: 章第五卷三世義中云。流轉生義是世義也。
T2255_.65.0075b12: 故婆沙云。去義是世。世別不同。乃有三種。謂
T2255_.65.0075b13: 過去現在未來。有爲諸法。已起已城。名爲
T2255_.65.0075b14: 過去。已起未滅。故曰現在。未起未滅。稱之
T2255_.65.0075b15: 未來。譬如眼見色已滅説爲過去。見色未滅
T2255_.65.0075b16: 是説現在。未見色者名爲未來。又云。薩婆多
T2255_.65.0075b17: 宗三世皆有。故誰心云一切世悉有。不違其
T2255_.65.0075b18: 所應。牟尼之所説。聲聞僧無佛。長行釋云。
T2255_.65.0075b19: 有三世此薩婆多所立一切有。乃至廣説。准
T2255_.65.0075b20: 之可悉。言僧祇部二世無義。以本無今有
T2255_.65.0075b21: 已有還無等者。□□□（二十四字缺）言今明
T2255_.65.0075b22: 因縁因果不可言定有等者。如大經第二十
T2255_.65.0075b23: 七卷云。復次善男子。生死本際凡有二種。
T2255_.65.0075b24: 一者無明。二者有愛。是二中間。即有生老
T2255_.65.0075b25: 病死之苦。是名中道。如是中道能破生死。故
T2255_.65.0075b26: 名爲中。以是義故。中道之法名爲佛性。乃
T2255_.65.0075b27: 至廣説。疏主釋云。今是初明因果中道。此即
T2255_.65.0075b28: 窮於生死之本。生死不用無明與愛有。此二
T2255_.65.0075b29: 種故。即有生死。故二種爲生死本。今欲窮此
T2255_.65.0075c01: 生死之本。欲明此二種無明即是現在生死
T2255_.65.0075c02: 之本。愛即是未來生死之本。言是二中間有
T2255_.65.0075c03: 生老病死者。無明中間。有現在生老死。愛
T2255_.65.0075c04: 中間。有未來生老死。故云。二中間有生老
T2255_.65.0075c05: 死。言是名中道者。過去前二因。滅故不常現
T2255_.65.0075c06: 在五果。續故不斷。不常不斷故即是中道。亦
T2255_.65.0075c07: 是現在三因。滅故不常。未來二果。續故不
T2255_.65.0075c08: 斷。不常不斷即名爲中道。故云。具如涅槃
T2255_.65.0075c09: 師子吼品説也。然有人傳云。上所引文者非
T2255_.65.0075c10: 也
T2255_.65.0075c11: 疏云。次明不一不異者世諦雖離性實生滅
T2255_.65.0075c12: 等者。下第三明不一不異也。言如僧佉與大
T2255_.65.0075c13: 衆部等者。有無名。疏云。因果一者。外道僧佉
T2255_.65.0075c14: 人義。因果異者。衞世人義。佛法有二部。佛
T2255_.65.0075c15: 云。復一百六十年中。一大衆部謂。因果一故。
T2255_.65.0075c16: 變種子爲牙。轉少爲老。故因果更無二體也。
T2255_.65.0075c17: 二上座部無轉變義。故種滅於前。牙生於後。
T2255_.65.0075c18: 少滅於前。老生於復。此因果異也。問。疏第
T2255_.65.0075c19: 三云。上座明二世有。即是因中有果。大衆明
T2255_.65.0075c20: 二世無。即是因中無果。准此疏文。應云。大衆
T2255_.65.0075c21: 明因果異體。上座明因果一體。今何相違耶。
T2255_.65.0075c22: 答。述義云。因果有二。報因因果。習因因果。
T2255_.65.0075c23: 一念之善。近以招人天之報義。名爲報因。以
T2255_.65.0075c24: 善善相續遠至佛果義。名爲習因。若約報因
T2255_.65.0075c25: 因果。而立異體。若約習因因果。而立一體故
T2255_.65.0075c26: 不相違也。又約上座部。有本宗同義。有末宗
T2255_.65.0075c27: 異義。若約本宗同義。而言一體。若約末宗異
T2255_.65.0075c28: 義。而言異體。此亦義別故不相違。有人傳有
T2255_.65.0075c29: 説云。本立因中有果。二世同有。故云本宗同
T2255_.65.0076a01: 義也。立因中無果。二世有無。故云末宗異義
T2255_.65.0076a02: 也。今謂不爾。見
T2255_.65.0076a03: 云因果一。滅道以是爲無爲別。故云因果異。
T2255_.65.0076a04: 報因因果。因中無果。習因因果。因中有果。各
T2255_.65.0076a05: 擧一義。故不相違
T2255_.65.0076a06: 言答法品云等者。如此論第三卷觀法品明
T2255_.65.0076a07: 菩薩得方便慧益。偈上半文所引全同。疏主
T2255_.65.0076a08: 釋云。下明悟無生滅生滅。即是世諦。世諦雖
T2255_.65.0076a09: 有萬化不同因果是立信之根。諸法之本。故
T2255_.65.0076a10: 偏説之。今此上半。明因縁因果不一不異。如
T2255_.65.0076a11: 捲指不同不可言一。更無兩體不可爲異。即
T2255_.65.0076a12: 破僧佉衞世一異兩部。亦除上座大衆一異
T2255_.65.0076a13: 二宗。准疏文。今云因果等者。且如五指爲因
T2255_.65.0076a14: 拳以果。五指能生。拳即所生。何得言一。五指
T2255_.65.0076a15: 名拳五指。拳名五指拳。何得言異。故稱中道。
T2255_.65.0076a16: 准之可悉。有一卷
T2255_.65.0076a17: 此果法與因。不一不異。故云不即不異因也。
T2255_.65.0076a18: 若約喩爲言。譬如有人向於山谷發呼音時。
T2255_.65.0076a19: 彼呼音者因。應音者果。此呼音與應音者。不
T2255_.65.0076a20: 得一異。何者若呼未應時。不得言一。若呼應
T2255_.65.0076a21: 時者。不得言異。故云不一不異。此約法相而
T2255_.65.0076a22: 爲明之。若約觀行。人天因得人天果。乃至作
T2255_.65.0076a23: 三途因。墮三惡道。故云不一不異也
T2255_.65.0076a24: 疏云。次不來不出者惑病無窮等者。下第四
T2255_.65.0076a25: 明不來不出也。言如計衆生苦樂等者。法寶
T2255_.65.0076a26: 師云。第五□得者。是自在天因外道。以迦羅
T2255_.65.0076a27: 鳩馱迦旃延爲師。計衆生罪福皆是自在所
T2255_.65.0076a28: 作。既非人造。當有何罪。准之可悉
T2255_.65.0076a29: 言復有外道計苦樂之果等者。如十二門論
T2255_.65.0076b01: 觀作者門云。是裸形迦葉。謂人是苦因。有我
T2255_.65.0076b02: 者。説好醜皆神所作。神常情淨。無有苦惱。
T2255_.65.0076b03: 所知所解。悉皆是神。神作作好醜苦樂。還
T2255_.65.0076b04: 受種種身。元康師云。下第二釋經意也。文中
T2255_.65.0076b05: 廣破四作。以明無此理。故佛不答之。此前出
T2255_.65.0076b06: 謂情。明佛所以不答之意也。謂人是苦因者。
T2255_.65.0076b07: 又自造苦還自受也。有我者説下。此我還是
T2255_.65.0076b08: 人。人我皆是宰主之名。故下但破我作。即無
T2255_.65.0076b09: 所破也。言裸形者。雜阿含經第十三卷云。阿
T2255_.65.0076b10: 支迦葉。阿翻爲無。支迦葉言衣。今言。裸形
T2255_.65.0076b11: 即無衣。准之可悉
T2255_.65.0076b12: 言復有宿作外道等者。法寶師云。此須跋釼
T2255_.65.0076b13: 他計。即此宿作外道。以現苦行彼於宿業。彼
T2255_.65.0076b14: 計唯過去能超業報。但能斷業。即苦果不生。
T2255_.65.0076b15: 果不生故。即得涅槃。雖引此説。尚懷猶預。故
T2255_.65.0076b16: 今問佛是義云何。准之可悉
T2255_.65.0076b17: 言復有外道等者。如提婆涅槃論云。尼乾子
T2255_.65.0076b18: 論師説。初生一男一女。此二和合。能生一切
T2255_.65.0076b19: 有命無命等物。准之可悉
T2255_.65.0076b20: 言又如毘曇計不有火性從於性火以成事火
| T2255_.65.0076b21: | 等者。□□□□（ | 云云 | ） |
| T2255_.65.0076b23: | （ | 云云 | ） |
T2255_.65.0076b25: 大經第三十五卷。佛告迦葉菩薩言。我爲衆
T2255_.65.0076b26: 生得聞解故。説言佛性非内非外。何以故。衆
T2255_.65.0076b27: 生佛性非内六入。非外六入。内外合故。名
T2255_.65.0076b28: 爲中道。疏主釋云。此即第一。約非内非外。明
T2255_.65.0076b29: 中道。上言非内非外。此是雙非内外。下云内
T2255_.65.0076c01: 外合故者。此復明亦如是非内亦如是非外。
T2255_.65.0076c02: 一切遺蕩。故云非内非外合故。故名中道。准
T2255_.65.0076c03: 之可悉
T2255_.65.0076c04: 言所以然者論云等者。如此第四卷四諦品
T2255_.65.0076c05: 華手經偈長行云。衆因縁生法。我説即是空。
T2255_.65.0076c06: 何以故。衆縁具足。和合物生是物屬衆縁。故
T2255_.65.0076c07: 無自性。今取意略引之。故云。不内外也。述義
T2255_.65.0076c08: 云。此論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空
T2255_.65.0076c09: 等。及大論同必因縁和合生物。一一不能生
T2255_.65.0076c10: 故。就所生果明道也。言淨名玄云。法不屬
T2255_.65.0076c11: 自等者。如彼經上卷弟子品目連章。明所
T2255_.65.0076c12: 演之法。有二十六句。明法空處第十句文。所
T2255_.65.0076c13: 引全同。所以不
T2255_.65.0076c14: 不定。因有種子。親而能生。爲因。水土疎而助
T2255_.65.0076c15: 發。爲縁。因有本無果體。藉因無之。索有
T2255_.65.0076c16: 其分。假縁而發。故互具有無二義。種受因縁
T2255_.65.0076c17: 兩名。因近故難曉。縁遠故易了。今以所易。釋
T2255_.65.0076c18: 所難也。因親故言屬。縁疎故言在也。御製云。
T2255_.65.0076c19: 因者由因也。縁者縁起也。縁既自空。故不屬
T2255_.65.0076c20: 因也。肇法師云。前相相生因也。現相助成縁
T2255_.65.0076c21: 也。諸法要因縁相假。然後成立。若觀法不在
T2255_.65.0076c22: 縁。即法不屬因也。道生曰。因謂。先無其事
T2255_.65.0076c23: 而從彼生也。縁謂＊索有其分而由彼起也因
T2255_.65.0076c24: 本以生義。今也不能不生。豈曰能生滅。是
T2255_.65.0076c25: 即因不成。因□近故難曉。縁遠故易了。今以
T2255_.65.0076c26: 所易。辨所難即難也。因親故言屬。縁疎故言
T2255_.65.0076c27: 在也
T2255_.65.0076c28: 言但以四對歴破衆計等。所言歴者。玉篇。
T2255_.65.0076c29: ○過也
T2255_.65.0077a01: 疏云。次明眞諦具八不等者。第二明眞諦具
T2255_.65.0077a02: 足八不。明眞諦中道中有四對。即爲四別。此
T2255_.65.0077a03: 初約不生不滅。明眞諦中道。言以空有等者。
T2255_.65.0077a04: 對世諦假。以明眞諦假。言不生不滅爲眞諦
T2255_.65.0077a05: 中道者。正明眞諦中道。此從眞諦復假。入眞
T2255_.65.0077a06: 諦復中。故玄義初卷云。假無不名無。假不無
T2255_.65.0077a07: 不名不無。從假無假不無入不無非不無。此
T2255_.65.0077a08: 名眞諦。復假入眞諦。復中此乃横作中耳
T2255_.65.0077a09: ＊疏問何以知二諦倶無生等者。上云。世諦不
T2255_.65.0077a10: 生不滅。今言。眞諦不生不滅。故發此問也。言
T2255_.65.0077a11: 答瓔珞經佛母品云等者。宋沙門釋道嚴所
T2255_.65.0077a12: 譯菩薩本業瓔珞經。凡有二卷也。秦姚興時
T2255_.65.0077a13: 沙門竺佛念所譯菩薩本業經二卷。同本異
T2255_.65.0077a14: 譯。今所引文。道嚴所翻下卷文。具引經文。如
T2255_.65.0077a15:
T2255_.65.0077a16: 二總明八不。釋此文意。略有二門。一者通門。
T2255_.65.0077a17: 二者別門。言通門者。謂如前説。二諦四門。各
T2255_.65.0077a18: 有此中四雙八不。是義云何。此初一雙不一
T2255_.65.0077a19: 不二。總釋四門不一不二。言之與義。不異前
T2255_.65.0077a20: 故。其第二雙不常不斷。通釋四門不空不有。
T2255_.65.0077a21: 有即爲常。無便斷故。第三不來亦不去者。重
T2255_.65.0077a22: 顯初雙不一不二。空有不一故。有不從空來。
T2255_.65.0077a23: 空有不二故。空不遣有去也。第四不生亦不
T2255_.65.0077a24: 滅者。重顯第二不常不斷。不生故不有。不滅
T2255_.65.0077a25: 故不無。無是斷義。有是常邊。是故八不通於
T2255_.65.0077a26: 四門也。若就別義釋此四雙次第示現彼前
T2255_.65.0077a27: 四門。是義云何。此中不一亦不二者。顯彼初
T2255_.65.0077a28: 雙二諦離邊。以有無常爾故不一。聖智照空
T2255_.65.0077a29: 故不二。第二不常亦不斷者。顯第二門二諦
T2255_.65.0077b01: 離邊。以法界不變故不斷。第一無二故不常
T2255_.65.0077b02: 故。第三不來亦不去者。顯第三門二諦中道。
T2255_.65.0077b03: 以因縁和合。而無從來。因縁破散。而無所去
T2255_.65.0077b04: 故。第四不生亦不滅者。顯第四門二諦中道。
T2255_.65.0077b05: 以不壞假名。而非有生。用顯實相。而非有
T2255_.65.0077b06: 滅。是謂別門八不義也。准之可悉
T2255_.65.0077b07: 言此論明大小二人倶失二諦等者。薩婆多
T2255_.65.0077b08: 五百部等小乘。執諸法有。非斥眞空。是故失
T2255_.65.0077b09: 於眞諦。方廣道人。執邪無義。撥除俗有。是故
T2255_.65.0077b10: 失於世諦。今爲欲續此二種失。仍牒八不也。
T2255_.65.0077b11: 言排撥者。上曇捷師云。○廣雅云。排斥也。下
T2255_.65.0077b12: 玉篇。○絶也。棄也。理也。○言接仍者。上玉
T2255_.65.0077b13: 篇。○會也。○莊子。知者接也。司馬
T2255_.65.0077b14: 猶持也。述義云。接猶續也。○別
T2255_.65.0077b15: 失者。約就破病而爲言之。即執二諦也。仍牒
T2255_.65.0077b16: 八不者。約申二諦而爲言之。因縁二諦是
T2255_.65.0077b17: 也
T2255_.65.0077b18: ＊疏問但應直明二諦等者。言大乘偏空病者。
T2255_.65.0077b19: 如上得失門云。保執大乘。遂撥無小。如法華
T2255_.65.0077b20: 論釋藥草喩品破菩薩病道理。乃唯有大。不
T2255_.65.0077b21: 妨於縁成小。而菩薩撥無小。故名失。准之可
T2255_.65.0077b22: 悉。今謂不爾。此方廣道人偏空病也。言又由
T2255_.65.0077b23: 來但明等者。淨名玄云。舊云二諦。是二理四
T2255_.65.0077b24: 絶。爲眞諦理。三假爲俗諦理。二理則有佛無
T2255_.65.0077b25: 佛。性相常住。然迷之而成六道。悟之而有三
T2255_.65.0077b26: 乘。述義云。江南成論師等。既言是二理不可
T2255_.65.0077b27: 改轉。即有無根深事如盤石。因此決定有無。
T2255_.65.0077b28: 故起二見。准此等文。今云。一諦生者。世諦
T2255_.65.0077b29: 三假。假是有義。故云。生一諸無生者。眞諦四
T2255_.65.0077c01: 絶。絶即空義。故云無生。准之可悉
T2255_.65.0077c02: ＊疏又明二諦倶無生等者。言故五十二位
T2255_.65.0077c03: 賢聖皆就無生觀内分其階級等者。曉法師
T2255_.65.0077c04: 瓔珞經疏上卷開説宗云。謂開前因。立四十
T2255_.65.0077c05: 一。於中加果。爲四十二。果無増減。故立爲
T2255_.65.0077c06: 一。因有階降。立四十一。謂十住十行十迴向
T2255_.65.0077c07: 十地無垢地。四十二道名腎聖。別門而言。即
T2255_.65.0077c08: 有三句。則三十唯賢非聖。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c09: 斷故。二最後一。唯聖非賢。於凡夫法。但斷非
T2255_.65.0077c10: 伏故。三者十一。亦賢亦聖。於諸聖法惑伏惑
T2255_.65.0077c11: 斷故。准此疏文。今言五十二位者。前四十二
T2255_.65.0077c12: 加十信。故云五十二。准之應云。前四十。唯賢
T2255_.65.0077c13: 非聖。於凡夫法。但伏非斷故等也
T2255_.65.0077c14: 言初信諸法本性無生等者。法門名義集云。
T2255_.65.0077c15: 十信心菩薩。一信心。信佛常住。大乘歸宗
T2255_.65.0077c16: 不二。決定無疑也。二念心。於六念處境。念不
T2255_.65.0077c17: 念。三精進心。如念精進心而行。勤修止觀。四
T2255_.65.0077c18: 慧心。進觀人法二種無我。五定心。解空處寂
T2255_.65.0077c19: 心心理靜。六不退心。止觀兩融心不退沒。
T2255_.65.0077c20: 七廻心。善會平等廻向於捨。八護法心。解理
T2255_.65.0077c21: 堅固受持不壞。九戒心。善護身口意三業齊
T2255_.65.0077c22: 淨。十願心。以三業之善正求菩提。故曰願心。
T2255_.65.0077c23: 以上十心此習種性。外凡之位也。我人捨本
T2255_.65.0077c24: 別習。廻心向大起十心也。述義云。信無生理。
T2255_.65.0077c25: 故名信忍。所言忍者解也。定也
T2255_.65.0077c26: 言稍折伏生心令不起動念等者。仁王經疏
T2255_.65.0077c27: 上卷教化品云。伏忍上中下。即是得其方便
T2255_.65.0077c28: 行。若出其位。習忍下。性忍中。道種忍上。在
T2255_.65.0077c29: 三賢位。習種姓名習忍。性種姓名性忍。道
T2255_.65.0078a01: 種姓名道種忍也。法門名義集。習種姓有十
T2255_.65.0078a02: 住菩薩。一發心住。始從凡地發無上道心。歴
T2255_.65.0078a03: 奉衆聖。廣多聞慧。始入空界住空性。住而由
T2255_.65.0078a04: 彼發心而得此住。二治地住。更起勝解。淨治
T2255_.65.0078a05: 八萬四千法門。離諸塵。□心地清顯也。三
T2255_.65.0078a06: 修行住。善觀諸法門對治也門慧照逾明。解
T2255_.65.0078a07: 心歩境。終起種覺。故曰修行住也。四生貴
T2255_.65.0078a08: 住。理勝解進。生在眞如法性理家。種姓清淨
T2255_.65.0078a09: 故。曰生貴住。五方便具足住。渉有入空。資智
T2255_.65.0078a10: 相資善行無滯。萬解齊進。故曰方便具足住。
T2255_.65.0078a11: 六正心住。得般若眞解。安心上理。故曰正
T2255_.65.0078a12: 心住。七不退住。空有不二得堅固眞解。故曰
T2255_.65.0078a13: 不退任。八童眞住。從發心以來。遠離二邊。不
T2255_.65.0078a14: 起煩惱。長養眞諦。契同無生。得佛法分。故曰
T2255_.65.0078a15: 童眞住。九法王子住。即從法化生。得佛法
T2255_.65.0078a16: 分。故能治眞宗。令攝種立。故曰法王子住。十
T2255_.65.0078a17: 灌頂住。觀達眞宗。理照逾淨。解滿最上。故曰
T2255_.65.0078a18: 灌頂住。以上十住内凡下品。三賢初位也。性
T2255_.65.0078a19: 種姓有十行菩薩。一歡喜行。前觀解脱既滿。
T2255_.65.0078a20: 今如解而行。自行化人離於邪。倒愛此深得
T2255_.65.0078a21: 之利。故曰歡喜行。二饒益行。自利行轉深。利
T2255_.65.0078a22: 他行彌廣。故曰饒益行。三無瞋恨行。既善利
T2255_.65.0078a23: 他。慈悲喜捨。怨親平等。憎愛無二。故曰無瞋
T2255_.65.0078a24: 恨行。四無盡行。以無厭心度人不倦。利行
T2255_.65.0078a25: 増進。無休無息。故曰無盡行。五離癡亂行。
T2255_.65.0078a26: 雖行有爲以度衆生。而無我人之相。不爲無
T2255_.65.0078a27: 明所惑。心心不離念佛三昧。故曰離癡亂行。
T2255_.65.0078a28: 六善現行。心常在定。而現行慈悲。化物同己。
T2255_.65.0078a29: 故曰善現行。七無著行。行空不住於無。行有
T2255_.65.0078b01: 不染於相。靜亂倶遊無礙。故曰無著行。八尊
T2255_.65.0078b02: 重行。常行於有無。而有無所不動正。以等
T2255_.65.0078b03: 行諸法。一切皆如。無可輕棄。重法心成。故曰
T2255_.65.0078b04: 尊重行。九善法行。既自善巧於法。面以此法
T2255_.65.0078b05: 授人。動成物軌。故曰善法行。十眞實行。行於
T2255_.65.0078b06: 眞諦。自利行成。行於俗諦。利他滿行。眞不棄
T2255_.65.0078b07: 於俗行。俗不乖於眞。無僞曰眞。非虚稱實。故
T2255_.65.0078b08: 曰眞實行。以上十行三賢位中品也。道種姓
T2255_.65.0078b09: 有十迴向菩薩。亦名解行地。一救護一切衆
T2255_.65.0078b10: 生離衆生相迴向。菩薩授無爲。衆生不令住
T2255_.65.0078b11: 空。稱有爲。衆生不令著俗。皆迴邪側而向正
T2255_.65.0078b12: 道。故以爲名也。二不壞迴向。迴有爲而向無
T2255_.65.0078b13: 爲。即有爲所不礙迴。無爲而向有爲。即無爲
T2255_.65.0078b14: 所不不阻。有無倶通即通。即行成莫毀。故曰
T2255_.65.0078b15: 不壞迴向。三等一切佛迴向。若行有爲無爲。
T2255_.65.0078b16: 平等周通。即興三世諸佛。同行菩提。故以爲
T2255_.65.0078b17: 名。四至一切處迴向。若能通行一切諸法。即
T2255_.65.0078b18: 到一切諸法實際之分。故以爲名。五無盡功
T2255_.65.0078b19: 徳藏迴向。既至一切諸法實際。故能依實而
T2255_.65.0078b20: 成行。蘊積衆生利潤無盡。所以爲名。六隨順
T2255_.65.0078b21: 平等善相迴向。即以無盡平等之善。出生増
T2255_.65.0078b22: 益。故以爲名。七隨順等觀一切衆生迴向。善
T2255_.65.0078b23: 生彌廣。故能平等。津道法界衆生。所以爲名。
T2255_.65.0078b24: 八如相迴向。一切衆生皆如也。一切法亦如
T2255_.65.0078b25: 也。言如者不二不異也。行如此道。相無不融。
T2255_.65.0078b26: 是故爲名。九無縛無著解迴向。衆生即如。即
T2255_.65.0078b27: 本來無縛也。如之衆生。即如無可著也。此道
T2255_.65.0078b28: 妙通。即無所覊礙。是以爲名。十法界無量迴
T2255_.65.0078b29: 向。既體達一切諸法皆是眞如實相。故其道
T2255_.65.0078c01: 博通。非可限極。故以爲名。以上十迴向三賢
T2255_.65.0078c02: 之中内凡上。自此已前三十心。是地前三賢
T2255_.65.0078c03: 之位。用三品伏忍。除伏我相。相心不起。行
T2255_.65.0078c04: 善調順。得名爲賢。未斷我相。故名内凡夫。若
T2255_.65.0078c05: 作無相觀行。即猶有相間。故在世間之位也。
T2255_.65.0078c06: 述義云。地前三十心伏無明。故名爲伏忍也。
T2255_.65.0078c07: 曉法師瓔珞經疏上卷云。於十千劫修習信
T2255_.65.0078c08: 心。信心成就。方得種姓。故十住名習種姓。
T2255_.65.0078c09: 十行位中久習成。成在姓之行轉順種姓。從
T2255_.65.0078c10: 行自性。名性種姓。十迴向中得平等空。成平
T2255_.65.0078c11: 等道。故名道種姓。通名種姓者。種是種類義。
T2255_.65.0078c12: 性是體性義。是佛種類。是佛體性。諸佛種
T2255_.65.0078c13: 姓。故名種姓。若當法身名種姓者。是持業釋。
T2255_.65.0078c14: 從生衍徳名種姓者。依主釋。餘三准之
T2255_.65.0078c15: 言以析伏生心不起動念等者。明於順忍也。
T2255_.65.0078c16: 述義云。初地以上六地以還。名爲順忍。既信
T2255_.65.0078c17: 無生理。而心順此理。故名順忍。此以傍義而
T2255_.65.0078c18: 爲言之。言又生心動念等者。明無生忍。述
T2255_.65.0078c19: 義云。七地以上佛果以還。名無生忍。既悟無
T2255_.65.0078c20: 生理。諸煩惱不生。名無生忍。此亦傍義也。今
T2255_.65.0078c21: 流主意。七地爲下。八地爲中。九地爲上也。言
T2255_.65.0078c22: 生心動念等者。明寂滅忍。述義云。從第十地
T2255_.65.0078c23: 乃至滅理。故云寂滅忍。明寂滅忍有二。十
T2255_.65.0078c24: 地下品。佛果上品。此十地與金剛不異。故合
T2255_.65.0078c25: 爲下忍也。法門名義集云。一歡喜地。始出凡
T2255_.65.0078c26: 規。初登聖境。塵心内融。悦情外發。故地論
T2255_.65.0078c27: 云。初登聖處。多生歡害。故名歡喜地。用聞思
T2255_.65.0078c28: 修慧。爲加行智。斷凡夫我相無明。證通滿功
T2255_.65.0078c29: 徳。擅波羅蜜爲増上也。二離垢地。妙修中道。
T2255_.65.0079a01: 芸除法垢。故名離垢地。以加行智。斷於諸衆
T2255_.65.0079a02: 生起邪行無明。盡證最勝功徳。戒度爲増上
T2255_.65.0079a03: 也。三明地。隨聞思修。照法顯現。故名地。以
T2255_.65.0079a04: 加行智。斷也遲苦。三慧忘失無明。盡證勝
T2255_.65.0079a05: 流功徳。忍度爲増上也。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a06: 大乘光定。斷闡提不信習氣障方便生死果
T2255_.65.0079a07: 報三。得大樂果。四涅槃地。定既内明發慧。外
T2255_.65.0079a08: 照妄僞之法。於茲寂滅。故名涅槃地。以加行
T2255_.65.0079a09: 智行智斷微細煩惱行生身見無明。盡證無
T2255_.65.0079a10: 攝功徳。精進度爲増上。五難勝地。得出世
T2255_.65.0079a11: 間智方便。著功能。度難度。故名難勝地。以
T2255_.65.0079a12: 行智斷於下乘般涅槃無明。盡證無異功徳。
T2255_.65.0079a13: 禪度爲増上。六現前地。大智現前。名現前地。
T2255_.65.0079a14: 以加行智。斷麁行相無明。盡證無染淨功徳。
T2255_.65.0079a15: 般若度爲増上。自此已前三地。總修習福智
T2255_.65.0079a16: 生定。斷外道著我習氣障因縁生死果報。已
T2255_.65.0079a17: 得大淨果。七遠行地。照法見空。於有不著。照
T2255_.65.0079a18: 空見法。於空不證。乃超越有無。出二乘世間
T2255_.65.0079a19: 道。故名遠行地。以加行智。斷細行無明。盡證
T2255_.65.0079a20: 無有功徳。方便度爲増上。八不動地。報行純
T2255_.65.0079a21: 熟。無相無間。故名不動地。以加行智。斷於無
T2255_.65.0079a22: 相作功用心無明。盡證不増減功徳。願度爲
T2255_.65.0079a23: 増上。九善慧地。色難已窮。心滯須盡無。無礙
T2255_.65.0079a24: 力説法。成就利他行。故名善慧地。以加行智。
T2255_.65.0079a25: 斷利益衆生事。不由功用無明。盡證智自在
T2255_.65.0079a26: 依止功徳。力度爲増上。自此已前三地。總修
T2255_.65.0079a27: 賢護定。斷聲聞自利習氣障有有生死果報。
T2255_.65.0079a28: 已得大乘我果。十法雲地。自以所得無邊善
T2255_.65.0079a29: 法。普□蒼生。悲覆若雲。法澤如雨。能令善根
T2255_.65.0079b01: 開發。道□互滋義。故地論云。得大法身。具足
T2255_.65.0079b02: 在。故名法雲地。以加行智。斷於諸法中不得
T2255_.65.0079b03: 自在無明。盡證業自在依止功徳。智度論爲
T2255_.65.0079b04: 増上此之一地。修首楞嚴定。斷獨覺自愛障。
T2255_.65.0079b05: 無有生死果報。已得大常果。十一等覺地。構
T2255_.65.0079b06: 二具大。二中安心平等。照齊種智。一相無
T2255_.65.0079b07: 二。故名等覺地。亦名無垢地。斷煩惱垢習皆
T2255_.65.0079b08: 盡故。亦名金剛心斷無明住地。十二妙覺地。
T2255_.65.0079b09: 圓覺内融窮鑒法性。攝無始終。窮微盡極。故
T2255_.65.0079b10: 曰妙覺。亦名佛地。種智現前。無上菩提金
T2255_.65.0079b11: 剛以後。至極常果前。等覺位中斷煩惱習氣。
T2255_.65.0079b12: 除生死盡。名無礙道。今於此地。菩提證涅槃
T2255_.65.0079b13: 果外之果。名解脱道。前來十二聖名爲地者。
T2255_.65.0079b14: 有二種義。一能出佛果。二能住持萬徳。故通
T2255_.65.0079b15: 喩爲地。具明彼。別
T2255_.65.0079b16: 義。一者約妙覺。即有等覺義也。謂得無等等
T2255_.65.0079b17: 三菩提等。以此義者。二地不異。故仁王經云。
T2255_.65.0079b18: 五十一位也。二者等覺是因位。妙覺是果位
T2255_.65.0079b19: 也。初是無礙。後即解脱。無礙之時解惑相。對
T2255_.65.0079b20: 解脱之時。但是解耳。故瓔珞經云。五十二位
T2255_.65.0079b21: 也
T2255_.65.0079b22: 言無階級階級故有五十二位不同等者。有
T2255_.65.0079b23: 一卷
T2255_.65.0079b24: 云五十二位者。依假有無。悟解非有非無中
T2255_.65.0079b25: 道。依於中道。悟假有無。即是義説也。仁王
T2255_.65.0079b26: 經但言十信十解十行十迴向。不言假。十信
T2255_.65.0079b27: 中。十信即是依教而建立也。然均正師立六
T2255_.65.0079b28: 十二位。亦云一位。謂知有無是假十信。知非
T2255_.65.0079b29: 有非無是中十信。即是義説。法鼓經云。地前
T2255_.65.0079c01: 之三十心。與二種十信行。名爲福分。初地以
T2255_.65.0079c02: 上。所以名爲智慧。故知二種十信也。此乃依
T2255_.65.0079c03: 教爲建立也。問。二種釋倶依聖教。若爾者立
T2255_.65.0079c04: 一種中信。不立二種十信。立二亦爾。此乃信
T2255_.65.0079c05: 不具足闡提。故大經云。十二部中信六。不信
T2255_.65.0079c06: 六。故名信不具足。答。隨縁申教有傍有正。
T2255_.65.0079c07: 故不闡提。問。若爾者。二種釋中。幾實幾權。
T2255_.65.0079c08: 答。以佛説教無不實。故皆是實也。若以隨縁
T2255_.65.0079c09: 而爲言者。皆是方便。問。若言皆實者。二種相
T2255_.65.0079c10: 違。若皆權者。如來一代所説言教。皆不究竟。
T2255_.65.0079c11: 答。爲人故不相違。故大經云。一切諸法無
T2255_.65.0079c12: 有定相 若有定性是生死。是魔王相。非佛法
T2255_.65.0079c13: 相。准之可悉
T2255_.65.0079c14: 言如涅槃云等者。如彼經第二十。佛告師子
T2255_.65.0079c15: 吼菩薩言。善男子是觀十二因縁。智慧即阿
T2255_.65.0079c16: 耨菩提種子。以是義故。十二因縁名爲佛性。
T2255_.65.0079c17: 善男子。譬如胡苽名爲病熱。能爲熱病作因
T2255_.65.0079c18: 縁。故十二因縁亦復如是。疏主釋云。善男
T2255_.65.0079c19: 子是觀十二因縁智慧等者。法師於此。略作
T2255_.65.0079c20: 四雙八句。明只此十二因縁是因果境智凡
T2255_.65.0079c21: 聖種非種。言因果者。觀十二因縁。智有成來。
T2255_.65.0079c22: 成來是因。成即是果。言境智者。十二是所觀
T2255_.65.0079c23: 爲境。此智不離於此。心十二是智也。迷故爲
T2255_.65.0079c24: 凡。悟名爲聖。此是因果境智。凡聖無離。凡作
T2255_.65.0079c25: 聖離境也。智所言種者。菩薩觀十二因縁爲
T2255_.65.0079c26: 種子。言非種者。二我觀是也。誓如胡苽等者
T2255_.65.0079c27: 作譬。胡苽能爲熱病作因縁。名
T2255_.65.0079c28: 苽熱能令發熱病也。又十二因縁能發觀智。
T2255_.65.0079c29: 故名爲種子者也。今取意略引證成因境啓
T2255_.65.0080a01: 智也。故中論玄云。所言中發觀者。如涅槃經
T2255_.65.0080a02: 云。十二因縁不生不滅。能生觀智。譬如胡苽
T2255_.65.0080a03: 能發熱病也
T2255_.65.0080a04: 言以了世諦故等者。所言無生法忍者。如大
T2255_.65.0080a05: 論第五十二云。於無生滅諸法實相中。信受
T2255_.65.0080a06: 通達無礙不退。是名無生法忍。准之可悉。
T2255_.65.0080a07: 問。述義云。解無生之智。名無生忍。若爾時
T2255_.65.0080a08: 者。智之與忍有何差別。答。大論五十二云。初
T2255_.65.0080a09: 名無生忍。後名無生智。麁者名忍。細者名智。
T2255_.65.0080a10: 准此論文。體雖無別。義用不同也
T2255_.65.0080a11: ＊流問世諦破性生滅等者。言所以經云等者。
T2255_.65.0080a12: 如大品經第十三卷。佛告天帝云。須菩提。不
T2255_.65.0080a13: 壞假名。而説諸法相等也。今略引之。所言相
T2255_.65.0080a14: 者。即是體相實相是也。言論云因縁所生法
T2255_.65.0080a15: 等者。如此論第四卷四諦品偈文。今爲證生
T2255_.65.0080a16: 即無生。略引上半。碩法師云。因縁所生法
T2255_.65.0080a17: 者。如因五指成一捧。拳是所生。五指爲能
T2255_.65.0080a18: 生。假五指成一捧。故云内縁所生法也。此之
T2255_.65.0080a19: 一句具有因果及以能所也。我説即空者。此
T2255_.65.0080a20: 是佛稱我。故云我説也。即是無者。明所生之
T2255_.65.0080a21: 拳既由五指有。即捧無自性。故拳即是空。准
T2255_.65.0080a22: 此疏文。隨寄捲指。萬義例之
T2255_.65.0080a23: ＊疏問何故破性生等者。言此因縁假生等者。
T2255_.65.0080a24: 謂因縁假生。爲佛境界。故云爲佛眼所見。故
T2255_.65.0080a25: 法華疏云。照佛境界。故名佛眼。只佛眼得名。
T2255_.65.0080a26: 凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼。
T2255_.65.0080a27: 故名佛眼。二佛名覺。此覺知照。故名爲眼。具
T2255_.65.0080a28: 明五眼。如
T2255_.65.0080a29: 者。別
T2255_.65.0080b01: 無生也。約不偏義。云眞諦中道。世所言不偏
T2255_.65.0080b02: 義者。非但是無生。亦非是不無生。約具足義。
T2255_.65.0080b03: 名不偏義也。二者寂滅義。云眞諦也。無生以
T2255_.65.0080b04: 爲眞諦中道。何者。對世諦不寂滅。明眞諦是
T2255_.65.0080b05: 寂滅者。是眞諦假耳。即約非寂滅義。故云無
T2255_.65.0080b06: 生也。所言無生即是空也
T2255_.65.0080b07: ＊疏問舊何得云等者。有人傳有云。第二方
T2255_.65.0080b08: 言料簡之處云。後意明漸捨義。即世諦破性
T2255_.65.0080b09: 生滅辨中道。眞諦破假生滅辨中道。准之可
T2255_.65.0080b10: 悉
T2255_.65.0080b11: 言答此據假病等者。別
T2255_.65.0080b12: 故二諦倶破性假等者。中論玄。明收取義凡
T2255_.65.0080b13: 有四句。一破而不取。若是諸部所説。乖大小
T2255_.65.0080b14: 乘經。自立義者。即破而不取。故智度論。呵旃
T2255_.65.0080b15: 延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦無此説。
T2255_.65.0080b16: 蓋是諸論議師自作此説。即是其本也。二取
T2255_.65.0080b17: 而不破。如文殊問經説。十八及本二。皆從大
T2255_.65.0080b18: 乘出。無是亦無非。我説未來
T2255_.65.0080b19: 破諸部能迷執情。故取諸部所迷之教。四不
T2255_.65.0080b20: 破不取。就正道門。未曾有破亦無所取也。亦
T2255_.65.0080b21: 有四句。一破而不取。即是外道邪言障中。逆
T2255_.65.0080b22: 觀於縁。無益有損。二取而不破。外道偸窮
T2255_.65.0080b23: 如來遺餘善法。今竝收之。如賊盜牛即其證
T2255_.65.0080b24: 也。又外道各邪心推盡冥智與内。如虫食木
T2255_.65.0080b25: 偶得成字。亦取而不破。三亦收外道。偸竊佛
T2255_.65.0080b26: 教。不識旨歸。今破其迷教之情。收取所迷之
T2255_.65.0080b27: 教。第四可悉。准此玄文。世諦所破也。問。外
T2255_.65.0080b28: 道小乘大乘。執有諸法決定生性障世諦中
T2255_.65.0080b29: 道。迷世諦觀解。於機縁有損無益。故破而
T2255_.65.0080c01: 不收。眞諦所除空假名。與不空假名。只聞假
T2255_.65.0080c02: 空。不識説假表中道旨歸。今彼其迷教之情
T2255_.65.0080c03: 收取所迷之假也。言故但除其病等者。淨名
T2255_.65.0080c04: 經中卷文殊問疾品中。説化他調伏之中。第
T2255_.65.0080c05: 三辨除物病文。所引全同。所以不
T2255_.65.0080c06: 云。將欲尋物病原。故前釋斷義。菩薩自斷我
T2255_.65.0080c07: 及空等三病。今欲斷衆生三病者。實無三法
T2255_.65.0080c08: 可除。但陰空謂病耳。□眼病見空花。但治眼
T2255_.65.0080c09: 病。無空花法可除。故云不除法也。又一義不
T2255_.65.0080c10: 除法者。但破衆生執有等病。不除因縁假名
T2255_.65.0080c11: 法也。故涅槃云。但斷所著。不斷我見。我見者
T2255_.65.0080c12: 即佛性也。此二名有其義。非無兩釋。准之可
T2255_.65.0080c13: 悉
T2255_.65.0080c14: ＊疏問若因縁假生即是無生等者。別
T2255_.65.0080c15: 因縁上。定執性生。故云因縁性生也。約法性
T2255_.65.0080c16: 有二義。如約法界等者。差別法界。約用言之。
T2255_.65.0080c17: 無差別者。就體爲言。然此處也。約用而言。
T2255_.65.0080c18: 所言性者。謂法體等也。今諸不爾。因縁性生
T2255_.65.0080c19: 即是法性此法性也。猶是假義。故云因縁示
T2255_.65.0080c20: 現答文也。言答因縁性等者。有人傳有説云。
T2255_.65.0080c21: 法性涅槃般若一道一乘眞如實際首楞嚴
T2255_.65.0080c22: 三昧師子吼三昧法界如來藏自性清淨心八
T2255_.65.0080c23: 識無住實際。皆佛性異名。解云。爲諸法體
T2255_.65.0080c24: 性。故名法性。理用圓寂。故名涅槃。無所知無
T2255_.65.0080c25: 所不知。名般若善惡平等妙運不二。名一道。
T2255_.65.0080c26: 一乘如實不二。故名不二。盡原之實。故名實
T2255_.65.0080c27: 際。平等不二遍覆。故名法界。隱生死。故名如
T2255_.65.0080c28: 來藏。融諸法究竟清淨。故名自性清淨。心絶
T2255_.65.0080c29: 動靜。故名三昧。爲衆生覺悟之性。故名佛性。
T2255_.65.0081a01: 此即一之平等大道上。説諸名也。平等大道。
T2255_.65.0081a02: 無方無住。故名無住實際也。唯此説意。今言
T2255_.65.0081a03: 如者。即是眞如。所言等者。即是外等。擧眞如
T2255_.65.0081a04: 佛性法性三名。等取餘十一名也。故大論初
T2255_.65.0081a05: 卷云。如如法性實際。世界悉檀故無。第一義
T2255_.65.0081a06: 悉檀故有也。亦可如者。指事之如也。言此
T2255_.65.0081a07: 猶是假義耳者。有人傳有説云 問。眞如理何
T2255_.65.0081a08: 爲假耶。答。如中論云諸法復異故。今謂不爾。
T2255_.65.0081a09: 此約通因縁義。名爲假耳
T2255_.65.0081a10: ＊端問何人執假生等者。言答有二種人一者
T2255_.65.0081a11: 不空假名二諦二者本假名二諦等者。有人
T2255_.65.0081a12: 引均正玄義第三云。成實師執兩家。説二説
T2255_.65.0081a13: 不同。師義辨爲一家。第十三周顒義爲不空
T2255_.65.0081a14: 二諦。此爲一家也 有人顯玄意云。今依此義。
T2255_.65.0081a15: 空假名與不空假名倶。成實師軌。只流主意。
T2255_.65.0081a16: 與玄義小異。今撿。彼玄義第三卷云。成實師
T2255_.65.0081a17: 執兩家。説二諦不同。廣州僧亮法師云。法本
T2255_.65.0081a18: 自無。因縁成諸。稱之爲俗。法本性無。名之爲
T2255_.65.0081a19: 眞。終是二法兩體不相關。即失假名義。河涼
T2255_.65.0081a20: 顯亮法師云。因縁即體。不可得即空。即體
T2255_.65.0081a21: 不得之因縁因不空。此之二師十五家中。初
T2255_.65.0081a22: 即第一名。爲假名空。次是第十二名。爲不
T2255_.65.0081a23: 空假名。又山門玄義第五云。釋顯亮。立不
T2255_.65.0081a24: 空假名義。于法邃支道林。立空假名義。又大
T2255_.65.0081a25: 乘玄論第一卷末云。次周顒明三宗二諦。一
T2255_.65.0081a26: 不空假。二空假。三假空。空假者。開善寺用
T2255_.65.0081a27: 假空四重二諦中。初重二諦。雖空而宛然假。
T2255_.65.0081a28: 雖假而宛然空。空有無礙。治城寺泰法師二
T2255_.65.0081a29: 諦搜玄論云。不空假名者。宗何園顯亮法
T2255_.65.0081b01: 師。慧靜師弟子也。准此等文。今云不空假
T2255_.65.0081b02: 名者。釋顯亮師義。空假名者。開善寺智藏師
T2255_.65.0081b03: 等義。假名空者。四重二諦中初重二諦也。其
T2255_.65.0081b04: 明如下同異門也。別
T2255_.65.0081b05: 者。不本假人之假執。二空假名人明本。望於
T2255_.65.0081b06: 此人。不知假。故作如是説耳。約不知假義。故
T2255_.65.0081b07: 云假執。言不空假名二諦空假名二諦者。一
T2255_.65.0081b08: 法竝擧二諦耳。何是世諦也。言不空假人等
T2255_.65.0081b09: 者。疏第三卷云。又心不空假生大乘人。但言
T2255_.65.0081b10: 空無性實性不空假生。准此疏文。所言不空
T2255_.65.0081b11: 假名二諦者。有所得大乘二諦。竝釋顯亮師
T2255_.65.0081b12: 義。應知也。言汝云空無性實故是眞諦者。述
T2255_.65.0081b13: 義云。所言故者。猶故之故也
T2255_.65.0081b14: ＊疏問觀由來義等者。如淨名玄第六云。今
T2255_.65.0081b15: 且擧成論。明三假義不墮失門何者。彼明三
T2255_.65.0081b16: 假有爲世諦三假空爲眞諦。即三假而常四
T2255_.65.0081b17: 忘。即四忘而常三假。即三假而常四忘。故有
T2255_.65.0081b18: 不自有。即四忘而常三假。空不自空。故非性
T2255_.65.0081b19: 義。述義云。此成論師立宗云。三假爲俗。假空
T2255_.65.0081b20: 爲眞。以眞俗不相離之相即故。即假而常空。
T2255_.65.0081b21: 故有不自有。即空而常假空。空不自空。故非
T2255_.65.0081b22: 性義。准此意文。今云。由來即是成實也
T2255_.65.0081b23: 言答淺深門自當具釋等者。後第五淺深門
T2255_.65.0081b24: 云。問。他亦云。有爲世諦空爲眞諦。與今何
T2255_.65.0081b25: 異。答。復初章語簡之。乃至廣説。謂以初章
T2255_.65.0081b26: 中假明之也。四對爲初章也。不有有即不有。
T2255_.65.0081b27: 不無無即不無。非有非無假説。有無是中假
T2255_.65.0081b28: 義。又明四重二諦。准之可悉
T2255_.65.0081b29: 疏二者空假名人等者。有人傳有説云。淨名
T2255_.65.0081c01: 玄第六云。成實人云。三假爲世諦。三假空
T2255_.65.0081c02: 爲眞諦。此壞生説無生也。又云。空假人。云四
T2255_.65.0081c03: 絶爲眞。眞非假者。還是實也。爲今之世諦所
T2255_.65.0081c04: 離也。准此玄文。今云成實人者。即是開善寺
T2255_.65.0081c05: 知藏師也
T2255_.65.0081c06: ＊疏問不生不滅等者。言答以有空義爲眞諦
T2255_.65.0081c07: 等者。如上釋世諦具八不之中。第一不生不
T2255_.65.0081c08: 滅文云。即一性實之執。具於二義。以性實
T2255_.65.0081c09: 是偏義故。障於中道。以自性義故。障於假
T2255_.65.0081c10: 名。能障一惑。既具二義所障世諦中假亦然。
T2255_.65.0081c11: 以有不自有故。有是假名。即此假有。遠離二
T2255_.65.0081c12: 邊。故稱中道。故云如世諦不異也。准此疏文。
T2255_.65.0081c13: 一假故假之執。具於二義。以假執是偏故。障
T2255_.65.0081c14: 於眞諦中道。以欣故欣義故。障於眞諦不假
T2255_.65.0081c15: 之假名。能障一惑。既具二義。所障眞諦中假
T2255_.65.0081c16: 亦爾。以空不自空故。空是假名。即此假空。遠
T2255_.65.0081c17: 離生滅二邊。故稱中道也
T2255_.65.0081c18: ＊疏答余年二十二於紹隆寺等者。所言紹隆
T2255_.65.0081c19: 寺。述義云。江南梁朝所有寺也。言同所周
T2255_.65.0081c20: 者即二諦倶破性等者。此初方言意。何者。有
T2255_.65.0081c21: 所得之徒所行。無不墮此八計之中等是也。
T2255_.65.0081c22: 述義云。有所化縁。禀二諦教成性有無。故前
T2255_.65.0081c23: 破之。無如此性。故以兩非爲中。所言假者。
T2255_.65.0081c24: 有無相由而有。即不自義。識而有而無之假
T2255_.65.0081c25: 時。前性有無永斷。此俗諦中。破於性有。眞諦
T2255_.65.0081c26: 中破於性無也。故淨名玄第五卷伏斷門云。
T2255_.65.0081c27: 自有中伏假斷如求性。有無不可得。故名非
T2255_.65.0081c28: 有非無。目之爲中。此但伏性有無。猶未斷也。
T2255_.65.0081c29: 次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。
T2255_.65.0082a01: 既識假有假無。即知畢竟無有定性有無。故
T2255_.65.0082a02: 名假斷。准此等文。眞俗二諦相由而有。故云
T2255_.65.0082a03: 倶是假也
T2255_.65.0082a04: ＊疏二者二諦倶破假等者。此不相關三種方
T2255_.65.0082a05: 言。疏云。答彼眞諦雖非假等者。淨名玄述成
T2255_.65.0082a06: 實義云。彼本立俗諦有三假。三假可説眞理
T2255_.65.0082a07: 是四忘。四忘不可説。故淨名杜言釋迦掩室。
T2255_.65.0082a08: 所以眞理雖無名。爲眞假立名。遂屬眞攝。准
T2255_.65.0082a09: 之可悉。述義云。以成論等義宗。恒立俗諸三
T2255_.65.0082a10: 假眞諦四忘。故今擧失眞諦宗耳
T2255_.65.0082a11: 言又中假師聞假作假解等者。淡海
T2255_.65.0082a12: 鐘寺融法師長于寺辨法師等也。述義云。禪
T2255_.65.0082a13: 衆融長于辨。倶是詮法師學士。而作中假解
T2255_.65.0082a14: 也。有人傳有説云聞二諦之假。作假解故云
T2255_.65.0082a15: 中假師。聞假作假解也
T2255_.65.0082a16: 言師云中假師罪重等者。佛藏經第三卷云。
T2255_.65.0082a17: 過去苦岸。薩和多。將去。拔難陀此四比丘有
T2255_.65.0082a18: 相説法。墮於地獄。又大品經第二十七。佛告
T2255_.65.0082a19: 須菩提言。譬如比丘於四重禁法。若犯一事
T2255_.65.0082a20: 非沙門非釋子。是著空名字。菩薩心亦如
T2255_.65.0082a21: 是。輕弄毀蔑餘人。故罪重於比丘四禁。且過
T2255_.65.0082a22: 五逆。當知。罪中重者無過於此。應見大品信
T2255_.65.0082a23: 毀品説也。淡海
T2255_.65.0082a24: 云。寧起四重五逆。眞起一念有相心。故云重
T2255_.65.0082a25: 也
T2255_.65.0082a26: ＊疏三者世諦破假眞諦破實等者。此亦不關
T2255_.65.0082a27: 三種方言也。言由來世諦等者。述義云。法
T2255_.65.0082a28: 假受假名假。是爲三假絶於四句。名爲四忘
T2255_.65.0082a29: 也。有人傳有説云。此正成實義也。言眞諦四
T2255_.65.0082b01: 絶則非假者。此實不生也
T2255_.65.0082b02: ＊疏答世諦是假等者。若准淨名玄。應云。三
T2255_.65.0082b03: 假爲世諦。四忘爲眞諦者。世諦之有爲待。眞
T2255_.65.0082b04: 空爲不待耶。此定兩關也。所言假者。此有義
T2255_.65.0082b05: 也。言若待眞者眞諦非所待等者。若言世諦
T2255_.65.0082b06: 之有待眞諦之空者。即世諦爲能特。眞諦爲
T2255_.65.0082b07: 所待。只眞諦也絶四句。故是非所特。世諦三
T2255_.65.0082b08: 假。何是能待也。言世諦既不待眞等者。若言
T2255_.65.0082b09: 世諦之有不待眞空者。亦不自待世諦。既不
T2255_.65.0082b10: 相特。便成自性。云何是假耶
T2255_.65.0082b11: ＊疏四者世諦破實等者。此第二方言之意也。
T2255_.65.0082b12: 故初牒云。世諦破性生滅。以辨不生不滅。明
T2255_.65.0082b13: 於中道。眞諦破假生滅。以辨不生不滅。明於
T2255_.65.0082b14: 中道。故云如前釋之
T2255_.65.0082b15: ＊疏問世諦彼實而世諦是假等者。淡海
T2255_.65.0082b16: 此問意云。若言以世諦破實而世諦是假者。
T2255_.65.0082b17: 眞諦破假。故眞諦應非假。若以異諸破假。猶
T2255_.65.0082b18: 名假者。亦應以世諦破性尚名性也。言答眞
T2255_.65.0082b19: 諦破假生滅等者。述義云。但被取於假生滅
T2255_.65.0082b20: 心。而不破其法也。雖言眞諦破世諦假。而
T2255_.65.0082b21: 不言被眞諦假。由此義故。云不言破一切假
T2255_.65.0082b22: 也
T2255_.65.0082b23: ＊疏問既具有四句等者。言若言世諦破實生
T2255_.65.0082b24: 等者。問言爾者。初言＊言世諦破性生。眞諦
T2255_.65.0082b25: 破性不生。此乃不釋八不耶。答。初二諦。倶無
T2255_.65.0082b26: 生義。世諦破實性。眞諦破實不生者。不型八
T2255_.65.0082b27: 不。非謂餘義
T2255_.65.0082b28: ＊疏問叵有眞諦等者。曇捷師云。所言叵者。
T2255_.65.0082b29: 普可反。字盡云。叵不可也
T2255_.65.0082c01: 疏云。次不常不斷等者。下第二明不常不斷
T2255_.65.0082c02: 也。言既聞眞諦等者。述義云。天然者猶自然
T2255_.65.0082c03: 之異名也。故慧達師云達猥生天。□元康師
T2255_.65.0082c04: 云。天者自然也。又云。天者自在也。又云。天
T2255_.65.0082c05: 者自在義。是縱任之稱也。有一卷
T2255_.65.0082c06: 世時。名爲有佛也。佛滅度後時。名爲無佛
T2255_.65.0082c07: 也。問。由來亦云。有佛無佛性常住。與今何
T2255_.65.0082c08: 異。答。大異也。何者。他不依教諦。常有眞諦
T2255_.65.0082c09: 道理。而四絶也。今依教諦而明之。若不爾者。
T2255_.65.0082c10: 不言二諦也。有人傳有説云。由來者成實也｣
T2255_.65.0082c11: 疏云。不一不異等者。下第三明不一不異也。
T2255_.65.0082c12: 言光宅謂眞理等者。有人傳有説云。光宅寺
T2255_.65.0082c13: 法雲師也。撿有傳云。其光宅寺本是梁武帝
T2255_.65.0082c14: 父母之宅也。因觀音像放光。號爲光宅寺也。
T2255_.65.0082c15: 厥法雲法師者。年登四歳便講六卷泥洹經。
T2255_.65.0082c16: 其人生時。感得紫雲。年至四歳從官寺解
T2255_.65.0082c17: 脱和上。奉勅請。於内道場。勅爲出家。御執剃
T2255_.65.0082c18: 刀。親落髮下。於三刀衆中著僧爲剃之訖。勅
T2255_.65.0082c19: 施法眼施名名爲法雲師。仍配住光宅寺。乃
T2255_.65.0082c20: 至廣説。述義云。就能證智。而有勝劣。故云眞
T2255_.65.0082c21: 理亦有淺深。非謂所證而有差別。所言果
T2255_.65.0082c22: 者。猶是重也。即是層級之重。不如輕重之物
T2255_.65.0082c23: 也。別
T2255_.65.0082c24: ＊果隔眞諦也。大分諸大乘師等。皆云。因於
T2255_.65.0082c25: 智故眞諦有淺深耳。只成眞師云。眞諦有淺
T2255_.65.0082c26: 深。故智亦有淺深也。言所以經云無色無形
T2255_.65.0082c27: 等者。如大品經第六卷。佛告須菩提言。譬如
T2255_.65.0082c28: 佛光中日月光諸天光不現。菩薩行般若時。
T2255_.65.0082c29: 菩薩句義無所有亦如是。何以故。是阿耨菩
T2255_.65.0083a01: 提。菩薩菩薩義。是一切法皆不合不散。無色
T2255_.65.0083a02: 無形。無對一相。所謂無相。龍樹釋云。如日月
T2255_.65.0083a03: 星宿眞珠等諸天鬼神龍王光。於佛光中即
T2255_.65.0083a04: 不現。從大福徳神他力生故。菩薩句義亦如
T2255_.65.0083a05: 是。入此般若智慧光中即不現。因此譬喩教。
T2255_.65.0083a06: 諸菩薩常學一切法。不取相。無所得故也。今
T2255_.65.0083a07: 略引之。有人傳云。無青黄等。故云無色。無長
T2255_.65.0083a08: 短等。故云無形也。別
T2255_.65.0083a09: 切。就寂滅義。故云無相也。今案。大論第十八
T2255_.65.0083a10: 卷經般若品云。復次菩薩觀一切法不合不
T2255_.65.0083a11: 散無色無形無對無示説一相。所謂無相。如
T2255_.65.0083a12: 是等諸法一相。云何謂無相觀種種相。一切
T2255_.65.0083a13: 法攝入二法中。所謂名色色無色。可見不可
T2255_.65.0083a14: 見。有對無對。有漏無漏。有爲無爲等。二百法
T2255_.65.0083a15: 門。如千難品中説。今第八復次不破諸法。明
T2255_.65.0083a16: 諸法從本已來不合不散。唯是一如唯一無
T2255_.65.0083a17: 相。就此以明總義也。諸法非一。故言不合也。
T2255_.65.0083a18: 非二。故言不散也。就諸色中取對眼者。名色。
T2255_.65.0083a19: 對除四情者。名對。此等皆有状貌。故名形。
T2255_.65.0083a20: 此等皆不可得。故言無色無形無對也。諸法
T2255_.65.0083a21: 皆無有實。故不可示人。故云無示也。諸法無
T2255_.65.0083a22: 實。皆不可爲他説。故云無説。亦言語相盡。故
T2255_.65.0083a23: 云無説也。一相所謂無相者。此有二釋。一解
T2255_.65.0083a24: 云。雖復百華異色。同是一陰。萬法雖同一
T2255_.65.0083a25: 如相。故云一相。一相此如相。亦不可得。故云
T2255_.65.0083a26: 無相也。一解云。諸法皆是一畢竟空相。故云
T2255_.65.0083a27: 一相。此畢竟空相亦無。故云無相。乃至廣説。
T2255_.65.0083a28: 准之可悉
T2255_.65.0083a29: 疏云不來不出等者。下第四明不來不出也。
T2255_.65.0083b01: 別
T2255_.65.0083b02: 之義。而爲言也。言從眞出俗等者。約就本
T2255_.65.0083b03: 來。而爲言之。此之來出皆約眞諦也
T2255_.65.0083b04: ＊疏答智度論解集散品解無爲法有集散云
T2255_.65.0083b05: 等者。如彼論第三十四卷云。問曰。五衆法有
T2255_.65.0083b06: 集散。與此相違。故言不集不散。如法性實際
T2255_.65.0083b07: 等無相違故。云何言不集不散。答曰。行者得
T2255_.65.0083b08: 如法性等故。爲集。失故。名爲散。如虚空雖
T2255_.65.0083b09: 無集無散。鑿戸
T2255_.65.0083b10: 引之。淡海
T2255_.65.0083b11: 散。只明大虚。故此集散。寄就毘曇。彼宗立有
T2255_.65.0083b12: 有爲空。故言不來不出。眞諦中道者。別
T2255_.65.0083b13: 准上應云。約不偏義名中道。對世諦來出。故
T2255_.65.0083b14: 云不來不出爲假也。下義准悉
T2255_.65.0083b15: ＊疏答通即例之但佛弟子等者。別
T2255_.65.0083b16: 皆許假生假假斷假常。但云不斷不常。約世
T2255_.65.0083b17: 諦言。不生不滅。約眞諦言。然今隨彼一往不
T2255_.65.0083b18: 言。而爲言之。所言諦者○諦先王之名也。隱
T2255_.65.0083b19: 避也。忘也
T2255_.65.0083b20: 疏一異來出即可通二義者。別
T2255_.65.0083b21: 假一異來出也。眞諦者。假非一異來出也。是
T2255_.65.0083b22: 故云。通亦可眞之與俗。皆有一異及以來出。
T2255_.65.0083b23: 故云通也
T2255_.65.0083b24: 疏云。次二諦合具八不等者。此下第三明非
T2255_.65.0083b25: 眞非俗具八不。於中又二。第一總標體用二。
T2255_.65.0083b26: 中第二隨標別釋。初中又二。初明合論用中
T2255_.65.0083b27: 具八不。復明合明體中具八不。初中又三。第
T2255_.65.0083b28: 一顯經論明二諦差別。第二正明具八不。第
T2255_.65.0083b29: 三問答以顯各合差別。今言就合明二諦爲
T2255_.65.0083c01: 中等者。第一明經論差別。若准文起盡者。應
T2255_.65.0083c02: 云。欲顯合用以擧經論差別。若准義道理
T2255_.65.0083c03: 者。應云。欲説合明體中以擧經論異説。若准
T2255_.65.0083c04: 此判。科文應云。文中有二。第一總標體用二
T2255_.65.0083c05: 合中。第二隨標以辨體用合中各具八不。初
T2255_.65.0083c06: 中又二。初雙標體用二合中。後別約合明體
T2255_.65.0083c07: 中。以顯經論差別。二判各有道理。任意取捨
T2255_.65.0083c08: 也。別
T2255_.65.0083c09: 名爲合中也
T2255_.65.0083c10: 言一者欲釋經説等者。如大品經第三十一
T2255_.65.0083c11: 卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩以世諦故。示
| T2255_.65.0083c12: | 衆生若有若無。非以第一義 | 乃至 | 衆生於五受 |
T2255_.65.0083c14: 若有若無。令知清淨無所有。大論釋曰。菩薩
T2255_.65.0083c15: 世諦爲衆生。説若有若無非第一義。若有是
| T2255_.65.0083c16: | 實有。無亦應有實。若有不實。無云何應實 | 乃 |
| T2255_.65.0083c17: | 至 | 衆生於亦五受衆中有所著。爲是衆生。離 |
T2255_.65.0083c19: 分別諸法。欲令衆生知是無所有也。又仁王
T2255_.65.0083c20: 經上卷二諦品云。大王。若有爲無即世諦也。
T2255_.65.0083c21: 以三諦攝一切法空諦色諦心諦故。説一切
T2255_.65.0083c22: 法不出三諦。我人知見五受陰空。乃至一切
T2255_.65.0083c23: 法空。疏主釋云。下第三明諸諦教門攝一切
T2255_.65.0083c24: 法皆歸於空。文中有三。言若有若無等者。第
T2255_.65.0083c25: 一明世諦。此意明凡夫定執有無。故名世諦
T2255_.65.0083c26: 也。言以三諦等者。第二明三諦攝法。三藏師
T2255_.65.0083c27: 云。諸法本性爲空體也。凡夫色麁顯。據色爲
T2255_.65.0083c28: 端。名爲色諦。二乘人修道無漏心。名爲心諦。
T2255_.65.0083c29: 若義論生死涅槃。各有三諦生死。三者天人
T2255_.65.0084a01: 四大色是色諦。八識心。是心諦。生死無涅槃。
T2255_.65.0084a02: 是空諦。三者眞實色。是色諦。二眞實心。名
T2255_.65.0084a03: 心諦。無生死四顛倒。名空諦也。教雖説三。理
T2255_.65.0084a04: 非三也。我人知見下。第三明世諦還歸於空。
T2255_.65.0084a05: 又教化品偈云。二諦理窮一切盡。疏主釋云。
T2255_.65.0084a06: 能所竝冥境智倶寂。故云理窮一切盡。今文
T2255_.65.0084a07: 意云。爾故云攝法義周也。准之可悉。述義云。
T2255_.65.0084a08: 就合門二諦。開合明中。故云攝法義周也
T2255_.65.0084a09: ＊疏二者單明二諦等者。如菩薩本業瓔珞
T2255_.65.0084a10: 經下卷。敬首菩薩白佛言。二諦法性。爲一爲
T2255_.65.0084a11: 二。爲有爲無。佛告敬首菩薩言。有諦無諦中
T2255_.65.0084a12: 道。第一義諦。一切諸佛菩薩智母。又云。慧有
T2255_.65.0084a13: 三縁。一照有諦。二照無諦。三照中道第一義
T2255_.65.0084a14: 諦。曉法師疏下卷佛母品云。別釋二諦。即有
T2255_.65.0084a15: 四門。一有無有門。二二無二門。三因縁門。四
T2255_.65.0084a16: 假名門。有無有門者。謂分別性有理有事。道
T2255_.65.0084a17: 理假有假有非空。名爲有諦。事法實無。實無
T2255_.65.0084a18: 是空。名爲無諦。如經世諦有故不全。無諦空
T2255_.65.0084a19: 故不有故。眞如即是中道第一義諦。第二二
T2255_.65.0084a20: 無二門者。前説二諦有無差別常爾不變。名
T2255_.65.0084a21: 爲世諦。有無倶空平等一味。是名故爲第一
T2255_.65.0084a22: 義諦。第三因縁門者。諸佛已出三界諸行。而
T2255_.65.0084a23: 起機縁還入六道。如是感應因縁集會。以知
T2255_.65.0084a24: 不無。名爲有諦。雖不是無。而不得有。不得
T2255_.65.0084a25: 有故。且謂之無。雖謂之無。而不存無 有無倶
T2255_.65.0084a26: 無。名爲無諦。此門二諦即是中道第一義諦。
T2255_.65.0084a27: 所以然者。有不生故。即爲無諦。無亦空故。即
T2255_.65.0084a28: 爲有諦。所以二諦即爲中道。第四假名門者。
T2255_.65.0084a29: 三假集有。名爲世諦。實相名爲第一義諦。具
T2255_.65.0084b01: 明如彼。面言單明二諦者。述義云。就關門二
T2255_.65.0084b02: 諦言。淡海
T2255_.65.0084b03: 也
T2255_.65.0084b04: 言第三明非眞非俗方是體中者。有人傳有
T2255_.65.0084b05: 説云。單明用中爲一。合論用中爲二。今非眞
T2255_.65.0084b06: 俗名爲第三。非是先泯二歸不二句也。又傳
T2255_.65.0084b07: 有説云。指於先泯二歸不二句也。非是單明
T2255_.65.0084b08: 用中合論用中之第三□也。顯在下釋泯二
T2255_.65.0084b09: 歸不二之句文處也。又傳有説云。與初釋同。
T2255_.65.0084b10: 文勢理爾。唯一不須明三諦。二明三諦義。故
T2255_.65.0084b11: 知爾也。准之可悉
T2255_.65.0084b12: 疏云問云何但明二諦爲中等者。此下第二
T2255_.65.0084b13: 隨標別釋。亦可第二隨標以辨體用合中各
T2255_.65.0084b14: 具八不。於中又二。第一明合論用中具足八
T2255_.65.0084b15: 不。第二明合明體中具足八不。初中又二。初
T2255_.65.0084b16: 正明具八不。後問答。以顯各合差別。初中有
T2255_.65.0084b17: 三。第一明初四不。第二明不一不異。第三辨
T2255_.65.0084b18: 不來不出。此文初也。言彼云眞故無有等者。
T2255_.65.0084b19: 僞秦長安曇影法師中論疏序文。今略引證
T2255_.65.0084b20: 成四不義。所言彼者。彼曇影師也。所言眞故
T2255_.65.0084b21: 無有等者。述義云。此就關門二諦。而爲言之。
T2255_.65.0084b22: 言果者深也言即是不有不無等者。疏主釋
T2255_.65.0084b23: 成序意也。有人傳云。影師之言。至于不常不
T2255_.65.0084b24: 斷之文也。所以然者。初云舊二諦本文亦有
T2255_.65.0084b25: 同文者。非也。撿序文者。顯然無疑。具引序
T2255_.65.0084b26: 文。如
T2255_.65.0084b27: 疏云不一不異者例上應云等者。此下第二
T2255_.65.0084b28: 明不一不異。言例上應云等者。例上影師序
T2255_.65.0084b29: 文。應云他
T2255_.65.0084c01: 疏若對破立者開善謂眞俗一體等者。如二
T2255_.65.0084c02: 諦章下卷云。就明二諦一體家。復有三説。一
T2255_.65.0084c03: 云眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一
T2255_.65.0084c04: 切法皆以本爲本。有非是本爲是。故以眞諦
T2255_.65.0084c05: 爲體也。二有爲俗諦。拆俗爲悟眞。故眞爲
T2255_.65.0084c06: 體。二云俗諦爲爲。要由拆俗。故得眞。若不
T2255_.65.0084c07: 拆俗。即不得眞。良由前拆俗故得眞。所以
T2255_.65.0084c08: 俗爲體也。三云二諦互指爲體。前兩家竝
T2255_.65.0084c09: □。今明具二義。明空爲有本。故眞爲俗體。
T2255_.65.0084c10: 俗爲眞用。拆俗得眞。故俗爲眞體。眞爲俗
T2255_.65.0084c11: 用。二諦互爲體。眞俗互爲用也。此即是開
T2255_.65.0084c12: 善門宗。有此釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
T2255_.65.0084c13: 支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二諦
T2255_.65.0084c14: 一體也
T2255_.65.0084c15: 言龍光寺者。述義云。京師龍光寺釋慧珠也。
T2255_.65.0084c16: 開善寺智藏師大學士。此法師住彼寺。江左
T2255_.65.0084c17: 敬法師。故擧寺爲名也。此師宗立三假。爲俗
T2255_.65.0084c18: 諦體。四忘爲眞諦。名相爲俗諦體。無名名相。
T2255_.65.0084c19: 爲眞諦體。故二諦體異已。而言龍光。方案。
T2255_.65.0084c20: 高僧傳第五卷道生傳云。其年夏乘青園佛
T2255_.65.0084c21: 殿。龍昇于天。光影西壁。因改寺名號曰龍
T2255_.65.0084c22: 光。又云。又有釋慧生者。亦上龍光寺也
T2255_.65.0084c23: 言所以天親釋大品明十種散等者。如梁攝
T2255_.65.0084c24: 論第六卷云。論曰。十散動分別。謂菩薩十種
T2255_.65.0084c25: 分別。無有相散動。増益散動。損減散動。一
T2255_.65.0084c26: 執散動。異執散動通散動。別散動。如名取義
T2255_.65.0084c27: 散動。如義起名散動。釋曰。菩薩分別。不與般
T2255_.65.0084c28: 若波羅蜜相應。悉名散動。般若波羅密經説。
| T2255_.65.0084c29: | 十種法對治。此十種散動 | 乃至 | 無有相是散動 |
T2255_.65.0085a02: 曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
T2255_.65.0085a03: 相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
T2255_.65.0085a04: 曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
T2255_.65.0085a05: 益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
T2255_.65.0085a06: 以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
T2255_.65.0085a07: 也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
T2255_.65.0085a08: 經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
T2255_.65.0085a09: 也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
T2255_.65.0085a10: 故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
T2255_.65.0085a11: 實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
T2255_.65.0085a12: 如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
T2255_.65.0085a13: 言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
T2255_.65.0085a14: 若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
T2255_.65.0085a15: 通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
T2255_.65.0085a16: 若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
T2255_.65.0085a17: 故。此分別色永無可有。此永無所有即是
T2255_.65.0085a18: 空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
T2255_.65.0085a19: 性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
T2255_.65.0085a20: 有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
T2255_.65.0085a21: 言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
T2255_.65.0085a22: 唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
T2255_.65.0085a23: 體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
T2255_.65.0085a24: 淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
T2255_.65.0085a25: 無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
T2255_.65.0085a26: 相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
T2255_.65.0085a27: 義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
T2255_.65.0085a28: 治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
T2255_.65.0085a29: 是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
T2255_.65.0085b01: 名。
T2255_.65.0085b02: 由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
T2255_.65.0085b03: 經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
T2255_.65.0085b04: 假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
T2255_.65.0085b05: 一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
T2255_.65.0085b06: 對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
T2255_.65.0085b07: 別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
T2255_.65.0085b08: 論
T2255_.65.0085b09:
| T2255_.65.0085b10: | 之末 |
T2255_.65.0085b12: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0085b13: 疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
T2255_.65.0085b14: 也。別
T2255_.65.0085b15: 之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
T2255_.65.0085b16: 云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
T2255_.65.0085b17: 可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
T2255_.65.0085b18: 中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
T2255_.65.0085b19: 既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
T2255_.65.0085b20: 來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
T2255_.65.0085b21: 眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
T2255_.65.0085b22: 出。故明不來不出。准之可悉
T2255_.65.0085b23: 疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
T2255_.65.0085b24: 問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
T2255_.65.0085b25: 周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
T2255_.65.0085b26: 師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
T2255_.65.0085b27: 義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
T2255_.65.0085b28: 顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
T2255_.65.0085b29: 道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
T2255_.65.0085c01: 顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
T2255_.65.0085c02: 年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
T2255_.65.0085c03: 若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
T2255_.65.0085c04: 此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
T2255_.65.0085c05: 所謂天下無雙者也。淡海
T2255_.65.0085c06: 越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
T2255_.65.0085c07: 也
T2255_.65.0085c08: 疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
T2255_.65.0085c09: 合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
T2255_.65.0085c10: 後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
T2255_.65.0085c11: 三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
T2255_.65.0085c12: 以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
T2255_.65.0085c13: 即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
T2255_.65.0085c14: 有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
T2255_.65.0085c15: 焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
T2255_.65.0085c16: 三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
T2255_.65.0085c17: 言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
T2255_.65.0085c18: 中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
T2255_.65.0085c19: 亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
T2255_.65.0085c20: 答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
T2255_.65.0085c21: 猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
T2255_.65.0085c22: 義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
T2255_.65.0085c23: 言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
T2255_.65.0085c24: 故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
T2255_.65.0085c25: 不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
T2255_.65.0085c26: 難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
T2255_.65.0085c27: 無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
T2255_.65.0085c28: 生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
T2255_.65.0085c29: 生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
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