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T2255_.65.0085a01: 因。爲對治此散動故。經言。是菩薩實有。釋
T2255_.65.0085a02: 曰。由説實有。顯有菩薩。以眞如空爲體也。有
T2255_.65.0085a03: 相是散動因。對治此故。經言。不見有菩薩。釋
T2255_.65.0085a04: 曰。不見有菩薩。以分別依他爲體也。以有増
T2255_.65.0085a05: 益無所有。此執即是散動。對治此故。經言。何
T2255_.65.0085a06: 以故。色由自性空。釋曰。由分別色性色性空
T2255_.65.0085a07: 也以無損減實有。此執即是散動。對治此故。
T2255_.65.0085a08: 經言。不由空空。釋曰。此色不由眞如空故空
T2255_.65.0085a09: 也。依他分別即是空。此執即是散動。對治此
T2255_.65.0085a10: 故。經言。是色本非色。釋曰。若依他性。與眞
T2255_.65.0085a11: 實性是一。眞實性是清淨境界。依他性亦應
T2255_.65.0085a12: 如此也。色與空異。此執散動。對治此故。經
T2255_.65.0085a13: 言。無色異空。故色即是空。空即是色。釋曰。
T2255_.65.0085a14: 若色與空異。此空即不成。色家法空不成。色
T2255_.65.0085a15: 通相此義不祥。譬如有爲法與無常相不異。
T2255_.65.0085a16: 若捉分別性。説言。色即是空空即是色。何以
T2255_.65.0085a17: 故。此分別色永無可有。此永無所有即是
T2255_.65.0085a18: 空。此空即是色無所有。不如依他性於眞實
T2255_.65.0085a19: 性不可説。一由情淨不清淨境界故也。執色
T2255_.65.0085a20: 有。通相爲性。謂有礙此執散動。對治故。經
T2255_.65.0085a21: 言。何以故。舍利弗此但有名。所謂色。釋曰。
T2255_.65.0085a22: 唯有名。是色通相。何以故。若離名色實無
T2255_.65.0085a23: 體性也。已執色有通相。又分別色有生滅染
T2255_.65.0085a24: 淨等差別。此執散動。對治此故。經言。是自性
T2255_.65.0085a25: 無生無滅無染無淨。釋曰。此色無所有爲通
T2255_.65.0085a26: 相。若有生即有染。若有滅即有淨。由無此四
T2255_.65.0085a27: 義故。色無別相也。如名。執義。於義散動。對
T2255_.65.0085a28: 治此故。經言。對假立名分別諸法。釋曰。名
T2255_.65.0085a29: 是虚假所作。對諸名。分別一切法也。如義於
T2255_.65.0085b01: 名。 &T047368;

舊執。此執即是敬動。對治此故。經言。
T2255_.65.0085b02: 由假立客名隨説諸法。釋曰。名不與法同相。
T2255_.65.0085b03: 經言。如如隨説如是如是。生起執著。釋曰。隨
T2255_.65.0085b04: 假所立名。説諸法。計名與法不異。經言。如此
T2255_.65.0085b05: 一切名菩薩。不見若不見。不生執著。釋曰。爲
T2255_.65.0085b06: 對治十種散動。故説般若。以此説爲因無分
T2255_.65.0085b07: 別智生。由無分別智。滅諸分別惑。具明如
T2255_.65.0085b08: 論
T2255_.65.0085b09:

T2255_.65.0085b10:

中論疏

卷第三

之末

T2255_.65.0085b11:
T2255_.65.0085b12: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0085b13: 疏云不來不出等者。此下第三明不來不出
T2255_.65.0085b14: 也。別 &T047368;

云田猶去也者。約過去滅義。而爲言
T2255_.65.0085b15: 之。言例上應知者。上明世諦不來不出之處
T2255_.65.0085b16: 云。感病無窮。不可備擧。世諦中道無量。亦不
T2255_.65.0085b17: 可具明。今更以二門顯其大要。即病無不破。
T2255_.65.0085b18: 中無不顯。惑者雖聞上六不。而終謂決定有。
T2255_.65.0085b19: 既決定有果。若非外來。必從内出。故次明不
T2255_.65.0085b20: 來不出也。明眞諦八不之處云。由來拆俗得
T2255_.65.0085b21: 眞。故名爲來。從眞出俗。目之爲出。今破此來
T2255_.65.0085b22: 出。故明不來不出。准之可悉
T2255_.65.0085b23: 疏云問各明二諦中道已竟等者。此下第二
T2255_.65.0085b24: 問答。以顯各合二中差別也。言大朗法師教
T2255_.65.0085b25: 周顒等者。如二諦章下卷云。山中法師之
T2255_.65.0085b26: 師。本遼東人。從北地學三論。遠習什師之
T2255_.65.0085b27: 義。來入南呉住鍾山草堂寺。値隱士周顒。周
T2255_.65.0085b28: 顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中
T2255_.65.0085b29: 道爲體。有智琳法師。請周顒著三宗論。周
T2255_.65.0085c01: 顒云。弟子若出此論。恐于衆人。琳曰。貧道昔
T2255_.65.0085c02: 年小時。曾聞此義。玄音中絶四十餘戴。檀越
T2255_.65.0085c03: 若出此論。勝國城妻子目頭布施。於是始出
T2255_.65.0085c04: 此論也。述義云。震旦國鍾山隱士姓周。名顒。
T2255_.65.0085c05: 所謂天下無雙者也。淡海 &T047368;

云。道朗師之檀
T2255_.65.0085c06: 越。名周顒也。所言顒者。玉篇。妄謂反。味前
T2255_.65.0085c07: 也
T2255_.65.0085c08: 疏云次泯二諦以歸不二等者。此下第二。辨
T2255_.65.0085c09: 合明體具八不。於中爲二。初總顯體用差別。
T2255_.65.0085c10: 後別辨八不。初中言若作體用等者。所言上
T2255_.65.0085c11: 三種者。世諦中眞諦中。合論用中。只是離合。
T2255_.65.0085c12: 以爲三中。物體唯用中也。言今次明體中者
T2255_.65.0085c13: 即是收用歸體者。收上三種用。歸今體中。然
T2255_.65.0085c14: 有人云。第二方言不明體中者。蓋不見此文
T2255_.65.0085c15: 焉。若言非是第二方言。辨餘方言體中者。上
T2255_.65.0085c16: 三種用。亦不應第二方言。若言爾者。第二方
T2255_.65.0085c17: 言。明何義耶。故知。謬傳也。只言初牒不明體
T2255_.65.0085c18: 中之文。至于此處方明體中者。亦應許耳。彼
T2255_.65.0085c19: 亦失總標一二復次之意。故亦不應理。若言。
T2255_.65.0085c20: 答文云。八不言得意色。若有生滅無生滅。
T2255_.65.0085c21: 猶是生滅義。非生滅非不生滅。乃是無生滅
T2255_.65.0085c22: 義。故二諦雖泯生無生。猶是釋八不義也。既
T2255_.65.0085c23: 言故二諦雖泯生無生。所言泯者。猶泯破義。
T2255_.65.0085c24: 故世諦破性生滅。眞諦破假生滅。是假生滅。
T2255_.65.0085c25: 不性生滅。故得無生滅之稱者。此救甚精。實
T2255_.65.0085c26: 難通釋。只作此釋。上下相違。既言若有生滅
T2255_.65.0085c27: 無生滅。猶是生滅。非生滅非無生滅。方是無
T2255_.65.0085c28: 生滅。然云。何言無生者。眞諦所除假執。不性
T2255_.65.0085c29: 生滅。故云無生滅耶。今謂。若有生滅等者。是
T2255_.65.0086a01: 有義。即世諦假也。非生滅等者。是空義。即眞
T2255_.65.0086a02: 諦假也。所以約二諦。雖泯生無生假。而猶是
T2255_.65.0086a03: 釋八不義。故云。二諦雖泯生無生等。所言泯
T2255_.65.0086a04: 者。猶是泯寂泯歸之義。非是泯破也
T2255_.65.0086a05: 言故大品經云等者。彼經第三十九卷。佛答
T2255_.65.0086a06: 須菩提問。文略引之。具如 &T047368;

初卷。述義云。
T2255_.65.0086a07: 所言無道者。無菩提因。以金剛以還。名爲道
T2255_.65.0086a08: 故。無果者無涅槃果故。慧達云。至極之果。唯
T2255_.65.0086a09: 有涅槃也。言涅槃經云等者。彼經第七卷。佛
T2255_.65.0086a10: 告迦葉菩薩。今文略引之。疏主釋云。若言無
T2255_.65.0086a11: 明因縁諸行。凡夫分別從來。正著此破數論。

T2255_.65.0086a12:

豈不言明無明異。

乃至

若見明無明異。即是愚

T2255_.65.0086a13: 人。具如彼疏第九卷也。述義云。明者解也。
T2255_.65.0086a14: 無明者煩惱也。言亦眞之與俗等者。疏主准
T2255_.65.0086a15: 經作之也。言今明諸佛菩薩等者。佛藏思益
T2255_.65.0086a16: 等文。述義云。言無名相者。謂無因縁名相。言
T2255_.65.0086a17: 強名相者。假於因縁名相。所言強者。施設之
T2255_.65.0086a18: 義。以無名相。不滯於無名相。恒名相義。故言
T2255_.65.0086a19: 強名相説。問。強説之言爲約體耶。爲約用耶。
T2255_.65.0086a20: 答。約體而論。問。約用亦有以不。若言有者。
T2255_.65.0086a21: 與體何異。若言無者。何故大品善達品云。一
T2255_.65.0086a22: 切諸法強名。答。大品之意。約因縁法。何者。
T2255_.65.0086a23: 一切法無自性而假有。以假義名強耳。大品。
T2255_.65.0086a24: 既言一切法。故知。是通於體用。因體爲用。因
T2255_.65.0086a25: 用爲體。所以強説之。言約體用之。然佛藏經。
T2255_.65.0086a26: 但約體言強名。大品通於體用。言強名也。問。
T2255_.65.0086a27: 何故佛經如此不同。答。悟縁非一。故説教不
T2255_.65.0086a28: 同。如大經云。如來世尊有大方便。無常説常。
T2255_.65.0086a29: 常説無常。説樂爲苦。説苦爲苦。又云。不繋之
T2255_.65.0086b01: 船。隨風東西上下不定。准之可悉
T2255_.65.0086b02: 疏云以空有爲世諦等者。此下第二別明八
T2255_.65.0086b03: 不即成四別。今此第一辨不生不滅也。只此
T2255_.65.0086b04: 文難見。何者。上明眞諦具八不之處云。以空
T2255_.65.0086b05: 有爲世諦。有空爲眞諦。以空有爲世諦。世諦
T2255_.65.0086b06: 即是假生假滅。對世諦假生。明眞諦假不生。
T2255_.65.0086b07: 對世諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅爲眞
T2255_.65.0086b08: 諦中道。今何故言。以空有爲世諦。世諦即是
T2255_.65.0086b09: 生。有空爲眞諦。眞諦名爲滅等耶。有人傳有
T2255_.65.0086b10: 説云。世諦破性生滅。明假生滅。眞諦破假生
T2255_.65.0086b11: 滅。明不生不滅也。生滅爲有。有即生。不生滅
T2255_.65.0086b12: 爲空。空即是滅。故云。眞諦爲滅也。又眞諦爲
T2255_.65.0086b13: 滅者。是寂滅義也。如言生滅滅已寂滅爲樂
T2255_.65.0086b14: 也。又如云諸法從本來。常自寂滅相也。問。此
T2255_.65.0086b15: 體中何具八不。答。世諦以八不。破性八謬。眞
T2255_.65.0086b16: 諦以八不。破假八計。禀教之流。聞此二諦。便
T2255_.65.0086b17: 作二解。故泯二諦。以明中道。世諦爲生。眞諦
T2255_.65.0086b18: 爲滅。不生不滅即非眞非俗中道。從前二諦。
T2255_.65.0086b19: 超越一節也。非此破病也。准之可悉
T2255_.65.0086b20: 疏云不常不斷者亦得例上等者。此下第二。
T2255_.65.0086b21: 辨不常不斷也。言亦得例上者。上云既聞眞
T2255_.65.0086b22: 諦不生不滅由來。便謂有眞諦。天然絶四句
T2255_.65.0086b23: 之理。有佛無佛性相常住。是故云常。而眞諦
T2255_.65.0086b24: 絶於四句。此即爲斷。今破此斷常。故云。不常
T2255_.65.0086b25: 不斷。准之可悉。言世諦有法虚假必歸磨滅
T2255_.65.0086b26: 等者。此文易見也
T2255_.65.0086b27: 疏云不一不異等者。此下第三。辨不一不異
T2255_.65.0086b28: 也。上云惑者。既聞不生不滅不常不斷。便謂
T2255_.65.0086b29: 眞諦。理無差別。故名爲一。眞理亦有淺深。故
T2255_.65.0086c01: 累隔眞諦。故名爲異。准之可悉。言若爲成上
T2255_.65.0086c02: 等者。所言惑者者。開善寺智藏師光宅寺法
T2255_.65.0086c03: 雲師。准之可見
T2255_.65.0086c04: 疏云不來不出等者。此下第四。辨不來不
T2255_.65.0086c05: 出也。言以來是不來相來等者。如淨名經中
T2255_.65.0086c06: 卷文殊問疾品。維摩詰言。善來文殊師利不
T2255_.65.0086c07: 來相而來。不見相而見。文殊師利言。如是。居
T2255_.65.0086c08: 士若來巳更不來。若去已更不去。所以者何。
T2255_.65.0086c09: 來者無所從來。去者無所至。所可見者。更不
T2255_.65.0086c10: 可見。疏主釋云。維摩詰言下。第三淨名慰問。
T2255_.65.0086c11: 言不來相而來者。此文非但近是賓主交言
T2255_.65.0086c12: 以相慰問。遠貫一經。該通衆教。故前以此
T2255_.65.0086c13: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。謂文
T2255_.65.0086c14: 殊從菴園來。及與淨名相見。故今明文殊
T2255_.65.0086c15: 來是不來而來見是不見而見異凡夫二乘人
T2255_.65.0086c16: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0086c17: 矣。文殊師利言下。第四文殊酬答成淨名之
T2255_.65.0086c18: 意也。若來已等者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0086c19: 已即來事已謝。故無來也。又言去已等者。菴
T2255_.65.0086c20: 園望方丈。即見文殊有去。方丈望菴園。即見
T2255_.65.0086c21: 文殊有來。故明去來義也。來者無所從來。此
T2255_.65.0086c22: 明菴園空也。去者無所至。此明方丈空也。來
T2255_.65.0086c23: 去既爾。見義亦爾。述義云。淨名言善來文殊
T2255_.65.0086c24: 汝以不來相而來。故我亦以不見相而見。唯
T2255_.65.0086c25: 從佛所至方丈故名去。就方丈見時。是來者
T2255_.65.0086c26: 非也。違疏文故也。只得疏意應云。以文殊來
T2255_.65.0086c27: 不來相而來故。來無所從來。去亦不去相而
T2255_.65.0086c28: 去。故去無所去。又疏述有人説言。眞諦無來。
T2255_.65.0086c29: 世諦有來。故云。不來相來也。今疏主意以世
T2255_.65.0087a01: 諦來是不來相面來故。來無所從來。眞諦去
T2255_.65.0087a02: 是不去相而去故。去無所去也
T2255_.65.0087a03: 疏云。答論云以此八事等者。如此論初卷重
T2255_.65.0087a04: 牒長行云。答曰。諸法雖無量。略説八事。則
T2255_.65.0087a05: 爲總破一切法。今略引之。元康師云。此第
T2255_.65.0087a06: 二答也。此之八法。總攝諸法。若破八法。無
T2255_.65.0087a07: 法不破也。有疏解云。諸法雖無量者。然其所
T2255_.65.0087a08: 問。明諸法實無量衆生亦無量。如來教亦無
T2255_.65.0087a09: 量。既有八萬四千煩惱法門。故云爾耳。略説
T2255_.65.0087a10: 八事者。破申有廣略。今略非廣也。即爲總破
T2255_.65.0087a11: 一切法者。釋伏難。難云。病無量。教無量。説
T2255_.65.0087a12: 八事爲盡不。解云。略破。破蓋申亦復然。若使
T2255_.65.0087a13: 如此。即總破一切法盡。名之爲論。謂破一字
T2255_.65.0087a14: 盡言一字者。所謂道也。衆生失道故迷。今破
T2255_.65.0087a15: 道迷。即破一切迷。申道即申一切。准之可悉。
T2255_.65.0087a16: 言則衆生心唯行此八事中等者。謂衆生雖
T2255_.65.0087a17: 無量。彼心唯行生滅斷常一異來出之中也。
T2255_.65.0087a18: 言逈悟無生者。別 &T047368;

云。逈猶玄也。今案。玉篇
T2255_.65.0087a19: 云。逈胡垧反。遠也遐也。傳相訓取也
T2255_.65.0087a20: 疏云。次結束之等者。此下大段第二結束。以
T2255_.65.0087a21: 辨中假也。言四種中假者。述義云。一世諦中
T2255_.65.0087a22: 假。二眞諦中假。三合論中假。四合明中假。假
T2255_.65.0087a23: 義唯於非有非無。假説有無。有無體始立。故
T2255_.65.0087a24: 是體假。又非有非無是體假者。就體中無。
T2255_.65.0087a25: 以假説義也。淡海 &T047368;

云。四種中者。二諦各中
T2255_.65.0087a26: 爲二。單約二諦説之。分明中即爲三假。復加
T2255_.65.0087a27: 體也。四種假者。二諦各假爲二。單約二諦。而
T2255_.65.0087a28: 爲言之。合説假義。即爲三。以此三假。望於體
T2255_.65.0087a29: 中爲四也。別 &T047368;

云。四種中假者。一世諦假。
T2255_.65.0087b01: 即假生滅。二眞諦假。假不生滅。三合假。即約
T2255_.65.0087b02: 二諦假合而言之。但離合義異耳。四體假。非
T2255_.65.0087b03: 體之理。強爲體義。稱爲假耳。所言假者即強
T2255_.65.0087b04: 名義也。有人博有説云。四假之離邊義以爲
T2255_.65.0087b05: 四中也。今撿。疏文云。非眞俗爲體。假眞俗爲
T2255_.65.0087b06: 用。假眞俗爲用中。非眞俗爲體中也。問。若立
T2255_.65.0087b07: 體假者。不可泯假爲體中。答。均正玄義初卷
T2255_.65.0087b08: 云。一家云亦得。言體用中假亦不得。爾言得
T2255_.65.0087b09: 者。如八不義中 &T047368;

。言不得者。以體明不二故。
T2255_.65.0087b10: 不論假。而名爲中。用論二。二用無窮。故是假
T2255_.65.0087b11: 也。今疏主意。撿文自知
T2255_.65.0087b12: 疏云二者體用等者。別 &T047368;

云。所言此義始正
T2255_.65.0087b13: 者。是中道義也。亦無所得義也
T2255_.65.0087b14: 疏云答一往目之等者。所言爲欲釋論文中
T2255_.65.0087b15: 假故一往立於體用者。有人傳有説云。四諦
T2255_.65.0087b16: 品云因縁所生法我説即是空亦爲是假名亦
T2255_.65.0087b17: 是中道義是也。言復爲對由來等者開善云。
T2255_.65.0087b18: 眞諦爲體。此有二義。一明空爲理本。明一切
T2255_.65.0087b19: 法皆以空爲本。有非是本爲。是故以眞諦爲
T2255_.65.0087b20: 體也。二有爲俗諦拆俗本爲悟眞故。眞爲體
T2255_.65.0087b21: 故二諦爲一體也。龍光云。三假爲俗諦體。四
T2255_.65.0087b22: 忘爲眞諦體。名相爲世諦體。無名相爲眞諦
T2255_.65.0087b23: 體。故二諦異體。今爲對此等師故明眞俗是
T2255_.65.0087b24: 用非眞俗方是體也
T2255_.65.0087b25: 言師又云直稱體用等者。有人傳有説云。所
T2255_.65.0087b26: 言師者興皇師也。只語勢至于縱迹此師語
T2255_.65.0087b27: 耳。所以然者。下疏主釋顯興皇師意也。所言
T2255_.65.0087b28: 蹤迹者。玉篇上躧字躧所掎所解二反。廗履
T2255_.65.0087b29: 也。行貌也。下子亦反。道不安也。往來貌也。
T2255_.65.0087c01: 言如體用一事既爾等者。述義云。色等六塵
T2255_.65.0087c02: 者。眼等六根之所縁對故云六根所對也。行
T2255_.65.0087c03: 住坐臥依此四儀行説法等事。名之爲動。入
T2255_.65.0087c04: 觀攝念名之爲靜。故云四儀動靜也。言無復
T2255_.65.0087c05: 下心者。述義云。下猶置也言師又云凡有所
T2255_.65.0087c06: 説等者。有人傳云。此興皇師語。言不得復守
T2255_.65.0087c07: 言等者疏主釋顯也。言如雹摧草等者。如法
T2255_.65.0087c08: 華玄第二卷引大論文云如霜雹草死草死而
T2255_.65.0087c09: 雹消。若能遠離二邊乃稱妙悟。述義云。雹
T2255_.65.0087c10: 者枯彫之義。白虎通曰。雹之言合陰氣專清。
T2255_.65.0087c11: 凝合爲雹也。有人云。雹滿角反。雨氷也。言
T2255_.65.0087c12: 又師云等者。有人傳云。此亦興皇師語。言言
T2255_.65.0087c13: 不動觀念等者流主釋成。所言動者乖也。失
T2255_.65.0087c14: 也。言師又云等者亦爾。言即知下疏主辨之。
T2255_.65.0087c15: 亦可從初至于無依還是依是興皇師語。言
T2255_.65.0087c16: 翼逈悟之賓等者。如叡師序云。是以龍樹大
T2255_.65.0087c17: 士拆之以中道使惑趣之徒望玄指而一變。
T2255_.65.0087c18: 括之以即化令玄悟之賓喪諮詢於朝徹。元
T2255_.65.0087c19: 康師云。玄悟之賓者謂學道之人也。言望玄
T2255_.65.0087c20: 指而一變者。以指指月令人得見。以言言
T2255_.65.0087c21: 理令人得解。今以中論文□□言譬之於指
T2255_.65.0087c22: 也。論語云。齊一變至於魯。今借此語爲用也。
T2255_.65.0087c23: 疏主釋云。令玄悟之賓等者此寄斥震旦莊
T2255_.65.0087c24: 周以呵天竺外道。良以此土無別外道而用
T2255_.65.0087c25: 老莊以爲至極。是以斥也玄指者即是斯論。
T2255_.65.0087c26: 獲斯論重玄之言因改二乘之軌。逈有得菩
T2255_.65.0087c27: 薩因歸不二。故名一變。若守二乘不歸一
T2255_.65.0087c28: 道封執偏大。未悟平等竝是守指忘月。不名
T2255_.65.0087c29: 一變。今改小入大。逈有得而悟無得。如因
T2255_.65.0088a01: 指得月。故稱爲變也。述義云。説法之人名
T2255_.65.0088a02: 之爲主。聽法之縁是名爲賓。故云逈悟之賓
T2255_.65.0088a03: 也。不生名爲玄悟也。一向了悟故云一變也。
T2255_.65.0088a04: 別 &T047368;

云。玄指者理也教也
T2255_.65.0088a05: 疏云。昔山中學士名慧靜法師云等者。撿文
T2255_.65.0088a06: 可見。言而遂捨偏著中等者。疏主釋顯也。所
T2255_.65.0088a07: 言安者止也。定也。安置也。言師云此是足戴
T2255_.65.0088a08: 耳者。百喩經。擔死人譬云。昔有一人養牛爲
T2255_.65.0088a09: 業。依山放牛乃住。山中同養牛者多。如村邑。
T2255_.65.0088a10: 時有一人急死一兒。謂衆人言。我此兒死不
T2255_.65.0088a11: 能遠棄。君等可以家及牛等移往他處更作
T2255_.65.0088a12: 住止。衆人責曰。一生之間。一家有餘。何爲多
T2255_.65.0088a13: 家。又一兒死故。令多人移志如此言耶。其人
T2255_.65.0088a14: 答曰。一兒獨偏那可擔去。便殺一見即對擔
T2255_.65.0088a15: 去。衆人責曰。汝大愚癡。合譬云。諸比丘等煩
T2255_.65.0088a16: 惱自近。犯一戒時。知識師友密教化之懺悔。
T2255_.65.0088a17: 除罪進福。犯戒者恥。妄語云不犯。已犯不悔。
T2255_.65.0088a18: 又加妄語。重増兩罪。不異向人殺兒足擔也。
T2255_.65.0088a19: 准此經文。今云足載者猶足擔也。述義云。足
T2255_.65.0088a20: 子兪反。左傳云。言以足志。文以足言。杜預
T2255_.65.0088a21: 注曰。足猶成也。暴便壁也。子欲反。止也。滿
T2255_.65.0088a22: 也。得也。戴者子戴反。事也。行也。成也。辭也。
T2255_.65.0088a23: 爲也。言也。物終更生也。戴始也。則也。竝出
T2255_.65.0088a24: 玉篇。今解戴者猶擔也。即是成擔義耳也。言
T2255_.65.0088a25: 可謂下疏主語耳也
T2255_.65.0088a26: 言而經論意等者。如淨名玄。述義初卷引有
T2255_.65.0088a27: 論云。佛告頞鞸。汝行乞食。若見非常之人莫
T2255_.65.0088a28: 廣説法。時舎利弗値於林下。問曰。汝是誰人。
T2255_.65.0088a29: 答曰。沙門。一切有爲法因縁空。無主息心
T2255_.65.0088b01: 達本原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。答曰。
T2255_.65.0088b02: 我師天中天。三界無極尊。神通遊十方。相好
T2255_.65.0088b03: 身丈六。時其外道發心悔過。初得果也。中本
T2255_.65.0088b04: 起經云。一切諸法。本因縁空。天主息心達本
T2255_.65.0088b05: 源。故號爲沙門也。此就徳行彰其名也。寶
T2255_.65.0088b06: 梁經上卷。摩訶迦葉白佛。云何爲沙門。佛

T2255_.65.0088b07:

告迦葉。所謂沙門者寂滅故調伏故

乃至

利

T2255_.65.0088b08: 衰毀譽。稱譏苦樂。堅心不動如地。故於諸形
T2255_.65.0088b09: 相。心無染著。心行成就。如虚空故。若能成就
T2255_.65.0088b10: 如是行法。是名沙門。故云經論意在等也。言
T2255_.65.0088b11: 沙門者。諸出家人之總名也。或曰桑門。正言
T2255_.65.0088b12: 室羅摩那拏。此曰勤勞。謂以修道至誡多勞。
T2255_.65.0088b13: 亦云息惡。汎論惡者。是不善性。今兼無 &T047368;

。息
T2255_.65.0088b14: 謂令不起義也。言又息之等者。有人傳云。
T2255_.65.0088b15: 此是莊子文。只彼文云息之又息之也。今此
T2255_.65.0088b16: 文初云。又者此疏主意。即復次之異名。今
T2255_.65.0088b17: 撿。涅槃無名論第七演云。書不云乎。爲學者
T2255_.65.0088b18: 日益。爲道者日損。爲道者爲於無爲者也。爲
T2255_.65.0088b19: 於無爲而曰日損。此豈頓得之。惡損之又
T2255_.65.0088b20: 損之。以至于無損耳。老子徳經曰。爲學日
T2255_.65.0088b21: 益。爲道日損。損之又損之。以至於無爲。無爲
T2255_.65.0088b22: 而無不爲。河上公曰。謂政教禮樂之學也。日
T2255_.65.0088b23: 益者。情欲文飾日以益多也。道謂自然之道。
T2255_.65.0088b24: 日損者。情欲文飾日以消損也。損情欲又損
T2255_.65.0088b25: 之。所以漸去之也。當悟如嬰兒無所告爲也。
T2255_.65.0088b26: 情欲斷絶。徳與道合。即無所不施。無所不爲
T2255_.65.0088b27: 也。大隱釋曰。學謂時俗經衍之學。修爲即
T2255_.65.0088b28: 果。欲日以増益道。謂出俗自然之道。修爲
T2255_.65.0088b29: 即情。累日以消損也。述義云。修甚深正觀。道
T2255_.65.0088c01: 者遊心於中道理。寂靜無爲。既遊心於中道。
T2255_.65.0088c02: 而見疑等。萬累念念消損。如此之事何頓得
T2255_.65.0088c03: 耶。必經地地。漸次消損。損之更損。至於佛
T2255_.65.0088c04: 果。都損盡已。更無可損。損者斷之異名。修正
T2255_.65.0088c05: 觀者。見諸類惱本來不生。今亦無滅。乃是正
T2255_.65.0088c06: 道。如此之人不起惑染。是名損之。乃至廣説。
T2255_.65.0088c07: 准此等文。今云無息者。無損無爲之異名也。
T2255_.65.0088c08: 只有人云。莊子者恐謬傳也
T2255_.65.0088c09: 言所言不破中暇等者。有人傳云。上云。問師
T2255_.65.0088c10: 何故立於中假。復以何義破中假也。今牒此
T2255_.65.0088c11: 問。故云。所言不破中假者也。所言體者。觀
T2255_.65.0088c12: 也。悉也。解也。言而今言破等者。別 &T047368;

云。約
T2255_.65.0088c13: 所立性所立假。而爲言之。所言爲者。由也。被
T2255_.65.0088c14: 也。有也。今須由訓也。所言道者。約本來空
T2255_.65.0088c15: 義。故云是道也。言用道爲非道者。爲猶成也｣
T2255_.65.0088c16: 言二者又須如性即是修等者。上答文應答。
T2255_.65.0088c17: 且有四義。一者上以釋竟。今當重説等。故今
T2255_.65.0088c18: 云二者也。所言知性即假者。此約分別心。故
T2255_.65.0088c19: 云性即假也。亦得言約所立境。彼所立境是
T2255_.65.0088c20: 永無。故亦攝世諦義也。何者理外。若心若境。
T2255_.65.0088c21: 皆是世諦理。内心境。皆是眞諦也。今謂不爾。
T2255_.65.0088c22: 違次文故。何者。一切凡夫妄想顛倒故。思因
T2255_.65.0088c23: 縁假。以爲性實。諸佛望性所謂之性。常是因
T2255_.65.0088c24: 縁。所言謂者。意也。猶意思也。觀者。望也。現
T2255_.65.0088c25: 百論疏也。言故云一切世諦等者。涅槃經第
T2255_.65.0088c26: 七卷佛告迦葉菩薩言。今略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0088c27: 前來如此廣説。得無得常無常皆是如來善
T2255_.65.0088c28: 巧方便。即是世諦。今即卷歸皆是第一義諦。
T2255_.65.0088c29: 然准中論遊意。引華嚴經第五卷文殊偈云。
T2255_.65.0089a01: 一切有無法。了達非有無。准此應云。一切權
T2255_.65.0089a02: 實法。了達非權實。若准此言。一切性實法。若
T2255_.65.0089a03: 於如來即是假法。唯之可悉
T2255_.65.0089a04: 言三者體道之人等者。有人傳有説云。知之
T2255_.65.0089a05: 字至于出自兩縁方用也。所言兩縁者。別 &T047368;

T2255_.65.0089a06: 云。約迷悟而言之。本有亦爾也。言四者尋教
T2255_.65.0089a07: 之流等者。文意易見
T2255_.65.0089a08: 疏云明淺深門第五。此下第五門。於中有二。
T2255_.65.0089a09: 第一約四重二諦。以顯自他差別。第二約四
T2255_.65.0089a10: 重二諦。以釋八不。初中又二。第一正約四
T2255_.65.0089a11: 重二諦。以顯自他異。第二明須作四重二諦
T2255_.65.0089a12: 之意。初中又二。初正列四重二諦。後問答以
T2255_.65.0089a13: 示理教。即顯第四重二諦。約第一列四重二
T2255_.65.0089a14: 諦。即成二別。一作初章中暇辭。以示差別。即
T2255_.65.0089a15: 初重二諦。二約後三重二諦。以示差別。初中
T2255_.65.0089a16: 有四番問答。即爲四別。今此初也。又二謂問
T2255_.65.0089a17: 與答
T2255_.65.0089a18: 言問他亦云等者。案。大義 &T047368;

第八卷二諦義
T2255_.65.0089a19: 云。辨有無者。謂俗有眞無也。俗雖名有非
T2255_.65.0089a20: 是實性。但衆縁相類虚假曰俗。俗既虚假。撿
T2255_.65.0089a21: 之無體。即此之無是假無。謂無爲眞。眞俗二
T2255_.65.0089a22: 理。悉當但稱諦也。准此 &T047368;

文。今言他者開善
T2255_.65.0089a23: 寺智藏師也。言答須初章語等者。言初章者。
T2255_.65.0089a24: 述義云。爲人無生正觀之初。故名初章。故華
T2255_.65.0089a25: 嚴經第二十四卷。解脱月菩薩請説十地偈
T2255_.65.0089a26: 中言。譬如諸文字皆攝在初章。諸佛功徳起
T2255_.65.0089a27: 十地爲根本。然釋初章。凡有四義。一者初
T2255_.65.0089a28: 章即是有無。所以有無名初章者。夫諸佛説
T2255_.65.0089a29: 有無之教。表非有非無之理。必依有無以爲
T2255_.65.0089b01: 初。故是名爲初也。章者表也。二章猶明也。若
T2255_.65.0089b02: 他有無。各守自性。不得現示非有無理。所以
T2255_.65.0089b03: 非明。今明有無即是因縁即得顯理。故云明
T2255_.65.0089b04: 也。三者有無即是諸佛出世初説。言説即成
T2255_.65.0089b05: 於章句。故名爲初章。所言章者。教之異名
T2255_.65.0089b06: 也。四者章猶句。有無即是四句中初。故云章
T2255_.65.0089b07: 也。問。既言初章。亦得後章以不。答。均正
T2255_.65.0089b08: 玄義初卷云。不住之初即貫前後也。故大品
T2255_.65.0089b09: 經。初明以不住法住般若中。終訖乎無所得。
T2255_.65.0089b10: 故關中舊影云。初章之義只是不住無得之
T2255_.65.0089b11: 語。其意包含。准此師意。亦得後章也。言他云
T2255_.65.0089b12: 有有可有等者。有人傳云。此處但有三句失。
T2255_.65.0089b13: 三句者。一者他有有可有。即有無可無。二者
T2255_.65.0089b14: 故有不由無。即無不由有三者有是自有。無
T2255_.65.0089b15: 是自無也。得三句者。一者今無有可有。則無
T2255_.65.0089b16: 無可無。二者無有可有。由無故有等。三者由
T2255_.65.0089b17: 無故有。有不自有等也。次言有不自有故非
T2255_.65.0089b18: 有等者。明中假義。亦是明有無義也
T2255_.65.0089b19: 疏云。問非有非無假説有無等者。此下第二
T2255_.65.0089b20: 番問答。言答非也者。淡海 &T047368;

云。師云。非有非
T2255_.65.0089b21: 無是中實中。所以非中假義。故云答非也。今
T2255_.65.0089b22: 謂不爾。即是欲明立假宗文。非明中文。故云
T2255_.65.0089b23: 非也。非謂非有非無。以爲中實中也。言得意
T2255_.65.0089b24: 密取等者。別 &T047368;

云。此約用内而爲言之。所言
T2255_.65.0089b25: 密者。猶是但也。今撿。切韻第五卷云。亡筆
T2255_.65.0089b26: 反。秘密也
T2255_.65.0089b27: 疏云問初章等者。此下第三番問答。言問初
T2255_.65.0089b28: 章等者。別 &T047368;

云。此問大意。若通言者。初章即
T2255_.65.0089b29: 具中假。若別言者但是假耳。但是用中故發
T2255_.65.0089c01: 此問也。此約體問。言答若總詺等者。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0089c02: 初章中假。總名一章。何者此中假也。一切初
T2255_.65.0089c03: 學人之章門。故云初章。此約通義。名爲一章
T2255_.65.0089c04: 也。只疏主意。從學中假而爲言之。但約利
T2255_.65.0089c05: 鈍以爲異耳。均正之意。初學假也。後學中
T2255_.65.0089c06: 也
T2255_.65.0089c07: 疏云。而師分之一往異等者。述義云。此有四
T2255_.65.0089c08: 對。言他有有可有等者。第一性假一對。言他
T2255_.65.0089c09: 有有可有不由無故有等者。第二由不由一
T2255_.65.0089c10: 對。言他不由無故有等者。第三自不自一對。
T2255_.65.0089c11: 言他有是自有等者。第四二不二一對也。淡
T2255_.65.0089c12: 海 &T047368;

云。言四對者。可不可。由不由。自不自。
T2255_.65.0089c13: 故不故是也。亦可相由。不相由。自不自。二
T2255_.65.0089c14: 不二性假是。有人判云。初説當於文。次後説
T2255_.65.0089c15: 不當也。此四句出第二方言也。彼云。有不有。
T2255_.65.0089c16: 由不由。自不自。假不假此當初説也。言此四
T2255_.65.0089c17: 節語等者。別 &T047368;

云。一相由。二不自。三假。四
T2255_.65.0089c18: 不二也
T2255_.65.0089c19: 疏云。問初章中假等者。此下第四番問答。言
T2255_.65.0089c20: 初章是伏等者。別 &T047368;

云。此約用中而爲言之。
T2255_.65.0089c21: 何者。依於初章。以顯用中及體中故。又有四
T2255_.65.0089c22: 句。一者中伏假斷。謂雖説中未能解故。但是
T2255_.65.0089c23: 伏耳。當説假時方能解故。所以云斷。餘三亦
T2255_.65.0089c24: 爾。此云中假者。一往約世諦中假。而爲言之。
T2255_.65.0089c25: 言伏斷者。但約現起惑而言耳。非謂成就惑
T2255_.65.0089c26: 也。成就惑者。但於菩薩位。而伏斷故也。言
T2255_.65.0089c27: 初明假有無等者。有人傳有説云。所言初明
T2255_.65.0089c28: 假有無者。初章也。別而言之但是假耳。只是
T2255_.65.0089c29: 用中也。次明假有無等者。中假也。非有非
T2255_.65.0090a01: 無。假説有無。從有無入非有非無也。言故初
T2255_.65.0090a02: 章中假等者。別 &T047368;

云。初章之假。與中假之
T2255_.65.0090a03: 假。倶是一假。只約動有無執義邊。名初章
T2255_.65.0090a04: 假也。若約有無不失義邊。名中假之假也。但
T2255_.65.0090a05: 是初章之内假耳。此初章内。若善言時具
T2255_.65.0090a06: 三諦故也。言若守初章中假等者。述義云。禪
T2255_.65.0090a07: 衆融長于辨。倶是詮法學士而作中假解。兩
T2255_.65.0090a08: 來爲假。兩去爲中。故興皇大師以爲中假師。
T2255_.65.0090a09: 亦所破云。兩來不成假。兩去不成中也。均
T2255_.65.0090a10: 正玄義初卷云。非有非無即兩去即是斷。而
T2255_.65.0090a11: 有而無。兩來只是常。此是斷常二見。何謂中
T2255_.65.0090a12: 假也。故一家舊云。兩去不名中。兩來亦不成
T2255_.65.0090a13: 假也。別 &T047368;

云。言若守初章中假者。只約用。言
T2255_.65.0090a14: 是中假師者。著中假人也。言師又云初章等
T2255_.65.0090a15: 者。師語也。謂動性有無等。疏主釋成也。言中
T2255_.65.0090a16: 假即破等者。亦是師語。言明假説有無等者。
T2255_.65.0090a17: 疏主釋成。亦可從初訖乎假爲釋。疑皆是師
T2255_.65.0090a18: 語。次明假説下疏主釋成。雖有二説。後釋好
T2255_.65.0090a19: 也。任意取捨也
T2255_.65.0090a20: 疏云二者他但以有爲世諦等者。此下第二
T2255_.65.0090a21: 約後三重二諦。以顯自他異法。花玄第四卷
T2255_.65.0090a22: 末云。攝嶺相承有三種二諦。一以有爲世諦
T2255_.65.0090a23: 空。爲爲眞諦。二以空有皆俗。非空有爲眞。
T2255_.65.0090a24: 三者二不二爲俗。非二不二爲眞。今准十二
T2255_.65.0090a25: 門論疏。若空若有皆是因縁。如因空故有。因
T2255_.65.0090a26: 有故空。空由有成。有由空成。故此空有。竝名
T2255_.65.0090a27: 俗諦也。由空故有。有無自性。是即非有。由有
T2255_.65.0090a28: 故空。空無自性。是即非空。非有名眞諦。今
T2255_.65.0090a29: 從空有二。悟入非空非有不二。即以二爲不
T2255_.65.0090b01: 二門。故云。二者他但等也。此即第二重二
T2255_.65.0090b02: 諦也
T2255_.65.0090b03: 言三者等者。二不二皆是因縁。由不二故
T2255_.65.0090b04: 二。由二故不二。故二不二。竝是因縁名爲世
T2255_.65.0090b05: 諦。由不二故有二。二無自性是即非二。由二
T2255_.65.0090b06: 有不二。不二無自性。故非不二。非二非不
T2255_.65.0090b07: 二。名爲眞諦。故從二不二門。入非二不二
T2255_.65.0090b08: 理也
T2255_.65.0090b09: 言四者等者。二不二非二非不二。竝是悉名
T2255_.65.0090b10: 世諦。因縁無自性。即無二不二。亦無非二不
T2255_.65.0090b11: 二。言斷慮窮。乃名眞諦也。所言三種二諦者。
T2255_.65.0090b12: 別 &T047368;

云。約合門二諦。而爲言之
T2255_.65.0090b13: 疏云。問以前三皆是世諦等者。此下第二問
T2255_.65.0090b14: 答以示理教也。言答自有二諦爲教等者。淨
T2255_.65.0090b15: 名玄云。以有無爲教略有五義。一對理明。二
T2255_.65.0090b16: 諦是教。以至理無二故。非有非無。今説有説
T2255_.65.0090b17: 無。故有無爲教。准之可悉
T2255_.65.0090b18: 言轉側適縁等者。述義云。所言轉側者。猶轉
T2255_.65.0090b19: 勢之別目也。側者趣也。別 &T047368;

云。隨順機欲
T2255_.65.0090b20: 而廻趣也。今案玉篇。側俎棘反。旁也。反側
T2255_.65.0090b21: 者。諂諌之人也。不反正直也。傾也。傾口營
T2255_.65.0090b22: 反。易霞也不正也。伏也。聊也。側也
T2255_.65.0090b23: 疏云。問何故作四重二諦等者。此下第二問
T2255_.65.0090b24: 答。辨須作四重二諦之意。於中有二。即問
T2255_.65.0090b25: 與答。答中有四。第一約順機得道義釋之。第
T2255_.65.0090b26: 二約經説不同義。辨四重二諦。第三約曉喩
T2255_.65.0090b27: 淺學義。辨四重二諦。第四縱漸次化物義。辨
T2255_.65.0090b28: 四重二諦。今此文初也。故法華玄第四云。一
T2255_.65.0090b29: 者謂各各爲人悉檀。自有聞初得道。或有聞
T2255_.65.0090c01: 後受悟。是以根性不同。二諦非二也。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0090c02: 此中云三根者。但約轉節而爲言之。不論第
T2255_.65.0090c03: 四合門二諦也
T2255_.65.0090c04: 疏云。又爲釋經論等者。此下第二約經説不
T2255_.65.0090c05: 同義以辨四重二諦也。故法華玄云。三者爲
T2255_.65.0090c06: 釋佛教不同。經辨二諦。雖多不出三也。乃至
T2255_.65.0090c07: 廣説也。言如大品云等者。如彼經第三十七
T2255_.65.0090c08: 卷成就衆生品。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩
T2255_.65.0090c09: 住二諦中。爲衆生説法世諦第一義諦。舍利
T2255_.65.0090c10: 弗。二諦中衆生。雖不可得菩薩摩訶薩行。般
T2255_.65.0090c11: 若中以方便力。故爲衆生説法。大論釋曰。不
T2255_.65.0090c12: 但説空。不但説有。爲愛著衆生故説空。爲取
T2255_.65.0090c13: 相著空衆生故説有。有無中二處不染。今略
T2255_.65.0090c14: 引之。言大品又云若有若無等者。如彼經第
T2255_.65.0090c15: 三十一卷。佛告須菩提言。菩薩摩訶薩。以世

T2255_.65.0090c16:

諦故。示衆生若有若無。非以第一義

乃至

衆

T2255_.65.0090c17: 生於五受陰中有著相。故不知無所有。大論
T2255_.65.0090c18: 釋曰。菩薩世諦故爲衆生説。若有若無。非第
T2255_.65.0090c19: 一義。若有是實有。無亦應有實。若有不實。
T2255_.65.0090c20: 無云何應實。乃至衆生於五受陰中有所著。
T2255_.65.0090c21: 爲是衆生難所有。無所有故。菩薩説無所有。
T2255_.65.0090c22: 世俗法故。分別諸法。欲令衆生知是無所有。
T2255_.65.0090c23: 今略引之。言華嚴云等者。如彼經第三十四
T2255_.65.0090c24: 卷云。爾時普賢菩薩。欲明諸菩薩行諸佛菩

T2255_.65.0090c25:

提

乃至

欲明菩薩清淨法身出妙音聲覺悟衆

T2255_.65.0090c26: 生起菩提心。故以偈頌曰。一切衆歡喜。除滅

T2255_.65.0090c27:

諸陰蓋

乃至

無二智慧中。出生人師子。不著

T2255_.65.0090c28: 不二法。知無一二故。今略引之。言華嚴又云
T2255_.65.0090c29: 等者。如彼經第八卷十住品中。法會菩薩承
T2255_.65.0091a01: 佛神力。普觀十方及諸界。以偈頌曰。世間所
T2255_.65.0091a02: 有世諦法。名字談論語言道。悉欲明達世諦
T2255_.65.0091a03: 義。菩薩因此初發心。一切諸法語言斷。無有
T2255_.65.0091a04: 自性如虚空。悉欲明達眞諦義。菩薩因此初
T2255_.65.0091a05: 發心。今取意引之。法藏師疏第五云。頌初住
T2255_.65.0091a06: 有四十六頌。今此二頌求所知二諦法發心。
T2255_.65.0091a07: 以是説法主。故名法慧。准之可悉。初發心所
T2255_.65.0091a08: 言發心者。是發悟義也。從初發心。乃至十地。
T2255_.65.0091a09: 皆是發心也。有人傳有説云。此四經文中第
T2255_.65.0091a10: 四經文。爲合門二諦。證文先三經。若就利根
T2255_.65.0091a11: 人悟者。爲合門二諦。若就鈍根人未悟者。爲
T2255_.65.0091a12: 開門三諦。又仁王經云。有諦無諦中道第一
T2255_.65.0091a13: 義諦。此開門二諦。大品云。若有若無世諦故
T2255_.65.0091a14: 説非第一義者。是合門二諦。今謂不爾。開
T2255_.65.0091a15: 門二前。攝法不盡。唯教非理。合門二諦。攝法
T2255_.65.0091a16: 義周。通理教故。准之可悉
T2255_.65.0091a17: 疏云。又爲對由來等者。此下第三爲曉喩淺
T2255_.65.0091a18: 學。辨立四重二諦。故法華玄云。第六即世學
T2255_.65.0091a19: 者。明三假爲世諦三假空爲眞諦。唯有此義。
T2255_.65.0091a20: 但初門意耳。是故引之明三假。空有皆俗。非
T2255_.65.0091a21: 空有爲眞諦。彼即云。我自有二諦。復有非眞
T2255_.65.0091a22: 俗爲中道。是故今云。二諦興中道。亦是俗諦
T2255_.65.0091a23: 耳。非二不二乃爲眞也。述義云。即世學者成
T2255_.65.0091a24: 論人也。准之可悉
T2255_.65.0091a25: 疏云。又爲破四病故説四門等者。此下第四
T2255_.65.0091a26: 約漸次化物義。辨四重二諦也。故法華玄云。
T2255_.65.0091a27: 四者欲漸引衆生示階級方便。無始巳來。有
T2255_.65.0091a28: 此邪心。及以外物等。謂是實有。是故諸佛出
T2255_.65.0091a29: 世。而爲説之。此是世俗實耳。非聖實也。若諸
T2255_.65.0091b01: 法本性空乃名眞諦。故中論云。凡夫顛倒爲
T2255_.65.0091b02: 有。於是人是實名爲諦。諸賢聖眞知顛倒性
T2255_.65.0091b03: 空。於聖人是實名爲諦也。而衆生便謂有非
T2255_.65.0091b04: 實諦。空是眞實。即捨有取空。是故説云。空之
T2255_.65.0091b05: 與有。此是二邊。皆是俗諦。非空非有中道
T2255_.65.0091b06: 之法。乃爲眞諦。或者雖捨二邊。復滯中道。
T2255_.65.0091b07: 是故第三次明遠離二邊不著中道。乃是眞
T2255_.65.0091b08: 諦。二邊中道皆世俗耳。述義云。諸賢聖者。唯
T2255_.65.0091b09: 就二乘。而爲言之。只法華玄。凡有六義。然
T2255_.65.0091b10: 此闕無第二依諦説法義。與第五道凡接聖
T2255_.65.0091b11: 義。言空有出兩情者。別 &T047368;

云。約迷悟故云兩
T2255_.65.0091b12: 情也
T2255_.65.0091b13: 疏云開此四重二諦等者。此下第二約四重
T2255_.65.0091b14: 二諦。以釋八不。於中有四番問答。初二番問
T2255_.65.0091b15: 答。正釋八不。次一問答。引證釋成。後一問
T2255_.65.0091b16: 答。擧舊説和會。初二問答如文可解。第二
T2255_.65.0091b17: 問答中。言智度論釋無生法忍云等者。如彼
T2255_.65.0091b18: 論第二十七卷釋初品大慈大悲第三十五末
T2255_.65.0091b19: 云。問曰。何等是阿 &T057601;

跋致地。答曰。若菩薩
T2255_.65.0091b20: 能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非
T2255_.65.0091b21: 不共。如是觀諸法。於三界得脱。不以空不以
T2255_.65.0091b22: 非空。一心信忍。十方諸佛所用實相智慧。無
T2255_.65.0091b23: 能壞無動能者。是名無生忍法。無生法忍
T2255_.65.0091b24: 即是阿 &T057601;

拔致地。慧影疏第十二卷云。以下
T2255_.65.0091b25: 次出其位地。若論正位。即是七他。明七地菩
T2255_.65.0091b26: 薩得無生忍。觀一切法。本來無生亦復無滅。
T2255_.65.0091b27: 此無生無滅亦不可得。故云。不不生不不滅
T2255_.65.0091b28: 也。不共已下。明空有雙觀。萬法參差。不一故
T2255_.65.0091b29: 云不共。同是一如莫二。故云非不共。又解諸
T2255_.65.0091c01: 法因縁相生。是故名共因縁。即空故名不共
T2255_.65.0091c02: 縁起。及空皆不可得故。言不共非不共。又色
T2255_.65.0091c03: 心各異名不共。境智倶冥名爲共。反覆作之
T2255_.65.0091c04: 悉得也。於實相中。無所疑惑。故云一心信忍
T2255_.65.0091c05: 也。今略引答文也。述義云。如彼論第六卷云。
T2255_.65.0091c06: 諸法不生不滅。非不生非不滅。亦不生滅非
T2255_.65.0091c07: 不生滅。亦非不生滅非非不生滅。已得解脱。
T2255_.65.0091c08: 空非空。是等悉捨滅諸戲論。言語道斷。深入
T2255_.65.0091c09: 佛法。心通無礙。不動不退。名無生忍。今取意
T2255_.65.0091c10: 略引之。言不共者亦不生滅等非不共者亦
T2255_.65.0091c11: 非不生滅等。如文應知。已得解脱者。於邪見
T2255_.65.0091c12: 得離故。非空者。於空不取故言非也。淨名玄
T2255_.65.0091c13: 述義云。如彼論第八十六云。菩薩住柔順忍
T2255_.65.0091c14: 中。學無生無滅亦非無生非無滅。離有見無
T2255_.65.0091c15: 見有無見非心非無見等。滅諸戲論。得無生
T2255_.65.0091c16: 忍。今取意略引之。解曰。不共等者。凡有二
T2255_.65.0091c17: 義。一者生滅爲生。不生不滅爲滅。如此生滅
T2255_.65.0091c18: 曰共。非此生滅故曰不共。非此不共曰非不
T2255_.65.0091c19: 共。二者生滅合説故曰共。非此共曰不共。非
T2255_.65.0091c20: 不共者同前。猶如二諦合説。爲合明中。然則
T2255_.65.0091c21: 不生不滅。是爲異諦。非不生非不滅。是爲中
T2255_.65.0091c22: 道。故知。不共是眞諦。非不共是中道。問何
T2255_.65.0091c23: 故生滅合爲生耶。答。只生爲生故。對單生言
T2255_.65.0091c24: 複生耳。亦欲示一法含多義。不生不滅以爲
T2255_.65.0091c25: 滅者。非俗諸生滅。故名不生滅。而對俗諦有
T2255_.65.0091c26: 法之生。眞諦無法即名滅耳。案云。論文雖三。
T2255_.65.0091c27: 初文爲正。後二取意。准之可悉
T2255_.65.0091c28: 疏云。問攝山大師等者。此下第四問答擧舊
T2255_.65.0091c29: 説。以和會也言攝山大師者。指道朗師。是根
T2255_.65.0092a01: 本故也
T2255_.65.0092a02: 言答須深得此意等者。淨名玄云。二者望縁
T2255_.65.0092a03: 聖人體道。未曾有無。今説有無。此爲教物故。
T2255_.65.0092a04: 有無爲教。准之可悉
T2255_.65.0092a05: 言二者拔由來二諦之見等者。玄云。三爲拔
T2255_.65.0092a06: 見舊義執有無。是理由來既久。別二見根。深
T2255_.65.0092a07: 難可頓拔。攝嶺大師。對縁斥病。欲拔二見之
T2255_.65.0092a08: 根。令捨有無兩執。故説有無能通不二理。非
T2255_.65.0092a09: 是究竟。不應住有無中。故有無爲教。述義
T2255_.65.0092a10: 云。對縁斥病等者。由來有無二執之人名縁
T2255_.65.0092a11: 也。非是究竟者。所謂有無言畫石二見者。述
T2255_.65.0092a12: 義云。言畫石者。雕石爲碑久遠。不失二見亦
T2255_.65.0092a13: 爾。左傳。畫爲九州。畫者。令也。正也。説文。
T2255_.65.0092a14: 畫界也。又去。畫石者。猶堅著也。如刻石作文
T2255_.65.0092a15: 難失。執見亦爾。故大經云。譬如畫石其文常
T2255_.65.0092a16: 住。畫水速滅。勢不久住也
T2255_.65.0092a17: 言叡公云等者。此引中論序。破迷作論之中。
T2255_.65.0092a18: 明大悲内引文。所引全同。所以不引。即是慈
T2255_.65.0092a19: 悲也。又是知病識藥也。道是涅槃。俗即生
T2255_.65.0092a20: 死。夷之訓平。言二際者。生死涅槃之實際也。
T2255_.65.0092a21: 泯之言滅。二際不泯。謂破一道清淨也。菩薩
T2255_.65.0092a22: 之憂者。既見凡迷六道紛然。聖惑三乘異逕。
T2255_.65.0092a23: 爲此興無縁大悲。故稱憂也。元康師云。此下
T2255_.65.0092a24: 明菩薩作論本爲於此也。二際者有無也。老
T2255_.65.0092a25: 子云。視之不見。名曰夷也。述義云。道俗者二
T2255_.65.0092a26: 諦。以執二。而不知不二。故名不夷也。言大師
T2255_.65.0092a27: 無生等者。疏主准菩薩無生解内充爲物造
T2255_.65.0092a28: 論。明攝嶺大師。亦内充無生解。外扇大慈風。
T2255_.65.0092a29: 破淺學見也。言慈風者。春風也。謂扇無生正
T2255_.65.0092b01: 觀春風。使淺學之徒捨見得益也。言若得意
T2255_.65.0092b02: 者境之與教等者。淨名玄云。因縁有無。可兩
T2255_.65.0092b03: 望論之。發智即境。能明不有不無不二理。即
T2255_.65.0092b04: 是教也。此據佛不説自有境教也。就説義明
T2255_.65.0092b05: 境智者。佛照有無。有無名境。佛説有無。有無
T2255_.65.0092b06: 是教也。述義云。教有二種。謂言説教與表理
T2255_.65.0092b07: 教。言説教者。神口所吐微妙音聲。表理教者。
T2255_.65.0092b08: 有即表於非有之義。言説教者。有佛時有。無
T2255_.65.0092b09: 佛時無。表理教者。有佛無佛常自有之。准此
T2255_.65.0092b10: 玄文。今云以眞俗通理等者。表理教。即有佛
T2255_.65.0092b11: 無佛常自有之。言如來説二諦等者。神口所
T2255_.65.0092b12: 吐微妙音聲。即有佛時有。無佛時無也。問。
T2255_.65.0092b13: 他亦云照有無。有無是境説有無。有無亦是
T2255_.65.0092b14: 教。與今何異。答。異。何者。定性有無。不得顯
T2255_.65.0092b15: 理。故非教　因縁有無。能顯於理。於是教也。
T2255_.65.0092b16: 以假有無。生二慧。故是境。以性有無。起斷
T2255_.65.0092b17: 常二見。故非境
T2255_.65.0092b18: 疏云。同異門第六等者。此下第六門。約此門
T2255_.65.0092b19: 中大文有二。初列衆師。後辨得失。初中又三。
T2255_.65.0092b20: 第一列三家義。第二列七宗義。第三引三宗
T2255_.65.0092b21: 論。初中又二。初總標三家義。後別列三家義。
T2255_.65.0092b22: 初中言什師未至長安等者。述義云。從龜茲
T2255_.65.0092b23: 國。未至震旦界時也。言什公者。具存胡音。應
T2255_.65.0092b24: 言鳩摩羅耆婆。此云童壽。外國立名。多以父
T2255_.65.0092b25: 母爲本。什父名鳩摩羅炎。此翻爲童。母名耆
T2255_.65.0092b26: 婆。此翻爲壽。是故兼取爲名。傳云。鳩摩羅什
T2255_.65.0092b27: 此云童壽。天竺人也。世爲國相。鳩摩羅炎。
T2255_.65.0092b28: 哲有懿節。將副祖位。乃辭出家。東度䓗嶺。
T2255_.65.0092b29: 龜茲國王。帛純敬慕其徳。自迎請爲國師矣。
T2255_.65.0092c01: 王妹才悟明敏。體有赤黶。法生智子。諸國
T2255_.65.0092c02: 娉之。皆不行焉。王乃見炎。逼以妻之。炎納生
T2255_.65.0092c03: 什。更産一男。名曰弗沙提婆。至什年七歳。時
T2255_.65.0092c04: 父卒。即什與母倶爲出家。母仍樂禪法。專精
T2255_.65.0092c05: 匪懈。學得初果。什從師受經。日誦千偈。能通
T2255_.65.0092c06: 毘曇。又符書云。什初誕生圓光一尋。獨出閻
T2255_.65.0092c07: 浮。幼而 &T056566;

悟。辨慧如神。七歳入道。即誦毘
T2255_.65.0092c08: 曇。無幽不暢也。什者會數之名。亦聚集也。言
T2255_.65.0092c09: 公者。玉篇云。公古紅切。方平也。正也。通也。
T2255_.65.0092c10: 廣韻云。三公論道。又公者。無私也。共也。官
T2255_.65.0092c11: 也。亦姓也
T2255_.65.0092c12: 後別列三家義中。第一列本無義。第二列即
T2255_.65.0092c13: 色義。第三列心無義初中又二。初約本無義
T2255_.65.0092c14: 而爲言之。後約本無異義。而爲言之。初中又
T2255_.65.0092c15: 二。初正列本無義。後引證成。初中言一者
T2255_.65.0092c16: 釋道安等者。述義云。釋道安本無論云。如來
T2255_.65.0092c17: 興世以本無弘教故。方等衆經皆明五陰本
T2255_.65.0092c18: 無。本無之論山來尚矣。謂無在元化之前。空
T2255_.65.0092c19: 爲衆形之始。夫人之所滯。滯在未有。若託心
T2255_.65.0092c20: 本無即異想便息。准之可悉。高僧傳第三云。
T2255_.65.0092c21: 晋長安五級寺。釋道安姓衞氏。常山扶柳人。
T2255_.65.0092c22: 七歳讀書。再覽能誦。至年十二出家。神性
T2255_.65.0092c23: 聰敏而形容甚陋。不爲師之所重。驅役田舍。
T2255_.65.0092c24: 至于三年曾無怨色。至年二十五復還兼
T2255_.65.0092c25: 部住受都寺。徒衆數百。常宣法化。既至住
T2255_.65.0092c26: 長安五重寺。僧衆數千。大弘法化。後至符堅
T2255_.65.0092c27: 建元二十一年二月八日忽告衆云。吾當去
T2255_.65.0092c28: 矣。是日濟畢。無疾而化。春秋七十有二焉。
T2255_.65.0092c29: 廣讃如傳也。別 &T047368;

云。眞諦者爲俗諦之本。故
T2255_.65.0093a01: 云無在元化之前也
T2255_.65.0093a02: 疏云叡公云等者。此下第二引證釋成也。如
T2255_.65.0093a03: 肇論述義第四卷。引叡法師淨名經序云。自
T2255_.65.0093a04: 慧風東扇諸肆流詠已來格義迂而乖本。
T2255_.65.0093a05: 六家偏而不正。即中百二論文。未及此。又
T2255_.65.0093a06: 無通鑒。誰與正之。前匠輟慞。遐慨決言於
T2255_.65.0093a07: 彌勒者。良在於此。然即什公未翻四論之前。
T2255_.65.0093a08: 玄義多謬。於理猶疑。故欲待見彌勒決耳。別
T2255_.65.0093a09: &T047368;

云。格義者。約正言也。乖本者已成邊義也。
T2255_.65.0093a10: 六家者。空假名不空假名等也。偏而不即者。
T2255_.65.0093a11: 未依正義。述義云。格義迂等者。無得之義還
T2255_.65.0093a12: 成有得之義。言六家者。梁釋寶唱作續法論
T2255_.65.0093a13: 云。宋釋曇濟作六家七宗論。論有六家。分成
T2255_.65.0093a14: 七宗。一本無宗。二本無異宗。三即色宗。四心
T2255_.65.0093a15: 無宗。五識含宗。六幻化宗。七縁會宗。今此言
T2255_.65.0093a16: 六家者。於七宗中除本無異宗也。有人傳云。
T2255_.65.0093a17: 此言不明。今應云。於七宗中。除本無宗名爲
T2255_.65.0093a18: 六家也。一深法師本無。二關内即色。餘皆
T2255_.65.0093a19: 同前也。格迂者。玉篇上。柯額反。擧也。撃也。
T2255_.65.0093a20: 止也。下禹倶反。避也。遠也。大也。廣也。輟＊慞
T2255_.65.0093a21: 者。玉篇上。中劣反。憂也。仲輟輟短氣也。言
T2255_.65.0093a22: 師云安和上等者。有人傳云。有本云師云者。
T2255_.65.0093a23: 此非當也。今案破空品疏末云。叡師歎釋道
T2255_.65.0093a24: 安。鑿荒塗以開轍。標玄旨於性空。唯性空之
T2255_.65.0093a25: 宗。最得其實。准之可悉。言爐冶之功等者。別
T2255_.65.0093a26: &T047368;

云。行菩薩行之功也。言冶者。信行。音義。
T2255_.65.0093a27: 餘赭反。鑢銷也。冶消也
T2255_.65.0093a28: 疏云。次探法師云等者。此下第二列本無異
T2255_.65.0093a29: 宗。初擧外宗。後破所迷。言外宗者。二諦搜玄
T2255_.65.0093b01: 論十三宗中本無異宗。其製論云。夫無者何
T2255_.65.0093b02: 也。壑然無形。而萬物由之而生者也。有雖可
T2255_.65.0093b03: 生。而無能生萬物。故佛答梵志四大從空生
T2255_.65.0093b04: 也。山門玄義第五卷。二諦章下云。彼有竺
T2255_.65.0093b05: 法＊深即云。諸法本無。壑然無形。爲第一義
T2255_.65.0093b06: 諦。所生萬物。名爲世諦。故佛答梵志四大從
T2255_.65.0093b07: 空而生。准之可悉。不眞空論云。本無者。情尚
T2255_.65.0093b08: 於無。觸言而賓無。故非有有即無。非無無即
T2255_.65.0093b09: 無。元康師云。下第三破晋朝竺法汰本無義
T2255_.65.0093b10: 也。情尚等者。情多貴尚此無也。觸言皆向無
T2255_.65.0093b11: 也。賓者客也。客皆向主。今本無宗。言皆向
T2255_.65.0093b12: 無也。爾雅云。賓服也。言皆服無。故云賓無也
T2255_.65.0093b13: 耳。故非有等者。謂經中言非有者。無有此有
T2255_.65.0093b14: 也。言非無者。無有彼無也。慧達疏下卷云。破
T2255_.65.0093b15: 釋道安本無義。述義云。皆此誤矣。禮 &T047368;

。禮
T2255_.65.0093b16: 尚往來。解云尚貴也。乃尊崇義。好樂義焉。謂
T2255_.65.0093b17: 本無者。只貴於無。即所有言如實爲無。是故
T2255_.65.0093b18: 聞佛經中説非有言。即以其有如實爲實聞
T2255_.65.0093b19: 于説非無言亦爾。准之可悉
T2255_.65.0093b20: 言此釋爲肇公不眞空論等者。此下破所迷。
T2255_.65.0093b21: 如彼論云。尋夫立文之本旨。直以非有非眞
T2255_.65.0093b22: 有非無非眞無。何必非有無。此有非無無。彼
T2255_.65.0093b23: 無此眞好無之談。豈所謂順通事實即物之
T2255_.65.0093b24: 情哉。元康師云。尋夫等者。謂尋經文本意
T2255_.65.0093b25: 也。直以非有等者眞實也。非實是有。故言非
T2255_.65.0093b26: 有非實。定是無故言非無耳。何必等者。不言
T2255_.65.0093b27: 非有無却此有。非無無却彼無也。此直等者。
T2255_.65.0093b28: 直是好尚於無。故觸言向無耳。豈所謂等者。
T2255_.65.0093b29: 不順萬事之實性。不得即物之實情也。述義
T2255_.65.0093c01: 云。下破。尋佛經旨。非實有故。名曰非有。非
T2255_.65.0093c02: 實無故。名曰非無。如何必言無。其因縁有無。
T2255_.65.0093c03: 此直隨斷無之過耳。如是之人。不悟二諦道
T2255_.65.0093c04: 理乃至中道正觀。此大愚癡。不應相語非自
T2255_.65.0093c05: 一人墮於惡趣。而令多人墮惡趣故。事者俗
T2255_.65.0093c06: 諦。實者眞諦。言即物之情者。謂覺萬物皆是
T2255_.65.0093c07: 中道。最勝正觀之眞心也
T2255_.65.0093c08: 言經云若法前有後無等者。如大品經第三
T2255_.65.0093c09: 十七卷成就衆生品。佛告舍利弗言。若衆生
T2255_.65.0093c10: 先有後無。諸佛菩薩即有過罪。諸法五道生
T2255_.65.0093c11: 死亦如是。若先有後無。乙諸佛菩薩即有過
T2255_.65.0093c12: 罪。論解之曰。若衆生及諸法先有今無。諸
T2255_.65.0093c13: 佛賢聖有過罪。過罪者。所謂令衆生入無餘
T2255_.65.0093c14: 涅槃永滅。色等一切法。入空中。皆無所有。以
T2255_.65.0093c15: 斷滅衆生及一切法故。有過罪。述義云。准此
T2255_.65.0093c16: 經論。所有諸法非有非無。從因縁故。假名有
T2255_.65.0093c17: 無。若如＊深法師作定執言無在有前者。此
T2255_.65.0093c18: 無即是非爲有。本性是無。即前無後有。若爾
T2255_.65.0093c19: 者。諸佛菩薩有先無後有之過罪也。高僧傳
T2255_.65.0093c20: 第三云。＊深法師者。晋剡東仰山竺潜。字法
T2255_.65.0093c21: ＊深。姓王。瑯琊人也。年十八出家。至年二十
T2255_.65.0093c22: 四。講法花大品。遊於講席。三十餘年。以晋寧
T2255_.65.0093c23: 康二年。卒於山館。春秋八十有九焉。言＊深
T2255_.65.0093c24: 法師者。有本作琛字。勅林反。寶也。重也。寶
T2255_.65.0093c25: 玉也。或本作探字。勅含反。取也。今作＊深字
T2255_.65.0093c26: 是。餘皆非也。准山門玄義可見也。只琛法師
T2255_.65.0093c27: 是作中論百論疏師。所謂北土三論師是也。
T2255_.65.0093c28: 剡者。以漸反。利也。會稽郡有剡縣是也。潜
T2255_.65.0093c29: 者。似廉反。藏也
T2255_.65.0094a01: 疏云。第二即色義等者。此下第二。約即色義。
T2255_.65.0094a02: 而爲言之。於中有二。總標與別列。於別列中
T2255_.65.0094a03: 又二。初關内即色義。後道林即色義。初中又
T2255_.65.0094a04: 二。初擧宗。後被迷。言一者闕内等者。擧宗
T2255_.65.0094a05: 也不眞空論云。即色者。明色不自色故。雖色
T2255_.65.0094a06: 而非色。夫言色者。當色色即色。豈待色色而
T2255_.65.0094a07: 後爲色哉。述義云。此下破關内即色義。此
T2255_.65.0094a08: 師意云。細色和合。而成麁色。若爲空時但
T2255_.65.0094a09: 空。麁色不空細色。望細色而麁色。不自色
T2255_.65.0094a10: 故。又望黑色而是白色。白色不白色。故言即
T2255_.65.0094a11: 色。空都非無色。若有色定相者。不待因縁。應
T2255_.65.0094a12: 有色法。又麁色有定相者。應不因細色而成。
T2255_.65.0094a13: 此明假色不空義也。然康達二師。竝云破支
T2255_.65.0094a14: 道林即色義。此言誤矣
T2255_.65.0094a15: 言此義爲肇公所呵等者。後破迷也。如不眞
T2255_.65.0094a16: 空論云。此直悟色不白色。未領色之非色
T2255_.65.0094a17: 也。述義云。但知色非＊白色因縁而成。不知
T2255_.65.0094a18: 色本是空。猶存假有也。所言領者。猶是悟
T2255_.65.0094a19: 也
T2255_.65.0094a20: 疏云。次支道林等者。此後約道林師即色義。
T2255_.65.0094a21: 而爲言之。如山門玄義第五卷云。第八支道
T2255_.65.0094a22: 林著即色遊玄論云。夫色之性色不自色。不
T2255_.65.0094a23: 自雖色而空。知不自知。雖知而寂。彼意明。色
T2255_.65.0094a24: 心法空名眞。一切不無空色心是俗也。述義
T2255_.65.0094a25: 云。其製即色論云。吾以爲即色是空非色滅
T2255_.65.0094a26: 空。斯言矣。何者。夫色之性不自有色。色不自
T2255_.65.0094a27: 有。雖色而空。知不自知。雖知恒寂。然尋其
T2255_.65.0094a28: 意。同不眞空。正以因縁之色從縁而有非自
T2255_.65.0094a29: 有故。即名爲空。不待推尋破壞。方空。既言。
T2255_.65.0094b01: 夫色之性不自有色。色不自有雖色而空。然
T2255_.65.0094b02: 不偏言無自性邊。故知。即同於不眞空也。高
T2255_.65.0094b03: 僧傳第三云。支遁字道林。本性關。陳留人。
T2255_.65.0094b04: 或云河東慮人也。年二十五出家。以晋太和
T2255_.65.0094b05: 元年閏四月四日終于所住。春秋五十有三
T2255_.65.0094b06: 焉。遁者。玉篇。徒頓反。言支者。寺名。故高僧
T2255_.65.0094b07: 傳第三云。後還呉立支山寺也
T2255_.65.0094b08: 疏云。第四溫法師用心無義等者。此下第三
T2255_.65.0094b09: 約心無義。而爲言之。山門玄義第五云。第一
T2255_.65.0094b10: 釋僧溫。著心無二諦説云。有有形也。無無像
T2255_.65.0094b11: 也。有形不可無無像不可有。而經稱色無者。
T2255_.65.0094b12: 但内止其心。不空外色。此壹公破。反明色有
T2255_.65.0094b13: 故爲俗諦。心無故爲眞諦也。不眞空論云。心
T2255_.65.0094b14: 無者。無心於萬物。萬物未嘗無述義云。破竺
T2255_.65.0094b15: 法溫心無義。二諦搜玄論云。晋竺法溫。爲釋
T2255_.65.0094b16: 法琛法師之弟子也。其製心無論云。夫有有
T2255_.65.0094b17: 形者也。無無像者也。然則有象不可謂無。無
T2255_.65.0094b18: 形不可謂無。是故有爲實有。色爲眞色。經所
T2255_.65.0094b19: 謂色爲空者。但内止其心。不滯外色。外色不
T2255_.65.0094b20: 存。餘情之内非無如何。豈謂廓然無形。而爲
T2255_.65.0094b21: 無色乎。高僧中沙門道恒執心無義。只是資
T2255_.65.0094b22: 學法溫之義。非自意之所立。後支慜度追學
T2255_.65.0094b23: 前義。故元康師云。破支慜度心無義尋末忘
T2255_.65.0094b24: 本。今云心無者無心於萬物等者。不眞空論
T2255_.65.0094b25: 文所引全同。元康師云。經中言空者。但於物
T2255_.65.0094b26: 上不起執心。故言其空。然物體是有。不曾無
T2255_.65.0094b27: 也。所言曾者。猶是都也。言此釋意等者。疏主
T2255_.65.0094b28: 顯溫法師意也。述義云。令心體忘於境而不
T2255_.65.0094b29: 便執。故言空。然此中經者。大乘經中説也。言
T2255_.65.0094c01: 肇公評之云等者。不眞空論文。所引全同。
T2255_.65.0094c02: 所以不 &T047368;

。元康師云。下正破也。能於法上無
T2255_.65.0094c03: 執。故名爲得。不知物性是空。故名爲失。述義
T2255_.65.0094c04: 引般若經云。色無邊故。般若無邊。無邊空之
T2255_.65.0094c05: 異名也。將明心空。必擧境以明之。故知。心空
T2255_.65.0094c06: 由照空境。境空由心而顯。境智相成猶如符
T2255_.65.0094c07: 契。灰炭不遣樹想猶生。況枝葉竝茂而樹想
T2255_.65.0094c08: 亡耶。言破意云等者。述義云。其師之意。但於
T2255_.65.0094c09: 物上不起執心。故言其空。然物是有。不曾無
T2255_.65.0094c10: 也。故云。此計有得有矢也。言此四師等者。述
T2255_.65.0094c11: 義云。此之四人唯在晋時。不及宋代。故以衆
T2255_.65.0094c12: 所知識宜擧之。後之三家非衆所知。唯曇濟
T2255_.65.0094c13: 法師引之。所言晋者。玉篇云。晋即刄反。進
T2255_.65.0094c14: 也。又州名。國名。又姓。又易卦名也
T2255_.65.0094c15: 疏云。至宋大莊嚴寺等者。此下第二約七宗
T2255_.65.0094c16: 而言也。爰至等者。高僧傳第六卷曇斌傳末
T2255_.65.0094c17: 云。時莊嚴復有曇濟。以學葉才力。見重一
T2255_.65.0094c18: 時。濟述七宗論。宗著經目及數林。准此故
T2255_.65.0094c19: 知。非是呉國嵩山草堂寺曇齊師也。爰者及
T2255_.65.0094c20: 也
T2255_.65.0094c21: 言第五于法開等者。山門玄義第五云。第四
T2255_.65.0094c22: 于法開著惑識二諦論云。三界爲長夜之宅。
T2255_.65.0094c23: 心識爲大夢之主。若覺三界本空。惑識斯
T2255_.65.0094c24: 盡。位登十地。今謂。其以惑所覩爲俗。覺時都
T2255_.65.0094c25: 空爲眞。准之可悉。言覺體者。案。玉篇上。古
T2255_.65.0094c26: 樂反。寤也。大也。廣韻云。古岳反。曉也。大也。
T2255_.65.0094c27: 明也。寤也。知也。又古孝反。省也。下火了反。
T2255_.65.0094c28: 明也。曙也。慧也。知也。准之可悉。高僧傳第
T2255_.65.0094c29: 三云。晋剡白山于法開不知何許人。事蘭公
T2255_.65.0095a01: 爲弟子。深思孤發。獨見言表善放光及法花。
T2255_.65.0095a02: 年六十卒也。言于者氏超世也
T2255_.65.0095a03: 言第六壹法師云等者。玄義云。第一釋道壹。
T2255_.65.0095a04: 著神二諦論云。一切諸法皆同幻化。同幻化
T2255_.65.0095a05: 故。名爲世諦。心神猶眞。不空是第一義。若神
T2255_.65.0095a06: 復空。教何所施。誰修道隔凡成聖。故知。神不
T2255_.65.0095a07: 空。准之可悉。言是故經云等者。述義引大集
T2255_.65.0095a08: 經第九卷云。一切諸法室無相。亦復無有次
T2255_.65.0095a09: 第生。其性本來常寂靜。無有能作。如虚空。今
T2255_.65.0095a10: 取意引。佛爲海慧菩薩説偈文。言難曰經稱
T2255_.65.0095a11: 等者。如大品經第三十八卷。佛告須菩提言。
T2255_.65.0095a12: 於汝意云何。幻師幻化種種物。若象馬男女
T2255_.65.0095a13: 等是幻有。業因縁墮地獄。乃至非想非非想
T2255_.65.0095a14: 處。及有修道不。不也世尊。是法無有異事。
T2255_.65.0095a15: 何當有爾。又云。須菩提。於汝意云何。佛所化
T2255_.65.0095a16: 人是化人。有業因縁墮三界。有修道不。不
T2255_.65.0095a17: 也世尊。是事無有異。不可説爾。今取意引
T2255_.65.0095a18: 之。述義云。無而忽有之義。名之爲化。有而轉
T2255_.65.0095a19: 變之義。是名爲幻也。言又經借虚以破實等
T2255_.65.0095a20: 者。如大品經第三十八卷。佛言。菩薩用般若
T2255_.65.0095a21: 波羅蜜。作如是方便力。饒益衆生。亦不貪
T2255_.65.0095a22: 著是身。何以故。著者著法。著處是三法。皆不
T2255_.65.0095a23: 可得。自性空故。空不著空。空中無著者。亦無
T2255_.65.0095a24: 著處。空中空相。不可得故。准此經文。今云
T2255_.65.0095a25: 虚者。空之異名也。高僧傳第四卷云。晋山陰
T2255_.65.0095a26: 嘉祥寺竺道壹。姓陸。呉人也。少出家。從汰
T2255_.65.0095a27: 公受學。時人號曰九州都維那。後暫往呉虎
T2255_.65.0095a28: 丘山。以晋隆安中遇病而卒。即葬於山南。春
T2255_.65.0095a29: 秋七十有一焉
T2255_.65.0095b01: 言第七于道邃等者。玄義云。第七于法邃著
T2255_.65.0095b02: 縁會二諦論云。縁會故有是俗。推拆無是眞。
T2255_.65.0095b03: 譬如土木合爲舍。舍無前體。有名無實故。佛
T2255_.65.0095b04: 告羅陀壞。滅色相無所見。准之可悉。言難曰
T2255_.65.0095b05: 經云等者。此引大品經第十三卷文。以爲難
T2255_.65.0095b06: 之。具引經文。如 &T047368;

第二卷。今略引之。只經云。
T2255_.65.0095b07: 諸法相今云實相。所言相者。猶是體相也。高
T2255_.65.0095b08: 僧傳第三卷云。于道邃晋燉煌人。至年十六
T2255_.65.0095b09: 出家。事蘭公爲弟子。後隨蘭適西域。於交泟
T2255_.65.0095b10: 遇病而終。春秋三十有一焉。言燉煌者。上從
T2255_.65.0095b11: 昆反。下胡光反。燉煌郡。武帝後元年分酒泉
T2255_.65.0095b12: 置。社林以爲古作洲也。邃者息遂反。深也
T2255_.65.0095b13: 疏云。次齊隱士等者。此下第三約三宗論而
T2255_.65.0095b14: 爲言之。述義云。震旦國鍾山隱士。姓周。名
T2255_.65.0095b15: 顒。所謂天下無雙者也。隱士有二解。即就内
T2255_.65.0095b16: 與外。内隱者。法華經云。一心除亂攝念。山林
T2255_.65.0095b17: 棄國捨榮。以求無上道。若爾投身命財。不逐
T2255_.65.0095b18: 世情。莫望美譽。修習般若正觀之類。名曰隱
T2255_.65.0095b19: 士。此有二種。一者遁身隱者。如大經中雪山
T2255_.65.0095b20: 大士乃至攝嶺大師㔁氏周顒等也。二者藏
T2255_.65.0095b21: 賢隱者。如阿踰闍國有一法師。名婆須跋陀
T2255_.65.0095b22: 羅。現身爲狂癡人。聽毘婆沙論等。又葉婆國
T2255_.65.0095b23: 臥落葉中而不瞬者。乃至晋代坏度比丘等
T2255_.65.0095b24: 也。外隱士者。論語長沮桀溺曰。且其從避人
T2255_.65.0095b25: 之士也。豈若從避世之士故。何晏注曰。士有
T2255_.65.0095b26: 避人之法。有避世之法。長沮桀溺。謂孔子爲
T2255_.65.0095b27: 士。從避人之法者也。己之爲士。即從避世之
T2255_.65.0095b28: 法也。避世之士然有二種。一者邑中隱者。後
T2255_.65.0095b29: 漢書云。任永君以當時亂。詳盲子墜井不救。
T2255_.65.0095c01: 其妻以爲實盲。對其與人婬。及大平後。引鏡
T2255_.65.0095c02: 自照曰。世道眼即明。妻慚自縊而死也。二者
T2255_.65.0095c03: 林中隱者。許由善卷老 &T037622;

莊周伯夷叔齊等。
T2255_.65.0095c04: 竝棄世榮。隱居山谷。修道攝念。所言士者。
T2255_.65.0095c05: 雄幹之義。博通古今。辨然不然。謂之士也。
T2255_.65.0095c06: 説文。孔子曰推一合一爲士也。凡有三品。一
T2255_.65.0095c07: 者隱士。即時遁者。居山中等。二者高士。三者
T2255_.65.0095c08: 處士。廣如肇論述義第三卷初也
T2255_.65.0095c09: 言不空假名者經云等者。山門玄義第五卷
T2255_.65.0095c10: 云。第三釋顯亮。不空二諦論云。經曰。因縁諸
T2255_.65.0095c11: 法。有佛無佛性相常住。豈可言無哉。而經云。
T2255_.65.0095c12: 諸法空者。所謂内空無主。以無主諸法。名世
T2255_.65.0095c13: 諦。諸法無主是眞諦。此即數部三藏意。明事
T2255_.65.0095c14: 理二諦。以三聚無爲爲俗諦。其中十六眞理
T2255_.65.0095c15: 是第一義諦。舊詺爲鼠婁栗義。此一師即第
T2255_.65.0095c16: 一不空宗。准此玄文。有人傳云。山門等名爲
T2255_.65.0095c17: 晩人者。僧詮師也。又均正玄義第三云。不空
T2255_.65.0095c18: 二諦者。即周顒義。引大品經云。不壞假名。而
T2255_.65.0095c19: 説諸法實相。明諸法無自性故。所以是空。而
T2255_.65.0095c20: 自不無諸法假名。可以爲有。故言不懷假名
T2255_.65.0095c21: 而説諸法實相也。山門等詺不空二諦。作鼠
T2255_.65.0095c22: 嘍粟義。只如鼠嘍栗内實盡空。外穀形有何
T2255_.65.0095c23: 異。假名故有。無實故空。故舊曰名著不空假
T2255_.65.0095c24: 名二諦也。言嘍者。玉篇。洛口反。嗹嘍也。晩
T2255_.65.0095c25: 者。莫遠反。後也暮也
T2255_.65.0095c26: 言難曰論云等者。此引此論第三卷行品末。
T2255_.65.0095c27: 破攝論師三性三無性。偈文所引全同。所以
T2255_.65.0095c28: 不 &T047368;

。碩法師云。下第二有一偈。無性故不有。
T2255_.65.0095c29: 所以是空義。偈上半破性。下半破無性。非但
T2255_.65.0096a01: 無性亦無。此無性法本破汝計。諸行是實故
T2255_.65.0096a02: 道虚。誰妄取破性。言假既無實亦無。不實無
T2255_.65.0096a03: 性亦無假也。若他人言。破外道及數部性義。
T2255_.65.0096a04: 明三假七實。爲世諦體。雖言是假還成性義。
T2255_.65.0096a05: 何者。既言七實。實豈非性耶。又且有此三假
T2255_.65.0096a06: 之法若也言無。即不得爲世諦體。既可爲世
T2255_.65.0096a07: 諦體。即是有法。有法即有相。有相有性。若言
T2255_.65.0096a08: 無性。即應非有。既決是有。終成性義也。偈上
T2255_.65.0096a09: 下半如文可見。言諸法後異者。使有定性始
T2255_.65.0096a10: 終。是一不應後時變異。而今見後時變異。即
T2255_.65.0096a11: 知無性也。准之可悉。言此與前即色義等者。
T2255_.65.0096a12: 此與前三家之中關内云。色無自性。故言即
T2255_.65.0096a13: 色是空。不言即色本性空不異也
T2255_.65.0096a14: 疏云。空假名者一切諸法等者。山門玄義。于
T2255_.65.0096a15: 法邃縁會二諦宗。支道林即色遊玄。此二師
T2255_.65.0096a16: 即第三空有宗。舊詺此師。爲案瓜義。二師
T2255_.65.0096a17: 所立。准上可見。均正玄義第三云。山門等目。
T2255_.65.0096a18: 名空有二諦。爲接瓜二諦。明瓜沒之時。擧體
T2255_.65.0096a19: 併沒。瓜出之時擧體併出。時無沒沒時無出。
T2255_.65.0096a20: 何異時空之時。無繊毫之有。明有之日。無毫
T2255_.65.0096a21: 之空。問。山門玄義云。舊均正玄義云。山門等
T2255_.65.0096a22: 何相違耶。答。此可有二通。一山門者。僧詮師
T2255_.65.0096a23: 初住山門。只後住山中。今興皇法朗師。以僧
T2255_.65.0096a24: 詮師上足弟子。故云山門從師立名。二從山
T2255_.65.0096a25: 門僧詮師。而受玄義。故云山門玄義。有人傳
T2255_.65.0096a26: 云。依均正玄義者。空假名不空假名。倶是
T2255_.65.0096a27: 成實師。故玄義第三云。但成實論亦各執兩
T2255_.65.0096a28: 家。説二諦不同。一云。空有二諦。一往是衆師
T2255_.65.0096a29: 同明之。二云。不空二明。即周顒義。只彼玄
T2255_.65.0096b01: 義。道安本無。支道林即色。周士不空二諦。等
T2255_.65.0096b02: 爲所破。故與今異
T2255_.65.0096b03: 言還同縁會故等者。還同于法邃云。縁會故
T2255_.65.0096b04: 有是俗。推拆無是眞。譬如土木合爲會。會無
T2255_.65.0096b05: 別體。有名無實故等過。具引如上
T2255_.65.0096b06: 疏云。第三假名空等者。問。均正玄義。以周
T2255_.65.0096b07: 顒。爲不空二諦。今何名假名空耶。答。有人傳
T2255_.65.0096b08: 云。均正玄義。約未了時義而言。今約已了時
T2255_.65.0096b09: 義而言。今謂。准山門玄義釋。顯亮師名爲不
T2255_.65.0096b10: 空暇名義。于法邃名爲本假名。周氏名爲假
T2255_.65.0096b11: 名空。此得理説。故以爲第三也。准玄義初卷。
T2255_.65.0096b12: 空假名者。開善所用。假名空者。四重二諦初
T2255_.65.0096b13: 重也。所言原者。元也。本也
T2255_.65.0096b14: 言論去雖有而無等者。如不眞空論云。誠
T2255_.65.0096b15: 以即物順通。故物莫之逆。即僞即眞。故性莫
T2255_.65.0096b16: 之易。性莫之易。故雖無而有。物莫之逆。故雖
T2255_.65.0096b17: 有而無。雖有而無。所謂非有。雖無而有。所謂
T2255_.65.0096b18: 非無。如此即非無物也。物非眞物也。物非眞
T2255_.65.0096b19: 物。於何而物。故經云。色之性空。非色敗空。
T2255_.65.0096b20: 述義云。誠以即物至所謂非無者。次辨其相。
T2255_.65.0096b21: 凡有三雙六句。初雙明中假無礙。就此雙中。
T2255_.65.0096b22: 即物順通等者。明假不礙中。何者。假名諸法
T2255_.65.0096b23: 即爲理故。名曰順通。即理之異名。即物之理。
T2255_.65.0096b24: 遍於萬法。無有一法而逆於此理矣。即僞即
T2255_.65.0096b25: 眞等者。明假不礙中。何者。假法之僞。即爲
T2255_.65.0096b26: 眞理故。非謂改變假法。別明于眞理中假之
T2255_.65.0096b27: 性無有改變。如以一柱望東西人。所以經云。
T2255_.65.0096b28: 不斷煩惱。而得涅槃。次性莫之易下第二。雙
T2255_.65.0096b29: 示有無義。即明假有假無不相礙義。性莫
T2255_.65.0096c01: 之易等者。中假之性不改變故。即有是空。雖
T2255_.65.0096c02: 空猶是有也。物莫之逆等者。萬物無逆於眞
T2255_.65.0096c03: 理故。即空是有。雖有而是空也。次雖有而無
T2255_.65.0096c04: 下第三。雙彰表理義。以有無表非有無。既於
T2255_.65.0096c05: 非有。假言是有。雖言是有。而非有耳。無亦如
T2255_.65.0096c06: 是。如此即至非色敗空者。此齊萬物。如此非
T2255_.65.0096c07: 無。世俗萬法。然以正觀。觀察諸法。皆畢竟
T2255_.65.0096c08: 空。且如柱等爲四微縁和合所生。無眞性
T2255_.65.0096c09: 故。雖復現見有柱。而非眞柱。即畢竟空。何
T2255_.65.0096c10: 得言柱。乃引維摩經證成之。如其文云。色即
T2255_.65.0096c11: 是空。非色滅空。謂色性即是空。非謂色滅然
T2255_.65.0096c12: 後始空。而言敗者。是舊經文。此是色自眞
T2255_.65.0096c13: 如。非滅於色而有眞如。何者。滅色之空。是世
T2255_.65.0096c14: 諦空。即法之空。是畢竟空。指有爲無。指無
T2255_.65.0096c15: 爲有。有無二名無有二體。故相即矣。今略引
T2255_.65.0096c16: 之。元康師云。性莫之易等者。即有是空。此空
T2255_.65.0096c17: 雖空。猶是有也。物莫之逆等者。即萬物順通
T2255_.65.0096c18: 性空。當知。雖有而是空也。雖有而無下。雖
T2255_.65.0096c19: 有而無。常知。非定有。下句反此也。如此等
T2255_.65.0096c20: 者。非無物也。明非無也。物非眞物也。明非有
T2255_.65.0096c21: 也。亦可直云。非是無物。但物非眞有之物
T2255_.65.0096c22: 耳。物非眞物等者。既云非眞。於何處有此物
T2255_.65.0096c23: 乎
T2255_.65.0096c24: 疏云。今總詳之等者。此下第二評得失。准之
T2255_.65.0096c25: 可悉
T2255_.65.0096c26: 疏云。攝法門第七等者。此下第七門中大文
T2255_.65.0096c27: 有二。第一約十條明攝法第二問答料簡。初
T2255_.65.0096c28: 中又二。初總明八不深奧。後別列十條。就列
T2255_.65.0096c29: 十條即爲十別
T2255_.65.0097a01: 言一者八不等者。第一約十二因縁。以辨攝
T2255_.65.0097a02: 法。言大經亦云等者。引涅槃經第二十七卷
T2255_.65.0097a03: 師子吼品文。證成八不。明十二因縁不生不
T2255_.65.0097a04: 滅。具引如上。言以十二因縁等者。大乘玄第
T2255_.65.0097a05: 三卷釋名門云。言境界因者。即是十二因縁。
T2255_.65.0097a06: 能生觀智。以是觀智境界。故云境界因。疏第
T2255_.65.0097a07: 十六云。二者十二因縁。乃至能令人得成佛
T2255_.65.0097a08: 果。此根本能生於佛。故名爲因。准此玄疏
T2255_.65.0097a09: 文。今云。境界佛性者。以觀智之境界。故名爲
T2255_.65.0097a10: 境界。成佛之因。故名爲佛性也。言能發無生
T2255_.65.0097a11: 滅觀等者。疏云。十二因縁能生觀智。既是觀
T2255_.65.0097a12: 智之根本。不宜不正。若其不正境。即成生滅
T2255_.65.0097a13: 斷常之境智。亦成生滅斷常之智。今簡此境
T2255_.65.0097a14: 是無生滅境。智即是無生滅智。故將十不以
T2255_.65.0097a15: 簡十二因縁。准此疏文。不生滅境。能發無生
T2255_.65.0097a16: 滅觀。即以彼所發觀。名爲觀智佛性也。言觀
T2255_.65.0097a17: 智明了等者。玄云。菩提者。此言正遍知道。
T2255_.65.0097a18: 是從智爲名。述義云。言果性者。是佛所有三
T2255_.65.0097a19: 菩提之智。言斷常諸邊等者。玄云。涅槃者。
T2255_.65.0097a20: 此言寂滅。是即從斷爲因也。述義云。果果性
T2255_.65.0097a21: 者。所謂涅槃即菩提上無累之義。言然十
T2255_.65.0097a22: 二因縁等者。如淨名玄第五卷云。此之五性。
T2255_.65.0097a23: 更無二體。十二因縁能生之義。即名爲境。所
T2255_.65.0097a24: 發之義。便名觀智。觀智明了。故稱菩提。菩提
T2255_.65.0097a25: 無＊累。即是果果。然十二因縁。本性清淨。未
T2255_.65.0097a26: 曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五
T2255_.65.0097a27: 性。既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因
T2255_.65.0097a28: 果　未曾因果。故五性一體。所言性者。不改之
T2255_.65.0097a29: 義。亦自體義。謂爲因時。不成餘物。故云不
T2255_.65.0097b01: 改。言即一十二因縁等者。如統略上卷釋方
T2255_.65.0097b02: 便品中云。涅槃經十二因縁不生不滅。是中
T2255_.65.0097b03: 道即境界佛性。發不生滅觀。即觀智佛性。觀
T2255_.65.0097b04: 智明了。即菩提性。斷常斯寂。即果果性。十
T2255_.65.0097b05: 二未曾境智。亦非智斷。即是法不可示。名
T2255_.65.0097b06: 爲正性。正性者。即是佛性體也。此但就不生
T2255_.65.0097b07: 不滅。論五性。五性但是如來智也。既悟因縁
T2255_.65.0097b08: 宛然不生不滅。具五性。即知不生不滅宛然。
T2255_.65.0097b09: 亦是觀智。及菩提亦是果果性。但不得是正
T2255_.65.0097b10: 佛性。准之可悉
T2255_.65.0097b11: 疏云。二者八不即是雪山全如意珠等者。此
T2255_.65.0097b12: 下第二約大經第十四卷全如意珠偈。以辨
T2255_.65.0097b13: 攝法也。所言雪山者。有人解云。在化天竺以
T2255_.65.0097b14: 北香山以南。言全如意珠偈者。疏主釋云。而
T2255_.65.0097b15: 今倶是半珠。即應皆半字。下具足説偈。即
T2255_.65.0097b16: 是全如意珠。此中既以珠爲喩者。還依珠義。
T2255_.65.0097b17: 解大論。解如意珠。能滅衆生苦。能與衆生樂。
T2255_.65.0097b18: 今此偈亦然。能破除衆生顛倒之病也。言偈
T2255_.65.0097b19: 云諸行無常等者。大經第十四卷羅刹所説
T2255_.65.0097b20: 偈文。具如 &T047368;

初卷。疏主釋云。善男子去下第
T2255_.65.0097b21: 二。引昔事。證此大乘不可思議。爲一偈故。須
T2255_.65.0097b22: 捨身命。眞金三種試。謂燒打磨。内合三試者。
T2255_.65.0097b23: 一形試云示羅刹刹形之像者。其有大膽勇
T2255_.65.0097b24: 以不苦不畏者。則能於生死。廣度衆生也。二
T2255_.65.0097b25: 皆試者。看其能愛樂貪求大乘。以不能別知
T2255_.65.0097b26: 不二。求索試者。就其索身。能布施不也。問。
T2255_.65.0097b27: 此試何物。解云。即如前文云。車有兩輪鳥有
T2255_.65.0097b28: 二翼。此以三事試於菩薩二輪。何者。是菩薩
T2255_.65.0097b29: 二輪。答。餘處以定慧爲二輪。今此中以戒慧
T2255_.65.0097c01: 爲二輪。故我見其堅持戒行。未知有深智不。
T2255_.65.0097c02: 故今正試。以此二種也説半偈正是法試。下
T2255_.65.0097c03: 云半如意珠。此言得證。常是滿字。常亦是半
T2255_.65.0097c04: 字。無常爲半字。前第五卷云。有文。今即是
T2255_.65.0097c05: 其文。上云。常是滿字。一家有時云。無常爲半
T2255_.65.0097c06: 字。常亦爲半。出何文。今文所得證故。生滅
T2255_.65.0097c07: 滅已。寂滅爲樂。此即半偈珠。豈不是半字耶。
T2255_.65.0097c08: 即得以此難他。汝若無常爲半字。常爲滿字
T2255_.65.0097c09: 者。亦應無常是半珠常爲滿珠。而今倶是半
T2255_.65.0097c10: 珠。即應皆半字。下具足説偈。即是全如意珠。
T2255_.65.0097c11: 此中既以珠爲喩者。還依珠義解大論。解如
T2255_.65.0097c12: 意珠。能滅衆生苦。能與衆生樂。今此偈亦然。
T2255_.65.0097c13: 能破除衆生顛倒之病也。又一云破倒。上半
T2255_.65.0097c14: 即諸行無常是生滅法。此即治昔邪常等四
T2255_.65.0097c15: 倒。諸行無常即治常。常既去餘三倒。然下半
T2255_.65.0097c16: 生滅滅已寂滅爲樂。此即治今苦無常四倒
T2255_.65.0097c17: 也。二者破見。又上半破衆生常見。下半破斷
T2255_.65.0097c18: 見。具破斷常二見。衆生起見不出二種。如大
T2255_.65.0097c19: 經所明。一者常見。二者斷見。此二見是諸見
T2255_.65.0097c20: 根本既破此二見。一切六十二見等。皆斷見
T2255_.65.0097c21: 愛斷如此。即生老病死斷也。三者即是釋共
T2255_.65.0097c22: 聖行義。故如上問云何共聖行沙羅迦隣提。
T2255_.65.0097c23: 今此中即是明共聖行義。上即是標苦無常
T2255_.65.0097c24: 行。下具辨常與無常。則異苦無常。四常則具
T2255_.65.0097c25: 常樂我四。猶識生死苦無常四爲邪。方能識
T2255_.65.0097c26: 涅槃常樂我四爲正者。即是聖義。若不知邪。
T2255_.65.0097c27: 無以識正。今明此二。則釋聖行也。問。他亦作
T2255_.65.0097c28: 此義釋。與今何異。今明生死未曾常無常。
T2255_.65.0097c29: 涅槃亦未曾常無常。而今言生死苦無常者。
T2255_.65.0098a01: 此是令衆生厭畏故。假言其無常。言涅槃常
T2255_.65.0098a02: 樂者。欲令衆生欣樂希求故假言其常。至論
T2255_.65.0098a03: 此未曾常無常苦樂。他則不爾。故爲異也。准
T2255_.65.0098a04: 之可悉。述義云。具八行觀者。生死無常苦無
T2255_.65.0098a05: 我不淨。爲四行觀。涅槃常樂我淨。爲四行觀
T2255_.65.0098a06: 也。上窮霄漢等者。且就世俗。以一天下論之。
T2255_.65.0098a07: 霄漢者。天河。淵泉者。地際也。貴得意者。心
T2255_.65.0098a08: 言路絶。無依無得學合道也所言霄者。玉篇。
T2255_.65.0098a09: 思姚反。霄之言小也。在雨部。又思搖反。夜
T2255_.65.0098a10: 也。在宀部也。文字辨嫌。二字倶音小焦反。
T2255_.65.0098a11: 但雨下肖字宀雨。亦近天赤氣也。宀下肖字
T2255_.65.0098a12: 霄中星。虚霄夜。今頃宀下肖字也。言故非凡
T2255_.65.0098a13: 夫行等者。淨名經中卷。文殊問疾品文略引
T2255_.65.0098a14: 之。羅什注云。凡夫行者有三種。善不善無動
T2255_.65.0098a15: 行。無動行色無色界行也。上二界壽命劫數
T2255_.65.0098a16: 長久。外道以爲有常不動義也。佛亦因世所
T2255_.65.0098a17: 名而名之。故云非凡夫行也。一行三邪而不證。
T2255_.65.0098a18: 故云非賢聖行也
T2255_.65.0098a19: 疏云。三者八不偈即涅槃本無今有偈等者。
T2255_.65.0098a20: 此下第三約大經第十卷本無今有偈。以辨
T2255_.65.0098a21: 攝法也。所引全同。是故不引。言廣經如涅
T2255_.65.0098a22: 槃疏等者。如被疏第十卷云。爾時世尊説偈
T2255_.65.0098a23: 四正答。然山中法師不講涅槃經。諸學士請
T2255_.65.0098a24: 講師云。儂若知得五年活者。儂講此經。今知
T2255_.65.0098a25: 不得五年活。故不講此經。恐不得究意。諸
T2255_.65.0098a26: 師不能奈何。但熟讀大品及三論也。勝雅師
T2255_.65.0098a27: 不講此經而爲商略本有今無四偈大意。山
T2255_.65.0098a28: 中師既不講此經。興皇何得講之。明興皇師
T2255_.65.0098a29: 房中處處口諮決涅槃大意略盡。而餘法師
T2255_.65.0098b01: 不知此諮問。故興皇云。我無同學也。又梁武
T2255_.65.0098b02: 爲此經難解。遣使外國。覓涅槃論。請得眞
T2255_.65.0098b03: 諦三藏還。仍値亂不得翻譯。晩興皇師請三
T2255_.65.0098b04: 藏法師。翻得本有今無四偈論謂爲精要。以
T2255_.65.0098b05: 示山中師。了不肯。何故爾。此豈能得出於正
T2255_.65.0098b06: 意耶。然此偈四出來意。不同也。今是初出正
T2255_.65.0098b07: 答其疑。廣州大亮釋云。言本有者。本有煩
T2255_.65.0098b08: 惱。今無者。今無煩惱。本無者。本無般若。今
T2255_.65.0098b09: 有者。今有般若。此是上半意。下半明三世有
T2255_.65.0098b10: 法。無有是處者。今日如來不爲三世所攝。不
T2255_.65.0098b11: 如上半也。何故爾。今日如來常住故。非三世
T2255_.65.0098b12: 攝。次開善云。上半就始有義釋。下半明本有
T2255_.65.0098b13: 義上明始有。即是本無今有。本有今無與大
T2255_.65.0098b14: 亮意同。下明本有義者。本有佛性。即非三世
T2255_.65.0098b15: 攝。故言三世有法。無有是處。今束此四偈。不
T2255_.65.0098b16: 出二意。一者約佛二智實方便。方便。實無三
T2255_.65.0098b17: 世三世。三世無三世義。實方便此無三世三
T2255_.65.0098b18: 世。方便。實三世無三世。無三世三世。豈是三
T2255_.65.0098b19: 世。三世無三世。豈是無三世。非三世非無三
T2255_.65.0098b20: 世。所以爲常。既非三世非無三世。豈得作三
T2255_.65.0098b21: 世。難言。佛是無常耶。二意約迷悟得失。迷故
T2255_.65.0098b22: 本有煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟
T2255_.65.0098b23: 故今有般若。此上半偈只約迷悟稀有無。迷
T2255_.65.0098b24: 悟論有無。此有無不定有無。有無既不定。有
T2255_.65.0098b25: 無者。無即是有無。有即無有。有無不無。無
T2255_.65.0098b26: 有不有。此只是不有不無。非今非本。故下半
T2255_.65.0098b27: 卷除云。三世有法無有是處也。此語意。正除
T2255_.65.0098b28: 其前見性難。難意正明如來始見。佛性應是
T2255_.65.0098b29: 無常。今即明未曾本未曾始未曾見未曾不
T2255_.65.0098c01: 見。故非三世攝。所以常也。准此疏文。今云。
T2255_.65.0098c02: 上半即無三世等者。約佛二智而爲言之。此
T2255_.65.0098c03: 乃實方便。下半三世無三世等者。方便實也。
T2255_.65.0098c04: 准之可悉
T2255_.65.0098c05: 疏云。四者此偈等者。此下第四約三種般若。
T2255_.65.0098c06: 以辨攝法也。言故論引般若無盡品云等者。
T2255_.65.0098c07: 此初牒長行文。具明如上也
T2255_.65.0098c08: 疏云。五者即此八不是淨名入不二法門等
T2255_.65.0098c09: 者。此下第五約不二法門。以辨攝法也。言然
T2255_.65.0098c10: 不二法門等者。述義云。此中雖以所證之理
T2255_.65.0098c11: 爲本。而取不二正觀。名爲本耳。正觀之所依
T2255_.65.0098c12: 故。兼以擧理。故淨名玄初卷云。不思議解脱
T2255_.65.0098c13: 本者。謂不二法門所以然者。由體不二之道。
T2255_.65.0098c14: 故有無二之智。由無二之智。故能適化無方
T2255_.65.0098c15: 也。言如肇公云等者。如淨名經序云。此經所
T2255_.65.0098c16: 明統萬行。即以權智爲主。樹徳本。即以六度
T2255_.65.0098c17: 爲根。濟朦惑。即以慈悲爲首。語宗極。即以不
T2255_.65.0098c18: 二爲言。凡此衆説。皆不思議之本也。今略引
T2255_.65.0098c19: 之言眞極可軌等者。疏主釋成也。述義云。言
T2255_.65.0098c20: 一道者。一切聖人所遊之路。更無異趣。故名
T2255_.65.0098c21: 一道。亦名一乘。無萬有差別義爲一。所履爲
T2255_.65.0098c22: 道。道以能通爲義。雖能滅除一切煩惱出煩
T2255_.65.0098c23: 惱外。而不離諸煩惱。無所不遍。故稱能通。言
T2255_.65.0098c24: 清淨者。離諸見義。謂了悟諸見解脱。無二無
T2255_.65.0098c25: 別本來寂靜。以如此義。故爲不二。眞者。非虚
T2255_.65.0098c26: 妄義。極者。究竟之義。因位之流。未究竟故。
T2255_.65.0098c27: 而是眞極不二。爲諸法之模則。故名爲法。不
T2255_.65.0098c28: 二之道無所不遍。是故爲至。離六十二見。具
T2255_.65.0098c29: 足萬徳。義爲妙。離諸煩惱。本性清淨。故稱虚
T2255_.65.0099a01: 通也。言蓋者。擧自謙辭。乃是不定之言。將以
T2255_.65.0099a02: 爲是。未敢爲定。故曰蓋也。是衆教等者。以能
T2255_.65.0099a03: 詮之教顯理。究竟之義旨歸者。不二中道也。
T2255_.65.0099a04: 群生等者。以能證之人。明理圓滿之義。靈府
T2255_.65.0099a05: 者中道佛性。如府攝聚一切財物。中道佛性。
T2255_.65.0099a06: 有恒沙性功徳。若無此性。雖順一切六度萬
T2255_.65.0099a07: 行。而一向不得之。問。中道此就空門。佛性
T2255_.65.0099a08: 就不空門。佛性如何同耶。答。佛性二種。一理
T2255_.65.0099a09: 佛性。二智佛性。今言同者。理佛性也。一切衆
T2255_.65.0099a10: 生有佛性者。智佛性也。不二中道。謂畢竟空
T2255_.65.0099a11: 并無二智。境智平等一味之義。合爲理耳。中
T2255_.65.0099a12: 道佛性。謂無二智之性。并如如理。以爲成佛
T2255_.65.0099a13: 正因之義。言佛性也。淨名現疾等者。上宮此
T2255_.65.0099a14: 經疏云。維摩詰者。乃是已登之大聖也。論本
T2255_.65.0099a15: 既興眞如冥。一談迹。即示萬品同量。徳冠衆
T2255_.65.0099a16: 聖之表。道絶有心之境。事以無爲爲事。相以
T2255_.65.0099a17: 無相爲相。何有名相可稱。國家事業爲煩。但
T2255_.65.0099a18: 大悲無息。志存益物。形同世俗居士。處宅毘
T2255_.65.0099a19: 耶村落。而化縁畢。將歸妙本。現身有疾。假寝
T2255_.65.0099a20: 于床。謂以因疾致問爲開不思議之理。是以
T2255_.65.0099a21: 文殊知時承旨問疾。仍顯大士種種妙行。以
T2255_.65.0099a22: 勸新發。然則疾之爲體。必以大慈悲爲本。乃
T2255_.65.0099a23: 至如來雖命五百聲聞八千菩薩。各陳昔日
T2255_.65.0099a24: 受屈而皆辭曰不堪。一無欲往。故不成問疾。
T2255_.65.0099a25: 唯文殊奉旨即就方丈。正陳佛意。方成問疾
T2255_.65.0099a26: 也。准之可悉
T2255_.65.0099a27: 言答三十餘菩薩説不二法命初即云等者。
T2255_.65.0099a28: 淨名經中卷末入不二法門品。有三十一菩
T2255_.65.0099a29: 薩。初從法自在菩薩。終訖樂實菩薩。故云三
T2255_.65.0099b01: 十餘菩薩。今法自在菩薩者。三十一菩薩説
T2255_.65.0099b02: 不二之中。此最初菩薩。故云説不二命初
T2255_.65.0099b03: 也。如彼文云。會中有菩薩。名法自在。説言。
T2255_.65.0099b04: 諸仁者。生滅爲二。法本不生。今即無滅。得
T2255_.65.0099b05: 此無生法忍。是爲入不二法門。釋僧肇曰。滅
T2255_.65.0099b06: 者滅生耳。若悟無生滅。何所滅。此即無生
T2255_.65.0099b07: 法忍也。此菩薩因觀生滅。以悟道。故説已
T2255_.65.0099b08: 所解。爲不二法門也。離眞皆名二。故以不二
T2255_.65.0099b09: 爲言。今略引之。言然彼品有三階明不二等
T2255_.65.0099b10: 者。括入不二法門一品之意。而爲言之。故彼
T2255_.65.0099b11: 品云。爾時維摩詰謂衆菩薩言。諸仁者。云何
T2255_.65.0099b12: 菩薩入不二法門。各隨所樂説之。舎中有菩
T2255_.65.0099b13: 薩。名法自在。説言。諸仁者。生滅爲二。法本
T2255_.65.0099b14: 不生。今則無滅。得此無生法忍。是爲入不二

T2255_.65.0099b15:

法門

乃至

樂異菩薩曰。實不實爲二。實見者。

T2255_.65.0099b16: 尚不見實。何況非實。所以者何。非肉眼所見。
T2255_.65.0099b17: 慧眼乃能見。而此慧眼。無見無不見。是爲入
T2255_.65.0099b18: 不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一切法
T2255_.65.0099b19: 無言無説。無示無説。離諸問答。是爲入不二
T2255_.65.0099b20: 法門。問維摩詰。我等各自説巳。仁者當説。
T2255_.65.0099b21: 時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善
T2255_.65.0099b22: 哉。乃至無有文字言説。肯定眞入不二法門。御
T2255_.65.0099b23: 製云。下根聞説衆生即空。便以生疑。若爾菩
T2255_.65.0099b24: 薩亦同二乘。以觀空爲宗。何以爲尊菩薩耶。
T2255_.65.0099b25: 故此品明菩薩不二觀之行。以遣此疑。曰。雖
T2255_.65.0099b26: 同觀空。觀空亦不同。何則二乘觀者。心存空
T2255_.65.0099b27: 有。故捨有證空。但求自度。不在化他。是故名
T2255_.65.0099b28: 雖觀空。便成相觀。菩薩觀者。在有不失空。在
T2255_.65.0099b29: 空成萬化。空即有。有即空。不偏有無等會不
T2255_.65.0099c01: 二。故名爲眞空觀。豈言便同二乘以遣之也。
T2255_.65.0099c02: 就説不二亦開爲三。一諸菩薩寄言詮無言。
T2255_.65.0099c03: □□□二文殊寄言遺言。三淨名寄無言。以
T2255_.65.0099c04: 詮無言。此三皆顯無言理無淺深。但衆生聞
T2255_.65.0099c05: 諸菩薩各以寄言詮無言。便謂理必可以言
T2255_.65.0099c06: 詮。所以文殊寄言以遣言。物復計理。雖無
T2255_.65.0099c07: 言。應有能遣之言。所以淨名默然無言。以
T2255_.65.0099c08: 遺能遣之許也。然若以無言爲極。文殊亦應
T2255_.65.0099c09: 無言。何猶發言讃述耶。解曰。理實應爾。然
T2255_.65.0099c10: 若文殊不述者。惑心唯疑淨名默然不答。猶
T2255_.65.0099c11: 不知以無言爲極。是故文殊將欲傳物。故發
T2255_.65.0099c12: 言讃述也。然即法自在等菩薩。假言詮。於不
T2255_.65.0099c13: 二無言之理。即爲下品。文殊雖知無言。而言
T2255_.65.0099c14: 於無言故。假言遺言。即爲中品。淨名杜口無
T2255_.65.0099c15: 言。於無言故。假無言詮無言。即爲上品。必以
T2255_.65.0099c16: 所會之道離諸見故。能會之聖默然無言。如
T2255_.65.0099c17: 説以無心之妙慧。契無相之虚宗。縁觀倶寂
T2255_.65.0099c18: 内外並。冥。即其義也。言一者衆人等者。述義
T2255_.65.0099c19: 云。明不二之道。有淺中深三重之言。初衆人
T2255_.65.0099c20: 者。謂三十一菩薩。若是地前三十心。若七地
T2255_.65.0099c21: 以還菩薩。而十信位唯有信解。而無慧解。故
T2255_.65.0099c22: 不言之。文殊淨名就迹論之。八地以上雖倶
T2255_.65.0099c23: 相領而爲化物。故示淺深也。言言辨明者。猶
T2255_.65.0099c24: 是悟也。具如名 &T047368;

第二卷初也
T2255_.65.0099c25: 疏云。六者此之八不等者。此下第六約妙法
T2255_.65.0099c26: 蓮花。以辨攝法也。言藥草喩品云等者。如法
T2255_.65.0099c27: 花經第三卷藥草喩云。如來知是一相一味
T2255_.65.0099c28: 之法。所謂解脱相。離相。滅相。究竟涅槃。常
T2255_.65.0099c29: 寂滅相。終歸於空。今略引之。疏主釋云。下第
T2255_.65.0100a01: 二明佛智同衆生不知同。就文爲二。此初明
T2255_.65.0100a02: 佛能知一相一味者。一相謂一實相。合一地
T2255_.65.0100a03: 也。一味語一智味。合一雨也。所謂解脱相下。
T2255_.65.0100a04: 雙釋上一相一味也。免五任煩惱縛。故名解
T2255_.65.0100a05: 脱相。離三界内外業。故名離相。滅二生死苦
T2255_.65.0100a06: 果。故名滅相也。究竟涅槃下。釋上一味。離前
T2255_.65.0100a07: 三相。故累無不盡。由離三相。故照無不圓。照
T2255_.65.0100a08: 無不圓。故非無。累無不盡。故非有。即是中道
T2255_.65.0100a09: 之法。故云。究竟涅槃常寂滅相也。言終歸於
T2255_.65.0100a10: 空者。有人云。雖過去過塵沙未來復倍上數。
T2255_.65.0100a11: 終入無餘灰斷涅槃。故云終歸於空。此釋壽
T2255_.65.0100a12: 量佛無常也。有人言。依覆相説常解釋者。明
T2255_.65.0100a13: 此常即空無相不可得。故言終歸於空也。有
T2255_.65.0100a14: 人言。空無二十五有。故名寂滅他。今明二種。
T2255_.65.0100a15: 一者凡聖終歸大涅槃。故云終歸於空。二白
T2255_.65.0100a16: 音已來。開五乘教。用至於法花。息用歸體。即
T2255_.65.0100a17: 無復五乘來。本對於五。故明不五。既無有五。
T2255_.65.0100a18: 亦非不五。即言辭寂滅。故稱爲空。問。上明終
T2255_.65.0100a19: 歸一切種智。與今何異。答。通是一道清淨。隨
T2255_.65.0100a20: 義立名。或稱種智。或名涅槃。或名一乘。或
T2255_.65.0100a21: 名般若。故前明終歸種智謂三菩提果也。今
T2255_.65.0100a22: 云終歸涅槃爲果果也。良由二乘智非究竟
T2255_.65.0100a23: 智。故終歸佛智。二乘涅槃非究竟故。終歸大
T2255_.65.0100a24: 涅槃也。言下云複有住禪等者。下重頌合大
T2255_.65.0100a25: 樹増長二行文。所引全同。是故不引。疏主釋
T2255_.65.0100a26: 云。言聞諸法空等者。即上云究竟涅槃常寂
T2255_.65.0100a27: 滅相終歸於空。蓋是明大涅槃果位之法。故
T2255_.65.0100a28: 大樹因人間之。歡喜也。智度論云。譬如震雷
T2255_.65.0100a29: 小鳥皆怖。孔雀大鳥。聞之舞踊也。畢竟空法
T2255_.65.0100b01: 亦復如是。小人聞之。驚疑怖畏。大士聽受。歡
T2255_.65.0100b02: 喜踊躍。准之可悉。言小草者。人天是世間
T2255_.65.0100b03: 乘。名爲小草也
T2255_.65.0100b04: 言肇公論云等者。如涅槃無名論第一演開
T2255_.65.0100b05: 宗云。恬乎而夷。泊焉而泰。九流於是乎交
T2255_.65.0100b06: 歸。衆聖於此乎冥會。述義云。次彰所得。恬乎
T2255_.65.0100b07: 而夷謂大智等因行功徳。皆成就故。泊焉而
T2255_.65.0100b08: 泰謂。大悲等化他功徳悉備足故。尚書。注
T2255_.65.0100b09: 曰。恬安也。方言。恬靜也。泊焉猶冥寂義。九
T2255_.65.0100b10: 道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會向之。無一
T2255_.65.0100b11: 衆生不成佛者。當知。一切倶趣。如大經云。一
T2255_.65.0100b12: 切衆生乃至須陀洹等。皆悉歸於大般涅槃
T2255_.65.0100b13: 也。又云。九流者。六道三乘。此就因位。群聖
T2255_.65.0100b14: 者。三乘聖人。此就果位也。元康師云。九流於
T2255_.65.0100b15: 是乎交歸者。此句會法則無法不會於涅槃。
T2255_.65.0100b16: 言九流者。謂道流･儒流･墨流･名流･法流･陰
T2255_.65.0100b17: 陽流･農流･縱横流･種流。亦云小説流也。言
T2255_.65.0100b18: 此文字語言。皆是佛説。竝會涅槃。故云交
T2255_.65.0100b19: 歸。此即金剛經云。是故如來説一切法皆是
T2255_.65.0100b20: 佛法。此之謂也。衆聖於此乎冥會者。此句會
T2255_.65.0100b21: 人亦無人不會於此道。是故如來説一切人
T2255_.65.0100b22: 皆是聖人。故大品云。佛即衆生。衆生即佛。故
T2255_.65.0100b23: 云衆聖於此乎冥會也
T2255_.65.0100b24: 疏云。七者此之八不即是正法等者。此下第
T2255_.65.0100b25: 七約正法以辨攝法。言如花嚴雖有七處八
T2255_.65.0100b26: 會等者。如花嚴綱目云。今明此經有七處八
T2255_.65.0100b27: 會。謂人中三處天上四處爲七處重會。普光
T2255_.65.0100b28: 法堂是爲八會。於中第一會佛在摩竭提國
T2255_.65.0100b29: 寂滅道場菩提樹下師子座上。盧舍那佛及
T2255_.65.0100c01: 十方諸佛同加普賢菩薩。入如來淨藏三昧。
T2255_.65.0100c02: 説十世界海及果徳法門。於中有二品。一世
T2255_.65.0100c03: 間淨眼品。二盧舍那佛光品。第二會佛在普。
T2255_.65.0100c04: 法堂。文殊師利承佛神力。説信位法門。有六
T2255_.65.0100c05: 品。名號。四諦。光明覺。明難。淨行。賢首品。第
T2255_.65.0100c06: 三會佛在須彌山頂帝釋宮中妙勝殿師子座
T2255_.65.0100c07: 上。佛加法慧菩薩入菩薩無量方便三昧。説
T2255_.65.0100c08: 十住法門。有六品。佛昇須彌頂。菩薩雲集説
T2255_.65.0100c09: 偈十住。梵行。初發心菩薩功徳。明法品第四
T2255_.65.0100c10: 會佛在夜摩天宮寶莊嚴殿師子座上。佛加
T2255_.65.0100c11: 功徳林菩薩。入善伏三昧。説十行法門。有四
T2255_.65.0100c12: 品。佛昇夜摩天宮。菩薩雲集説偈。功徳花聚
T2255_.65.0100c13: 菩薩十行。菩薩十無盡品。第五會佛在兜率
T2255_.65.0100c14: 陀天宮一切寶莊嚴殿師子座上。佛加金剛
T2255_.65.0100c15: 幢菩薩。入明智三昧。説十回向法門。三品。佛
T2255_.65.0100c16: 昇兜率陀天宮。菩薩雲集説偈。金剛幢菩薩
T2255_.65.0100c17: 回向品。第六會佛在他化自在天王宮摩尼
T2255_.65.0100c18: 寶藏殿師子座上。佛加金剛藏菩薩。入大智
T2255_.65.0100c19: 慧光明三昧。説十地法門。十一品。十地。十
T2255_.65.0100c20: 明。十忍。阿僧祇。佛壽命。菩薩住處。佛不思
T2255_.65.0100c21: 議法。如來相海。小相光明功徳。普賢菩薩
T2255_.65.0100c22: 行。寶王如來性起品。第七會佛在重會普光
T2255_.65.0100c23: 法堂師子座上。普賢菩薩承佛神力。入佛花
T2255_.65.0100c24: 嚴三昧。普慧菩薩二百句問。普賢菩薩二千
T2255_.65.0100c25: 句答。謂離世間一品。第八會佛在舍衞國祇
T2255_.65.0100c26: 樹給狐獨園重閣議堂師子座上。佛自入如
T2255_.65.0100c27: 來師子奮迅三昧。説法界法門。并善財童子
T2255_.65.0100c28: 歴百十一城。求善知識所得法門。謂入法界
T2255_.65.0100c29: 一品。故云七處八會也
T2255_.65.0101a01: 言故云正法性遠離等者。花嚴經第三十五
T2255_.65.0101a02: 卷普費菩薩所説偈文。所引全同。故不引之。
T2255_.65.0101a03: 述義云。四句爲趣。以非四句。名爲非趣。而正
T2255_.65.0101a04: 道約四句與非四句。故云遠離等。故疏主釋
T2255_.65.0101a05: 云。夫正法性非有非無非亦有亦無。非非有
T2255_.65.0101a06: 非非無。故云遠離一切趣。此則一切諸法之
T2255_.65.0101a07: 本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸佛
T2255_.65.0101a08: 如來登地以上大菩薩等。得正法性。故名聖
T2255_.65.0101a09: 人也。別 &T047368;

云。趣者善也。向佛果故。非趣者惡
T2255_.65.0101a10: 也。不向佛果故也。言故收前能化所化因果
T2255_.65.0101a11: 等者別 &T047368;

云。約花嚴經一部。始從世間淨眼
T2255_.65.0101a12: 品。終訖普賢菩薩行品。合有三十一品。明
T2255_.65.0101a13: 能化所化因果。寶王如來性起一品。明收因
T2255_.65.0101a14: 果用以歸非因果體。後有離世間入法界二
T2255_.65.0101a15: 品。明從正法體更出生因果等用。故云爾耳
T2255_.65.0101a16: 也
T2255_.65.0101a17: 疏云。八者八不即是如來眞應二身等者。此
T2255_.65.0101a18: 下第八約眞應兩身。以辨攝法也。言大經云
T2255_.65.0101a19: 等者。如涅槃經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0101a20: 薩言。以是義故。十二因縁名爲佛性。佛性者
T2255_.65.0101a21: 即第一義空。第一義空名爲中道。中道者即
T2255_.65.0101a22: 名爲佛。佛者名爲涅槃。今略引之。疏主釋云。
T2255_.65.0101a23: 約此一章故。開佛性因果等五。今則收束。此
T2255_.65.0101a24: 五是一五。五只是一。一五即無五。五一即無
T2255_.65.0101a25: 一。畢竟清淨。准此疏文。中道之法。畢竟清
T2255_.65.0101a26: 淨。名之爲佛。名爲涅槃也。言故淨名云等者。
T2255_.65.0101a27: 彼經下卷見阿閦佛品中。維摩詰答如來問
T2255_.65.0101a28: 文具引如上。今略引之淨名玄第七卷云。觀
T2255_.65.0101a29: 身實相。觀佛亦然。法身既即是身中實相。故
T2255_.65.0101b01: 知。實相而佛性。惟之可悉。衆匠異説。如 &T047368;

初
T2255_.65.0101b02: 卷也。言故無量義經云等者。如彼經徳行品。
T2255_.65.0101b03: 大莊嚴菩薩説偈讃言。大哉大悟大聖主。無

T2255_.65.0101b04:

垢無染無所著。

乃至

無相之相。有相身。衆生

T2255_.65.0101b05: 身相相亦然。注解曰。如來無相之相。同有相
T2255_.65.0101b06: 之身也。衆生有相之身。亦等無相之相。如淨
T2255_.65.0101b07: 名云。觀身實相。觀佛亦然也。測法師疏上卷
T2255_.65.0101b08: 釋云。然釋此頌。自有兩釋。一清辨等云。此
T2255_.65.0101b09: 之一句依世界悉檀。辨相非無。雖依實相相
T2255_.65.0101b10: 即是無。而依世俗有其諸相。故言無相之相
T2255_.65.0101b11: 有相身。又釋此之一句。辨相不空。是故經
T2255_.65.0101b12: 言。色即是空空即是色。後之一句。准釋空
T2255_.65.0101b13: 有遍諸有情。謂非但佛相有空不空。諸衆生
T2255_.65.0101b14: 相亦空不空。故言衆生身相相亦然。二護法
T2255_.65.0101b15: 等云。如來諸相有其二種。一者。遍計所執
T2255_.65.0101b16: 三十二相。二者。依他起性因縁所生。此復
T2255_.65.0101b17: 二種。一者。有漏唯是依他。二者。無漏。頌中
T2255_.65.0101b18: 初句明依他有亦是眞實。後句准是。衆生相
T2255_.65.0101b19: 亦空不空。乃至廣説。淡海 &T047368;

云。無相之相
T2255_.65.0101b20: 者。謂眞身也。有相身者謂應身也。衆生身相
T2255_.65.0101b21: 者。謂眞身也。相亦然者。謂應身也。言所以
T2255_.65.0101b22: 云發心畢竟二不別等者。如大經第三十八
T2255_.65.0101b23: 卷迦葉品末。迦葉菩薩即於佛前以偈讃佛
T2255_.65.0101b24: 言。發心畢竟二不別。如是二心。失心難。自
T2255_.65.0101b25: 未得度。先度他。是故我禮初發心。今取意
T2255_.65.0101b26: 略引之也。有一卷 &T047368;

云。初後心中。初心難
T2255_.65.0101b27: 發。今欲歎義初發心。故云二不別。亦可爲
T2255_.65.0101b28: 破迷執。故云不別。何有人定執。初心不成
T2255_.65.0101b29: 佛。後心方得成。今爲遣破執。故云發心畢
T2255_.65.0101c01: 竟二不別。今謂。須初説故。疏主云第二稱
T2255_.65.0101c02: 歎也
T2255_.65.0101c03: 疏云。九者此八不亦是一體三寶等者。時下
T2255_.65.0101c04: 第九。約一體三寶以明攝法也。言既悟法不
T2255_.65.0101c05: 生等者。如花嚴經第九卷菩薩雲集妙勝殿
T2255_.65.0101c06: 上説偈品中。一切慧菩薩。承佛神力。普觀十
T2255_.65.0101c07: 方。以偈頌曰。一切法無生。一切法無滅。若能
T2255_.65.0101c08: 如是觀。諸佛常現前。法藏師疏第五云。以解
T2255_.65.0101c09: 一切法離相故。云一切慧。既妄取不見誰能
T2255_.65.0101c10: 見邪。謂離妄正解。佛常現前。於中此初見眞
T2255_.65.0101c11: 佛。准之可悉言又大經云等者。案。彼經第二
T2255_.65.0101c12: 十五卷云。如來不説佛法僧無差別相。唯説
T2255_.65.0101c13: 常住清淨二法無差別耳。疏主解云。有此文
T2255_.65.0101c14: 者明非。但魔王不解如來涅槃之相。只我弟
T2255_.65.0101c15: 子亦不解我所説義。何者。我明三寶無差別
T2255_.65.0101c16: 者。何時道三寶是一。我明三寶常住清淨。此
T2255_.65.0101c17: 二事無異。故言無差別耳。三寶之義義常□
T2255_.65.0101c18: □□□□自殊。准之可悉。但述義云。如彼經
T2255_.65.0101c19: 第五卷。佛告迦葉菩薩言。有法名一義異者。
T2255_.65.0101c20: 佛常法常。比丘僧常。涅槃虚空皆亦是常。有
T2255_.65.0101c21: 法名義倶異者。佛名爲覺。法名不覺。僧名和
T2255_.65.0101c22: 合。涅槃名解脱。虚空名無礙。善男子。三歸依
T2255_.65.0101c23: 者亦復如是。名義倶異。云何爲一。疏主釋云。
T2255_.65.0101c24: 正明欲引物出離故説三歸依。若能體悟三
T2255_.65.0101c25: 寶一三。三三即了眞佛性等異不異也。善男
T2255_.65.0101c26: 子有法下第二。明三是一三一是三一故。自
T2255_.65.0101c27: 有一三義三一義。然具足此文。應有四句。而
T2255_.65.0101c28: 只有兩句者。意欲相兼。而觀此文意。只説名
T2255_.65.0101c29: 爲義。説義爲名。何以得知。如此上句以常爲
T2255_.65.0102a01: 一。名佛法僧爲三義。而下句言佛法僧名爲
T2255_.65.0102a02: 名異。若爾豈不上句以下句名爲義。以上句
T2255_.65.0102a03: 義爲名耶。故得答上問也。云何爲一者。上句
T2255_.65.0102a04: 云。但一別有三歸。故今答雖一而異雖異而
T2255_.65.0102a05: 一。云何作一一而難耶。言以三二數同不生
T2255_.65.0102a06: 不滅等者。此明三實體所言三寶一體者。淨
T2255_.65.0102a07: 名疏云。問。云何爲一體耶。答。涅槃經文不
T2255_.65.0102a08: 同。若依涅槃義即三寶皆以涅槃爲體。是以
T2255_.65.0102a09: 經云。菩薩思惟。云何三事與我一體佛自釋
T2255_.65.0102a10: 云。我説三事即大涅槃。故名一體。若據佛性
T2255_.65.0102a11: 論三寶。三寶同以佛性爲體。所以經云。如是
T2255_.65.0102a12: 三歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶
T2255_.65.0102a13: 同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常住。
T2255_.65.0102a14: 同眞諦。若就常義明三寶。同以常爲體。故經
T2255_.65.0102a15: 云。我亦不説佛法衆僧無有差別。唯説常任
T2255_.65.0102a16: 無差別耳。此竝隨義説之。無相違背。准之疏
T2255_.65.0102a17: 文。今云一體者。約就常義而爲言之。言淨名
T2255_.65.0102a18: 經等者。如彼經中卷入不二法門中寂根菩
T2255_.65.0102a19: 薩曰。佛法衆爲二。佛即是法。法即是衆。是
T2255_.65.0102a20: 三寶皆無爲相。與虚空等。一切法亦爾。能隨
T2255_.65.0102a21: 此行者。是爲入不二法門。疏主釋云。此明一
T2255_.65.0102a22: 體三寶義。故不二但一體三寶三處。三處者。
T2255_.65.0102a23: 一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。和義爲
T2255_.65.0102a24: 僧。此通大小教論。二者三寶通皆是空。亦通
T2255_.65.0102a25: 大小。但毘曇所無。三者一體三寶唯大乘所
T2255_.65.0102a26: 有。今此文明三寶無異體者。正就同一無爲。
T2255_.65.0102a27: 故言不二。今取意引之。肇法師曰。無相眞智
T2255_.65.0102a28: 佛寶也。實相無爲法寶也。修無爲道僧寶也。
T2255_.65.0102a29: 三寶雖異。皆無爲相也
T2255_.65.0102b01: 疏云十者師云等者。此下第十約興皇舊説。
T2255_.65.0102b02: 以辨攝法也。言裁下一念心等者。述義云。
T2255_.65.0102b03: 所言＊下者猶置也　言一一歴心觀等者。別
T2255_.65.0102b04: &T047368;

云。約諸八計。而爲言之。非是但擧一一計
T2255_.65.0102b05: 也。言師常多作此意等者。述義云。寂諸亂念
T2255_.65.0102b06: 修習禪定。故云禪師。不缺威儀。守持淨戒。故
T2255_.65.0102b07: 云律師。不望名利。學般若道。故云行道。六時
T2255_.65.0102b08: 禮佛。種福分善。故云苦節也。淡海 &T047368;

云。苦節
T2255_.65.0102b09: 者。勤也。別 &T047368;

云。苦節者。此有二義。一者約
T2255_.65.0102b10: 六時節而言。二者約身而爲言之。所言爲者
T2255_.65.0102b11: 猶有也
T2255_.65.0102b12: 疏云問若作此十條等者。此下第二問答料
T2255_.65.0102b13: 簡也。言又作十條者由來言等者。別 &T047368;

云。但
T2255_.65.0102b14: 説空義。故云。一遣相明空也。今案。大義 &T047368;

第
T2255_.65.0102b15: 八卷二諦義中云。俗法參差有等不等。不等
T2255_.65.0102b16: 故精麁萬重等故。因假齊一。眞諦唯遣故。一
T2255_.65.0102b17: 相無相。一相無相故。理無淺深。乃至廣説。准
T2255_.65.0102b18: 之可悉。言又作此十條者令得一正觀即徹
T2255_.65.0102b19: 悟一切法故釋迦等者。如大品經第十三卷。
T2255_.65.0102b20: 佛語諸天子云。我昔於燃燈佛時花嚴城内
T2255_.65.0102b21: 四衢道中。見佛聞法。即得不離六度等。及餘
T2255_.65.0102b22: 無量諸佛法行。亦無所得故。是時燃燈佛 &T047368;

T2255_.65.0102b23: 我當來世。過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦文。
T2255_.65.0102b24: 爾時諸天子白佛言。甚希有。是般若能令諸
T2255_.65.0102b25: 菩薩得薩般若。於五陰乃至一切種智。不取
T2255_.65.0102b26: 不捨故。准之可悉。別 &T047368;

云。四衢道者。四車竝
T2255_.65.0102b27: 去道也。又云。九車竝去道也。曇捷師云。巨倶
T2255_.65.0102b28: 反。爾雅云。四達謂之衢。十字交道也。言頭
T2255_.65.0102b29: 者。邊也。言燃燈佛等者。如涅槃無名論□
T2255_.65.0102c01: 折難差第四云。佛言。我昔爲菩薩時。名儒
T2255_.65.0102c02: 幢。於燃燈佛所已入涅槃。儒幢菩薩時。於七
T2255_.65.0102c03: 住初獲無生忍。進修三位。述義云。梵語修摩
T2255_.65.0102c04: 提。此云善慧而儒幢者。儒柔也。童幼也。梵
T2255_.65.0102c05: 語摩納縛迦。舊云摩那婆。義譯而云年少淨
T2255_.65.0102c06: 行也。大論云。太子初生。身光四邊似燈。故名
T2255_.65.0102c07: 燃燈。太子後成佛時。名燃燈佛。餘經云。錠光
T2255_.65.0102c08: 佛者。猶是燃澄也。亦言放光佛也。然則儒幢
T2255_.65.0102c09: 値燃燈時。住居七地。得無生忍。今云七住。
T2255_.65.0102c10: 即第七地。言無生者。畢竟空理。悟無生之境
T2255_.65.0102c11: 故從境爲名。忍者。解也。解心安耐曰忍。何
T2255_.65.0102c12: 者。世俗故有。勝義故空。空者。無所得也。觀
T2255_.65.0102c13: 法本空。何有生等。觀此無生而起觀智。故淨
T2255_.65.0102c14: 名云。成無所得。不起法忍。爲無生法忍之異
T2255_.65.0102c15: 名。又此智體無有生相智即無生。無生即智。
T2255_.65.0102c16: 如此應言。智即是如。如即是智。境智無二。非
T2255_.65.0102c17: 生非無生。故云無生法忍。言三位者。謂八九
T2255_.65.0102c18: 十三種位地。准之可悉
T2255_.65.0102c19: 言淨名云等者。此淨名經中卷文殊問疾品
T2255_.65.0102c20: 文。所引全同。故不引之。疏主釋云。譬如勝怨
T2255_.65.0102c21: 乃可爲勇者。此譬説也。老病死等。是菩薩怨。
T2255_.65.0102c22: 亦是衆生怨。又衆生怨即是菩薩怨。以菩薩
T2255_.65.0102c23: 觀物如子。子怨即是父怨也。若不除子之怨。
T2255_.65.0102c24: 父怨亦不除也。兼除老病死者。菩薩之謂也
T2255_.65.0102c25: 者。此合譬也。二乘但除自怨。菩薩即有兼濟
T2255_.65.0102c26: 之道也。道生注曰。己及所親。皆無復怨也。菩
T2255_.65.0102c27: 薩念衆生。如親無異。若不除其老病□死怨。
T2255_.65.0102c28: 便是已怨。亦不除矣。准此等文。所言兼者。約
T2255_.65.0102c29: 就自他。而爲言之。言又此人若自如此悟等
T2255_.65.0103a01: 者。如大論第七十七卷云佛勅弟子。若和合
T2255_.65.0103a02: 共住常行二事。一者賢聖黙然。二者説法賢
T2255_.65.0103a03: 聖。黙然者。是般若心。説法者。説般若波羅
T2255_.65.0103a04: 蜜。是人從般若心。出説般若波羅蜜説般若
T2255_.65.0103a05: 已還入般若中。述義云。所言正者。梵語阿梨
T2255_.65.0103a06: 耶。此反云聖。聖者猶正也。遠離擾亂邪僻邪
T2255_.65.0103a07: 見。故名曰正。心與境冥。智與神會。契理通
T2255_.65.0103a08: 神。於事無權。故曰聖也。白虎通云。聖者。通
T2255_.65.0103a09: 也。道無所不通。聞聲知情故。大戴禮云。孔子
T2255_.65.0103a10: 所謂聖人。智通乎大。通應變窮。能測萬物之
T2255_.65.0103a11: 情性也。今應説言。心不擾亂。離諸邪僻。而弘
T2255_.65.0103a12: 聖教。名聖説法。心不擾亂。捨諸邪見。而悟聖
T2255_.65.0103a13: 理。名聖黙然。故思益梵天所問經第三卷云。
T2255_.65.0103a14: 若知一切衆生諸根利鈍。而教誨之。名爲説
T2255_.65.0103a15: 法。常入於定。心不散亂。名聖黙然。准之可
T2255_.65.0103a16: 悉。言故語黙之間常順佛教爲諸佛護念於
T2255_.65.0103a17: 念念中身心得住無生等者。文易見也。言所
T2255_.65.0103a18: 以常須等者。述義云。不負者不違也。別 &T047368;

T2255_.65.0103a19: 云。不誑也。門人者。述義云弟子也
T2255_.65.0103a20: 疏云。又大師云自心無所依等者。如大經三
T2255_.65.0103a21: 十五卷。佛告迦葉菩薩言。我常宣説。一切衆
T2255_.65.0103a22: 生悉有佛性。當得菩提。是名隨自意説。如我
T2255_.65.0103a23: 所説。十住菩薩少見佛性。是名隨他意説。一
T2255_.65.0103a24: 切衆生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。我説
T2255_.65.0103a25: 如是。汝説亦爾。是名隨自他意説也。疏主釋
T2255_.65.0103a26: 云。善男子。我常宣説下。釋隨自意語。衆生不
T2255_.65.0103a27: 能知有佛性。而佛能知説。衆生悉有佛性是
T2255_.65.0103a28: 名隨自意語。如我所説下。釋隨他意語。十住
T2255_.65.0103a29: 少見佛性。佛隨彼故。説十住少見佛性是名
T2255_.65.0103b01: 隨他意語。一切衆生悉有佛性下。釋隨自他意
T2255_.65.0103b02: 語。而文相違前。既有十住少見。能知自身成
T2255_.65.0103b03: 佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉有佛性。
T2255_.65.0103b04: 迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。即應具知衆
T2255_.65.0103b05: 生有佛性。今此語異。十住菩薩。能知一切衆
T2255_.65.0103b06: 生悉有佛性。煩惱覆故不見。但不能知衆生
T2255_.65.0103b07: 悉得成佛久近。故前文云。不知也。三語異者。
T2255_.65.0103b08: 自解此事。他人不解。隨自意解而説。故云。隨
T2255_.65.0103b09: 自意語也。他人作此解。我隨他解。作此解而
T2255_.65.0103b10: 説。故是隨他意語也。他作此解。我亦作此解
T2255_.65.0103b11: 而説。故是隨自他意語。何故明此三語。爲欲
T2255_.65.0103b12: 顯於佛性。准之可悉。別 &T047368;

云。隨自心思。而説
T2255_.65.0103b13: 名隨自語也。隨他心思。而説名隨他意語也｣
T2255_.65.0103b14: 疏云。答心如歩屈蟲等者。如大經第七卷末。
T2255_.65.0103b15: 佛言。修一切法常者。墮於斷見。修一切法斷
T2255_.65.0103b16: 者。墮於常見。如歩屈蟲要因前脚得移後足。
T2255_.65.0103b17: 修斷常者。亦復如是。要依斷常。法寶師云。
T2255_.65.0103b18: 第三明相因起也。有法喩合。如楞伽密嚴經
T2255_.65.0103b19: 説。如執菟頭無角。因執牛頭有角。執牛頭有
T2255_.65.0103b20: 角。亦因菟頭無角。此中亦爾。如歩屈蟲要因
T2255_.65.0103b21: 前脚得移後足。疏主釋云。修一切法常。只應
T2255_.65.0103b22: 是常見耶。是斷見耶。今言修者。只是觀察因
T2255_.65.0103b23: 修。觀察此常見。當有過。即執於斷故。言修常
T2255_.65.0103b24: 者。墮斷見。修斷亦然。准之可悉
T2255_.65.0103b25: 疏云。答耳目之徒等者。述義云。世間淺識好
T2255_.65.0103b26: 習法門名數。禿居士等名爲耳目之徒也。一
T2255_.65.0103b27: 實相理名爲一相。一實智味名爲一味。遠離
T2255_.65.0103b28: 三界内外業。故名爲離相。免五住地諸煩惱。
T2255_.65.0103b29: 故名解脱相也。別 &T047368;

云。此有二義。一離相是
T2255_.65.0103c01: 盡智。解脱相是無生智。二以理非因。故云離
T2255_.65.0103c02: 相。亦非果故云解脱相也。劉糺注法花第四
T2255_.65.0103c03: 卷藥草喩品云。相味既一故。塵累不能拘。塵
T2255_.65.0103c04: 累永盡。衆法所不染。塵法兩亡。所謂滅相。滅
T2255_.65.0103c05: 即常住義顯。復曰究竟涅槃寂滅之相。准之
T2255_.65.0103c06: 可悉
T2255_.65.0103c07: 疏云。問弘經通等者。述義云。非奢者猶非如
T2255_.65.0103c08: 也。別 &T047368;

云。違負猶違背也。會諸同異者。約是
T2255_.65.0103c09: 違負一切諸師。而爲言之。次第生起者。有人
T2255_.65.0103c10: 傳云。生起於文義之次第也
T2255_.65.0103c11: 疏云。第八次第門等者。此下第八門。於中
T2255_.65.0103c12: 有二。謂問與答。答中又二。總之與別如文。言
T2255_.65.0103c13: 問八不等者。此初問也。述義云。龍樹菩薩造
T2255_.65.0103c14: 大無畏論。凡有十萬偈。而今撮其中要義五
T2255_.65.0103c15: 百之偈。爲此中論。此中論之極。唯是八不。
T2255_.65.0103c16: 故云。無畏之中心也。別 &T047368;

云。此問大意者。夫
T2255_.65.0103c17: 八不理即是無二。今何以故二周説耶　言
T2255_.65.0103c18: 再周明八不等者。此總答也。准之可悉
T2255_.65.0103c19: 疏云。一者初牒八不等者。此下第二別答。於
T2255_.65.0103c20: 中有六。今此第一約就中中相對。而爲言之。
T2255_.65.0103c21: 言初明中實等者。有人述有説云。實無此顛
T2255_.65.0103c22: 倒者。約就論主。而爲言之。横謂生滅斷常等
T2255_.65.0103c23: 者。約就外人而爲言之。傳自意云。此説不
T2255_.65.0103c24: 然。叡師序云。以中爲名照其實也。碩法師遊
T2255_.65.0103c25: 意云。中是實爲義。正爲義也。今此處文。虚實
T2255_.65.0103c26: 相對。中偏相對。計有如此生滅等者。約就外
T2255_.65.0103c27: 人。名爲虚實。無此顛倒等者。約論主名爲實
T2255_.65.0103c28: 也。以横謂有此生滅等者。約外人爲偏邪。無
T2255_.65.0103c29: 如此生滅斷常等者。約論主名爲中也。今撿。
T2255_.65.0104a01: 有疏云。無小所計有。無大所計空無。汝所
T2255_.65.0104a02: 計生。之與滅亦無。汝計無爲涅槃梨耶之常
T2255_.65.0104a03: 亦無汝斷亦無。萬行佛果一異亦無。汝計無
T2255_.65.0104a04: 明識崛來與歸本之去。無如此等八計。若能
T2255_.65.0104a05: 了知此等八計。異竟都無。名之爲實。名之爲
T2255_.65.0104a06: 中。若言有八者。即名爲虚爲偏。無此等計。強
T2255_.65.0104a07: 名爲實爲中。何但八計。凡有所計一切皆無。
T2255_.65.0104a08: 名之爲實。謂横洗二十七條。竪淨五句。畢
T2255_.65.0104a09: 竟清淨強名爲中。具明如 &T047368;

初卷也。言次重
T2255_.65.0104a10: 牒八不等者。有人傳有説云。遊意若是中實。
T2255_.65.0104a11: 中即假。前中若是中假。中即是轉假。明中明
T2255_.65.0104a12: 假。有無非有無也。即是假後中。此即中實義。
T2255_.65.0104a13: 與中假中。相對而言。有疏云。言中假者。既破
T2255_.65.0104a14: 如此等計。便謂無二諦故。明中假義。無汝所
T2255_.65.0104a15: 計性有。無有如來假名因縁。有無洗彼性。有
T2255_.65.0104a16: 無盡顯。如來假有假無。還。令悟中道。如佛無
T2255_.65.0104a17: 異。故四依出世。當知。是大乘三啓閻浮
T2255_.65.0104a18: 疏云。二者前牒八不等者。此下第二約中假
T2255_.65.0104a19: 相對。而爲言之。准上可悉
T2255_.65.0104a20: 疏云。三者經論八不等者。此下第三約經論
T2255_.65.0104a21: 相對而爲言之。亦准上悉之
T2255_.65.0104a22: 疏云。四者初牒八不等者。此下第四約意文
T2255_.65.0104a23: 相對。而爲言之。言初明意者。謂佛爲大心
T2255_.65.0104a24: 人等者。如初牒長行云又爲已習行有大心。
T2255_.65.0104a25: 堪受深法者。以大乘法。説因縁相所謂一切
T2255_.65.0104a26: 法。不生不滅。不一不異等。畢竟空無所有。碩
T2255_.65.0104a27: 法師云。又爲已習等者。第一正稱教之縁。即
T2255_.65.0104a28: 是能感。文有三句。一是已習行。二是有大心。
T2255_.65.0104b01: 三是堪受深。佛説小欲令悟大。所以先爲説
T2255_.65.0104b02: 小。今次説大也。有大心者。如般若經明菩薩
T2255_.65.0104b03: 有大心不可壞如金剛。能爲畢竟衆作上首。
T2255_.65.0104b04: 既道有大心等。即是菩提心。菩提心者。名爲
T2255_.65.0104b05: 佛心。能了初後不二。佛菩薩平等即是大心。
T2255_.65.0104b06: 有大心故。堪受深法耳。以大乘法下第二。明
T2255_.65.0104b07: 稱縁之教。即是所感。此乃正明爲大行説大
T2255_.65.0104b08: 法以大乗法等者標。所謂一切下釋。大乘無
T2255_.65.0104b09: 別不生不滅只前生滅者。不生不滅即是大
T2255_.65.0104b10: 乘不生不滅。彼作生滅即是小乘。次若生滅
T2255_.65.0104b11: 不生滅作二解。即是小乘。若了生滅不生滅
T2255_.65.0104b12: 不二。即是大乘。故經言。有二見者。名爲小
T2255_.65.0104b13: 乘。無二見者。名爲大乘。既道一切法不生不
T2255_.65.0104b14: 滅。故知。此論申則盡申。非但中此間佛教。乃
T2255_.65.0104b15: 是申十方諸佛数。具明如彼疏第二卷。准此
T2255_.65.0104b16: 疏文。今云。大心者。菩提心也。言像末衆生等
T2255_.65.0104b17: 者。如次下文云。佛滅度後。後五百歳像法中
T2255_.65.0104b18: 人根。轉鈍深著諸法。乃至廣説。碩法師云。文
T2255_.65.0104b19: 中有三。佛滅度後下第一。明迷教之時節。此
T2255_.65.0104b20: 文語倒。應云佛滅度後五百餘年。人根轉鈍
T2255_.65.0104b21: 下第二。辨迷教之意。得意。迷教只鈍根薄福。
T2255_.65.0104b22: 若佛在世時。人根爽利。識信堅明。但佛滅度
T2255_.65.0104b23: 後人根轉鈍。識信不明。所以迷教。深著諸法
T2255_.65.0104b24: 下第二。正辨迷大小乘教也。准此疏文。今云。
T2255_.65.0104b25: 像末者。一千年時能正悟即名正。飾像行即
T2255_.65.0104b26: 稱像。徴末行即言末也。言答即不上求五陰
T2255_.65.0104b27: 求者。如次文云。求五陰十二入十八界等決
T2255_.65.0104b28: 定相。不知佛意。但著文字。碩法師云。此第一
T2255_.65.0104c01: 信小乘故失旨。擧類如般若信毀品。此人雖
T2255_.65.0104c02: 能信般若。而此信即是毀。故稱信毀。今亦然。
T2255_.65.0104c03: 此人雖能信小乘。而此信即是失。故道。信小
T2255_.65.0104c04: 乘故失旨。何故失旨。聞佛説五陰十二入十
T2255_.65.0104c05: 八界等。爲有不知。欲表於不有。既不知佛意。
T2255_.65.0104c06: 故便謂三科決定有。即成失旨。元康師云。佛
T2255_.65.0104c07: 藏經第二卷云。不淨説法者。我見人見衆生
T2255_.65.0104c08: 見五陰十二入十八界見也。今阿毘曇分別
T2255_.65.0104c09: 陰界入。決定取相。豈知佛意乎。准此等文。今
T2255_.65.0104c10: 不毘曇等。故云。不上求五陰等也。言又不上
T2255_.65.0104c11: 聞等者。如次文云。聞大乘法中説畢竟空。不
T2255_.65.0104c12: 知何因縁故空。即生見疑。有疏云。下第二明
T2255_.65.0104c13: 禀大乘教迷大乘教。言聞大乘法等者。第一
T2255_.65.0104c14: 明聞八不之教。所言畢竟空者。大乘正道之
T2255_.65.0104c15: 異名。故大品云。畢竟空亦名法性。亦名性空。
T2255_.65.0104c16: 亦名爲道。亦名般若。故畢竟空只是正道。般
T2255_.65.0104c17: 若之異名也。不知何因縁故空下第二。明起
T2255_.65.0104c18: 迷之意。何意起迷。只不知因縁故空。所以起
T2255_.65.0104c19: 迷也即生見疑下第三。正明迷教。佛在世聞
T2255_.65.0104c20: 大乗。發生二慧。末世聞大乘。生見疑也。元康
T2255_.65.0104c21: 師云。即如此成小乘論師不信無相者。是其
T2255_.65.0104c22: 類也
T2255_.65.0104c23: 五者與六者文顯可見也
T2255_.65.0104c24: 師云。第九料簡門等者。此下第九門。於此
T2255_.65.0104c25: 門中文有二別。第一約成論義。以料簡之。第
T2255_.65.0104c26: 二約北土三論師義。而爲言之。初中又二。
T2255_.65.0104c27: 即問與答。言問成實論師云無生無滅等者。
T2255_.65.0104c28: 均正玄義第二卷云。成實師解八不不同。一
T2255_.65.0104c29: 云。八不竝是眞諦。中道亦是眞諦。准之可
T2255_.65.0105a01: 悉
T2255_.65.0105a02: 言答若八不等者。又云。二云。不生不滅是中
T2255_.65.0105a03: 道。即是眞諦。不有不無中道。餘六不是俗諦
T2255_.65.0105a04: 中道。故云。彼有人言等也。言如瓔珞經説之
T2255_.65.0105a05: 者。菩薩本業瓔珞經下卷佛母品文。引文如
T2255_.65.0105a06: &T047368;

第二卷也
T2255_.65.0105a07: 疏云。復有北土三論師等者。此下第二約北
T2255_.65.0105a08: 土三論師義。而爲言之。於中有二。初述計。
T2255_.65.0105a09: 後破此文初也。 &T027456;

法師疏第一卷云。初云。不
T2255_.65.0105a10: 生不滅者。此偈略作三對解釋。第一就空理
T2255_.65.0105a11: 解。第二就縁起事解。第三對執解。就空理解
T2255_.65.0105a12: 者明法性本空。非起非出。不得名生。復非終
T2255_.65.0105a13: 盡　不可名滅。非定有故。不得名常。非定無
T2255_.65.0105a14: 故復不得名斷。一相無相故。不可名一。空無
T2255_.65.0105a15: 差別故。不可稱異前際空故。不可説來。後際
T2255_.65.0105a16: 空故。亦不可説出。亦可直言所以不生不滅
T2255_.65.0105a17: 不常斷者。良以諸法畢竟性空故
T2255_.65.0105a18: 言第二就縁起事釋等者。次文云。二就縁起
T2255_.65.0105a19: 事解者。明法性眞空。即是因縁深理理雖無
T2255_.65.0105a20: 生。而衆縁合故。名用即生。縁離散復名用即
T2255_.65.0105a21: 滅既生滅屬縁寧有實生實滅。故云。不生不
T2255_.65.0105a22: 滅。次言非常非斷者。然因縁之法。則因縁果
T2255_.65.0105a23: 與因性。故非常。果續故非斷。故云。不常不
T2255_.65.0105a24: 斷。次言一異者。明因果不同不得爲一無別
T2255_.65.0105a25: 兩體不得爲異。故云。不一不異。次言來出者。
T2255_.65.0105a26: 果從因生不從外來。縁中無果不從中出。故
T2255_.65.0105a27: 云不來不出。此明因縁起法性相如是。離於
T2255_.65.0105a28: 定性
T2255_.65.0105a29: 言第三就對執釋等者。次文云。第三對執解
T2255_.65.0105b01: 者。對於二乘外道情也薩婆多部云。大生生
T2255_.65.0105b02: 六法。小生生一法。乃至住滅亦如是。外道
T2255_.65.0105b03: 人言。從冥初生覺四縁生知。如是等人皆説
T2255_.65.0105b04: 生滅。今對斯二人所執。故云。不生不滅。言小
T2255_.65.0105b05: 乘人言等者。次言斷常者。小乘人云。三無爲
T2255_.65.0105b06: 是常。得道入無餘涅槃。是時五陰都盡。故名
T2255_.65.0105b07: 爲斷。外道人言。虚空微塵時方神等。不從因
T2255_.65.0105b08: 生。故名爲常。爲因生法。必當歸盡。故名爲
T2255_.65.0105b09: 斷。或言。過去有故爲常。未來有邊故爲斷。
T2255_.65.0105b10: 此皆不然。故云。不常不斷。言小乘言等者。次
T2255_.65.0105b11: 言一異者。小乘人云。諸法同在無常共相故
T2255_.65.0105b12: 一。諸法各各自相故異。外道言。因果倶有故
T2255_.65.0105b13: 一。相別故異。此實不然。故云。不一不異。次
T2255_.65.0105b14: 言來出者。小乘人言。未來有法。流入現在。故
T2255_.65.0105b15: 名爲來。現在之法。流入過去。故名爲出。外道
T2255_.65.0105b16: 人言。諸法從微塵世性梵王等邊來。後時還
T2255_.65.0105b17: 歸於本。故名爲出。此皆不然。故云。不來不
T2255_.65.0105b18: 出。此明破執顯理。准此疏文。今云北土三論
T2255_.65.0105b19: 師者。 &T027456;

法師也。有人引初牒。述義云。釋僧道
T2255_.65.0105b20: 師義等者非也。別 &T047368;

云。一相亦無相。故云。
T2255_.65.0105b21: 一相無相也。過去世名前際。未來世爲後際。
T2255_.65.0105b22: 謂約空理而爲言理時。三世皆空。故云爾耳。
T2255_.65.0105b23: 言薩婆多云等者。如雑阿毘曇心論第二卷
T2255_.65.0105b24: 行品云。當知。前四相。相各爲八法。隨相亦
T2255_.65.0105b25: 應知。相相唯相一。釋論云　前生除自己生八
T2255_.65.0105b26: 法。三相四隨相。及彼法住異滅亦如是。三相
T2255_.65.0105b27: 四隨相。及彼法自性不自爲。故自性不自滅。
T2255_.65.0105b28: 如指端不自觸。此四隨相各爲一法。隨生生

T2255_.65.0105b29:

前生

乃至

隨滅滅前滅。廣説如彼。述義云。彼

T2255_.65.0105c01: 宗明法生時通自體九法倶起。謂自體爲一。
T2255_.65.0105c02: 四種本相及四隨相。即生生等。然本相中。除
T2255_.65.0105c03: 其自體。生餘八法。謂自性并本相中。住異滅
T2255_.65.0105c04: 四隨相是也。隨相生生唯生本。生住異滅亦
T2255_.65.0105c05: 如是。此四是有爲相。於法能起名生。能安名
T2255_.65.0105c06: 住。能衰名異。能壞名城。大小四相各有三名。
T2255_.65.0105c07: 大相三者。一名本相對隨相故。二名大相。對
T2255_.65.0105c08: 小相故。三單名生等對生生等故。小相三者。
T2255_.65.0105c09: 一名隨相。隨本相故二名小相。形大相故。三
T2255_.65.0105c10: 名生生等。對生等故。准此論文。今云薩婆多
T2255_.65.0105c11: 者。法勝論師也。言外道言等。如百論下卷
T2255_.65.0105c12: 破常品初。外曰。應有諸法。無因法不破故。

T2255_.65.0105c13:

修妬路

汝離故有因法。不破無因常法。如虚空

T2255_.65.0105c14: 時方微塵。涅槃是無因法。不破故應有諸法。
T2255_.65.0105c15: 疏主釋云。此擧無因。釋成常義。内外大小義
T2255_.65.0105c16: 竝同之。雖正破外道五種常法。傍破内人五
T2255_.65.0105c17: 種常義。然只四種外道執常。此事難明。然今
T2255_.65.0105c18: 此品品同計同。准此論文。今云外道者通一
T2255_.65.0105c19: 異等四種外道也
T2255_.65.0105c20: 言或言過去等者。述義云。過去於過去而不
T2255_.65.0105c21: 謝。故云。有故爲常也。未來於未來而不在唯
T2255_.65.0105c22: 以來於現在。故云邊故爲斷也。別 &T047368;

云。有
T2255_.65.0105c23: 外道云。過去是有。未來是無。以是現在有之
T2255_.65.0105c24: 邊。故云邊。所言邊者。無之異名也。今依此
T2255_.65.0105c25: 説。故 &T027456;

法師疏云未來有邊故爲斷也。梁攝
T2255_.65.0105c26: 論第十五云。此明威徳力。諸外道多行非力
T2255_.65.0105c27: 便。若見外道多行苦行。以計有未來生故。故
T2255_.65.0105c28: 斷見外道多行樂行。以計無未來生故。有人
T2255_.65.0105c29: 引百論破常品疏文云。通四外道者不爾。能
T2255_.65.0106a01: 破所破。不相應故。何者。彼疏云。世師九法
T2255_.65.0106a02: 中。時是主諦之一法。何言通四耶。今應云此
T2255_.65.0106a03: 破勝諭師也。故彼疏云。此偈本破其三世時
T2255_.65.0106a04: 是常。正捉外過去是常。破無未來也。過去時
T2255_.65.0106a05: 既常。即過去定住過去。不轉作未來。故未來
T2255_.65.0106a06: 中無過去。故云。過去未來中無。以過去住過
T2255_.65.0106a07: 去。不轉作未來。是故無未來也。然今此計不
T2255_.65.0106a08: 常。此處也。言小乘云未來有法等者。疏主釋
T2255_.65.0106a09: 云。數人但有一種三世。謂。從未來來現在。從
T2255_.65.0106a10: 現在謝過去也。成實明二種三世。一者實法
T2255_.65.0106a11: 三世。略同數人。二假名轉變三世。謂從過去
T2255_.65.0106a12: 來現在。從現在至未來。具明如去來品
T2255_.65.0106a13: 疏言。外道云等者。所言從微塵生者。如文軌
T2255_.65.0106a14: 師因明疏中巻云。勝論師宗。極微是常。謂空
T2255_.65.0106a15: 劫中。有細極微。散在處處。後劫成時。有情業
T2255_.65.0106a16: 力。令諸細微兩兩和合各各生一麁子。果微
T2255_.65.0106a17: 其子微。量等二細微。如此麁微復相和合轉
T2255_.65.0106a18: 生麁者。如此漸増乃至合生器世界也。後劫
T2255_.65.0106a19: 壞時。極麁大者。先爲交壞。漸漸乃至初子果
T2255_.65.0106a20: 微。如此麁果悉遷滅盡。唯有根本最細極微。
T2255_.65.0106a21: 不爲交壞。故是常也。准之可悉。世性生者。琳
T2255_.65.0106a22: 法師云。所謂從冥生覺。乃至十一根等。後時
T2255_.65.0106a23: 次第而壞。還至本處。准之可悉。言梵天等邊
T2255_.65.0106a24: 者。如提婆論中圍陀論師説。從那羅延天臍
T2255_.65.0106a25: 中。生大蓮花。從大蓮花生梵夫。梵天作一切
T2255_.65.0106a26: 命。從梵天口中。生婆羅門。從兩臂中生刹刹。
T2255_.65.0106a27: 從兩髀中生毘舍。從兩脚跟生首陀。一切大
T2255_.65.0106a28: 地是修福徳戒場。生一切花菓。以爲供養。化
T2255_.65.0106a29: 作山野禽獸猪羊驢馬等。於戒場中殺之。供
T2255_.65.0106b01: 養梵天。得生彼處。所言等者。等取自在天等
T2255_.65.0106b02: 也
T2255_.65.0106b03: 疏云。今明若得意用之等者。此下第二破。此
T2255_.65.0106b04: 中又二。縦之與奪。奪中又三。第一言但詳此
T2255_.65.0106b05: 釋意等者。破空理釋。第二言第二若云等者。
T2255_.65.0106b06: 破縁起釋。第三言第三云等者。破對執釋也。
T2255_.65.0106b07: 縱破中言以初者。有人傳云。合訓初也
T2255_.65.0106b08: 疏云。新通門第十等者此下第十門。於此門
T2255_.65.0106b09: 中。大文有二。總之與別。總中言餘至關内等
T2255_.65.0106b10: 者。淡海 &T047368;

云。疏主在江南之時。眞諦三藏下。
T2255_.65.0106b11: 外於日南處。不見三藏所翻經論。後遇國破。
T2255_.65.0106b12: 到於關内。始得此説。以此更釋八不之義。故
T2255_.65.0106b13: 云新通。所言餘者。玉篇。餘諸反。我也。疏主
T2255_.65.0106b14: 指己自稱云餘也。言。無上依經者。靖邁師圖
T2255_.65.0106b15: &T047368;

云。無上依經二卷。沙門波羅末陀。此言眞
T2255_.65.0106b16: 諦。所譯。沙門慧愷筆受
T2255_.65.0106b17: 疏云。八不爲四人説等者。此下第二別釋。於
T2255_.65.0106b18: 中有四。第一辨各爲四人。第二辨破四障。第
T2255_.65.0106b19: 三辨行四因。第四明得四果。今此第一辨各
T2255_.65.0106b20: 爲四人。以釋八不。如無上依經上卷菩提品。
T2255_.65.0106b21: 佛言。阿難。若人貪著三有。誹謗大乘。名一闡
T2255_.65.0106b22: 提。墮邪定聚一石人著無行無方便。墮不定聚。
T2255_.65.0106b23: 復有著無行有方便。不著有無。行平等通。名
T2255_.65.0106b24: 正定聚。如世親佛性論第二卷相分明因品
T2255_.65.0106b25: 云。若略説世間有三種衆生。一樂生死恒有。
T2255_.65.0106b26: 復有二種。一憎背解脱道。無涅槃性。決樂生
T2255_.65.0106b27: 死。不樂涅槃。二已墮定性者。非聖非凡。進退
T2255_.65.0106b28: 無取。而是佛法内人。憎背大乘法。因此人故。
T2255_.65.0106b29: 佛説是言。我非是其師。＊其非我弟子。舍利
T2255_.65.0106c01: 弗。此人從輕暗入重暗。復從重暗入於盲暗。
T2255_.65.0106c02: 取暗爲友。復取闡捉爲友。是故我説。此人如
T2255_.65.0106c03: 是。二樂滅生死有。復有二種。一墮非方便。二
T2255_.65.0106c04: 墮方便中。就墮非方便。復有三。一外道。九
T2255_.65.0106c05: 十六種。二是佛法内人與外道同執。約正法
T2255_.65.0106c06: 起邪執我見。故於正教義。不能了達。因此人
T2255_.65.0106c07: 故。佛説是言。若不信眞空。即與外道無異。復
T2255_.65.0106c08: 次増上慢人。取空爲見。是眞空實解脱門。約
T2255_.65.0106c09: 此空解脱門。起於空執。謂一切有無普皆是
T2255_.65.0106c10: 空。此空執者。即無所有。無所有故。因果二諦
T2255_.65.0106c11: 道理竝失。執此空過故。即墮邪無。此等執者。
T2255_.65.0106c12: 由空而起。故成邪執。一切邪執。莫不由空。故
T2255_.65.0106c13: 能滅除。此執既依空起。故不可治。因此人故。
T2255_.65.0106c14: 故佛語迦葉。若人起我執見。如須彌山王。我
T2255_.65.0106c15: 亦許之。何以故。以可滅故。若此増上慢人所
T2255_.65.0106c16: 起空執。猶如髪端四分之一。我急呵責。決定
T2255_.65.0106c17: 不許。二墮方便中有二。一聲聞人自利修行。
T2255_.65.0106c18: 但爲自度。不爲利他。二獨覺人於利他心。無
T2255_.65.0106c19: 樂事。但起捨心無樂者。不樂利他。無事者。無
T2255_.65.0106c20: 度人之事。准爲自覺自利故。但起捨心者。捨
T2255_.65.0106c21: 是平等住。心不願利人。亦無所損。獨自覺悟。
T2255_.65.0106c22: 故言獨覺。墮方便聲聞亦爾。三兩倶不樂。有
T2255_.65.0106c23: 無竝亡。謂修行大乗最利根人。既不同闡提
T2255_.65.0106c24: 樂生死有。亦不墮非方便同外道執。亦不墮
T2255_.65.0106c25: 方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃
T2255_.65.0106c26: 平等之道。住無處。雖行生死。而不染。雖行涅
T2255_.65.0106c27: 槃。亦非淨。但爲大悲故。不捨生死。爲般若
T2255_.65.0106c28: 故。不捨涅槃。不離涅槃者。異聲聞執永住
T2255_.65.0106c29: 無爲。不捨生死者。異一闡提樂於生死。若
T2255_.65.0107a01: 樂著生死者。名一闡提。佛法内人墮定位者。
T2255_.65.0107a02: 亦同闡提。如是二人墮在邪定聚中。若樂滅
T2255_.65.0107a03: 生死有者。是人墮非方便中。則在不定衆。若
T2255_.65.0107a04: 人樂滅生死有。是人墮方便中。及但不樂得
T2255_.65.0107a05: 前二者。修平等道。是在正定衆中。准之可
T2255_.65.0107a06: 悉
T2255_.65.0107a07: 疏云。次明八不對治四障等者。此下第二辨
T2255_.65.0107a08: 破四障也。如彼經云。菩薩有四種惑。障菩
T2255_.65.0107a09: 提果。一者。棄背大乘法。二者。邪執我見。三
T2255_.65.0107a10: 者。畏生死苦。四者。不行利益他衆生事。論
T2255_.65.0107a11: 云。四障者。一者。憎背大乘。二身。見計執。二
T2255_.65.0107a12: 怖畏死。不樂觀利益他事。初障闡提。二障
T2255_.65.0107a13: 外道。三障聲聞。四障獨覺。由此四惑。令能四
T2255_.65.0107a14: 人不能得見自性清淨法身。准之可悉
T2255_.65.0107a15: 言如五百婆羅門云等者。如涅槃經第十二
T2255_.65.0107a16: 卷。佛告文殊師利言。我念。往昔於閻浮提作
T2255_.65.0107a17: 大國王。名曰仙預。敬重大乗方等經典。時世
T2255_.65.0107a18: 無佛。事婆羅門。通十二年。即作是言。師等
T2255_.65.0107a19: 今應發阿耨菩提心。婆羅門言。大王。菩提之
T2255_.65.0107a20: 性。是無所有。大乘經典亦復如是。大王云何
T2255_.65.0107a21: 乃令人物同於虚空。我聞。誹謗方等。即時斷

T2255_.65.0107a22:

其命根

乃至

第十六卷云。諸婆羅門命終之後。

T2255_.65.0107a23: 生阿鼻獄。即有三念。一念我從何來。即知。
T2255_.65.0107a24: 從人道來。二念今生何暖。即知生阿鼻獄。三
T2255_.65.0107a25: 念我何業生。即知我謗法業國王所殺而來
T2255_.65.0107a26: 生之。即於大衆生信敬心。尋時命終。生甘
T2255_.65.0107a27: 露鼓如來世界。壽命十劫。准之可悉。淡海 &T047368;

T2255_.65.0107a28: 云。仙預國王以畢竟空。欲度五百人。都不信
T2255_.65.0107a29: 受。還發謗心。故王知其機於無量劫可墮何
T2255_.65.0107b01: 鼻地獄。故一時悉殺之。言經云若言等者。金
T2255_.65.0107b02: 剛般若經末云。佛告須菩提。若有人言如來
T2255_.65.0107b03: 若去若坐若臥。是人不解我所説義。何以
T2255_.65.0107b04: 故。如來者。無所從來亦無所去。故如來。今
T2255_.65.0107b05: 略引之。疏主釋云。下第十三章經來者。論生
T2255_.65.0107b06: 起云。菩薩既不受福徳。則不生世間天王人
T2255_.65.0107b07: 王。云何得往來六道利益衆生耶。故今釋云。
T2255_.65.0107b08: 菩薩雖不受世間果。而化身往來六道。作人
T2255_.65.0107b09: 王天王。利益衆生。法身常住。即無有去來。勿
T2255_.65.0107b10: 見化身去來利益物。便言法身亦有去來。勿
T2255_.65.0107b11: 見法身無去來。謂法身亦無去來。此中正明
T2255_.65.0107b12: 化身有去來。破法身有去來疑。故云。若言如
T2255_.65.0107b13: 來法身有去來者。不解法身之義。問。若爾
T2255_.65.0107b14: 還是從來義耳。答。不定義故開二身。無去來
T2255_.65.0107b15: 去來是化來。去來無去來是法身。皆是爲物
T2255_.65.0107b16: 作此名字耳。至論正般若。未曾二不二。去來
T2255_.65.0107b17: 無去來。准之可悉
T2255_.65.0107b18: 言此竝是用二悉檀意等者。所言各各爲人
T2255_.65.0107b19: 者。擧境破迷執。以我無我是所執境言對治
T2255_.65.0107b20: 者。就行對治迷執。以不淨等三是行故
T2255_.65.0107b21: 疏云。次明以四法爲四人等者。此下第三辨
T2255_.65.0107b22: 行四因。如彼經云。阿難不著有無。修行平等。
T2255_.65.0107b23: 唯除四人。餘有四人。一者闡提。二者外道。三
T2255_.65.0107b24: 者聲聞。四者獨覺。有四惑障。不能證得如來
T2255_.65.0107b25: 法身無上菩提。何者爲四。棄捨大乘。是闡提
T2255_.65.0107b26: 障。爲除此障。我説菩薩修行信樂大乘眞法。
T2255_.65.0107b27: 於一切處。謬執我見。是外道障。爲陰此障。我
T2255_.65.0107b28: 説菩薩修行般若婆羅蜜。於生死中厭畏疲
T2255_.65.0107b29: 極。是聲聞障。爲除此障。我説菩薩修行破虚
T2255_.65.0107c01: 空三昧門。背利益他小事。爲足。是縁覺障。
T2255_.65.0107c02: 爲除此障。我説菩薩修行。大悲論云。離發行
T2255_.65.0107c03: 大乘修習無障道人之外。所餘闡提外道聲
T2255_.65.0107c04: 聞獨覺等。四人有四種障。故不見佛性。何者
T2255_.65.0107c05: 四障。一憎背大乘。是闡提障。爲對治此故。
T2255_.65.0107c06: 佛説菩薩修習信樂大乘之法。二於諸法中。
T2255_.65.0107c07: 起我見執。是外道障。爲對治此故。佛説菩薩
T2255_.65.0107c08: 修習般若波羅蜜。三於生死中。定執苦相及
T2255_.65.0107c09: 厭怖心。是聲聞障。爲對治此故。佛説菩薩
T2255_.65.0107c10: 修習破空三昧。空三昧者。從初地以上。能得
T2255_.65.0107c11: 此三昧。即破虚空等物二執。入觀之時。不即
T2255_.65.0107c12: 有無離有無。喩如八地眞俗雙觀。而異八地
T2255_.65.0107c13: 者。八地以上無出入觀。初地入時則同。出時
T2255_.65.0107c14: 則異。四背衆生利益事。作捨衆生意。是獨覺
T2255_.65.0107c15: 障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲。菩薩大
T2255_.65.0107c16: 悲。利他爲事。明獨覺人。但自觀因縁。無度他
T2255_.65.0107c17: 意。故無大悲。聲聞亦爾。爲滅此四障。故以信
T2255_.65.0107c18: 樂等四種爲因。准之可悉。別 &T047368;

云。破虚空三
T2255_.65.0107c19: 昧者。莫著小乘涅槃之語也。破者。莫著之義
T2255_.65.0107c20: 也。空三昧者。謂涅槃也。約寂滅義。云三昧
T2255_.65.0107c21: 耳也。菩薩修習大悲者。約自他不二觀行。故
T2255_.65.0107c22: 云修習也
T2255_.65.0107c23: 疏云。次以四法爲因等者。此下第四明四果
T2255_.65.0107c24: 也。如經云。此四種人有四種惑。爲除此惑。説
T2255_.65.0107c25: 四聖道因此勝義。治四顛倒。能證如來無上
T2255_.65.0107c26: 法身四徳波羅蜜果。一者最淨。二者眞我。三
T2255_.65.0107c27: 者妙藥。四者常住。如佛性論第二巻相分顯
T2255_.65.0107c28: 果品云。由一闡提憎背大乘。爲翻彼樂生
T2255_.65.0107c29: 死不淨故。修習菩薩信樂大乗法。得淨波
T2255_.65.0108a01: 羅蜜。由諸外道於五取陰中執見有我。爲翻
T2255_.65.0108a02: 其我執虚妄故。修習般若波羅蜜。至得最勝
T2255_.65.0108a03: 無我。即我波羅蜜。由諸聲聞人怖畏生死苦。
T2255_.65.0108a04: 樂住生死苦滅靜中。爲翻此樂意故。修習破
T2255_.65.0108a05: 虚空三昧一切相世出世法。樂波羅蜜。由獨
T2255_.65.0108a06: 覺聖人者。不觀衆生利益等事。但樂獨處靜
T2255_.65.0108a07: 住。爲翻此意故。修習菩薩大悲。爲利益衆生。
T2255_.65.0108a08: 乃至窮於生死。常所護持。常波羅蜜。如是信
T2255_.65.0108a09: 樂大乘般若波羅蜜。破虚空三昧。菩薩大悲
T2255_.65.0108a10: 等四因。能成就如來法身四功徳波羅蜜。是
T2255_.65.0108a11: 故佛説由此四徳。一切如來唯法界爲勝。乃
T2255_.65.0108a12: 至廣説。准之可悉。別 &T047368;

云。以非外道一異之
T2255_.65.0108a13: 我等者。有外道云。一切衆生之我者是一。故
T2255_.65.0108a14: 云一我也。又云。別別有故云異也。又云。常身
T2255_.65.0108a15: 我是一。作身我是異。雖轉人天。而我是一。故
T2255_.65.0108a16: 云常身我也。隨所受身。常在不離故也。受於
T2255_.65.0108a17: 天身及以人身。而隨所受身別別有。故云作
T2255_.65.0108a18: 身我也。言攝大乘論者。述義云。陳時沙門眞
T2255_.65.0108a19: 諦又云拘羅那他。此云親依。西天竺人之所
T2255_.65.0108a20: 譯也。凡有十五卷是也

T2255_.65.0108a21:

中論疏

卷第三

之末◎

T2255_.65.0108a22: 　英　憲　
T2255_.65.0108a23: 建長七年九月二十四日於光明山往生院
T2255_.65.0108a24: 奉書寫畢願以書寫之功廣令流布三論之
T2255_.65.0108a25: □法願以結縁之力普令利益六道之衆

T2255_.65.0108a26:

生而已　智舜

春秋五
十七

T2255_.65.0108a27:

寫本

云保元三年三月二十四日

巳刻

於

T2255_.65.0108a28: 東南院書寫畢　三論宗沙門章叡之

T2255_.65.0108a29:

文明五年六月二十六日

申刻

自猿方買得

T2255_.65.0108b01: 之　同宗相似沙門良瞱
T2255_.65.0108b02:
T2255_.65.0108b03:

T2255_.65.0108b04:

中論疏

巻第五

之本

T2255_.65.0108b05:
T2255_.65.0108b06: 疏第四卷

T2255_.65.0108b07:

去來品

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0108b08: 疏問二十七品爲有次第等者。約此品由來。
T2255_.65.0108b09: 大文有二。初明來意。後辨品名。初中有二。即
T2255_.65.0108b10: 問與答。此即問也。此問大意。謂此論凡有二
T2255_.65.0108b11: 十七品。若有次第以不。若言無者。一切聖人
T2255_.65.0108b12: 則顛倒説法。若言有者。何故次觀因縁品。有
T2255_.65.0108b13: 觀去來品耶
T2255_.65.0108b14: 疏答一切經論等者此下第二答。於中又二。
T2255_.65.0108b15: 初總辨一切經論皆有次第。後別明次第差
T2255_.65.0108b16: 別。就初次第差別中又二。初總標二種次第。
T2255_.65.0108b17: 後隨標別釋。就別釋中又二。初明隨根次第。
T2255_.65.0108b18: 後辨隨義次第。今隨難而解釋。見次可悉。
T2255_.65.0108b19: 言而答一切經論等者。案。硯疏云。問。諸品
T2255_.65.0108b20: 來有次第不。答。顛倒亂起無有次第。起則隨
T2255_.65.0108b21: 破。有何次第耶。雖無次第而有深意。准此疏
T2255_.65.0108b22: 意應答。言一切經論。隨宜有次第。有不次第。
T2255_.65.0108b23: 何言必有。若如此者。應是定執。然今意者。隨
T2255_.65.0108b24: 宜有次第不次第是也。隨根次第釋意如此
T2255_.65.0108b25: 也
T2255_.65.0108b26: 疏隨根次第凡有三義等者。此下別明隨根
T2255_.65.0108b27: 次第。凡有三義。言一歴法次第等者。案。硯疏
T2255_.65.0108b28: 云。一者明菩薩歴法觀行故來。所以前觀因
T2255_.65.0108b29: 縁。今觀來去。准之可悉。言去來乃至涅槃者。
T2255_.65.0108c01: 述義云。從淺至深。謂始觀世間最初之淺事。
T2255_.65.0108c02: 終觀出世最極之深道也。二者衆生取悟不
T2255_.65.0108c03: 悟等者。案。硯疏云。三者根有利鈍。自有。
T2255_.65.0108c04: 又聞觀因縁而不悟。聞破去來而得解。所以
T2255_.65.0108c05: 前觀因縁。今破去來也。所言開張者。述義
T2255_.65.0108c06: 云。張猶施也。言三者欲釋等者。涅槃經第二
T2255_.65.0108c07: 十七菩薩本業瓔珞經下卷淨名大品等諸大
T2255_.65.0108c08: 乘經。皆有此文。如上所引。問。第三義何是隨
T2255_.65.0108c09: 次第耶。答。隨聞佛經略説。而不得悟之。人聞
T2255_.65.0108c10: 論主廣釋即悟。故是隨根義也
T2255_.65.0108c11: 疏隨義次第凡有七門等者。此下第二約隨
T2255_.65.0108c12: 義次第。解釋來意。言一明八不爲論大宗等
T2255_.65.0108c13: 者。案。硯疏云。問。去來何故繋因縁後。答。因
T2255_.65.0108c14: 縁辨不生。則解八不之始。去來明不去。則釋
T2255_.65.0108c15: 八不之終。破始洗終中間自淨。是故因縁之
T2255_.65.0108c16: 後。繋以去來。准之可悉。所言領者。猶解也
T2255_.65.0108c17: 言二者上破四縁等者。所言通破一切法者。
T2255_.65.0108c18: 毘曇立四縁。攝一切法盡。疏主顯此意。云
T2255_.65.0108c19: 失四縁也。通爲無爲。但四縁果是有爲法。
T2255_.65.0108c20: 准此疏意。上破四縁。通破色心不相應法及
T2255_.65.0108c21: 無爲法。故云總觀也。言擧下之色者。有本云。
T2255_.65.0108c22: 餘下是色。謂如人靜坐。眞是人耳。正動一足。
T2255_.65.0108c23: 便名去者。擧足所履。以爲去處。謂只去者。擧
T2255_.65.0108c24: 足下足。名之爲色。不通餘法。故名別觀也
T2255_.65.0108c25: 言三者破於去來等者。所言數人但有一種
T2255_.65.0108c26: 三世者。如此論第三卷觀有無品云。若法定
T2255_.65.0108c27: 有有相。則終無無相。是則爲常。何以故。如
T2255_.65.0108c28: 説三世者。未來中有法相。是法來至現在轉
T2255_.65.0108c29: 入過去。不捨本相是則爲常。乃至廣説。琳法
T2255_.65.0109a01: 師疏云如説三世者。此是薩婆多義。明未來
T2255_.65.0109a02: 性有現在事有過去冥伏有。有性不失。故是
T2255_.65.0109a03: 常見也。道基師毘曇章第五卷三世義中。解
T2255_.65.0109a04: 云。流轉義去義是世義也。故婆沙云。去義是
T2255_.65.0109a05: 世。世別不同。乃有三種。謂過去未來現在。有
T2255_.65.0109a06: 爲諸法。已起已滅。名爲過去。已起未滅。故曰
T2255_.65.0109a07: 現在。未起未滅。稱之未來。譬如眼根見色色
T2255_.65.0109a08: 滅説爲過去。見色未滅是説現在。未見色者
T2255_.65.0109a09: 名爲未來。又云。一切有爲有漏無漏。五陰是
T2255_.65.0109a10: 三世體。故婆沙云。三世五陰是世體性。乃至
T2255_.65.0109a11: 廣説。准之可悉。言成實論有二種三世等者。
T2255_.65.0109a12: 案。大乘 &T047368;

第十一卷三世義中云。三世者。
T2255_.65.0109a13: 過去未來現在也。世者。總代謝之一期也。過
T2255_.65.0109a14: 於現相曰過去。生而已滅者也。未嘗現相曰
T2255_.65.0109a15: 未來。應生而未生者也。法體現起。而未謝曰
T2255_.65.0109a16: 現在也。斯則過於現相。明其體無。是時俗遷
T2255_.65.0109a17: 易。不得常在。而是曾有因義不失也。稱爲未
T2255_.65.0109a18: 來。明體未有。而是當有。果義非無也。然則
T2255_.65.0109a19: 過去未來體。是無爲。而有有爲義。現在之世
T2255_.65.0109a20: 體。是有爲。而有無爲義。故二世體無。不得言
T2255_.65.0109a21: 常皆有。有義不所謂斷。現在炳然。豈得邪見
T2255_.65.0109a22: 言無。故三世理明。即正見因果也。三世法體。
T2255_.65.0109a23: 不出三聚以此三聚有代謝不得。故名三世。
T2255_.65.0109a24: 又云。三世之名或云三際。際者。限極義。不相
T2255_.65.0109a25: 參監也。而三世隔別。故言三世。但經稱前後
T2255_.65.0109a26: 際。釋義不同。一云。過去名後際。未來是前
T2255_.65.0109a27: 際。以生滅論之。方向未來也。二云。過去名前
T2255_.65.0109a28: 際。未來曰後際。以次第前後義。未來在後故。
T2255_.65.0109a29: 故經云。從無明前際未。後際亦如是。知未
T2255_.65.0109b01: 來爲後。乃至廣説准此 &T047368;

文。今言成論者。是
T2255_.65.0109b02: 開善師也。述義云。實法三法者。過去之法。
T2255_.65.0109b03: 過去已滅。不成現在。餘二世亦爾。過去法止
T2255_.65.0109b04: 過去。不成現在故也。假名轉三世者。就實法
T2255_.65.0109b05: 滅。假名相續也。過去之法應滅不滅。而成現
T2255_.65.0109b06: 在法故。言從過去等者。初念滅是過去。第
T2255_.65.0109b07: 二念生是現在。第三念是未來。此就生滅門
T2255_.65.0109b08: 明也。初念轉作第二念。故名過去來現在。第
T2255_.65.0109b09: 二念轉作第三念。故名現在轉作未來。此就
T2255_.65.0109b10: 假名門明也。如識滅於前。想生於後。以轉變
T2255_.65.0109b11: 續義轉前作後世。淡海 &T047368;

亦同也
T2255_.65.0109b12: 言四者有二種觀等者。所言青目二周等者。
T2255_.65.0109b13: 約重牒長行。初約眞諦門。以釋八不。即是理
T2255_.65.0109b14: 觀。次復次萬物無生以下。約世諦以解八不。
T2255_.65.0109b15: 即是事觀。所以作此理事二觀者。以見龍樹
T2255_.65.0109b16: 論主因縁一品作理觀。去來品作事觀故。但
T2255_.65.0109b17: 前品長行。明以本顯釋。今明以子述本。故云
T2255_.65.0109b18: 爾耳
T2255_.65.0109b19: 言五者望成實義等者。如彼第二卷二世無
T2255_.65.0109b20: 品云。又汝言不應得觀内心内受者。有二種
T2255_.65.0109b21: 心。一念念生滅。二次第相續。用現在心。觀相
T2255_.65.0109b22: 續心續。非令猶在。聰法師云。下失念處難。
T2255_.65.0109b23: 一念念生滅。二次第相續者有二解。一小莊
T2255_.65.0109b24: 嚴解。約一心體有三力。一生滅力。二成就力。
T2255_.65.0109b25: 三相續力。今不用此解。三力者。爲當三心爲
T2255_.65.0109b26: 三力。爲當一念爲三力。此二種別可能。今所
T2255_.65.0109b27: 習約一心體爲語。約曾有遍。名次第相續。即
T2255_.65.0109b28: 是有我。約今無邊。爲語名念念生滅。即是無
T2255_.65.0109b29: 義。用現在心。觀相續心者。解者不同。一小莊
T2255_.65.0109c01: 嚴解。現在觀成相續假前實法心。乃至廣説。
T2255_.65.0109c02: 今案。硯疏云。論又有三種去來。一則假名道
T2255_.65.0109c03: 中。有來有去。實法道中。無來無去。道燒爛去
T2255_.65.0109c04: 來假名。故有。實法道中無如是事。一者。世
T2255_.65.0109c05: 諦有來有去。眞諦無來無去。三者。應身有來
T2255_.65.0109c06: 有去。法身無來無去。准此等文。實法道中。念
T2255_.65.0109c07: 念生滅。故無去來。假名相續。故有來去。然前
T2255_.65.0109c08: 因縁品。破生以辨無生。難念念生滅。今破
T2255_.65.0109c09: 今破去。以難假名相續也。述義云。前品破
T2255_.65.0109c10: 生者。破能生之實法也。此撿無去者。破所生
T2255_.65.0109c11: 之假義也。而言實法假名者。案。大義 &T047368;

第七
T2255_.65.0109c12: 卷假名實法義中云。五塵及心并無作。此之
T2255_.65.0109c13: 七法。名爲實法撿。世諦有唯此七法也。因成
T2255_.65.0109c14: 相續相得。此云假名。乃至廣説也。准之可
T2255_.65.0109c15: 悉
T2255_.65.0109c16: 言六者上因縁品末等者。如彼偈云。復次若
T2255_.65.0109c17: 果從生。是縁無自性。從無自性生。何得從
T2255_.65.0109c18: 縁生。果不從縁生。不從非縁生以果無有故。
T2255_.65.0109c19: 縁非縁亦無。疏主釋云。初一行半。結無所生
T2255_.65.0109c20: 之果。次半偈。結無能生縁非縁。故云結無能
T2255_.65.0109c21: 所生也。言外人云等者。案。硯流云。二者從前
T2255_.65.0109c22: 偈生。汝若以四門。求生不得。故生不得生。證
T2255_.65.0109c23: 一切諸法皆空。我亦以三時有去。證一切諸
T2255_.65.0109c24: 法皆有也。是故因縁之後。辨去來也准之可
T2255_.65.0109c25: 悉
T2255_.65.0109c26: 疏問觀何法去來等者。此下第二釋品名目。
T2255_.65.0109c27: 文中有二。即問與答。答中有二。初擧前顯
T2255_.65.0109c28: 後。以釋品名。後別約三義。以釋品名。初中言
T2255_.65.0109c29: 上因縁品明觀三種因縁者。四縁十二因縁
T2255_.65.0110a01: 通因縁觀此三種因縁。故云名觀因縁品。言
T2255_.65.0110a02: 今品亦明三義者。一約因縁辨不去來。二通
T2255_.65.0110a03: 觀一切法無去來義。三觀即事去來。辨無去
T2255_.65.0110a04: 來義。故云。亦明三義也
T2255_.65.0110a05: 疏一者上品明十二因縁不生不滅等者。此
T2255_.65.0110a06: 下別約三義。以釋品名三義。爲三。初約十二
T2255_.65.0110a07: 因縁。辨無來去義。次約一切法。明無去來
T2255_.65.0110a08: 義。後約即事。以辨無去來。此文初也。有二。
T2255_.65.0110a09: 初正明品名義。後問答顯説。初中言今觀此
T2255_.65.0110a10: 去來者。案。康疏云。觀是照察之名。去來是
T2255_.65.0110a11: 所觀之法。從此向彼爲去。從彼向此爲來。
T2255_.65.0110a12: 此就人釋。叡法師云。過住爲去。向住爲來。
T2255_.65.0110a13: 此就法釋也。品中先破人去來。後破法去來
T2255_.65.0110a14: 故先偈云。已去無有去。未去亦無去。後偈云。
T2255_.65.0110a15: 所有行止法。皆同於去義也。雖品名觀去來。
T2255_.65.0110a16: 而偈文但觀去者。言去即兼來也。亦以此見
T2255_.65.0110a17: 爲去。彼見爲來。彼見爲來。雖是一名。義二
T2255_.65.0110a18: 種。故云。觀去來品。准此疏文。五因謝滅。名
T2255_.65.0110a19: 之爲去。七果生死。是名爲來。照察此去來。故
T2255_.65.0110a20: 云。觀去來品也。言故十二因縁等者。引大經
T2255_.65.0110a21: 第二十七卷并華嚴經文意。證成五因七果
T2255_.65.0110a22: 義也
T2255_.65.0110a23: 疏問何故觀因縁去來等者。此下第二問答
T2255_.65.0110a24: 顯釋。此中有八番問答。今此第一間答也。答。
T2255_.65.0110a25: 中言一世俗人等者。案。琳疏云。凡情所見動
T2255_.65.0110a26: 静去來。以爲實法。准之可悉。述義云。而不
T2255_.65.0110a27: 知生等。不知從無明來向涅槃也。言二者九
T2255_.65.0110a28: 十六術等者。如重牒長行云。有人雖聞六種
T2255_.65.0110a29: 破諸法。猶以來出成諸法。來者言諸法從自
T2255_.65.0110b01: 在天世性微塵等來。出者還去至本處。准此
T2255_.65.0110b02: 論文。外道摩陀羅論師言。自在天造作衆生。
T2255_.65.0110b03: 還沒彼處。名爲涅槃。毘世師論師説。微塵是
T2255_.65.0110b04: 常。能生一切物。是涅槃因。僧佉説。自性是
T2255_.65.0110b05: 常。能生諸法。是涅槃因。而言不知因縁本末
T2255_.65.0110b06: 者。述義云。無明爲本。老死爲末。又過去二因
T2255_.65.0110b07: 爲本。現在五果爲末。又因縁爲本。衆生爲末
T2255_.65.0110b08: 也。別 &T047368;

亦同也。言三者五百論師等者。取智
T2255_.65.0110b09: 度論第六十四卷信毀品文意。准上可悉。
T2255_.65.0110b10: 言四者譬喩跋摩等者。述義云。梵語鳩摩羅
T2255_.65.0110b11: 陀。此云日出。亦云譬喩。此二或是人號。或是
T2255_.65.0110b12: 論名。此經部宗中一人也。今案。慈恩唯識疏
T2255_.65.0110b13: 云。譬喩者。經部本師。佛去世後。一百年中。
T2255_.65.0110b14: 北天竺翅羅國。有鳩摩羅多。此云重尊。造
T2255_.65.0110b15: 九百論。時五天竺有五大徳師。喩如日出明
T2255_.65.0110b16: 道。世間名日出者。以似於日。亦名譬喩師。
T2255_.65.0110b17: 或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩師。言
T2255_.65.0110b18: 跋摩者。語存略。具足應言訶梨跋摩。此云師
T2255_.65.0110b19: 子鎧。造成論師。即本是鳩摩羅多弟子。具明
T2255_.65.0110b20: 如上。問。玄義。鳩摩羅陀。此薩婆多部。慈恩
T2255_.65.0110b21: 云。經部本師。云何相違。答。見聞不同。不須
T2255_.65.0110b22: 和會。唯所疑也。鳩摩羅陀實是薩婆多部師。
T2255_.65.0110b23: 雖然師子鎧即經部之中一人。以是爲經部
T2255_.65.0110b24: 之中一人。師子鎧之本師。故云。經部本師
T2255_.65.0110b25: 也。言五者學大乘人等者。方廣道人。此四五
T2255_.65.0110b26: 二計。取初牒長行云聞大乘法説畢竟空等
T2255_.65.0110b27: 文意。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0110b28: 疏問何故破此五人等者。第二番問答。言經
T2255_.65.0110b29: 云十二因縁等者。如大經第二十七卷。佛告

T2255_.65.0110c01:

師子吼菩薩言。十二因縁不生不滅

乃至

以是

T2255_.65.0110c02: 義故。我經中説。十二因縁其義甚深。無知
T2255_.65.0110c03: 無見不可思惟。又第二十三卷云。如彼駛河
T2255_.65.0110c04: 能漂香象。煩惱駛河亦復如是。能漂聲聞縁

T2255_.65.0110c05:

覺。唯佛菩薩能得底故。故名極深

乃至

所言

T2255_.65.0110c06: 底者。名爲空相。准此等文。今言十二因縁河
T2255_.65.0110c07: 深難得底者。第二十七卷文。所言底等者。第
T2255_.65.0110c08: 二十三卷文。竝取意。略引之
T2255_.65.0110c09: 疏問二乘人亦了十二因縁空等者。此下第
T2255_.65.0110c10: 三第四二番問答。言答二乘但知十二縁空
T2255_.65.0110c11: 等者。如大經第二十七卷。佛告師子吼菩
T2255_.65.0110c12: 薩言。聲聞縁覺見一切空。不見不空。以此
T2255_.65.0110c13: 義故。不得第一義空。不得第一義空故。不行
T2255_.65.0110c14: 中道。無中道故。不見佛性。疏主釋云。此出不
T2255_.65.0110c15: 行中道之人。前直云。見一切空不空。不行中
T2255_.65.0110c16: 道。而未知是何人。今出其人。即是聲聞縁覺。
T2255_.65.0110c17: 言大士達十二縁空等者。又大經第二十七
T2255_.65.0110c18: 卷云。佛性者。名第一義空。第一義空者。名爲
T2255_.65.0110c19: 智慧。所言空者。不見空與不空。智者。見空與

T2255_.65.0110c20:

不空

乃至

空者。一切生死。不空者。謂大涅槃。

T2255_.65.0110c21: 疏主釋云。次智者見空下。爲縁開用。明智者

T2255_.65.0110c22:

能見空與不空

乃至

我無我等。次空者下釋。謂

T2255_.65.0110c23: 生死是有所死義。故云。空者。一切生死也。涅
T2255_.65.0110c24: 槃即無所有義。故云。不空者。謂大涅槃也。准
T2255_.65.0110c25: 之可悉。別 &T047368;

云。第一義空名爲智慧者。有二
T2255_.65.0110c26: 義。一者不見空與不空。故云第一義空也。如
T2255_.65.0110c27: 此即不見慧與不慧。強名爲慧也。二者第一
T2255_.65.0110c28: 義空者。正性也。名爲智慧者。果性也。今謂不
T2255_.65.0110c29: 然。違疏説故也
T2255_.65.0111a01: 疏問就此義宗等者。此下第五第六二番問
T2255_.65.0111a02: 答。言凡有三種二諦等者。述義云。初一義依
T2255_.65.0111a03: 大經。後二義依大品等般若教也。今案此意。
T2255_.65.0111a04: 大經欲稱歎涅槃妙有故。生死虚妄空。名爲
T2255_.65.0111a05: 世諦。涅槃妙有。名爲眞諦。大品等意。欲對
T2255_.65.0111a06: 治有執故。若生死若涅槃。假令有一毫者。皆
T2255_.65.0111a07: 爲世諦。生死涅槃一切皆空。名爲眞諦也。言
T2255_.65.0111a08: 虚妄本空名世諦者。別 &T047368;

云。約無定性無實
T2255_.65.0111a09: 義。名世諦也。非是本性空也
T2255_.65.0111a10: 言一者大品文十八空云等者。如彼經第八
T2255_.65.0111a11: 卷初。一佛言。復有摩訶衍。所謂内空。外空。内
T2255_.65.0111a12: 外空。空空。大空。有爲空。無爲空。畢竟空。無
T2255_.65.0111a13: 始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。

T2255_.65.0111a14:

無法空。有法空。無法有法空

乃至

第一義名

T2255_.65.0111a15: 涅槃。涅槃空非常非滅。故大論第三十一卷
T2255_.65.0111a16: 釋初品中。釋十八空第四云。第一義空者。第
T2255_.65.0111a17: 一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相
T2255_.65.0111a18: 亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。
T2255_.65.0111a19: 應受應著。以無實故。不受不著。若受著者。即
T2255_.65.0111a20: 是虚誑。復次諸法中第一法。名爲涅槃。如阿
T2255_.65.0111a21: 毘曇中説。云何有上法。一切有爲法。及虚空。
T2255_.65.0111a22: 非智縁盡。云何無上法。智縁盡。智縁盡是則
T2255_.65.0111a23: 涅槃。涅槃中。亦無涅槃相。涅槃定是第一
T2255_.65.0111a24: 義空。間曰。若涅槃空無相。云何聖人。乘三種
T2255_.65.0111a25: 乘入涅槃。又一切佛法。皆爲涅槃。故説。譬如
T2255_.65.0111a26: 衆流皆入于海。答曰。有涅槃是第二寶無上
T2255_.65.0111a27: 法。是有二種。一者有餘涅槃。二無餘涅槃。
T2255_.65.0111a28: 愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所
T2255_.65.0111a29: 受五衆盡。更不復受。是名無餘涅槃。不得言
T2255_.65.0111b01: 涅槃無。以衆生聞涅槃名生邪見。著涅槃音
T2255_.65.0111b02: 聲。而作戲論。若有若無。以破著故。説涅槃
T2255_.65.0111b03: 空。若人著有。是著世間。若人著無。別著涅
T2255_.65.0111b04: 槃。破是凡夫所著涅槃。不破聖人所得。何以
T2255_.65.0111b05: 故。聖人於一切法。不取相故。慧影師疏云。第
T2255_.65.0111b06: 一義空者已下。明諸法實相即是第一義。此
T2255_.65.0111b07: 實相中。都無一法可得。而大涅槃經云。第一
T2255_.65.0111b08: 義中有三種樂。謂涅槃佛性實相等。樂者是
T2255_.65.0111b09: 修相道説此義。據行人得此法時。能得此三
T2255_.65.0111b10: 樂。就實相道中。實無樂可得。又能生三樂故
T2255_.65.0111b11: 也。如阿毘曇説已下。明欲以小況大。取彼云。
T2255_.65.0111b12: 無上義成證。涅槃是第一義。故引成也。答曰
T2255_.65.0111b13: 有涅槃是第一已下。此意明就世諦中實有。
T2255_.65.0111b14: 涅槃是第一無上法也。是有二種已下。次釋
T2255_.65.0111b15: 有涅槃義。何物爲有二種涅槃也。不得言涅
T2255_.65.0111b16: 槃無已下。所以言無者。有二義。一以從縁生
T2255_.65.0111b17: 故説無。二以除著故説無。此竝是即法説無。
T2255_.65.0111b18: 非是世諦中涅槃事等亦實無也。言涅槃經
T2255_.65.0111b19: 云等者。如彼經第二十六卷末説十功徳之
T2255_.65.0111b20: 中第九功徳。佛告高貴徳王菩薩言。不但因
T2255_.65.0111b21: 是三昧而見空也。六度亦空。如來亦空。大般
T2255_.65.0111b22: 涅槃亦空。是故菩薩見一切法。皆悉是空。是
T2255_.65.0111b23: 故我在迦毘羅城。告阿難言。汝見迦毘眞實
T2255_.65.0111b24: 而有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親
T2255_.65.0111b25: 戚。我修空故。悉無所有。今略引之
T2255_.65.0111b26: 疏問此品但據即事動靜等者。此下第七第
T2255_.65.0111b27: 八二番問答也。言上品云爲已習大乘人等
T2255_.65.0111b28: 者。如初牒長行云。又爲已習行有大心想受
T2255_.65.0111b29: 深法者。以大乘法。説因縁相。所謂一切法
T2255_.65.0111c01: 不生不滅。不一不異。等畢竟空無所有。元康
T2255_.65.0111c02: 師云。此爲菩薩。宜聞不生不滅。故説因縁不
T2255_.65.0111c03: 生不滅。准之可悉
T2255_.65.0111c04: 疏二者通觀一切法無去來義等者。此下第
T2255_.65.0111c05: 二約通觀一切法無去來義。以釋品名也。言。
T2255_.65.0111c06: 一者世間人等者。案。琳疏云。一者凡情所見
T2255_.65.0111c07: 動靜去來。以爲實法。准之可悉。言寒暑往來
T2255_.65.0111c08: 者。千字文云。寒來暑往。注曰。冬氷夏條匪虧
T2255_.65.0111c09: 令著。春蘭秋菊無 &T047368;

終去。汎往汎來。乃氣序
T2255_.65.0111c10: 之 &MT02536;

事。受収藏故。民生之常業者也。言二者
T2255_.65.0111c11: 外道等者。案。琳疏云。二者外道謬存。一切
T2255_.65.0111c12: 萬物從自在天冥性。而來還反爲去。准此疏
T2255_.65.0111c13: 文。今言從自在天而來去者。摩陀羅論師計
T2255_.65.0111c14: 也。言復云無因而來等者。如提婆論云。第
T2255_.65.0111c15: 十六外道無因論師。作如是説。無因無縁生
T2255_.65.0111c16: 一切拘。無深因無淨因。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0111c17: 悉
T2255_.65.0111c18: 言三者二世有部等者。案。琳疏云。三者三世
T2255_.65.0111c19: 有部法。從未來流。至現在。稱之爲來。現法謝
T2255_.65.0111c20: 往。呼之曰去。准此疏文。今言。二世有部者。
T2255_.65.0111c21: 薩婆多部。言二世無部者。成實師也。所言二
T2255_.65.0111c22: 世者。過去未來也。今案。道基師毘曇章第五
T2255_.65.0111c23: 卷三世義云。小乘法中。薩婆多宗三世皆有。
T2255_.65.0111c24: 故雜心云。一切世悉有。不達其所應。牟尼之
T2255_.65.0111c25: 所説。聲聞僧無佛。長行釋云。有三世。蔭婆多
T2255_.65.0111c26: 此立一切有也。大義 &T047368;

第十一卷云。二世無
T2255_.65.0111c27: 者。是形今現時二世體自無。准之可悉
T2255_.65.0111c28: 言五者成實大乘義云等者。所言成實大乘
T2255_.65.0111c29: 義者。案。聰法師章第一卷云。説四諦制立。

T2255_.65.0112a01:

有五重。一制立

乃至

五大小異

乃至

第五大乘

T2255_.65.0112a02: 夫人經。明四聖諦。明義廣達而不別制立。是
T2255_.65.0112a03: 明界外變易生死。故成無邊聖諦。大經亦爾。
T2255_.65.0112a04: 四諦本是正化聲聞。於大士是通行之境故。
T2255_.65.0112a05: 於大乘非始制立不明而已。明其界内與小
T2255_.65.0112a06: 乘不異。但其變易。以無漏爲因。無明爲縁。而
T2255_.65.0112a07: 亦不取前意。准此章文。釋成實論章疏之中。
T2255_.65.0112a08: 有明大乘義之處。今指其處。故云。成實大乗
T2255_.65.0112a09: 義。不須異釋也。言從無明識窟等者。述義云。
T2255_.65.0112a10: 彼云。三界外有識窟。流出衆生。來入三界。
T2255_.65.0112a11: 故一切衆生。以識窟爲源有接識。佛在識窟
T2255_.65.0112a12: 邊。若受化者。即化佛去不受生死。不受化者。
T2255_.65.0112a13: 流入三界。後時厭苦樂求解脱。修空斷惑。惑
T2255_.65.0112a14: 盡解滿。凝然常住。名涅槃佛也。言七者攝大
T2255_.65.0112a15: 乘師明等者。述義云。六道衆生皆從本識來
T2255_.65.0112a16: 等者。本識任持六道及三乘種子。至忍處定
T2255_.65.0112a17: 其根也。從清淨法界等者。所言清淨法界者。
T2255_.65.0112a18: 中道理也。就本其佛與十二部經。皆從理起。
T2255_.65.0112a19: 應知。所言附者。依也。言聞熏習漸増等者。
T2255_.65.0112a20: 以聞熏習。熏本識時。其中解性漸漸増長。生
T2255_.65.0112a21: 死果報漸漸損減。然解性也。染在煩惱中。
T2255_.65.0112a22: 自性清淨心即不如是。唯此解性。及與萬行。
T2255_.65.0112a23: 爲報身。佛即是正因。自性清淨心。即是縁。就
T2255_.65.0112a24: 遠近之解果與解性。是同類故。若就法佛者。
T2255_.65.0112a25: 自性清淨心。便爲正因。解性與萬行。乃爲
T2255_.65.0112a26: 縁因。如言隱爲如來藏顯爲法身也。別 &T047368;

亦

T2255_.65.0112a27:

同。今案□□□

（三十六字缺）

T2255_.65.0112a28: 疏三者如文明觀即事去來等者。此下第三
T2255_.65.0112a29: 約觀即事去來。以釋品名也。言故肇師物不
T2255_.65.0112b01: 遷論云等者。如彼論云。中觀云。觀方知彼
T2255_.65.0112b02: 去。去者不至方也。元康師云。中觀者。中論一
T2255_.65.0112b03: 名中觀論。以此論中明觀因縁等法故也。然
T2255_.65.0112b04: 彼論中無有此語。應是取去來品意耳。去來
T2255_.65.0112b05: 品云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去。
T2255_.65.0112b06: 去時亦無去。今取此意故云。去者不至方也。
T2255_.65.0112b07: 述義云。諸法本來不生不滅。故無去來。又
T2255_.65.0112b08: 推假云實爲。即爲離從來無常。畢竟空寂。後
T2255_.65.0112b09: 無去來。而撿中論無有此語。應是取去來品
T2255_.65.0112b10: 意耳。觀方知去者。就俗諦言既至既去。去
T2255_.65.0112b11: 者不至方者。就眞諦言不去不至。何以故。
T2255_.65.0112b12: 去義至義。不同立故。問。去者以初歩至。以後
T2255_.65.0112b13: 歩至。若以初歩至者。立於初歩。若以後歩至
T2255_.65.0112b14: 者。誰當得至。答。第二歩依初歩而去。問。第
T2255_.65.0112b15: 二歩依初歩者。其於如何成歩而依。未成而
T2255_.65.0112b16: 依。若成而依者已成法。何爲更依。若未成
T2255_.65.0112b17: 依者。誰得依。若無其體。必名無耳。若爾誰
T2255_.65.0112b18: 依。故知。去者不至方也。而言物不遷論者。
T2255_.65.0112b19: 元康師云。莊子云。凡有貌像色聲者。皆物也。
T2255_.65.0112b20: 公孫龍子名實論云。天與地。其所産焉物也。
T2255_.65.0112b21: 毛長詩傳云。遷徒也。人謂物皆遷徒變易無
T2255_.65.0112b22: 常。今明物本不遷。當世各有言。雖變常義。
T2255_.65.0112b23: 仍合道。故云。物不遷論也。有人解云。此文取
T2255_.65.0112b24: 一品初後意而引之。何者。初云已去無有去。
T2255_.65.0112b25: 來去亦無去。離已去未去。去時亦無去來。
T2255_.65.0112b26: 長行云。如先有人有城邑得有所趣。後長行
T2255_.65.0112b27: 云。如是思惟觀察去法。去者所去處。皆相
T2255_.65.0112b28: 因待故云爾耳
T2255_.65.0112b29: 言又云江河競注而不流等者。如物不遷論
T2255_.65.0112c01: 云。然則旋嵐偃嶽而常静。江河競注不流。野
T2255_.65.0112c02: 馬飄鼓而不動。日月歴天而不周。復何惟
T2255_.65.0112c03: 乎。元康師云。江河者。有本云。江海不及河
T2255_.65.0112c04: 也。日月歴天者。有本云麗天也。言歴易見也。
T2255_.65.0112c05: 日月周旋。故言歴也。麗者。著也。前水非後水
T2255_.65.0112c06: 後水故。競注而不流。前日非後日故。歴天
T2255_.65.0112c07: 而不周也。述義云。既無往反至復性乎者。
T2255_.65.0112c08: 第二示不動相也。言江河競注等者。本來無
T2255_.65.0112c09: 有性競注故。又有假競注而本來常不流。下
T2255_.65.0112c10: 句亦爾。若依世諦。是爲競注而依眞諦。爲不
T2255_.65.0112c11: 流也。日月周旋故。日歴天如外典説。日月周
T2255_.65.0112c12: 天。有三百六十五度。亦有一度。爲四分中之
T2255_.65.0112c13: 一。乃以三千九百三十二里。爲一度也。日
T2255_.65.0112c14: 於一日夜。但行一度。月於一日夜。行十二度。
T2255_.65.0112c15: 若就日言。以十二月一周天竟。餘有五度四
T2255_.65.0112c16: 分之一。正以一度。爲五日。已四分之一。是爲
T2255_.65.0112c17: 入六日之一也。十二月中六月小也。有餘六
T2255_.65.0112c18: 月。通前五度。四分之一。至于三歳而成閏月。
T2255_.65.0112c19: 然日月之道。横徑速行故。一月行三百六十
T2255_.65.0112c20: 度。而一周天。日遲行故。一年行三百六十度。
T2255_.65.0112c21: 而一周天。問。四分之一。此一分者。爲在中
T2255_.65.0112c22: 間。爲在前邊。爲在後邊。答。在中間。何者日
T2255_.65.0112c23: 月逕行。行此四分之一度時。其三百六十度
T2255_.65.0112c24: 中一度。若日於一日夜但度三分。不得度一
T2255_.65.0112c25: 分。若同但度十一度三分。不得度一分。即以
T2255_.65.0112c26: 此餘一分。以此餘一及集小月一日。成閏月
T2255_.65.0112c27: 也。今略引之。所言注流者。玉篇上。之 &MT03624;

反。
T2255_.65.0112c28: 濱也。猶寫也。私案。注猶流也。又音徴 &MT03624;

反。
T2255_.65.0112c29: 猶 &T047368;

也。下旅周反。水行也。求也下也。猶移
T2255_.65.0113a01: 也。放也。猶行也。猶失禮也。 &MT06075;

也。覃也。未也。
T2255_.65.0113a02: 化也
T2255_.65.0113a03: 言答近而不可知等者。引不遷論文。以答之。
T2255_.65.0113a04: 言近而不可知等者。元康師云。近而等者。動
T2255_.65.0113a05: 靜不二物之性也。近對目前。而人不覺。今傷
T2255_.65.0113a06: 歎之。故云爾也。述義云。一道眞理物之性也。
T2255_.65.0113a07: 近對目前。然人不知。今傷歎之。故云爾耳。言
T2255_.65.0113a08: 言動而靜等者。此亦論文。元康師云。若動而
T2255_.65.0113a09: 靜。似去而留。據言教則如動如去也。據理實
T2255_.65.0113a10: 則如靜如留也。可以神會不可以事求者。可
T2255_.65.0113a11: 以般若神心契會。不可以言迹事相而求也。
T2255_.65.0113a12: 述義云。交據云。教如動如去。正望理實。是靜
T2255_.65.0113a13: 是留。可以般若神慧契會。不可以云迹事相
T2255_.65.0113a14: 而求之。准可悉。言請陳近喩等者。案。註法華
T2255_.65.0113a15: 經序品云。佛此云曰覺。有一夕之寝。必有一
T2255_.65.0113a16: 朝之覺。且有大夢。然後有大覺。覺亦悟也。
T2255_.65.0113a17: 物無不惑。聖無不悟也。准之可悉
T2255_.65.0113a18: 疏問前云此品釋經中無來去義等者。言前
T2255_.65.0113a19: 云此品等者。上隨根次三義之中第三義。云
T2255_.65.0113a20: 三者。欲釋大乘中要。觀經中或就無生無滅。
T2255_.65.0113a21: 明中道觀行。或就無來無去。明中道觀行。今
T2255_.65.0113a22: 指此文故云前云也。言淨名經云等者。如彼
T2255_.65.0113a23: 准中則文殊問疾品。維摩詰云。菩來文殊師
T2255_.65.0113a24: 利。不來相而來。不見相而見。文殊師利云。
T2255_.65.0113a25: 如是居士若來已更不來。若去已更不去。所
T2255_.65.0113a26: 以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見
T2255_.65.0113a27: 者。更不可見。羅什曰。若黙然無云。似賓主不
T2255_.65.0113a28: 諸。讃云。善來者。欲明賓來得會。主亦虚受。
T2255_.65.0113a29: 故云。時維摩詰云善來文殊師利也。釋僧肇
T2255_.65.0113b01: 曰。將明法身大士擧動進止不違實相。實相
T2255_.65.0113b02: 不來。以之而來實相無見。以之而見。不來而
T2255_.65.0113b03: 能來不見而能見。法身若此。何善如之。竺道
T2255_.65.0113b04: 生曰既以體理爲懷。來則於其爲不來相之
T2255_.65.0113b05: 來矣。有不來相之來者。善之極也。故云。不
T2255_.65.0113b06: 來相而來不見相而見也。云文殊師利云等
T2255_.65.0113b07: 者。竺道生曰。如是者請前理而爾也。若者設
T2255_.65.0113b08: 使來。不能自表於不來更來不復更來。來爲
T2255_.65.0113b09: 不來相。居然顯矣。體之無功。我有何善哉。
T2255_.65.0113b10: 云所以者何等者。竺道生曰。來本在於來
T2255_.65.0113b11: 者。來者尚無所從而來。況來者可得更來耶。
T2255_.65.0113b12: 以去對來。相明也。云所可見等者。釋僧肇曰。
T2255_.65.0113b13: 明無來去相。成淨名之所善也。夫去來相見。
T2255_.65.0113b14: 皆因縁假稱耳。未來亦非來。來已更不來。捨
T2255_.65.0113b15: 來已未來。復於何所有來去。見亦然耳。其中
T2255_.65.0113b16: 曲辯。當求之諸論。准此經文。今云。不來相來
T2255_.65.0113b17: 不去相去者。淨名之辭。次言無來所從來去
T2255_.65.0113b18: 無所至者。文殊之辭。述義云。淨名言。善來
T2255_.65.0113b19: 文殊。汝以不來相而來。故我亦以不見相而
T2255_.65.0113b20: 見。唯從佛所至方丈。故名去。就方丈見時。是
T2255_.65.0113b21: 來也。疏主釋云。時維至而見此。第三淨名慰
T2255_.65.0113b22: 問云。不來相而來者。此文非但近是賓主交
T2255_.65.0113b23: 言以相慰問。遠貫一經説。通衆教故前以此
T2255_.65.0113b24: 言。標其篇首。所以標此言者。爲時衆。諸文殊
T2255_.65.0113b25: 從菴園而來。及與淨名相見。故今明。文殊來
T2255_.65.0113b26: 是不來而来。見是不見而見。異凡夫二乘人
T2255_.65.0113b27: 也。以能不來而來不見而見故。爲善之極
T2255_.65.0113b28: 也。文殊至可見。第四文殊酬答。成淨名之意
T2255_.65.0113b29: 也。若來已更不來者。此明三時無來義也。來
T2255_.65.0113c01: 已別來事已謝。故無來也。又言去已更不去
T2255_.65.0113c02: 者。菴園望方丈。則見文殊有去。方丈望菴園。
T2255_.65.0113c03: 則見文殊有來。故明去來義也。來者無所從
T2255_.65.0113c04: 來者。此明菴園空也。去者無所至者。此明方
T2255_.65.0113c05: 丈空也。准之可悉。
T2255_.65.0113c06: 言涅槃經云等者。如彼經第二十一卷徳王
T2255_.65.0113c07: 品一云。爾時瑠璃光菩薩。與八萬四千諸菩
T2255_.65.0113c08: 薩倶。持諸供具。來至佛所。修敬已畢。却坐一
T2255_.65.0113c09: 面。爾時世尊問彼菩薩善男子。汝爲到來。爲
T2255_.65.0113c10: 不到來。瑠璃菩薩言。世尊。到亦不來。不到亦
T2255_.65.0113c11: 不來。我觀此義都無有來。疏主釋云。爾時瑠
T2255_.65.0113c12: 璃光菩薩與八萬下。此是第六答。正明菩薩
T2255_.65.0113c13: 來事宛然而無所來。此可謂是不來而來。來
T2255_.65.0113c14: 既如此。聞亦復然。故此來即是答問。前問即
T2255_.65.0113c15: 是爲來故。問今菩薩來。亦是爲答問故來也。
T2255_.65.0113c16: 爾時世尊問彼菩薩下佛問。此問即同徳王
T2255_.65.0113c17: 前問。此是徳王問。正作已未難爲到來者。即
T2255_.65.0113c18: 是已來。□爲不到者。即是未來。已到則無有
T2255_.65.0113c19: 去來。若未到即是未來。未來中亦無有來。既
T2255_.65.0113c20: 已未中無來。云何言從彼來耶。瑠璃光答佛
T2255_.65.0113c21: 云到亦不到亦不來者。此即然佛前問。明實
T2255_.65.0113c22: 如此到亦無來。不到亦無來。故都無有來也。
T2255_.65.0113c23: 法寶師云。爾時至一面。第二明瑠璃菩薩到
T2255_.65.0113c24: 來也。爾時至到來。第三徴問來義也。瑠璃光
T2255_.65.0113c25: 已下答也。此光於到不到中。未來相不可得
T2255_.65.0113c26: 也。准此經文。今言。瑠璃光來者。明菩薩到
T2255_.65.0113c27: 來。言佛問云等者。明佛徴問來義。言答云
T2255_.65.0113c28: 到亦不來等者。明菩薩答也。而云到是也。
T2255_.65.0113c29: 來不來不到是未來不來者。疏主加増。非是
T2255_.65.0114a01: 經文。今取意略引之
T2255_.65.0114a02: 言次大品經者者。如彼総第三十卷云。是時
T2255_.65.0114a03: 薩陀波崘菩薩。從三時起已。不復見佛。作是
T2255_.65.0114a04: 念。是諸佛從何所來。去至何所。我不見諸佛。
T2255_.65.0114a05: 故復惆悵亦樂。誰斷我疑。復作是念。曇無竭
T2255_.65.0114a06: 菩薩久遠已來。常行般若。得方便力及諸總
T2255_.65.0114a07: 持。於菩薩法中。得自在。多供養過去諸佛。世

T2255_.65.0114a08:

世爲我師。常利益我。我今當問

乃至

我今問

T2255_.65.0114a09: 大師。是諸佛何處來。去至何處。大師爲我
T2255_.65.0114a10: 説諸佛所從來所至處。今我得知。知已亦常
T2255_.65.0114a11: 不離見諸佛。爾時曇無竭菩薩語薩陀波崘
T2255_.65.0114a12: 菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。

T2255_.65.0114a13:

何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛

乃至

T2255_.65.0114a14: 離是諸法更無佛。如諸法如。一如無分別。
T2255_.65.0114a15: 善男子。是如常一。無二無三。出諸數法。無所
T2255_.65.0114a16: 有故。譬如春末月日中熱時。有人見炎動遂
T2255_.65.0114a17: 之。求水望得水。於汝意云何。是水從何池何
T2255_.65.0114a18: 山何泉來。今何所去。若入東海間海西海北
T2255_.65.0114a19: 海耶。薩陀波崘言。大師。炎中尚無水。云何
T2255_.65.0114a20: 當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崘菩
T2255_.65.0114a21: 薩言。善男子。愚夫無智。爲熱渇所逼。見炎
T2255_.65.0114a22: 動。無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有
T2255_.65.0114a23: 來有去。當知是愚夫。何以故。諸佛不可以色
T2255_.65.0114a24: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦

T2255_.65.0114a25:

如是

乃至

汝若知語法佛及諸法。無來無去無

T2255_.65.0114a26:

生無滅相。必得阿耨菩提及方便力

乃至

薩陀

T2255_.65.0114a27: 波崘菩薩見曇無竭菩薩時。心得悦樂。譬如
T2255_.65.0114a28: 比丘入第三禪。大論第九十九卷云。此中曇
T2255_.65.0114a29: 無竭自種種分別譬喩説。所謂如春末月見
T2255_.65.0114b01: 炎。乃至是人不分別諸佛若來若去。如炎等
T2255_.65.0114b02: 中雖無實事。亦能誑人自生苦樂力。諸法
T2255_.65.0114b03: 亦如是。雖空無所有。亦能令人得苦樂憂喜
T2255_.65.0114b04: 事。夢等法令苦樂亦如是。復次佛有二種身。
T2255_.65.0114b05: 一者法身。二者色身。法身是眞佛。色身爲世
T2255_.65.0114b06: 諦。故有法身相上種種因縁。説諸法實。是諸
T2255_.65.0114b07: 法實相亦無來無法。是故説。諸佛無所從來。
T2255_.65.0114b08: 去亦無所至。若人得諸佛法身相。是名近阿
T2255_.65.0114b09: 耨菩提。未得一切智。故名爲近。以相似故。般
T2255_.65.0114b10: 若名諸法實相。若能如是行。是爲行般若眞
T2255_.65.0114b11: 佛弟子。眞佛弟子者。得諸法實相。名爲佛。今
T2255_.65.0114b12: 略引之。述義云。薩陀波。崘此云常。曇無竭。
T2255_.65.0114b13: 此云法尚。亦云法涌也。淡海 &T047368;

云。此菩薩欲
T2255_.65.0114b14: 聞般若。而常落涙。故云常啼也
T2255_.65.0114b15: 言次智度論解道品等者。如彼論第十九卷
T2255_.65.0114b16: 釋初品中三十七品第二十。釋八聖道分處
T2255_.65.0114b17: 云。正業者。菩薩知一切業邪相虚妄無實皆
T2255_.65.0114b18: 無作相。何以故。無有一業可得定相。問曰。若
T2255_.65.0114b19: 一切業皆空。云何佛説布施等是善業。殺害
T2255_.65.0114b20: 等是不善業。餘事動作是無 &T047368;

業。答曰。諸業
T2255_.65.0114b21: 中尚無有一。何況有三。何以故如行時已過
T2255_.65.0114b22: 則無去業。未至亦去業。現狂去時亦無去
T2255_.65.0114b23: 業。以是故無去業。問曰。已過處則應無。未至
T2255_.65.0114b24: 處亦應無。今去處應是有去。答曰。今去處亦
T2255_.65.0114b25: 無去。何以故。除去業。今去處不可得。若除
T2255_.65.0114b26: 去業。今去處可得者。是中應有去。而不然除
T2255_.65.0114b27: 今去處。則無去業。除去業。則無今去處。是相
T2255_.65.0114b28: 與共縁故。不得言今去處有去。彼次若今去
T2255_.65.0114b29: 處有去業。去業。應當有今去處。離今去處。
T2255_.65.0114c01: 應當有去業問曰。若爾者有何咎。答曰。一時
T2255_.65.0114c02: 有二去業故。若有二去業。則有二去者。何以
T2255_.65.0114c03: 故。除去者。則無去。若除去者。今去處不可
T2255_.65.0114c04: 得。無今去處。故亦無去者。復次不去者。亦
T2255_.65.0114c05: 不去。故無去業若除去者。不去者。更無第三
T2255_.65.0114c06: 去者。問曰。不去者不去應爾。去者何以言不
T2255_.65.0114c07: 去。答曰。除去業。去者不可得。除去者。去業
T2255_.65.0114c08: 不可得。如是等一切業空。是名正業。諸菩薩
T2255_.65.0114c09: 入一切諸業平等。不以邪業爲惡。不以正業
T2255_.65.0114c10: 爲善。無所作不作正業。不作邪業。是名實智
T2255_.65.0114c11: 慧。即是正業。慧影師。正業中有三。一正業。
T2255_.65.0114c12: 二問答破執。三結成正業。問曰已下即引佛
T2255_.65.0114c13: 語。爲難佛説云。若善惡等皆有作業。及無作
T2255_.65.0114c14: 業無 &T047368;

。但有作業不得報。故無無作業。如造
T2255_.65.0114c15: 井橋等後時。既不更作而能得報故。但有無
T2255_.65.0114c16: 作業。如是等義。云何説言一切業相不可得
T2255_.65.0114c17: 也。答曰已下正明破業相。若使深行菩薩即
T2255_.65.0114c18: 懸知諸法無有自性。從縁生故。即體皆空。不
T2255_.65.0114c19: 假拆法。若鈍根小行之徒。既懸解未深。要假
T2255_.65.0114c20: 拆法後得解。故推而示之。故以行爲喩。一明
T2255_.65.0114c21: 三業。二明去業。如欲行去時。若行時已過。已
T2255_.65.0114c22: 過即無去業。時若未到亦無去業。現在不住。
T2255_.65.0114c23: 亦無去業。若中論言。去者。此中乃云去業皆
T2255_.65.0114c24: 不可得也。一云。去業者。如正動脚行時。名去
T2255_.65.0114c25: 業。去處者。如脚足所行履處也。去者即是假
T2255_.65.0114c26: 人。以此三法互相推覚覓求。去業等不可得也。
T2255_.65.0114c27: 問曰已下問意云。若已過處亦應無去。未至
T2255_.65.0114c28: 處亦應無去。而今現在去處時。應有去耶。得
T2255_.65.0114c29: 云悉無去處及以去者。向先建三門。就三世
T2255_.65.0115a01: 業等不可得。今執家執現在去時業。應實爲
T2255_.65.0115a02: 難也。答曰已下答意云。今去處亦不可得。何
T2255_.65.0115a03: 以然。除去業。去處不可得。除去處。去業不可
T2255_.65.0115a04: 得。今既衆縁和合故。有行者行歩所行地等。
T2255_.65.0115a05: 衆縁和合故。始名去。若法從緣和合生。即體
T2255_.65.0115a06: 是空。以此空故。去處去業。皆不可得。如現在
T2255_.65.0115a07: 去時始正移。亦未是去。若更移彼足。去時已
T2255_.65.0115a08: 過。復非去。是故今去處亦無。皆不可得也。復
T2255_.65.0115a09: 次已下若爾者。即有二去。去業去處。皆各有
T2255_.65.0115a10: 一去。若有二去者。即是二行者。若除去者。即
T2255_.65.0115a11: 無去業。若無去業。即無去者。今生法空故無
T2255_.65.0115a12: 去業。又亦此和合。故有去。故就此去者等相
T2255_.65.0115a13: 推也。復次已下。此就情責破云。若除去者。即
T2255_.65.0115a14: 爲一去者。即爲第二去者。去者已去。故除之。
T2255_.65.0115a15: 未去者未去。故除之。今既除此二。□去者更
T2255_.65.0115a16: 無第三去者。生者無故。去業不可得故。間曰
T2255_.65.0115a17: 已下問意。又執云。若不去者。可言無去。若今
T2255_.65.0115a18: 去者。那得言無去。此現在有去義也。答曰已
T2255_.65.0115a19: 下破義等。一一臨文當説。可清淨智者。實相
T2255_.65.0115a20: 智也。今取意略引之。別説云。菩薩正業者。謂
T2255_.65.0115a21: 六度行也。是大乘故也。三十七道。亦是通行
T2255_.65.0115a22: 也。是化他徳邊也。是小乘故也。約小乘者。三
T2255_.65.0115a23: 十七道。是正業故。今謂不爾。違論文故。今言
T2255_.65.0115a24: 菩薩正業者。八聖道之中正業也。言席卷者。
T2255_.65.0115a25: 述義云。席猶陳也。欲攝此品文故。一二之經
T2255_.65.0115a26: 引將成故也。淡海 &T047368;

云。席卷此文。來者有二
T2255_.65.0115a27: 意。一者如席卷易此文亦易成。二者如席卷
T2255_.65.0115a28: 之數重。此文亦重多成也。曇捷字釋云。席
T2255_.65.0115a29: 者。辭亦反。鄭玄曰。席猶鋪也。筵也
T2255_.65.0115b01: 疏品廣分爲七等者。言從能破門等者。述義
T2255_.65.0115b02: 云。唯由第一之三時門破。故云從能破門。非
T2255_.65.0115b03: 謂四門皆從能破門以爲名也。言四有無門
T2255_.65.0115b04: 破者。就七門中配定不門。定者有也。不定者
T2255_.65.0115b05: 無也。案。碩疏云。就此品内。有二十七偈。分
T2255_.65.0115b06: 文不同。多有形勢。今且爲七段。第一有十四
T2255_.65.0115b07: 偈。破去與去者。第二有三偈破住與住者。第
T2255_.65.0115b08: 三有四偈。就一異破。第四有四偈。就有無定
T2255_.65.0115b09: 破。准之可悉。言解云三世若無等者。逆義
T2255_.65.0115b10: 云。猶是心不可知。故云。眼不應見也。別 &T047368;

亦
T2255_.65.0115b11: 同也。能見與所見。爲一爲異。如此求覓。故
T2255_.65.0115b12: 云。故就一異後眼所見也。言病乃無窮等者。
T2255_.65.0115b13: 今以有無欲窮其所執。故在有無門破也。言
T2255_.65.0115b14: 次雖有四門等者。述義云。以四種三時門破
T2255_.65.0115b15: 爲初周。後別別三門爲一周。故云。合之爲二
T2255_.65.0115b16: 也。言後周爲無爲一切故者。有無門中無即
T2255_.65.0115b17: 無爲法兼。法兼故名破無爲。然未詳次也。
T2255_.65.0115b18: 言雖有四儀等者。謂去法去者住法住。此中
T2255_.65.0115b19: 去去者爲動。住住者爲靜也
T2255_.65.0115b20: 疏問曰世間眼見三時有作等者。言上品求
T2255_.65.0115b21: 四縁生果等者。言上品等者。案。碩疏云。前
T2255_.65.0115b22: 道。眼見劫初穀。不生不滅乃至不來不出。外
T2255_.65.0115b23: 人即道。汝眼見穀。不來不出。證諸法皆空。我
T2255_.65.0115b24: 亦眼見三時。有去有來。證諸法皆有。是故有
T2255_.65.0115b25: 第一立義。准之可悉。問。前阿毘曇。即是擧經
T2255_.65.0115b26: 論爲救。此中何故不擧經論爲立耶。答。許亦
T2255_.65.0115b27: 無邊。而略有二義。一者。諸師道。彼前擧四縁
T2255_.65.0115b28: 是能生。諸法是所生。能生爲因。所生爲果。既
T2255_.65.0115b29: 洗四縁。洗諸法即是破因縁果。彼便生忿怒。
T2255_.65.0115c01: 眼見有因。有因有果。那得無因無果。懷恨之
T2255_.65.0115c02: 辭。直云所見也。二者。前品救義但是内人。此
T2255_.65.0115c03: 品立義別通外道。何故爾。無間内外道俗。皆
T2255_.65.0115c04: 見有因有果。那忽無因無果。是故衆家共與
T2255_.65.0115c05: 此問。不勞的擧一文也。言略有三種一二劫
T2255_.65.0115c06: 等者。案。大義 &T047368;

第十一卷三世義云。但此世
T2255_.65.0115c07: 體辨相不同。大而談之。不出三種。謂小中大
T2255_.65.0115c08: 三世也。小三世者。三念便是現在世。前念是
T2255_.65.0115c09: 過去世。後念名未來世也。中三世者。三身爲
T2255_.65.0115c10: 體。令身名現在世。前身曰過去。後身是未來
T2255_.65.0115c11: 也。大三世者。三劫爲體。如賢劫名現在。莊嚴
T2255_.65.0115c12: 劫名過去。星宿劫曰未來。乃至廣説。述義云。
T2255_.65.0115c13: 所言三劫者。汎論三種。一者小劫。謂飢饉疲
T2255_.65.0115c14: 疫刀兵。二者大劫。謂成住壞。三者三無數劫。
T2255_.65.0115c15: 此從地前至十地終。應知。別 &T047368;

云。三劫者。有
T2255_.65.0115c16: 二。莊嚴劫是過去。賢劫是現在。星宿劫是未
T2255_.65.0115c17: 來也。是約遠而言之。二者。火災風災水災。
T2255_.65.0115c18: 是約近而爲言之。莊嚴劫與賢劫。中間起故。
T2255_.65.0115c19: 言三世者。於此中起也。何者。此死彼處生等
T2255_.65.0115c20: 也
T2255_.65.0115c21: 疏答曰已去無有去下等者。言然直觀此破

T2255_.65.0115c22:

未覺其精等者。□□□

（十字缺）

言望淨名經

T2255_.65.0115c23: 文殊答云等者。此淨名經中卷。文殊問疾品
T2255_.65.0115c24: 文。具如上明。疏主釋云。若來已更不來者。
T2255_.65.0115c25: 此明三時無來義也。來已則來事已謝。故云
T2255_.65.0115c26: 無來也。准此疏文。今言去已更不去者此明
T2255_.65.0115c27: 三時無去義也。去已則去事已謝。故云無
T2255_.65.0115c28: 去也。言瑠璃光等者。大涅槃經第二十一卷
T2255_.65.0115c29: 瑠璃光菩薩答文。謂於到不到中來。求不
T2255_.65.0116a01: 可得也。言以淨名彌勒章等者。如彼經上
T2255_.65.0116a02: 卷菩薩品。彌勒菩薩云。時維摩詰來謂我
T2255_.65.0116a03: 言。彌勒世尊授仁者 &T047368;

。一生當得阿耨菩
T2255_.65.0116a04: 提。爲用何生得授 &T047368;

畢。過去耶。現在耶。未
T2255_.65.0116a05: 來耶。若過去生。過去生已滅。若未來生。未
T2255_.65.0116a06: 來生未至。若現在生若現在生無住。如佛
T2255_.65.0116a07: 所説。比丘。汝今即時。亦生亦老亦滅。疏主釋
T2255_.65.0116a08: 云。此明三世門破。就三世内。撿無一生。是故
T2255_.65.0116a09: 無有得一生 &T047368;

。過去是滅。無内無生。故得
T2255_.65.0116a10: &T047368;

。未來未有。則未有生。亦無得 &T047368;

。現在一念
T2255_.65.0116a11: 不住。亦無有生。故無得 &T047368;

。所言一生

者。彌
T2255_.65.0116a12: 勒在人間。次生天上。後下生成佛。依智度論。
T2255_.65.0116a13: 數此以爲三生。但現在人間已受生故。不復
T2255_.65.0116a14: 數之。後下生成佛属於佛身。亦不數也。但取
T2255_.65.0116a15: 生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘義。一
T2255_.65.0116a16: 生天上。一來人間。便得道者。應是二生。亦得
T2255_.65.0116a17: 名一往來則定二生。何名一生。答。斯義應類。
T2255_.65.0116a18: 但小乘之人。望身盡入於無餘。故受二身。名
T2255_.65.0116a19: 爲二生。彌勒不取身盡。但下生之身。既其屬
T2255_.65.0116a20: 佛。對彼天身。以爲一生也。述義云。一生者已
T2255_.65.0116a21: 過此生。亦過一生而成佛。故指此過生。名一
T2255_.65.0116a22: 生耳。別 &T047368;

云。以責無一生

者。已受也。未受
T2255_.65.0116a23: 也。受時也。已受與未受者。無漏也。受時是念
T2255_.65.0116a24: 念生滅。何時受也。又不離已來也。准此等文。
T2255_.65.0116a25: 今言。三時者。三世之時也。言望經妙者。述
T2255_.65.0116a26: 義云。望此所引之經。顯此品精妙之義也
T2255_.65.0116a27: 言長行云離去去。案。碩疏云。已去去法則息。
T2255_.65.0116a28: 若言猶有去法者。應離去法別有運動之業
T2255_.65.0116a29: 耶。今實不然。故不得言已去也。而離運動。無
T2255_.65.0116b01: 別去法。故云不然。准此疏文。今言動者。運
T2255_.65.0116b02: 動也
T2255_.65.0116b03: 疏問曰動處則有去下等者。言若作一人立

T2255_.65.0116b04:

義等者。□□□

（二十八字缺）

言今但救去時

T2255_.65.0116b05: 有去者。案。碩疏云。彼道已去已息未起。此
T2255_.65.0116b06: 可無去。而今只動處即有去。所以只離去時
T2255_.65.0116b07: 有去。擧例如即今人義。非是惑已滅解生。亦
T2255_.65.0116b08: 非是惑未滅解生。只惑滅時。即是解生時。解
T2255_.65.0116b09: 生時。即是惑滅時。今亦爾。我非是已去。故有
T2255_.65.0116b10: 去。亦非是未去。故有去。只去時有去。准之
T2255_.65.0116b11: 可悉
T2255_.65.0116b12: 言處有二義等者。案。碩疏云。動處者。有奢
T2255_.65.0116b13: 切。奢論者。隨此人欲向東。東即是動處。欲
T2255_.65.0116b14: 向西。西即是動處。切論者。明只裁擧足所。即
T2255_.65.0116b15: 是動處。既擧足去。即是則有去。准此疏文。
T2255_.65.0116b16: 今言一從所履處等者。奢論。動處即是東西
T2255_.65.0116b17: 也。二者即自等者。切論。動處也。言今輸已
T2255_.65.0116b18: 未等者。述義云。所言輸者。猶移也。避也。今
T2255_.65.0116b19: 案。玉篇。如珠反。盡也。墮也。寫也。最也。更也。
T2255_.65.0116b20: 今須寫訓也
T2255_.65.0116b21: 言四衢八達者。爾雅云。四達謂四衢。注曰。交
T2255_.65.0116b22: 道四出者也。八達謂之崇期。注曰。四道交出
T2255_.65.0116b23: 者也
T2255_.65.0116b24: 疏答曰下等。言問此破與上何異等者。□□

T2255_.65.0116b25:

□

（二十六字缺）

言今觀四番等者。逆義云。正

T2255_.65.0116b26: 是二番。而取四雙爲四番耳。所言三類者。第
T2255_.65.0116b27: 一總別一類。又初一問答等者。第二三世有
T2255_.65.0116b28: 無一類。三者前破等者。第三縦奪一類也。述
T2255_.65.0116c01: 義云。前正破三時有去。而取其一。故名破去
T2255_.65.0116c02: 時去故。三者前破去時去等也。別 &T047368;

云。四
T2255_.65.0116c03: 番者四章也。問是一番。答是一番。故云四
T2255_.65.0116c04: 番也。言如人靜生等者。案。影疏云。如人靜
T2255_.65.0116c05: 座直是人耳。正動一足。便名去者。因此動
T2255_.65.0116c06: 法。名之爲去。亦名去業。亦名爲後。將歩之
T2255_.65.0116c07: 前。名爲未去。足動所逕。名曰已去。取其現
T2255_.65.0116c08: 動。名爲去時。足之所履。名爲去處。當歩之
T2255_.65.0116c09: 動。名曰是去。餘歩於此便彼去。然則諸法衆
T2255_.65.0116c10: 縁相假虚受其名。折而求之。無一可得而著
T2255_.65.0116c11: 相者。皆謂決定謂有去法時。亦一法。若有
T2255_.65.0116c12: 二體。應得相離。若不相離。直是假名。何法之
T2255_.65.0116c13: 有。准之可悉。述義云。餘歩形此者。當之足
T2255_.65.0116c14: 動。名爲正去。取已去等。而名餘歩也。言虚受
T2255_.65.0116c15: 者。虚猶聊也。言此明時無別體等者。案。碩
T2255_.65.0116c16: 疏云。觀此文意。似如論主借時法一破時法
T2255_.65.0116c17: 異。但文意不爾。且有二義。一者。躡彼前語
T2255_.65.0116c18: 破。二者。就彼義破、若爲躡彼前語破。今明彼
T2255_.65.0116c19: 前道非已去未去。是故去時去我。□去故名
T2255_.65.0116c20: 去時。故去於去時中有去。汝若道。去故名去
T2255_.65.0116c21: 時。此則無別。那得此時便去於去時中有去
T2255_.65.0116c22: 耶。若爲是就彼義破。今明彼道因法假名時。
T2255_.65.0116c23: 離法無別時。若爾。因法假名時。無別體。汝
T2255_.65.0116c24: 時若有別體。可得言於去時中有去。而今時
T2255_.65.0116c25: 既無別體。那得此時便去。於去時中有去耶。
T2255_.65.0116c26: 准此疏文。二義之中。今且約第二義。明時無
T2255_.65.0116c27: 別體也。述義云。無體破者。從所破受名。以外
T2255_.65.0116c28: 人言無體故也。有體破亦爾。別 &T047368;

亦同也。
T2255_.65.0116c29: 疏去時獨去故等者。言此傳顯等者。述義云。
T2255_.65.0117a01: 所言傳者。重也。離去有去時之句。既顯相離
T2255_.65.0117a02: 之矢。故此句名重顯也。今案。玉篇。儲攣儲戀
T2255_.65.0117a03: 二反。執也。説也。移也。持著也。考也。舍也。又
T2255_.65.0117a04: 音猪戀反。信也。今須考訓也。言如數論等者。
T2255_.65.0117a05: 如婆沙論第三十八卷云。行即是世。世即是
T2255_.65.0117a06: 行。是故四大犍度作如是説。世名何法答曰。
T2255_.65.0117a07: 説各之言也。道基師解云。此完明無別法。法
T2255_.65.0117a08: 即世。世即法。法又云。爲止譬論師皆與世
T2255_.65.0117a09: 異立三世也。開善師解云。三世法體。不出三
T2255_.65.0117a10: 聚。以三聚有代謝不停故。名三世。乃至廣説。
T2255_.65.0117a11: 准此二師意者。成實婆多宗。明無別時體
T2255_.65.0117a12: 也。言如譬喩部等者。如婆沙論第三十八卷
T2255_.65.0117a13: 云。如譬喩者。作如是説。世是常行。是無常
T2255_.65.0117a14: 行。是無常行。行世時。如物從器至器。猶如多
T2255_.65.0117a15: 人從一舎至一舎。諸行行世。亦復如是。准之
T2255_.65.0117a16: 悉之。若爾上句等者述義云。應言上偈也。言
T2255_.65.0117a17: 若相離者法之與時等者。案。碩疏云。獨去有
T2255_.65.0117a18: 兩種。一者。時法若異。則離去法。有去時。去
T2255_.65.0117a19: 法獨自住。去時獨自去。如離屋有人。人從屋
T2255_.65.0117a20: 中去。屋自住。人自去也。二者。兩人。一人自
T2255_.65.0117a21: 往東。一人自往西。今亦爾。去時獨自去。去法
T2255_.65.0117a22: 亦獨自去。今但偏顯一邊。故云。時獨去。准之
T2255_.65.0117a23: 可悉　言有人言等者。如曇影師云。若爾便
T2255_.65.0117a24: 應離去有時。時應獨去。而不能然。豈非咎耶。
T2255_.65.0117a25: 元康師顯此意云離去有時。此時應獨去。不
T2255_.65.0117a26: 因去法也。准此等文。今言有人者。應是曇影
T2255_.65.0117a27: 師也。然述義云。此説意也。若時與法相離。
T2255_.65.0117a28: 時法一時。竝各去之名獨去。今彈意也。若
T2255_.65.0117a29: 時法是相離。時獨去之法亦獨去。此非一時
T2255_.65.0117b01: 竝去也
T2255_.65.0117b02: 疏第二偈二法破來意者初偈得相因等者。
T2255_.65.0117b03: 案。碩疏云。意欲免前二者。一者。前難道。若
T2255_.65.0117b04: 去時有去。即時法爲異。離法有時。時則無因。
T2255_.65.0117b05: 彼則道。我因去名時。去於時中而去。那得無
T2255_.65.0117b06: 因。免前無因過。二者。前難道。若時法爲異。
T2255_.65.0117b07: 時獨自去。法獨自住。彼則道。因去名去。時法
T2255_.65.0117b08: 將去時共去。是故取意。免前二者。准之可
T2255_.65.0117b09: 悉　言初偈得相因等者。述義云。時與法無
T2255_.65.0117b10: 別體。故名相因。以無別體。不可言從此去彼
T2255_.65.0117b11: 也。言而失去者。別 &T047368;

云。無別體故。不可言由
T2255_.65.0117b12: 此名爲去也。云問此有何過等者。案。碩疏云。
T2255_.65.0117b13: 汝云去時有去。免前二去。不然別成二種去。
T2255_.65.0117b14: 若爲二種去耶。人解道。去是一去。時是一去。
T2255_.65.0117b15: 故言二去。若作此解。不讀長行翻成彼義。彼
T2255_.65.0117b16: 義明。去法與去時共。豈非翻成彼義。今不爾。
T2255_.65.0117b17: 如長行。若爲是二去。彼自道。因去有去時。即
T2255_.65.0117b18: 是時前一去。去於去時中有去故。即是時後
T2255_.65.0117b19: 一去。則有大過。大過若爲即是一法成二法。
T2255_.65.0117b20: 亦一人成二人也。言免者。案。玉篇。靡辨反。
T2255_.65.0117b21: 強也。自勸強也。勤也。法花字釋。作免字。已
T2255_.65.0117b22: 辨反。字林云。脱也
T2255_.65.0117b23: 疏問曰二去有何咎此生第四兩人破等者。
T2255_.65.0117b24: 言外人未覺等者。案。琳疏云。二去過微。其
T2255_.65.0117b25: 人未覺。故致斯問也。言又雖知有者等者。
T2255_.65.0117b26: 逆義云。應有二去難者。外人即例難云有何
T2255_.65.0117b27: 咎。故云。著難便例也。准之可悉
T2255_.65.0117b28: 疏答中爲二等者。言又本是一人等者。案。影
T2255_.65.0117b29: 疏云。則有二去者者。去違離要復相已爲二
T2255_.65.0117c01: 去二者。便一去與者東。一者與去西。西去與
T2255_.65.0117c02: 者。亦應相離既相離巳。亦當相須復爲二去
T2255_.65.0117c03: 二者。東亦如之。便爲四去四者。遂至無量。則
T2255_.65.0117c04: 然一人爲無量人。一動爲無量動。一時爲無
T2255_.65.0117c05: 量時。可得然乎。琳法師顯此意云。則有二去
T2255_.65.0117c06: 者。去不自運。由者管御既有二去。必有二
T2255_.65.0117c07: 者。故云。若有二去法則有二去者。然者去相
T2255_.65.0117c08: 離。要復相須。豈非二去二者。便一去與者
T2255_.65.0117c09: 西。一者與去東。西去與者。亦應相離。還復相
T2255_.65.0117c10: 須復爲二去二者。東亦如此。是一人爲無量
T2255_.65.0117c11: 者。一動爲無量去。一時爲無量時。豈有此
T2255_.65.0117c12: 理也
T2255_.65.0117c13: 疏答曰下等者。述義云。言其立者。所言者
T2255_.65.0117c14: 者。猶人之異名也。言此不離之言等者。正非
T2255_.65.0117c15: 於論文。唯取意耳。所言凡用三處者。初就兩
T2255_.65.0117c16: 人破之。偈次就外人立定有去者文。後就若
T2255_.65.0117c17: 離於去者。去法不可得奪破之偈也。言論主
T2255_.65.0117c18: 之言等者。論主之破。從初至後。顯然即成。
T2255_.65.0117c19: 故云。已顯於前。外人之立。從初至後。不成顯
T2255_.65.0117c20: 了。故云。未彰於後也。別 &T047368;

亦同之
T2255_.65.0117c21: 疏去者則不去此第二縦破等者。言人兩釋
T2255_.65.0117c22: 云等者。述義云。此影師意也。今謂不然等者。
T2255_.65.0117c23: 彈師義也。今案。彼疏云。去者則不去者。此
T2255_.65.0117c24: 關去者門。明無去。全同前門第一偈無第三
T2255_.65.0117c25: 去者者。言更無第三有去之者。碩法師解此
T2255_.65.0117c26: 意云。如影師所解。則有六偈。就三時門破去。
T2255_.65.0117c27: 已去不得去。來去不得去。去時不得去。此中
T2255_.65.0117c28: 已偈就三者門破去。已去者不得去。不去者
T2255_.65.0117c29: 不得去去者。准此等文。今所破義。非影師義。
T2255_.65.0118a01: 但琳法師云。此偈開三時門。明無去者同前
T2255_.65.0118a02: 門。初偈此當所破義可悉。言如肇公云者。此
T2255_.65.0118a03: 物不遷論文。所引令同。述義云。就俗諦時。
T2255_.65.0118a04: 既有至去。故云觀方知彼去也。就眞諦時。不
T2255_.65.0118a05: 是至去。故云。去者不至方也。言亦如江河等
T2255_.65.0118a06: 者。此亦物不遷論文。述義云。本來無有性。競
T2255_.65.0118a07: 注故又有假。競注而本來常不流。若依世諦。
T2255_.65.0118a08: 是爲競注。而依眞諦。爲不流也。但彼具有四
T2255_.65.0118a09: 句。今略引初句。具明如上。准之可悉
T2255_.65.0118a10: 疏問曰若去者去有何咎等者。言但成實二
T2255_.65.0118a11: 師等者。案。染者品疏云。莊嚴師明有假人體。
T2255_.65.0118a12: 入三成部。光宅師明無人。入二成部攝。開
T2255_.65.0118a13: 善無體入二成。有用入三成。唯此疏意。莊嚴
T2255_.65.0118a14: 寺慧日文師。明假別有人體用名。故入三成
T2255_.65.0118a15: 部。開善寺智藏師。明無人體。故入二成部。立
T2255_.65.0118a16: 有假名用。故入三成部。故知。今言。別有人
T2255_.65.0118a17: 體等者。莊嚴義。無體等者。開善義也
T2255_.65.0118a18: 疏答下二偈爲三等者。言下半正作無體
T2255_.65.0118a19: 破等者。案。碩疏云。今更問汝。爲當因去法名
T2255_.65.0118a20: 去者。不因去法名去者。若不因去法名去者。
T2255_.65.0118a21: 則有二過。一違言失。汝自道。去者因去法。名
T2255_.65.0118a22: 去者。而復言。不因去法。名去者失耶。二無體
T2255_.65.0118a23: 過。若因去法名法。名去者。去者。指去法爲
T2255_.65.0118a24: 體。去者可有體。而汝不因去法名去者。去者
T2255_.65.0118a25: 指何物爲體。去者則無體。豈非無體過耶。若
T2255_.65.0118a26: 因去法名去者。亦有無體過。何故爾。因去法
T2255_.65.0118a27: 名去者。是則去者。頼去法爲體。去者無別體。
T2255_.65.0118a28: 既無別體。那能用去法。名爲去者去耶。准之
T2255_.65.0118a29: 可悉
T2255_.65.0118b01: 疏第三偈各體破等者。言又此句意詔等者。
T2255_.65.0118b02: 述義云。説去者有去。此據外人義成耳。所言
T2255_.65.0118b03: 此句意＊詔等者。述義云。説去＊詔者。玉篇。諸
T2255_.65.0118b04: 曜反。詔。教也。告也。助也。道賛免也。命也。今
T2255_.65.0118b05: 須命訓也。廣雅云。命呼也。言問前各體破等
T2255_.65.0118b06: 者。此問大意謂者。品初。外人立三時有作。論
T2255_.65.0118b07: 主則破。外人則救去時有去。諭主破救有四。
T2255_.65.0118b08: 一無體破。云何於去時偈是。二各體破。若言
T2255_.65.0118b09: 去時去偈是。三二法破。若去時有偈是。四
T2255_.65.0118b10: 兩人破。若有二去法偈。准此論文。前破去中
T2255_.65.0118b11: 二破相。次今破去者。何故不爾也。言外人前
T2255_.65.0118b12: 立者。述義云。去者即不去等一偈此正破。是
T2255_.65.0118b13: 何言何言立耶。由有立故有破耳。是故名立。
T2255_.65.0118b14: 今案上下文此説不爾。論問曰。離去者無去
T2255_.65.0118b15: 法可爾。今三時中定有去者。今指此文故云
T2255_.65.0118b16: 外人先立等也。何以然。次文云青目就二法
T2255_.65.0118b17: 破中等也。言青目就二法破中等者。次上長
T2255_.65.0118b18: 行末云。是故先三時謂足有去者用去法。是
T2255_.65.0118b19: 事不然。元康師釋云。指前章末後問曰離去
T2255_.65.0118b20: 者無法可爾等文也
T2255_.65.0118b21: 疏復次若決定等者。言發與去異等者。所言
T2255_.65.0118b22: 取其異靜之義等者。案。琳疏云。異靜之始。稱
T2255_.65.0118b23: 之爲發。動足成歩。目之爲去。去是果。發是因
T2255_.65.0118b24: 也。言世間云千里之行等者。如老子徳經云。
T2255_.65.0118b25: 合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千
T2255_.65.0118b26: 里之行。始於足下。注曰。從小成大。故云合抱
T2255_.65.0118b27: 等也。従卑立高。故云九層等也。従近至遠。
T2255_.65.0118b28: 故云千里等也。准之可悉。所言抱毫者。玉篇
T2255_.65.0118b29: 上。蒲保反。權猶庚也。持也。下胡高反。長毛
T2255_.65.0118c01: 也。亦細微之極也。言義四等者。述義云。就人
T2255_.65.0118c02: 法言時。去者爲人。去與發爲法。就因果言時。
T2255_.65.0118c03: 以發爲因。以去爲人爲果也
T2255_.65.0118c04: 疏就偈爲四等者。言問上云去是果等者。次
T2255_.65.0118c05: 上論云。復次若決定有去去者。應有初發疏
T2255_.65.0118c06: 主釋云。去即是果。發即爲因。若准此文。應
T2255_.65.0118c07: 云。已發中無發。未發中無發。發時中無發。今
T2255_.65.0118c08: 何故就已去之果。求覓初發之因耶。言答此
T2255_.65.0118c09: 非果中等者。述義云。偈云。已去中無發。猶是
T2255_.65.0118c10: 已發中無。下二句例此可知。今謂不爾。此乃
T2255_.65.0118c11: 更爲別勢。仍是三時内。謂已去時無發。餘句
T2255_.65.0118c12: 准之。今案。碩疏云。問。此中明因發故去。不
T2255_.65.0118c13: 明因去故發。那忽擧三時去。以破於發。答。有
T2255_.65.0118c14: 三義。一者。明破義。何定故如經辨。或因中説
T2255_.65.0118c15: 果。或果中説因。或擧果破因。或擧因破果。今
T2255_.65.0118c16: 此中擧去破發。即是擧果破因。二者。即約破
T2255_.65.0118c17: 明。汝許有發爲去。因無出三時不爾。已去中
T2255_.65.0118c18: 有發。今三時撿發既無。汝安此發持。置何處。
T2255_.65.0118c19: 三者。謂情言去異發發異去。今爲此故。明發
T2255_.65.0118c20: 故有去去故發。是故去不異發。明前破去。即
T2255_.65.0118c21: 是破故。今明破發故。今明破發即是破去。
T2255_.65.0118c22: 准此流文。今答當第二義可悉
T2255_.65.0118c23: 疏未發無去時等者。言章門偈即就三時等
T2255_.65.0118c24: 者。言章門偈等者。案。碩疏云。問。標章門前。
T2255_.65.0118c25: 則列已去。後列去時。今釋章門。那忽前解去
T2255_.65.0118c26: 時。答。明已去未去發義。則奢人多不計此
T2255_.65.0118c27: 中有發。去時發義。則切人多計此中有發。是
T2255_.65.0118c28: 故前須破切。後例破＊奢。若使標依次第釋據
T2255_.65.0118c29: 奢切論也。准之可悉。所言緩者。玉篇。胡管
T2255_.65.0119a01: 反。遲也。舒也。言又是逐文等者。所言逐接
T2255_.65.0119a02: 者。玉篇上。除陸反。追也。騙也。從也。強也。疾
T2255_.65.0119a03: 也。走也。今顔從訓也。下子業反。會也。交
T2255_.65.0119a04: 也。持也。合也。接續之接。爲接字。在木部。子
T2255_.65.0119a05: 獵反。續也。近也。捷也。連也。逮也。偏也。今
T2255_.65.0119a06: 須續訓也。言鉤鎻者。玉篇上。居唇反。三
T2255_.65.0119a07: 十斤曰釣也。陶法也。又古侯反。曲也。又鈎
T2255_.65.0119a08: 作字都叫反。鈎魚也。今須初字也。下思反。
T2255_.65.0119a09: 或瑣字也。連環也。在玉部。言仍釋者。上玉
T2255_.65.0119a10: 篇。如陵反。乃也。因也。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a11: 案。碩流云。問。既擧三時破發。則應噵。已去
T2255_.65.0119a12: 中不得有發。未去中不得有發。去時中不得
T2255_.65.0119a13: 有發。今那噵。未發無去時。番釋無去時。不關
T2255_.65.0119a14: 釋無有發耶。准之可悉。言問云何未發等者。
T2255_.65.0119a15: 准下釋。亦無有已去文。於此處有三番問答。
T2255_.65.0119a16: 分爲二義。初之一番。是顯一義。次之兩番也。
T2255_.65.0119a17: 亦也亦顯一義。何以知之。以下文云。亦具二
T2255_.65.0119a18: 義故也。若不爾者。下文亦字不成故也。言答
T2255_.65.0119a19: 未發有時者。案。碩疏云。答。此破三時變成
T2255_.65.0119a20: 洗發。汝言有發無出三時。今求汝三時。若有
T2255_.65.0119a21: 可得有三時發於中發。今破汝三時既無。那
T2255_.65.0119a22: 得此三時發於中發。故知。無發即是破三時
T2255_.65.0119a23: 變成洗發也。言答初章偈等者。品最初偈云。
T2255_.65.0119a24: 已去無有去。未去亦無去。離已去未去。去時
T2255_.65.0119a25: 亦無去。此偈明破外人三時有作即明三時
T2255_.65.0119a26: 無。所言作者。法墮三世。流動起作。故稱爲
T2255_.65.0119a27: 作。故云破法偈。此偈大意上半明已未二門
T2255_.65.0119a28: 無去。下半明去時無去。故云。三時求去法
T2255_.65.0119a29: 不可得。言今此偈與上等。品初第三偈云。云
T2255_.65.0119b01: 何於去時。而當有去法。若離於去法。去時不
T2255_.65.0119b02: 可得。此偈上半。牒而不受。下半。正作無體
T2255_.65.0119b03: 故。汝既稱去時。是時因去有時。則時無別體。
T2255_.65.0119b04: 若無別體。法何所頼而得去耶。准之可悉。言
T2255_.65.0119b05: 好體破發等者。述義云。所言好體者。體猶悟
T2255_.65.0119b06: 也。又委曲已。言但上以具明等者。上破法具
T2255_.65.0119b07: 有四。今破發亦可爾。而今略擧第一無體破
T2255_.65.0119b08: 門。則自餘各體二法。兩人三門可解也
T2255_.65.0119b09: 言亦無有已去等者。上既牒者。上但説標釋
T2255_.65.0119b10: 二偈差別。而未説文。今欲説文故。重牒擧耳
T2255_.65.0119b11: 也。言是二應有發等者。述義云。是二應有發
T2255_.65.0119b12: 者。謂縦上去時已去有發也。而今尚無等者。
T2255_.65.0119b13: 釋成未去中無發也。今案。琳疏云。是二應有
T2255_.65.0119b14: 發者。外云將去發。非謂去時已去。今釋言。凡
T2255_.65.0119b15: 謂有發。應在二時。正由二時假發得名。而不
T2255_.65.0119b16: 可有也。未去何有發者已去。去時尚無發。況
T2255_.65.0119b17: 未去中而有發也。准此疏文。今言上二義等
T2255_.65.0119b18: 者。上已去與去時。二義之中。應當有發。而今
T2255_.65.0119b19: 已去。去時猶尚無發。故云。而今尚無也。未去
T2255_.65.0119b20: 未去等者。釋成未去何有發。謂已去去時尚
T2255_.65.0119b21: 無發。況未去中而有發也
T2255_.65.0119b22: 疏問曰無去無去者應有住住者第二等者。
T2255_.65.0119b23: 所言第二者。案。品初科文云。品廣分爲七處
T2255_.65.0119b24: 中。爲四略説二周。今宜依四門。就初爲二。第
T2255_.65.0119b25: 一破去去者。第二破住住者。初破去去者者
T2255_.65.0119b26: 既了。今次破住住者。故云第二。而有本云。
T2255_.65.0119b27: 第四者若以七門分別。則第四以三時門破
T2255_.65.0119b28: 住者。若爾當七門第四。然不及第二也
T2255_.65.0119b29: 疏答中三偈四章等者。言初偈明三時門無
T2255_.65.0119c01: 住者。案。康疏云。去住相對。理應各有三時
T2255_.65.0119c02: 三者門。故以去家三時三者門破住。准此疏
T2255_.65.0119c03: 文。今言。三時門者。約三時三者門。以明無
T2255_.65.0119c04: 住也。即論云。去者則不住者。已去門中。去者
T2255_.65.0119c05: 則無有住也。謂三時門中。云三者無住也
T2255_.65.0119c06: 疏第二偈破去者住等者。言破意云離去法
T2255_.65.0119c07: 無去人等者。案。碩疏云。問。此品破何物人
T2255_.65.0119c08: 法耶。答。有體人法。若五陰是體法。假名我爲
T2255_.65.0119c09: 體人。於五陰上。有去止等事用法。去止等者。
T2255_.65.0119c10: 爲用人。破五陰則破體法。此品則破用人。用
T2255_.65.0119c11: 法破於五陰。上有去止等事。爲用法。破去住
T2255_.65.0119c12: 止等者。爲用人耳。准之可悉
T2255_.65.0119c13: 疏去未去無住等者。言第三擧三時門等者。
T2255_.65.0119c14: 案。琳疏云。結中上半結三時無住。下半類通
T2255_.65.0119c15: 也。此文近則結前三時無住。遠別通結品初
T2255_.65.0119c16: 三時有作也。元康師云。有人將此。爲結前致
T2255_.65.0119c17: 成難解。今作此分。則歴然可見矣。此偈上半。
T2255_.65.0119c18: 正就三時門破。下半。結例諸法也。碩法師云。
T2255_.65.0119c19: 問。講中論人。若爲結破人。直漫語以去。那得
T2255_.65.0119c20: 住餘二亦。今明不爾。此不讀長行。長行當見。
T2255_.65.0119c21: 今明此破其去者住。其者言去息。故名住。今
T2255_.65.0119c22: 三時撿汝本息去名住。以去中無復去。何所
T2255_.65.0119c23: 息名住。汝本息去名住。未去中。都未有去。何
T2255_.65.0119c24: 所息名住。去時正去。既在去相。那忽住二
T2255_.65.0119c25: 者。屬已未破也。然去去者既前三時責。次兩
T2255_.65.0119c26: 關。後相對破。今亦應爾。今既前兩關責。次相
T2255_.65.0119c27: 對。後三時破。前亦應爾。但互文現文也。准
T2255_.65.0119c28: 之可悉。言凡四過用三時者。述義云。以三時
T2255_.65.0119c29: 門破去法。去者初發住住者也所言過者。玉
T2255_.65.0120a01: 篇。古貨反。玷也。度也。誤也。軼也。越也。貢也。
T2255_.65.0120a02: 歷也。又音古和反。今須度訓也。言第四類破
T2255_.65.0120a03: 餘法等者。案。碩疏云。今此一品破於四法。
T2255_.65.0120a04: 謂去住行止。雖破四種。不出人法。既有去去
T2255_.65.0120a05: 者。則有止止者。去者是人。去是法。乃至止
T2255_.65.0120a06: 者。是止是法。故雖破四種。不出人法。准此
T2255_.65.0120a07: 疏文。今云。行止者人法通稱。問。行止與去
T2255_.65.0120a08: 住。若爲異。無異者。破去住。必勞復破行止。
T2255_.65.0120a09: 答。有異無異。無異者。去住乃不異於行止。但
T2255_.65.0120a10: 名目殊。去對住。行對止。此人雖悟去住。猶
T2255_.65.0120a11: 迷行止。是故須破。有異者。行未必去。止未
T2255_.65.0120a12: 必住。何故然。此文生死相續爲行故。如善逝
T2255_.65.0120a13: 稱爲善去。善逝非是生死。善去未必是行色
T2255_.65.0120a14: 滅。故名住。何關滅。故住未必是住也。言答
T2255_.65.0120a15: 令悟此身等者。述義云。以觀發中者。是化
T2255_.65.0120a16: 他行也。因中發觀者。是自利行也。淡海 &T047368;

T2255_.65.0120a17: 同之
T2255_.65.0120a18: 疏問汝雖種種門下若開四門等。言利根聞
T2255_.65.0120a19: 初周略破即解等者。述義云。以所説法言。初
T2255_.65.0120a20: 周廣説。後段略説。而重説前所餘義。故名廣
T2255_.65.0120a21: 耳　淡海 &T047368;

去。如金剛般若經中。從經初至爾
T2255_.65.0120a22: 時須菩提白佛。此是略説般若。從佛告須菩
T2255_.65.0120a23: 提下。此是廣説般若。此經亦是約所説法。應
T2255_.65.0120a24: 言上是廣説下是略説。而取重説。故云。上是
T2255_.65.0120a25: 略説下是廣説。此疏亦爾。重説前義故云。上
T2255_.65.0120a26: 略今廣説也
T2255_.65.0120a27: 疏答曰下第二破等者。言前長行呵等者。案。
T2255_.65.0120a28: 碩疏云。如大論。是牛羊眼所見不可信。若使
T2255_.65.0120a29: 今論肉眼所見不可信。若使總非物情雖 &MT01100;

。
T2255_.65.0120b01: 今時撿責更物情易悟。故今問。汝信此眼是
T2255_.65.0120b02: 過去虚妄所感不。汝信此眼是過去有漏業
T2255_.65.0120b03: 爲因。四住地爲縁。用此虚妄因縁感得此眼。
T2255_.65.0120b04: 因既虚妄。眼寧眞實。能見之眼既非眞所見
T2255_.65.0120b05: 去住。復何須語耶。唯此疏文。今言。無明者。
T2255_.65.0120b06: 四住地之惑。以無明慧。名爲無明也。顛倒
T2255_.65.0120b07: 者。有漏業也。所言因者。因縁通稱也。述義
T2255_.65.0120b08: 云。長行呵云。肉眼等者。答前四門。從後至初
T2255_.65.0120b09: 也。今此答第四問。凡有二意。即是遠因與現
T2255_.65.0120b10: 因也。又汝現世無明等者。別 &T047368;

云。現在無明
T2255_.65.0120b11: 心者。現在無明煩惱也。流入眼故者。約心應
T2255_.65.0120b12: 云也。言又眼不可信等者。答第三問。凡有三
T2255_.65.0120b13: 意也。言顛倒與顛倒相應等者。顛倒心與顛
T2255_.65.0120b14: 倒境相應也。又就於立性心。前念從念。故
T2255_.65.0120b15: 云相應。又就於立與所立。可名相應也。又
T2255_.65.0120b16: 所見之境。能見之眼不亂。故名顛倒也。淡海
T2255_.65.0120b17: &T047368;

云。只見去者。不見住者。還是倒。故云不亂
T2255_.65.0120b18: 也。言又若我言等者。答第二問。有四意也。不
T2255_.65.0120b19: 顯答第一問。而細推尋於四意中。後一意答
T2255_.65.0120b20: 第一問也。亦可又一異撿不可得等者。答第
T2255_.65.0120b21: 一問也。言故信般若即不信一切法等者。如
T2255_.65.0120b22: 大品經第十七卷。佛告須菩提言。信般若波
T2255_.65.0120b23: 羅蜜　即不信五陰十二入十八界六度十八

T2255_.65.0120b24:

空

乃至

一切種智五陰

乃至

一切種智。不可得

T2255_.65.0120b25: 故。准之可悉　言二河傾滿等者。如大經第
T2255_.65.0120b26: 三十二卷師子吼品中。佛言。如恒河邊有七

T2255_.65.0120b27:

種人

乃至

生死大海亦復如是　疏主釋云。文

T2255_.65.0120b28: 中初譬正明生死是河。明此河中有七種人。
T2255_.65.0120b29: 竝欲求離生死。但有方便無方便故。有得離
T2255_.65.0120c01: 不得離。師子吼菩薩前難云。若衆生悉有佛
T2255_.65.0120c02: 性者。不須修皆。自然得菩提。今答云。如恒
T2255_.65.0120c03: 何邊七種人。皆具手足。欲度大河。要須浮
T2255_.65.0120c04: 者得度。不習浮者不得度。今衆生亦爾。雖
T2255_.65.0120c05: 有佛性。要須修道得菩提。不修不得也。又第
T2255_.65.0120c06: 三十六卷迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆

T2255_.65.0120c07:

生

乃至

如是微妙大涅槃河。亦有種種衆生。疏

T2255_.65.0120c08: 主釋云。前既云。生死河中人離水。涅槃河中
T2255_.65.0120c09: 人不離。何故爾。生死河以生死煩惱爲水。涅
T2255_.65.0120c10: 槃河以佛性爲水。生死河以生死煩惱爲水
T2255_.65.0120c11: 故。所以得離。涅槃河以佛性爲水。豈容離佛
T2255_.65.0120c12: 性水耶。故明一切衆生悉有佛性同不離佛
T2255_.65.0120c13: 性也。故前生死河中。借七人爲喩。非水中物。
T2255_.65.0120c14: 那得文在水中不離於水。亦是涅槃河。借七

T2255_.65.0120c15:

種衆生爲喩。初則大魚

乃至

最後是龜。此是水

T2255_.65.0120c16: 中衆生。不離於水中。兩河譬其異正在於此
T2255_.65.0120c17: 也。問。何故生死河言邊。涅槃河言中耶。答。
T2255_.65.0120c18: 前言邊者正言。其欲度生死河。從此岸到於
T2255_.65.0120c19: 彼岸。故言邊。正明發心之□故爲邊。始自闡
T2255_.65.0120c20: 提終至於佛。得度彼岸也。今涅槃河不言邊
T2255_.65.0120c21: 者。明此七種併是河中衆生。不得離河水。但
T2255_.65.0120c22: 借其入水。非即沈沒者。此是失。若能縦任浮
T2255_.65.0120c23: 遊自在者爲得。故言河中。准此經文。今言。二
T2255_.65.0120c24: 河者。生死河與之涅槃河也。言傾滿者。就
T2255_.65.0120c25: 迷悟而言之。何者。若悟者。生死河傾。涅槃河
T2255_.65.0120c26: 滿。若迷者。生死河滿。涅槃河傾也。言論主以
T2255_.65.0120c27: 一異破等者。述義云。就能見與所見求之。故
T2255_.65.0120c28: 云。以一異破也。即事可信者。猶一異事也。言
T2255_.65.0120c29: 如因縁品等者。爲證慧眼所見現可信。故引
T2255_.65.0121a01: 之也。所言世間眼見者。猶以慧眼萬物無生
T2255_.65.0121a02: 也
T2255_.65.0121a03: 言答汝言眼見等者。所言便爾者猶即也。言
T2255_.65.0121a04: 又作一異破等者。所言計有去者等者。由計
T2255_.65.0121a05: 有我故。生諸見。即我爲其本。即次下大品經
T2255_.65.0121a06: 文意是也。所言一異是斷常本者。以有我故。
T2255_.65.0121a07: 計我與陰一我與陰異。故以一異爲本。即大
T2255_.65.0121a08: 品住佛母品。説十四難。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a09: 四邊。無邊等四死。後如去不如去四。合爲十
T2255_.65.0121a10: 二。及身與神一。身與神異。合爲十四。准此經
T2255_.65.0121a11: 文。我與陰一。即陰滅我滅。便起斷見。我與陰
T2255_.65.0121a12: 異。即陰滅我存。故起常見。故云一異是斷常
T2255_.65.0121a13: 本也。言斷常是六十二見本者。大品第三十
T2255_.65.0121a14: 八卷。佛言。諸有薄福之人。不種善根。不値善
T2255_.65.0121a15: 知識。沒在我見中。乃至一切種種見中。墮在
T2255_.65.0121a16: 邊見若斷若常。以邪見故。非法言法。法言非
T2255_.65.0121a17: 法。准此等文。我見者。本中之本。一異斷常六
T2255_.65.0121a18: 十二見之本。故次第擧三本也。言故大品云
T2255_.65.0121a19: 等者。次第釋上三本。言故大品云等者。如彼
T2255_.65.0121a20: 經第二十八卷。佛告須菩提云。譬如我見中
T2255_.65.0121a21: 悉攝六十二見。是深般若波羅蜜。悉攝外之
T2255_.65.0121a22: 處問曰。我見諸見。各有別相。云何攝入我見
T2255_.65.0121a23: 中。答曰。雖有別相。我見是本。以無明因縁故
T2255_.65.0121a24: 空。五衆中生我見。生我見故。言是身死如去
T2255_.65.0121a25: 不如去。若如去即常見。不如去斷見。餘皆准
T2255_.65.0121a26: 知。即是見。見成本中之本也。所言六十二見
T2255_.65.0121a27: 者。法花經疏第四云。大品佛母品。開十四難。
T2255_.65.0121a28: 爲六十二見。十四難者。神及世間常無常等
T2255_.65.0121a29: 四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如去
T2255_.65.0121b01: 等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。合爲
T2255_.65.0121b02: 十四。常無常四内。約五陰作之。一陰具常無
T2255_.65.0121b03: 常四句。故成二十。邊無法亦二十。如去不如
T2255_.65.0121b04: 去四合爲六十。一異爲本爲六十二。又釋與
T2255_.65.0121b05: 色是我。離色是我。我住色中。色住我等。一
T2255_.65.0121b06: 陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本。
T2255_.65.0121b07: 合六十二。六爲即陰。三十六爲離陰。又釋。一
T2255_.65.0121b08: 陰上計有無二種五陰。便成十見。三世爲三
T2255_.65.0121b09: 十。凡聖合論。即有六十。涅槃非三世攝。但計
T2255_.65.0121b10: 涅槃有無二。合成六十二見也。問。五見攝六
T2255_.65.0121b11: 十二見不。答。我見爲六十二見。本邪見撥無。
T2255_.65.0121b12: 而六十二計有。故不攝邪見。見取以六十二
T2255_.65.0121b13: 見爲第。戒取謂六十二見爲道。則四見非六
T2255_.65.0121b14: 十二攝。而六十二見屬邊見也。婆沙鈔云。六
T2255_.65.0121b15: 十二見。以五見爲體。具明如疏第十卷也。言
T2255_.65.0121b16: 由有我故等者。取大論第七十卷解佛母文
T2255_.65.0121b17: 意釋成第二本。故彼文云。神即是身者。有人
T2255_.65.0121b18: 言。身即是神。所以者何。分折此身。求神不可
T2255_.65.0121b19: 得故。復次受好醜苦樂。皆是身。是故言身即
T2255_.65.0121b20: 是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不
T2255_.65.0121b21: 得。亦非凡人所見。攝心情淨得禪定。人乃能
T2255_.65.0121b22: 得見。是故言身異神異。復次身即是神。身
T2255_.65.0121b23: 滅神亦滅。是邪見説身説身異神異。身滅神
T2255_.65.0121b24: 常在是邊見。今取後復次文也。言既有斷常
T2255_.65.0121b25: 等者。釋成斷常爲本也。言又一異是十四難
T2255_.65.0121b26: 等者。如大論第二卷云。何等十四難。世界及
T2255_.65.0121b27: 我常無常。亦有常亦無常。亦非有常亦非無
T2255_.65.0121b28: 常。世界及我有邊無邊。亦有邊亦無邊。亦非
T2255_.65.0121b29: 有邊亦非無邊。死後有神去後世無神去。後
T2255_.65.0121c01: 世亦有神去亦無神去。亦非有神去亦非無
T2255_.65.0121c02: 神去。是身是神身異神異也。此以十二見竝
T2255_.65.0121c03: 神一異。爲十四難。是因縁所生法。故不答定
T2255_.65.0121c04: 性等四句之問。若答彌増見故。佛終不答。如
T2255_.65.0121c05: 人問構牛角得幾乳。是爲非問。不應答也
T2255_.65.0121c06: 言答若直擧眼見等者。述義云。以一異破其
T2255_.65.0121c07: 立諸所一等執。故云。一異破一立也。言答若
T2255_.65.0121c08: 直取色法爲身等。述義云。身猶自體義。通於
T2255_.65.0121c09: 人法内外。同以色陰爲身。亦以五陰爲身。二
T2255_.65.0121c10: 義倶取。然此身爲人體。故通別義皆有。而外
T2255_.65.0121c11: 是定性。故有一異見。内是假名。故無見。以有
T2255_.65.0121c12: 微細故。此處唯擧外道一異。然去法與人不
T2255_.65.0121c13: 異。故以去成人。是佛法義。非是外道。外道一
T2255_.65.0121c14: 向執色與神異。色者法。神者人也。別 &T047368;

同之。
T2255_.65.0121c15: 言而自執神等者。如提婆四宗論云。僧佉外
T2255_.65.0121c16: 道言。我覺二法是一。何以故。二相差別。不
T2255_.65.0121c17: 可得故。毘世師外道説。我與覺異。何以故。以
T2255_.65.0121c18: 説異法。此是我此是智故。尼乾子外道説。如
T2255_.65.0121c19: 我與覺不可説一不可説異。復有異議。可説
T2255_.65.0121c20: 一可説異故。如我與命用相有異。方便異故
T2255_.65.0121c21: 得言有異。以有此有彼無此無彼。得言一。若
T2255_.65.0121c22: 提子外道説。一切法不倶。謂一切法不可説
T2255_.65.0121c23: 一。不可説異。以二邊見邊欲。以説一異倶
T2255_.65.0121c24: 論師等皆有過失故。智者不立如是三法。具
T2255_.65.0121c25: 如 &T047368;

第四卷初也。述義云。彼云冥諦。是本非
T2255_.65.0121c26: 邊非心。作諸法本覺。是心神。亦心覺是神本。
T2255_.65.0121c27: 冥諦是覺本。有言。覺是本神。是末爲異。有
T2255_.65.0121c28: 言。唯是一非本末。覺是解知之義。神是莫測
T2255_.65.0121c29: 之義。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0122a01: 疏次兩偈雙牒雙破等者。言作是瓶等者。案。
T2255_.65.0122a02: 康疏云。作者語通。如陶師畫師工匠等。皆是
T2255_.65.0122a03: 作者。所作之物。名爲作業。何了知之。燃可燃
T2255_.65.0122a04: 品偈云。若燃是可燃。作作者是一。彼注釋云。
T2255_.65.0122a05: 若作者是一。陶師與瓶一。准之可悉
T2255_.65.0122a06: 言師責成實義云等者。案。碩疏云。汝去去者
T2255_.65.0122a07: 一。人法既一。爲當名一人。爲當名一法。隨意
T2255_.65.0122a08: 解。若人法一通名一人者。既通名一人則失
T2255_.65.0122a09: 法。但有人無法。但有所成無能成。若爾既無
T2255_.65.0122a10: 法。那有人。既無能成。那有所成。若人法一通
T2255_.65.0122a11: 一法者既通名一法。則失人。但有法無人。但
T2255_.65.0122a12: 有能成無所成。既無人那有法。即無能成那
T2255_.65.0122a13: 有所成。是故失人法。准此疏文。今言。若一則
T2255_.65.0122a14: 無能所者。既通名一人則失法。但有人無法。
T2255_.65.0122a15: 但有所成之人。而無能成之法。若通名一法。
T2255_.65.0122a16: 則失人。但有法無人。但有能成之法。而無所
T2255_.65.0122a17: 成之人。既無能成之法。那有所成之法。是故
T2255_.65.0122a18: 失人法。故云。若一則無能所等也。述義云。成
T2255_.65.0122a19: 論言。善惡與人一。故云。若一則無能所也。言
T2255_.65.0122a20: 若一復有能所等者。案。碩疏云。若使之人法。
T2255_.65.0122a21: 混然共是一。今問。若混然共是一。爲常有
T2255_.65.0122a22: 名爲當無名。若無名則人法倶失。若有名。名
T2255_.65.0122a23: 人名法耶。同光難耳。准此疏文。今言。一者
T2255_.65.0122a24: 混然共是一。若混然共一。而復有能成之人
T2255_.65.0122a25: 所成之法者。則是亦一亦異。以亦異故。有能
T2255_.65.0122a26: 所人法。以亦一故。則無能所人法。以混然共
T2255_.65.0122a27: 一故也。言又能所既一等者。案。碩疏云。且又
T2255_.65.0122a28: 五陰爲法。假名爲人。善惡爲法。假名爲人。
T2255_.65.0122a29: 汝人法若一。五陰與一既一。五陰亦一。善惡
T2255_.65.0122b01: 與人既一。善惡亦一也。准之可悉。言又如人
T2255_.65.0122b02: 起四心等者。述義云。四心迭代者。造猶遷
T2255_.65.0122b03: 也。今案。玉篇上。達結反。更也。代也。道也。下
T2255_.65.0122b04: 道齋反。更也。言四人亦爾者。述義云。人亦應
T2255_.65.0122b05: 四也
T2255_.65.0122b06: 疏長行爲二等。言人通四儀等者。樂。碩疏
T2255_.65.0122b07: 云。有人解道。此破外道神我是常。所用無常。
T2255_.65.0122b08: 今明不爾。只約即事辨人常法無常。明人始
T2255_.65.0122b09: 終是一故常。法有四儀之別。行息故住。住息
T2255_.65.0122b10: 故坐。坐息故臥。既有四儀迭代。故是無常。准
T2255_.65.0122b11: 之可悉。言異亦應有三種離等者。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0122b12: 有無離者。謂一時二諦也。存亡離者。約一法
T2255_.65.0122b13: 前後言之。述義云。應言有五離。而論文既有
T2255_.65.0122b14: 有無離與存亡離。故以去住離與不相成異。
T2255_.65.0122b15: 攝入有無與存亡離。然東西難。不得攝入。可
T2255_.65.0122b16: 有別釋。故云。應有三種離。而略故無第一離
T2255_.65.0122b17: 耳。淡海 &T047368;

云。略無初離者。東西而離。而論言
T2255_.65.0122b18: 若異者則相違。即是東西離。今謂。案論文。
T2255_.65.0122b19: 若異者則相違等者。是第二有無離。次不相
T2255_.65.0122b20: 因待等者。是第三存亡離。次異中等者。第四
T2255_.65.0122b21: 總結。而略無第一東西離。疏主既云。無誰敢
T2255_.65.0122b22: 違乎。所以不須海 &T047368;

也
T2255_.65.0122b23: 疏因去知去者。第三因縁門破有此門來凡
T2255_.65.0122b24: 有三意等者。言一者前一異門等者。案。琳
T2255_.65.0122b25: 疏云。前明一異破人法體。此破人法用。故文
T2255_.65.0122b26: 云。不能用是去。不能用異去。故知。是破用
T2255_.65.0122b27: 也。准之可悉。述義云。體之與用。皆言無用。
T2255_.65.0122b28: 故云。竝稱不能用也。今謂不爾。是去異去。竝
T2255_.65.0122b29: 稱不能用也。言二者上破一異等者。如倶舎
T2255_.65.0122c01: 論第二十二卷破説我品第九云。跋私弗多

T2255_.65.0122c02:

羅部所説。必定有我。與五陰不一不異。

乃至

T2255_.65.0122c03: 復次若義如此。謂因諸陰故。我言成諸陰。是
T2255_.65.0122c04: 説我言因故。此執亦同前失。我等説我不如
T2255_.65.0122c05: 此。若不爾。云何如約薪執説火。約陰執説
T2255_.65.0122c06: 人亦爾。云何約薪執説火。若離薪火不可執
T2255_.65.0122c07: 説。不可立火與薪有異與薪無異。若火異薪。
T2255_.65.0122c08: 薪應不熱。若火不異薪。所燒應即是能燒如
T2255_.65.0122c09: 此離諸陰。不可執説。人亦不可説人異諸陰。
T2255_.65.0122c10: 由有常過失故。亦不可説人與諸陰不異。由
T2255_.65.0122c11: 有斷過故。今取此論文。以爲破犢子部也。
T2255_.65.0122c12: 言三者上來等者。案。碩疏云。汝因去法。知於
T2255_.65.0122c13: 去者。去者用此去法去。而今因去法知去者。
T2255_.65.0122c14: 去者無體。由法乃成。無體之者。那能用於去
T2255_.65.0122c15: 法去耶。是故就因縁。求不可得。准此疏文。今
T2255_.65.0122c16: 求因縁人法。而不可得。故破因縁人法也。言
T2255_.65.0122c17: 是去者等者。案。琳疏云。是故謂成者之去
T2255_.65.0122c18: 也。異去非成者之去也。成者之去。此者何意。
T2255_.65.0122c19: 不能用此去也。者本無體。爲他所成。何能自
T2255_.65.0122c20: 用也。若爾。非成者之去既異。應可用之。此亦
T2255_.65.0122c21: 不然。何者。人法異體。不相關預。云何得用。
T2255_.65.0122c22: 若得用者。即一人有二法過也。述義云。既言
T2255_.65.0122c23: 去者以去成者。故去是爲者所因。故云是去
T2255_.65.0122c24: 等也。既成自身之物。故不得反用。故云。者不
T2255_.65.0122c25: 能用也。下句准之。言而此二偈等者。案。琳疏
T2255_.65.0122c26: 云。然此二偈。反覆成過。初偈免二去過。便墮
T2255_.65.0122c27: 無用。後偈假令得用。復墮二去過也。准此疏
T2255_.65.0122c28: 文。今云。二法者。猶二去法也。言若端拱靜坐
T2255_.65.0122c29: 等者。所言端拱者。玉篇上。都丸反。夜有襦
T2255_.65.0123a01: 裳者。爲端也。題也。正也。本也。直也。業也。今
T2255_.65.0123a02: 復正直訓也。下 &T047368;

冢反。執也。法也。合手
T2255_.65.0123a03: 曰拱也。斂手也。案。影疏云。如人靜坐。直是
T2255_.65.0123a04: 人耳。正動一足便名去者。准之可悉。言是去
T2255_.65.0123a05: 即者所因去者。案。碩疏云。上半明因去法知
T2255_.65.0123a06: 去者。此去者不能用。所因之法。知何故而去
T2255_.65.0123a07: 者。若不因去法。成去者。去者有別體。去者可
T2255_.65.0123a08: 得能用去法。而今去者。因去法成去者。則無
T2255_.65.0123a09: 體。無體之者。那能用去法耶。准此疏文。若人
T2255_.65.0123a10: 初擧一歩。即是去法。用此去法。知有初去者。
T2255_.65.0123a11: 此則稱爲。爲是去。而去者。不能用是去法。何
T2255_.65.0123a12: 者。若去者。不用去法而成者。即有別體。可得
T2255_.65.0123a13: 能用。而今不爾。故云。何能用去法也。言如因
T2255_.65.0123a14: 色心等者。亦約五陰之中。初一陰是色法。即
T2255_.65.0123a15: 五根五塵及無作色也。最後一陰即是心王。
T2255_.65.0123a16: 中間三陰。心數并不相應行。此五受陰法和
T2255_.65.0123a17: 合成人。故云爾耳
T2255_.65.0123a18: 言初擧譬反釋等者。述義云。此文應云。初擧
T2255_.65.0123a19: 譬次反釋。言先有人等者。釋擧譬文。而人法
T2255_.65.0123a20: 互相因等者。明反釋意也
T2255_.65.0123a21: 疏第二偈破異去等者。言上半牒等者。案。疏
T2255_.65.0123a22: 上文云。因去知去者。牒外義也。不能用是
T2255_.65.0123a23: 去者。論主破也。琳法師云。上半牒計總非。下
T2255_.65.0123a24: 半釋也。元康師云。上半正破。下半釋破也。碩
T2255_.65.0123a25: 法師云。上半正明因去知去者不能用不因
T2255_.65.0123a26: 之法去。下半釋成破意。准此等文。今言。上半
T2255_.65.0123a27: 牒者是略耳。應言上半牒而破也。言外云初
T2255_.65.0123a28: 動一歩等者。是釋第一句。案。康疏云。成者。
T2255_.65.0123a29: 謂因初歩。得名去者。可更不能還用初歩之
T2255_.65.0123b01: 去。而今不因餘歩。得名去者。因應用餘歩之
T2255_.65.0123b02: 去。今破也。准之可悉
T2255_.65.0123b03: 言又一去成者體等者。述義云。一去被者
T2255_.65.0123b04: 用者。猶是所用也。言如藉此五陰四微等者。
T2255_.65.0123b05: 案。碩疏云。此五陰成此人。彼五陰不成此人。
T2255_.65.0123b06: 此五陰成此人。此人尚不能用此五陰。去破
T2255_.65.0123b07: 五陰。不成此人。此人那能用彼五陰去耶。述
T2255_.65.0123b08: 義云。云何能御等者。是定異。故前念相離。云
T2255_.65.0123b09: 何能御耶也。言則是他眼者。猶是異眼他眼
T2255_.65.0123b10: 也
T2255_.65.0123b11: 疏決定有去者第四有無破等者。言人法倶
T2255_.65.0123b12: 有等者。述義云。若定有人。更不成人法。亦爾
T2255_.65.0123b13: 之云。言若踟蹰道門等者。淡海 &T047368;

云。魏時京
T2255_.65.0123b14: 帝有臣。名周 &T024445;

。此人有高慢性。帝自餘除人。
T2255_.65.0123b15: 勅臣云。以肉賜周 &T024445;

。

求刀子。勿與刀子。臣
T2255_.65.0123b16: 等奉告賜肉。則 &T024445;

乞刀子。不與而已。則自手
T2255_.65.0123b17: 持肉。悉食而去。爾時帝曰。此人怏怏非少主
T2255_.65.0123b18: 之臣。此意自顯其徳大耳。所言怏快者。完蒙
T2255_.65.0123b19: 貌也。今案玉篇。踟蹰者。上或躊字腹留腹知
T2255_.65.0123b20: 二反。躑躅也。説文。爲 &T014530;

字在心部也。百論序
T2255_.65.0123b21: 云。躊躇。疏主釋云。猶進退貌。玉篇。躇者腹
T2255_.65.0123b22: 於腹誅二反。躊躇猶豫也。怏怏者。玉篇。於
T2255_.65.0123b23: 高反。動也。強也。對也。言上半明定有人等。
T2255_.65.0123b24: 碩疏云。上半明決定有去者。不能用三法。若
T2255_.65.0123b25: 爲是決定。如長行解。決定者名實有。不用去
T2255_.65.0123b26: 法生故。是決定去者也。去法名身動。身動是
T2255_.65.0123b27: 去法也。三即已去來去去時。即是已動未動
T2255_.65.0123b28: 動時。汝若決定有去者。不能用三法也。何故
T2255_.65.0123b29: 爾。既決定有去者。去者不因去法。成此去法。
T2255_.65.0123c01: 那能用去法。汝若因去法成去者。此去者可
T2255_.65.0123c02: 能用去法。今決者決定是有。不因去法成。那
T2255_.65.0123c03: 能用於去法耶。何故爾。決定有者。不因去法
T2255_.65.0123c04: 成去者。即是性有。性有即是有門。離法有者。
T2255_.65.0123c05: 唯一種。所以是常離者之法。法三時迭代。所
T2255_.65.0123c06: 以是無常。常者那用無常之法。定者那能用
T2255_.65.0123c07: 不定之法耶。二義去者既是常。即應常去。不
T2255_.65.0123c08: 得有住。去法雖未起未去。去者應常去。去法
T2255_.65.0123c09: 雖已夫已息。去者恒自去。去法雖正去。去
T2255_.65.0123c10: 者亦應常去。都不得有住。何故爾。汝離去法。
T2255_.65.0123c11: 定有去者。去者常故。准之可悉
T2255_.65.0123c12: 言下半明若因法有人等者。案。碩疏云。下
T2255_.65.0123c13: 半明。不決定去者。不能用三法。不決定者。則
T2255_.65.0123c14: 本實無。本實無去去。汝因去法。故名去者。
T2255_.65.0123c15: 既因去法名去者。即無自性。無自性即是無
T2255_.65.0123c16: 無。復那能用三法耶。准之可悉。述義云。既言
T2255_.65.0123c17: 因去有人。而若定有人者。即不用去。故云。
T2255_.65.0123c18: 上半明定有人等也。言此偈上下等者。述義
T2255_.65.0123c19: 云。此非上半爲進下半爲退也。猶是互破之
T2255_.65.0123c20: 也。別 &T047368;

亦同。言餘二段等者。述義云。亦假
T2255_.65.0123c21: 有體亦假無體。與非假有體非假無體。合爲
T2255_.65.0123c22: 二段。即四句也。別 &T047368;

亦同。今謂不爾。兩偈
T2255_.65.0123c23: 文中開爲三段。初偈明定有人無人不能用
T2255_.65.0123c24: 法。次半偈明定有法無法人不能用三。半偈
T2255_.65.0123c25: 結人法能所一切都空。今法門也。訖餘二門
T2255_.65.0123c26: 易知
T2255_.65.0123c27: 疏長行釋三段即三等者。言夫因去有者等
T2255_.65.0123c28: 者。案。碩疏云。汝因夫法有去者。因去者有
T2255_.65.0123c29: 去法。去者息去法。去法住去者。可得住。今
T2255_.65.0124a01: 既不因去法有去者。去者無去法。去者何所
T2255_.65.0124a02: 息。而言是故既無去法去者。若去則應常去
T2255_.65.0124a03: 也。准之可悉
T2255_.65.0124a04: 言釋下半有二論本等者。案。康疏云。釋前偈
T2255_.65.0124a05: 下半文。有二周。反覆一耳。有本但有後周。直
T2255_.65.0124a06: 云因去法。故有去者。若先無去法。則無去者。
T2255_.65.0124a07: 云何言不決定。去者用三去也。有本。具有前
T2255_.65.0124a08: 後二周。就前周中。復有兩本。一本云。以因去
T2255_.65.0124a09: 法得名去者。以無去法故。不能用三法。一本
T2255_.65.0124a10: 云。以因去法得名去者。以無去法故。不不
T2255_.65.0124a11: 能用三去。兩文相似。義意大同也。人本無體。
T2255_.65.0124a12: 因法得名。是故不能於三時中用去法也。因
T2255_.65.0124a13: 去法故有去者下。第二周覆釋不異前也。准
T2255_.65.0124a14: 此疏文。諭文應言。若去者不決定不決定名
T2255_.65.0124a15: 本實無。以因去法。得名去者。因去法故有去
T2255_.65.0124a16: 者。若先無去法則無去者。云何言不決定。去
T2255_.65.0124a17: 者用三去文。有二周。若言去者下第一周。因
T2255_.65.0124a18: 去法故下第二周。然今疏主。以爲煩焉。所言
T2255_.65.0124a19: 十喩者。如大品經第一卷云。菩薩解了諸法。
T2255_.65.0124a20: 如幻如炎如水中月。如虚空如闇。如乾闥婆
T2255_.65.0124a21: 城。如夢如影。如鏡中像如化。是十喩爲解空
T2255_.65.0124a22: 法。故云幻始化終。慧影師云。然此十喩有五
T2255_.65.0124a23: 相對一者幻炎内外相對。二者。水月虚空有
T2255_.65.0124a24: 無相對三者。響城見聞相對。四者。夢影寝覺
T2255_.65.0124a25: 相對。五者。像化集散相對。欲顯諸法内外倶
T2255_.65.0124a26: 空。有無雙寂。見聞悉寂虚。夢覺無實。合散同
T2255_.65.0124a27: 玄。終歸莫二。此明菩薩解空達理。諸法皆然。
T2255_.65.0124a28: 不可得故。列此十名。以之爲喩。大論第六卷
T2255_.65.0124a29: 云。問曰。若一切諸法空如幻。何以故。諸法有

T2255_.65.0124b01:

可見

乃至

可識。答曰。諸法相雖空。亦有分別

T2255_.65.0124b02: 可見不可見。譬如幻作象馬及種種諸物。雖

T2255_.65.0124b03:

知無有實。然與六情相對。不相錯亂。

乃至

如

T2255_.65.0124b04: 化者。十四變化心。復次化生無定物。但以心
T2255_.65.0124b05: 生有所作。皆無有實。人身亦如是。本無所
T2255_.65.0124b06: 有。又云。諸法雖空。而有分別。有難解空。有
T2255_.65.0124b07: 易解空。今以易解空。喩難解空。故十喩空喩
T2255_.65.0124b08: 諸法空也。具明如彼。言又求彼人法等者。述
T2255_.65.0124b09: 義云。虚者虚妄也。怳者實也。今案玉篇。＊怳
T2255_.65.0124b10: 欣往反。失意也。狂貌也
T2255_.65.0124b11: 疏問何因縁故有此品等者。約此一品由來。
T2255_.65.0124b12: 凡有二意。一者。通來。二者。別來意。初中
T2255_.65.0124b13: 有二。初明能入雖異所入無別。後明次前品
T2255_.65.0124b14: 而生。初中凡有三審問答。此初問答。答中
T2255_.65.0124b15: 言二十七品等者。述義云。猶是二十七門者。
T2255_.65.0124b16: 謂是能非之門。亦是能入之門。言所入更無
T2255_.65.0124b17: 異者。體實相之理。名爲所入也。言自斯以外
T2255_.65.0124b18: 等者。所起假名法。云皆虚妄也。亦可實相者。
T2255_.65.0124b19: 三諦法也。虚妄者。於彼所立。去去者等也。淡
T2255_.65.0124b20: 海 &T047368;

亦同之。言故智度論云等者。如彼論第
T2255_.65.0124b21: 五卷云。復次除諸法實法。餘殘一切法。盡名
T2255_.65.0124b22: 爲魔。如諸類惱結使欲縛取纒陰入界魔王
T2255_.65.0124b23: 魔民。如是等盡名爲魔也。慧影師云。但有所
T2255_.65.0124b24: 分別者。違於實相。不隔生死。故通名魔也。言
T2255_.65.0124b25: 所以然者等者。疏主釋顯。所言一切諸法等
T2255_.65.0124b26: 者。如大論第五云。如論煩惱結使欲縛取纒
T2255_.65.0124b27: 陰入界盡魔。准此論文。今言一切諸法者。陰
T2255_.65.0124b28: 入界等諸法。慧影師云。五住煩惱。竝名煩惱
T2255_.65.0124b29: 魔。分段變易二種之身。爲陰魔。二種之死。爲
T2255_.65.0124c01: 死魔。第六天魔。名他化自在天魔。准此流文。
T2255_.65.0124c02: 今云。煩惱者。既五住煩惱即煩惱魔也。苦果
T2255_.65.0124c03: 者。二死之報既陰魔。故云。名爲魔也。問。何
T2255_.65.0124c04: 處陰入界説是魔。答。莫初羅山中佛教弟子
T2255_.65.0124c05: 羅陀色衆是魔處。受想行識亦如是。問。何
T2255_.65.0124c06: 以名魔。答。奪慧命。壞道法功徳善本。是故名
T2255_.65.0124c07: 爲魔也。述義問云。若除實相。餘皆虚妄。亦是
T2255_.65.0124c08: 魔者。佛所説教亦應爾耶。答。取未極之義爲
T2255_.65.0124c09: 虚妄者。佛教亦是未極故。可虚妄。而以妄執
T2255_.65.0124c10: 義。名虚妄耳。就魔亦爾。於非有非無。假説有
T2255_.65.0124c11: 無。此假違於中道。故爲魔。然不壞假名。而説
T2255_.65.0124c12: 實相。此就中假因縁義。以淺深麁細義故淺
T2255_.65.0124c13: 爲魔。深非魔也。別 &T047368;

亦同
T2255_.65.0124c14: 疏問實相何故等者此第二番問答。答中四
T2255_.65.0124c15: 句内等者。述義云。即以四句爲内。非非有等
T2255_.65.0124c16: 爲外。故云。四句内外也。言故論云等者。如大
T2255_.65.0124c17: 論第九十四卷釋畢定品云。問曰。天眼可見
T2255_.65.0124c18: 色。云何見善法。又言見一切法性空。答曰。因
T2255_.65.0124c19: 中説果。以天眼。自見己身。及見十方衆生。
T2255_.65.0124c20: 然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。
T2255_.65.0124c21: 是善根及果報亦皆磨滅。磨滅故見空。是善。
T2255_.65.0124c22: 根皆是有爲法。無無自性。自性故空。空故
T2255_.65.0124c23: 不可著。亦不可受味。不可受味故不著。譬
T2255_.65.0124c24: 如蝿無處不著。唯不著火炎。衆生愛著亦如
T2255_.65.0124c25: 是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著。
T2255_.65.0124c26: 故不能入涅槃。唯不能著般若性空火。所以
T2255_.65.0124c27: 者何。般若般若相空。若般空不空即是味。
T2255_.65.0124c28: 是可著處。菩薩住是智慧中。不起有漏業。
T2255_.65.0124c29: 爲衆生説法。亦知衆生假名。不可得安住是

T2255_.65.0125a01:

無所得般若中。而能具足神通事。

乃至

飛到十

T2255_.65.0125a02: 方國士。利益衆生。今但略引譬説文也。言般
T2255_.65.0125a03: 若如火炎等者。疏王釋顯也。言是以論初云
T2255_.65.0125a04: 等者。勸因縁品初歸敬偈文言。能説是因縁
T2255_.65.0125a05: 者。顯正也。善滅諸戲論者破邪。謂能説八不
T2255_.65.0125a06: 中道因縁。善滅不八戲論也
T2255_.65.0125a07: 疏問若爾何故有二十七門等者。此第三番
T2255_.65.0125a08: 問答。答中言或前或後等者。述義云。此品應
T2255_.65.0125a09: 前。此品應後。此偈應前。此偈應後此偈應
T2255_.65.0125a10: 破。此偈應立。如此執故。住在門外。不能入理
T2255_.65.0125a11: 也。言可謂服於甘露等者。此大經第七卷偈
T2255_.65.0125a12: 文。疏主釋云。此中正歎大乘爲甘露。愚智兩
T2255_.65.0125a13: 人。致成甘毒。言或服甘露傷命而早夭者。正
T2255_.65.0125a14: 是無方便。服甘露成毒藥。禀方等夭法身慧
T2255_.65.0125a15: 命。准之可悉。廣明如上
T2255_.65.0125a16: 疏而復須明次第等者。第二明次去來品而
T2255_.65.0125a17: 生此品。於中有二。初正明次第。後問答如
T2255_.65.0125a18: 文。言動靜四儀者。約行住坐臥。初一動義。
T2255_.65.0125a19: 後三靜義。可悉。言故淨名經云等者。彼經下
T2255_.65.0125a20: 卷。見阿闕佛品維摩詰答佛問文。述義解云。
T2255_.65.0125a21: 我身離諸斷常生滅六十二見。具足萬徳。故
T2255_.65.0125a22: 有法身。有法身故。有應身。有應身故。有化
T2255_.65.0125a23: 身。如觀我身具足三身。觀佛亦然。謂觀我身
T2255_.65.0125a24: 即是佛也。疏主釋云。此章正明法身絶四句。
T2255_.65.0125a25: 謂佛身絶四句。衆生實相。亦絶四句。是以實
T2255_.65.0125a26: 相。即是法身。准之可悉
T2255_.65.0125a27: 疏次別明六情次去來等者。第二明別來意。
T2255_.65.0125a28: 於中有七復次。今此初復次。言經明十二入
T2255_.65.0125a29: 等者。述義云。大論第二十八云。如佛告諸比
T2255_.65.0125b01: 丘爲汝説一切法。所謂眼耳鼻舌身意色聲
T2255_.65.0125b02: 香味觸法。是十二入名也。今案。毘婆沙論第

T2255_.65.0125b03:

三十九卷使揵度十門品云。十二入眼入

乃至

T2255_.65.0125b04: 法入。問曰。何故作造此論。答曰。此是佛經。
T2255_.65.0125b05: 佛經説。生聞婆羅門往諸佛所。到已面共世
T2255_.65.0125b06: 尊種種語論。問訊已。在一面坐。爾時生聞婆
T2255_.65.0125b07: 羅門白佛言。世尊。説一切者多。一切有幾種。
T2255_.65.0125b08: 沙門瞿曇。爲施設何一切耶。佛告婆羅門。我

T2255_.65.0125b09:

施設一切者。謂眼入

乃至

法入。是名一切。如

T2255_.65.0125b10: 來説如是法名一切。婆羅門若有作是説。我
T2255_.65.0125b11: 能遮止。沙門瞿曩所説一切。更説餘一切者。
T2255_.65.0125b12: 有是語。而無有實。若還問者。反生疑惑。所以
T2255_.65.0125b13: 者何。非境界故。佛經雖非是説。而不廣分別。
T2255_.65.0125b14: 佛經是此論所爲根本。彼中諸不説者。今欲
T2255_.65.0125b15: 廣説故。而作此論。准之可悉。毘曇章初卷解
T2255_.65.0125b16: 云。根塵二法。是苦樂所入。稱之爲入。謂就根
T2255_.65.0125b17: 塵所生心心法中。苦樂受爲義。即婆沙云。輸
T2255_.65.0125b18: 門名入。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0125b19: 疏二者接次鈎鎖相生等者。第二復次。文中
T2255_.65.0125b20: 有二。初明來意。次問答明觀六情。此文初也。
T2255_.65.0125b21: 言上品初外人等者。如去來品初云。問曰。世
T2255_.65.0125b22: 間眼見三時有作。已去未去去時。以有作故。
T2255_.65.0125b23: 當知有諸法。疏主釋云。上品求四縁生。果畢
T2255_.65.0125b24: 竟無從。外人理屈辭窮。舌不能救。故今擧眼
T2255_.65.0125b25: 所見立義。外道數論譬喩之流同明時不可
T2255_.65.0125b26: 見。故今但云。見時中之法。不言見時。去來是
T2255_.65.0125b27: 擧下足。色爲眼所見。故云眼見也。法墮三
T2255_.65.0125b28: 世流動起作。故稱爲作。准之可悉
T2255_.65.0125b29: 言論主即就三世等者。答曰。已去無有去。未

T2255_.65.0125c01:

去亦。離已去未去。去時＊亦。

乃至

去未去無

T2255_.65.0125c02: 住。去時亦無住。所有行正法。皆同於去義。
T2255_.65.0125c03: 疏主釋云。第一三時内破。謂已是曾去。即時
T2255_.65.0125c04: 無去。未是當去。即時無去。故無去去時。不
T2255_.65.0125c05: 離此二。亦無有去也。故云。即就三世等。所言
T2255_.65.0125c06: 三世者。三時之異名也。言惑者問云等者。如
T2255_.65.0125c07: 次論云。問曰。汝雖種種門破去去者住住者。
T2255_.65.0125c08: 而眼見有去住。疏主釋云。外人反難論主。若
T2255_.65.0125c09: 三時中。無眼不應見。今既眼見。則不應無故。
T2255_.65.0125c10: 無則不應見。見故非是無也。言論主更以三
T2255_.65.0125c11: 門等者。如次論云。答曰。肉眼所見不可信若
T2255_.65.0125c12: 實有去去者。爲以一法成。爲以二法成。二倶
T2255_.65.0125c13: 有過終訖。一品凡有八偈。初四行偈。以一異
T2255_.65.0125c14: 門。破去去者。次因去知去者下二行偈。以因
T2255_.65.0125c15: 縁門。破去去者。次決定有去者下二行偈以
T2255_.65.0125c16: 有無門。破去去者。故云。更以三門等也。謂以
T2255_.65.0125c17: 三門。推求眼所見。去住竟不可得。何所見
T2255_.65.0125c18: 耶。但有本云。更以三時門等者。恐時字餘
T2255_.65.0125c19: 也。更應撿定。所言不停者。猶是不止也
T2255_.65.0125c20: 疏問云何名觀於眼情者。此下第二問答。以
T2255_.65.0125c21: 辨觀六情。凡有三番問答。此即第一問答。言
T2255_.65.0125c22: 問云何等者。此文應云問云何名觀於六情。
T2255_.65.0125c23: 而以擧一。餘即可解。故擧一問耳。答中言一
T2255_.65.0125c24: 者世俗之流等者。案。康疏云。凡夫外道成實
T2255_.65.0125c25: 毘曇。皆執六情。大況相似。凡夫計有此是尋
T2255_.65.0125c26: 常。准此疏文。今云世俗之流等者。凡夫之人
T2255_.65.0125c27: 也。言本末原由者。述義云。四大是本。眼根是
T2255_.65.0125c28: 末。故云爾耳
T2255_.65.0125c29: 言二者外道之人等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126a01: 等大品第三十七云。問曰。諸外道言眼中火
T2255_.65.0126a02: 大多。所以者何。似業因縁故。因施明得眼。如
T2255_.65.0126a03: 經中。施衣得色。施食得力。施乘得樂。施燈
T2255_.65.0126a04: 得眼。是故眼中火大多。又火能遠照。眼有光
T2255_.65.0126a05: 故能遠對色。又言。人死眼還歸日。故知。日爲
T2255_.65.0126a06: 本性。又眼定能見色。色屬火故。還見自性。如
T2255_.65.0126a07: 是虚空地水風等。隨根偏多。死人耳根還歸
T2255_.65.0126a08: 虚空。耳定能聞教令屬虚空。餘亦如是。是
T2255_.65.0126a09: 故根中。諸大應有多少。案。碩疏云。第一迦
T2255_.65.0126a10: 毘羅人所計六根。通是色法。則用五塵成五
T2255_.65.0126a11: 大。五大造五根。五塵成五大者。色塵成火
T2255_.65.0126a12: 大。聲成空大。香塵成地大。味塵成水大。觸
T2255_.65.0126a13: 塵成風大也。五大造五根者。火大造眼根。空
T2255_.65.0126a14: 大造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大造
T2255_.65.0126a15: 身根也。彼云。五大五根。有精氣之色。共造意
T2255_.65.0126a16: 根。故六情通是色法。亦攝心平等根。解此有
T2255_.65.0126a17: 兩義。一者。明五大五根有精氣之色。平等共
T2255_.65.0126a18: 造意根。故言心平等根也。二者。若是五根各
T2255_.65.0126a19: 用。明此意根之識通。縁六根六塵。故云心平
T2255_.65.0126a20: 等根也。准此疏文。五塵各別而生五大。五大
T2255_.65.0126a21: 各別而造五根也。今撿。百論疏云。遍造是優
T2255_.65.0126a22: 樓迦義。云五大成眼根。火大偏多色。是火家

T2255_.65.0126a23:

求那。眼還見。

乃至

五色大成身根。風大偏

T2255_.65.0126a24: 觸。是風界求那。故身還覺觸。而云五塵生
T2255_.65.0126a25: 五大者。五塵爲五諦。塵細大麁故。從塵生大。
T2255_.65.0126a26: 但地具五塵。色聲香味觸。水具四塵。除香。火
T2255_.65.0126a27: 具三塵。除香味。風具二塵。唯有聲觸。空唯有
T2255_.65.0126a28: 聲。外道云。地藉塵多。是故無力最在其上。空
T2255_.65.0126a29: 藉塵小。是故有力。最在其下。准此疏文。五大
T2255_.65.0126b01: 和合而生一根。非是五大各生一根也。但五
T2255_.65.0126b02: 塵也。具大雖別。總相故。云五塵生五大也。述
T2255_.65.0126b03: 義云。五塵生五根者。是僧佉遍僧義也。但
T2255_.65.0126b04: 佛法五塵唯生内法。於外法中。無聲塵故。五
T2255_.65.0126b05: 大者。地水火風空。地者堅義。水者閏義。火
T2255_.65.0126b06: 者 &T024912;

義。風者動義。空者無質礙義。佛法於所
T2255_.65.0126b07: 成法内。但有有爲空。如口中耳中空。然眼鼻
T2255_.65.0126b08: 等根。無有爲空。故無空大。所以但言四微四
T2255_.65.0126b09: 大也。今謂不爾。遍造是衞世師義。准上所引
T2255_.65.0126b10: 百論疏可見。言意根既是心識等者。案。百論
T2255_.65.0126b11: 疏云。心平等根。有二種釋。一云。實是心識之
T2255_.65.0126b12: 心。而稱心平等者。眼等五根。各縁一塵。心識
T2255_.65.0126b13: 能遍縁五。故云平等。二云。詺完芙蓉心。以
T2255_.65.0126b14: 爲平等。以其處一身之中。故云平等。又云。若
T2255_.65.0126b15: 是内心。具五大所成。心識之心。非大所造。
T2255_.65.0126b16: 撿迦毘羅論。是心識之心。以能分別故。准之
T2255_.65.0126b17: 可悉。述義去。云肉芙蓉人者。即是腹也。問。
T2255_.65.0126b18: 外道不立意根。何爲此説。答。此師今顯意根
T2255_.65.0126b19: 非四大所造耳。良非外道義。外道義二釋。一
T2255_.65.0126b20: 者縁慮心。非五大所成。二者＊完芙蓉心。是
T2255_.65.0126b21: 地大所成。問。百論疏云。具五大所成。今何言

T2255_.65.0126b22:

地耶。答。□□□□

（十六字缺）

T2255_.65.0126b23: 言三者復有外道等者。如成實論第四卷根
T2255_.65.0126b24: 等大品云。問曰。有論師云。一根一性。地中求
T2255_.65.0126b25: 那多故。有香。能發香水火風中。有色味觸
T2255_.65.0126b26: 故。能發味色觸知。是實云何。案。碩疏云。若
T2255_.65.0126b27: 是優樓迦人所計。與前家爲異。五根是色。意
T2255_.65.0126b28: 根是心。五大成五塵。五大造五根。則用五大
T2255_.65.0126b29: 成五塵者。明火大。成色塵。空大成聲塵。地大
T2255_.65.0126c01: 成香塵水成味塵。風大成觸塵也。五大造
T2255_.65.0126c02: 五根者。興前家大異。明五大共造眼根。火大
T2255_.65.0126c03: 偏多色。是火之求那。故眼能見色。餘四准之。
T2255_.65.0126c04: 今撿。百論疏云。次偏造是迦毘羅義。以色成
T2255_.65.0126c05: 火大。火大成眼根。眼根還見色。餘四亦爾。五
T2255_.65.0126c06: 知根勝故。各用一大而成。五業根劣故。具五
T2255_.65.0126c07: 大而成也。准此二疏相違水火。更可問求之
T2255_.65.0126c08: 也。何者。碩疏意云。初師明偏造義。後師立遍
T2255_.65.0126c09: 造。本疏云。初師立遍造義。後立偏造義。今
T2255_.65.0126c10: 案金七十論上卷云。五唯者。一聲二觸三色
T2255_.65.0126c11: 四味五香。是香物唯體唯能五唯生五大者。
T2255_.65.0126c12: 聲唯生空大。觸唯生風大。色唯生火大。味唯
T2255_.65.0126c13: 生水大。香唯生地大。又智度論第七十卷云。
T2255_.65.0126c14: 從空生耳根。從風生身根。從火生限根。從水

T2255_.65.0126c15:

生舌根。從地生鼻根。

乃至

以是僧佉經。廣説

T2255_.65.0126c16: 世性。准此論文。恐碩疏謬焉。述義云。復有
T2255_.65.0126c17: 外道等者。是衞世偏造義者非也。准上可
T2255_.65.0126c18: 悉
T2255_.65.0126c19: 言四者毘曇人云等者。如雜阿毘曇心論第
T2255_.65.0126c20: 二卷行品云。已説心心法伴力及生。色今當
T2255_.65.0126c21: 説。極微在四根。十種應當知。身根九餘八。謂
T2255_.65.0126c22: 是有香地。長行釋云。極微在四根。十種應當
T2255_.65.0126c23: 知者。四根十種極微。共生四大。色香味觸。眼
T2255_.65.0126c24: 根身根。耳鼻舌根亦爾。身根九者。謂餘身
T2255_.65.0126c25: 有九種。彼唯有身根種。餘如前説。餘八者離
T2255_.65.0126c26: 根色聲香味觸極微八種。問。此諸極微何界
T2255_.65.0126c27: 説。答謂。是有香地欲界中。極微無合。香味
T2255_.65.0126c28: 不相離。有香則有味。色界極微。非揣食性。
T2255_.65.0126c29: 故離香味。色界四根。極微八種。餘身根極微
T2255_.65.0127a01: 七種。外極微六種。問。若眼根極微十種者。云
T2255_.65.0127a02: 何不眼即是色。即是餘種。如是則法性雜亂。
T2255_.65.0127a03: 與阿毘曇相違。阿毘曇説。眼根一界一入一
T2255_.65.0127a04: 陰陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極
T2255_.65.0127a05: 微者。謂眼極微即眼微。餘極微皆説自事。以
T2255_.65.0127a06: 事極微故。阿毘曇説。眼根一界一入一陰攝。
T2255_.65.0127a07: 聚極微者衆多事。此中説聚極微住自相。故
T2255_.65.0127a08: 法相不雜亂。疏解云。此偈上三旬。明諸根具
T2255_.65.0127a09: 微多少。一句明界差別。極微在四根者。明色
T2255_.65.0127a10: 法聚爲衆微所成。極者數之極也。微者七微。
T2255_.65.0127a11: 此是最細色。十種應當知者。若在四根。有十
T2255_.65.0127a12: 微共成。謂四大四微眼根身根。問曰。四大亦
T2255_.65.0127a13: 是觸入攝。何故別説者。外云。四大造色之本。
T2255_.65.0127a14: 功能最大。所以別説。聲非常有。所以不論
T2255_.65.0127a15: 身根九者除四根。外身根但有四微四大及
T2255_.65.0127a16: 身根。故有九也。餘八者離根色香味觸。但有
T2255_.65.0127a17: 其八。謂是有香地者。所謂欲界也。准此論文
T2255_.65.0127a18: 今言。毘曇人云等者。彼論長行文。則指本論
T2255_.65.0127a19: 師。達摩多羅。此云法救。言毘曇人。即四種薩
T2255_.65.0127a20: 婆多中第一師也。今案。碩疏云。若是阿毘曇
T2255_.65.0127a21: 人所計。則用四大造五根。不用空大。何故爾。
T2255_.65.0127a22: 空是無故。不能成也。明四大造五根。四大即
T2255_.65.0127a23: 是四觸。謂堅濕煖動。即是實法。五根即是眼
T2255_.65.0127a24: 耳鼻舌身。即是清淨實法色。意根即是心王
T2255_.65.0127a25: 心數也。但四大造五根。五根有具十者或具
T2255_.65.0127a26: 九者或具八者。故彼偈云。極微在四根。十
T2255_.65.0127a27: 種應當知。身根九餘八。謂在有香地。若爲是
T2255_.65.0127a28: 極微在四根。十種應當知。今明眼耳鼻舌。此
T2255_.65.0127a29: 根具十種。謂能造四大及四塵即是八。眼根
T2255_.65.0127b01: 即是九。根眼必附身即是十。眼既爾。耳鼻舌
T2255_.65.0127b02: 例然。故云。極微在四根等。何故言身根九餘
T2255_.65.0127b03: 八耶。今明帶眼之身。此身亦具十。從咽喉已
T2255_.65.0127b04: 下去身。此但具九。謂身與四大四塵也。從
T2255_.65.0127b05: 多爲論。故言身根九也。餘八者即是身外之
T2255_.65.0127b06: 物。此但具八謂四大四塵也。謂在有香地。明
T2255_.65.0127b07: 但在欲界。欲界稱爲香地。色界等則不然也。
T2255_.65.0127b08: 述義云。謂地水等者。數人云。聲非果報。
T2255_.65.0127b09: 以間斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2255_.65.0127b10: 塵也。言身根但有九等者。身根但有身根。乃
T2255_.65.0127b11: 四大四塵。而無眼耳鼻舌四根。何故爾。無身
T2255_.65.0127b12: 根時。不得有眼根。但無眼根。猶有身根故。言
T2255_.65.0127b13: 故論偈云等者。述義云。眞諦三藏所譯倶舍
T2255_.65.0127b14: 論文。今謂不。撿彼論文無此偈。故此雜心
T2255_.65.0127b15: 論第二卷行品偈文。即上所引之文是也。言
T2255_.65.0127b16: 極微在四根等者。疏云。此偈上三句。明諸
T2255_.65.0127b17: 根具微多少。一句明界差別。述義云。極微者
T2255_.65.0127b18: 即十微。謂四微四大所成之眼。與附著身根
T2255_.65.0127b19: 也。在四根者。眼耳鼻舌也。成論云。四微成
T2255_.65.0127b20: 四大。今數人四大成四微。以四大望四微時。
T2255_.65.0127b21: 四大是極微。餘義亦爾。以四大與四微。望
T2255_.65.0127b22: 眼等根。皆是極微。以眼根等望色法時。亦爲
T2255_.65.0127b23: 極微也。身根九者。四大四微及身根。身根不
T2255_.65.0127b24: 依著他故。無眼等故也。餘八者。草木等是名
T2255_.65.0127b25: 餘。所言八者。四大四微。應除所成法也。有香
T2255_.65.0127b26: 地是欲界也。色界無香味故。即無鼻舌二識。
T2255_.65.0127b27: 唯有五根爲莊嚴。具有六微。就色界者。四根
T2255_.65.0127b28: 但有八。身根但有七。草木等但有六也
T2255_.65.0127b29: 言五者成論云等者。如彼論第三卷苦諦聚
T2255_.65.0127c01: 色相品第三十六卷云。問曰。汝言五受陰是
T2255_.65.0127c02: 苦諦。何謂爲五。答曰。色陰識陰想受行色
T2255_.65.0127c03: 者。謂四大。及四大。所因成法。亦因四大。所
T2255_.65.0127c04: 成法。總名爲色。四大者地水火風。因色香味
T2255_.65.0127c05: 觸。故成四大。因此四大。成眼等根。此等相
T2255_.65.0127c06: 觸故有聲。地者色等集會。堅多故名地。如是
T2255_.65.0127c07: 濕多故名水。熱多故名火。輕動多故名風。眼
T2255_.65.0127c08: 根者但縁色。眼識所依同性不依時。皆名
T2255_.65.0127c09: 眼。餘四根亦如是。色者。但眼識所縁及
T2255_.65.0127c10: 同性不縁時。是名爲色。香味觸亦如是。等
T2255_.65.0127c11: 相觸故有聲也。又同卷非彼證品云。又汝云
T2255_.65.0127c12: 佛説眼形中所有堅依堅是地等者。佛以此
T2255_.65.0127c13: 言。示五根因□四大成。或有人説。從我生根。
T2255_.65.0127c14: 或謂。離大別更有根。有説。諸根種種性謂
T2255_.65.0127c15: 從地大。生鼻根等。佛斷此。故説眼等根四大
T2255_.65.0127c16: 合成空無實法。今略引二品論文也。案。碩疏
T2255_.65.0127c17: 云。若是成實論人。亦是四大造五根。但四大
T2255_.65.0127c18: 是假名。五根亦是假名。明四大共造眼根。發

T2255_.65.0127c19:

識見色故名眼

乃至

四大共造身根。發識覺觸

T2255_.65.0127c20: 故名身也。言就三假辨等者。述義云。開善一
T2255_.65.0127c21: 復次云。四微是法假。四大是受假。五根是名
T2255_.65.0127c22: 假也。今言。四微是法假者。從同類所成。故多
T2255_.65.0127c23: 細色合成色塵。多細香合成香塵等。以自體
T2255_.65.0127c24: 義名法。有自體故。色成色塵。餘義亦爾。從多
T2255_.65.0127c25: 所成義爲假。五根是受假者。異類所成。故
T2255_.65.0127c26: 四塵合成眼等。衆生是名假者。是重所成。故
T2255_.65.0127c27: 但有言説耳
T2255_.65.0127c28: 言六者犢子部云等者。如大論初卷云。是佛
T2255_.65.0127c29: 法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有眼法。
T2255_.65.0128a01: 如是五衆和合有人法。述義釋云。由五陰合
T2255_.65.0128a02: 而成人體。此即非是五陰之法人。云道理以
T2255_.65.0128a03: 爲法也。所言法者。猶體也。言四大者。此事四
T2255_.65.0128a04: 大。具如 &T047368;

初卷。言犢子者。此婆羅門之一姓。
T2255_.65.0128a05: 以□爲名也。佛滅度後三百年中。從薩婆多
T2255_.65.0128a06: 部出之
T2255_.65.0128a07: 言第七方廣道人等者。如大論初卷云。更有
T2255_.65.0128a08: 佛法中方廣道人言。一切諸法不生滅。空無
T2255_.65.0128a09: 所有。譬如菟角龜毛常無慧影師云。此是方
T2255_.65.0128a10: 廣部中所執道人。故云方廣道。此人雖學大
T2255_.65.0128a11: 乘。而失大乘旨。執之太過。執言。一切法無
T2255_.65.0128a12: 間。假實生之與法。悉皆常無。如兎角無也。述
T2255_.65.0128a13: 義云。此一説部所言似大。所以爲名。依四阿
T2255_.65.0128a14: 含。作如是説。謂四阿含就世諦。言諸法無生。
T2255_.65.0128a15: 色欲如幻。既言欲界及色界如幻無生。故知
T2255_.65.0128a16: 空也。具如 &T047368;

初卷也
T2255_.65.0128a17: 疏問論主云何破此諸計等者。此下第二番
T2255_.65.0128a18: 問答。答中言凡有此眼根等者。如唯識論第
T2255_.65.0128a19: 六卷云。云何爲貪。於有有具。染著爲性。能
T2255_.65.0128a20: 障無貪。生苦爲業。謂由愛力。取蘊生故。云
T2255_.65.0128a21: 何爲嗔。於苦苦具。憎恚爲性。能障無嗔。不安
T2255_.65.0128a22: 惡行。所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T2255_.65.0128a23: 業。不善性故。云何爲癡。於諸理事。迷闇爲
T2255_.65.0128a24: 性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂由無明。
T2255_.65.0128a25: 起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能招後生雜
T2255_.65.0128a26: 染法故。述義云。言即生無明者。猶是愚癡。即
T2255_.65.0128a27: 捨受心也。所言三業者三義。一者。三毒。即
T2255_.65.0128a28: 是三業細時爲煩惱。麁時爲業故。二者。身口
T2255_.65.0128a29: 意三業也。三者。罪禍不動三業也。淡海 &T047368;

亦
T2255_.65.0128b01: 同之
T2255_.65.0128b02: 疏問云何破耶等者。此下第三番問答。答中
T2255_.65.0128b03: 言故淨名經云等者。如彼經上卷弟子品阿
T2255_.65.0128b04: 那律章云。阿那律白佛言。昔有梵王。名曰嚴
T2255_.65.0128b05: 淨。問言。幾阿那律天眼所見。我即答言。仁
T2255_.65.0128b06: 者。吾見此釋迦牟尼佛三千大千世界。如觀
T2255_.65.0128b07: 掌中菴摩勒菓。時維摩詰來謂我言。唯阿那
T2255_.65.0128b08: 律天眼爲作相耶。無作相耶。假使作相。即與
T2255_.65.0128b09: 外道五通等。若無作相即是無爲。不應有見。
T2255_.65.0128b10: 彼梵王作禮而問。世孰復有眞天眼者。維摩
T2255_.65.0128b11: 詰言。有佛世尊。得眞天眼。常在三昧。悉見諸
T2255_.65.0128b12: 佛國。不以二相。今略引維摩詰語。疏主云。文
T2255_.65.0128b13: 中有四。初明被呵之由。菴摩勒菓者。形似檳
T2255_.65.0128b14: 榔。食之除風。冷眼手執此菓。故以爲喩。言
T2255_.65.0128b15: 見三千界者住常力即見二千。功用見三
T2255_.65.0128b16: 千世界也。又天眼但見二千。願即智之力
T2255_.65.0128b17: 即見三千也。次時維摩詰下第二述能呵之
T2255_.65.0128b18: 旨。作色方圓相。而見。名爲作相。不作色方圓
T2255_.65.0128b19: 相。名無作相也。又釋。三界報身六情諸根。從
T2255_.65.0128b20: 結業起。名有爲有作相。法身異之。謂無無
T2255_.65.0128b21: 作相。結兩難云。若作方圓相而見。即同外
T2255_.65.0128b22: 道。以外道亦作方圓而見故。若不作方圓而
T2255_.65.0128b23: 見。即無方圓。便是無法。不應有見。次彼梵王
T2255_.65.0128b24: 下第四時衆得益。文有三句。初問。阿那律天
T2255_.65.0128b25: 眼第一既屈淨名。自斯已外誰有眞天眼者。
T2255_.65.0128b26: 次維摩詰言下第一淨名答。初總答云有。次
T2255_.65.0128b27: 出有眞天眼之人。即佛世尊也。下以三門。釋
T2255_.65.0128b28: 眞天眼。一常有定内。異小乘定外見。此顯靜
T2255_.65.0128b29: 散無二也。次悉見諸佛國。此明小乘所見近。
T2255_.65.0128c01: 諸佛所見遠。此二異也。不以二相者。能所宛
T2255_.65.0128c02: 然而無眼色。謂有不礙無。雖無眼色。而不失
T2255_.65.0128c03: 能所。所諸無不礙有。有不礙無。故不同外
T2255_.65.0128c04: 道。無不礙有。故不同無爲。正答上二難也。又
T2255_.65.0128c05: 就眼見。明不二見。宛然而無見。雖無見而無
T2255_.65.0128c06: 所不見。名爲不二。什公云。不作精麁二相。名
T2255_.65.0128c07: 爲二。准之可悉
T2255_.65.0128c08: 言花嚴經云等者。如彼經第七卷賢首品中
T2255_.65.0128c09: 賢首菩薩説偈中言。於眼根中入正受。於色
T2255_.65.0128c10: 法中三昧起。示現色法不思議。一切天人莫
T2255_.65.0128c11: 能知。於色法中入正受。於眼起定念不亂。觀
T2255_.65.0128c12: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。於耳根中
T2255_.65.0128c13: 入正□受。於聲法中三昧起。示現聲法不思
T2255_.65.0128c14: 議。一切天人莫能知。於聲法中入正受。於耳
T2255_.65.0128c15: 起定念不亂。觀耳無生無自性。説空寂滅無
T2255_.65.0128c16: 所有。法藏疏第四云。就衆生世間自在中二。
T2255_.65.0128c17: 初約自身。後約他。約自身中約十二處辨。於
T2255_.65.0128c18: 中縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對
T2255_.65.0128c19: 無礙之相。第一對。根境無礙既觀根入定。還
T2255_.65.0128c20: 應從根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以
T2255_.65.0128c21: 一心縁起無二而二故。恒相對而根境兩分。
T2255_.65.0128c22: 第二對。二定無礙。謂理二定也。爲分別境
T2255_.65.0128c23: 事。應入境定變入於根中。爲觀根空寂。應入
T2255_.65.0128c24: 根定變入境中。以分別境事起。即是觀根之
T2255_.65.0128c25: 智。是故二定無礙。唯是一心。第三對。二境無
T2255_.65.0128c26: 礙。謂深廣也。此所分別廣事。無生無性深理
T2255_.65.0128c27: 故。是故眞俗雙融唯一法界。恒以不礙二故。
T2255_.65.0128c28: 寄俗於境。寄眞於根。理實遍通。第四對。入
T2255_.65.0128c29: 出無礙。謂以入定即是出故。是故雖起定。而
T2255_.65.0129a01: 念不亂也。第五對。體用無礙。謂自他也。謂
T2255_.65.0129a02: 雖現於境。廣故人不知恒寂。故雖起於定。
T2255_.65.0129a03: 深故自心恒不散。是故此上十義。同爲一聚
T2255_.65.0129a04: 法界縁起無礙相即故也。又此中復有三重
T2255_.65.0129a05: 希有。謂根入境中。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0129a06: 示無邊分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0129a07: 已。示此分別。已甚希有。復於彼時。定心不
T2255_.65.0129a08: 散。更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今
T2255_.65.0129a09: 十二處中。且取意略引初四處文可悉。述義
T2255_.65.0129a10: 云。然今取觀眼無自性義。以爲證耳。言是故
T2255_.65.0129a11: 唯佛得稱爲我等者。如大經第二十三卷。佛
T2255_.65.0129a12: 告高貴徳王菩薩言。大自在故。名爲大乘。異
T2255_.65.0129a13: 自在者。有八自在者。八自在。一者。能示一身
T2255_.65.0129a14: 以爲多身。二者。示一塵身。滿於世界。三者。
T2255_.65.0129a15: 以身輕擧。飛空無礙。四者。心自在故。所作自
T2255_.65.0129a16: 在。五者。根自在故。六根無礙。六者。心自在
T2255_.65.0129a17: 故。得一切法。七者。説自在故。無説聽念。八
T2255_.65.0129a18: 者。遍滿無見。自在令見。具明如彼。故云我
T2255_.65.0129a19: 者。謂自在義也
T2255_.65.0129a20: 疏又雙破凡夫二乘兩病等者。此下第三復
T2255_.65.0129a21: 次以辨來意。言如淨名呵阿那律云等者。如
T2255_.65.0129a22: 淨名經上卷弟子品阿那律章云。時維摩詰
T2255_.65.0129a23: 來謂我言。唯阿那律天眼所見。爲作相耶。無
T2255_.65.0129a24: 作相耶。假使作相。即與外道五通等。若無作
T2255_.65.0129a25: 相。即是無爲。不應有見。疏主釋云。第二述能
T2255_.65.0129a26: 呵之旨。前定而開。次假使下雙結二難。若
T2255_.65.0129a27: 作方圓相而見。即同外道。以外道亦作方圓
T2255_.65.0129a28: 而見故若不作方圓而見。無方圓。便是無法。
T2255_.65.0129a29: 不應有見。今略引結二難文。言阿那律者。此
T2255_.65.0129b01: 云如意。亦稱無貧。又名不滅。猶一義耳。八萬
T2255_.65.0129b02: 劫前。曾供養辟支佛。所得善根于今不滅。故
T2255_.65.0129b03: 名不滅。果報稱心爲如意。即是白飯王長子。
T2255_.65.0129b04: 佛之從弟。天眼第一。所以然者。曾一時佛邊。
T2255_.65.0129b05: 聽法睡眠。佛呵之。咄哉。云何如螺唪乎。那
T2255_.65.0129b06: 律慚愧。不眠多日。遂便失目。問耆婆冶之。
T2255_.65.0129b07: 耆婆云。眠是眼食。久時不眠。眼便餓死。不可
T2255_.65.0129b08: 復治。那律因修得天眼也
T2255_.65.0129b09: 疏又説此品等者。此下第四。復次以辨來意
T2255_.65.0129b10: 也。言法花明六根清淨者。如彼經第六卷法
T2255_.65.0129b11: 師功徳品云。爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。
T2255_.65.0129b12: 若善男子善女人。受持是法花經。若讀若誦。
T2255_.65.0129b13: 若解説。若書寫迷人當得八百身功徳千
T2255_.65.0129b14: 二百意功徳。莊嚴六根皆令清淨。疏主釋云。
T2255_.65.0129b15: 約位明者。此五種法師是三寶位。言六千功
T2255_.65.0129b16: 徳者。菩薩行善。本出三業。身三口四意三
T2255_.65.0129b17: 合爲十。一善爲首。餘九莊嚴。是即十善互相
T2255_.65.0129b18: 莊嚴成百善也。自行百善。教他行百善。讃歎
T2255_.65.0129b19: 法百善。讃歎人行百善。合寫四百善。各有上
T2255_.65.0129b20: 中下三品。故成千二百。但眼鼻身三眼。以
T2255_.65.0129b21: 助道用弱故。唯得中下二品。所以八百。以餘
T2255_.65.0129b22: 三根勝故。各得千二百。即六根合故成六千。
T2255_.65.0129b23: 然則五種法師。一一具六千。廣以明。如疏。
T2255_.65.0129b24: 言普賢觀經懺悔六根罪等者。如彼經云。爾
T2255_.65.0129b25: 時世尊而説偈言。若有眼根惡。業障眼不淨。
T2255_.65.0129b26: 但當誦大乘思念第一義。是名懺悔眼。盡諸

T2255_.65.0129b27:

不善業也。

乃至

如此等法六。名爲六情根。一

T2255_.65.0129b28: 切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思
T2255_.65.0129b29: 實相。衆罪如霜露慧日能消除。是故應至心
T2255_.65.0129c01: 懺悔六情根。今略引之。凡有十四行偈。具懺
T2255_.65.0129c02: 六根罪。准文可悉。法花疏云。普賢觀經明懺
T2255_.65.0129c03: 悔六根罪。故今得六根淨。但懺悔有二法。初
T2255_.65.0129c04: 對十方生身佛。就事中懺悔六根罪。故云。從
T2255_.65.0129c05: 無始來。六根所依三障。今悉懺悔。次對法身
T2255_.65.0129c06: 佛。依實相懺悔。觀六根因縁生本來寂滅。具
T2255_.65.0129c07: 此二懺悔。故六根精淨。准此疏文。今所引文
T2255_.65.0129c08: 對法身佛。依實相懺悔文也。問。法花經云。五
T2255_.65.0129c09: 種法師。得六根清淨。今經何故作二懺海。故
T2255_.65.0129c10: 六根淨耶。答。觀身實相懺悔。即是持經。故不
T2255_.65.0129c11: 相違也。言大集經云等者。如彼經第二十一
T2255_.65.0129c12: 卷云。爾時世尊。見十方衆生悉來集會。即説
T2255_.65.0129c13: 偈言。若有説言。眼見色。乃至意能知諸法。如
T2255_.65.0129c14: 是之人行顛倒。流轉生死無量劫。今略引
T2255_.65.0129c15: 之
T2255_.65.0129c16: 疏又有此品來等者。此下第五第六二復次
T2255_.65.0129c17: 辨來意。言初引毘曇論立者。因縁品中立四
T2255_.65.0129c18: 縁偈是。次引去來事立者。去來品初問曰是
T2255_.65.0129c19: 也。餘文易知
T2255_.65.0129c20: 疏偈爲二上半列六體等者。言行者縁也等
T2255_.65.0129c21: 者。案。行品疏云。通言行者。凡有四種。一修
T2255_.65.0129c22: 習名行。即萬行善法。二造作名行。通善惡三
T2255_.65.0129c23: 性。三無常起作稱行。通因果三聚三性等。四
T2255_.65.0129c24: 行縁名行。但心。今當第四。故康疏云。眼能見
T2255_.65.0129c25: 色。乃至意知法。分別前境。故名爲行。准之可
T2255_.65.0129c26: 悉。言衆事分毘曇婆羅門問何法攝一切法
T2255_.65.0129c27: 耶等者。述義云。此論有十二卷。宋時沙門求
T2255_.65.0129c28: 那落陀羅。此云功徳賢。中天竺人之所譯也。
T2255_.65.0129c29: 婆羅門問佛等者。此論引佛經事如此。佛爲
T2255_.65.0130a01: 破外道實我。而説十二入。亦以執著於十二
T2255_.65.0130a02: 入故。今觀空耳。案。毘曇章初卷十二入義云。
T2255_.65.0130a03: 根塵二法苦樂所入。稱之爲入。故雜心云。苦
T2255_.65.0130a04: 樂所入處。或云。通苦樂處名入。謂約根塵所
T2255_.65.0130a05: 生心。心中苦樂受。爲義可知。言答意當體
T2255_.65.0130a06: 受名等者。案。碩疏云。然此四縁所計。竝是
T2255_.65.0130a07: 明五大四大等造根義。但此名因多種。今略
T2255_.65.0130a08: 明四對。一者。情欲。謂情則在内欲在外。所
T2255_.65.0130a09: 以言情者土意根。當體是常。餘五能生情因。從
T2255_.65.0130a10: 果爲稱。故言情也。所以言欲者。明塵能生欲。
T2255_.65.0130a11: 亦是因載果名故言欲。故經噵。六塵惡欲也。
T2255_.65.0130a12: 二者。根塵。謂根則在内塵。則根能生識故。
T2255_.65.0130a13: 所以名根。塵能塵染。所以爲塵也。三者。因
T2255_.65.0130a14: 縁。六根生識義。近即是因。六塵生識。生識義
T2255_.65.0130a15: 遠故是縁也。四者。依境。六塵即是境。六根即
T2255_.65.0130a16: 是依。依根而生識。故言依也。准此疏文。今須
T2255_.65.0130a17: 四對但因縁義闕之。然今言。六衰者。是當境
T2255_.65.0130a18: 義。述義云。於六塵上。生貪愛故。今諸善因而
T2255_.65.0130a19: 滅之。故云。令善衰滅也。今案。大義 &T047368;

第九卷
T2255_.65.0130a20: 十八界義云。同曰。根者根是生立義。亦是
T2255_.65.0130a21: 本義。此六在身内。同是生識本爲根也。言外
T2255_.65.0130a22: 道以神我能見者。案。康疏云。外道謂。神御六
T2255_.65.0130a23: 情。爲情之生見聞覺知皆是神事。神雖能知。
T2255_.65.0130a24: 要假眼等。如人以鎌刈收五穀也。言犢子亦
T2255_.65.0130a25: 明我能見者。如婆沙論第五卷雜犍度智品
T2255_.65.0130a26: 之二云。犢子部作是説。人能知非智。亦應人
T2255_.65.0130a27: 能見非智。又第八卷云。如犢子部説一眼見
T2255_.65.0130a28: 色。非二眼一時見所以者何。以相違故。以捷
T2255_.65.0130a29: 疾故。人謂兩眼一時見色一准此論文。應言眼
T2255_.65.0130b01: 見。今解。以眼爲門。而我見道。故不相違也
T2255_.65.0130b02: 言論人以識託眼根等者。如成實論第四卷
T2255_.65.0130b03: 根無知品第四十八云。問曰。經中説。以眼見
T2255_.65.0130b04: 色。不應取相。耳等亦爾。故知。眼能取色。又
T2255_.65.0130b05: 眼等名根。苦不能知。何以名根。又經中説。
T2255_.65.0130b06: 我諸弟子於微細事能知。如眼所見。若眼不
T2255_.65.0130b07: 能見。佛諸弟子則無所見。是事不可。是故諸
T2255_.65.0130b08: 根。定能取塵。又識分別。是則根識有異。答
T2255_.65.0130b09: 曰。佛自説。眼是門爲見色。是故眼非能見。
T2255_.65.0130b10: 以＊眼爲門。識於中見。故言眼見。問曰。亦説。
T2255_.65.0130b11: 意是門爲知法故。可以意爲門。而非知乎。答
T2255_.65.0130b12: 曰。意亦以次第滅心爲門是故意不能知。意
T2255_.65.0130b13: 識能知。准之可悉
T2255_.65.0130b14: 言然用識見等者。如毘婆沙論第八卷雜犍

T2255_.65.0130b15:

度智品之四云。當言一眼見色。

乃至

廣説。問

T2255_.65.0130b16: 曰。何以作此論。答曰。爲止併義者意故。如尊
T2255_.65.0130b17: 者曇摩多羅説。眼不見色。識見色。爲止如是
T2255_.65.0130b18: 意故。言眼見非識見。准之可悉
T2255_.65.0130b19: 言毘曇人以根能見等者。如雜心論第一卷
T2255_.65.0130b20: 界品云。問云。何見爲眼見。爲識見爲眼識相

T2255_.65.0130b21:

應慧見。爲和合見

乃至

答。自分眼見色。非彼

T2255_.65.0130b22: 眼識見。非慧非和合。不見障色故。長行釋云。
T2255_.65.0130b23: 自分眼見色。是故餘識。倶時則不見。以餘識
T2255_.65.0130b24: 倶空眼現在前非自分故。以是因故。不倶得
T2255_.65.0130b25: 一切境界。自分諸分不倶。識住根。故名自
T2255_.65.0130b26: 分。無有二識倶行。無第二次第縁故。法魏疏
T2255_.65.0130b27: 云。問云何見已下。因言長理有一偈。明自分
T2255_.65.0130b28: 眼是見。識等非見。爲眼見是評家所存。爲眼
T2255_.65.0130b29: 識見者。是曇摩多羅義。爲眼識相應慧是見
T2255_.65.0130c01: 者。尊者瞿沙説。和合者。犢子所説也。就偈答
T2255_.65.0130c02: 中有三。初句立。次兩句非他。第四句釋非。所
T2255_.65.0130c03: 以自分者。是避通眼見色者。方是正答中。兩
T2255_.65.0130c04: 句正非。第四一句釋非。所以若識等見者。既
T2255_.65.0130c05: 不障。應見障外之色。以不見故。明知識等
T2255_.65.0130c06: 非見。長行引釋中。自分眼見色者。論主通
T2255_.65.0130c07: 義。眼雖是見性。要識住根方始能見。是故下
T2255_.65.0130c08: 結餘識倶時不見。以餘識倶時。空眼現前非
T2255_.65.0130c09: 自分故。以是因故者。通第二不倶取塵過。以
T2255_.65.0130c10: 之言用。即此因防得第二之過。故言。以是因
T2255_.65.0130c11: 故。不倶得一切境界。自分諸根不倶者。此釋
T2255_.65.0130c12: 不倶取塵義。以無自分根倶故識住根。故名
T2255_.65.0130c13: 自分。義無有二識倶行者。釋自分根不倶。尚
T2255_.65.0130c14: 無二識倶行。何況有多。無第二次第縁者。復
T2255_.65.0130c15: 釋無二識也。案。康疏云。毘婆沙論是薩婆多
T2255_.65.0130c16: 部。此部以眼根能見。非識見也。謂別有淨色。
T2255_.65.0130c17: 名爲眼根。然此眼根。是不障礙有外色法。識
T2255_.65.0130c18: 住其中。名爲自分眼見色也。根既微細非肉
T2255_.65.0130c19: 眼見。唯有天眼方能見之。准之可悉
T2255_.65.0130c20: 言異部人云等者。如法魏師雜心疏第一云。
T2255_.65.0130c21: 爲眼識相應慧。是慧是見者。尊者瞿沙説。和
T2255_.65.0130c22: 合者犢子所説也。准此疏文。今云。異部人者。
T2255_.65.0130c23: 尊者瞿沙人也復有人云等者。犢子部也。然
T2255_.65.0130c24: 述義云。異部人者。毘婆闍娑提義也。別 &T047368;

云。
T2255_.65.0130c25: 育多提婆義也
T2255_.65.0130c26: 疏答曰無也第二論主破等者。言問外人引
T2255_.65.0130c27: 經等者。案。康疏云。問經説六情明言非一。
T2255_.65.0130c28: 何以違教遂乃言無耶言。答然計我與六情
T2255_.65.0130c29: 等者。案。康疏云。此取經意。不執經文。何者
T2255_.65.0131a01: 凡計我與六情倶是妄。謂雖然如來説六情
T2255_.65.0131a02: 者。欲借於六情輕妄。而止於我重妄。而内外
T2255_.65.0131a03: 大小執教之流。聞説六情。終言實有六情。故
T2255_.65.0131a04: 不解佛説六情之意也。言故涅槃云等者。如
T2255_.65.0131a05: 彼經第十七卷。佛告迦葉菩薩言。諸佛爲第
T2255_.65.0131a06: 一義。故説世諦。亦令衆生得第一義。若使衆
T2255_.65.0131a07: 生不得如是第一義者。諸佛終不宣説世諦。
T2255_.65.0131a08: 今取文與義引之。法寶師云。明説世諦意也。
T2255_.65.0131a09: 欲令衆生得第一義故。所以如來宣説世諦
T2255_.65.0131a10: 也。疏主釋云。前來得無得常無常等。皆是如
T2255_.65.0131a11: 來善巧方便。則是世諦。今即卷歸皆第一義
T2255_.65.0131a12: 諦。准之可悉。言諍於六根者。述義云。或謂四
T2255_.65.0131a13: 心一時。或謂四心前後也。今謂不爾。上所列
T2255_.65.0131a14: 七宗所計是應知也
T2255_.65.0131a15: 疏偈本即是釋長行等者。言汎論四句等者。
T2255_.65.0131a16: 述義云。偈釋偈者。以如諸法自性。偈釋諸法。
T2255_.65.0131a17: 不自生偈是也。長行釋偈者易知。長行釋長
T2255_.65.0131a18: 行者。此論所無也。偈釋長行者。即是文也。言
T2255_.65.0131a19: 正破見因義者。述義云。以眼與色。名爲見因
T2255_.65.0131a20: 也。果者所成眼識等也
T2255_.65.0131a21: 言上有五家等者。上有六家。而外道與犢子
T2255_.65.0131a22: 同計我見。故合爲一家。而名五家也。言破意
T2255_.65.0131a23: 云汝自體是眼等者。案。康疏云。己體者有二
T2255_.65.0131a24: 解。一以根爲眼體。能見色。不能見眼。二以識
T2255_.65.0131a25: 爲眼體。眼能見色。不能見識。准此疏文。今言
T2255_.65.0131a26: 自體者。即眼是根。若眼根自體是眼根者。亦
T2255_.65.0131a27: 是眼根應見眼根。識亦爾。言又此難毘曇最
T2255_.65.0131a28: 切等者。如雜心論第一卷界品云。彼眼入者。
T2255_.65.0131a29: 眼識所依。四大所造淨色。不可見有對。耳鼻
T2255_.65.0131b01: 舌身亦如是。疏云。初言眼識所依者。以果解
T2255_.65.0131b02: 因。別於餘色。二言四大造者。將因以解果。論
T2255_.65.0131b03: 宗不同犢子説根體。是實攬大成根。根外別
T2255_.65.0131b04: 有根體。譬喩者説亦攬大成根是假名大。外
T2255_.65.0131b05: 別有根體。成實亦説攬大成根。根是假實殊
T2255_.65.0131b06: 途。合用異本。大無別根體。婆沙所存及此論
T2255_.65.0131b07: 宗。四大造因果殊別。淨色者出其根體。異於
T2255_.65.0131b08: 五塵。有對者異無作色。耳鼻舌身亦如是者。
T2255_.65.0131b09: 四義是同。故云亦如是。准此論文。既云眼是
T2255_.65.0131b10: 四大所造淨色。又云自分眼見色。若爾者此
T2255_.65.0131b11: 自分眼即能見他者。亦應自見己體也。言彼
T2255_.65.0131b12: 救云等者。如婆沙論四十八云。復次有三義。
T2255_.65.0131b13: 是色相有色可見有對。有色不可見有對。有
T2255_.65.0131b14: 色不可見無對。准此論文。五塵以極微成。故
T2255_.65.0131b15: 名有對。即對眼法。故云可見也。五根是天眼
T2255_.65.0131b16: 境。非是肉眼境界。故不可見。亦極微成。故云
T2255_.65.0131b17: 有對也。無作假色。唯意識所知。故云。不可見
T2255_.65.0131b18: 無對也。如百論云等者。如彼論下卷破塵品

T2255_.65.0131b19:

云。内曰。四大非眼見。云何生現見。

修妬路

地

T2255_.65.0131b20: 堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見
T2255_.65.0131b21: 者。此所造應非現見。疏主釋云。此正破四大
T2255_.65.0131b22: 造色。此論正破外道。傍洗内執。是故破内。倶
T2255_.65.0131b23: 知造。不知無所造。既不知造無所造。亦不達
T2255_.65.0131b24: 無所造而造。故不達二諦。即是破於佛法。論
T2255_.65.0131b25: 主今示其造無所造。因世諦悟第一義。故有
T2255_.65.0131b26: 今破。今引本論文也。述義云。性四大非眼見。
T2255_.65.0131b27: 但以慧眼能見也。事四大是眼見耳也。淡海
T2255_.65.0131b28: &T047368;

亦同之。言次難識見等者。案。碩疏云。第
T2255_.65.0131b29: 三成實則用識見。雖用識見。要須有根之識
T2255_.65.0131c01: 方能見之。准此疏文。今云識見者。成實師即
T2255_.65.0131c02: 顯彼論第四卷根無知品也。言破人見等者。
T2255_.65.0131c03: 外道及犢子部并云以神我而見。今云。人者
T2255_.65.0131c04: 即是我也。言又數人明等者。如雜心論第二
T2255_.65.0131c05: 卷行品云。眼根十種極微共成四大四塵眼
T2255_.65.0131c06: 根身根具如上明也。述義云。別有眼微者。指
T2255_.65.0131c07: 眼根故云微也。言成論眼是假名等者。如論
T2255_.65.0131c08: 第三卷非證品云。佛斷此故。説眼等根四大
T2255_.65.0131c09: 合成空無實法。准之可悉
T2255_.65.0131c10: 疏問眼雖不自見者救意云。燈能所倶是色
T2255_.65.0131c11: 等者。言燈能所等者。案。影疏云。燈自照燈。
T2255_.65.0131c12: 照色入。明是燈體亦色入攝。眼色不然。倶舍
T2255_.65.0131c13: 論第一卷分別界品之一云。顯色有四。謂青
T2255_.65.0131c14: 黄赤白。餘色此是四色未異。形色有八。謂
T2255_.65.0131c15: 長等。又云色入。或二十。謂青黄赤白長短方
T2255_.65.0131c16: 圓高下邪正雲烟塵霧影光明闇。又婆沙第
T2255_.65.0131c17: 三十九云。云何眼入。答曰。若眼已見色。
T2255_.65.0131c18: 今見色。當見色。及餘彼分眼入。已見色是過
T2255_.65.0131c19: 去。今見色是現在。當見色是未來。及餘彼眼
T2255_.65.0131c20: 入。云何色入。答曰。若色入已爲眼所見。今爲
T2255_.65.0131c21: 眼所見。當爲眼所見。准此等文。燈以能照所
T2255_.65.0131c22: 照倶是色入所攝故。自照照他。眼則不爾故
T2255_.65.0131c23: 云此毘曇救也。述義云。眼是不可見。以眼根
T2255_.65.0131c24: 是清淨色。故云眼能見是眼入等也　言依數
T2255_.65.0131c25: 人能燒是觸等者。如雜心論第一卷界品云。
T2255_.65.0131c26: 觸入者十一種。謂四大及七種造色。謂濕滑
T2255_.65.0131c27: 輕重冷飢渇也。述義云。火唯是觸塵。故云爾
T2255_.65.0131c28: 也。言智度論亦云等者。述義引彼論第三十
T2255_.65.0131c29: 一卷釋初品中釋十八空故。彼文云。復次諸
T2255_.65.0132a01: 法別異性。是亦不然。何以故。如火能燒造
T2255_.65.0132a02: 色能照。二法和合故名爲火。若離是二法。有
T2255_.65.0132a03: 火者。應別有用。而無別用。以是故知。火是假
T2255_.65.0132a04: 名。亦無有實。若實無火法。云何言熱是火性。
T2255_.65.0132a05: 復次熱性從衆縁生。内有身根。外有色觸和
T2255_.65.0132a06: 合。而身識覺知有熱。若未和合時。則無熱性。
T2255_.65.0132a07: 以是故知。熱非火性。慧影師云。復次諸別性
T2255_.65.0132a08: 已下總性既空。次破別性義也。如能燒義是
T2255_.65.0132a09: 火大。能照義屬造色。有此二法成火義。離此
T2255_.65.0132a10: 二法。更無別有一火實用。若爾者火則是假
T2255_.65.0132a11: 名無實。若無實火。云何言熱是火性。火之與
T2255_.65.0132a12: 熱。不一不異。如是一異中求火。火不可得。火
T2255_.65.0132a13: 既尚無。何得有性。如是推之悉至實相。實相
T2255_.65.0132a14: 之義聲聞亦得。而大本經。明極微色心中言。
T2255_.65.0132a15: 如是塵相非諸二乘境界者。今依經論釋者。
T2255_.65.0132a16: 此據極微之塵。實相爲語。故云爾耳。復次熱
T2255_.65.0132a17: 性下。明有性之法不從縁生。火若實有熱性
T2255_.65.0132a18: 者。則不假縁生。既假内外因縁。故知有熱。未
T2255_.65.0132a19: 和合時。熱性子無。以是故知。熱非火性也。
T2255_.65.0132a20: 述義云。如火能照能燒。照是造色。燒是炎。是
T2255_.65.0132a21: 二法和合爲火。色具能無者。火即赤也。觸
T2255_.65.0132a22: 具能燒者。能燒薪之用也。今案。彼論第三十
T2255_.65.0132a23: 二卷釋初品中四縁云。復有人言。火爲最大。
T2255_.65.0132a24: 所以者何。除香味故。又以水出處甚多。而火
T2255_.65.0132a25: 能滅之。大火之力能燒萬物。能照諸闇。以是
T2255_.65.0132a26: 故知。火爲最大。准此論文。今言色具能照者。
T2255_.65.0132a27: 能照諸闇是。所言闇者。二十種色中一色故。
T2255_.65.0132a28: 言觸具能燒者。能燒萬物。是四大及七觸。是
T2255_.65.0132a29: 觸塵故。今取意引此文。准之可知
T2255_.65.0132b01: 疏答中爲二上半明火不能成見法等者。言
T2255_.65.0132b02: 明火不能成等者。案。碩疏云。一者。明喩不相
T2255_.65.0132b03: 似。何故爾。如火能燒薪。即以薪爲體。汝眼能
T2255_.65.0132b04: 見色。不以色爲體。那得此爲喩耶。故云。不應
T2255_.65.0132b05: 擧合而救離也。所言矚者。猶觀也。照也。言又
T2255_.65.0132b06: 云觀汝此義等者。案。碩疏云。四大之中火。乃
T2255_.65.0132b07: 是一大熱觸。但火無別體頼薪爲體。然火還
T2255_.65.0132b08: 燒所頼之薪。即自是燒也。眼雖是別根。然不
T2255_.65.0132b09: 能獨立。要假扶根色香。方乃得立。若爾眼
T2255_.65.0132b10: 還應見扶根之色香。即是自見。而今眼不能
T2255_.65.0132b11: 猶立。要假扶根之色香方得立。不見扶根
T2255_.65.0132b12: 之色。火無別體。託薪爲體。還燒所託之薪。
T2255_.65.0132b13: 故知。此乃是破眼不能自見。何謂成眼不能
T2255_.65.0132b14: 自見耶。所言非見之色者。如壁外之色等也。
T2255_.65.0132b15: 言如百論云等者。如彼論上卷破神品云。内

T2255_.65.0132b16:

曰。若爾盲

修妬路

若神用眼見則神與眼異。神

T2255_.65.0132b17: 與眼異。則神無眼。神無眼。云何見色。汝陶
T2255_.65.0132b18: 師喩者。是亦不然。所以者何。離泥更無有瓶。
T2255_.65.0132b19: 泥即爲瓶而眼色異故。疏主釋云。内曰。若爾
T2255_.65.0132b20: 盲者。若神與眼一不應言神見眼不見。若神
T2255_.65.0132b21: 與眼異。神則無眼。是故神盲。若無眼不盲。則
T2255_.65.0132b22: 盲不無眼。若無限不盲。則有眼有盲。汝陶師
T2255_.65.0132b23: 喩者。此破其譬説。外云。譬有三事。一陶師。
T2255_.65.0132b24: 二用泥。三作瓶。内合亦三。一有神。二用眼。
T2255_.65.0132b25: 三見色。疎親言同而實大異。用泥作瓶離泥
T2255_.65.0132b26: 無瓶。用眼見色。離眼有色。故非喩也。今略引
T2255_.65.0132b27: 破譬説之文。述義云。情塵二品。外所立義。今
T2255_.65.0132b28: 取意引之者非也。別 &T047368;

云。離瓶無泥者。是一
T2255_.65.0132b29: 體因果也。而眼色異故者。是別體因果也。眼
T2255_.65.0132c01: 是因色是果者。是外人義也
T2255_.65.0132c02: 疏復次見若未見時下等者。言今第三就色
T2255_.65.0132c03: 破眼見等者。案。碩疏云。明對色方見不對色
T2255_.65.0132c04: 則不見。若爾眼則有見不見義。那忽言眼是
T2255_.65.0132c05: 義。而今眼有見不見義。汝言眼是見義者。
T2255_.65.0132c06: 則不然也。准此疏文眼未對色不名爲見。則
T2255_.65.0132c07: 見在於色。何名眼見。言五者難云等者。案。碩
T2255_.65.0132c08: 疏云。明眼有半見半不見。見他即是半見。
T2255_.65.0132c09: 不見自即是半不見。就見他中。復有見不見。
T2255_.65.0132c10: 對色時則見。不對色時則不見。若爾眼則有
T2255_.65.0132c11: 見不見。那忽言眼是見義。而汝言眼是見義
T2255_.65.0132c12: 者。是事則不然也。言六者顛倒品云等者。此
T2255_.65.0132c13: 論第四卷觀顛倒品明六塵空偈長行云。色
T2255_.65.0132c14: 聲香味觸法未與心和合時。空無所有。如炎
T2255_.65.0132c15: 如夢。如化如鏡像。但誑惑於心。無有定相。
T2255_.65.0132c16: 疏主釋云。未與心和合時空無所有者。法之
T2255_.65.0132c17: 有無不假於心。而今未合既無。合豈有耶。有
T2255_.65.0132c18: 二種意。一從此想心。謂有前境。實非有也。二
T2255_.65.0132c19: 以從妄心生前境故。前境誑或於心。此意
T2255_.65.0132c20: 是心生境。境生心。但原本從妄心生。實無
T2255_.65.0132c21: 前境也今略引法説文。言色等者。六塵境中
T2255_.65.0132c22: 擧初。一色等取五塵也。言又何得因縁未合
T2255_.65.0132c23: 時無等者。案。碩疏云。未對色時。則不名見。
T2255_.65.0132c24: 對色時方名見。若爾見名爲色。何關屬眼。乃
T2255_.65.0132c25: 是色見。何關眼見耶。彼云。箇是眼見。非關色
T2255_.65.0132c26: 見。但未有色時。眼無所見。今難。眼是見義。
T2255_.65.0132c27: 未有色時。故眼名不見。時我亦眼是義。有
T2255_.65.0132c28: 色故名見。不可言眼是不見義。有色故名見。
T2255_.65.0132c29: 我亦不可言眼是見義。未有色時。故眼不見
T2255_.65.0133a01: 也。言所以花嚴云等者。如彼經第七卷賢首
T2255_.65.0133a02: 品云。於眼根中入正受。於色法中三昧起。示
T2255_.65.0133a03: 現色法不思議。一切天人莫能知。於色法中
T2255_.65.0133a04: 入正受。於眼起定念不亂。觀眼無生無自性。
T2255_.65.0133a05: 説空寂滅無所有。法藏師云。此中復有三重
T2255_.65.0133a06: 希有。謂眼入境出。已爲一希有。復能境中。更
T2255_.65.0133a07: 示無遍分別非天人所知。爲二希有。從境出
T2255_.65.0133a08: 已。示此分別已甚希有。復於彼時定心不亂。
T2255_.65.0133a09: 更復希有。何以如此者。顯三昧純熟故。今略
T2255_.65.0133a10: 引之。言成論文云等者。如彼論第五卷色入
T2255_.65.0133a11: 相品云。眼根者。但縁色眼識所依。及同不依
T2255_.65.0133a12: 時。皆名眼根。今取意略引之。別 &T047368;

云。同性不
T2255_.65.0133a13: 依時者。不依應時也
T2255_.65.0133a14: 疏復次二處倶無見法者依偈是第四明法無
T2255_.65.0133a15: 故人無等者。言承第三偈生者。所言承者。文
T2255_.65.0133a16: 字集略。市升反。相承助人君爲政也。又時升
T2255_.65.0133a17: 反。受也。次也。花苑。示氷反。繼也。翊也。言一
T2255_.65.0133a18: 是眼處色處等者。案。琳疏云。一是眼處。二
T2255_.65.0133a19: 是色處。前偈假縁破眼。明無見性。而其家即
T2255_.65.0133a20: 謂縁會有見故。復明二處倶無。雖會何爲。有
T2255_.65.0133a21: 本云。見處。元康師云。眼能見色。詺眼爲見。
T2255_.65.0133a22: 准此疏文。今云。見處者。猶眼處也。言二者見
T2255_.65.0133a23: 處非見處等者。所言非見處者。即是色處。亦
T2255_.65.0133a24: 可是未見處也。故元康師云。非見者。即色也。
T2255_.65.0133a25: 亦可未見也。又解云。無別非見之法。唯求責
T2255_.65.0133a26: 見。而成非見。故云。見處非見處也。言同前縁
T2255_.65.0133a27: 尚不生等者。如因縁品總破四縁之中第二
T2255_.65.0133a28: 偈長行云。是故果不從縁生。縁尚不生。何
T2255_.65.0133a29: 況非縁。疏主釋云。上來二周責縁成非縁。是
T2255_.65.0133b01: 故果不得從縁生。何況非縁者。顯偈不破非
T2255_.65.0133b02: 縁之意。謂無別非縁。但責外人果未生時不
T2255_.65.0133b03: 名縁。故縁成非縁。縁尚不生。非縁豈生准
T2255_.65.0133b04: 此文意。應云。上來責外人立眼見。而成非見。
T2255_.65.0133b05: 見尚不見。非見豈見也。言三者是眼處人處
T2255_.65.0133b06: 等者。此取長行意。以爲難也。上來已責眼不
T2255_.65.0133b07: 能見。外人云。直是眼不能見者。方能見者。雖
T2255_.65.0133b08: 能見要須有眼故見。論主破云。汝言眼不能
T2255_.65.0133b09: 見者能見。是則離眼有者。而實不爾。故明人
T2255_.65.0133b10: 亦不見。若不用眼者。能見則無因之人。何不
T2255_.65.0133b11: 用耳見也
T2255_.65.0133b12: 疏見可見無故者依偈是第六明因無故果無
T2255_.65.0133b13: 等者。言依成實義等者。如成實論第二卷四
T2255_.65.0133b14: 諦品第十五云。五陰者明識色爲色陰。依
T2255_.65.0133b15: 此生識。能取前色。是名識陰。即時心生男女
T2255_.65.0133b16: 怨親等想。名爲想陰。若分別知怨親中人。生
T2255_.65.0133b17: 三種受。是名受陰。是三受中。生三種煩惱。是
T2255_.65.0133b18: 名行陰。以此事起。受身因縁。名五受陰。聰法
T2255_.65.0133b19: 師疏云。一往約相生次第明五陰。不明攝法
T2255_.65.0133b20: 盡不盡義。想陰但取因成假。男女法實上怨
T2255_.65.0133b21: 親好惡相待假。不得取相續假也。受陰取因
T2255_.65.0133b22: 成假。上怨親中生三受也。五陰中業。領受未
T2255_.65.0133b23: 來果。故云。五受陰也。言次第取假實境者。
T2255_.65.0133b24: 案。大義 &T047368;

第十卷五陰義初云。心始造縁對
T2255_.65.0133b25: 實法。境照識義顯。又問。現在故初心宜名
T2255_.65.0133b26: 識。識後相應。沒識爲數。是以識陰。從別立。
T2255_.65.0133b27: 次色生也。想名取假相。亦有通別。謂一切
T2255_.65.0133b28: 是假名。而凡夫縁皆著。則諸心同名想。故想
T2255_.65.0133b29: 義通。但假中有階級。開爲假實。而識初縁實。
T2255_.65.0133c01: 得假所因故。第二心方取假相。既於實縁假。
T2255_.65.0133c02: 宜名爲想。以從別制故次識也。受名領取義。
T2255_.65.0133c03: 復通別者。謂心皆領前縁。無非是受。但假
T2255_.65.0133c04: 實二境。但損益已。而識想未具領於己好惡。
T2255_.65.0133c05: 第三具領好惡苦樂明了。此宜名受。故受亦
T2255_.65.0133c06: 從別制。次想生也。行是起作義。亦有通別。
T2255_.65.0133c07: 謂五陰相生。皆作成果。但此通行中。前四非
T2255_.65.0133c08: 善惡受。後生心能成善惡。則第四心能起作
T2255_.65.0133c09: 來果。起作功顯。此宜名行。乃至廣説。准此 &T047368;

T2255_.65.0133c10: 文。今言成實義等者。是開善寺智藏師義也。
T2255_.65.0133c11: 述義云。取假實境者。識取色塵等實境。何者。
T2255_.65.0133c12: 眼識所見。即四微實中色。謂青黄等。餘三心
T2255_.65.0133c13: 皆収假境。謂柱好惡願不欲等也。成實義應
T2255_.65.0133c14: 云。見可見無故。想等三法無。不應云。識等四
T2255_.65.0133c15: 法無。何者。彼宗以識。爲能見故。前破見可
T2255_.65.0133c16: 見時。已破識故。此應數人義。以根見色故
T2255_.65.0133c17: 也
T2255_.65.0133c18: 言依毘曇義等者。言眼色和合生於眼識者。
T2255_.65.0133c19: 理實應言。具空明根境作意。唯眼根生識義
T2255_.65.0133c20: 近。即是因。色塵生識義遠。故是縁。既具因縁
T2255_.65.0133c21: 二義。故云眼色。所言眼者。不壞眼根也。色者
T2255_.65.0133c22: 青黄等五大。色在可見境。以眼識不見障外
T2255_.65.0133c23: 之色故也。言眼識所以得生等者。案。琳法師
T2255_.65.0133c24: 疏云。眼識所以得生者。次由於觸。准此疏文。
T2255_.65.0133c25: 此文明識眼由觸而生故。雜心論第一卷界
T2255_.65.0133c26: 品。復次因觸故。立十八界。眼髑三因縁生。謂

T2255_.65.0133c27:

眼色識如是

乃至

意。器故。食者。故器謂眼

T2255_.65.0133c28: 界。食謂色界。食者謂識界。此釋識之字也。述
T2255_.65.0133c29: 義云。次由觸者。心數法中。觸數是也。言觸和
T2255_.65.0134a01: 合根塵者。次釋觸字。疏主釋云。觸以觸對爲
T2255_.65.0134a02: 義。毘曇別有觸數。能和合根塵及識。使根識
T2255_.65.0134a03: 對塵。故名爲觸。故婆沙論第十二卷云。諸根
T2255_.65.0134a04: 已能爲觸。作所依。但能未別苦樂。未能避大
T2255_.65.0134a05: 蛇毒藥及諸不淨。是名爲觸。言以觸等者。釋
T2255_.65.0134a06: 受字。疏主釋云。受以領納爲義。謂領納遠
T2255_.65.0134a07: 順等縁等縁故。婆沙論第十二卷云。云何爲
T2255_.65.0134a08: 受。能分別苦樂。避諸厄害不攝火觸。一切物
T2255_.65.0134a09: 不生染著。是時名受也。言三受後次生愛者。
T2255_.65.0134a10: 釋愛字。疏主釋云。愛以染著爲義。然三受通
T2255_.65.0134a11: 爲愛作縁。爲苦受所逼故。貪求於樂。以樂受
T2255_.65.0134a12: 故。爲愛所使。不苦不樂受。亦能生愛。故婆沙
T2255_.65.0134a13: 第十二云。具上三受。是時名愛。今言依毘曇
T2255_.65.0134a14: 義等者。是衆事分毘曇義。故下文云。衆事
T2255_.65.0134a15: 分正明此四法與今長行同也。□□□□□

T2255_.65.0134a16:

（三十三字缺）

言大品亦明眼觸因縁生受等者。

T2255_.65.0134a17: 如彼經第三卷末。佛言。如是須苦提菩薩。行
T2255_.65.0134a18: 般若時知假名字已。乃至不著眼觸因縁生
T2255_.65.0134a19: 受。乃至意觸因縁生受。若苦若樂。若不苦不
T2255_.65.0134a20: 樂。今略引之
T2255_.65.0134a21: 言四取者婆沙云等者。如彼論第十二卷雜
T2255_.65.0134a22: 犍度人品云。云何爲取。以貪境界故。四方追
T2255_.65.0134a23: 求。是時名取。今略引之。疏主釋云。此則四方
T2255_.65.0134a24: 追求。名爲四取也。以助業取果。故名爲取也。
T2255_.65.0134a25: 言勝鬘經以四住地爲四取等者。如彼經云。
T2255_.65.0134a26: 世尊又如取縁有漏業因而生三有。如是無
T2255_.65.0134a27: 明住地。縁無漏業因。生三乘三種意生身今
T2255_.65.0134a28: 取意略引之。疏主釋云。又如等者。是第一段。
T2255_.65.0134a29: 前已廣明不盡煩惱。今此更明不盡受生。是
T2255_.65.0134b01: 故言。又前明或體。今明或用。故言又也。如
T2255_.65.0134b02: 者。指示之辭。指彼分段因之與果。是故言如
T2255_.65.0134b03: 也。取者。是其愛之別稱。愛心取著故名爲取。
T2255_.65.0134b04: 助業牽生因之爲縁。理實諸結皆名爲縁。愛
T2255_.65.0134b05: 力増強故偏説也。縁謂縁助業。爲正主。牽生
T2255_.65.0134b06: 苦樂二受。故名有漏業。准此衆文。既云。前
T2255_.65.0134b07: 明或體。今明或用。即或體者。上所列四住地
T2255_.65.0134b08: 惑是也。故云。四住地爲四取。問。何故名有漏
T2255_.65.0134b09: 業。答。煩惱是漏。善惡之業。從於漏三。與漏
T2255_.65.0134b10: 相隨。名有漏業。問。今明四住受生。何須論
T2255_.65.0134b11: 業。答。由業受生。方得爲縁。是以論云。煩惱
T2255_.65.0134b12: 爲縁。有漏業爲因。因縁具足。故得受生。而言
T2255_.65.0134b13: 四住地者。如勝鬘經云。住地有四種。何等爲
T2255_.65.0134b14: 四。謂見一處住地。欲愛住地。色受住地。有愛
T2255_.65.0134b15: 住地。疏主釋云。能生名地。令所生成立名住。
T2255_.65.0134b16: 心迷不解名或。八忍七智。推求諦理名見。
T2255_.65.0134b17: 縁一理總斷煩惱。故云。見一處住地。合三界
T2255_.65.0134b18: 見總爲一處。即見諦惑也。欲愛地者。欲界地
T2255_.65.0134b19: 中。一切煩惱。除無明及見。説爲欲愛。以此地
T2255_.65.0134b20: 中。著外五欲。故名欲愛。然欲界亦愛自身。但
T2255_.65.0134b21: 著欲情多。故偏言之。又簡上界所愛色身。遍
T2255_.65.0134b22: 説欲愛也。色愛地者。色界地中。一切煩惱。除
T2255_.65.0134b23: 無明見説爲色愛。以此界中捨外五欲著己
T2255_.65.0134b24: 色身。故名色愛。然色界亦愛己心。著色情
T2255_.65.0134b25: 多。偏説色愛。又簡無色愛著心。故偏説色愛。
T2255_.65.0134b26: 有愛者。無色界中。一切煩惱。除無明見。説爲
T2255_.65.0134b27: 有愛。若就皆下説之應名無色愛。若隨所取。
T2255_.65.0134b28: 應名心愛。但今爲破患。故名有愛。外道多取
T2255_.65.0134b29: 無色界。以爲涅槃。今爲破之。故名有耳言今
T2255_.65.0134c01: 此中等者。述義云。上二説是總明。今依毘曇
T2255_.65.0134c02: 細説故云。別明四取也
T2255_.65.0134c03: 言依毘曇總攝百八煩惱等者。如雜心論第
T2255_.65.0134c04: 五卷使品云。欲取性三十四。貪五。恚五。慢
T2255_.65.0134c05: 五。無明五。疑四。纒十見取三十。除戒取。戒
T2255_.65.0134c06: 取性六。戒取界種種分別有六。説我取性三
T2255_.65.0134c07: 十八。愛十。慢十。無馴十。疑八。色無色界有
T2255_.65.0134c08: 二纒。睡及掉。纒非界種分別。前已説故。此中

T2255_.65.0134c09:

不説

乃至

此百八煩惱。取義故説＊取。准此

T2255_.65.0134c10: 論文今言百八煩惱者。欲取性三十四。見取
T2255_.65.0134c11: 三十。戒取六。我語取三十八。合爲百八煩惱。
T2255_.65.0134c12: 即見九十八使。乃以十纒。言九十八使者。見
T2255_.65.0134c13: 惑有八十八。修惑有十。合九十八使也。八十
T2255_.65.0134c14: 八者。欲界四諦中。苦諦下取十。謂五鈍使五
T2255_.65.0134c15: 利使。集諦下取七。除初三見。滅諦亦同。道諦
T2255_.65.0134c16: 下取八。除初二見。合三十二也。上二界各一
T2255_.65.0134c17: 諦中除嗔。餘數同前。上二界中。各取二十八。
T2255_.65.0134c18: 都合八十八也。修惑十者。欲界有四。謂貪
T2255_.65.0134c19: 嗔癡慢。上二界中。除嗔各取三。都合有十。并
T2255_.65.0134c20: 前八十八并後十。合九十八使也。言十纒者。
T2255_.65.0134c21: 一無慚。二無悔。三睡。四悔。五慳。六嫉。七
T2255_.65.0134c22: 調。八眠。九忿。十覆。此十種煩惱。皆能擾
T2255_.65.0134c23: 縛行人。故名纒也
T2255_.65.0134c24: 言三界有利鈍二使等者。法門名義集云。身
T2255_.65.0134c25: 見邊見戒取見見取邪見。此五爲利使。爲見
T2255_.65.0134c26: 諦煩惱。能迷實理。令不得見之。貪嗔癡慢疑。
T2255_.65.0134c27: 此五爲鈍使爲修道煩惱。能障事中修道之
T2255_.65.0134c28: 行令謂不爾。五見與疑。准是見惑。餘四通
T2255_.65.0134c29: 見修。云何得言五見唯迷理之惑。貪嗔等惑
T2255_.65.0135a01: 唯是迷事。言欲界鈍使等者。欲界四諦下。各
T2255_.65.0135a02: 有五鈍使。即四五二十。見所斷惑。修惑有四。
T2255_.65.0135a03: 及以十纒。合三十四煩惱。名爲欲取。以能取
T2255_.65.0135a04: 外五欲故。所以欲取也。故世親佛性論第三
T2255_.65.0135a05: 卷云。欲取者。貪欲界六塵也。言上二界等者。
T2255_.65.0135a06: 色界四諦下。貪慢無明。各具足五。合三十五
T2255_.65.0135a07: 通見修故。疑即是四。唯見惑故。都合十九。無
T2255_.65.0135a08: 色亦爾。此三十八惑。不取外五欲。但取内法。
T2255_.65.0135a09: 名我語取。故佛性論云。我論取者。縁内身故。
T2255_.65.0135a10: 一切内法。名爲我語。貪著内法。名我取。疏主
T2255_.65.0135a11: 釋云。縁内法者。色無色界。定縁内法成。故名
T2255_.65.0135a12: 我語。貪著此定。名之爲取。言三界四見等者。
T2255_.65.0135a13: 身邊見見取見邪見。此云四見。約此四見三
T2255_.65.0135a14: 界苦諦下。各有四見。即三四十二見也。餘三
T2255_.65.0135a15: 諦下。各有二見。即見取見與邪見。即十八見。
T2255_.65.0135a16: 四諦都合三十見。以此三十見。爲見取。故佛
T2255_.65.0135a17: 性論云。見取者。於欲界中。唯除戒取。所餘四
T2255_.65.0135a18: 見。名之爲見。貪著此見。名爲見取。然論云欲
T2255_.65.0135a19: 界。今云三界。云何相違。解云。佛性論。且擧
T2255_.65.0135a20: 初云欲界。今依雜心論。云三界。以彼論云三
T2255_.65.0135a21: 十見取性。故即是具説。更可諮求也
T2255_.65.0135a22: 言三界戒取等者。二界。苦道二諦下。各有
T2255_.65.0135a23: 戒取見。即二三六見。以此六見。爲戒取見。故
T2255_.65.0135a24: 佛性論云。戒取者。於三界取世間邪正二道。
T2255_.65.0135a25: 爲離苦得樂。是名爲戒。貪著此戒。故名爲戒
T2255_.65.0135a26: 取。疏主釋云。此四前二屬斷見。但執現在。謂
T2255_.65.0135a27: 無未來。後二屬常見。執有末來故。又前二是
T2255_.65.0135a28: 在家人起。後二出家人起。又前出家在家鬪
T2255_.65.0135a29: 諍因。後二在家出家修行因。又前二欲取爲
T2255_.65.0135b01: 所成。見取爲能成。後二我語取爲能成。戒取
T2255_.65.0135b02: 爲所成。但取有二。一者受取。如因受生受。二
T2255_.65.0135b03: 受資糧。爲貪此受故。取四種資糧。今所明是
T2255_.65.0135b04: 也。具如寶崛中卷末。言但取内法等者。述義
T2255_.65.0135b05: 云。上二界唯樂定心。無樂外五欲。於生死中。
T2255_.65.0135b06: 實無有我。而取有我。但有言説。實無有我。故
T2255_.65.0135b07: 名我語取也。言計非道等者。外道計顯然。二
T2255_.65.0135b08: 乘等不知別解脱戒遠爲成佛之因。而謂得
T2255_.65.0135b09: 外果之因。就五戒十善。准知之。見取者。決定
T2255_.65.0135b10: 義也
T2255_.65.0135b11: 言成論明四取其體等者。如彼論第十卷難
T2255_.65.0135b12: 煩惱品第一百三十六云。問曰。四取。欲取見
T2255_.65.0135b13: 取戒取我語取。何者是。答曰。無我故。但取是
T2255_.65.0135b14: 語。名我語取。若人有我見。即生二邊。是我若
T2255_.65.0135b15: 常若無常。若定言無常。即取五欲。以無後世
T2255_.65.0135b16: 故。深著現樂。若定言常鈍根者。即取持戒。望
T2255_.65.0135b17: 後世樂。小利根者。作如是念。若神是常。即苦
T2255_.65.0135b18: 樂不變。即無罪福。故起邪見。如是但因我語。
T2255_.65.0135b19: 故生四取。法師疏云。答意。無我中但取我
T2255_.65.0135b20: 語。爲眞我。故名我語取。因我見生邊見。因邊
T2255_.65.0135b21: 見生貪欲。亦生邪見見取戒取。故有四取。准
T2255_.65.0135b22: 此論文。但因我語。故生四取。故云。其體則局
T2255_.65.0135b23: 也。述義云。總取邪執。而爲四取。不開利鈍使
T2255_.65.0135b24: 等。故云。其體則局也
T2255_.65.0135b25: 言數云三根合知等者。又婆沙第八卷雜犍
T2255_.65.0135b26: 度智品之四云。問曰。此六根。幾到境界能知。
T2255_.65.0135b27: 答曰。到有二種。一者取境界。二者於境界無
T2255_.65.0135b28: 間。若以取境界受之六根盡到。若以無間言
T2255_.65.0135b29: 之則三到三不到。三到者。謂鼻舌身根。三
T2255_.65.0135c01: 不到者。謂･眼耳意。問曰。若三是不到而能
T2255_.65.0135c02: 知者。何故聞近聲。而不見近色。尊者和須密
T2255_.65.0135c03: 答曰。彼界法自爾。復有説者。眼能取遠境界。
T2255_.65.0135c04: 以極近故不見。問曰。耳亦是遠境界。何以
T2255_.65.0135c05: 聞近聲。答曰。如以銅籌著安闍那藥。置黒
T2255_.65.0135c06: 童上。亦近故不見。若聲到耳根極微上。亦
T2255_.65.0135c07: 復不聞。尊者佛陀婆説曰。眼因明故。能見近
T2255_.65.0135c08: 則冥奪於明。是以不見。如是耳因空故聞聲。
T2255_.65.0135c09: 鼻因風故嗅香。舌因水故知味。身因地堅故
T2255_.65.0135c10: 覺觸。意因所觀故能知法。今略引之。言成論
T2255_.65.0135c11: 總六根四句等者。如彼論第四卷根塵合離
T2255_.65.0135c12: 品第三十九云。問曰。汝言識能知非根。是
T2255_.65.0135c13: 事已成。今爲根塵合故識生爲離故生耶。答
T2255_.65.0135c14: 曰。眼識不待到。故知塵。所以者何。月等是
T2255_.65.0135c15: 物亦可得見。月色不應離香而成。又假空與
T2255_.65.0135c16: 明。故得見色。若眼到色。則間無空明。如眼箆
T2255_.65.0135c17: 觸眼則不得見。當知。眼識不到而知。耳識二
T2255_.65.0135c18: 種或到故知。或不到而知。耳鳴以到故知。雷
T2255_.65.0135c19: 聲則不到而知。餘三識。皆到根而知。所以者
T2255_.65.0135c20: 何。現此三根與塵和合故。可得知。意根無色
T2255_.65.0135c21: 故。無到不到。今取意略引之

T2255_.65.0135c22:

中論疏

卷第五

本

T2255_.65.0135c23:
T2255_.65.0135c24:

T2255_.65.0135c25:

中論疏

巻第五

末

T2255_.65.0135c26:
T2255_.65.0135c27: 五陰品第四
T2255_.65.0135c28: 疏上來已觀等者約此由來。大文有二。初明
T2255_.65.0135c29: 品來意。後辨品名目。初中又二。初明通來

Footnote:

103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]