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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2255_.65.0209a01: 縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復 T2255_.65.0209a02: 疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此 T2255_.65.0209a03: 文。以爲難問也 言又就外義等者。若薩婆 T2255_.65.0209a04: 多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之 T2255_.65.0209a05: 中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故 T2255_.65.0209a06: 云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識 T2255_.65.0209a07: 所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一 T2255_.65.0209a08: 色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入 T2255_.65.0209a09: 中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。 T2255_.65.0209a10: 以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正 T2255_.65.0209a11: 不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等 T2255_.65.0209a12: 此事。三種分別。餘悉無。彼論疏解云。色入 T2255_.65.0209a13: 得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。 T2255_.65.0209a14: 偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼 T2255_.65.0209a15: 長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論
T2255_.65.0209a19: 案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品 T2255_.65.0209a20: 第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五 T2255_.65.0209a21: 陰。不一不異。准之可悉 言方廣亦説等者。 T2255_.65.0209a22: 案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不 T2255_.65.0209a23: 滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉 T2255_.65.0209a24: 言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。 T2255_.65.0209a25: 佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。 T2255_.65.0209a26: 薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。 T2255_.65.0209a27: 無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。 T2255_.65.0209a28: 准之可悉 言一者就法等者。案。碩疏云。二 T2255_.65.0209a29: 者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。 T2255_.65.0209b01: 果起續因故不斷也。然此成實師義也 言 T2255_.65.0209b02: 二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文 T2255_.65.0209b03: 云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。 T2255_.65.0209b04: 不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□ T2255_.65.0209b05: 疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人 T2255_.65.0209b06: 牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。 T2255_.65.0209b07: 人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不 T2255_.65.0209b08: 一。神明無別。所以不異。准之可悉 言故淨 T2255_.65.0209b09: 名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所 T2255_.65.0209b10: 説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無 T2255_.65.0209b11: 也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以 T2255_.65.0209b12: 非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而 T2255_.65.0209b13: 有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有 T2255_.65.0209b14: 法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我 T2255_.65.0209b15: 是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造 T2255_.65.0209b16: 善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。 T2255_.65.0209b17: 准之可悉 T2255_.65.0209b18: 疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。 T2255_.65.0209b19: 言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品 T2255_.65.0209b20: 云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。 T2255_.65.0209b21: 當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂 T2255_.65.0209b22: 生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。 T2255_.65.0209b23: 壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心 T2255_.65.0209b24: 倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間 T2255_.65.0209b25: 有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃 T2255_.65.0209b26: 至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰 T2255_.65.0209b27: □所不攝。於二中間起。故名中有。准之可 T2255_.65.0209b28: 悉 言又二生死等者。案□□三卷云。七 T2255_.65.0209b29: 種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變 T2255_.65.0209c01: 易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□ T2255_.65.0209c02: □諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准 T2255_.65.0209c03: 之可悉
T2255_.65.0209c06:
T2255_.65.0209c09: 大安寺沙門安澄撰 T2255_.65.0209c10: 疏第九卷 T2255_.65.0209c11: 如來品第二十二 T2255_.65.0209c12: 疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大 T2255_.65.0209c13: 文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約 T2255_.65.0209c14: 世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。 T2255_.65.0209c15: 初中有四。第一明世出世難易。次又自上已 T2255_.65.0209c16: 來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小 T2255_.65.0209c17: 學人下。第三明世出世等無有二相。便入實 T2255_.65.0209c18: 滅迷。次又惑者下。第 明因世悟出世。如文 T2255_.65.0209c19: 可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。 T2255_.65.0209c20: 具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞 T2255_.65.0209c21: 體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解 T2255_.65.0209c22: 云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今 T2255_.65.0209c23: 明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其 T2255_.65.0209c24: 異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明 T2255_.65.0209c25: 二。則是愚人。准之可悉 言因世間悟出世 T2255_.65.0209c26: 間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。 T2255_.65.0209c27: 今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。 T2255_.65.0209c28: 此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世 T2255_.65.0209c29: 間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。 T2255_.65.0210a01: 外人謂。世間有生滅。出世間無生滅。故求其 T2255_.65.0210a02: 横謂世間。令悟即是出世間。然以彼謂異於 T2255_.65.0210a03: 世間有出世間之出世間故。名破出世間也。 T2255_.65.0210a04: 判世出世四義。一義一者十信爲世間。三十 T2255_.65.0210a05: 心爲出世。此就未伏無明。與伏無明。二者 T2255_.65.0210a06: 初地至六地爲世間。七地已上爲出世。此 T2255_.65.0210a07: 就不竝觀義與竝觀義。三者七地以還爲世 T2255_.65.0210a08: 間。八地以上爲出世。此就功用與無功用。四 T2255_.65.0210a09: 者十地以還爲世間。金剛道後。爲出世間。准 T2255_.65.0210a10: 之可悉 T2255_.65.0210a11: 疏就一章凡有四品等者。此下第二約出世 T2255_.65.0210a12: 一章以明來由。於中凡有三復次。此即第一 T2255_.65.0210a13: 復次。有五第一約世出世。以明廣略互現。次 T2255_.65.0210a14: 又顯執出世間下。第二明破世間即破出世。 T2255_.65.0210a15: 次又世爲出世本下。第三約本末辨之。次又 T2255_.65.0210a16: 如來下。第四約人法。解惑以論之。次又破如 T2255_.65.0210a17: 來下。第五約人法。以明之。如文可悉 言前 T2255_.65.0210a18: 世間中直以廣略爲二者。述義解云。上二十 T2255_.65.0210a19: 一品中七品辨大乘行爲略。十四品辨大乘 T2255_.65.0210a20: 行爲廣。故以廣略爲二也。准之可悉 T2255_.65.0210a21: 疏又四品次第等者。此下第二復次。於中有 T2255_.65.0210a22: 二。初明諸佛出世爲破煩惱。説四諦教宗歸 T2255_.65.0210a23: 一滅。次又如來下。第三明能離所離所觀所 T2255_.65.0210a24: 證四義。如文可悉。案。琳疏云。雖有四品。合 T2255_.65.0210a25: 而言之但唯人法。如來是人。餘三是法也。但 T2255_.65.0210a26: 以人爲法將開導之原。所以先明如來。大覺 T2255_.65.0210a27: 既興。累無不遣。破染成淨。次觀顛倒。然解生 T2255_.65.0210a28: 惑滅。必假勝境方成。次觀四諦。四諦平等即 T2255_.65.0210a29: 是寂滅涅槃。所以後觀涅槃。准之可悉 T2255_.65.0210a30: 疏又前破如來等者。此下第三復次。於中有 T2255_.65.0210b01: 四。第一明世出世互破人法。次二者下。第二 T2255_.65.0210b02: 明以有人故必應有法。次三近從成壞品生 T2255_.65.0210b03: 下。第三明通從上品而生。次四者下。第四明 T2255_.65.0210b04: 的從上一偈而生。如文可悉 言世間法中等 T2255_.65.0210b05: 者。就二十一品破世間人法。初七品破法。次 T2255_.65.0210b06: 作者品下破人。然破法之中。非無人。破人之 T2255_.65.0210b07: 中。亦非無法。互有傍正故也 言世間是生 T2255_.65.0210b08: 滅等者。案。碩疏云。造而爲論。外人謂。世間 T2255_.65.0210b09: 虚空可得是無。出世如來不可無也。若無如 T2255_.65.0210b10: 來即邪見。故復擧而破之。准之可悉 言又 T2255_.65.0210b11: 内壞結等者。案。碩疏云。外人云。如來内壞 T2255_.65.0210b12: 外壞魔軍。故菩提樹下得成佛道。便有成有 T2255_.65.0210b13: 壞。何倶言無成壞耶。述義解云。内壞結賊者。 T2255_.65.0210b14: 謂起心惑。又有漏五陰身也。外破魔軍者。謂 T2255_.65.0210b15: 煩惱魔也。又有漏四取也。亦可魔者。四魔也。 T2255_.65.0210b16: 軍者。十軍也 T2255_.65.0210b17: 疏所言如來者等者。此下第二明品名目。於 T2255_.65.0210b18: 中有三。初明如來名義。次釋如來不同下。第 T2255_.65.0210b19: 二明外人情計。即爲所治。次問若具破一切 T2255_.65.0210b20: 佛下。第三明論旨歸。此文初也。於中有二。初 T2255_.65.0210b21: 明觀如來之所以。次據法而言下。第二正明 T2255_.65.0210b22: 如來名義。如文可悉 言據法而言等者。案。 T2255_.65.0210b23: 大論第二卷釋初品中。婆伽婆第三云。云何 T2255_.65.0210b24: 名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。如諸佛 T2255_.65.0210b25: 安隱道成。佛如是來。更不去後有中。是故名 T2255_.65.0210b26: 多陀阿伽陀。影疏解云。此正明義合三號如 T2255_.65.0210b27: 來如去如住等義。准之可悉 T2255_.65.0210b28: 疏釋如來不同等者。此下第二明外人情計。 T2255_.65.0210b29: 此中有三。第一明外道所計。次小乘略有三 T2255_.65.0210c01: 説下。第二明小乘計。次地論不眞宗下。第三 T2255_.65.0210c02: 明大乘計。此文初也 言故論云等者。案。此 T2255_.65.0210c03: 品破他之中。第二縦破偈長行云。我有種種 T2255_.65.0210c04: 名。或名衆生人天如來等。康疏解云。我名無 T2255_.65.0210c05: 量。略擧四種。如大論説我衆生等十六名字。 T2255_.65.0210c06: 准之可悉。 T2255_.65.0210c07: 疏小乘略有三説等者。此下第二明小乘執。 T2255_.65.0210c08: 於中有二。初通明三師所執。次成論師立五 T2255_.65.0210c09: 時教佛下。第二別明成論學人所執。此文初 T2255_.65.0210c10: 也。有三師所立。即爲三別。文處易知 言犢 T2255_.65.0210c11: 子部云等者。此初師計。所言人法者。猶是人 T2255_.65.0210c12: 體也 言成實師明等者。此第二師執。於中 T2255_.65.0210c13: 三説。言假別有體等者是。莊嚴義。言無體無 T2255_.65.0210c14: 用者。是光宅義。言無體有用者。開善義此三 T2255_.65.0210c15: 師竝是成實宗大師也 言阿毘曇等者。此 T2255_.65.0210c16: 第三師執。案。雜心論第十一卷擇品云。若修 T2255_.65.0210c17: 諸相好方便彼起業。從是轉増。進説名爲菩 T2255_.65.0210c18: 薩。長行釋曰。度三阿僧祇劫。於百劫中。種相 T2255_.65.0210c19: 好業。乃至廣説。彼論疏解云。此偈明決定菩 T2255_.65.0210c20: 薩相。凡有二決定。一者菩提心決定。謂從初 T2255_.65.0210c21: 阿僧祇劫。至第三阿僧祇劫。決定成佛。不退 T2255_.65.0210c22: 作二乘是。二者趣到決定。謂從百劫之初。造 T2255_.65.0210c23: 相報業。始得決定到佛是也。述義解云。三十 T2255_.65.0210c24: 四心者。斷三界見惑。十六心與斷九地修惑。 T2255_.65.0210c25: 九無礙。九解脱。合爲三十四心。此中前三十 T2255_.65.0210c26: 三心爲因位。第三十四心爲果位。問。二乘斷 T2255_.65.0210c27: 見修。與佛斷見修何異。答。異。何者二乘但斷 T2255_.65.0210c28: 染汚無知耳。佛斷染汚無知不染汚無知故 T2255_.65.0210c29: 異也。染汚無知者。見修之中無明是也。不染 T2255_.65.0211a01: 汚無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准 T2255_.65.0211a02: 之 言在無漏心等者。案。琳疏云。毘曇人明 T2255_.65.0211a03: 二種如來。一有漏五陰。爲生身如來。二無漏 T2255_.65.0211a04: 五陰。爲法身如來。故三僧祇行有漏行。百劫 T2255_.65.0211a05: 修相好業。後三十四心成佛。佛在無漏心。不 T2255_.65.0211a06: 爲縁縛。若出在有漏心。則爲縁縛也。准之 T2255_.65.0211a07: 可悉 T2255_.65.0211a08: 疏成論師立五時教佛等者。此下第二別明 T2255_.65.0211a09: 成論學人所執。案。灌頂玄第十卷云。莊嚴旻 T2255_.65.0211a10: 師判四時教。謂十二年前明三藏見有得道。 T2255_.65.0211a11: 名相教。十二年後。明見空得道。名無相教。於 T2255_.65.0211a12: 無相後常住之前。指法花會三歸一萬善悉 T2255_.65.0211a13: 向菩提。名同歸教。最後雙林。明一切衆生佛 T2255_.65.0211a14: 性闡提作佛。名常住教也。開善光宅用五時 T2255_.65.0211a15: 教。四時不異前。更約無相之後同歸之前。指 T2255_.65.0211a16: 淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚教。准此師 T2255_.65.0211a17: 意。今言。成論師者。開善寺智藏師。光宅寺法 T2255_.65.0211a18: 雲師。所言五時者。三藏。大品。淨名。法華。涅 T2255_.65.0211a19: 槃也。案。法華御製法師品疏云。高原譬初教 T2255_.65.0211a20: 及第二般若教。乾土譬八十年果。施功不已 T2255_.65.0211a21: 者。譬聞淨名教。濕土譬淨名教。七百阿僧祇 T2255_.65.0211a22: 果少近泥。譬今日法花經至法花方知壽量 T2255_.65.0211a23: 果。准之可悉 釋第五時佛之中言一云如來
T2255_.65.0211a26: 如明慶寺尚禪師用即空是佛。用大品中空 T2255_.65.0211a27: 無來無去。無來無去即是佛也。疏主解云。此 T2255_.65.0211a28: 南方尚禪師義也 言故大品云等者。案。彼 T2255_.65.0211a29: 經第二十三卷大如品末云。爾時須菩提語 T2255_.65.0211b01: 諸天子。汝等言。須菩提眞佛子隨佛生。云何 T2255_.65.0211b02: 爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何 T2255_.65.0211b03: 以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不 T2255_.65.0211b04: 來不去。是故須菩提隨佛生。今略引之 言 T2255_.65.0211b05: 次北土智度論師云等者。案。淨名玄第四卷 T2255_.65.0211b06: 末云。有人言。佛有三種。一者法身佛。二者報 T2255_.65.0211b07: 身佛。三者化身佛。實相則是法身佛。實相可 T2255_.65.0211b08: 軌。名之爲法。此法有體故名爲身。而實相非 T2255_.65.0211b09: 佛。能生佛故所以名佛。二者報佛則修行。會 T2255_.65.0211b10: 實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛 T2255_.65.0211b11: 亦常。三化佛則應物之用。此北土論師釋也 T2255_.65.0211b12: 言四云佛果靈智非二諦攝等者。此應莊 T2255_.65.0211b13: 嚴義。故碩法師云。佛出二諦外。不同俗諦浮 T2255_.65.0211b14: 僞之有。不同眞諦虚之空也 T2255_.65.0211b15: 疏地論不眞宗等者。此下第三明大乘執。案。 T2255_.65.0211b16: 北地論師作四宗。一因縁宗。謂數家義。二假 T2255_.65.0211b17: 名宗。是成論義。三不眞宗。指三論義。四眞 T2255_.65.0211b18: 宗。謂唯識義。又法花玄第三云。爰至北土述。還 T2255_.65.0211b19: 影五教。製於四宗也。述義解云。光律師所 T2255_.65.0211b20: 立。彼師取他宗。爲自宗。故以爲所破。今灌頂 T2255_.65.0211b21: 玄十卷云。六者佛馱三藏學士光統。所辨四 T2255_.65.0211b22: 宗判教。此即南方所立。何爲指此師耶。然未 T2255_.65.0211b23: 詳彼名也 言眞宗明於三佛等者。述義解 T2255_.65.0211b24: 云。不住道者。謂權智也。又言。以大悲故。不 T2255_.65.0211b25: 住涅槃。經云。不動眞際。建立諸法。由空觀 T2255_.65.0211b26: 故。不著生死。經云。不壞假名。而説實相。故 T2255_.65.0211b27: 云。不住道爲因。故有化佛也 言助道爲因 T2255_.65.0211b28: 等者。謂十地六度萬行因。就三智者。加行智 T2255_.65.0211b29: 也。證道爲因者。謂正因也。證於眞如正體。無 T2255_.65.0211c01: 分別智也 T2255_.65.0211c02: 疏問若具破一切佛等者。此下第三問答申 T2255_.65.0211c03: 論旨歸。以遣惑情。文中有二。謂問與答。答 T2255_.65.0211c04: 中有三。初別破空有四句 次又論破十二種 T2255_.65.0211c05: 佛下。第二據通則破十四種佛。次又有異三 T2255_.65.0211c06: 論師云下。第三破異師説。以顯論旨歸。此 T2255_.65.0211c07: 文初也有三。初正破四句佛。以顯論旨。次又 T2255_.65.0211c08: 大小乘人下。第二破有佛之見。次又有所得 T2255_.65.0211c09: 人下。第三破邪正二見。初中言外人計佛等 T2255_.65.0211c10: 者。案。碩疏云。外道小乘大乘衆計雖多。不出 T2255_.65.0211c11: 四句。一計有是如來。如外道小乘人。言有佛 T2255_.65.0211c12: 是一切知人不可無也。二者計空是佛。如明 T2255_.65.0211c13: 慶寺尚禪師。三計亦空亦有。以佛是世諦故 T2255_.65.0211c14: 言亦有。即眞邊故言亦空。如開善解。四計佛 T2255_.65.0211c15: 出二諦外。不同俗諦浮僞之有。不同眞諦虚 T2255_.65.0211c16: 之空。故非空非有。如莊嚴解佛果二諦外。 T2255_.65.0211c17: 下文具破如此四句。准之可悉 次中言故 T2255_.65.0211c18: 淨名呵善吉云等者。案。淨名經上卷弟子品 T2255_.65.0211c19: 須菩提章内外平等門中。有此文。而云乃可 T2255_.65.0211c20: 取食者。此疏主加引之 言此明善吉等者。 T2255_.65.0211c21: 疏主解云。善吉自謂見佛聞法。而言不見聞 T2255_.65.0211c22: 者。其言似反。其理實順。若有佛可見。即是有 T2255_.65.0211c23: 見。故不見佛。若有法可聞。即是有聞。故非聞 T2255_.65.0211c24: 法。今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。 T2255_.65.0211c25: 始是聞法。蓋是斥三乘之有。是故説無。既 T2255_.65.0211c26: 知佛非有。則識佛非無。如是五句無所受。始 T2255_.65.0211c27: 是法身。如斯而悟名見佛也 後中言故淨
T2255_.65.0212a01: 可取食。今略引之。疏主解云。彼外道六師者。 T2255_.65.0212a02: 聲聞人。謂以見佛聞法。即事佛爲師。已爲弟 T2255_.65.0212a03: 子。異於外道。故次泯之。釋迦出世正値六師 T2255_.65.0212a04: 也 言是汝之師等者。此令善吉事外道爲 T2255_.65.0212a05: 師。因其出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世 T2255_.65.0212a06: 同其果報。故墮惡道也 言乃可取食者。若 T2255_.65.0212a07: 不同六師。則見邪正相異。便無等觀。故不能 T2255_.65.0212a08: 受食。若知六師即是法身。以同六師。是同法 T2255_.65.0212a09: 身。便得等觀。乃可受食。問。云何六師即是法 T2255_.65.0212a10: 身。答。四句求六師不得。六師身即是實。實即 T2255_.65.0212a11: 是法身。故云。觀身實相。觀佛亦然。又同六 T2255_.65.0212a12: 師。即體邪即正。故是正見人。若不同六師。則 T2255_.65.0212a13: 謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也 言七 T2255_.65.0212a14: 佛者。案。四分戒本初偈云。毘婆尸式棄。毘舍 T2255_.65.0212a15: 拘留孫。拘那含牟尼。迦葉釋迦文。賓律師疏 T2255_.65.0212a16: 解云。過現七佛同説。一毘婆尸。二式棄。三 T2255_.65.0212a17: 毘舍。四拘留孫。五拘那含牟尼。六迦葉。七釋 T2255_.65.0212a18: 迦文。乃至廣説。准之可悉 言故下偈云等 T2255_.65.0212a19: 者。案。此品最末偈云。如來所有性。即是世間 T2255_.65.0212a20: 性。如來無有性。世間亦無性。今略引上半偈 T2255_.65.0212a21: 文。碩疏解云。此一偈略示如來體性。前偈既 T2255_.65.0212a22: 言。佛過戲論。恐外人云。若爾世間便與佛異。 T2255_.65.0212a23: 世間虚妄不無。如來出過世間故。終應是有 T2255_.65.0212a24: 故。今齊世出世法。無毫釐差別。世間既無性。 T2255_.65.0212a25: 如來亦爾。如來無性。世間亦爾。准之可悉 T2255_.65.0212a26: 疏又論破十二種佛等者。此下第二通破十 T2255_.65.0212a27: 四種佛。此中有二。初明列十四種佛。破此故 T2255_.65.0212a28: 以名品。次問十四種佛下第二問答。明十四 T2255_.65.0212a29: 種佛被破之所以。如文可悉 而言論破十二 T2255_.65.0212b01: 種佛等者。案。此品文云。空則不可説。非空不 T2255_.65.0212b02: 可説。共不共叵説。但以假名説。寂滅柑中。無 T2255_.65.0212b03: 常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。疏主 T2255_.65.0212b04: 解云。初偈破空等四句是佛。後偈破常邊等 T2255_.65.0212b05: 八句是佛。准之可悉 T2255_.65.0212b06: 疏又有異三論師云等者。此下第三破異師 T2255_.65.0212b07: 説以顯旨歸。文中有二。初列異師二説。是應 T2255_.65.0212b08: 北土三論師即法師等。次今明不然下。第 T2255_.65.0212b09: 二破謬執以顯正義。如文可悉 T2255_.65.0212b10: 疏大分爲二等者。言佛於九道中尊等者。案。 T2255_.65.0212b11: 康疏云。爲世所尊。故曰世尊。更無與等。故曰 T2255_.65.0212b12: 唯有。體如而來。故曰如來。如法相知。故稱 T2255_.65.0212b13: 正。窮一切種。謂之遍。無礙謂之知。於法自 T2255_.65.0212b14: 在。故名爲王。無法不知。名一切智。問。法性 T2255_.65.0212b15: 無量無邊。佛智能盡知不。答。十住論中。論 T2255_.65.0212b16: 主自釋言。所知法無量無邊。佛智亦無量無 T2255_.65.0212b17: 邊。以無量無邊智。知無量無邊法。如函大 T2255_.65.0212b18: 蓋亦大。問。大品經中。佛言。一切智是二乘 T2255_.65.0212b19: 智。一切種智是佛智。今何故云佛是一切智 T2255_.65.0212b20: 人耶。答。下不兼上。上得兼下。故知。佛亦名 T2255_.65.0212b21: 一切智。准之可悉 T2255_.65.0212b22: 疏所以有此五章者等者。此文中總明此如 T2255_.65.0212b23: 來一品五章。即爲五別。第一明破有是佛章。 T2255_.65.0212b24: 次外人既聞有非是佛下。第二明破空是佛 T2255_.65.0212b25: 章。次外云若空有下。第三明料簡空有倶非 T2255_.65.0212b26: 佛所以章。次自上以來破病既周下。第五明 T2255_.65.0212b27: 呵責外人章。次三問破病下。第五明略示佛 T2255_.65.0212b28: 相章。如文可悉 T2255_.65.0212b29: 疏初偈五求破等者。言五求破者。述義解云。 T2255_.65.0212c01: 論文云。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲 T2255_.65.0212c02: 如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有 T2255_.65.0212c03: 五陰。准之可悉 言楞伽經有法身品等者。 T2255_.65.0212c04: 入楞伽經第六卷此品文云。佛告大惠菩薩。 T2255_.65.0212c05: 如來法身於五陰中。非一非異。如來法身五 T2255_.65.0212c06: 陰一者。即是無常。以五陰是所作法故。如來 T2255_.65.0212c07: 法身五陰異者。即二法。不同體相。如牛二 T2255_.65.0212c08: 角。乃至法身之相。於五陰中不可説一。不可 T2255_.65.0212c09: 説異。今略引之 T2255_.65.0212c10: 疏長行爲五等者。言一者陰既生滅等者。案。 T2255_.65.0212c11: 琳疏云。若與陰一。則同陰盡。則無積習之功 T2255_.65.0212c12: 智照之用。准之可悉 言如五陰品説等者。 T2255_.65.0212c13: 案。此論第一卷觀五陰品最後偈長行云。若 T2255_.65.0212c14: 實無常。則無業報。眼耳等諸法念念滅。亦無 T2255_.65.0212c15: 有分別。准之可悉。康疏解云。答家反難云。汝 T2255_.65.0212c16: 難我云。若也是常。則無業報。眼等諸法不能 T2255_.65.0212c17: 分別故知。無常者我還難汝。若也無常亦無 T2255_.65.0212c18: 報。眼等諸法亦不能分別。何得是無常乎 T2255_.65.0212c19: 而言眼耳等諸法者。眼耳等六根法也。亦可 T2255_.65.0212c20: 眼耳等是根。諸法是塵。根塵無常。念念不住。 T2255_.65.0212c21: 能所皆然。若爲分別耶。雖有二説。今取初説 T2255_.65.0212c22: 也 言涅槃經云等者。案。彼經第二十二卷 T2255_.65.0212c23: 中。佛告徳王菩薩。云何非常。以有知故。常法 T2255_.65.0212c24: 無知。猶如虚空。如來有知。是故非常。今略引 T2255_.65.0212c25: 之。疏主解云。瞿師羅長者。大富而無兒息。請 T2255_.65.0212c26: 祷神明。後生一女兒。身長三尺。此兒不久。忽 T2255_.65.0212c27: 然死已。長者愛念失於本心。如來觀其道根 T2255_.65.0212c28: 應熟。化作此身。長者見大歓喜得悟。佛因復 T2255_.65.0212c29: 本身。爲説法。即得初果也。如來非常。身有 T2255_.65.0213a01: 分故。即是丈六之身。分限故也。此就身業也。 T2255_.65.0213a02: 次明。有起即是意業。有言説即是口業。今略 T2255_.65.0213a03: 引意業文。法華玄第九卷云。又非常故。不同 T2255_.65.0213a04: 虚空。下云。常法無知。如來有知。是故非常。 T2255_.65.0213a05: 念念滅不同有爲。故如來身非有爲非無爲 T2255_.65.0213a06: 也。准之可悉 T2255_.65.0213a07: 疏問曰下第二不自不他門破等者。言即是 T2255_.65.0213a08: 犢子計等者。案。大論第一卷具有此人計。今 T2255_.65.0213a09: 略引之。述義解云。此部宗立人法倶有。而言 T2255_.65.0213a10: 五陰和合別有我法者。我者是人。法者即體。 T2255_.65.0213a11: 謂五陰和合別有人體也。四大和合別有眼 T2255_.65.0213a12: 法者。同毘曇義。以四大造根等五根及一切 T2255_.65.0213a13: 色。而能造之色是無。所造之色通三性。何 T2255_.65.0213a14: 者。四大品是報法。故爲無。所造之色。有 T2255_.65.0213a15: 報色及善無作。與惡無作色。故通三性。准之 T2255_.65.0213a16: 可悉 言又是成實等者。莊嚴云。假有別體。 T2255_.65.0213a17: 有用有名。開善云。無體有用今取此二師説。 T2255_.65.0213a18: 故云二師等也 T2255_.65.0213a19: 疏答中有三偈等者。言倶舍論出犢子義等 T2255_.65.0213a20: 者。案。眞諦所翻論第二十二卷破説我品中。 T2255_.65.0213a21: 有此文。今略引之。具引如燃可燃品也 T2255_.65.0213a22: 言無佛者爲釋疑故來等者。所言無佛者。此 T2255_.65.0213a23: 文標釋相違。亦檢論文。亦無此文。若有異本。 T2255_.65.0213a24: 然今本云。若法非我者。即應此文。若爾此文 T2255_.65.0213a25: 應云。無我者爲釋疑故來也。下釋處云我故 T2255_.65.0213a26: 也 言故常云等者。述義解云。人者神我之 T2255_.65.0213a27: 異名。以統御義爲人。如衆生命者等也。玉篇。 T2255_.65.0213a28: 孔子云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義。 T2255_.65.0213a29: 准之可悉 T2255_.65.0213b01: 疏若不因五陰下第三前後破等者。言答本 T2255_.65.0213b02: 住品等者。案。此論第二卷觀本住品初長行。 T2255_.65.0213b03: 具有此文。今略引之。案。琳疏云。此是衞世師 T2255_.65.0213b04: 外道。雖復離身計我及微相。還用陰等爲相。 T2255_.65.0213b05: 准之可悉 言二者小乘人謂等者。所言五 T2255_.65.0213b06: 分法身者。述義解云。戒身者。佛盡無生智。無 T2255_.65.0213b07: 學正見智。共生身口無漏戒也。又以道共戒 T2255_.65.0213b08: 爲體。以色十一中無作爲性。依第四禪起也。 T2255_.65.0213b09: 定身者。佛盡無生智。無學正見智。共生無漏 T2255_.65.0213b10: 三三昧。與無漏道相應而起。以心所中定數 T2255_.65.0213b11: 爲體。依第四禪起也。慧身者。謂無漏正見也。 T2255_.65.0213b12: 解脱身者。正見智共相應。起解脱數。新譯書 T2255_.65.0213b13: 云。無漏勝解。此有爲徳。亦是智徳也。解脱知 T2255_.65.0213b14: 見身者。謂盡無生起。於解脱身中起。故名解 T2255_.65.0213b15: 脱知見。此無爲徳。亦此斷徳也 T2255_.65.0213b16: 疏今實不受陰下第二偈奪破等者。言破初 T2255_.65.0213b17: 家義等者。案。琳疏云。下一偈奪。上半奪本。 T2255_.65.0213b18: 言今者。今於本也。明本既不受陰更無如來 T2255_.65.0213b19: 法者。夫明有法不出色心。本地既無五陰。則 T2255_.65.0213b20: 無色心。將何物爲有。故云。更無如來法也。准 T2255_.65.0213b21: 之可悉 言故肇師云等者。案。肇法師註淨 T2255_.65.0213b22: 名經序。具有此文。疏主解云。原肇公論本迹 T2255_.65.0213b23: 之意者。正欲解不思議。此經既名不思議。約 T2255_.65.0213b24: 何物法辨。不思議中。有本有迹。故開本迹二 T2255_.65.0213b25: 門。雖有本迹而同。是不恩議。故明不思議耳。 T2255_.65.0213b26: 述義解云。本者理之與智。迹者。教之與形。准 T2255_.65.0213b27: 之可悉 T2255_.65.0213b28: 疏問曰下第二章偈破空等四句等者。言如 T2255_.65.0213b29: 江南尚禪師者。案。碩疏云。如明慶寺尚禪師。 T2255_.65.0213c01: 用即空是佛。准之可悉 T2255_.65.0213c02: 言開善義佛具空有二句等者。所言金剛者。 T2255_.65.0213c03: 案。開善師金剛心義云。金剛三昧者。是學地 T2255_.65.0213c04: 之終極。以其照隣佛慧。萬惑因此而忘故。借 T2255_.65.0213c05: 以金剛。喩其解用。世有金剛。眞實堅而且利。 T2255_.65.0213c06: 以其堅故。所不能傷。以其利故。能摧壞萬像。 T2255_.65.0213c07: 譬窮學之心。以其照一切境故。能斷諸惑。以 T2255_.65.0213c08: 思壞遣相故。惑所不能。又此是慮法。故受心 T2255_.65.0213c09: 名。是定中能有。故名三昧。准之可悉 所言 T2255_.65.0213c10: 至忘彌存者□□□□□□□□言四句不可 T2255_.65.0213c11: 説者。案。康疏云。不可言有空。不可言無空。 T2255_.65.0213c12: 不可言亦有亦無空。不可言非有非無空也。 T2255_.65.0213c13: 即如大虚空。誠是無物。今以四句微責義亦 T2255_.65.0213c14: 不成。何者。太虚若有。有何形質。太虚若無。 T2255_.65.0213c15: 無所容受。亦有亦無。是則相違。非有非無。復 T2255_.65.0213c16: 成戲論。世間大虚。當離四句。至於理也。豈復 T2255_.65.0213c17: 可論。故曰。空則不可説也。准之可悉 言如 T2255_.65.0213c18: 涅槃無名等者。案。大經第二十三卷徳王品 T2255_.65.0213c19: 云。如抵羅婆夷。名爲食油。實不食油。強爲立 T2255_.65.0213c20: 名。名爲食油。善男子。是大涅槃亦復如是。無 T2255_.65.0213c21: 有因縁。強爲立名。准之可悉 言涅槃經生 T2255_.65.0213c22: 生等六句等者。案。彼經第二十一卷徳王品 T2255_.65.0213c23: 云。佛言。善男子。不生生不可説。生生亦不可 T2255_.65.0213c24: 説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。生 T2255_.65.0213c25: 亦不可説。不生亦不可説。有因縁故。亦可得 T2255_.65.0213c26: 説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何可 T2255_.65.0213c27: 説。何以故。以其生故。云何生生不可説。生 T2255_.65.0213c28: 生故生。生生故不生。亦不可説。云何生不生 T2255_.65.0213c29: 不可説。生則名爲生。生不自在故不可説 云 T2255_.65.0214a01: 何不生不生不可説。不生者。名爲涅槃。涅槃 T2255_.65.0214a02: 不生故不可説。何以故。以修道得故。生亦 T2255_.65.0214a03: 不可説。以生無故。云何不生不可説。以有得 T2255_.65.0214a04: 故。云何有因縁故。亦可得説。十因縁法爲生 T2255_.65.0214a05: 作因。以是義故。亦可得説。今取意略引之。疏 T2255_.65.0214a06: 主解云。第五通難之中。有七句。彈其難。初標 T2255_.65.0214a07: 七句。次云何不生生下。第二釋七句。於中有 T2255_.65.0214a08: 二。初有六句。正彈其四句六句義。即是彈其 T2255_.65.0214a09: 生義。彈其説義。彈有六句。第二有一句。彈 T2255_.65.0214a10: 其無六義。彈無説義也。十因縁法爲生作因 T2255_.65.0214a11: 者。十二因縁中生。是第十一。老死第十二。今 T2255_.65.0214a12: 不取生老死。但取過去二因。現在五果。現在 T2255_.65.0214a13: 三因。此十因縁爲生作因。准之可悉。述義解 T2255_.65.0214a14: 云。今合六句。爲四句不可説而證。以常等四 T2255_.65.0214a15: 句不得取佛也。第七爲一句可説而證。但以 T2255_.65.0214a16: 假名説之也。十法者。即大經云。十二因縁 T2255_.65.0214a17: 法。謂六因四縁是也 T2255_.65.0214a18: 言空違於有等者。案。碩疏云。明空與有相違。 T2255_.65.0214a19: 是相違害法。爲汝執有假名説空。以違完汝 T2255_.65.0214a20: 有耳。實無此空也。准之可悉 T2255_.65.0214a21: 疏如是正觀思惟下生第二偈等者。言攝論 T2255_.65.0214a22: 云等者。案。梁攝論第十二卷釋論云。譬如虚 T2255_.65.0214a23: 空有四種徳。一無染。二無礙。三無分別。四 T2255_.65.0214a24: 無邊。根本智亦爾。一切世間八法七流等。所 T2255_.65.0214a25: 不能染。由是彼對治故。故説無染。於一切境。 T2255_.65.0214a26: 如理如量。無障無着。故説無礙。於一切法。一 T2255_.65.0214a27: 味眞如。空遍滿故。故説無分別。離一切諸邊。 T2255_.65.0214a28: 中道不可量故。故説無邊。譬如色於空中顯 T2255_.65.0214a29: 現。空不可分別。色可分別。後得智亦爾。因不 T2255_.65.0214b01: 可分別。此智可分別。謂此是能分別。此是所 T2255_.65.0214b02: 分別。若佛果是無分別智所顯。離則別衆 T2255_.65.0214b03: 生。云何得作衆生利益事。如理不倒。今略 T2255_.65.0214b04: 引之 T2255_.65.0214b05: 疏如是性空下第二明等者。言般若實際品 T2255_.65.0214b06: 等者。案。大品經第三十七卷實際品餘初有 T2255_.65.0214b07: 此文。所引全同。所以不引 言又諸法性等 T2255_.65.0214b08: 者。述義解云。冥寂者。絶智曰冥。絶境曰寂。 T2255_.65.0214b09: 斯乃廓然寂靜之義。又云。冥者。泯然能所無 T2255_.65.0214b10: 間。故云冥也。支道琳師以泯爲冥也。叡師亦 T2255_.65.0214b11: 以泯然爲冥。今意亦爾。心泯成中。智泯無相。 T2255_.65.0214b12: 准之可悉。言答大品云等者。案。彼第三十 T2255_.65.0214b13: 七卷實際品餘。佛言。第一義相者。無作無爲。 T2255_.65.0214b14: 無生無相無説。是名第一義。亦名性空。亦名 T2255_.65.0214b15: 諸佛道。今略引之 言問成實論二世有無品 T2255_.65.0214b16: 云等者。案。彼論第二卷二世無品第二十二 T2255_.65.0214b17: 中云。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖現於世。 T2255_.65.0214b18: 不稱有無。況滅度耶。今取意略引之。聰法 T2255_.65.0214b19: 師疏解云。第十七事破第十九*事無佛難。 T2255_.65.0214b20: 就中有二。此初約本明有無 言佛寂滅相等 T2255_.65.0214b21: 者。解者不同。一云。佛應身即空。即空故寂滅 T2255_.65.0214b22: 相。寂滅相不稱有無。況滅度。二彌沙塞部解 T2255_.65.0214b23: 云。約應身爲論。佛身非業煩惱所造。不得言 T2255_.65.0214b24: 有。三十二相八十種好現顯故。不得言無。故 T2255_.65.0214b25: 言。佛寂滅故不稱有無。三解約本爲論。佛法 T2255_.65.0214b26: 性身。非有非無。故言寂滅相。應身雖現於世。 T2255_.65.0214b27: 隨本不稱有無。今同第三解。准此論文。今應 T2255_.65.0214b28: 云二世無品。不應言二世有無。以彼論無二 T2255_.65.0214b29: 世有無品故。但有一切有無品。然彼品中。無 T2255_.65.0214c01: 此文故。又言不攝有無者。准論應言不稱有 T2255_.65.0214c02: 無也 言又智度論。第十五卷忍度餘有此 T2255_.65.0214c03: 文。今略引之。影疏解云。本爲破有病故。所以 T2255_.65.0214c04: 説無。爲破無病。所以説有。爲破非有爲病。 T2255_.65.0214c05: 故説非無。爲破非無病。故説非有。若聞説。諸 T2255_.65.0214c06: 法不可説是常。不可説是無常故。剬執言諸 T2255_.65.0214c07: 法定是非有常非無常者。此還是着。故爲癡 T2255_.65.0214c08: 論。此是縛論。非爲解論。何意如此。本爲破有 T2255_.65.0214c09: 破無。故説非有非無。有無既無。何得別有非 T2255_.65.0214c10: 有非無。無法在故爲癡論。此是無知論。故云 T2255_.65.0214c11: 癡論。一云。癡論者。見前三句有過。遂計有一 T2255_.65.0214c12: 法。不同前三。不得言説。爲唖論。亦名愚癡 T2255_.65.0214c13: 論。准之可悉 言大品云等者。案。彼經第三 T2255_.65.0214c14: 十六卷。佛告須菩提言。若法性外更有法者。 T2255_.65.0214c15: 應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以 T2255_.65.0214c16: 故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。 T2255_.65.0214c17: 不可得故。不説法性外有法。今略引之 言 T2255_.65.0214c18: 又楞伽等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大慧 T2255_.65.0214c19: 菩薩言。不生不滅者。即如來異名。譬如釋提 T2255_.65.0214c20: 桓因帝釋王等。雖説百千名號。而不知是如 T2255_.65.0214c21: 來異名。乃至有知實際者。有知涅槃者。有知 T2255_.65.0214c22: 法界者。有知法性者。准之可悉 T2255_.65.0214c23: 言淨名云等者。案。彼經下卷見阿閦佛品中。 T2255_.65.0214c24: 有此文。今略引之。具明如初卷 言是故 T2255_.65.0214c25: 經云等者。此諸法無行經文。案。目録云。佛説 T2255_.65.0214c26: 諸法無行經一部二卷三十二紙也。今案。彼 T2255_.65.0214c27: 經下卷。文殊自擧本章。過去久劫有佛。名 T2255_.65.0214c28: 師子音王。滅度已後。有二菩薩比丘。一名 T2255_.65.0214c29: 善根。但説諸法實相清淨。二名勝意。持戒
T2255_.65.0215a03: 末又有此事。影疏解云。若能解婬欲無婬欲 T2255_.65.0215a04: 者。婬欲實相。即是於道。恚癡亦爾。此明實 T2255_.65.0215a05: 相義。明婬欲實相即是道義也。而今言貪欲 T2255_.65.0215a06: 者。染者品云。貪欲有種種。名愛着染婬欲貪 T2255_.65.0215a07: 欲。准之可悉 T2255_.65.0215a08: 觀顛倒品第二十三 T2255_.65.0215a09: 疏問四品破出世間等者。約此品由來。大文 T2255_.65.0215a10: 有二。初問答以明來由。次問云何爲顛倒下。 T2255_.65.0215a11: 第二明品名目。初有三番問答。此初番問答。 T2255_.65.0215a12: 有二。問與答。如文 言前破世間等者。案。康 T2255_.65.0215a13: 疏云。前雖破世間。亦破出世。縛解品是也。後 T2255_.65.0215a14: 破出世間顛倒品是也。准之可悉 言三者 T2255_.65.0215a15: 又顯等者。案。碩疏云。今品非但破外道邪 T2255_.65.0215a16: 見。亦佛法中計涅槃如是常亦破。若言不破 T2255_.65.0215a17: 者。那有破如來涅槃耶。故此品破常。即是破 T2255_.65.0215a18: 汝所見出世間法也。准之可悉 言四者二乘 T2255_.65.0215a19: 之人等者。案。大乘玄八倒義中云。外道起生 T2255_.65.0215a20: 死。計有常樂我淨。佛初説四諦。破四倒。説 T2255_.65.0215a21: 生死中但有苦無常無我不淨。無有常樂我 T2255_.65.0215a22: 淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛 T2255_.65.0215a23: 果亦苦無常無我不淨。起後四倒。故涅槃經 T2255_.65.0215a24: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我 T2255_.65.0215a25: 淨了□□□□破其佛果苦無常無我不淨。 T2255_.65.0215a26: 若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起 T2255_.65.0215a27: 者。是修道煩惱。若羅漢起者。是界外煩惱也。 T2255_.65.0215a28: 外凡人不起前四倒。八内凡位。不復起之。 T2255_.65.0215a29: 後四倒者。*八内凡位。乃至羅漢起。准之可 T2255_.65.0215b01: 悉 T2255_.65.0215b02: 疏問染者品等者。此下第二番問答。有二。即 T2255_.65.0215b03: 問與答。答中有二。初明煩惱難破故須多破。 T2255_.65.0215b04: 次又前破染下。第二約愛見二使。以顯二品 T2255_.65.0215b05: 差別。如文可悉也 T2255_.65.0215b06: 疏問何故等者。此下第三番問答。有二。即問 T2255_.65.0215b07: 與答。答中有二。初約自行化他。以明來由。次 T2255_.65.0215b08: 二若接下。第二明近接上偈文起之。如文可 T2255_.65.0215b09: 悉 T2255_.65.0215b10: 疏問云何爲顛倒等者。此下第二問答以明 T2255_.65.0215b11: 品目。文中有二。第一明外人情計即爲所治。 T2255_.65.0215b12: 次問云何破顛倒下。第二申論旨歸。正明品 T2255_.65.0215b13: 目。初中又二。即問與答。答中有二。初明通 T2255_.65.0215b14: 倒。後辨別倒。此文初也 言故大品云等者。 T2255_.65.0215b15: 案。彼經第二十八卷末。須菩提言。衆生顛倒 T2255_.65.0215b16: 因縁故。造作身口意業。隨欲本業報。受六道 T2255_.65.0215b17: 身。又第三十八卷末。佛告須菩提言。凡夫人 T2255_.65.0215b18: 不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起 T2255_.65.0215b19: 種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身 T2255_.65.0215b20: 乃至天身。今略引之 T2255_.65.0215b21: 疏別而爲言等者。此下第二明倒。文中有二。 T2255_.65.0215b22: 初列顛數。次三倒者下。隨列別釋。文中有四。 T2255_.65.0215b23: 第一明三倒。第三明十二倒。第四明八倒。初 T2255_.65.0215b24: 中又二。初擧邪顯正。次問答以辨三倒生斷 T2255_.65.0215b25: 差別。擧邪之中。凡有三異執。文處易知 言 T2255_.65.0215b26: 想心見者。述義解云。想謂心數法中想數也。 T2255_.65.0215b27: 心謂心王也。見謂心數法中慧數也。言毘曇云 T2255_.65.0215b28: 等者。案。雑阿毘曇心論第八卷修多羅品長 T2255_.65.0215b29: 行云。如是説者。此義不然。何以故。顛倒是見 T2255_.65.0215c01: 性故。想心爲見所亂。故説想心顛倒。受等雖 T2255_.65.0215c02: 爲見所亂。非世所傳。故不説。今略引之。述義 T2255_.65.0215c03: 解云。想但於長短方圓。能想像耳。未起決定 T2255_.65.0215c04: 心。故非倒體也。心但想心之爲想像。境上總 T2255_.65.0215c05: 爲縁耳。不分別此青黄等。故非倒體也。見者 T2255_.65.0215c06: 於前二境。分明起決定執。故爲倒體。花嚴十 T2255_.65.0215c07: 藏品云。先起想。次起心。後起見。體僻爲心倒 T2255_.65.0215c08: 者。四心之中識心是也 言毘婆闍婆提人言 T2255_.65.0215c09: 等者。案。雜心論第八卷修多羅品長行云。毘 T2255_.65.0215c10: 婆闍婆提欲令有十二顛倒。所謂無常常想 T2255_.65.0215c11: 倒。見倒。心倒。餘亦如是。彼八種見道斷。無
T2255_.65.0215c16: 主解云。一切心了別是心倒。一切心想像。皆 T2255_.65.0215c17: 是想倒。一切心決了。名見倒。可悉 T2255_.65.0215c18: 疏問三倒等者。此下第二問答以明三倒生 T2255_.65.0215c19: 斷差別。文中有二。即問與答。如文 言智度 T2255_.65.0215c20: 論釋隨喜品明等者。案。彼論第六十一卷釋 T2255_.65.0215c21: 隨喜廻向品第三十九云。間曰。見爲諸顛倒 T2255_.65.0215c22: 本。如得初道人。然起想心顛倒無見顛倒。以 T2255_.65.0215c23: 見諦斷故。答曰。是顛倒生時異斷時。異生 T2255_.65.0215c24: 時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦 T2255_.65.0215c25: 所斷故。顛倒體皆是見相。見諦所斷。想心顛 T2255_.65.0215c26: 倒者。學人未離欲。憶念忘故。取淨相起結使。 T2255_.65.0215c27: 還得正念即時滅。如經中譬喩。如渧水墮大 T2255_.65.0215c28: 熱鐵上。即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛 T2255_.65.0215c29: 倒。是故説。凡夫人三種顛倒。學人二種顛 T2255_.65.0216a01: 倒。今取意略引之。影疏解云。問曰下婆沙釋 T2255_.65.0216a02: 云。三倒之中。唯見爲倒性。唯從見倒。生四顛 T2255_.65.0216a03: 倒。此意以見違理故。説爲倒性。心想二倒。但 T2255_.65.0216a04: 縁事起。是愛分故。非正是倒也。答曰下若大 T2255_.65.0216a05: 乘諸義皆言。從顛倒生心倒。從心倒生見倒。 T2255_.65.0216a06: 從見倒生四顛倒。此是從愛生見。故斷見之 T2255_.65.0216a07: 時。四倒永滅。若小乘中乃言。從遍使坐諸煩 T2255_.65.0216a08: 惱者。即是從見生愛。此中既扶大乘義。故云。 T2255_.65.0216a09: 生時異斷時異也。師釋云。言從見生愛者。是 T2255_.65.0216a10: 及起相生。從愛生見者。據住處相生耳。准 T2255_.65.0216a11: 之可悉 T2255_.65.0216a12: 疏四倒者。此下第二明四倒。文中有二。初總 T2255_.65.0216a13: 明四種顛倒。即是前四倒。次問答釋成。凡有 T2255_.65.0216a14: 三番問答。文處易知。言四倒者。謂於生死中 T2255_.65.0216a15: 等者。案。婆沙第四卷末云。有四倒。所謂常樂 T2255_.65.0216a16: 我淨。爲相似法所覆。故不知無常。爲適意威 T2255_.65.0216a17: 儀法所覆。故不知苦。爲皮膚所覆。故不知不 T2255_.65.0216a18: 淨。爲所作事覆。故不知無我 言同四倒等 T2255_.65.0216a19: 者。此初番問答。案。婆沙次文云。問曰。此四 T2255_.65.0216a20: 倒性是何。答曰。是慧性。准之可悉 言問五 T2255_.65.0216a21: 見等者。此第二番問答。樂。婆沙次文云。問 T2255_.65.0216a22: 曰。若是慧者。此五見幾是倒。幾是非倒。答 T2255_.65.0216a23: 曰。二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。 T2255_.65.0216a24: 身見見取及邊見所攝常見。二見半非倒者。 T2255_.65.0216a25: 邪見戒取及邊見所攝斷見 言我見中等 T2255_.65.0216a26: 者。案。婆沙同卷。説無常見常處云。問曰。邊 T2255_.65.0216a27: 見是何義。答曰。取於斷邊。取於常邊。是邊見 T2255_.65.0216a28: 義。復次起我見者。猶是邊僻下賤。世所呵責。 T2255_.65.0216a29: 況復於我。計有斷常。復有説者。此見行邊處。 T2255_.65.0216b01: 故有二種義名行邊處。一行常邊。二行斷邊。 T2255_.65.0216b02: 以是等義。故名邊見。今疏主引此文。加増釋 T2255_.65.0216b03: 成上文。述義解云。獨頭足上者。於無物處。取 T2255_.65.0216b04: 有物心。是名獨頭見取。由前心。而起後心以 T2255_.65.0216b05: 定執故。名足上見取也。又婆沙第四。説淨見 T2255_.65.0216b06: 不淨處云。問曰。此中但説我見。何以不説我 T2255_.65.0216b07: 所見。答曰。我是見顛倒性。我所見非倒性。 T2255_.65.0216b08: 復有説者。我見是根本。若説我見。當知亦説 T2255_.65.0216b09: 我所見。准之可悉。言問何故爾耶等者。此即 T2255_.65.0216b10: 第三番問答。案。婆沙第四卷末文云。已説自 T2255_.65.0216b11: 體。所以今當説。以何等故名爲倒。答曰。倒有 T2255_.65.0216b12: 所増。故名倒。此四倒唯見苦斷。所以者何。縁 T2255_.65.0216b13: 苦生故。還見苦斷。復次此倒縁果生。還以見 T2255_.65.0216b14: 果慧斷。復次身見。見苦所斷性。是倒若斷身 T2255_.65.0216b15: 見亦斷。復次苦麁。若於麁苦有錯謬者。賢聖 T2255_.65.0216b16: 所呵。如人晝日錯謬。人之所呵。三諦微細。 T2255_.65.0216b17: 若於微細有錯謬者。不深呵責。如於夜中有 T2255_.65.0216b18: 脱失者。則世人不深呵責。准之可悉。但初三 T2255_.65.0216b19: 如次相當。然後二前後相當也。述義解云。迷 T2255_.65.0216b20: 理惑者。謂見諦惑。迷事惑者。修道惑也。果 T2255_.65.0216b21: 上起等者。數人云。四倒迷於苦集理。故但由 T2255_.65.0216b22: 苦集起耳。成論云。淨倒起苦集上。何者。苦集 T2255_.65.0216b23: 是不淨物。謬計淨故。常樂二倒。依苦集道。二 T2255_.65.0216b24: 諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通於四諦起。 T2255_.65.0216b25: 何者。四諦下皆無我爲計我故。今就數人義。 T2255_.65.0216b26: 而爲言之 言婆沙又云等者。案。同卷次上 T2255_.65.0216b27: 文云。問曰。以何等故二見半是倒。二見半非 T2255_.65.0216b28: 耶。答曰。以三事故名倒。一轉行。二増益。三 T2255_.65.0216b29: 性倒。邪見斷見。雖轉行性。倒而非増益。所以 T2255_.65.0216c01: 者何。是壞物性故。戒取雖轉行。雖増益性。非 T2255_.65.0216c02: 是倒。所以者何。有少相似法故。亦説。有色 T2255_.65.0216c03: 界道。能離欲界欲。有無色界道。能離色界 T2255_.65.0216c04: 欲。此是倒自體。是我。是物。是相。是分。是性。 T2255_.65.0216c05: 又案。第五十四卷智犍度他心智品下云。先 T2255_.65.0216c06: 作是説。以三事故。是顛倒。一以猛利。二以 T2255_.65.0216c07: 妄取。三以一向性顛倒。須陀洹愛染。雖是 T2255_.65.0216c08: 猛利及以妄取。而非一向性*顛倒。今古引 T2255_.65.0216c09: 此二文。准之可悉。述義解云。言同性倒者。於 T2255_.65.0216c10: 假我上。起實我故。此是我倒。又昨日色相。似 T2255_.65.0216c11: 今日色。故計有我。此是常倒。世間之中。實 T2255_.65.0216c12: 無樂淨。而沐浴時謂淨。計五欲爲樂。此皆妄 T2255_.65.0216c13: 取也。猛利性者通起也 言倶舍三義立倒等 T2255_.65.0216c14: 者。案。彼論第十四卷分別惑品一云。餘師説。 T2255_.65.0216c15: 其取云何以我所爲倒。彼見我於是處自在。 T2255_.65.0216c16: 故於是處。起我所見。是故此見。皆是身見。由 T2255_.65.0216c17: 二門起。若汝計我。是第一執。我所是第二。 T2255_.65.0216c18: 若我與帶物稱我。此二文應成別執。云何不 T2255_.65.0216c19: 立餘惑爲顛倒。由以三因成立顛倒義故。云 T2255_.65.0216c20: 何爲三。偈曰。顛倒故。決定度増益故。釋曰。 T2255_.65.0216c21: 此二見半一向顛倒故。於境界決定度故。増 T2255_.65.0216c22: 益義故。斷見邪見。不能増益。非有門起故。戒 T2255_.65.0216c23: 執取非一向倒。隨分量清淨。爲境界故。所餘 T2255_.65.0216c24: 諸惑。不能決度。是故不立爲顛倒。若爾於經 T2255_.65.0216c25: 中説。於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中 T2255_.65.0216c26: 云何唯見爲倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨 T2255_.65.0216c27: 樂見倒與見倒相應想及心亦説爲倒。云何 T2255_.65.0216c28: 不説受等爲倒。由世間成故。於世間説。此人 T2255_.65.0216c29: 顛倒心此義明了。不説世間顛倒受。如此 T2255_.65.0217a01: 顛倒。於須陀洹人。一切皆滅。由諸見見諦所 T2255_.65.0217a02: 滅故。所餘相應法亦同滅。今略引之 T2255_.65.0217a03: 疏次明十二倒等者。此下第三明十二顛。言 T2255_.65.0217a04: 上座部及毘婆闍婆提明四倒等者。案。雜心 T2255_.65.0217a05: 論第八卷修多羅品云。毘婆闍婆提。欲令有 T2255_.65.0217a06: 十二顛倒。所謂無常常想倒。見倒。心倒。餘 T2255_.65.0217a07: 亦如是。彼八種見道斷無常無我六。苦有樂 T2255_.65.0217a08: 見倒不淨淨見倒四。見道修道斷苦。及不淨 T2255_.65.0217a09: 想倒心倒。今取意引之。無常無我。各有想心 T2255_.65.0217a10: 見故云六也。樂淨見一向見諦斷。樂淨想心。 T2255_.65.0217a11: 見道修道斷。以見諦者。見斷而想不盡也。又 T2255_.65.0217a12: 婆沙第五十四卷智犍度他心智品下文。如 T2255_.65.0217a13: 次下所引 言倶舍論更出一師云等者。案。 T2255_.65.0217a14: 彼論第十四卷分別惑品有此文。如次上所 T2255_.65.0217a15: 引 言數人云等者。案。雜心論第八卷修多 T2255_.65.0217a16: 羅品長行云。謂彼四顛倒。當知。見苦斷者。 T2255_.65.0217a17: 一切四顛倒。不遠尋根本。故苦處起。故見苦 T2255_.65.0217a18: 斷。又婆沙第四以五義。明名倒所以。次上所 T2255_.65.0217a19: 引。又倶舍論第十四卷分別惑品云。是前所 T2255_.65.0217a20: 説。有常倒我倒。爲唯是名倒。爲更有餘。顛倒 T2255_.65.0217a21: 有四.謂於無常常顛倒。於苦樂顛倒。於不淨 T2255_.65.0217a22: 淨顛倒。於無我我顛倒。今引此文。准之可悉。 T2255_.65.0217a23: 言問初二果人等者。案。婆沙論第五十四卷 T2255_.65.0217a24: 智犍度他心智品下云。問曰。須陀洹斯陀含。 T2255_.65.0217a25: 起愛染叫。爲是樂想淨想。爲是苦想不淨想。 T2255_.65.0217a26: 若起樂想淨想者。云何不是顛倒耶。若是苦 T2255_.65.0217a27: 想不淨想者。去何起染愛耶。答曰。應作是説。 T2255_.65.0217a28: 起樂想淨想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。 T2255_.65.0217a29: 答曰。先作是説。以三事故。是顛倒。一以猛 T2255_.65.0217b01: 利。二以妄取。三以一向性*顛倒。須陀洹愛 T2255_.65.0217b02: 染。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復次 T2255_.65.0217b03: 或有於諦計樂計淨。或有於境界計樂計淨。 T2255_.65.0217b04: 於境界計樂計淨者。須陀洹未斷。復有説者。 T2255_.65.0217b05: 須陀洹起愛染時。計苦計不淨。問曰。若然者 T2255_.65.0217b06: 云何愛染耶。答曰。從無始已來。學習此法。 T2255_.65.0217b07: 身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶如自 T2255_.65.0217b08: 喜婆羅門指觸糞穢。詣鍛師所以火淨之。時 T2255_.65.0217b09: 鍛師語言。可以灰土浣草而以淨之。婆羅門 T2255_.65.0217b10: 言。如此等物不能淨於我指。必當以火淨之。 T2255_.65.0217b11: 是時鍛師燒鉗。作火色以鉗其指。時婆羅門 T2255_.65.0217b12: 爲熱所苦逼。便振其指。以指著口中。婆羅 T2255_.65.0217b13: 門審指不淨。但爲苦痛所逼而著口中。彼亦 T2255_.65.0217b14: 如是。今略引之。言鍛師譬者。玉篇。鍛都亂 T2255_.65.0217b15: 反。揺也。推也。小冶也。言十二倒者毘婆闍 T2255_.65.0217b16: 婆提云等者。案。婆沙第五十四卷云。此四顛 T2255_.65.0217b17: 倒須陀洹幾斷。幾不斷。問曰。何故造此論。 T2255_.65.0217b18: 答。始如毘婆闍婆提。説有十二顛倒。謂無常 T2255_.65.0217b19: 有常想顛倒。心顛倒。見顛倒。苦有樂想見心 T2255_.65.0217b20: 顛倒。無我我想心見顛倒。不淨之想心見顛 T2255_.65.0217b21: 倒。八是見道斷。四是修道斷者。無常常想 T2255_.65.0217b22: 見。苦有樂想見。無我我想見。不淨淨想見。四 T2255_.65.0217b23: 是修道斷者。無常計常心、苦計樂心。無我計 T2255_.65.0217b24: 我心。不淨計淨心倒。同見道斷者。苦比忍 T2255_.65.0217b25: 現在前。畢竟斷。諸修道斷者。金剛喩定現在 T2255_.65.0217b26: 前時。畢竟斷。今略引之 言若依雜心等者。 T2255_.65.0217b27: 案。彼論第八卷修多羅品云。顛倒是見性故。 T2255_.65.0217b28: 具引如上。准此論文。今言。見心者。想心見 T2255_.65.0217b29: 中。唯見之所起。名爲顛倒。非謂見與心之所 T2255_.65.0217c01: 起。准之可悉 T2255_.65.0217c02: 疏所言八倒等者。此下第四明八倒。言雜心 T2255_.65.0217c03: 師等者。言成論師云前後八倒皆是見惑等
T2255_.65.0217c06: 後四倒屬無明攝等者。□□□□□言問昔 T2255_.65.0217c07: 外道凡夫等者。案。婆沙第四卷云。無常有常 T2255_.65.0217c08: 見者。無常名一切有爲法。而外道言常者。見 T2255_.65.0217c09: 色相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。 T2255_.65.0217c10: 是故計常。苦作樂見者。五受陰是實苦。彼諸 T2255_.65.0217c11: 外道言是樂者。以少時樂故。如人極時息爲 T2255_.65.0217c12: 樂等。不淨見淨者。不淨名爲一切有漏法。彼 T2255_.65.0217c13: 諸外道見淨者。愚於所行。以少時淨故。如治 T2255_.65.0217c14: 爪等。疏主解云。八倒者。前倒常樂我淨。外道 T2255_.65.0217c15: 起四倒。謂常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒。 T2255_.65.0217c16: 故説無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦 T2255_.65.0217c17: 無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒。 T2255_.65.0217c18: 無我倒。不淨倒。前後合論故有八倒。准之可 T2255_.65.0217c19: 悉 言答亦具有也等者。疏主解云。只就今 T2255_.65.0217c20: 具得有八倒。今且就初倒作倒。後即可知。如 T2255_.65.0217c21: 來實非是苦。彼謂如來是苦。此於樂中。生於 T2255_.65.0217c22: 苦倒。以計如來是苦故。自謂此解爲是。既謂 T2255_.65.0217c23: 此解爲是。即生歡喜。故復是顛。是即具二 T2255_.65.0217c24: 倒。謂若説如來是無常。名大罪苦。此是佛 T2255_.65.0217c25: 名其爲罪苦。若言如來是常。即是我見。我見 T2255_.65.0217c26: 無量罪。是故説如來無常。謂此解爲稱心。故 T2255_.65.0217c27: 歡喜樂也。無常常。想法師云。此約令昔語 T2255_.65.0217c28: 無常者。名不修空不修苦。故壽命短促者。此 T2255_.65.0217c29: 語難解。今明。言不修空者。空無十相。十相 T2255_.65.0218a01: 者。五塵三相男女等。今涅槃修空。空無此十 T2255_.65.0218a02: 相。故是常。若不修空者。有此十相。故即無常 T2255_.65.0218a03: 也。無我我相者。二乘不修空。故壽命短促。故 T2255_.65.0218a04: 無我。佛法修空有我。故壽命得長。廣説如四 T2255_.65.0218a05: 倒品疏也 T2255_.65.0218a06: 言凡夫之人具足八倒者。述義解云。生死計 T2255_.65.0218a07: 常樂我淨。亦計二乘涅槃是無常苦無我不 T2255_.65.0218a08: 淨。應知。言答此品等者。案。碩疏云。然顛倒 T2255_.65.0218a09: 有通別。通論一切有得皆是顛倒也。若別則 T2255_.65.0218a10: 唯三倒四倒名倒耳。問。三倒四倒八倒。何者 T2255_.65.0218a11: 通。何者別也。釋云。三倒即通。四倒八倒即 T2255_.65.0218a12: 別。如一常倒。具有三倒。謂想心見。故三倒 T2255_.65.0218a13: 通。四倒即常樂我淨。八倒更足苦無常無我 T2255_.65.0218a14: 不淨。復成十六倒。何者。只見生死是苦無常 T2255_.65.0218a15: 等。見涅槃常樂我淨等。向已自是倒。何故爾。 T2255_.65.0218a16: 諸法實相中。豈有生死是無常涅槃是常。見 T2255_.65.0218a17: 有此八。已自是倒。而復横謂生死中。作常 T2255_.65.0218a18: 樂我淨。計涅槃苦無常無我不淨。復是倒上 T2255_.65.0218a19: 更起倒。故二八成十六倒。准之可悉 言凡 T2255_.65.0218a20: 夫八行者。生死是無常苦無我不淨。涅槃是 T2255_.65.0218a21: 常樂我淨。此爲八行。望於實相中八行。皆是 T2255_.65.0218a22: 倒。故名破八行也。隨分爲言。無常等四是行 T2255_.65.0218a23: 非倒也。今案。大乘玄第三八倒義云。三修者。 T2255_.65.0218a24: 一常無常。二苦樂。三我無我。常者凝然也。無 T2255_.65.0218a25: 常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無 T2255_.65.0218a26: 我不自在。通稱修習業也。若具足而應是 T2255_.65.0218a27: 四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨者。 T2255_.65.0218a28: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀。故果中除 T2255_.65.0218a29: 淨觀。准此玄文。今言行者猶是修也。然有經 T2255_.65.0218b01: 云。生死是苦空無常無我不淨者。就生死之 T2255_.65.0218b02: 無我。分爲二義。如成論云。知無我者。名之爲 T2255_.65.0218b03: 空。知法體空。名爲無我。依淨名意。知無有 T2255_.65.0218b04: 我。名爲無我。知無法體。名之爲空。文云。衆 T2255_.65.0218b05: 生是道場。知法無我故。諸法是道場。知法體 T2255_.65.0218b06: 空故。然則一無我上分空義。故爲五。空與無 T2255_.65.0218b07: 我合故爲四。准之可悉 T2255_.65.0218b08: 疏問云何破等者。此下第二問答申論旨歸。 T2255_.65.0218b09: 文中有二。即問與答。答中有三。初明。不 T2255_.65.0218b10: 知本性空寂。而令知之。次又内外大小下。 T2255_.65.0218b11: 第二明外謂顛倒生滅。而令識不生滅。次又 T2255_.65.0218b12: 外人下。第三明破二見令悟不二。如文可 T2255_.65.0218b13: 悉 T2255_.65.0218b14: 疏開此品者異釋云云等者。言開此品者等 T2255_.65.0218b15: 者。琳法師云。此品二十四偈。分之爲二。初一 T2255_.65.0218b16: 偈外人總立。下二十三偈展轉破之。康師云。 T2255_.65.0218b17: 前有十二偈。破顛倒所起之煩惱。後有十二 T2255_.65.0218b18: 偈。破煩惱所因之顛倒。碩法師云。品開三段。 T2255_.65.0218b19: 初十二行破煩惱。次九行破顛倒。第三二行 T2255_.65.0218b20: 雙破二種涅槃。准之可悉 言又淨名經云等 T2255_.65.0218b21: 者。案。彼經上卷弟子品須菩提章有此文。今 T2255_.65.0218b22: 取意略引之。疏主解云。此第二就解惑平等 T2255_.65.0218b23: 門呵善吉。所謂理唯二徹。一斷三毒。二者與 T2255_.65.0218b24: 倶。倶謂凡夫也。斷即二乘。今聞不斷不倶。理 T2255_.65.0218b25: 出意外。茫然不解。大士體三毒本自不有。故 T2255_.65.0218b26: 不與倶。今亦不無。稱爲不斷。乃至廣説。准之 T2255_.65.0218b27: 可悉 言普賢觀經云等者。言故無行經云 T2255_.65.0218b28: 等者。案。彼經下卷文殊自擧過去事處之偈 T2255_.65.0218b29: 文。今取意略引。具明如上也 言又天魔等 T2255_.65.0218c01: 者。此他化自在天魔也 言故火宅中等者。 T2255_.65.0218c02: 案。法華經第二卷譬喩品火宅偈初具有明 T2255_.65.0218c03: 毒蟲惡鬼事。具引文明如上 言又依法花 T2255_.65.0218c04: 意等者。案。法華經第二卷譬喩品火宅偈。明 T2255_.65.0218c05: 迷悟不同有四種人以爲次第。初明在家起 T2255_.65.0218c06: 愛衆生。不知生死亦不知出。如經有五百人 T2255_.65.0218c07: 止住其中下。明五鈍使是。第二明。出家外道 T2255_.65.0218c08: 知厭惡老病。迷於出路而不知出處。如經處 T2255_.65.0218c09: 處皆有魑魅魍魎下。明五利使是。以上二人 T2255_.65.0218c10: 顯總譬中。第三明二乘之人知厭知出。但是 T2255_.65.0218c11: 曲出。故於佛道□迴稽留之住半。不更進 T2255_.65.0218c12: 求。如經是時長者下頌三車救譬是。第四明 T2255_.65.0218c13: 菩薩之人知厭知出。名爲直出故。乘是寶車 T2255_.65.0218c14: 直至道場。如經爾時諸子下頌。等賜大車譬 T2255_.65.0218c15: 是。准之可悉 T2255_.65.0218c16: 言從憶想分別者等者。案。碩疏云。憶是心倒。 T2255_.65.0218c17: 心能憶境也。想即想倒。分別者即見倒。見能 T2255_.65.0218c18: 推獲分別也。餘二師亦同之。准此等文。今 T2255_.65.0218c19: 言。三毒因者。想心見三倒也。何者。以衆生内 T2255_.65.0218c20: 邪三倒故。外見淨色即生貪。見不淨色即生 T2255_.65.0218c21: 恚。見中庸色。即生癡也 言故淨名云等者。 T2255_.65.0218c22: 案。彼經中卷觀衆生品中。説兩捨行處有此 T2255_.65.0218c23: 文。今取意略引之。言貪欲者。前世貪愛也。受 T2255_.65.0218c24: 身雖具藉衆結業生。愛爲其主。故偏説 T2255_.65.0218c25: 欲貪。言顛倒者。法本非有。倒想爲有。既以爲 T2255_.65.0218c26: 有。然後明其美惡。此則或心内傳爲倒。然後 T2255_.65.0218c27: 妄分別外事也。憶想分別者。虚妄分別也。無 T2255_.65.0218c28: 住者。非有則絶四句亡百非。言斷慮窮。即是 T2255_.65.0218c29: 諸法實體。爲一切法本。而此實相更無有本。 T2255_.65.0219a01: 然今檢經文次亂。何者。經云。貪欲本分別。 T2255_.65.0219a02: 分別本顛倒。顛倒本無住故。述義解云。今此 T2255_.65.0219a03: 言。顛倒者。虚妄分別也。想分別者。顛倒想故 T2255_.65.0219a04: 不相違也 T2255_.65.0219a05: 疏答中五偈等者。言經中明煩惱等者。案。碩 T2255_.65.0219a06: 疏云。今第一作無性破。無性故無法。汝引經 T2255_.65.0219a07: 言。三毒等從縁生。故應必有。今明。只爲從 T2255_.65.0219a08: 縁生。故知其決定不有。何者。三毒等煩惱。 T2255_.65.0219a09: 本無自性。乃因淨不淨故生。復無自性。因前 T2255_.65.0219a10: 世業。前世業亦無自性。如是推求。卒終不實。 T2255_.65.0219a11: 既其無實。則無所有。准之可悉 所言經中 T2255_.65.0219a12: 明等者。第一偈長行。經説因淨不淨等是也 T2255_.65.0219a13: 疏第二偈以人例法破等者。言大品多擧等 T2255_.65.0219a14: 者。案。彼經第三卷中。佛告須菩提言。譬如説 T2255_.65.0219a15: 我名和合故有。是我名不生不滅。但以世俗 T2255_.65.0219a16: 名字故。説般若波羅蜜菩薩。菩薩字亦如是。 T2255_.65.0219a17: 皆和合故有。亦不生不滅。但以世俗名字故。 T2255_.65.0219a18: 今取意略引之 言龍樹云等者。案。大論第 T2255_.65.0219a19: 一卷云。佛弟子等雖知無我。墮俗法。説我非 T2255_.65.0219a20: 實我。今取意引之 言上半擧我以無者。案。 T2255_.65.0219a21: 碩疏云。以之言與也。起惑之主。即是我人。准 T2255_.65.0219a22: 之可悉 T2255_.65.0219a23: 疏若謂雖無我下生第四偈五求破等者。言 T2255_.65.0219a24: 答攝論師等者。案。彼論第二卷釋中云。於 T2255_.65.0219a25: 世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶 T2255_.65.0219a26: 識。是依他性。餘一切法。是分別性。此二法攝 T2255_.65.0219a27: 一切法。皆盡三界。唯有識故。准之可悉 T2255_.65.0219a28: 言若身見與五陰一等者。案。影疏云。若與陰 T2255_.65.0219a29: 一。即應爲五。亦是色聲及善無漏等。若異即 T2255_.65.0219b01: 同無爲。非陰所攝。准之可悉 言下半有二 T2255_.65.0219b02: 種五求等者。案。康疏云。煩惱於垢心。五求 T2255_.65.0219b03: 亦不得者。雜心云。煩惱者。九結十纒。從此 T2255_.65.0219b04: 煩惱。更生害恨誑高。是煩惱之垢。故云垢 T2255_.65.0219b05: 心。煩惱於垢心中。五求不得也。前以我爲能 T2255_.65.0219b06: 有。五陰是所有。於五陰中。五種求我。不可 T2255_.65.0219b07: 得。今以煩惱是能生垢心是所生故。於垢心 T2255_.65.0219b08: 中。五種求煩惱。亦不可得。然此五求不出一 T2255_.65.0219b09: 異。影師作一異。互求釋云。若結即垢心。應 T2255_.65.0219b10: 在識陰。垢心即結應攝行陰。若結非垢心。應 T2255_.65.0219b11: 離心別有垢心。異結則可與善倶起。若准此 T2255_.65.0219b12: 釋。則垢心是心王。煩惱是心數。不得以害恨 T2255_.65.0219b13: 等爲垢心。准之可悉 言即釋淨名經明等 T2255_.65.0219b14: 者。案。彼經上卷弟子品優婆離章。維摩詰言 T2255_.65.0219b15: 唯優婆離無重増此二比丘罪。當直除滅。勿 T2255_.65.0219b16: 擾其心也。所以者何。彼罪性不在内。不在外。 T2255_.65.0219b17: 不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故 T2255_.65.0219b18: 衆生淨。心不在内不在外不在中間。如其心 T2255_.65.0219b19: 然罪垢亦然。今取意引之。疏主解云。如佛所 T2255_.65.0219b20: 説下。第二次辨心空。夫罪由心起。則心是罪 T2255_.65.0219b21: 根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其本也。凡 T2255_.65.0219b22: 有三句。初引佛誠言。夫心有垢染。則衆生受 T2255_.65.0219b23: 果。衆生受*果。便是垢累衆生。垢義既爾。淨 T2255_.65.0219b24: 義亦然也。心亦不在下。第二句明心空也。心 T2255_.65.0219b25: 若在内應不由外境。心若在外。内應無心。即 T2255_.65.0219b26: 非二處。豈在兩間也。如其心然。罪垢亦然。此 T2255_.65.0219b27: 第三句以本類末也。夫罪之生由因縁有。求 T2255_.65.0219b28: 其實性。不在三處。不在三處。則見罪空。以 T2255_.65.0219b29: 見罪空。便悟理實。悟理實則發心正觀。正 T2255_.65.0219c01: 觀既生則煩惱斯滅。煩滅尚滅。罪豈在哉。 T2255_.65.0219c02: 准之可悉。言又即大乘人皆執經中云。三界
T2255_.65.0219c06: 者。案。康疏云。問。前言。從淨不淨。生貪恚癡。 T2255_.65.0219c07: 今何故言。從六塵生耶 答。此義無別 但言有 T2255_.65.0219c08: 出沒。因見六塵有淨穢等。故生三毒。前但擧 T2255_.65.0219c09: 六塵家淨穢。今擧淨穢之六塵。准之可悉 T2255_.65.0219c10: 疏答曰下第四破等者。言還破外救中等者。 T2255_.65.0219c11: 述義解云。由六塵起淨不淨倒。由淨不淨倒 T2255_.65.0219c12: 生三毒。此爲三事。應知 言一莊周明境無 T2255_.65.0219c13: 定等者。案。莊子内篇齊物章云。毛嬙麗姫。人 T2255_.65.0219c14: 之所美也。魚見之深入。烏見之高飛。麋鹿 T2255_.65.0219c15: 見之決驟。四者熟知天下之正色耶。郭象注 T2255_.65.0219c16: 曰。此略擧四者。以明天下所好之不同。不同 T2255_.65.0219c17: 也而非之即無。以知所同之如是矣。成法師 T2255_.65.0219c18: 解曰。毛嬙越王之嬖妾。麗姫晋獻寵嬪此 T2255_.65.0219c19: 二人者。姝姸冠世。人謂之美也。然魚見怖與 T2255_.65.0219c20: 深入。鳥見驚而高飛。麋鹿走而不顧。擧此四 T2255_.65.0219c21: 者。誰知宇内定是美色耶。故知。凡鄙愚迷。 T2255_.65.0219c22: 妄生憎愛。以理觀察。孰是孰非哉。決卒疾貌 T2255_.65.0219c23: 也。麋似鹿而尾長。薦草也。准之可悉 言 T2255_.65.0219c24: 二譬喩部明等者。案。雜心論第四卷使品長 T2255_.65.0219c25: 行云。譬喩者説。結成人不成。事不成 境界不 T2255_.65.0219c26: 定。有欲無欲故。有時於彼。起欲起嗔起慢起 T2255_.65.0219c27: 嫉起悲起捨。准之可悉 言三攝論明境亦 T2255_.65.0219c28: 空等者。案。彼論第六卷。説十種散動中。異執 T2255_.65.0219c29: 散處長行云。若投分別性。説言色即是空 T2255_.65.0220a01: 空即是色。何以故。此分別色。永無所有。此永 T2255_.65.0220a02: 無所有。即是有即是空。此空即是色無所有。 T2255_.65.0220a03: 不如依他性於眞實性不可説一。由清淨不 T2255_.65.0220a04: 清淨境界故。今取意略引之 T2255_.65.0220a05: 言法之有無等者。案。影疏云。未與心合。夫法 T2255_.65.0220a06: 之有無。何假心合。若未合時。無合豈有耶。此 T2255_.65.0220a07: 將明倒由心生。不在諸境。如魚深鳥翔安住。 T2255_.65.0220a08: 准之可悉 言及楞伽經有二種意一者從此 T2255_.65.0220a09: 想心謂有前境等者。案。入楞伽經第二卷。佛 T2255_.65.0220a10: 告大慧菩薩言。彼諸外道墮於二見。不知唯 T2255_.65.0220a11: 心。妄想分別。増長自心界。如身資生器世間 T2255_.65.0220a12: 等。唯是心分別。不得分別免角離於有無。不 T2255_.65.0220a13: 得分別一切諸法離於有無。又第三卷有文。 T2255_.65.0220a14: 具明縛解品也。今略引之 T2255_.65.0220a15: 疏問曰經説下第二次破顛倒等者。言二者 T2255_.65.0220a16: 此中所立等者。案。碩疏云。他解。若金剛心還 T2255_.65.0220a17: 是無常苦空。金剛心後。是常樂我淨。若於金 T2255_.65.0220a18: 剛心已還。作無常苦解。則非顛倒。若於後心 T2255_.65.0220a19: 佛地。作常樂我淨觀。亦非顛。若於佛地。作無 T2255_.65.0220a20: 常解。則是倒。若凡夫外道。於生死謬計。常樂 T2255_.65.0220a21: 我淨。亦是始終合擧。則成八倒八不倒。今此 T2255_.65.0220a22: 文中。略擧四倒四不倒也。准之可悉 言昔 T2255_.65.0220a23: 倒不倒等者。述義解云。昔於生死。起常等四 T2255_.65.0220a24: 倒即無常等非倒。故此倒不倒。今皆成倒。合 T2255_.65.0220a25: 爲八倒也。今佛果上。起無常等四倒即常樂 T2255_.65.0220a26: 等非倒。故倒非倒。今皆成倒。亦爲八倒。生 T2255_.65.0220a27: 死涅槃合十六倒也 言又計生死常無常等 T2255_.65.0220a28: 者。前四倒各有四句。後四倒各有四句。合三 T2255_.65.0220a29: 十二倒。一一句中。皆有想心見。數之九十六 T2255_.65.0220b01: 倒也 T2255_.65.0220b02: 疏答曰。下九偈三門等者。言可著是常無常 T2255_.65.0220b03: 境等者。案。碩疏曰。著即是前境。可愛之境。 T2255_.65.0220b04: 可行人意。故生著。故云可著也。著者。即是起 T2255_.65.0220b05: 貪著之人也。著即是受。心領納前可愛境果 T2255_.65.0220b06: 也。所用著法。即是□□隨用何根中取境 T2255_.65.0220b07: 名爲所用著法。准之可悉 T2255_.65.0220b08: 疏有倒不生倒下第二三時門破等者。言又 T2255_.65.0220b09: 前是奪破等者。案。碩疏云。所以須作此破者。 T2255_.65.0220b10: 爲上來性空門及寂滅。但是逈奪破。直明諸 T2255_.65.0220b11: 法性空寂滅。都無如此倒與不倒。故今縦開。 T2255_.65.0220b12: 縦汝言有者。不出三時。故次以三時責也。准 T2255_.65.0220b13: 之可悉 T2255_.65.0220b14: 言一師明生滅無生滅二種煩惱等者。述義 T2255_.65.0220b15: 解云。所言客煩惱者。直於理中無生滅。横計 T2255_.65.0220b16: 生滅。故名客耳。非望奪爲客也 言如大品 T2255_.65.0220b17: 云等者。案。彼經第一卷末云。佛告舍利弗。行 T2255_.65.0220b18: 般若時。不見菩薩字。不見般若。亦不見我
T2255_.65.0220b21: 疏如是顛倒滅下自上以來等者。言則十二 T2255_.65.0220b22: 因縁河傾等者。案。涅槃經第三十二卷師子 T2255_.65.0220b23: 吼品中云。佛言。善男子。如恒河邊有七種人。 T2255_.65.0220b24: 乃至廣説。即是生死河七人。又第三十六卷 T2255_.65.0220b25: 迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆生。乃至廣 T2255_.65.0220b26: 説。即是涅槃河七人。疏主解云。生死深曠。迴 T2255_.65.0220b27: 流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性 T2255_.65.0220b28: 亦爾。深而無底。曠而無邊。□□□大乘賢聖 T2255_.65.0220b29: 皆在其中。故名爲河。准此等文。今□十二 T2255_.65.0220c01: 因縁河即生死河。佛性河即是涅槃也 T2255_.65.0220c02: 言問若爾經云等者。案。大品經第三十一卷 T2255_.65.0220c03: 有此文。今略引之 T2255_.65.0220c04: 中論觀四諦品第二十四 T2255_.65.0220c05: 疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有 T2255_.65.0220c06: 二。初明來由。次但四諦有二種下。第二明品 T2255_.65.0220c07: 名目。初中有三。第一約二十七品次第。以辨 T2255_.65.0220c08: 來由。次二者外云下。第二約如來説法前後。 T2255_.65.0220c09: 以明來由。次三近從下。第三約次上前品生。 T2255_.65.0220c10: 以明來由。此文初也 言苦集二諦等者。案。 T2255_.65.0220c11: 琳疏云。所言四諦。謂苦集滅道。三相所切爲 T2255_.65.0220c12: 苦。相續感後爲集。因果盡寂名滅。三學能通 T2255_.65.0220c13: 爲道。四諦當相實而作虚。目之爲諦。然苦集 T2255_.65.0220c14: 兩數是生因 因生果。滅道二諦通有二種。若 T2255_.65.0220c15: 望本寂涅槃。性與法身。是了因因果。若據方 T2255_.65.0220c16: 便涅槃。始起二身。是生因因果。又苦集二 T2255_.65.0220c17: 諦名染因染。稱爲世間。滅道二諦是淨因 T2255_.65.0220c18: 果。名爲出世。染淨雖殊。而因果倶實。故云四 T2255_.65.0220c19: 諦。准之可悉 T2255_.65.0220c20: 疏二者外云等者。此下第二。約如來説法前 T2255_.65.0220c21: 後。以辨來由。言故初教轉四諦法輪等者。案。 T2255_.65.0220c22: 法華經第一卷方便品比丘偈中云。思惟是 T2255_.65.0220c23: 事已。即趣波羅捺。諸法寂滅相。不可以言宣。 T2255_.65.0220c24: 以方便力故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有 T2255_.65.0220c25: 涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。疏主解云。 T2255_.65.0220c26: 若據自他而言。佛初成道。目轉法輪。謂初自 T2255_.65.0220c27: 轉也。今爲他説法。即他轉之初。然轉法輪具 T2255_.65.0220c28: 四義。一輪。二轉。三方。四降敵。言輪者。以生 T2255_.65.0220c29: 滅觀爲體。即可軌名法。輪轉爲轉也。轉者。 T2255_.65.0221a01: 婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得 T2255_.65.0221a02: 無漏。行四諦境。於鹿蘭爲他人轉法輪。謂 T2255_.65.0221a03: 陳如等有應發之慧。須佛言教爲其扣發。名 T2255_.65.0221a04: 爲他轉。但自轉之義。就初成道。此義即短。 T2255_.65.0221a05: 從爾已後皆屬他傳。故他轉時長。言方者。 T2255_.65.0221a06: 義轉必有方所。即是轉境義。若爾小乘生 T2255_.65.0221a07: 滅觀。照四諦境。故輪於四方轉。所以然者。 T2255_.65.0221a08: 小乘以苦集爲相生。滅道爲還滅。境既生滅。 T2255_.65.0221a09: 觀亦復然。故生滅境。發生滅觀。生滅觀照生 T2255_.65.0221a10: 滅境。所以言生滅之輪四方轉也。降敵者。即 T2255_.65.0221a11: 辨輪用。小乘於四諦方。轉降四諦下怨。具明 T2255_.65.0221a12: 如法花玄第八卷也。案。大經第三卷初。迦葉 T2255_.65.0221a13: 菩薩問言。云何諸調御心喜説眞諦。至第七 T2255_.65.0221a14: 卷中。爲答此問。佛説四諦。准之可悉 言是 T2255_.65.0221a15: 迷悟之本等者。案。碩疏云。而兩品所以相隨 T2255_.65.0221a16: 者。是以迷四諦。故成四倒。只以悟四倒。便成 T2255_.65.0221a17: 四諦也。所言迷故成四倒等者。明生死實是 T2255_.65.0221a18: 苦無常。横計常樂我淨。即是迷。苦諦具足。求 T2255_.65.0221a19: 四倒。既不識苦。豈復知集。即失集諦。既不 T2255_.65.0221a20: 解苦知集。即無有道。既無無漏道。將何物 T2255_.65.0221a21: 斷惑得滅諦耶。故迷四諦。故有四倒也。若 T2255_.65.0221a22: 了四即識四諦。何者。識若識苦無常無我。即 T2255_.65.0221a23: 除常等四倒。即識苦。識苦即了集。既解苦集 T2255_.65.0221a24: 理。即生無漏道。即有道諦。既有道。即能斷惑 T2255_.65.0221a25: 得成。故有滅諦。所以除倒即了諦。故兩品相 T2255_.65.0221a26: 隨。准之可悉 T2255_.65.0221a27: 疏三近從顛倒品生等者。此下第三。約次上 T2255_.65.0221a28: 品生。以明來由。案。碩疏云。前外人擧四倒救 T2255_.65.0221a29: 義。此意甚遠。何者。四倒即是能障。而四諦即 T2255_.65.0221b01: 是所障。既有能障之倒。即應有所障之諦。既 T2255_.65.0221b02: 有四諦。能了此四諦。即名爲智慧。智慧義既 T2255_.65.0221b03: 成。則前如來後涅槃。如此眞法皆成。出世間 T2255_.65.0221b04: 法既成。則前世間亦成。論主上得此意故。即 T2255_.65.0221b05: 破四倒。四倒既不存。豈有四諦。是故乃至一 T2255_.65.0221b06: 切世法皆無。然四倒爲能障。四諦爲所障。既 T2255_.65.0221b07: 無能障之四倒。豈有所障之四諦。但外人今 T2255_.65.0221b08: 翻擧四諦。還證有四倒。故此品來也。准之可 T2255_.65.0221b09: 悉 T2255_.65.0221b10: 疏但四諦有二種等者。此下第二。明品名目。 T2255_.65.0221b11: 第一出外人情計。即爲所治。次今言破四諦 T2255_.65.0221b12: 下。第二申論旨歸。初中有二。第一總標量無 T2255_.65.0221b13: 量四諦。次釋有量四諦下。第二正出計情。此 T2255_.65.0221b14: 文初也。疏主解云。有量無量者。二乘智力有 T2255_.65.0221b15: 限量。佛智無限量亦名作無作。擧小乘諦。望 T2255_.65.0221b16: 後更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有 T2255_.65.0221b17: 作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀 T2255_.65.0221b18: 諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀 T2255_.65.0221b19: 智。詺所觀諦。名無作諦。亦名邊無邊。亦名 T2255_.65.0221b20: 爲無爲。准之可悉。述義解云。有量者。三界 T2255_.65.0221b21: 見修煩惱并斷智等有限故 言三界苦果等 T2255_.65.0221b22: 者。案。碩疏云。但四諦有二種。一有量。二 T2255_.65.0221b23: 無量。若三界内苦爲苦爲諦。三界内業煩 T2255_.65.0221b24: 惱爲集。若滅三界内苦集。爲滅。洽三界内 T2255_.65.0221b25: 苦集。爲道諦。此是有量四諦也。若三界内 T2255_.65.0221b26: 外一切苦集。爲苦集諦。滅三界内外一切苦 T2255_.65.0221b27: 集。爲滅。若道能治三界内外一切苦集。爲道 T2255_.65.0221b28: 諦。如此即是無量四聖諦。准之可悉 T2255_.65.0221b29: 疏釋有量四諦等者。此下第二正出計情。文 T2255_.65.0221c01: 中有二。第一約有量四諦。以出計情。次無量 T2255_.65.0221c02: 四諦下。第二約無量四諦。以出計。初中又二。 T2255_.65.0221c03: 初正出計情。次問答解釋。此文初也 言毘 T2255_.65.0221c04: 婆沙云等者。案。彼論第三十八卷智楗度八 T2255_.65.0221c05: 道品云。問曰。諦體性是何。答曰。阿毘曇者作 T2255_.65.0221c06: 如是説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數滅 T2255_.65.0221c07: 是滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。 T2255_.65.0221c08: 名色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業盡是滅 T2255_.65.0221c09: 諦。定慧是道諦。毘婆闍婆提作如是説。八苦 T2255_.65.0221c10: 相。是苦是苦諦。餘有漏法。是苦非苦諦。生 T2255_.65.0221c11: 後有愛。是集是集諦。餘愛餘有漏法。是集 T2255_.65.0221c12: 非集諦。生後有愛盡。是滅諦。餘愛餘有漏 T2255_.65.0221c13: 法盡。是滅非滅。覺入道支。是道是道諦。餘 T2255_.65.0221c14: 學法一切無學法。是道非道諦。今略引之。惠 T2255_.65.0221c15: 其師阿毘曇章第五卷四諦義解云。依此論 T2255_.65.0221c16: 宗。諸説之中。毘曇以爲善也。述義解云。有 T2255_.65.0221c17: 漏因者。愛取有也。名色是苦諦者。現在五果 T2255_.65.0221c18: 中。第二名色也。結業是集諦者。現在愛取有 T2255_.65.0221c19: 也。止及觀者。梵云。奢摩他此云止也。亦言定 T2255_.65.0221c20: 也。梵音。毘婆舍那此云觀也。亦言慧。住於一 T2255_.65.0221c21: 境。推求曰定。於諸法中。悟達曰慧。以此無漏 T2255_.65.0221c22: 定慧。爲道諦也當來有愛者。當果令有之愛 T2255_.65.0221c23: 感當來有愛者。羅漢滅現在三因故。不感未 T2255_.65.0221c24: 來苦果。凡夫以愛等。感當來果故。餘愛者雖 T2255_.65.0221c25: 起貪心。若不用者。名餘愛也。八正道者。正 T2255_.65.0221c26: 語。正業。正命。此配戒學。離瞋癡起。口業 T2255_.65.0221c27: 者。正語。離瞋癡。身業者。正業。離貪起。身口 T2255_.65.0221c28: 業者。正命。故正念正定。此配定學。求定初 T2255_.65.0221c29: 心。守於一境者。正念。求定之心。終不動念 T2255_.65.0222a01: 者。正定。故正見正思惟。此配慧學。於法遍達 T2255_.65.0222a02: 而明悟者。正見。推求諸法之前方便者。正思 T2255_.65.0222a03: 惟。故正精進者。通三學也 T2255_.65.0222a04: 疏問四諦攝法盡不者。此下第二問答解釋。 T2255_.65.0222a05: 文中有二。初問答解釋。次數論解下。第二明 T2255_.65.0222a06: 成實薩婆多所解不同。初中凡有三番問答。 T2255_.65.0222a07: 即爲三別。初問答明攝法。次問答明單名諦 T2255_.65.0222a08: 所以。次問明名聖諦之所由。此文初也。有 T2255_.65.0222a09: 二。即問與答。如文。案。婆沙論第四十八卷 T2255_.65.0222a10: 云。已説體性。何故名諦。諦是何義。答曰。實
T2255_.65.0222a13: 諦。虚空非數滅無因果。故不立議。復次虚 T2255_.65.0222a14: 空非數滅無漏故。非苦集諦。無故非滅諦。
T2255_.65.0222a17: 之可悉。述義解云。數人義於虚空非數滅者。 T2255_.65.0222a18: 不起邪見正見。故四諦不攝。若以四諦之外 T2255_.65.0222a19: 無法。相從而攝於滅諦也 T2255_.65.0222a20: 疏問曰何名諦等者。此下第二番問答。案。雜 T2255_.65.0222a21: 心論第八卷修多羅品長行云。問。何故説名 T2255_.65.0222a22: 諦。答。此二因縁故。有二因縁説諦。謂自性不 T2255_.65.0222a23: 虚。及見彼得不顛倒覺。虚空非數縁成。雖 T2255_.65.0222a24: 自性不虚。無故無漏。故不説諦。准之可 T2255_.65.0222a25: 悉 T2255_.65.0222a26: 疏問云何名聖諦等者。此下第三番問答。案。 T2255_.65.0222a27: 雜心論第八卷云。問。聖諦有何義。聖於此諸 T2255_.65.0222a28: 諦起眞實覺。及顯示他。故説聖諦 言又昔 T2255_.65.0222a29: 有凡夫等者。案。婆沙第四十八卷云。尊者僧 T2255_.65.0222b01: 迦婆修説曰。佛在世時凡夫聖人共論此事。 T2255_.65.0222b02: 凡夫人作如是説。諸行是常樂我常。聖人作 T2255_.65.0222b03: 如是説。諸行是無常苦空無我。凡夫人言。我 T2255_.65.0222b04: 所説是實。聖人亦言。我所説是實。以是事故。 T2255_.65.0222b05: 共詣佛所。佛作是言。聖説是實。所以者何。聖 T2255_.65.0222b06: 諦是聖人所知見法。是故名聖諦。准之可悉」 T2255_.65.0222b07: 疏數論解有量而義不同等者。此下第二明 T2255_.65.0222b08: 成實與薩婆多。解有量四諦不同。文中有四。 T2255_.65.0222b09: 初明苦諦。次數集下。第二明集諦。次成論即 T2255_.65.0222b10: 此能生下。第三明滅諦。次數明一切無漏行 T2255_.65.0222b11: 下。第四明道諦。如文 言數明苦通三聚者。 T2255_.65.0222b12: 案。婆沙第四十八卷云。云何苦聖諦。佛經説 T2255_.65.0222b13: 生等八苦。略説五取陰是苦。准此論文。約五 T2255_.65.0222b14: 取陰中。色陰是色聚。行陰之中。有不相應法。 T2255_.65.0222b15: 此非色非心聚。識想受三陰是心聚。故云通 T2255_.65.0222b16: 三聚 言論但是心等者。案。聰法師成實論 T2255_.65.0222b17: 章第一卷云。唯據心神。不通三聚。又云。若 T2255_.65.0222b18: 從因名而果不定。或是有漏。或是無漏 言 T2255_.65.0222b19: 數但有漏者。案。婆沙第四十八卷云。如是等 T2255_.65.0222b20: 諸苦。是有漏取陰所攝。是故略而言之五取 T2255_.65.0222b21: 陰苦。准之可悉 言數集通三聚者。案。婆沙 T2255_.65.0222b22: 第四十八卷云。云何苦集聖諦。佛經説。生 T2255_.65.0222b23: 復有愛及喜。心倶愛處處喜愛。是名苦集聖 T2255_.65.0222b24: 諦。准之可悉 言論但取業煩惱者。案。成論 T2255_.65.0222b25: 章第一云。集諦業煩惱爲體。業爲因。煩惱爲 T2255_.65.0222b26: 縁也 言數因集有縁等者。案。婆沙第四十 T2255_.65.0222b27: 八卷云。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有 T2255_.65.0222b28: 縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應説 T2255_.65.0222b29: 而不説者。當知是説有餘也。聰法師解云。四 T2255_.65.0222c01: 卷毘曇云。成相似果故因。故引相續故習。一 T2255_.65.0222c02: 切生死窮可得故有。不相似事相續故縁。雜 T2255_.65.0222c03: 心云 種等法故因。等起故集。相故有相。成就 T2255_.65.0222c04: 故縁。准之可悉。述義解云。有事苦集。有理苦 T2255_.65.0222c05: 集。今所定者。是理苦集。後念應前念者爲果。 T2255_.65.0222c06: 前念生後念者爲因也 言成論即此能生等 T2255_.65.0222c07: 者。案。成實論第九卷嗔恚品云。問曰。瞋云何
T2255_.65.0222c10: 理苦集。故一期報中。前滅後生。皆爲報也 T2255_.65.0222c11: 言數但取煩惱滅等者。案。婆沙論第四十八 T2255_.65.0222c12: 卷云。云何苦滅聖諦。答曰。佛經説□復有 T2255_.65.0222c13: 愛及喜。心倶愛處處喜愛。已已捨盡無餘。 T2255_.65.0222c14: 是名苦滅聖諦。集亦應説。而下説者。是有餘 T2255_.65.0222c15: 説。又説苦已説集。乃至廣説 言論明無漏 T2255_.65.0222c16: 滅等者。案。成論章第一云。空解具三義。一照 T2255_.65.0222c17: 不失理。二智上無彼惑漏三能滅無諸漏伏 T2255_.65.0222c18: 結。故名無漏 言數明方便道永伏等者。述 T2255_.65.0222c19: 義解云。四善根位伏諸結者。此非數滅。非滅 T2255_.65.0222c20: 諦攝。此位未起眞無漏解。故名伏也 言成 T2255_.65.0222c21: 論明五方便中等者。述義解云。四念處爲一。 T2255_.65.0222c22: 并四善根。爲五方便也 言數明一切無漏 T2255_.65.0222c23: 行等者。案。婆沙第四十八卷云。云何苦滅道 T2255_.65.0222c24: 聖諦。答曰。佛經説八正道是也。述義解云。從 T2255_.65.0222c25: 苦忍以上諸無漏智。取爲道諦。四善根位相 T2255_.65.0222c26: 似無漏。不爲道諦。故名不取相似也 言論 T2255_.65.0222c27: 明眞似等者。案。成論章第四卷云。五方便爲 T2255_.65.0222c28: 相似道。苦忍以上爲眞。但空解有三義。一解 T2255_.65.0222c29: 二忘三善。合爲道體。照空曰解。無一存曰忘。 T2255_.65.0223a01: 言照空者。照無所照。方名照空。亦云不只忘 T2255_.65.0223a02: 是照也。述義解云。苦忍眞無漏。方便相似無 T2255_.65.0223a03: 漏。皆爲道諦也 言數明無被導法義者。述 T2255_.65.0223a04: 義解云。數義但入觀時。起無漏心。出觀之 T2255_.65.0223a05: 時。若佛若羅漢。不起無漏心。唯縁有漏境。 T2255_.65.0223a06: 故有縁縛義也 言論明有被導等者。案。成 T2255_.65.0223a07: 論章第一卷云。被導四心有一義。無被或漏 T2255_.65.0223a08: 也。述義解云。非但入觀時起無漏心。亦出 T2255_.65.0223a09: 觀時。被入觀時無漏心。而發無漏心不爲縁 T2255_.65.0223a10: 經也 T2255_.65.0223a11: 疏次無量四諦等者。此下第二明無量四諦。 T2255_.65.0223a12: 案。寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無 T2255_.65.0223a13: 作。亦名無量也。言作無作。從□立名。擧小 T2255_.65.0223a14: 乘諦。望後更有大乘觀諦可以修作。名爲有 T2255_.65.0223a15: 作。以有作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧 T2255_.65.0223a16: 大乘觀諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以 T2255_.65.0223a17: 無作觀智。諦所觀諦。名無作。亦云。二乘智 T2255_.65.0223a18: 力有限量。佛智無限量。故云有量無量。乃至 T2255_.65.0223a19: 廣説。述義引涅槃疏云。於不極處。作四諦而 T2255_.65.0223a20: 説。故名有作。極處説故名無作。此就界内外 T2255_.65.0223a21: 判。今案。灌頂法華玄第三初云。有師解。勝鬘 T2255_.65.0223a22: 無邊聖諦。對二乘有餘。彰佛究竟。二乘是作 T2255_.65.0223a23: 聖諦作者。有量四聖諦也。無作四諦者。無 T2255_.65.0223a24: 量四聖諦也。作無作就有量無量。就法二乘 T2255_.65.0223a25: 觀諦。得法不入。更有所作。故名有作。得法
T2255_.65.0223a28: 者。此下第二中論旨歸。文中有三。初破二 T2255_.65.0223a29: 人懷四諦義。次又顯此二人下。第二破二人 T2255_.65.0223b01: 不解佛大小乘義。次問何故就此品下。第三 T2255_.65.0223b02: 明外人執空有故倶破四諦。此初文也。有二。 T2255_.65.0223b03: 初明大小乘人倶壞四諦。次又有二人下。第 T2255_.65.0223b04: 二明單小乘人壞四諦義。初中又二。初明迷 T2255_.65.0223b05: 執。次所以然者下釋成。如文可悉 T2255_.65.0223b06: 疏又顯此二人等者。此下第二破二人不解 T2255_.65.0223b07: 佛大小乘義。文中有二。初破迷大小故出諦。 T2255_.65.0223b08: 次又觀諦始末下。第二迷二諦。故不識大小。 T2255_.65.0223b09: 初中又二。初明不識大小迷二諦。次既迷大 T2255_.65.0223b10: 小下。第二明論主破迷顯道。初中又二。初總 T2255_.65.0223b11: 明大小二人不解大小乘義。次小乘人下。別 T2255_.65.0223b12: 明不解大小。如文。約論主破又二。初明。論 T2255_.65.0223b13: 主具智悲徳。破外人迷執。顯示中假道理。次 T2255_.65.0223b14: 又破此大小下。第二明破大小迷執。令識道 T2255_.65.0223b15: 未曾大小。約迷二。明論王破執中。因縁空有 T2255_.65.0223b16: 二諦。初中又二。初擧外人執。次初執有難下。 T2255_.65.0223b17: 難外人迷有四。初明外人執空有。難論主故 T2255_.65.0223b18: 迷二諦。次亦是初執下。明外人執大小難論 T2255_.65.0223b19: 主。故不識大小。次又初已來下。第三明外人 T2255_.65.0223b20: 執自性空有。故不識因縁空有。次又顯外人 T2255_.65.0223b21: 下。第四明外人執空有。故不成問答。如文 T2255_.65.0223b22: 疏又顯外人等者。此下第三明外人執空有 T2255_.65.0223b23: 故倶破四諦。凡有三番問答。如文 言大品 T2255_.65.0223b24: 云等者。案。彼經第三十七卷成就衆生品云。 T2255_.65.0223b25: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。住二諦中。爲衆生 T2255_.65.0223b26: 説法。世諦。第一義諦。舍利弗。二諦中。衆生 T2255_.65.0223b27: 雖不可得。菩薩摩訶薩行般若。以方便力故。 T2255_.65.0223b28: 爲衆生説法。今略引之 言論釋云等者。案。 T2255_.65.0223b29: 大論第九十一卷云。不但説空。不但説有。爲 T2255_.65.0223c01: 愛著衆生故説空。爲取相著空衆生故説有。 T2255_.65.0223c02: 有無中二處不染等。今略引之 T2255_.65.0223c03: 疏品開爲二等者。言長行可有二義等者。案。 T2255_.65.0223c04: 碩疏云。已破顛倒故。通達四諦境。生智斷 T2255_.65.0223c05: 惑得四沙門果。豈得二云都空耶。元康師解 T2255_.65.0223c06: 云。破四倒是四諦之因。四果是四諦之果。因 T2255_.65.0223c07: 果既有。四諦不無。准之可悉 T2255_.65.0223c08: 言前半行牒論主執空者。案。康疏云。然此牒 T2255_.65.0223c09: 前有通有別。通者。若一切法空句是世諦。 T2255_.65.0223c10: 初以來品品。皆明法空。若也是空則無生滅。 T2255_.65.0223c11: 既無生滅。何有三寶四諦耶。此是住家意 T2255_.65.0223c12: 也。別者。無生亦無滅句是也。論牒標八不。今 T2255_.65.0223c13: 牒八不中不生不滅兩句。不生不滅即是空 T2255_.65.0223c14: 義。故云。若空無生無滅。乃至廣説。准之可 T2255_.65.0223c15: 悉 言以無生故等者。案。琳疏云。以無生故。 T2255_.65.0223c16: 便無苦柴。以苦是可生。集是能生故也。以 T2255_.65.0223c17: 無滅故。則無滅道。以道是能滅。滅識是所 T2255_.65.0223c18: 滅。准此疏文。今言。滅至眞諦者。滅諦也 言 T2255_.65.0223c19: 初偈明無四行者。案。康疏云。行者智也。以能 T2255_.65.0223c20: 行境。故名爲行也 言後偈辨無向果者。案。 T2255_.65.0223c21: 康疏云。此偈明涅槃四果也。上半明失四果 T2255_.65.0223c22: 法。四果者。謂須陀洹等四也。下半明涅槃得 T2255_.65.0223c23: 向人也。得者。得於果。向者。向於果。若無所 T2255_.65.0223c24: 得所向之法。何有能得能向之人耶。准之可 T2255_.65.0223c25: 悉 言又初一偈等者。案。碩疏云。初三偈過 T2255_.65.0223c26: 論主無四諦。次兩偈。論主無三寶。在文分 T2255_.65.0223c27: 別明。又下説論主還外人之過處云。第一還 T2255_.65.0223c28: 無四諦三寶之過。第二還無因果罪福之過。 T2255_.65.0223c29: 初中爲二。第一還無四諦過。第二還無三寶 T2255_.65.0224a01: 過。初中有三。第一還無四諦境。第二還無四 T2255_.65.0224a02: 諦智。第三還無賢聖過。准此疏文。今應云就 T2255_.65.0224a03: 偈爲二。第一過論主無四諦三寶出□法。第 T2255_.65.0224a04: 二過論主無因果罪福世間法。初又有二。第 T2255_.65.0224a05: 一過無四諦。第二過無三寶。初中有三。初一 T2255_.65.0224a06: 偈無四諦境。次一偈無四諦智。第三一偈半 T2255_.65.0224a07: 明無僧寶也。次無三寶中又二。初則明無三 T2255_.65.0224a08: 寶。次半行總結無三也 T2255_.65.0224a09: 疏空法壞因果下第二等者。言一者上來等 T2255_.65.0224a10: 者。言鹿園者。案。法華疏云。波羅捺。此云鹿 T2255_.65.0224a11: 林。昔有王。以林施鹿。故云鹿林。婆沙云。仙 T2255_.65.0224a12: 人園。昔有仙人。在此處住。因以爲名。今謂。 T2255_.65.0224a13: 波羅捺是其通處。鹿園是其別處。三世諸佛 T2255_.65.0224a14: 常在此説法。乃至廣説。言□林者。泥洹經 T2255_.65.0224a15: 云。堅因林。此表示如來眞身堅因不可破壞 T2255_.65.0224a16: 等。西域云。在河西岸。其形類懈。而皮青 T2255_.65.0224a17: 白。葉甚完閏。四樹特高。即是如來涅槃之 T2255_.65.0224a18: 處也 言今明無佛等者。佛初成道。爲提謂 T2255_.65.0224a19: 長者等五百價人。説三歸五戒十善等世間 T2255_.65.0224a20: 因果道理。即提謂經兩卷云。不或目銀也 T2255_.65.0224a21: 言二者上明等者。所言世間仁義禮智等 T2255_.65.0224a22: 者。此間五常教也。案。孝經注云。道者扶持萬 T2255_.65.0224a23: 物。使各終其性命者也。是以總而言之。一謂 T2255_.65.0224a24: 之道。別而名之。則謂之孝悌仁義禮忠信 爲 T2255_.65.0224a25: 之也。准之可悉 T2255_.65.0224a26: 疏答中三十四偈等者。言初明不知三法等 T2255_.65.0224a27: 者。案。康疏云。山門云。不知空者。我所説空。 T2255_.65.0224a28: 是則色空。如大品經云。色即是空。空即是色。 T2255_.65.0224a29: 色不異空。空不異色。汝不知此。謂空異有。執 T2255_.65.0224b01: 有難空。是故生惱也。空因縁者。爲破有病。是 T2255_.65.0224b02: 故説空。有病若亡。藥亦遣。如行品云。大聖説 T2255_.65.0224b03: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所化。汝 T2255_.65.0224b04: 不知此。謂有定空。是故坐惱也。空義者。空以 T2255_.65.0224b05: 不空爲義。如涅槃經云。又解脱者名空。汝不 T2255_.65.0224b06: 知此。謂空定是空。是故生惱也 言佛爲治 T2255_.65.0224b07: 有病等者。案。此論第二卷行品末偈云。大聖 T2255_.65.0224b08: 説空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所不 T2255_.65.0224b09: 化。今取此偈意。疏主釋云。外人向於有起愛。 T2255_.65.0224b10: 佛爲治此病故説空。今復於空起見。乃至於 T2255_.65.0224b11: 絶四句。亦復起見。故云不化。此不化即化。故 T2255_.65.0224b12: 非永捨。廣説如彼 言故因縁品云等者。此 T2255_.65.0224b13: 略引初牒長行末文 言故下云等者。此品 T2255_.65.0224b14: 釋因縁所生法等偈長行文。今略引之 T2255_.65.0224b15: 疏諸佛依二諦下第二等者。言諸佛依二諦 T2255_.65.0224b16: 中等者。大品經第三十七卷文。略引之。見文 T2255_.65.0224b17: 如品初也 言外人著空失於世諦等者。案。 T2255_.65.0224b18: 二諦章上卷云。乘往二人併失二諦。薩衞 T2255_.65.0224b19: 既不知諸法性空者。亦不識諸法性空者。亦 T2255_.65.0224b20: 不識諸法於顛倒有。既失第一義即出世諦。 T2255_.65.0224b21: 次方廣明諸法空。失於世諦。既世諦即失眞 T2255_.65.0224b22: 諦。又云。中論具破二失。若大乘學二諦失二 T2255_.65.0224b23: 諦。若小乘不識二諦失。即是前方廣薩衞。 T2255_.65.0224b24: 然方廣未知何學。若小乘學則推畫起邪。明 T2255_.65.0224b25: 有分既無諸分亦無 於有起邪見。聞大乘説 T2255_.65.0224b26: 畢竟空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何 T2255_.65.0224b27: 分別有罪福報應等。者有罪福則不應空推 T2255_.65.0224b28: 畫空便起見也。既起空見。即不識世諦。既 T2255_.65.0224b29: 不識世諦。即不識眞諦。又此空是邪見空故。 T2255_.65.0224c01: 二諦皆失。准此章文。今言。外人者。方廣道人 T2255_.65.0224c02: 也 言如因縁品中等者。疏第一卷末説佛 T2255_.65.0224c03: 滅度後下文廣説 T2255_.65.0224c04: 疏三偈即開爲三別等者。言初偈明論主識 T2255_.65.0224c05: 佛依二諦説法等者。約釋此偈大分爲二。初 T2255_.65.0224c06: 釋上半。次釋下半。初中有三。初明依二諦所 T2255_.65.0224c07: 由。次明於諦。後明於得失。此文初也。有二。 T2255_.65.0224c08: 初明賓主得失。後明能所倶實。各有問答。如 T2255_.65.0224c09: 文。今案。二諦章上卷云。問。諸佛何意。依二 T2255_.65.0224c10: 諦説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實。故 T2255_.65.0224c11: 依二諦説法。何者。諦是實義有於凡實於 T2255_.65.0224c12: 聖實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸 T2255_.65.0224c13: 佛所説皆實也。外道不爾。問。何故二諦説法。 T2255_.65.0224c14: 説法皆實耶。解云。諸腎聖如實悟諸佛法 T2255_.65.0224c15: 性空。如來依如實悟而説。故諸佛所説亦實。 T2255_.65.0224c16: 此依眞諦説法是實。世人於瓶衣等是實。諸 T2255_.65.0224c17: 佛隨俗説瓶衣。故所説亦實。准之可悉 T2255_.65.0224c18: 疏問云何是二於諦等者。此下第二明於諦 T2255_.65.0224c19: 教諦。文中有二。初一番問答雙明於諦教諦。 T2255_.65.0224c20: 後二番問答。別明教諦。如文 言所依即是 T2255_.65.0224c21: 二於諦等者。案。二諦章上卷云。於諦從兩情 T2255_.65.0224c22: 解爲名。但此義有兩種。一者得失。判二於諦。 T2255_.65.0224c23: 有於凡實。名爲世諦。空於聖實。名爲眞諦。此 T2255_.65.0224c24: 有謂情有爲失。此空眞解空爲得。此就謂情 T2255_.65.0224c25: 眞解判二諦。二就兩謂判二於諦。如色未 T2255_.65.0224c26: 曾空有。凡謂色有。於凡是實。名諦。聖謂色 T2255_.65.0224c27: 空。於聖是實。名諦。此之有無皆是謂情故 T2255_.65.0224c28: 竝是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有悉須 T2255_.65.0224c29: 洗破。無如此有無。始得明因縁空有。既識 T2255_.65.0225a01: 非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有 T2255_.65.0225a02: 竝是所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。 T2255_.65.0225a03: 以如此義名於諦。准之可悉。述義解云。所依 T2255_.65.0225a04: 即是二於諦者。權實二智所依二諦。又凡夫 T2255_.65.0225a05: 有與聖人空。所依二諦。又瓶衣等爲俗諦。諸 T2255_.65.0225a06: 佛知本性空。爲眞諦。而此所依二諦。又言得 T2255_.65.0225a07: 失二諦。又言迷悟二諦也。所言於者爲。瓶衣 T2255_.65.0225a08: 爲凡夫實。瓶衣空爲聖人實故也 言百論引 T2255_.65.0225a09: 棗捺等者。案。彼論下卷破空品末云。内曰。不
T2255_.65.0225a12: 此二皆實。若於棗言小於瓜言大者。是則妄 T2255_.65.0225a13: 語。如是隨俗故無過。今略引注釋文。疏主解 T2255_.65.0225a14: 云。如捺於瓜棗大小皆實。問。捺定譬何物。 T2255_.65.0225a15: 答。正譬俗也。如捺望瓜實小。形棗實大。形棗 T2255_.65.0225a16: 實大。譬俗於凡是諦。望瓜實小。譬俗於聖非 T2255_.65.0225a17: 諦。准之可悉 言智度論等者。案。彼論第二 T2255_.65.0225a18: 十六卷釋十八不共法三十四云。復次有人 T2255_.65.0225a19: 信等諸根。未成就故。先求有所得。然後能捨。 T2255_.65.0225a20: 爲是人故。佛説求諸善法捨諸惡法。有人信 T2255_.65.0225a21: 等諸根成就。故於諸法。不求有所得。但求遠 T2255_.65.0225a22: 離生死道。爲是人故。佛説諸法空無所有。此 T2255_.65.0225a23: 二皆實。如無名指亦長亦短。觀中指則短。觀 T2255_.65.0225a24: 小指則長。長短皆實。有説無説亦如是。説有 T2255_.65.0225a25: 或時是世俗。或時是第一義。既無或時是 T2255_.65.0225a26: 世俗。或時是第一義佛説是有我無我。皆是 T2255_.65.0225a27: 實 今略引譬説文。惠影疏解云。如無名指已 T2255_.65.0225a28: 下。就五指中。若大名爲大指。小者名爲小指。 T2255_.65.0225a29: 中者名爲長指。其次小指者。既無此等名。故 T2255_.65.0225b01: 名爲無名指。此明相形雖復不定。皆有實 T2255_.65.0225b02: 義所以。將此喩來者。欲明空有二法對遣爲 T2255_.65.0225b03: 論。相形盡有實義。既相形故説皆實。准之可 T2255_.65.0225b04: 悉 言能依即是教諦等者。案。章上卷云。爲 T2255_.65.0225b05: 凡夫衆生説法。不爲聖人説法。明衆生迷有 T2255_.65.0225b06: 無未悟有無。故爲衆生。説有説無。令衆生從 T2255_.65.0225b07: 有入無捨凡取聖。若是聖人已悟。故不愛教。 T2255_.65.0225b08: 何須爲説。又云。爲凡説二諦。爲聖説二諦。 T2255_.65.0225b09: 明凡夫迷我無我。故爲説我無我。令離之。則 T2255_.65.0225b10: 悟中道。聖人解我無我。但聞我無我。令解之。 T2255_.65.0225b11: 此不就利益判。直明凡不解聖解。而言説法 T2255_.65.0225b12: 者。法品長行云。爲凡説我無我。爲聖亦爾。此 T2255_.65.0225b13: 爲凡聖兩人。名説二諦。涅槃經但説世諦。大 T2255_.65.0225b14: 論唯説眞諦。准之可悉 言誠諦之言者。章 T2255_.65.0225b15: 云。教諦者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不 T2255_.65.0225b16: 住有。有表不有。依聖無説無。無不住無表 T2255_.65.0225b17: 不無。此則有無二表非有非無不二。二不不 T2255_.65.0225b18: 二 □□。不二二即是理教。二不二即是教 T2255_.65.0225b19: 理。教理應教。理表理。謂教二不二因縁是 T2255_.65.0225b20: 爲得也 T2255_.65.0225b21: 疏問二於諦等者。此下第三單明於諦。此中 T2255_.65.0225b22: 有三。初約情智判得失。次問已下。約兩懷判。 T2255_.65.0225b23: 次又三句下。通約凡聖判。如文 言答一往 T2255_.65.0225b24: 二於等者。案。章上卷云。有於凡是實有。空於 T2255_.65.0225b25: 空是實空。此空有於凡聖各實。是故爲失。 T2255_.65.0225b26: 准之可悉。文有廣略。大意不違也。又案。章 T2255_.65.0225b27: 中卷初云。佛直説二於諦有三句。一皆得。二 T2255_.65.0225b28: 皆失。三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前 T2255_.65.0225b29: 二於諦。諸法凡是有。此有爲失。諸賢聖眞 T2255_.65.0225c01: 知諸法性空。此空爲得。示其空有。令識得失。 T2255_.65.0225c02: 令其捨有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆 T2255_.65.0225c03: 是於故二皆是失。於凡有。有既失。於聖空。空 T2255_.65.0225c04: 亦失。何者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂 T2255_.65.0225c05: 空。如一色未曾有無。有見之人謂色有。空觀 T2255_.65.0225c06: 之人謂色空。一色於空有兩縁。成空有。故 T2255_.65.0225c07: 此空有竝失也。兩皆得者。只知於二即不二。 T2255_.65.0225c08: 此下五句皆淨。於縁二豈是二。准之可悉。語 T2255_.65.0225c09: 殊而旨同也 言如涅槃云等者。案。彼經第 T2255_.65.0225c10: 十七卷具有此文。今略引之 T2255_.65.0225c11: 疏下半明二諦名等者。此下解釋下半偈也。 T2255_.65.0225c12: 案。章中卷云。諦以審實爲義。俗於凡實。眞於 T2255_.65.0225c13: 聖實。故諦以實爲義。即是中百二論意。又云。 T2255_.65.0225c14: 俗於凡是諦。於聖則非諦。故亦諦亦非諦也。 T2255_.65.0225c15: 又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦者。 T2255_.65.0225c16: 聖得望聖。聖得望凡。云但望凡。不得望聖。 T2255_.65.0225c17: 故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言聖得 T2255_.65.0225c18: 望聖。聖得望凡者。聖人了達聖境。故得望聖。 T2255_.65.0225c19: 問。何者是聖境。解云。諸法性空。聖人還了達 T2255_.65.0225c20: 聖空爲實。故空於聖名諦。聖人復了達凡夫 T2255_.65.0225c21: 顛倒虚妄有非實。故有於聖非諦也。凡但 T2255_.65.0225c22: 望凡不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境於 T2255_.65.0225c23: 凡是實。故俗於凡是諦。凡是諦凡不能知聖 T2255_.65.0225c24: 諸法性空。故眞不得是非諦。具明如彼。准之 T2255_.65.0225c25: 可悉 T2255_.65.0225c26: 疏第二偈得失等者。言外人不識等者。案。十 T2255_.65.0225c27: 二門論觀性門長行云。若人不知二諦。則不 T2255_.65.0225c28: 知自利利他共利。如是若知世諦則知眞諦。 T2255_.65.0225c29: 知眞諦則知世諦。准之可悉。疏主解云 若 T2255_.65.0226a01: 人不知下。明不知二諦故失三利。此爲識小 T2255_.65.0226a02: 乘人也。若知世諦下明知二諦則得三利。讃 T2255_.65.0226a03: 大乘人也。亦令捨小而學大也。悟世諦第一 T2255_.65.0226a04: 義諦 生方便般若。爲自利悟第一義諦世諦。 T2255_.65.0226a05: 生般若方便。爲利他具生二慧爲共利。又自 T2255_.65.0226a06: 悟二諦。生二慧。爲自利。依二諦。爲他説法。 T2255_.65.0226a07: 令他得二慧爲他利。自他倶悟爲共利也 T2255_.65.0226a08: 言故淨名云等者。案。彼經中卷觀佛道品維 T2255_.65.0226a09: 摩詰所説偈文。所引全同。疏主解云。實智内 T2255_.65.0226a10: 照爲母也。方便外用爲父。方便有二。而今辨 T2255_.65.0226a11: 適機三妙勝於實智故稱爲父也。又章上巻 T2255_.65.0226a12: 云。問。此二種二智何異耶。解云。初則就眞俗 T2255_.65.0226a13: 判二智。何者。了世諦第一義諦。名方便實智。 T2255_.65.0226a14: 了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦。判二 T2255_.65.0226a15: 智也。後就自他内外判二智。何者。内自悟二 T2255_.65.0226a16: 諦。名實智。外爲他説二諦。名方便智。此則就 T2255_.65.0226a17: 内外自悟化他。以判二智也。廣説如彼也 T2255_.65.0226a18: 疏若謂一切法不生下第三明二諦相資等 T2255_.65.0226a19: 者。言若望百論等者。案。彼破空品末。外曰。 T2255_.65.0226a20: 俗諦無不實故。疏主解云。外道總明懸智二 T2255_.65.0226a21: 諦義有相違。眞有三義。可得是諦。一者空是 T2255_.65.0226a22: 眞實故名實相。可得是諦。二者空於聖人爲 T2255_.65.0226a23: 實 此亦是諦。三既名爲眞。眞故是諦。俗有三 T2255_.65.0226a24: 義。不應名諦。一者有是虚妄。不應名諦。二於 T2255_.65.0226a25: 凡爲實。不足稱實。三名中無眞。不得稱諦。 T2255_.65.0226a26: 故云爾俗若是諦。便入於眞。又若二種倶。則 T2255_.65.0226a27: 二倶應眞。准之可悉 言故涅繋經云等者。 T2255_.65.0226a28: 案。彼經第十七卷有此文。今略引之 言若 T2255_.65.0226a29: 依百論答等者。案。彼論下卷破空品末内曰 T2255_.65.0226b01: 棗捺喩文是。具引如上。然今引注釋文也 T2255_.65.0226b02: 言不敢信人漫語者。所言漫語者。玉篇。漫漫 T2255_.65.0226b03: 不可分別也。王逸曰。漫漫長也 T2255_.65.0226b04: 疏不能正觀空下第三明等者。案。碩疏云。擧 T2255_.65.0226b05: 譬蟻外。上半法。下半譬説。然觀空本爲求 T2255_.65.0226b06: 道。而有利鈍兩人。若利根人觀空得道。増長 T2255_.65.0226b07: 法身慧今。若鈍根人觀空則住空。謂無罪 T2255_.65.0226b08: 福。墮斷滅見中。反自傷害。何者。空是治煩惱 T2255_.65.0226b09: 業。若有方便。即養法身慧命。汝今起空見。非 T2255_.65.0226b10: 但不能得道。翻成自損法身。方便墮墮三 T2255_.65.0226b11: 有。故成實云。寧起身見。不惡取空。不以是見 T2255_.65.0226b12: 墮三惡道世也。下半即擧譬。譬如爲利故捉 T2255_.65.0226b13: 毒蛇。以不能善捉故。非但不得反爲所害。 T2255_.65.0226b14: 觀空亦爾。無方便故。非但得道。反墮惡道 T2255_.65.0226b15: 也。此中有兩譬。一不善呪術。譬不善呪術。爲 T2255_.65.0226b16: 鬼所害。二捉毒蛇。譬言不善根故。蛇爲所害也。 T2255_.65.0226b17: 准之可悉 言故經云等者。案。入楞伽經第 T2255_.65.0226b18: 五卷有此文。如上所説。引亦可成實論文。述 T2255_.65.0226b19: 義解云。爲二乘之空見也。問。惡取空善取空 T2255_.65.0226b20: 云何。答。離有取空故。名惡取空。即有取空 T2255_.65.0226b21: 故。名善取空也。不以是見等者。是自見者。無 T2255_.65.0226b22: 性故。不墮惡趣。又不惡取空者。猶離有見 T2255_.65.0226b23: 也。離有取空人者。有性墮於邪見空時。墮於 T2255_.65.0226b24: 斷見。若即有取空者。不墮二見之中。准之 T2255_.65.0226b25: 可悉 T2255_.65.0226b26: 疏世尊知是法下第四等者。言如法華云等 T2255_.65.0226b27: 者。案。彼經方便品説第三思惟處。直出所思 T2255_.65.0226b28: 惟事。凡有三事。今此半行明佛慧微妙。謂非 T2255_.65.0226b29: 愚非智。絶觀絶縁。故稱微妙也 言大品亦 T2255_.65.0226c01: 云等者。案。彼經第二十三卷末。佛告諸天子 T2255_.65.0226c02: 言。色如相。乃至種智如相。一如無二無別。 T2255_.65.0226c03: 以是義故。佛初成道時。心云黙然。不樂説 T2255_.65.0226c04: 法今略引之。述義解云。今言我者。宜以義詺 T2255_.65.0226c05: 佛爲我也 言亦法華云等者。此亦第三思惟 T2255_.65.0226c06: 中後二思惟。疏主解云。上半明衆生鈍根。言 T2255_.65.0226c07: 衆生諸根鈍者。明慧根鈍也。著樂癡所盲者。 T2255_.65.0226c08: 非直鈍根。復有二失。一者著樂。所謂愛也。二 T2255_.65.0226c09: 者愚癡。謂無明也。下半明不可以妙慧授鈍 T2255_.65.0226c10: 根也。准之可悉 T2255_.65.0226c11: 疏汝謂我著空下第二等者。言第二一行等 T2255_.65.0226c12: 者。有本云。第二一行。明空義爲得。略出有 T2255_.65.0226c13: 過。第三三行釋有過。案。琳疏云。初偈明無 T2255_.65.0226c14: 失。第二偈明成徳。第三三偈總出彼過。准此 T2255_.65.0226c15: 疏文。今言第三略出有過亦無妨也 T2255_.65.0226c16: 言答前偈空亦復空等者。案。碩疏云。由空故 T2255_.65.0226c17: 有有。如由長故有短。我既有空。空故有有。是 T2255_.65.0226c18: 則空有倶成。空有二既成。非空非有不二亦 T2255_.65.0226c19: 成。是則理教。是足汝但有有而無空。以無空 T2255_.65.0226c20: 故亦無有。無空有故。一切法不成。准之可悉。 T2255_.65.0226c21: 有本云。答前偈空亦復空則是非空非有。今 T2255_.65.0226c22: 明非空非有空有得成。此亦無妨也 T2255_.65.0226c23: 疏汝今自有過下第三等者。言譬説云等者。 T2255_.65.0226c24: 案。碩疏云。有二意。一云。其自倒乘馬。而謂 T2255_.65.0226c25: 他人乘馬倒。此則其自有過。而反謂他人有 T2255_.65.0226c26: 過也。二云。此人自乘馬。而忘其所乘馬。如人 T2255_.65.0226c27: 與百匹騎乘共行。而其數唯見九十九匹。此 T2255_.65.0226c28: 人遂自忘其所乘者。便謂百人中一人無馬。 T2255_.65.0226c29: 今亦爾。汝報諸法性有。則常無有造罪作福 T2255_.65.0227a01: 汝自有此過。而翻他人無因果罪福。如人乘 T2255_.65.0227a02: 馬自忘所乘也。准之可悉 T2255_.65.0227a03: 疏一者就破病漸捨等者。言衆因縁生法等 T2255_.65.0227a04: 者。案。十二門疏云。外道執諸法有自性。如僧 T2255_.65.0227a05: 佉五塵和合別有瓶性。體與塵爲一。世師爲 T2255_.65.0227a06: 異。勒沙婆亦一亦異。若提子非一非異。外瓶 T2255_.65.0227a07: 既爾。内總亦爾。今明。瓶爲衆縁所成無自 T2255_.65.0227a08: 性若有性不假衆縁也。薩衞犢子等。准之可 T2255_.65.0227a09: 悉 言我説即是空等者。疏云。内學之人。乃 T2255_.65.0227a10: 不言衆縁和合別有實瓶。與有無性假瓶。是 T2255_.65.0227a11: 故今明。若無有自性。云何有是法。故亦無假 T2255_.65.0227a12: 瓶。令内學人從因縁門悟瓶空。准之可悉 T2255_.65.0227a13: 言成論師明等者。疏云成實師云。離無自性 T2255_.65.0227a14: 之法。而世諦有於三假。是故今明。若無自性。 T2255_.65.0227a15: 即無有法令悟此三假。即是四絶。准之可悉 T2255_.65.0227a16: 言彼即謂若爾等者。案。大乘玄初卷云。開 T2255_.65.0227a17: 善明二諦一體用即是。龍光明二諦各體用 T2255_.65.0227a18: 不相離。即衆師雖多。不出此二。准之可 T2255_.65.0227a19: 悉 T2255_.65.0227a20: 疏次直依因縁正義等者。言經説因縁等者。 T2255_.65.0227a21: 涅槃云。一切衆生悉有佛性。疏主解云。因名 T2255_.65.0227a22: 佛性。果名佛性也。若約五種佛性者。前四名 T2255_.65.0227a23: 縁。一後因。然總云佛性故故皆作因名等 T2255_.65.0227a24: 也。大品絶説四縁。約此四縁合五因 名因縁。 T2255_.65.0227a25: 開所作因。以爲三縁。此中雖具因縁。總名四 T2255_.65.0227a26: 縁。故云。皆作縁名也 涅槃經説十二縁。約此 T2255_.65.0227a27: 十二。各具因縁義。故云爾 言無明望行等 T2255_.65.0227a28: 者。且如望行於無明。具有無兩義。謂無明内 T2255_.65.0227a29: 有行可生之義。此即有義。雖然行體未有。此 T2255_.65.0227b01: 即無義。若無明辨成行體未有者。即是因義。 T2255_.65.0227b02: 以親生行故。若生可生之義者。此即縁義。以 T2255_.65.0227b03: 助疎成行故 所以無明具因縁兩義。約餘亦 T2255_.65.0227b04: 爾 言各起望無明等者。上明行無義。明有 T2255_.65.0227b05: 義。述義解云。我謂行也。行體非都無矣。汝 T2255_.65.0227b06: 謂無明即行。依無明起矣 言數人六因四 T2255_.65.0227b07: 縁等者。雜阿毘曇心論第二卷行品。并明六 T2255_.65.0227b08: 因四縁。又婆沙第十卷雜犍度智品中。説六 T2255_.65.0227b09: 因差別。具明如餘文也。言成論三因四縁
T2255_.65.0227b12: 者。案。康疏云。有人云。此兩偈定花手經文。 T2255_.65.0227b13: 今尋彼經。不見此偈。或可經本來未盡也。入 T2255_.65.0227b14: 大乘論云。問。空異十二因縁耶。答曰。不異。 T2255_.65.0227b15: 如尊者龍樹所説。言十二因縁空。我今欲解 T2255_.65.0227b16: 説假名因縁法。此即是中道。彼論雖有一偈。 T2255_.65.0227b17: 興此兩偈意同。應是翻譯之家隨時廣略。若 T2255_.65.0227b18: 准彼論此偈。是論是論主自説。非佛説也。有 T2255_.65.0227b19: 人解云。檢智度論。此偈四言。又彼經無五言 T2255_.65.0227b20: 偈。但有四言。又是長行散在。非是一處也。今 T2255_.65.0227b21: 案。彼經第八衆雜品第二十七末偈云。我常 T2255_.65.0227b22: 修行空。空空及大空 雖行是空法。而不著於 T2255_.65.0227b23: 空。若法及所得。二倶不在空。大名爲眞空。 T2255_.65.0227b24: 世界所不測。今應引此文。亦可第六卷求法 T2255_.65.0227b25: 品云。若人不隨名。亦不分別我。知但假名。 T2255_.65.0227b26: 是人得寂滅。又云。如是展轉生。空無決定子。 T2255_.65.0227b27: 於法無正。但著假名字。准之可悉 T2255_.65.0227b28: 疏長行云。汝上所説下此生第二段還有等 T2255_.65.0227b29: 者。言初又二等者。上外人難論主處硫云。後 T2255_.65.0227c01: 論主還外人過。亦作此別之。令案。碩疏云。 T2255_.65.0227c02: 今還推此二過。歸外人。即成二別。第一推還 T2255_.65.0227c03: 其無四諦三寶之過。第二推還其無因果罪 T2255_.65.0227c04: 福之過。初中有二。第一推遠其無四諦過。第 T2255_.65.0227c05: 二推還其無三寶過。初中又三。第一推還無 T2255_.65.0227c06: 四諦境。第二推還無四諦智。第三推還無賢 T2255_.65.0227c07: 聖過。初中有三。第一總還柄明無四諦。第 T2255_.65.0227c08: 二別明無四諦。第三結明無四也。准之可 T2255_.65.0227c09: 悉。言問。論主説空。空可無有生滅。故無有生 T2255_.65.0227c10: 滅。故無四諦耶。答。外人執諸法定性義。諸 T2255_.65.0227c11: 法既有性定。則未生定未生。不可使之生。故 T2255_.65.0227c12: 無生。已生既定生。不可令滅。故無滅也。又 T2255_.65.0227c13: 一意。譬如定無 無不可令有者。有既定有。亦 T2255_.65.0227c14: 不可令無。故無生滅也。准之可悉 T2255_.65.0227c15: 疏若不從縁生下第二等者。此文應云。下第 T2255_.65.0227c16: 二四偈別無四諦。則釋前章門。第一偈明無 T2255_.65.0227c17: 苦諦。第二偈明無集諦。第三偈明無滅諦。第 T2255_.65.0227c18: 四偈明無道諦。此初明無苦諦。然今文顯故 T2255_.65.0227c19: 不更言。可悉 言數人正以無常刀切有漏 T2255_.65.0227c20: 五陰等者□□□□□□□□言成論師明等 T2255_.65.0227c21: 者。案。聰法師成論章第二卷云。第三通別。三 T2255_.65.0227c22: 苦通別釋有兩家。一云何苦通。二苦別而行 T2255_.65.0227c23: 苦通。釋義不同。一治城秀治師解。一切心遍 T2255_.65.0227c24: 無常所動。行縁領境。境逼於心。心境相向生 T2255_.65.0227c25: 苦。爲通行苦。二雲見師釋。偏取心向境。是通 T2255_.65.0227c26: 行苦義。苦苦與壞苦。皆就苦受。合縁爲苦苦。 T2255_.65.0227c27: 離縁生爲壞苦。故言二苦別。二一家舊一解。 T2255_.65.0227c28: 三苦皆有通別。通三苦者。三受擧體。爲縁所 T2255_.65.0227c29: 逼。即是苦苦。滅相毀壞。即是壞苦。三相遷 T2255_.65.0228a01: 役。即是行苦。別三苦者。不善果苦受。是別苦 T2255_.65.0228a02: 苦。因中説果。名樂受。爲壞苦。後心覺前心行 T2255_.65.0228a03: 縁不停。心患此生苦。爲別行苦也。准之可悉 T2255_.65.0228a04: 言如前苦品引倶舍論釋之等者。案。疏第 T2255_.65.0228a05: 六卷觀品。引眞諦所翻倶舍論第十六卷云。 T2255_.65.0228a06: 言苦受。生時苦。住時苦。滅時樂。以苦受生住 T2255_.65.0228a07: 二時皆苦故。與苦苦之名。樂受生時樂。住 T2255_.65.0228a08: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受。名爲壞苦。捨受 T2255_.65.0228a09: 生住壞三時苦。義竝皆不彰。但爲無常所遷。 T2255_.65.0228a10: 是故捨受。稱爲行苦。准之可悉。所言捨受 T2255_.65.0228a11: 者。聰法師云。背苦樂故。詺以爲捨。捨是功能 T2255_.65.0228a12: 立稱 不苦不樂體爲名。准之可悉 T2255_.65.0228a13: 疏苦若有定性下等者。此文可落。案。碩疏 T2255_.65.0228a14: 云。第二偈明無集諦。唯此疏文。可言苦若有 T2255_.65.0228a15: 定性下破無集諦也。康疏解云。第二偈釋失 T2255_.65.0228a16: 集諦過也。定則自有。不應從生也。下半明 T2255_.65.0228a17: 既不從生則無有集也。准之可悉。次文應云。 T2255_.65.0228a18: 苦若有定性下。破無滅諦也 言成論師云 T2255_.65.0228a19: 等者。述義解去。有餘滅假實二心也。無餘滅 T2255_.65.0228a20: 空心者。無餘涅槃時。滅無漏智。以灰身滅智 T2255_.65.0228a21: 故。今案。聰法師成論章第四卷。論云。滅三種 T2255_.65.0228a22: 心。名爲滅諦。又云。一明三心滅。論言。爲心 T2255_.65.0228a23: 滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執異 T2255_.65.0228a24: 我心。名假名或。執實五陰心。名實法。或縁 T2255_.65.0228a25: 泥洹心。名爲空心。二或是所治。空心爲能 T2255_.65.0228a26: 治。所治是因患。能治是果患。故對擧三心。以 T2255_.65.0228a27: 明滅諦。准之可悉。次文苦若有定性下。破無 T2255_.65.0228a28: 道諦也。康疏解云。第四釋失道諦過也。修道 T2255_.65.0228a29: 斷苦。良爲無定。如其有定。則道不可修也。准 T2255_.65.0228b01: 之可悉 T2255_.65.0228b02: 疏若無有苦諦下。第三總結無四諦等者。案。 T2255_.65.0228b03: 碩疏云。此一偈結破無四諦。上半結破無道 T2255_.65.0228b04: 諦。道諦是能至。滅諦是所至。今既無滅諦所 T2255_.65.0228b05: 至。故無能至道諦也。准之可悉 T2255_.65.0228b06: 疏若苦定有性下第二等者。言無三寶等者。 T2255_.65.0228b07: 此文應言。就無三寶中即爲一別。初明無僧 T2255_.65.0228b08: 寶。次一行偈明二寶。初中又二。初別明無 T2255_.65.0228b09: 僧寶。次無八聖故下。還外人結無僧寶。初中 T2255_.65.0228b10: 又三。初明無四行。次及四果下。第二還外人 T2255_.65.0228b11: 無四果。次若無有四果下。第三還外人無八 T2255_.65.0228b12: 賢聖。若如上分此。無四諦智。從及四果下。始 T2255_.65.0228b13: 是無僧寶。若爾者 從若如上分至智由何如。 T2255_.65.0228b14: 此第二説文也。准之可悉 問汝本有等者。 T2255_.65.0228b15: 案。碩疏云。所以無者汝義。凡定是凡。不見定 T2255_.65.0228b16: 是不見。前來是凡是凡。既不見定不見。今 T2255_.65.0228b17: 不應得見理生智也。述義解云。若從本不見 T2255_.65.0228b18: 四諦而今迴邪入正見四諦理者。本不見四 T2255_.65.0228b19: 諦。故四諦理無。是故名亦本不境今境也。康 T2255_.65.0228b20: 疏解云。而言見者。此是行也。所見之苦。先來 T2255_.65.0228b21: 不可見。今亦不應見也。准之可悉 言二若 T2255_.65.0228b22: 乘前破等者。案。碩疏云。二者智由境生。無境 T2255_.65.0228b23: 則無智。先來四諦境無故。則無智也。准之可 T2255_.65.0228b24: 悉 T2255_.65.0228b25: 疏問曰下第二別明等者。言大乘論第四卷 T2255_.65.0228b26: 迦旃延云等者。案。彼論第四卷釋初品菩薩 T2255_.65.0228b27: 第五云。問曰。菩薩何以故。以相嚴身。答曰。 T2255_.65.0228b28: 有人言。阿耨菩提住是身中。若身相若不 T2255_.65.0228b29: 端嚴。阿耨菩提不住此身中。譬如人欲娶豪 T2255_.65.0228c01: 貴家女。其女遣使。語彼人言。若欲娶我者。當 T2255_.65.0228c02: 先莊嚴房室。必令嚴飾。後我當到汝舍。阿 T2255_.65.0228c03: 耨菩提亦復如是。遣智慧使。未來世中到菩 T2255_.65.0228c04: 薩所言。若欲得我。先修相好。以自莊嚴。然後 T2255_.65.0228c05: 我當住汝身中。若不爾者我不住也。以是故。 T2255_.65.0228c06: 菩薩修相嚴身。爲得菩提故。今略引之。言若 T2255_.65.0228c07: 爾經云等者。案。大品經第三十九卷中有此 T2255_.65.0228c08: 文。即是須菩提語。具引文解。如初卷。今略 T2255_.65.0228c09: 引之 言問經言等者。述義解云。法華等諸 T2255_.65.0228c10: 經中。明釋迦所行事如此也 言故夜半等 T2255_.65.0228c11: 者。案。大論初卷云。復次苦薩厭老病死。於夜 T2255_.65.0228c12: 半踰城出家。□年苦行現破魔軍。成無上 T2255_.65.0228c13: 道。准之可悉 言故云五菩提耳等者。案。大 T2255_.65.0228c14: 論第十五卷云。問曰。是五種菩提。答曰。一者 T2255_.65.0228c15: 柔順忍。一者無生忍。及三種菩提。於三中過 T2255_.65.0228c16: 二。而住第三。復有五種菩提。一者發心。於生 T2255_.65.0228c17: 死中發心。爲菩提故。此因中説果。就十信 T2255_.65.0228c18: 位。二者伏心。斷諸煩惱。降伏其心。行波羅 T2255_.65.0228c19: 蜜。就三寶位。三者明心。觀諸法相。分別籌 T2255_.65.0228c20: 量。得諸法實相畢竟清淨。謂般若相。就初六 T2255_.65.0228c21: 地。四者出到。於般若中。得方便力。故見十方 T2255_.65.0228c22: 佛。得無生忍。出三界到薩般若。就七地以上。 T2255_.65.0228c23: 五者無上道場。斷煩惱習阿耨菩提。准之可 T2255_.65.0228c24: 悉 T2255_.65.0228c25: 疏雖復勤精進下第二破因果等者。言明汝 T2255_.65.0228c26: 謂等者。案。碩疏云。此取意破。彼意謂。乃前 T2255_.65.0228c27: 是凡夫。後時修因得佛果。但凡時未有佛。佛 T2255_.65.0228c28: 時無復凡成聖故也。寧得破我無因果耶。今 T2255_.65.0228c29: 取此意。而破之。汝義執有定性。凡時定有凡。 T2255_.65.0229a01: 定無佛。雖復勤精進。終不成佛。以無是定無 T2255_.65.0229a02: 故也。如鐵中定無金。難復終日人工。終不出 T2255_.65.0229a03: 金。准此疏文。薩婆多云。一切衆生無有性得 T2255_.65.0229a04: 佛性。但有修得佛性。此部未知大乘性得佛 T2255_.65.0229a05: 性故 言問小乘人亦云等者。案。世親佛性 T2255_.65.0229a06: 論第一卷破小乘執品云。若依毘曇薩婆多 T2255_.65.0229a07: 等諸部説者。則一切衆生。無有性得佛性。但 T2255_.65.0229a08: 有修得佛性。分別衆生。凡有二種。一定無 T2255_.65.0229a09: 佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不 T2255_.65.0229a10: 定。若修時即得。下解云。所立中一切衆生等 T2255_.65.0229a11: 者。總明性有無也。彼不明空。故無性得。言修 T2255_.65.0229a12: 得性。亦不同大乘非有非無等也。彼部言本 T2255_.65.0229a13: 無今有。有已還無故。又此部未知大乘性得 T2255_.65.0229a14: 佛性。故言。但有修得佛性 言分別衆生等 T2255_.65.0229a15: 者。此下別明修得性有無也。初無性可知。次 T2255_.65.0229a16: 不定中賢善共位以上人者。疏云。謂凡夫及 T2255_.65.0229a17: 四念上。若不斷善作逆犯重。稱爲賢善。此有 T2255_.65.0229a18: 通作三業聖人。故曰共位。准此論文。今言。汝 T2255_.65.0229a19: 謂等者。指薩婆多等。故云汝也 言凡夫等 T2255_.65.0229a20: 者。共位以上不定有無之人也。述義解云。此 T2255_.65.0229a21: 毘婆沙論言。如法華玄引之 言十家釋於 T2255_.65.0229a22: 佛性者。述義解云。一師云。地雖有十家釋佛 T2255_.65.0229a23: 性。未有用中道爲佛性者。雖復衆師釋涅槃。 T2255_.65.0229a24: 亦無有總別釋涅槃者也。如義章中眞神爲 T2255_.65.0229a25: 佛性。及以心爲佛性等。應知也 言當現爲 T2255_.65.0229a26: 異者。案。百論序疏云。北土略論當現二常。廣 T2255_.65.0229a27: 論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云 T2255_.65.0229a28: 定當常。廣論滅不滅等者。一云聞熏習滅。一 T2255_.65.0229a29: 云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉 T2255_.65.0229b01: 疏若無有空者下論主答中第三等者。言如 T2255_.65.0229b02: 般若經等者。案。大品經第二十卷中。須菩提 T2255_.65.0229b03: 言。世尊。諸菩薩般若。爲大事故起。所謂示是 T2255_.65.0229b04: 道是非道。又第二十二卷中。佛告須菩提言。
T2255_.65.0229b07: 般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等 T2255_.65.0229b08: 者。述義解云。釋僧肇注淨名經云。法身者虚 T2255_.65.0229b09: 空身。衆生而無不生。無形而無不形。乃至在 T2255_.65.0229b10: 天而天。在人而人。豈復近□□□而遠求 T2255_.65.0229b11: 法身乎。准之可悉 言涅槃云等者。案。彼經 T2255_.65.0229b12: 第三卷末。佛告迦葉菩薩言。如來身者。是常 T2255_.65.0229b13: 住身。不可壞身。金剛之身。非雜□□即是 T2255_.65.0229b14: 法身。今略引之 言涅槃經見縁起等者。案。 T2255_.65.0229b15: 彼經第二十七卷有此文。今略引之。具引如 T2255_.65.0229b16: 上也
T2255_.65.0229b21: 大安寺沙門安澄撰 T2255_.65.0229b22: 疏第十卷 觀涅槃品第二十五 T2255_.65.0229b23: 疏問何以故次四諦品等者。約此品由來。大 T2255_.65.0229b24: 文有二。初明來由。次釋涅槃不同下。第二明 T2255_.65.0229b25: 品因。初中有二。初明近次四諦品以起。次 T2255_.65.0229b26: 問何故下。第二明□二十五品復此品由。 T2255_.65.0229b27: 此文初也。有二即問與答。答中有四。初明大 T2255_.65.0229b28: 小二乘所説不同。次又此滅下。第二明大般 T2255_.65.0229b29: 涅槃是究竟果。諸聖之所歸。爲萬法之統本。 T2255_.65.0229c01: 次又由下。第三明受教生解斷惑證理。次又 T2255_.65.0229c02: 成論者下。第四明即世所以。所説如文 言 T2255_.65.0229c03: 所以大小乘等者。案。聰法師成論意初卷 T2255_.65.0229c04: 云。生滅流動。是爲三聚法體。有此爲故。詺之 T2255_.65.0229c05: 有爲。三無爲。無此爲故名無爲。勝鬘經言。三 T2255_.65.0229c06: 諦入有爲。唯一滅諦。是無爲也。大乘所明。准 T2255_.65.0229c07: 之可悉 言又成論者云等者。案。聰章初卷 T2255_.65.0229c08: 云。第一大意者。佛説四諦理。是法輪之始。化 T2255_.65.0229c09: 聲聞法。凡有二意。一通引要門。二入空勝詮。 T2255_.65.0229c10: 此有近遠。遠者。爲除三惑。先調其心。近者。 T2255_.65.0229c11: 令四諦平等。入第一義空也。言四諦平等者。 T2255_.65.0229c12: 即有兩義。一捉苦諦入空。謂以無常等柝法。 T2255_.65.0229c13: 作不有不無觀。則入第一義空□□一時平 T2255_.65.0229c14: 等。二者相待入空。謂苦□□□。滅苦。既不 T2255_.65.0229c15: 實。滅則爲□□。□□□□□□□□。如此相 T2255_.65.0229c16: 待觀門。入第一義空。准之可悉 言大品盛 T2255_.65.0229c17: 有此説等者。案。彼經第三十八卷末。佛告須 T2255_.65.0229c18: 菩提言。是四諦平等故。我説即是涅槃。准之 T2255_.65.0229c19: 可悉 T2255_.65.0229c20: 疏問何故等者。此下第二明遠二十五品此 T2255_.65.0229c21: 品來由。文中有二。即間與答。答中有四。如 T2255_.65.0229c22: 文 言故肇公云等者。案。涅槃無名論第一 T2255_.65.0229c23: 開宗末云。恬乎而夷。怕焉而泰。九流於是乎 T2255_.65.0229c24: 交歸。衆聖於此乎冥會。今略引之。述義解云。 T2255_.65.0229c25: 次彰所得。怡乎夷謂大智等者行功徳皆 T2255_.65.0229c26: 成就故。怕焉而泰。謂大悲等化他功徳悉備 T2255_.65.0229c27: 足説。尚書注。恬安也。方言。恬靜也。怕焉猶 T2255_.65.0229c28: 宴寂義。九道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會 T2255_.65.0229c29: 向之。無一衆生不成佛者。當知一切皆趣。
T2255_.65.0230a03: 案。彼經第三卷藥草喩品長行合喩中合同 T2255_.65.0230a04: 異□處明佛能知文。今略引之。爲證涅槃。引 T2255_.65.0230a05: 歸終於空文者。疏主解云。或名畢竟空。或 T2255_.65.0230a06: 名大般涅槃。或名諸佛道。然此品末破四 T2255_.65.0230a07: 句是。涅槃畢結云。涅槃絶四句起百非。不 T2255_.65.0230a08: 知何以目之。強名爲空。准之可悉 言二者 T2255_.65.0230a09: 論佛等者。案。碩疏云。外人謂。諸佛菩薩出世 T2255_.65.0230a10: 大意本。□爲令衆生捨生死得涅槃。則應有 T2255_.65.0230a11: 生死可捨有涅槃可得。以理惟不應都空也 T2255_.65.0230a12: 言三者外謂等者。案。碩疏云。然言汝上來 T2255_.65.0230a13: 如此破者。□衆生既苦□□□□□□□□ T2255_.65.0230a14: □□□□□□□□□。生死可捨。涅槃果可 T2255_.65.0230a15: 得。驗知諸法非都空。若言不欲令衆生脱苦 T2255_.65.0230a16: 取樂。何事劬勞出世。作教化物。破邪顯正耶。 T2255_.65.0230a17: 復何以用汝爲菩薩有大慈悲。以此義故知。 T2255_.65.0230a18: 當有涅槃。准之可悉 T2255_.65.0230a19: 疏釋涅槃不同等者。此下第二明品目。文中 T2255_.65.0230a20: 有二。初明外人計情即爲所治。次問此品何 T2255_.65.0230a21: 故下。第二問答申論旨歸。以遣惑清。初中有 T2255_.65.0230a22: 三。初明外道所計。次小乘二師下。第二明 T2255_.65.0230a23: 小乘所説執。次大乘四種下。第三明大乘所 T2255_.65.0230a24: 立。此文初也。凡有七家。初四。百論所列論。 T2255_.65.0230a25: 後三。餘論所破 言一執涅槃等者。案。百論 T2255_.65.0230a26: 下卷破常品末。外曰。有涅槃法常。無煩惱涅 T2255_.65.0230a27: 槃不異故。疏主解云。立中三句有涅槃。是出 T2255_.65.0230a28: 世常法。言常者。明涅槃也。無煩惱下。釋常義 T2255_.65.0230a29: 也。有煩惱則有生是故無常。若無煩惱則無 T2255_.65.0230b01: 生死。是故名常。正是成實義也 言二計等
T2255_.65.0230b04: 惱異。前觀涅槃。然後生解或得於無累。如 T2255_.65.0230b05: 因中發觀。觀生或滅。故名作因。亦如會眞 T2255_.65.0230b06: 生解及數人因境發智。境爲無煩惱。此是 T2255_.65.0230b07: 成論本有。及地論性淨。數人無爲。皆是有法。 T2255_.65.0230b08: 在生死外。故修解斷惑。然後得之 言三立
T2255_.65.0230b11: 故非無涅槃。疏主解云。此第三計亦立涅 T2255_.65.0230b12: 槃與無煩惱異。名由斷惑而得故是無煩惱 T2255_.65.0230b13: 果。此是成實始有義。故故實師斷五住惑盡。 T2255_.65.0230b14: 二生死滅。然後得大涅槃即地論方便淨義。 T2255_.65.0230b15: 由息妄故。然後顯眞名無煩惱果。上來三家 T2255_.65.0230b16: 所計。此彼家有餘涅槃也 言四明等者。論
T2255_.65.0230b19: 斷無爲涅槃即是立無餘也。外云。有於身智。 T2255_.65.0230b20: 故名爲患。若灰身滅智。此則無患。准之可 T2255_.65.0230b21: 悉 言次檀提婆羅門等者。案。阿毘曇八犍 T2255_.65.0230b22: 度論第二卷。愛恭敬跋渠云。如彼檀提婆羅 T2255_.65.0230b23: 門身。生癰疽如蛇。無常實苦實空實無我。復 T2255_.65.0230b24: 以二手摩枚身言。此瞿曇不病此泥洹。此檀 T2255_.65.0230b25: 提梵志不識不病。況當識見涅槃。准之可悉。 T2255_.65.0230b26: 法華疏第四云。檀提婆羅門。指自腹爲涅槃。 T2255_.65.0230b27: 即計欲界苦。爲涅槃也。言次阿羅羅計無想
T2255_.65.0230c01: □□□□ T2255_.65.0230c02: 疏小乘二師等者。此下第二明小乘所執。言 T2255_.65.0230c03: 毘曇計無爲涅槃等者。案。雜心論第一卷界 T2255_.65.0230c04: 品云。善有四種。自性相應共起第一義。第 T2255_.65.0230c05: 一義者。謂涅槃也。又云。一法界有爲無爲。於 T2255_.65.0230c06: 中三種常故無爲。餘法無常故有爲。是故爲 T2255_.65.0230c07: 無爲其一。□□□□□不爲三相所遷名常。 T2255_.65.0230c08: 論又□有爲法□□□□□□□□□□□□ T2255_.65.0230c09: 滅善故常故説無上。准之可悉。疏主解云。數 T2255_.65.0230c10: 人所以説涅槃有者。是第三諦。故爲滅智知。 T2255_.65.0230c11: 故爲無爲。各有相故無爲。是常故有也 言 T2255_.65.0230c12: 二成實明等者。案。成實論第八卷四業品第 T2255_.65.0230c13: 一百七末云。又泥洹名非白。是故此業。應 T2255_.65.0230c14: 名非白。又亦應説非黒非白。所以者何。泥洹 T2255_.65.0230c15: 名無法。此業爲泥洹。故名不黒不白。聰法師 T2255_.65.0230c16: 疏解云。下第二二事。從泥洹名。名爲不白。就 T2255_.65.0230c17: 中有二。一事明泥洹名非白。從果名名爲不 T2255_.65.0230c18: 白。又亦下第二從泥洹無法不白。名無漏。爲 T2255_.65.0230c19: 不白不黒。准之可悉 T2255_.65.0230c20: 疏大乘四種等者。此下第三明大乘所立。文 T2255_.65.0230c21: 中有二。初明諸涅槃。次又此四師下。第二明 T2255_.65.0230c22: 三點涅槃。初中又二。初明所計涅槃。次雖 T2255_.65.0230c23: 有四師下。明能計人此文初也 T2255_.65.0230c24: 疏唯四師不同等者。此下第二明能計人。言 T2255_.65.0230c25: 大明二種等者。案。碩疏云。若大乘中計。有 T2255_.65.0230c26: 常住妙有爲涅槃。但釋者不同。若靈味解。有 T2255_.65.0230c27: 體相涅槃。有功用涅槃。若舊相傳。有本有涅 T2255_.65.0230c28: 槃始有涅槃也。若脱地論人解。有性淨涅槃 T2255_.65.0230c29: 方便淨涅槃。雖有三解。終是一意。體相與本 T2255_.65.0231a01: 有及性淨終故是本有涅槃耳。功用與始有 T2255_.65.0231a02: 方便淨終故是始有涅槃耳。准之可悉 言 T2255_.65.0231a03: 成實者明等者。案。三論略章云。但體本有 T2255_.65.0231a04: 義不同。開善云。本有於當有故云本有。第二 T2255_.65.0231a05: 解云。本來已有衆徳。用惑障故。不得修習第 T2255_.65.0231a06: 三解云。於此無常。即有常樂。説爲本有。第 T2255_.65.0231a07: 四解云。本有而非徳。道理即是常。例如二諦 T2255_.65.0231a08: 天然任有也。始有者。佛修因始得。故名始 T2255_.65.0231a09: 有。大乘玄第三云。成論師本有始有。其義雖 T2255_.65.0231a10: 異。但是一體也。准之可悉 言十地師明性 T2255_.65.0231a11: 淨方便淨等者。案。大乘玄第三卷涅槃義云。 T2255_.65.0231a12: 性淨涅槃。是如來藏。本有佛性。顯爲法身。亦 T2255_.65.0231a13: 名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累。稱爲滅 T2255_.65.0231a14: 度。故二涅槃各別。然窮論亦是正法中道爲 T2255_.65.0231a15: 體也。述義解云。此二涅槃。有通有別。就通義 T2255_.65.0231a16: 言。以體涅槃名爲性淨。以用涅槃。爲方便淨。 T2255_.65.0231a17: 就別義言。即有三解。且就本始。其體涅槃。出 T2255_.65.0231a18: 於三世。非先有染。後時顯淨。夫涅槃者。不從 T2255_.65.0231a19: 作因而有。唯從了因。故曰性淨。如佛果中 T2255_.65.0231a20: 修生功徳斷結無爲。本無而今除障始淨。曰 T2255_.65.0231a21: 方便淨。廣如肇論述義也 言攝大乘論四種 T2255_.65.0231a22: 等者。案。梁攝論第十三卷釋學果寂滅勝相 T2255_.65.0231a23: 第九釋論云。菩薩此滅於四種涅槃中。是無 T2255_.65.0231a24: 住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三有 T2255_.65.0231a25: 餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般若不 T2255_.65.0231a26: 住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。則住 T2255_.65.0231a27: 生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無分別 T2255_.65.0231a28: 智。無所分別。故無所住。章第五卷涅槃義解 T2255_.65.0231a29: 云。本來性淨。通是有垢眞如。若據相説。本來 T2255_.65.0231b01: 性淨是非擇滅。不因擇力。自餘是擇滅爲體。 T2255_.65.0231b02: 准之可悉 言釋無住處二一依三身品等 T2255_.65.0231b03: 者。案。梁論第十二卷釋依慧學差別勝相第 T2255_.65.0231b04: 八云。菩薩於無餘涅槃。恒起二身。無有邊際。 T2255_.65.0231b05: 何況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不 T2255_.65.0231b06: 墮斷。有化身故不墮盡也。攝論章第五卷涅 T2255_.65.0231b07: 槃義云。又依梁論及金光明經説。法身是無 T2255_.65.0231b08: 餘。應化二身是有餘。三身爲無住所。准此 T2255_.65.0231b09: 等文今言。釋等者。釋攝論人師之語也。又案。 T2255_.65.0231b10: 第十三卷釋無住涅槃。有六相中。第六相云。 T2255_.65.0231b11: 論曰。六廣大轉。由菩薩通達法無我故。釋曰。 T2255_.65.0231b12: 人境功能三義皆廣大。是菩薩人故。人廣大。 T2255_.65.0231b13: 觀法無我故。境廣大。自度度他又能究竟故 T2255_.65.0231b14: 功能廣大。分別是菩薩繋縛。爲除此繋縛故。 T2255_.65.0231b15: 修法無我觀。法無我是本。人無我是末。若得 T2255_.65.0231b16: 法無我。心先得人無我。雖復先得。猶未清 T2255_.65.0231b17: 淨。以根本未除故。證法無我。後方得清淨。法 T2255_.65.0231b18: 無我境能顯四徳。故觀此境得離八倒。准之 T2255_.65.0231b19: 可悉 T2255_.65.0231b20: 疏又此四師同釋涅槃等者。此下第二明三點 T2255_.65.0231b21: 涅槃。言謂法身般若解脱者。述義解云。初法 T2255_.65.0231b22: 身者。顯本法性以成其身。又以一切功徳法。 T2255_.65.0231b23: 而成身故。言般若者。此云。智慧。能鑒照故。 T2255_.65.0231b24: 言解脱者。勉絶一切諸繋縛故。其有二種。謂 T2255_.65.0231b25: 心解脱與慧解脱。就淺深者。斷四住惑。世諦 T2255_.65.0231b26: 心淨。爲心解脱。斷除無明。眞諦慧明。爲慧解 T2255_.65.0231b27: 脱。就體用者。斷五住地性結。眞心體淨。爲心 T2255_.65.0231b28: 解脱。斷染汚無知。慧解自在。爲慧解脱。就此 T2255_.65.0231b29: 三點。有同異義。言同義者。此三同體。其猶虚 T2255_.65.0231c01: 空。以同體故。諸徳積聚義爲法身。諸徳離累 T2255_.65.0231c02: 義爲解脱。諸徳明淨義爲般若。言異義者。此 T2255_.65.0231c03: 三異體。何者。以慧數爲般若。諸佛於好色身 T2255_.65.0231c04: 功徳。以爲法身。自餘諸徳悉爲解脱。若以解 T2255_.65.0231c05: 脱數而爲解脱者。自餘諸徳同爲法身 言生 T2255_.65.0231c06: 死與涅槃相對等者。述義解云翻對煩惱。而 T2255_.65.0231c07: 説般若。般若慧明。能除惑故。對於業因。而説 T2255_.65.0231c08: 解脱。解脱無累。斷繋縛故。對於苦執。以説 T2255_.65.0231c09: 法身。法身清淨。離衆苦故。而言備於三徳者。 T2255_.65.0231c10: 法身斷徳。應身恩徳。如實義者。三身皆具 T2255_.65.0231c11: 三徳。就法身者。本來自性無染。爲斷徳。本覺 T2255_.65.0231c12: 解性。自體變照。爲智徳。性淨慈悲等。解利法 T2255_.65.0231c13: 身。爲恩徳也。就應身者。斷三煩惱盡。爲斷 T2255_.65.0231c14: 徳。十地行滿。成根本智證。爲智徳。起如量智 T2255_.65.0231c15: 解。現淨土益諸菩薩。爲恩徳也。就化身者。示 T2255_.65.0231c16: 斷煩惱。爲斷徳。食消見性。成一切智。爲智 T2255_.65.0231c17: 徳。恒行大悲。益地前菩薩二乘凡夫。爲恩徳 T2255_.65.0231c18: 也 言二者欲顯如來等者。案。大經南本第 T2255_.65.0231c19: 四五兩斷盡四相一品廣説如來身口意三 T2255_.65.0231c20: 密。謂品初。佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩 T2255_.65.0231c21: 分別開示大般涅槃有四相義。何等爲四。一 T2255_.65.0231c22: 者自生。他。三者能隨問答。四者善解因縁
T2255_.65.0231c25: 入于涅槃安樂之處。遊諸覺花。觀娯受樂。第 T2255_.65.0231c26: 一既口密。次迦葉復問。如佛言曰。我已名
T2255_.65.0232a01: 如是持護正法。第三明意密。即是三業。次第 T2255_.65.0232a02: 二者明昔身智是持護正法。第三明意密即 T2255_.65.0232a03: 是三業。次第二者明昔身智是有。解脱是無。 T2255_.65.0232a04: 身智是有。有即礙無。解脱是無。無即礙有。有 T2255_.65.0232a05: 礙無故。無非無有。無礙有故。無非有無。此有 T2255_.65.0232a06: 無相礙故。即不竝。所以名秘密。准之可悉。述 T2255_.65.0232a07: 義解云。具般若慧。故口中發語所説自在也 T2255_.65.0232a08: 言如涅槃四相品者。疏主解云。今言。四相 T2255_.65.0232a09: 品者。從初段開般若爲四。於用因此爲名。故 T2255_.65.0232a10: 云四相品。准之可悉 言四者對二乘等者。 T2255_.65.0232a11: 疏主解云。一者明昔三徳不圓。有身智時。無 T2255_.65.0232a12: 解脱。有解脱時。無身智。時解脱不足。解脱 T2255_.65.0232a13: 足時已無身智。終不得三徳圓正。故名爲秘。 T2255_.65.0232a14: 准之可悉 T2255_.65.0232a15: 疏問此品何故等者。此下第二問答中論旨 T2255_.65.0232a16: 歸。以建或情。文中有二。即問與答。中有四。 T2255_.65.0232a17: 第一明破惑人執非涅槃爲涅槃。第二明破 T2255_.65.0232a18: 執涅槃爲非涅槃。第三明破大小乘人計有 T2255_.65.0232a19: 涅槃之執。第四明欲釋諸大乘經明涅槃義。 T2255_.65.0232a20: 如文 言一者惑人等者。案。琳疏云。一者上 T2255_.65.0232a21: 明外道二乘同稱涅槃。是有心存所得便惑 T2255_.65.0232a22: 有見。見即生死不名涅槃。今求生死涅槃。皆 T2255_.65.0232a23: 不可得。名爲解脱。方名涅槃。今解上所別七 T2255_.65.0232a24: 種外道執非涅槃爲涅槃。故須破之 言二 T2255_.65.0232a25: 者惑人等者。案。琳疏云。二者二乘之人。謂生 T2255_.65.0232a26: 死涅槃條然異體。斷除生死。別取涅槃。今明。 T2255_.65.0232a27: 生死涅槃性常平等。彼此樂情。理情一味。故 T2255_.65.0232a28: 下論云。生死之實際。及以涅槃際。如是之二 T2255_.65.0232a29: 際。無豪釐差別。准之可悉 言故下文云等 T2255_.65.0232b01: 者。案。此品説二際平等偈文。所引全同。琳法 T2255_.65.0232b02: 師解云。此偈正明染淨雖殊而異際不二。無 T2255_.65.0232b03: 性理同。何得不齊。所言豪釐者。元康師解 T2255_.65.0232b04: 云。蠶口初出絲名忽。十忽爲豪。十。 T2255_.65.0232b05: 釐名絲。以其微細故。以爲喩也 言華嚴云 T2255_.65.0232b06: 等者。案。彼經第十五卷迴向品第五迴向中 T2255_.65.0232b07: 有此文。今略引之。法藏師解云。次生死非離 T2255_.65.0232b08: 等者。明離背向相。以法離生死相。故非雜亂。 T2255_.65.0232b09: 亦離涅槃相。故非寂靜。具如縛解品也 T2255_.65.0232b10: 言三者雖有内外大小不同等者。案。琳疏云。 T2255_.65.0232b11: 四者涅槃體寂相盡有無。隨何所見。悉不相 T2255_.65.0232b12: 應。然復總之寂滅。取爲涅槃者。唯是自心建 T2255_.65.0232b13: 立妄想所存。翻成生死。何預涅槃。故攝論云。 T2255_.65.0232b14: 若言涅槃本寂不生不滅。是依分別性説。准 T2255_.65.0232b15: 之可悉 言四者欲釋等者。所言如大品云 T2255_.65.0232b16: 等者。案。彼經第十二卷幻人聽法品。須菩提 T2255_.65.0232b17: 語諸天子言。我説。佛道如幻如夢。我説。涅槃 T2255_.65.0232b18: 亦如幻如夢。若常有法勝於涅槃者。我説亦 T2255_.65.0232b19: 復如幻如夢。今略引之 言所以然者諸法 T2255_.65.0232b20: 等者。琳法師云。所以然者。法性虚凝。未曾生 T2255_.65.0232b21: 死。生死不有理無可除。豈有寂滅稱曰涅槃。 T2255_.65.0232b22: 但以衆生妄想。故成生死。爲止生死。強名涅 T2255_.65.0232b23: 槃。妄想既除涅槃亦息。准之可悉 言故華 T2255_.65.0232b24: 嚴云等者。案。彼經第九卷菩薩雲集妙勝殿 T2255_.65.0232b25: 上説偈品第十中第七。智慧菩薩説偈曰。流 T2255_.65.0232b26: 轉則生死。非轉是涅槃。生死及涅槃。二皆 T2255_.65.0232b27: 不可得。今略引之。法藏師疏第五卷解云。聞 T2255_.65.0232b28: 教生慧。故云智慧。謂生死涅槃相待故。倶不 T2255_.65.0232b29: 可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。淨分 T2255_.65.0232c01: 是涅槃。雙融故。倶不可得。准之可悉述義解 T2255_.65.0232c02: 云。今改及作與也 言是法不可示者。案。法 T2255_.65.0232c03: 華經方便品略開三顯一偈中有此文。今略 T2255_.65.0232c04: 引上半文 T2255_.65.0232c05: 疏初偈上半牒空義等者。言下半正破空若 T2255_.65.0232c06: 一切法空等者。案。琳疏云。何斷者。是小乘 T2255_.65.0232c07: 有餘涅槃。斷煩惱子縛。故名斷也。何所滅者。 T2255_.65.0232c08: 是無餘涅槃。彼入無餘。身智倶盡。故稱爲滅。 T2255_.65.0232c09: 一切法空無滅。何有得二涅槃。准之可悉 T2255_.65.0232c10: 言如大品下帙已去等者。案。道證師大般若 T2255_.65.0232c11: 藉因云。大品經在王舍城耆闍崛山中。大比 T2255_.65.0232c12: 丘衆大數五千人。及士女五百。菩薩無量。四 T2255_.65.0232c13: 十卷。或三十。或二十七卷。八十九品。後秦弘 T2255_.65.0232c14: 始年。鳩摩羅什於常案逍遙園譯。今約中 T2255_.65.0232c15: 本。故云下帙已去等也。所言帙者。玉篇。作 T2255_.65.0232c16: 字。除反。蒼頡篇*纒也。説文。亦帙字 T2255_.65.0232c17: 也。在巾部也。有本。作帙字。説文。書衣也。亦 T2255_.65.0232c18: 作帙字。玉篇。亦作帣字。居瑗反。嚢也。三解 T2255_.65.0232c19: 爲一帣也 T2255_.65.0232c20: 疏答曰下等者。言下半破有若爾大小内外 T2255_.65.0232c21: 等者。案。碩疏云。若諸法定性有。亦無生無 T2255_.65.0232c22: 滅。亦無斷無滅。亦無得涅槃義。若定性有。智 T2255_.65.0232c23: 慧不能斷惑。是性有決定。不可斷惑。惑凡定 T2255_.65.0232c24: 是凡。豈有得涅槃理耶。言裁者。玉篇。辭哉 T2255_.65.0232c25: 反。制也。野玉案制斷也。爾雅。裁節也。廣雅。 T2255_.65.0232c26: 制裂也。今須斷訓也 T2255_.65.0232c27: 疏長行云所名涅槃者發下略示正涅槃等 T2255_.65.0232c28: 者。言又上是就縁假破等者。案。一卷玄義云。 T2255_.65.0232c29: 就縁假者。外又執有諸法。諸佛菩薩就彼推 T2255_.65.0233a01: 求。檢竟不得。名就縁假。對縁假者。如對治常 T2255_.65.0233a02: 説於無常。對治無常。是故説常。准之可悉 T2255_.65.0233a03: 言就小乘義等者。案。影疏云。有爲果稱得。無 T2255_.65.0233a04: 爲果名至。盡相續曰斷。相不爲故常。行中 T2255_.65.0233a05: 起故生。諸行終故滅。而實非故以不□。准之 T2255_.65.0233a06: 可悉 T2255_.65.0233a07: 疏復次經説涅槃下第二等者。言依楞伽等 T2255_.65.0233a08: 者。案。入楞伽經第三卷。佛告大慧菩薩言。愚 T2255_.65.0233a09: 癡凡夫不能覺知唯自心見。執著外種種諸 T2255_.65.0233a10: 法相。以爲實有。是故虚妄分別一異倶不倶 T2255_.65.0233a11: 等。因自心熏習。依虚妄分別心故。譬如群 T2255_.65.0233a12: 獸爲渇所逼。依熱陽炎。自心迷亂。而作水想。 T2255_.65.0233a13: 東西馳走不知非水。今取意略引之 言一 T2255_.65.0233a14: 逈破門等者。述義解云。逈有多訓。而今義言 T2255_.65.0233a15: 逈猶直也。謂不交申而直破。不交破而直申 T2255_.65.0233a16: 耳 言若破外道等者。案。琳疏云。外道計三 T2255_.65.0233a17: 有爲涅槃。如檀提計此身是涅槃。即欲界有。 T2255_.65.0233a18: 阿羅羅計無想。即色界有。欝頭藍弗計非想 T2255_.65.0233a19: 即無色有。故是老死。准之可悉 若破内法 T2255_.65.0233a20: 有所得義等者。案。碩疏云。今第一偈。涅槃 T2255_.65.0233a21: 若是有。即是老死門。然者明有即是有所得。 T2255_.65.0233a22: 有所得不免二十五有生死老之患。准之可 T2255_.65.0233a23: 悉 T2255_.65.0233a24: 疏第二偈有爲破等者。言智度論等。案。彼論 T2255_.65.0233a25: 第三十一卷釋初品中十八第三十四云。復 T2255_.65.0233a26: 次若人捨有爲著無爲。以著故。無爲即成有 T2255_.65.0233a27: 爲。以是故。雖破無爲。而非邪見。是名有爲無 T2255_.65.0233a28: 爲空。今略引之。慧影疏解云。若人下明此 T2255_.65.0233a29: 之無爲則與有爲倶。悉被著故云。即成。以生 T2255_.65.0233b01: 着處不殊。故云成也。以是故雖破無爲言無 T2255_.65.0233b02: 爲空。以破着故。而非邪見。邪見者。盡撥無 T2255_.65.0233b03: 一切所有法等。此言無者。但即法明無破着。 T2255_.65.0233b04: 明無有二意。故爲異也。准之可悉 言五十 T2255_.65.0233b05: 五卷云等者。案。大論第五十五卷上下文未 T2255_.65.0233b06: 見此文。蓋是論本不同哉。然彼卷釋散華品 T2255_.65.0233b07: 中云。如來亦不在五衆。五衆生滅無常苦空 T2255_.65.0233b08: 無我相。故非是如來。若是如來者。如來亦 T2255_.65.0233b09: 應是生滅。復次五衆是五法。如來是一。云何 T2255_.65.0233b10: 五法作一。若即是一一亦應即是五。若爾者 T2255_.65.0233b11: 世間法出世間法。一切亂壞。今取意引之。影 T2255_.65.0233b12: 疏解云。即五衆非如來也。今私案云。如來者。 T2255_.65.0233b13: 無爲也。五衆者。有爲也。然則應云。汝如來 T2255_.65.0233b14: 從何而得。若因五衆而得如來。亦目如來。而 T2255_.65.0233b15: 得五衆。若爾此兩相因。即實相爲故皆是有 T2255_.65.0233b16: 爲。更可撿求之 言若破常義等者。案。琳疏 T2255_.65.0233b17: 云。此偈正破大乘人言涅槃是妙有也。亦應 T2255_.65.0233b18: 是妙爲。若言妙故非爲。亦何妙故非有破明 T2255_.65.0233b19: 妙有是涅槃。體爲是三相故。是有而非爲。若 T2255_.65.0233b20: 爾亦應涅槃體離三相故非有。若有而非爲。 T2255_.65.0233b21: 亦應爲而非有也。准之可悉 T2255_.65.0233b22: 疏第三偈有受破等者。言若涅槃是有等者。 T2255_.65.0233b23: 案。碩疏云。若涅槃是有即名爲受。不得名無 T2255_.65.0233b24: 受。所以然者。有必從受生。若是有即是受着 T2255_.65.0233b25: 法。若有受着即縛。縛即是生死。不得名涅槃。 T2255_.65.0233b26: 准之可悉 言大品云等者。案。彼經第五卷。 T2255_.65.0233b27: 須菩提語舍利弗中有此文。今略引之 言 T2255_.65.0233b28: 汝今乃受於有等者。案。康疏云。凡言受者。可 T2255_.65.0233b29: 有兩種。一以五受陰法。名之爲受。二以有受 T2255_.65.0233c01: 着心。名之爲受。今言受者是受着心也。又化 T2255_.65.0233c02: 城喩品疏云。受者受着也。准之可悉 T2255_.65.0233c03: 疏問曰下生第二無是涅槃等者。言若作二 T2255_.65.0233c04: 外道等者。案。百論下卷破常品末。凡有四外 T2255_.65.0233c05: 道。一計。涅槃與無煩惱不異三計。涅槃是無 T2255_.65.0233c06: 煩惱因。三計。涅槃是無煩惱。四計。斷無以爲 T2255_.65.0233c07: 涅槃。四計之中。初三計有餘。後一計無餘。 T2255_.65.0233c08: 准此疏文。今言。二外道者。約計爲二。初三外 T2255_.65.0233c09: 道同立有是涅槃。後一外道立無是涅槃也 T2255_.65.0233c10: 言故百論云等者。案。彼論下卷破常品。四 T2255_.65.0233c11: 外道計中。是第四計修治。疏文所引全同 T2255_.65.0233c12: 言前執今妙有等者。述義解云。前章説有是 T2255_.65.0233c13: 涅槃。此云。則執今妙有也。第二章計無是涅 T2255_.65.0233c14: 槃。此云。此執昔斷無也。今妙有者。大乘涅槃 T2255_.65.0233c15: 也。昔斷無者。小乘涅槃也 T2255_.65.0233c16: 疏問曰下生下第二等者。言離合二種破者。 T2255_.65.0233c17: 述義解云。初破有是涅槃。次破無是涅槃者 T2255_.65.0233c18: 離也。第三破有無合是涅槃者合也 T2255_.65.0233c19: 疏答曰下兩偈爲二等者。言如華嚴云等者。 T2255_.65.0233c20: 案。彼經第九卷菩薩雲集説品中。有十菩薩。 T2255_.65.0233c21: 各別説偈。今此文第七智慧菩薩所説偈。凡 T2255_.65.0233c22: 有十行。今此生死涅槃相待故倶不可得之 T2255_.65.0233c23: 偈文。今略引上半文。准上可悉 言可謂損 T2255_.65.0233c24: 之又損者。案。涅槃無名論演明漸第七云。是 T2255_.65.0233c25: 豈頓得之要。損之又損之。以至于無損耳。述 T2255_.65.0233c26: 義解云。謂修甚深正觀道者。遊心於中道理。 T2255_.65.0233c27: 寂靜無爲。既遊心於中道。而見疑等萬累。念 T2255_.65.0233c28: 念消損。如此之事何頓得耶。必經地地。漸次 T2255_.65.0233c29: 消損。損之更損。至於佛果。都損盡已更無可 T2255_.65.0234a01: 損。損者。漸之異名。修正觀者。見諸煩惱本來 T2255_.65.0234a02: 不生今亦無滅。乃是正道。如此之人不起惑 T2255_.65.0234a03: 染。是名損之。准之可悉 言答斗藪等者。述 T2255_.65.0234a04: 義解云。斗藪者。唐俗語也。謂執衣頸而振 T2255_.65.0234a05: 之塵也。又云。猶慰也。玄應師四分律音義 T2255_.65.0234a06: 云。斗擻又作藪。郭璞注曰。方言曰。斗擻擧 T2255_.65.0234a07: 也 言乃至十地及以摩羅等者。案。五重遊 T2255_.65.0234a08: 意云。十地論以八識爲宗。不及第九識。前七 T2255_.65.0234a09: 識如前。但第八識爲異。何者。以眞如爲體也。 T2255_.65.0234a10: 攝論以九識。上八識就妄用辨體。第九阿摩 T2255_.65.0234a11: 羅識。以清淨眞如爲體。今謂。十地論師所計。 T2255_.65.0234a12: 性淨方便涅槃。及以攝論師所立。四種涅槃。 T2255_.65.0234a13: 皆是化城。准之可悉 言故空權度一切者。 T2255_.65.0234a14: 案。大論第二十卷初品中三三昧第二十二。 T2255_.65.0234a15: 引佛説偈云。我坐道場時。智慧不可得。空捲 T2255_.65.0234a16: 誑小兒。以度於一切。今取意略。引下半偈文。 T2255_.65.0234a17: 准之可悉 T2255_.65.0234a18: 疏答曰下第二四偈即四等者。言破云等者。 T2255_.65.0234a19: 案。康疏云。有是前有。無是前無也。解脱本脱 T2255_.65.0234a20: 於有無。豈即二體。而爲之耶。准之可悉 言 T2255_.65.0234a21: 又經云等者。案。大經第五卷。佛告迦葉菩薩
T2255_.65.0234a24: 正翻涅槃爲解脱。以此文。今謂不爾。涅槃 T2255_.65.0234a25: 是彼國語解脱是此國語。佛于時復不自翻。 T2255_.65.0234a26: 那忽彼國説法。此國語翻譯耶。今明將總別 T2255_.65.0234a27: 釋耳。涅槃名總。解脱語別。准之可悉 言又 T2255_.65.0234a28: 若有無等者。案。碩疏云。此偈竝決破。汝若有 T2255_.65.0234a29: 無合爲涅槃。則應有無合爲解脱。亦解脱名 T2255_.65.0234b01: 涅槃。而汝義有無。不得合爲解脱。解脱但是 T2255_.65.0234b02: 無耳。若爾何得有無合爲涅槃。准之可悉 T2255_.65.0234b03: 言又涅槃等者。案。碩疏云。復言非解脱破者。 T2255_.65.0234b04: 解脱是無法。有法非解脱。而今取有爲解脱。 T2255_.65.0234b05: 乃取縛爲脱也。准之可悉 T2255_.65.0234b06: 疏第三偈上半牒而總非等者。案。琳疏云。又 T2255_.65.0234b07: 受此有所得者。有無智皆是有爲法。不免生 T2255_.65.0234b08: 死。今私案。上文即是大論第三十一卷文意。 T2255_.65.0234b09: 准上可悉 言又因有爲等者。大論第五十 T2255_.65.0234b10: 五卷文意。引之如上 言如百論云等者。案。 T2255_.65.0234b11: 彼論下卷破常品初。内曰。若強以爲常無常
T2255_.65.0234b14: 今略引注釋文。疏主解云。爲有所以故説常。 T2255_.65.0234b15: 爲無所以漫噵常耶。此二倶破。於常若有所 T2255_.65.0234b16: 以。則是有因。汝言無因法常。今既有因。則無 T2255_.65.0234b17: 常耶。若無所以漫説常者。既是漫説。則是無 T2255_.65.0234b18: 常。准之可悉 T2255_.65.0234b19: 疏第四偈上半牒非等者。言成論云明闇共
T2255_.65.0234b22: 解云。此詮法師等也 言亦是立涅槃等者。 T2255_.65.0234b23: 案。琳疏云。問意明涅槃出二諦外故非有非 T2255_.65.0234b24: 無。是莊嚴義也 言又攝論師等者。案。上疏 T2255_.65.0234b25: 云。釋無住涅槃。有二釋。一依金光明經釋云。 T2255_.65.0234b26: 二云。以二無我理三無性理。准之可悉 T2255_.65.0234b27: 疏答曰下兩偈爲二等者。言影師云等者。案。 T2255_.65.0234b28: 曇影師此論疏有此文。所引全同。述義解云。 T2255_.65.0234b29: 於妄有餘者。妄相勝故。餘猶勝也 言今依 T2255_.65.0234c01: 長行等者。述義解云。言所因者所由。謂有無 T2255_.65.0234c02: 矣 T2255_.65.0234c03: 言智度論六十五卷等者。案。彼論第六十五 T2255_.65.0234c04: 卷釋無作品之餘云。有人説。説有四種相。一 T2255_.65.0234c05: 者説有。二者説無。三者説亦有亦無。四者説 T2255_.65.0234c06: 非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。著此四 T2255_.65.0234c07: 法故。名爲邪道。是中正道。道是中。破非有非 T2255_.65.0234c08: 無。故名無法有法空。佛説。乃至破非有非無。 T2255_.65.0234c09: 故説無有轉。無有轉破非有非無。有二種。一 T2255_.65.0234c10: 者用上三句破。二者用涅槃實相破。今略引 T2255_.65.0234c11: 之 言肇師涅槃論破非有非無云等者。案。 T2255_.65.0234c12: 彼涅槃無名論折徴出第二云。請覈妙道 T2255_.65.0234c13: 之本意。果若有者。雖妙非無。雖妙非無。即 T2255_.65.0234c14: 入有境。果若無*者無則。無而無差。則入無 T2255_.65.0234c15: 境。述義解云。次作二關。難果猶決定義。爲 T2255_.65.0234c16: 定是有。爲定是無。若定有者。言妙有而非無。 T2255_.65.0234c17: 即同虚空之有。若定無者。無法即無別。同兎 T2255_.65.0234c18: 角之無。准之可悉 T2255_.65.0234c19: 疏如來滅度下第二就人門破涅槃等者。言 T2255_.65.0234c20: 此以能證之人等者。案。碩疏云。亦名擧況破。 T2255_.65.0234c21: 如來是能證之人。涅槃是所證之法。又既四 T2255_.65.0234c22: 句求不得。所證法豈有。無四句中故。人法 T2255_.65.0234c23: 皆不可得。准之可悉言又成論云如來在
T2255_.65.0234c26: 來。此是略耳。明現花是已起。過去是已滅。就 T2255_.65.0234c27: 已起已滅。尚不可四句求。豈況未來是未起 T2255_.65.0234c28: 未滅。而當有四句耶。准之可悉 T2255_.65.0234c29: 疏涅槃與世間下自上以來等者。言肇師妙 T2255_.65.0235a01: 存章等者。案。涅槃無名論。演第四名曰妙存。 T2255_.65.0235a02: 述義解云。既言。涅槃不在有無 不出有無。而 T2255_.65.0235a03: 爲妙有。非有非無。在於即眞。故曰妙存。今通 T2255_.65.0235a04: 取一章意。故云爾 言故涅槃經云等者。案。 T2255_.65.0235a05: 彼經第七卷有此文。今略引之 言法華明 T2255_.65.0235a06: 諸佛知見等者。案。彼經一卷方便品廣開三 T2255_.65.0235a07: 顯一中有此。今取大旨。准之可悉 T2255_.65.0235a08: 言復爲對眞俗異體家等者。案。二諦章下卷 T2255_.65.0235a09: 二諦相即義中云。次龍光解。二諦相即義。此 T2255_.65.0235a10: 師是開善大學士。彼云。空色不相離。爲空即
T2255_.65.0235a13: 大品經第□卷有此文。今略引之 T2255_.65.0235a14: 疏滅後有無等下第二明等者。言如淨名等 T2255_.65.0235a15: 者。案。彼經中卷入不二法門品。有三十一菩 T2255_.65.0235a16: 薩。各説不二法門是也 言答淨名經云等 T2255_.65.0235a17: 者。案。彼經中卷文殊問疾品中。文殊師利問 T2255_.65.0235a18: 言。空當於何求。維摩詰答曰。當於六十二 T2255_.65.0235a19: 見中求。又問。六十二見。當於何求。答曰。當 T2255_.65.0235a20: 於諸佛解脱中求。又問。諸佛解脱當於何求。 T2255_.65.0235a21: 答曰 當於一切衆生心行中求。今取意略引。 T2255_.65.0235a22: 然以初重答以答第三重問。疏主解云。問意 T2255_.65.0235a23: 欲明衆生與佛不二。故發此問也。答意六十 T2255_.65.0235a24: 二見即畢竟空。故就諸見。求佛解脱。即泯 T2255_.65.0235a25: 邪正。准之可悉 言例如大品等者。案。彼經 T2255_.65.0235a26: 第二十八卷中具有此事。若通亘一部然也。 T2255_.65.0235a27: 引文如上 言經中云等者。案。大品經第六
T2255_.65.0235b01: 故。而爲説法。是名菩薩摩訶薩。今略引之 T2255_.65.0235b02: 疏長行釋三偈等者。言如智度論等者。案。彼 T2255_.65.0235b03: 論第十一卷舍利弗因縁第十四中云。菩薩 T2255_.65.0235b04: 摩訶薩欲以一切種知一切法。當習行般若。 T2255_.65.0235b05: 論問曰。云何名一切種。云何名一切法。答 T2255_.65.0235b06: 曰。智慧門名爲種。有人以一智慧門觀有。以 T2255_.65.0235b07: 二三十百千萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧 T2255_.65.0235b08: 門。觀諸法。今以一切智慧門。入一切種。觀一 T2255_.65.0235b09: 切法。是名一切種。今略引之。慧影解云。今 T2255_.65.0235b10: 言。菩薩欲以一切種者。即是經之宗旨。一切 T2255_.65.0235b11: 種智一切法。即是一切種智。是於果徳般若。 T2255_.65.0235b12: 問曰已下上既告身子。辨經宗致。欲以一切 T2255_.65.0235b13: 種知一切法者。此義云何也。答曰一切種者。 T2255_.65.0235b14: 即是一切種種智門。法者即是一切諸法。如 T2255_.65.0235b15: 來具一切種種智門。知一切法種別。皆知無 T2255_.65.0235b16: 不罄盡。欲得如此智慧能如是知者。常習行 T2255_.65.0235b17: 般若。准之可悉 T2255_.65.0235b18: 言阿含梵動品明本劫本見末劫末見等者。 T2255_.65.0235b19: 述義解云。本劫本見者就過去言。末劫末見 T2255_.65.0235b20: 就未來言也 言今依智度論七十卷等者。 T2255_.65.0235b21: 案。彼論第七十卷佛母品之餘。廣説六十二 T2255_.65.0235b22: 見。今略引之。慧影師解云。若略則就十四難 T2255_.65.0235b23: 明。廣則六十二見也。神及世間常下神。即 T2255_.65.0235b24: 是衆生。世間者即是二種世間也。上常無常。 T2255_.65.0235b25: 既有四句。□五陰上盡爾。四五則成二十 T2255_.65.0235b26: 見。次邊無邊歴五陰上復二十。足前成四十。 T2255_.65.0235b27: 即是十四難中八句。神即是身。神異身異。名 T2255_.65.0235b28: 即陰離陰。兩我合爲二句。次如去不如去有 T2255_.65.0235b29: 四句。歴五陰上復二十。足前合成十四難。 T2255_.65.0235c01: 離爲六十二見。准之可悉 言身一神一等 T2255_.65.0235c02: 者。慧師解云。言身一神一者。以五見收之。 T2255_.65.0235c03: 屬於邪見。即身即是神故。身滅神亦滅也。身 T2255_.65.0235c04: 異神異者。以二見生於五見。五見爲六十二 T2255_.65.0235c05: 見之根本也。此是常邊故屬邊見也 言智 T2255_.65.0235c06: 度論云等者。案。彼論第七十卷云。問曰。先説 T2255_.65.0235c07: 常無常等。即是後世或有或無。今何以別説 T2255_.65.0235c08: 如去四句。答曰。上總説。一切世間常。後世有 T2255_.65.0235c09: 無事。要故別説。今略引之影疏解云。此中問 T2255_.65.0235c10: 答明之。先言常者。即是如去。言無常者指爾。 T2255_.65.0235c11: 而滅即是不如去義。何故經中乃更明之。答 T2255_.65.0235c12: 曰下言。上無常無常乃總就衆生等三種世 T2255_.65.0235c13: 間及三世等明之。今此中乃但就後世明之 T2255_.65.0235c14: 言楞伽經等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大 T2255_.65.0235c15: 慧菩薩言。譬如釋提桓因帝釋王等。名異義 T2255_.65.0235c16: 一。不依多名言有多體。我亦如是。三阿僧祇 T2255_.65.0235c17: 百千名號。凡夫雖説。而不知是如來異名。或 T2255_.65.0235c18: 有衆生知如來者。乃至有知眞如來者。有知 T2255_.65.0235c19: 實際者。有知涅槃者。有知法界者。有知法性 T2255_.65.0235c20: 者。今言。法身者。即是如來涅槃。准之可悉 T2255_.65.0235c21: 言答淨名玄義等者。案。淨名玄論第一卷同 T2255_.65.0235c22: 異門云。今更開十門四句。以詳得失。一者人 T2255_.65.0235c23: 四句。二者法四句。三者塵識四句。以上三句 T2255_.65.0235c24: 名單四句。四複論四句。五重複四句。六鑒 T2255_.65.0235c25: 深四句。七絶四句。八四句絶。九一句絶。十絶 T2255_.65.0235c26: 一假有。委曲如彼也 T2255_.65.0235c27: 觀十二因縁品第二十六 T2255_.65.0235c28: 疏論有二分等者。約此品由來。大文有二。初 T2255_.65.0235c29: 明來由。次所言觀十二因縁品下。第二明品 T2255_.65.0236a01: 名目。初中有二。初約大小。以明來由。次兩品 T2255_.65.0236a02: 即爲二章下第二約邪正以明來由。初正明 T2255_.65.0236a03: 大小兩觀。次門他亦明下第二問答顯釋。此 T2255_.65.0236a04: 文初也 言四依如佛者。述義解云。實行菩 T2255_.65.0236a05: 薩名如佛。權行菩薩名即是佛也。准之可悉 T2255_.65.0236a06: 疏問他亦明等者。此下第二問答顯釋。凡有 T2255_.65.0236a07: 兩番問答。如文。言初品所明者。述義解云。指 T2255_.65.0236a08: 因縁品初牒也 言今略明一意等者。案。曇 T2255_.65.0236a09: 影疏云。雖法性不竝眞聖賢無異道。然悟各 T2255_.65.0236a10: 有由。故令開津不一。而著相者。未能要其 T2255_.65.0236a11: 會歸。遂取信非見非大乘法空。未肯便信。 T2255_.65.0236a12: 故復就其*非見。以明其空。准之可悉 T2255_.65.0236a13: 疏兩品即爲二章等者。此下第二約邪正以 T2255_.65.0236a14: 明來由。文中有二。初總明邪正。後問答以 T2255_.65.0236a15: 明來由。文中有二。即問與答。答中有四。第一 T2255_.65.0236a16: 約淺深。以明大小差別。第二約傍正言。第三 T2255_.65.0236a17: 約廣略言。第四約説教本意而爲之。如文 T2255_.65.0236a18: 言蔓莚者。曇捷法華字釋云。上王怨文傳云。 T2255_.65.0236a19: 蔓延也。廣雅云。蔓長也 T2255_.65.0236a20: 疏所言觀十二因縁品等者。此下第二明品 T2255_.65.0236a21: 目。文中有三。初明諸佛菩薩説十二因縁之 T2255_.65.0236a22: 意。次問諸部云何下。第二叙諸執計。次但末 T2255_.65.0236a23: 世衆生下。第三明觀旨。此文初也。有二。即問 T2255_.65.0236a24: 與答。答中有二。初明説因縁之意。次當時 T2255_.65.0236a25: 下。第二明論主重論。如文 言借妄止妄者。 T2255_.65.0236a26: 述義解云。以輕妄止重妄也 T2255_.65.0236a27: 疏問諸部云何等者。此下第二叙諸部執計。 T2255_.65.0236a28: 凡有二重問答。即分爲二。初番問答示邪。後 T2255_.65.0236a29: 番問答顯正。此文初也。即二。謂問與答。答中 T2255_.65.0236b01: 有二。初正叙執計。次此之三部下。顯執人差 T2255_.65.0236b02: 別。如文 言毘婆闍婆提等者。案。毘婆沙論 T2255_.65.0236b03: 第十二卷人品云。問曰。何故造此論。答曰。爲 T2255_.65.0236b04: 止他義故。如毘婆闍婆提説縁起是無爲法。 T2255_.65.0236b05: 問曰。彼以何義故。説縁起是無爲法。答。彼 T2255_.65.0236b06: 彼佛經。佛經説。若佛出世若不出。世住法界。 T2255_.65.0236b07: 如來成等正覺。爲他顯現。乃至彼以是義 T2255_.65.0236b08: 故。説縁起是無爲。爲止如是説者意故。縁 T2255_.65.0236b09: 起法墮在世中。當知。縁起法定是有爲。非是 T2255_.65.0236b10: 無爲。所以者何。無有無爲法墮在世中。准之 T2255_.65.0236b11: 可悉 T2255_.65.0236b12: 疏問論主今明等者。此下第二顯正。文中有 T2255_.65.0236b13: 二。即問與答。如文 言如大集云等者□□
T2255_.65.0236b16: 如第二也 言涅槃經三十諍論者。案。彼 T2255_.65.0236b17: 經第三十四卷迦葉品廣説諸諍論事。疏主 T2255_.65.0236b18: 解云。善男子若言如來畢竟涅槃下。第二 T2255_.65.0236b19: 別明説教。即具出諸諍論事。此第一明佛畢 T2255_.65.0236b20: 竟涅槃不畢竟涅槃。次善男子有諸衆生生 T2255_.65.0236b21: 於斷見下。第二明我無我諍論。次我於經中 T2255_.65.0236b22: 復作是言下。第三明中陰有無。次復説有退 T2255_.65.0236b23: 下。第四明羅漢退不退。次如來凡有二種下。 T2255_.65.0236b24: 第五明佛是爲無爲。次云何名十二因縁下。 T2255_.65.0236b25: 第六明十二是爲無爲。次我經中説作善惡 T2255_.65.0236b26: 業下。第七明心是常無常。次遠離煩惱下。第 T2255_.65.0236b27: 八明世第一法通三界唯在色界等。次四種 T2255_.65.0236b28: 施下。第九明施體通三業不通三業。次涅槃 T2255_.65.0236b29: 即是下第十。明三無爲有別體無別體。次爲 T2255_.65.0236c01: 跋婆比丘下。第十一明造色有無。次菩提王 T2255_.65.0236c02: 子下。第十二明無作有無。次聖人色陰下。第 T2255_.65.0236c03: 十三明心數有無。次我唯有一有下。第十四 T2255_.65.0236c04: 六道五道。次住迦毘羅下。第十五明五八戒 T2255_.65.0236c05: 等具不具受得。次犯四重下。第十六明犯四 T2255_.65.0236c06: 重失不失戒。次一乘一道下。第十七明三乘 T2255_.65.0236c07: 成佛諍。次佛性具六事下。第十八明諍佛性。 T2255_.65.0236c08: 次以是因縁或有言犯四重下。第十九明犯 T2255_.65.0236c09: 重禁五逆等佛性有無。次我於處處經下。第 T2255_.65.0236c10: 二十明十方佛有無。然元康師云。涅槃經第 T2255_.65.0236c11: 三十一卷中。明諍論凡有二十一雙。案。法寶 T2255_.65.0236c12: 師疏第七第八中間。立五欲障道不障諍論。 T2255_.65.0236c13: 而今言。三十諍論者。若是卷數。爲當文字 T2255_.65.0236c14: 點餘也 T2255_.65.0236c15: 疏但末世衆生等者。此下第三明觀旨。文中 T2255_.65.0236c16: 有三。初總標觀旨。次問以何文下。第二問答 T2255_.65.0236c17: 以顯觀旨。次今正觀因縁下。第三總結也。初 T2255_.65.0236c18: 中言。故下破邪見品等者。案。彼品文凡有三 T2255_.65.0236c19: 十一偈。大分爲二。初二十九偈破邪。以明 T2255_.65.0236c20: 小乘觀。末後二偈重明大乘觀。初中有二初 T2255_.65.0236c21: 中爲二兩立邪見。次何因縁故名邪見下。論 T2255_.65.0236c22: 主破邪見。開爲二。別初十二偈約道理。破二 T2255_.65.0236c23: 世八見。約第二中又二。初六偈破過去四見。 T2255_.65.0236c24: 次若世間有邊下。九偈破未來四見。初中又 T2255_.65.0236c25: 二。初四偈就即事破於四見。次復次生死無 T2255_.65.0236c26: 始下偈。就道理破除四句。又初周就人破四 T2255_.65.0236c27: 見。後周就法破四見。准之可悉 T2255_.65.0236c28: 疏問以何文等者。此下第二問答以顯觀旨。 T2255_.65.0236c29: 凡有六番問答。此初番問答。答中言智度論 T2255_.65.0237a01: 釋小乘生法二空等者。案。彼論第十八卷釋 T2255_.65.0237a02: 般若第二十云。是經中佛説法空。若説誰老 T2255_.65.0237a03: 死是邪見是名生空。若説是老死*是邪見 T2255_.65.0237a04: 是名法空。乃至無明亦如是。影疏解云。若説 T2255_.65.0237a05: 誰老死等者。誰即是人我等。爲執實有人我 T2255_.65.0237a06: 等法是老死。故是邪見。諸老死誰老死不可 T2255_.65.0237a07: 得。此明無又可老死。故云。誰老死是生空 T2255_.65.0237a08: 也。是老死者。若執著實有。此老死法。定是老 T2255_.65.0237a09: 死。故是邪見。是老死者。明是老死法無實不 T2255_.65.0237a10: 可得。是老死法空故。故云。是老死是法空。今 T2255_.65.0237a11: 正欲取法空。但擧生空。成法空義也 而言 T2255_.65.0237a12: 大因縁經者。論第三十一卷云雜阿含大空 T2255_.65.0237a13: 經。又云大空者。聲聞法中。法空爲大空。私案 T2255_.65.0237a14: 云。雜阿含經中。廣説十二因縁。故云大因縁 T2255_.65.0237a15: 經。亦説法空。故云大空經。准之可悉 T2255_.65.0237a16: 疏問論主等者。此下第二番問答。言如法華 T2255_.65.0237a17: 信解品第等者。案。彼經第二卷信解品偈有 T2255_.65.0237a18: 此文。今略引之。疏主解云。此兩偈釋不欣意 T2255_.65.0237a19: 也。空無小大者。此是成論人聲聞空也。慈 T2255_.65.0237a20: 恩解云。此二頌空無相觀諸法皆空空觀也。 T2255_.65.0237a21: 二我既無。何有生等。故次下説無生滅等六 T2255_.65.0237a22: 種所無。竝無相觀也。言大品云須菩提等者
T2255_.65.0237a25: 有四。初番問答明經論説二空之□□。次番 T2255_.65.0237a26: 問答明大小乘説二空之差別。如文可悉 T2255_.65.0237a27: 疏品開爲二等者。言即是鈍根等者。案。康疏 T2255_.65.0237a28: 云。總以二乘爲小道。通名聲聞也。有人云。聲 T2255_.65.0237a29: 聞二種。一縁覺聲聞。二聲聞聲聞。今言聲聞。 T2255_.65.0237b01: 是縁覺聲聞也 言智度論云等者。案。彼論 T2255_.65.0237b02: 第七十九卷釋中屬累品云。復次二乘得空。 T2255_.65.0237b03: 有分有量。諸佛菩薩。無分無量。如渇者飮河 T2255_.65.0237b04: 不過自足。何得言倶行空不應有異。又如毛 T2255_.65.0237b05: 孔之空。欲比十方空。無及一。今略引之 T2255_.65.0237b06: 疏答曰下第二正明十二縁觀等者。言答欲 T2255_.65.0237b07: 明三乘等者。案。大經第二十七卷。説三獸同 T2255_.65.0237b08: 渡河。及菩薩善戒經亦有此説。准之可悉 T2255_.65.0237b09: 言又智度論釋無盡品等者。案。彼論第八十 T2255_.65.0237b10: 卷釋無盡品第六十七云。問云。若無無明。亦 T2255_.65.0237b11: 無諸行等。云何説十二因縁。答曰。説十二 T2255_.65.0237b12: 因縁有三種。一者凡夫肉眼所見顛倒者我 T2255_.65.0237b13: 心起諸煩惱業。往來生死中。二者賢聖以法 T2255_.65.0237b14: 眼。分別諸法。老病死心厭。欲出世間。求老死 T2255_.65.0237b15: 因縁由生故。是生由諸煩惱業因縁。何以故。 T2255_.65.0237b16: 無煩惱。人則不生。是故知煩惱爲生因。煩惱
T2255_.65.0237b20: 於涅槃。不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶 T2255_.65.0237b21: 薩大智人利根故。但求究竟十二因縁根本 T2255_.65.0237b22: 相。不以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢 T2255_.65.0237b23: 竟空。但從虚誑假名有。所以者何。分別諸法 T2255_.65.0237b24: 相者説老。是心不相應行。是相不可得。頭白 T2255_.65.0237b25: 等是色相。非老相。二事不可得故。無老相。今 T2255_.65.0237b26: 取意略引之 T2255_.65.0237b27: 言答智度論云等者。案。彼論第二十七卷釋 T2255_.65.0237b28: 初品中大慈大悲第三十五云。譬如長者有 T2255_.65.0237b29: 一子愛之甚重。其子得病。但求良藥能差病 T2255_.65.0237c01: 者。不求分別諸藥名字。取之時節合味分數。 T2255_.65.0237c02: 以是故諸菩薩。從果觀十二因縁。不從因觀。 T2255_.65.0237c03: 見多者從因觀。愛多者從果觀。諸聲聞人因 T2255_.65.0237c04: 邪位。故有正位。菩薩邪位□故。但名菩薩 T2255_.65.0237c05: 位。今取意略引之。影疏解云。長者喩菩薩。子 T2255_.65.0237c06: 喩衆生也。從果觀下。若從無明行觀。名從因 T2255_.65.0237c07: 觀。今菩薩唯爲見衆生生老病死。生憐愍故。 T2255_.65.0237c08: 欲救撥之。又所以經中恒作二種。明觀十二 T2255_.65.0237c09: 因縁者。爲衆生雖諸煩惱無邊。以或大分之 T2255_.65.0237c10: 不過見愛。爲二人恒説此二觀也。准之可悉 T2255_.65.0237c11: 言婆沙問云等者。案。彼論第十二卷雜犍 T2255_.65.0237c12: 度人品云。問曰。若爲下根衆生。説縁起果。菩 T2255_.65.0237c13: 薩於一切衆生中。其根最勝。以何等故。觀縁 T2255_.65.0237c14: 起果。答曰。或有説者。彼隨順觀法故。所以 T2255_.65.0237c15: 者何。菩薩見老死病作是思惟。此老病死何 T2255_.65.0237c16: 縁而有。皆由有生。復有説者。如先所説。爲 T2255_.65.0237c17: 初學者説果。菩薩於最後生。名爲初學。雖 T2255_.65.0237c18: 曾無數劫觀因縁法。後若觀時。還從本始。如 T2255_.65.0237c19: 人先雖數數上樹。後若上時還從根上。彼亦 T2255_.65.0237c20: 如是。今略引之。述義解云。一切根中最上者。 T2255_.65.0237c21: 菩薩於一切人中最上利根也 言於最後生 T2255_.65.0237c22: 等者。然三十四心之前但有漏行。未修無漏 T2255_.65.0237c23: 定慧。至最後身。坐菩提樹下。始得無漏。故 T2255_.65.0237c24: 名初學。曾無數劫者。大論第四云。釋迦文佛 T2255_.65.0237c25: 從過去釋迦文佛。至四剡那尸棄佛。爲初阿 T2255_.65.0237c26: 僧祇。從尸棄佛至燃燈佛。爲二阿僧祇。從燃 T2255_.65.0237c27: 燈佛至毘婆尸佛。爲第三阿僧祇。若過三阿 T2255_.65.0237c28: 僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因縁。極遲 T2255_.65.0237c29: 百劫。極疾九十一劫也。還從本起者。老死爲 T2255_.65.0238a01: 起正觀之本故。最後身坐菩提樹下時。得初 T2255_.65.0238a02: 無漏。還觀十二因縁中初無明也 言答聲 T2255_.65.0238a03: 聞法中自有利鈍等者。案。婆沙第五十九卷 T2255_.65.0238a04: 智犍度相應品下云。有四十四智體。知老死 T2255_.65.0238a05: 智體。知老死集智體。知老死滅智體。知老 T2255_.65.0238a06: 死滅道智體。乃至知行亦如是。又云。問曰。 T2255_.65.0238a07: 何故不説知無明智體耶。答曰。應説而不説 T2255_.65.0238a08: 者。當知此説有餘。述義解云。十二因縁中 T2255_.65.0238a09: 除無明。就餘十一。明四十四智。何者無明之 T2255_.65.0238a10: 因無故。無明不具四四諦。而先從果應觀。何 T2255_.65.0238a11: 者老死即苦。老死之因是生。如言生縁。老死 T2255_.65.0238a12: 即集。老死之滅即是滅諦。得此滅諦。無漏聖 T2255_.65.0238a13: 道。即是道諦。如此求時十二因縁。具四十四 T2255_.65.0238a14: 智 言利根人觀十二等。案。婆娑五十九卷 T2255_.65.0238a15: 云。云何七十七智體。答曰。知生是老死縁。是 T2255_.65.0238a16: 一智體。非不縁生有老死。是二智體。過去生 T2255_.65.0238a17: 曾爲老死縁。是三智體。非不曾縁過縁過去 T2255_.65.0238a18: 生有老死。是四智體。未來生當爲老死縁。 T2255_.65.0238a19: 是五智體。非不當縁未來生有老死。是老死 T2255_.65.0238a20: 體及智法住智。此法是無常。是有爲。從因縁 T2255_.65.0238a21: 生。是盡法。是滅法。是無欲法。知如來法者。 T2255_.65.0238a22: 是第七智體。如知老死有七智體。乃至知行 T2255_.65.0238a23: 亦有七智體。十一七智體。則有七十七智體。 T2255_.65.0238a24: 而不説無明者。當知此説有餘。述義解云。七 T2255_.65.0238a25: 十七者。除無明。就十一因縁各具七。故正觀 T2255_.65.0238a26: 審法三世各二。合以爲六。竝泥洹智爲七。此 T2255_.65.0238a27: 智無三世相故。一而言三世各二者。就過去 T2255_.65.0238a28: 十二因縁。亦就現在及未來世十二因縁。其 T2255_.65.0238a29: 義應知。准之可悉 T2255_.65.0238b01: 疏衆生癡所覆者此第一辨無明支等者。言 T2255_.65.0238b02: 無明者從所無受稱等者。言答經云等者。案。 T2255_.65.0238b03: 八卷金光明經第四卷空品第八卷云。無明 T2255_.65.0238b04: 體相。本自不有。妄想因縁和合而生。無所有 T2255_.65.0238b05: 故。假名無明。是故我説。名曰無明。准之可 T2255_.65.0238b06: 悉 言答十使中無明等者。所言使者。案。慧 T2255_.65.0238b07: 基師毘曇章第二卷十使義云。婆娑有二説。 T2255_.65.0238b08: 初一論師三義釋使。一者微義。謂微者細 T2255_.65.0238b09: 也。在衆生身微細常起。二者堅著義。謂一切 T2255_.65.0238b10: 諸使。念念常生執著。三者相逐義。謂使得在 T2255_.65.0238b11: 身能生依果。譬如空行之烏乃爲水行之魚 T2255_.65.0238b12: 隨也。第二外國法師四義解使。一者微義。謂 T2255_.65.0238b13: 自性微細。所以亦細。二者著義。謂使於此身。 T2255_.65.0238b14: 難離堅著。猶如小兒堅著於乳。三者遍義。謂 T2255_.65.0238b15: 使遍在身。如油在麻。四者相逐。謂如空行影 T2255_.65.0238b16: 水魚隨。復次微義。使自性。著使所行。遍義。 T2255_.65.0238b17: 謂相應也。相逐。是使得也。又云。十名無明。 T2255_.65.0238b18: 諦寶中。愚無知不□名爲無明。又云。此之十 T2255_.65.0238b19: 使七十五法。但用所法。以爲體性。前五見使。 T2255_.65.0238b20: 用通大地。慧爲體性。無明一使。煩惱大地。無 T2255_.65.0238b21: 明爲體性。貪瞋慢疑五大地外十法三中。貪 T2255_.65.0238b22: 等四法。以爲體性。准之可悉。言三毒中無
T2255_.65.0238b25: 疏云。言無明者。一顯通隱別。故説無明。過去 T2255_.65.0238b26: 世中一切煩惱。皆有闇惑迷理之義。就此通 T2255_.65.0238b27: 義。故説無明。二者無明煩惱迷於本際集起 T2255_.65.0238b28: 生死。其力最強。從強爲名。故説無明。無明有 T2255_.65.0238b29: 四。一迷理無明。所謂迷於二諦之理。二發業 T2255_.65.0238c01: 無明。所謂三根三毒煩惱。三根煩惱能發業 T2255_.65.0238c02: 思。三毒煩惱。發身口業。三覆業無明。謂造業 T2255_.65.0238c03: 已重於前境。起貪瞋等。覆助前業。令其増 T2255_.65.0238c04: 長。四潤生無明。若依成實唯愛能潤。餘但遠 T2255_.65.0238c05: 助。若據斯義。潤生則狹。唯在於愛。生即廣通 T2255_.65.0238c06: 於餘結。地經亦然。故彼經云。愛水爲潤。無明 T2255_.65.0238c07: 覆蔽我心漑灌。毘曇云。潤生受生諸結皆能。 T2255_.65.0238c08: 但能纒垢等能潤。不能受生。准之可悉 T2255_.65.0238c09: 疏爲後起三行者第二次辨行支等者。言答 T2255_.65.0238c10: 婆沙云亦得説因等者。案。彼論第十二卷云。 T2255_.65.0238c11: 問曰。以何等故。但説無明縁行。不説無明 T2255_.65.0238c12: 因行耶。答曰。或有説者。亦説無明因行。如摩 T2255_.65.0238c13: 訶尼陀那經所説。佛告阿難。以如是因如是
T2255_.65.0238c16: 因行。但説因縁不説餘。若説無明縁行。則具 T2255_.65.0238c17: 説四縁。今略引之 言成實者云等者□
T2255_.65.0238c20: 羅尼自在王菩薩言。知諸衆生以因縁故貪 T2255_.65.0238c21: 樂生死。云何名因縁。若諸衆生思惟不善。是 T2255_.65.0238c22: 名生死因縁。因不善思惟故生長無明。是故 T2255_.65.0238c23: 不善爲因。無明爲縁。因無明故即生於行。是
T2255_.65.0238c26: 言答婆娑云等者。案。彼論第十二卷云。 T2255_.65.0238c27: 問曰。以何等故。唯説無明縁行。不説行縁無 T2255_.65.0238c28: 明。答曰。或有説者。若説行縁無明。則唯説縁 T2255_.65.0238c29: 不説因。復次此中説。此時縁起法前生者是 T2255_.65.0239a01: 無明。後生者是行。問曰。如無明是十二支 T2255_.65.0239a02: 縁。何以但説無明縁行。答曰。或有説者。縁有 T2255_.65.0239a03: 二種。有近有遠。若説無明縁行。則説近縁。若 T2255_.65.0239a04: 於餘縁。則説遠縁。是中説近不説遠。今略引 T2255_.65.0239a05: 之 言問五陰中行等。述義解云。四識住者。 T2255_.65.0239a06: 色識住。受識住。想識住。行識住。識者心王。 T2255_.65.0239a07: 此心王住色等四陰。故名識住。依著彼故。有 T2255_.65.0239a08: 漏四陰。唯有情數。除心王及三無爲餘隨四 T2255_.65.0239a09: 者。爲四識住也 T2255_.65.0239a10: 疏以諸行因縁識受六道身者第三明識支 T2255_.65.0239a11: 等。言五陰中識等者。案。婆娑第三十九卷 T2255_.65.0239a12: 云。云何識陰。謂六識身眼身乃至意識身。又 T2255_.65.0239a13: 云復次陰是有漏無漏。取陰是有漏。准之可 T2255_.65.0239a14: 悉 言六大四食中識等者。所言六大者。亦 T2255_.65.0239a15: 名六界。故婆沙三十九卷云。六界。地水火風 T2255_.65.0239a16: 界。虚空界。識界。又云。復次六界能生養長色 T2255_.65.0239a17: 身。生者是識界。養者是地水火風界。長者是 T2255_.65.0239a18: 虚空界。復次此六界是一切衆生根。謂欲色 T2255_.65.0239a19: 界衆生從生有。乃至死有心。此六界無有無 T2255_.65.0239a20: 勢用時。乃至廣説 言故論云等。案。婆娑論 T2255_.65.0239a21: 第三十九卷云。云何識界。答曰。五識身及有 T2255_.65.0239a22: 漏意識。問曰。何故界中。不説無漏意識。答 T2255_.65.0239a23: 曰。若有法能令有憎長者立界。無漏識與此 T2255_.65.0239a24: 相違。故不立界。今略引之 言是四食説等 T2255_.65.0239a25: 者。案。雜心論第十卷擇品云。四食在欲界。四 T2255_.65.0239a26: 生趣亦然。三食上二界。摶食彼則無。釋曰。地 T2255_.65.0239a27: 獄中鐵丸銅洋。雖復増苦。壞飢渇故名及 T2255_.65.0239a28: 冷風觸身。亦名爲食也。上二界無摶食。身輕 T2255_.65.0239a29: 微故。無色故。問。諸趣一一何食増。答。餓鬼 T2255_.65.0239b01: 趣意食増。以彼意行多故。明生亦意思食 T2255_.65.0239b02: 増。以彼處卵當念母。故得不爛壞。三無色 T2255_.65.0239b03: 亦意思食増。意行多故。除第四空也。人趣中 T2255_.65.0239b04: 摶食増。多以摶食持身故。地獄識食増。識持 T2255_.65.0239b05: 名色故。非想非非想亦爾。欲界天摶食増。色 T2255_.65.0239b06: 界觸食増。受修禪食故。畜生趣中。濕生者觸 T2255_.65.0239b07: 食増。持義是食義。如技持瓶安住不壞。如 T2255_.65.0239b08: 是以食持身。身則不壞。牽有故説食。問。若然 T2255_.65.0239b09: 者一切有漏法是食。牽有故。答。増上故説力。 T2255_.65.0239b10: 能牽有故説。食有二事。故説食。謂前方便 T2255_.65.0239b11: 牽。牽已復長養。問。何故説四是食。答。隨量 T2255_.65.0239b12: 所應故説四。彼摶食者。長養諸根四大。故説 T2255_.65.0239b13: 食。觸者。長養心心數法。故説食。意思者。長 T2255_.65.0239b14: 養當來有。故説食。識者。長養名色。故説食。 T2255_.65.0239b15: 是故説四食。述義解云。毘曇人云。食以次 T2255_.65.0239b16: 益爲義。皆唯有漏。色十一中欲界香味觸名 T2255_.65.0239b17: 段食也。觸數令心境和合。爲長養心心數。名 T2255_.65.0239b18: 觸食也。思數名思食。心王名識食也。成論人 T2255_.65.0239b19: 云。美飮等名段食。如冷熱觸身。名觸食。過去 T2255_.65.0239b20: 思業。名爲命根。此是命根。一期果報。不令滅 T2255_.65.0239b21: 壞。故名思食。諸根不令敗壞。故名識食。若色 T2255_.65.0239b22: 聲者。不相續故不爲食。若無漏者。滅有漏相 T2255_.65.0239b23: 續。故不爲食。欲界具四食。上二界但有識 T2255_.65.0239b24: 食也。言四空中識虚體是四陰等者□□□
T2255_.65.0239b27: 縁識。亦説名色縁識。復説縁二生識。此三有 T2255_.65.0239b28: 何差別。答曰。有説者。行縁名色縁識。説染行 T2255_.65.0239b29: 識。縁二生識。説染行不染行識。又云。何識 T2255_.65.0239c01: 相續心及眷屬。又云。行縁識有二種。與悔倶 T2255_.65.0239c02: 有不與悔倶。毘曇章第五卷十二因縁義中 T2255_.65.0239c03: 解云。悔倶者。謂而欲内三惡道中中陰識也。准 T2255_.65.0239c04: 之可悉 言成論者云等者。案。開善師成實 T2255_.65.0239c05: 論大義第十卷五陰義中三。次色識通別 T2255_.65.0239c06: 前後者。識是了別義。心皆當念了別。一切心 T2255_.65.0239c07: 是識。此通義。但了別功異取縁前後。故於 T2255_.65.0239c08: 通立別。何者。心始造縁。對實法境。既造實境 T2255_.65.0239c09: 照識義。又同現在。故初心宜名識。識復相 T2255_.65.0239c10: 應。沒識爲數。是以識陰從別立。又第十一卷 T2255_.65.0239c11: 十二因縁義中云。行縁識者。隨業善惡。得受 T2255_.65.0239c12: 今身。身是父母遺體。有此色法。若無識託。則 T2255_.65.0239c13: 非衆生。故受身初心。名此爲識。然識來託胎。 T2255_.65.0239c14: 自有多品。故論文所説有四。入胎初一不自 T2255_.65.0239c15: 憶入胎出胎。所謂恍忽不自覺知。便來受身 T2255_.65.0239c16: 形也。後復三種。雖甚優劣。然利根福徳也。但 T2255_.65.0239c17: 就初入復三品。一謂處厠衆穢惡中。二謂處 T2255_.65.0239c18: 林河之間。三謂處殿堂。登上高山也。品雖多 T2255_.65.0239c19: 大別唯兩。一是五陰初識。二是前身行陰通 T2255_.65.0239c20: 識爲識也。所以前後二身。業報懸絶。既改 T2255_.65.0239c21: 形易道。必生初識。若二身業果相似非隔絶 T2255_.65.0239c22: 者。則於前身見受生處。起愛而來。未更分別 T2255_.65.0239c23: 者。故經云。有善惡心無善惡心者。謂此也。大 T2255_.65.0239c24: 集經云。從業因縁。父母和合。初受意識。歌羅 T2255_.65.0239c25: 羅時。其身猶如亭歴子許。未有出入氣息。亦 T2255_.65.0239c26: 不覺苦樂。不苦不樂。離先色相。未具後色。無 T2255_.65.0239c27: 力無欲。無有精進。無有憍慢。初入胎心。名之 T2255_.65.0239c28: 爲識。准之可悉。言問何故此識必是染汚
T2255_.65.0240a02: 業感。故屬生陰。中陰以方便業感。故名屬 T2255_.65.0240a03: 行支。又生陰在後。故識支屬生陰。中陰在 T2255_.65.0240a04: 前。故屬行支。又唯言識支屬識支耳。識支生 T2255_.65.0240a05: 陰同果報故 言又釋中陰等者。此文難知。 T2255_.65.0240a06: 何者。中陰與生陰。以別體故。但生陰受生 T2255_.65.0240a07: 耳。中陰不受生故。爲受生。生陰攝中陰事 T2255_.65.0240a08: 難也 T2255_.65.0240a09: 疏以有識著故下第四辨名色等者 言一
T2255_.65.0240a13: 者。覺惱義。故有人偈云。痛者受陰。昔翻經 T2255_.65.0240a14: 時。不知漢俗語。而爲謬耳。今案。彼□□□
T2255_.65.0240a21: 十二卷云。問曰。如化生。云何識縁名色。答 T2255_.65.0240a22: 曰。此説胎生。不説化生也。評曰。應説化生亦 T2255_.65.0240a23: 爾。如化生者。初得諸根。未猛利時。説是識。 T2255_.65.0240a24: 時後若猛利説名。准之可悉 言答婆娑云 T2255_.65.0240a25: 等者。案。彼論第十二卷云。云何名色。已受生 T2255_.65.0240a26: 相續。未生四種色根。六入未具。一歌羅羅。二 T2255_.65.0240a27: 阿浮陀。三卑尸。四伽那。五波羅奢呵。如是 T2255_.65.0240a28: 等名曰色。准之可悉。述義解云。未生四種色 T2255_.65.0240a29: 根者。眼耳鼻舌此四根未開時。不具六識。故 T2255_.65.0240b01: 名六入未具也。歌羅羅者。正言。羯藍。此云。 T2255_.65.0240b02: 和合。於七日中。阿浮陀者。正言。遏部曇。此 T2255_.65.0240b03: 云。皰結。於第二七日。卑尸者。正言。閉尸。此 T2255_.65.0240b04: 云。肉團。於第三七日。伽耶者。正言。鍵南。此 T2255_.65.0240b05: 云。堅厚。於第四七日。波羅奢者。正言。鉢羅 T2255_.65.0240b06: 賖迦。此云。枝枝。於第五七日也。大論第五 T2255_.65.0240b07: 卷云。歌羅羅受胎七日。赤白精和合時。頞浮 T2255_.65.0240b08: 陀二七日時。如雲胞状。伽那三七日時。如 T2255_.65.0240b09: 凝酪。五皰時也。准之可悉 T2255_.65.0240b10: 疏情塵和合下。第六明觸支等。言婆娑云等 T2255_.65.0240b11: 者。案。彼論第十二卷云。云何爲觸。此諸根已 T2255_.65.0240b12: 能爲觸作所依。未別苦樂。不能避厄害搊火 T2255_.65.0240b13: 觸毒把刀諸不淨。是時名觸。今略引之。搊
T2255_.65.0240b16: 等者。案。彼論第十二卷云。云何爲能分別 T2255_.65.0240b17: 苦樂。避諸*厄害。不搊火觸毒。不把刄。離諸 T2255_.65.0240b18: 不淨。能生貪愛。不起婬欲。於一切物不生染 T2255_.65.0240b19: 著。是時名受。今取意加。爾時但至婬欲。合十 T2255_.65.0240b20: 八字引之 而言即涅槃經等者。案。彼經第 T2255_.65.0240b21: 二十七卷中。佛言。染習一受是名爲受。准之 T2255_.65.0240b22: 可悉。阿毘曇章第五卷十二因縁義中解云。 T2255_.65.0240b23: 云何受時四五歳。知分別苦樂避諸危害。於 T2255_.65.0240b24: 一切物資生愛。無婬欲愛也 言婆娑問等 T2255_.65.0240b25: 者。案。彼論第十二卷云。問曰。受相應共有 T2255_.65.0240b26: 法 何故説觸縁受。不説受縁觸耶。答曰。雖是 T2255_.65.0240b27: 相應共有法。自有法。與彼法。有隨順。有不 T2255_.65.0240b28: 隨順。如觸與受作縁。隨順。受觸作縁。不隨 T2255_.65.0240b29: 順。如燈雖與照倶生。燈是照因照非燈因。彼 T2255_.65.0240c01: 亦如是。如向所説。此中説時縁起法。觸是前 T2255_.65.0240c02: 時。受是後時。是故説觸縁受縁觸。今略引 T2255_.65.0240c03: 之 T2255_.65.0240c04: 疏以因三受故下第八次明愛使等者。言愛 T2255_.65.0240c05: 以染著爲義者。章解云。云何爲受。十五已 T2255_.65.0240c06: 去於二受中。能資生婬欲等愛也 言然三 T2255_.65.0240c07: 受通爲愛作縁等者。案。婆娑第十二卷云。受 T2255_.65.0240c08: 縁愛。問曰。如樂受縁*受可爾。所以者何。爲 T2255_.65.0240c09: 稱意故。四方追求。苦受云何與*受作縁。尊 T2255_.65.0240c10: 者和須蜜説曰。苦受與*受作縁。勝於樂受不 T2255_.65.0240c11: 苦不樂受。其事云何。如世尊説。爲苦受所逼。 T2255_.65.0240c12: 貪求樂受。樂受故爲欲愛使。復有説者。三 T2255_.65.0240c13: 種受盡能與愛作縁。其事云何。義言曰。樂受 T2255_.65.0240c14: 作如是説。我能使生有相續。衆生以貪我故。 T2255_.65.0240c15: 四方追求。苦受作如是説。我亦能使生有相 T2255_.65.0240c16: 續。爲我所逼。以貪樂故。四方追求。不苦不樂 T2255_.65.0240c17: 受。作如是説。有苦樂受處。我亦能使生有相 T2255_.65.0240c18: 續。何況第四禪以上無苦樂處。而不能也。准 T2255_.65.0240c19: 之可悉 言問三受等者。案。婆娑論第十二 T2255_.65.0240c20: 卷云。問曰。此三受云何與愛作縁耶。答曰。愛 T2255_.65.0240c21: 有五種。一求樂愛。二不欲離樂愛。三不生苦 T2255_.65.0240c22: 愛。四速離苦愛。五愚愛。求樂愛者。未生樂 T2255_.65.0240c23: 受。欲令生。故生愛。不欲離樂愛者。已至樂 T2255_.65.0240c24: 受。心不欲離。故生愛。不生苦愛者。苦受未 T2255_.65.0240c25: 至。欲令不生。故生愛。速離苦愛者。已生苦 T2255_.65.0240c26: 受。欲令速滅。故生愛。未生不苦不樂受。欲令 T2255_.65.0240c27: 生。故生愛。已生欲不失。故生愛。亦能生於愚 T2255_.65.0240c28: 愛。准之可悉。述義解云。於捨受亦生二愛者。 T2255_.65.0240c29: 如外道。身在欲界。計色界無想天。爲涅槃。樂 T2255_.65.0241a01: 生彼天。以無想天 心是不苦不樂。捨受之心。 T2255_.65.0241a02: 又彼生無想天者。慕不避彼處。故云。已生欲 T2255_.65.0241a03: 令不失也 言問何故過去等者。案。婆娑第 T2255_.65.0241a04: 十二卷云。問曰。以何等故。前生縁起。無明在 T2255_.65.0241a05: 初。後生縁起。愛在最初。答曰。復有説者。無 T2255_.65.0241a06: 明有四事。一縁有漏無漏。二縁有爲無爲。二 T2255_.65.0241a07: 是遍非遍。四能縁自界他界。愛唯縁有漏。縁 T2255_.65.0241a08: 有爲。是不遍縁自界。以是事故。愛能生未來 T2255_.65.0241a09: 苦。勝故説在後縁起法初。此中因事故略 T2255_.65.0241a10: 説。後當廣説。准之可悉 T2255_.65.0241a11: 疏因愛有四取下第九取支等者。言問愛取 T2255_.65.0241a12: 何異等者。案。婆娑第十二卷云。問曰。受縁 T2255_.65.0241a13: 愛。取中愛。此二有何差別。答曰。初生名愛。 T2255_.65.0241a14: 愛憎廣名取。復有説者。下者名愛。上者名取。 T2255_.65.0241a15: 復有説者。若愛以受爲因。是以愛爲因。是 T2255_.65.0241a16: 名爲取。復有説者。若愛是受果。是名受縁 T2255_.65.0241a17: *受。若*受是愛果。是名爲取。准之可悉 T2255_.65.0241a18: 言成實者云貪使爲愛餘九使名取者□□□
T2255_.65.0241a21: 取。以貪境界故。四方追求。是時名取。准之可 T2255_.65.0241a22: 悉 T2255_.65.0241a23: 疏因取故有有者第十有支等者。言謂能有 T2255_.65.0241a24: 來果等者。化城喩品疏解云。業能牽於三有。 T2255_.65.0241a25: 故名爲有。又令有來果。故名爲有也。言婆 T2255_.65.0241a26: 娑云等者。案。彼論第十二卷云。云何爲有。追 T2255_.65.0241a27: 求之起身口意業。是時名有。准之可悉 T2255_.65.0241a28: 疏從有而生生者第十一生支等者。言數人 T2255_.65.0241a29: 生以起成爲生等者。案。倶舍論第七卷分別 T2255_.65.0241b01: 世間品云。由此業從今生更退。於未來世正 T2255_.65.0241b02: 託生位。偈曰。更接有名生。釋曰。此位名更 T2255_.65.0241b03: 接。何以故。於今生是識分。於未來名生。又 T2255_.65.0241b04: 云。生者。是未有。向有法相。准之可悉 言成 T2255_.65.0241b05: 論是本無今有義者。案大義第十一卷云。 T2255_.65.0241b06: 生者起成義。亦本無今有也 言數人又云 T2255_.65.0241b07: 生是生相等者。案。倶舍論第七卷云。如此法 T2255_.65.0241b08: 起名生。又云。生是有爲法相。故不曾見餘常 T2255_.65.0241b09: 住法。應成無常法相。准之可悉 T2255_.65.0241b10: 疏從生有老死下第十二支等者。言衰耄等 T2255_.65.0241b11: 者。案。大義云。衰變爲老 神逝。死也。述義 T2255_.65.0241b12: 解云。耄者。衰老也。書曰。六十曰耆。七十曰 T2255_.65.0241b13: 耄也。最勝王經信行音義云。耄毛報反。莫報 T2255_.65.0241b14: 反。八十曰耄。耄諙忘也。又亂也 言數人 T2255_.65.0241b15: 云等者。案。倶舍論第七卷云。變異名老。滅名 T2255_.65.0241b16: 死。准之可悉 T2255_.65.0241b17: 疏從老死故有憂悲苦惱者此四等者。言經 T2255_.65.0241b18: 云將死之時等者。案。華嚴經第二十七卷十 T2255_.65.0241b19: 地品中第六地云。死別別離時。貪著心熱。 T2255_.65.0241b20: 名爲悲。發聲啼哭。五識爲苦。意識爲憂。憂苦 T2255_.65.0241b21: 轉多。名爲惱。今取意略引之。法華疏第六卷 T2255_.65.0241b22: 引十地經第七卷云。死別離時。愚人貪著心 T2255_.65.0241b23: 熱名憂。發聲啼哭爲悲。五根相對爲苦。意根 T2255_.65.0241b24: 相對爲憂。苦轉深爲惱。准之可悉 T2255_.65.0241b25: 疏如是等諸事下等者。自上以來。別明十二 T2255_.65.0241b26: 因縁。今第二總結過患。文中凡有二十三番 T2255_.65.0241b27: 問答。今此初番問答。案。婆娑第十二卷云。當 T2255_.65.0241b28: 知三道亦如是。章解云。以三道者。無明愛取。 T2255_.65.0241b29: 是煩惱道。行有二支。是爲業道。現五來二七 T2255_.65.0241c01: 因縁分。以爲苦道。准之可悉 T2255_.65.0241c02: 疏問何故二世等者。此下第二番問答。文中 T2255_.65.0241c03: 有二即問與答。如文。答中答三問。即三。初 T2255_.65.0241c04: 答煩惱道問。案。婆娑第十二卷云。問曰。何故 T2255_.65.0241c05: 過去業縁。説是無明。現在業縁。説是一切 T2255_.65.0241c06: 業。答曰。趣生方時。爲方便起處身縁。諸過 T2255_.65.0241c07: 去世不現見。故説行縁是無明。現在世如上 T2255_.65.0241c08: 所説。趣乃至縁盡是現見。是故彼業説縁是 T2255_.65.0241c09: 一切結。次過業下答第二業道問。案。婆娑 T2255_.65.0241c10: 第十二卷云。問曰。以何等故。過去業説名爲 T2255_.65.0241c11: 行。現在業説名爲有耶。答曰。以過去業已消 T2255_.65.0241c12: 已用已作已。與果無勢力。報已熟。猶如糞掃 T2255_.65.0241c13: 棄於空地。不能生果報。以是事故。説名爲 T2255_.65.0241c14: 行。與上相違。説名爲有 次現果交起下。答 T2255_.65.0241c15: 第三苦道 T2255_.65.0241c16: 疏問何故三世中等者。此下第三第四兩番 T2255_.65.0241c17: 問答。案。婆娑第十二卷云。問曰。三世各有十 T2255_.65.0241c18: 二支縁。何故説。二在過去。二在未來。八在 T2255_.65.0241c19: 現在耶。答曰。現在法以因推果。以果推因。 T2255_.65.0241c20: 現在以因推果者。現在愛取有。是未來生老 T2255_.65.0241c21: 死。生老死是其果。以果推因者。現在五果 T2255_.65.0241c22: 是因。此過去無明行。以現在因推果。以現在 T2255_.65.0241c23: 果推因故。而作是説。此中説衆生數縁起法。 T2255_.65.0241c24: 准之可悉 T2255_.65.0241c25: 疏問無明有因等者。此下第五番問答。案。婆 T2255_.65.0241c26: 娑第十二卷云。問曰。無明爲有因。不老死爲 T2255_.65.0241c27: 有果不。若有者。云何不有十三十四支縁耶。 T2255_.65.0241c28: 若無者。云何無明非是無因法。老死非是無 T2255_.65.0241c29: 果法耶。答曰。應作是説。無明有因。老死有 T2255_.65.0242a01: 果。但不在有支中。何者是無明因。謂不正念 T2255_.65.0242a02: 思惟。何者是老死果。謂憂悲苦惱。復有説者。 T2255_.65.0242a03: 無明有因。老死有果。體是有枝。非不在有 T2255_.65.0242a04: 枝中。是故有枝有非十三十四。無明因是何。 T2255_.65.0242a05: 謂老死。老死果何。謂無明。現在愛取是過去 T2255_.65.0242a06: 無明。現在名色六入觸受此四。若在未來名 T2255_.65.0242a07: 老死。如説受縁愛。當知説老死縁無明。十二 T2255_.65.0242a08: 枝縁。當知猶如輪轉。准之可悉 T2255_.65.0242a09: 疏問三世各具八支等者。此下第六番問答。 T2255_.65.0242a10: 述義解云。答約一身等者。就一世身而説十 T2255_.65.0242a11: 二也 T2255_.65.0242a12: 疏問三界具十二等者。此下第七番問答。案。 T2255_.65.0242a13: 婆娑第十二卷云。此十二枝縁。幾在欲界。幾 T2255_.65.0242a14: 在上二界。答曰。或有説者。此中唯説欲界 T2255_.65.0242a15: 網生衆生。復有説者。欲界有十二枝。色界有 T2255_.65.0242a16: 十二枝。除名色時。無色界有十枝。除名色 T2255_.65.0242a17: 六入時。色界應作是説。識縁六入。無色界應 T2255_.65.0242a18: 作是説。識縁觸 評曰。應作是説。三界各有十 T2255_.65.0242a19: 二縁枝 問曰。色界無六入。云何倶有十二 T2255_.65.0242a20: 耶。答曰。如初生色界衆生。諸根未猛利。名 T2255_.65.0242a21: 色時。無色界雖無色有名。雖無色根。而有 T2255_.65.0242a22: 意彼應作是説。識縁名。名縁意入。意入縁 T2255_.65.0242a23: 觸。以是義故。一切處悉有十二枝縁。准之可 T2255_.65.0242a24: 悉 T2255_.65.0242a25: 疏問十二因縁等者。此下第八番問答。案。婆 T2255_.65.0242a26: 娑論第十二卷云。問曰。此十二枝縁何刹 T2255_.65.0242a27: 那幾何相續。答曰。二是刹那。謂識與生。餘 T2255_.65.0242a28: 是相續。今加増引之 言増一阿含三十卷
T2255_.65.0242b02: 星菩薩言。訶羅羅時住六七日。六七日轉名 T2255_.65.0242b03: 頞浮陀。形色猶如小棗。住七七日。轉名伽 T2255_.65.0242b04: 那。形色胡桃殻。今取意引之 言智度論云 T2255_.65.0242b05: 等者。案。彼論第四卷云。伽那時知住伽那
T2255_.65.0242b08: 曰。是識十二因縁中第三事。是中亦有色。亦 T2255_.65.0242b09: 有心數法。未熟故受識名。從識生六入。是二 T2255_.65.0242b10: 時倶有五衆色成。故名五情。名成故名意情。 T2255_.65.0242b11: 六情不離五情。以是故説識。准之可悉 T2255_.65.0242b12: 疏問五果等者。此下第九第十兩番問答。述 T2255_.65.0242b13: 義解云。答極小等者。除名色愛取有。故云有 T2255_.65.0242b14: 八也。除名色。故云十一也 T2255_.65.0242b15: 疏問十二支等者。此下第十一問答。言答婆 T2255_.65.0242b16: 娑云何者。案。彼論十二卷云。問此縁起法體 T2255_.65.0242b17: 性是何。答曰。體是五陰。五陰是縁起體。是 T2255_.65.0242b18: 性。是我。是物。是相。今略引之 言智度論云 T2255_.65.0242b19: 等者。案。彼論第四十卷云。問曰。若爾。十二 T2255_.65.0242b20: 因縁中。處處皆有五衆。何以但説六情有五 T2255_.65.0242b21: 衆。答曰。是識今身之本。衆生多錯。名色未 T2255_.65.0242b22: 熟。未有所能。故不説。六情受苦樂。能生罪福 T2255_.65.0242b23: 故説。其餘十二因縁。故説五衆。今略引之 T2255_.65.0242b24: 疏問十地經曰等者。此第十二十三十四竝 T2255_.65.0242b25: 三番問答。言十地經云等者。十地經第七卷 T2255_.65.0242b26: 文。今案。花嚴經第二十七卷十地品第七地 T2255_.65.0242b27: 中云。又十二因縁。説名三苦。無明行識名色 T2255_.65.0242b28: 六入名爲行苦。觸受名爲苦苦。受取有生 T2255_.65.0242b29: 老死憂悲苦惱。名爲壞苦。准此經文。今言。十 T2255_.65.0242c01: 地經者。十地經論第七卷第七地文也。今略 T2255_.65.0242c02: 引之。述義解云。答。無明等者。無明至六入。 T2255_.65.0242c03: 爲無常所切。故云行苦。觸受知冷熱苦樂。故 T2255_.65.0242c04: 云苦苦。從愛至惱。雖我身不衰不死。而衰老 T2255_.65.0242c05: 死。故云壞苦也。毘曇章解云。名色六入。未是 T2255_.65.0242c06: 麁心分別苦樂分齊。同判行苦。愛取有等心。 T2255_.65.0242c07: 是同歸老死散壞。判壞苦。又觀未來散壞苦 T2255_.65.0242c08: 也 T2255_.65.0242c09: 疏問四果具幾支等者。此下第十五十六十 T2255_.65.0242c10: 七十八并四番問答。言答羅漢不起三因果 T2255_.65.0242c11: 等。案。婆娑第十二卷云。□□□□□□□ T2255_.65.0242c12: 言問何故三相中等者。案。婆娑論第十二卷 T2255_.65.0242c13: 云。問曰。以何等故。三有爲相中。生獨説一 T2255_.65.0242c14: 枝。老死共説一枝耶。尊者波奢説曰。佛知諸 T2255_.65.0242c15: 法相。餘無能過。乃至廣説。復有説者。隨其事 T2255_.65.0242c16: 相故。法起時。生勢用勝。法滅時。老死勢用 T2255_.65.0242c17: 勝。復有説者。法起時。生能使此法相續成立。 T2255_.65.0242c18: 老死能使不相續不成立。准之可悉 T2255_.65.0242c19: 疏問病何故不立支等者。此下第十九番問 T2255_.65.0242c20: 答。案。婆娑第十二卷云。問。何等故。病不立 T2255_.65.0242c21: 有枝耶。答曰。或有説者。病無枝相故。復有説 T2255_.65.0242c22: 者。若一切衆生一切時一切處。有者説枝。病 T2255_.65.0242c23: 非一切衆生一切時處盡有。如尊者婆拘羅 T2255_.65.0242c24: 所説。我於佛法中出家。年過八十。不曾有小 T2255_.65.0242c25: 頭。何況身病。如此欲界衆生不盡有身病。 T2255_.65.0242c26: 況色無色界。准之可悉。述義引付法藏經云。 T2255_.65.0242c27: 過去施藥故。今得羅漢。百六十年未曾有病 T2255_.65.0242c28: 身熱頭痛五死報。燒不燃。釜煮不爛。水溺不 T2255_.65.0242c29: 死。魚呑不壞。刀割不傷也 T2255_.65.0243a01: 疏問十二相生等者。此下第二十番問答。述 T2255_.65.0243a02: 義解云。無明若生不善等者。無明起過去三 T2255_.65.0243a03: 業事不礙。故有所作因。即増上縁。依無明起 T2255_.65.0243a04: 三業惡。與惡相生。故有自分因。爲起業之親 T2255_.65.0243a05: 因。故有遍因。以上二因并是因縁也。今案。婆 T2255_.65.0243a06: 娑論第十三卷云。無明與不善行。作四因。謂 T2255_.65.0243a07: 相應共生相似遍因爲作因縁。無明與色界 T2255_.65.0243a08: 隱沒。無行亦爾。今所説此有何所出。可求 T2255_.65.0243a09: 定之。行生識等者。由行生識支之果時。以不 T2255_.65.0243a10: 礙義。有所作因。即是縁縁。就報因報果門。故 T2255_.65.0243a11: 有報因。即是因縁也。識生名色等者。由識 T2255_.65.0243a12: 生名色之峙。以不礙義。有所作因。自類相生 T2255_.65.0243a13: 故。有自今因。若識生識陰者。次第縁。若識 T2255_.65.0243a14: 生餘四陰者。縁縁増上縁也。名色生六入等 T2255_.65.0243a15: 者。若名色生六入者。以不礙義。名所作因。自 T2255_.65.0243a16: 類相生。是自分因。若約名色生六入者。名生 T2255_.65.0243a17: 六入。是縁縁義。色生六入。是因縁義。亦増上
T2255_.65.0243a20: 故是所作因。即増上縁也 言愛生取等者。 T2255_.65.0243a21: 不障義。所作因即次第縁。自類相生義。自分 T2255_.65.0243a22: 因。愛與取同是現在煩惱。故亦是因縁也 T2255_.65.0243a23: 取生有等者。若取生現在不善三業者。取起 T2255_.65.0243a24: 三業事不障故。有所作因。即増上縁。作取起 T2255_.65.0243a25: 業。自類相生故。有自分因。爲起業之親因故。 T2255_.65.0243a26: 有遍因。以上二因并是因縁義。故云。同無明 T2255_.65.0243a27: 生行也 有生生等者。由有生生之時。以不 T2255_.65.0243a28: 障義。有所作因。即是縁縁。就報因報果故。有 T2255_.65.0243a29: 報因。即是因縁義。故云。同行縁識也 生生 T2255_.65.0243b01: 老死等者。若識生名者。自分因。識生色云。所 T2255_.65.0243b02: 作因也 T2255_.65.0243b03: 疏問十二相生通三性等者。此下第二十一 T2255_.65.0243b04: 番問答 T2255_.65.0243b05: 疏問十二幾漏無漏等者。此下第二十二番 T2255_.65.0243b06: 問答。婆娑等者。案。彼論第十二卷云。幾是染 T2255_.65.0243b07: 汚。幾是不染汚。答曰。五是染汚。謂無明。識。 T2255_.65.0243b08: 愛。生。取。餘是染汚不染汚詳詳曰。此中説 T2255_.65.0243b09: 時縁起法。應説是染汚不染汚。如前所説五 T2255_.65.0243b10: 時。若是心心數數是染汚。餘染汚不染汚。 T2255_.65.0243b11: 今略引之 T2255_.65.0243b12: 疏問十二因縁云何如樹等者。此下第二十 T2255_.65.0243b13: 三番問答。案。婆娑論第十二卷云。此十二枝 T2255_.65.0243b14: 縁如樹有根有體有花有菓。無明行是其根。 T2255_.65.0243b15: 識名色六入觸受是其體。愛取有是其菓。此 T2255_.65.0243b16: 十二枝縁。或有花有菓。或無華無菓者。謂阿 T2255_.65.0243b17: 羅漢。准之可悉 T2255_.65.0243b18: 疏問十二因縁云何破除十使等者。此下第 T2255_.65.0243b19: 二十四番問答 T2255_.65.0243b20: 疏問縁生與縁起何異等者。此下第二十五 T2255_.65.0243b21: 番問答。婆娑論第十二卷云問曰。縁起法。縁 T2255_.65.0243b22: 生法。有何差別。答曰。或有説者。因是縁起。
T2255_.65.0243b25: 後是也。亦縁生或縁起。除過去現在阿羅 T2255_.65.0243b26: 漢死五陰。諸餘過去現在法是也。或非縁 T2255_.65.0243b27: 生。無爲法是也。准之可悉 言又有縁生等 T2255_.65.0243b28: 者。案。大經第三十四卷迦葉品云。佛告。善 T2255_.65.0243b29: 男子。有十二縁生。謂未來世十二枝也。有從 T2255_.65.0243c01: 縁生非十二縁。謂阿羅漢所有五陰也。有從 T2255_.65.0243c02: 縁。謂凡夫人所有五陰十二因縁。有非縁生 T2255_.65.0243c03: 非十二因縁。謂虚空涅槃。疏主解云。有不從 T2255_.65.0243c04: 縁生者。謂未來世十二。未有現在因縁。故非 T2255_.65.0243c05: 縁。而有未來十二因縁也。有從縁生非十二 T2255_.65.0243c06: 因縁 謂阿羅漢所有五陰。從前十二生故有 T2255_.65.0243c07: 縁。不更起從因果。故非十二也。准之可悉 T2255_.65.0243c08: 言毘曇又有四種十二因縁等者。案。雜心論 T2255_.65.0243c09: 第八卷修多品云。問。有四種縁起。何等爲 T2255_.65.0243c10: 四。答。謂彼相續轉。刹那與連縛。及前謂分 T2255_.65.0243c11: 段。此則説縁起。釋曰。相縁縛者是無始義。 T2255_.65.0243c12: 因果展轉相縛故。説縁起輪。猶如滿月始不 T2255_.65.0243c13: 可知。乃至一刹那頃。一切有枝現在前故。
T2255_.65.0243c17: 無明。餘如前説也。法魏疏解云。偈明四種 T2255_.65.0243c18: 十二因縁。相縁轉者。輪轉十二枝。刹那者。 T2255_.65.0243c19: 一念具十二支。連縛者。由因生果。果不離因。 T2255_.65.0243c20: 造相連屬名連縛。分段者。明三世十二支。各 T2255_.65.0243c21: 有分齊段也 而言明一支起時等者。法魏 T2255_.65.0243c22: 師解云。合備具十二支。如一念具五陰莊嚴 T2255_.65.0243c23: 身輪事也。今且就貪心起時。説十二。於事無 T2255_.65.0243c24: 知。即是無明。同時生於貪數。即無明縁行。由 T2255_.65.0243c25: 愛造作。名爲行。同時心五。分別前物。是識。 T2255_.65.0243c26: 與識倶生四陰是名色。與名色相隨諸想。是 T2255_.65.0243c27: 六入。總名名色。離爲六入。六入和合。是觸。 T2255_.65.0243c28: 心法中。觸數非時分以色爲觸。觸所更是受。 T2255_.65.0243c29: 心法中。欲數爲愛支。倶生睡掉無慚等。爲取 T2255_.65.0244a01: 支 思幾及身口作業。是有支。現在五果。是 T2255_.65.0244a02: 過去家未來。名生支。陰熟爲老。捨陰是死。准 T2255_.65.0244a03: 之可悉 T2255_.65.0244a04: 觀邪見品第二十七 T2255_.65.0244a05: 疏此是第二等者。約此品由來。大文有二。初 T2255_.65.0244a06: 明來由。次明品所詮義。即釋品目。初總明。次 T2255_.65.0244a07: 十二因縁品。後邪見品。次問答顯大小觀差 T2255_.65.0244a08: 別。如文。案。琳疏云。小乘法中。上辨因縁。發 T2255_.65.0244a09: 生正觀。正觀既興。理須遺惑。故因縁品後次 T2255_.65.0244a10: 明邪見品。故云既破邪見也 T2255_.65.0244a11: 疏問大小乘等者。此下第二明品所詮義。即 T2255_.65.0244a12: 釋品目。文中有二。初廣邪見。次問前破大乘 T2255_.65.0244a13: 迷下。第二明詮旨歸。初中有三。初問答邪見。 T2255_.65.0244a14: 次就文下。第二辨通一論明邪見。次就今下。 T2255_.65.0244a15: 第三明此品辨邪。此文初也。有二。即問與 T2255_.65.0244a16: 答。答中有二。初明外道邪見。次小乘下。明二 T2255_.65.0244a17: 乘邪見。有三。初總明二乘有倶爲邪見。次如 T2255_.65.0244a18: 云下。別明空有邪見。次故知下總結。別明之 T2255_.65.0244a19: 中有二。初引大經第二十四卷徳王品文明 T2255_.65.0244a20: 邪見。次引大經二十一卷徳王品文。明有邪 T2255_.65.0244a21: 見 竝略引之。初文意。疏主解云。小乘又入於 T2255_.65.0244a22: 空觀不見布施。破大乘行。故云破戒。破大乘 T2255_.65.0244a23: □□□邪見也。次文。案。彼經第二十一卷徳 T2255_.65.0244a24: 王品初。佛告高貴徳王菩薩言。見於菩薩從
T2255_.65.0244a27: 可悉 T2255_.65.0244a28: 疏就文明異等者。此下第二明通一論辨邪 T2255_.65.0244a29: 見。文中有二。初明就大乘法中説邪見。次就 T2255_.65.0244b01: 小乘法中。明邪見。案。碩疏云。若大乘教中。 T2255_.65.0244b02: 辨凡謂有毫末有依有得。不問生死涅樂凡 T2255_.65.0244b03: 聖解惑。皆是耶見也。小乘法中但以五見及 T2255_.65.0244b04: 六十二見也 而言耶見者。案。康疏云。邪見 T2255_.65.0244b05: 不正之名。見是分則之稱。凡言邪見。可有二 T2255_.65.0244b06: 種。一通以一切有所得報。皆名邪見。二別以 T2255_.65.0244b07: 凡夫二乘所見各異。名爲邪見。准之可悉 T2255_.65.0244b08: 疏就今品意等者。此下第三就此品而爲言 T2255_.65.0244b09: 之。文中有二。初約所執。明三邪見。次問此 T2255_.65.0244b10: 品何故下。第三約此品。偏破我見及斷常。初 T2255_.65.0244b11: 中有二。初列三種邪見。次故下偈云下。引 T2255_.65.0244b12: 論文問答釋成。此文初也 言一者斷常等 T2255_.65.0244b13: 者。案。此品文凡有三十一偈。今之爲二。初二 T2255_.65.0244b14: 十九偈。正明小乘破邪見。次末後二偈。歸功 T2255_.65.0244b15: 禮讃。初中有二。初二偈立。後二十七偈破。破 T2255_.65.0244b16: 中開爲二別。初十二偈。就理破二世八見。次 T2255_.65.0244b17: 復次若天即人下。十五偈就事破二世八見。 T2255_.65.0244b18: 初中爲二。初十一偈廣破過去世四見。次一 T2255_.65.0244b19: 偈略破未來世四見。初中有三。初六偈破常 T2255_.65.0244b20: 有句。次過去我不作下四偈。破斷無句。次復 T2255_.65.0244b21: 次如過去世中下一偈。合破亦常亦無常亦 T2255_.65.0244b22: 有亦無二句。故云。斷常爲邪見也。如此等即 T2255_.65.0244b23: 是我也 言二者別有我體等者。案。論文言。 T2255_.65.0244b24: 若當離於身何處別有我。疏主解云。若言我 T2255_.65.0244b25: 見本我而身非本身。則我離身。離身何處有 T2255_.65.0244b26: 我耶。此即破小乘人犢子及假有體家。准之 T2255_.65.0244b27: 可悉 言三者若世諦中覩無我等者□□□
T2255_.65.0244c01: 成。言故下偈云等者。案。論文以六偈破過去 T2255_.65.0244c02: 世四見。第六偈第三句 云非無受非無。今加 T2255_.65.0244c03: 増引之。疏主解云。非無受結重破離門。非 T2255_.65.0244c04: 無結破即中若都無有我門。言故下結云等 T2255_.65.0244c05: 者。第四句此是決定義。疏主解云。非即非 T2255_.65.0244c06: 離非有非無。此是小乘中決定義也。以小乘 T2255_.65.0244c07: 中有假名我故。非是都無也 言答下偈破 T2255_.65.0244c08: 生死始等者。案。論文第二周指事破八見中 T2255_.65.0244c09: 云。法若定有未來。及定有去者。生死則無 T2255_.65.0244c10: 始。而實無此事。疏主解云。此偈正破無始。辨 T2255_.65.0244c11: 無有常義。意云。求法往來義成。可有無始 既 T2255_.65.0244c12: 無往來。則無無始。此文分明。辨小乘教中 T2255_.65.0244c13: 有法空義。言又破無常等者。次偈云。今若 T2255_.65.0244c14: 無有常。云何有無常。亦常亦無常。非常非無 T2255_.65.0244c15: 常。疏主解云。擧初句例後三句。前偈明三句 T2255_.65.0244c16: 無故後句無也。既破無始墮於常見。亦破有 T2255_.65.0244c17: 始墮於常見。亦破有始墮於斷見。亦始亦無 T2255_.65.0244c18: 始。非始無始。墮後二見。准之可悉 T2255_.65.0244c19: 疏問此品何故等者。此下第二。此品偏破我 T2255_.65.0244c20: 見及以斷常 文中有二 即問與答中又三。初 T2255_.65.0244c21: 明邪見。次六十二見者下 第二明六十二見。 T2255_.65.0244c22: 次問住下。第三問答會違。初中又二。初正明 T2255_.65.0244c23: 破斷常等。次又此品下。重廣明邪見。此文初 T2255_.65.0244c24: 也 言如二夜經等者。案。大論初卷引之二 T2255_.65.0244c25: 夜經。今略引之。具文如上。述義云。未見經 T2255_.65.0244c26: 本。良是未譯經也 T2255_.65.0244c27: 疏又此品破三種邪見等者。此下第二重廣 T2255_.65.0244c28: 明邪見。文中有四。初通内外。明邪見。次就小 T2255_.65.0244c29: 乘法中下。第二偏就小乘法明邪。次就亦 T2255_.65.0245a01: 邪亦見下。第三明通別耶見。次所言五見者 T2255_.65.0245a02: 下。第四別明五見。如文 言是見非邪等者。 T2255_.65.0245a03: 案。琳疏云。了知世間陰入等法。但名爲見。不 T2255_.65.0245a04: 名爲邪也。碩法師云。世間正見也 言非邪 T2255_.65.0245a05: 非見等者。案。碩疏云。除前三。其餘諸法是 T2255_.65.0245a06: 也 言五陰名身等者。案。成實論第十卷身 T2255_.65.0245a07: 品云。五陰中。我心名爲身見。實無我故。説 T2255_.65.0245a08: 縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於 T2255_.65.0245a09: 無我中。而取我相。故名爲見。邊見品云。若 T2255_.65.0245a10: 説諸法或斷或常。是名邊見。有論師言。若人 T2255_.65.0245a11: 説我若斷若常。是名邊見。非一切法。所以者 T2255_.65.0245a12: 何。現見外物。有生滅故。經中説。有名常。無 T2255_.65.0245a13: 見名斷。案。次二取品云。於非實事中。生決定 T2255_.65.0245a14: 心。但是事實。餘皆妄語。是名及先説非勝 T2255_.65.0245a15: 法中。定生勝想。亦名見取。案。次文云。若人 T2255_.65.0245a16: 捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒取。又云。又 T2255_.65.0245a17: 戒取因縁處受諸苦。謂受寒熱。臥灰土木刺 T2255_.65.0245a18: 棘等上。投淵赴火。自墜高等。後世亦受劇苦 T2255_.65.0245a19: 果報。如經説。持牛説若成則還爲牛。若不 T2255_.65.0245a20: 能成。則墮地獄。次案。邪見品云。若實有法。而 T2255_.65.0245a21: 生生無心是名邪見。如言無四諦三寶等。又 T2255_.65.0245a22: 云。取要言之 所有倒心。皆名邪見。問曰。是 T2255_.65.0245a23: 邪見云何生 答曰。以癡故生。染著非因似因。 T2255_.65.0245a24: 故邪見生。乃至廣説。聰疏解云。五陰中下。莊 T2255_.65.0245a25: 嚴解云。明我見體。一標體。二釋名。而言五陰 T2255_.65.0245a26: 中等者。有二解。一云。會身見我見二名。二 T2255_.65.0245a27: 解。今所習標我見體也。説縁五陰者。無離 T2255_.65.0245a28: 五陰縁假名我。要帶五陰。緣假名義。就中有 T2255_.65.0245a29: 二。初明身見名。計五陰身生見。故名爲身見 T2255_.65.0245b01: 也。於無我中下。第二明我見名。於無我中計 T2255_.65.0245b02: 我。故名爲我見。明身見我見二名。有二解。一 T2255_.65.0245b03: 舊解云。然從境得名。計五陰身。計假名我故。 T2255_.65.0245b04: 二白馬解云。身見同舊。我見名者。從心所 T2255_.65.0245b05: 作我境。得名之解。今所習身見同舊。我見名 T2255_.65.0245b06: 從心功用得名。執有我相故。從心用得名也。 T2255_.65.0245b07: 次明邊見。謂斷常二見乖中道理。故云邊見 T2255_.65.0245b08: 言若説諸法等者。略明邊見體有三。初標 T2255_.65.0245b09: 斷常二見體次有論師下。出他解。次經中説 T2255_.65.0245b10: 下。第三論主引經會通前二解。若通而爲論。 T2255_.65.0245b11: 一切萬法但一世都盡。後世永無。生邪見。名 T2255_.65.0245b12: 爲斷常。如前解。若別而爲論。計有情物是常 T2255_.65.0245b13: 是斷者。如他解何者。無情物現。見一世盡不 T2255_.65.0245b14: 復更生。故非此斷見。故論主不非他解。引經 T2255_.65.0245b15: 會通。次於非實事下。明見取體有二。初明從 T2255_.65.0245b16: 起見趣。即是正諸見。從五見起。故言。從起 T2255_.65.0245b17: 見取也。但是實等者。是五見人所見所説皆 T2255_.65.0245b18: 是實。佛與弟子所見所説。皆是虚事妄語也。 T2255_.65.0245b19: 及先説下。第二明獨頭見取。即非勝勝想。謂 T2255_.65.0245b20: 非見取。屬邪見攝。取者引取向己義。是正諸 T2255_.65.0245b21: 見見取非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引 T2255_.65.0245b22: 取向己故成取義。勝想者無引取同己義。故 T2255_.65.0245b23: 不成取義。故非見取也。次若人捨智下。明戒 T2255_.65.0245b24: 取有二。初標戒取體。次又戒取因縁下。明過 T2255_.65.0245b25: 患也。言持牛戒等者。貪牛一生中持牛戒。以 T2255_.65.0245b26: 持牛戒惡業得牛報。是人計牛惑以持牛戒 T2255_.65.0245b27: 惡業得牛報。是人計持牛戒得涅槃果。故持 T2255_.65.0245b28: 牛戒。臨命終時。見受生處。則生邪見□。我持 T2255_.65.0245b29: 牛戒。故得涅槃。而今我受後生。斯則無戒因。 T2255_.65.0245c01: 亦以邪見惡業。墮阿鼻地獄。次若實有法下。 T2255_.65.0245c02: 明邪見體有二。初明別邪見。是撥無一切法 T2255_.65.0245c03: 也。次取要言之下。明通邪見。是不當一切道 T2255_.65.0245c04: 理。邪心心盡推。初中有二。初總標邪見體。 T2255_.65.0245c05: 次如言下。第二別釋邪見。次取要言之下。明 T2255_.65.0245c06: 通邪見。一家解云通一見取。就見取中。離出 T2255_.65.0245c07: 四見。四見不攝。屬見取攝。莊嚴解云。就通邪 T2255_.65.0245c08: 見。離出四見。四見不攝。屬耶見攝。但非勝 T2255_.65.0245c09: 勝想。是名見取。勝非勝想。淨道非道想。是屬 T2255_.65.0245c10: 邪見攝。今用後説。而言如前釋者。此品初釋 T2255_.65.0245c11: 通別邪見。今指此文。故云如前也 T2255_.65.0245c12: 疏六十二見等者。此下第二明六十二邪見 T2255_.65.0245c13: 言上以一釋者。言一者即色是我等者。案婆 T2255_.65.0245c14: 娑第四卷云。如分別行縁陰。應説二十。不分 T2255_.65.0245c15: 別所起處見。色是我。色異我。色屬我。我在色 T2255_.65.0245c16: 中。如色四種。受想行識亦如是。如是四見 T2255_.65.0245c17: 則有二十。又云。色是我者。云何爲色。諸所有 T2255_.65.0245c18: 色盡四大。四大所造定。諸所有。有二種。一者 T2255_.65.0245c19: 不盡。如求糟糠等小物有。二者盡。如求一切 T2255_.65.0245c20: 物及糟糠等。此中唯説盡諸所有色也。色異 T2255_.65.0245c21: 我者。於此四陰。展轉計異於我。如人有財名 T2255_.65.0245c22: 爲有財也。色屬我者。於此四陰。展轉計屬我 T2255_.65.0245c23: 如人有僮言屬我也。色中我者。於此四陰。 T2255_.65.0245c24: 展轉計是色中我。如油在麻中。准之可悉 T2255_.65.0245c25: 言又釋世出世等者。案。上涅槃品説滅後有 T2255_.65.0245c26: 無等。偈長行云。如來滅後有無等四見。依涅 T2255_.65.0245c27: 槃起。世間有邊等四見。依未來。世間常等 T2255_.65.0245c28: 四見。依過去世起。准之可悉 T2255_.65.0245c29: 疏問經何故等者。此下第三問答會違。言我 T2255_.65.0246a01: 見攝六十二見者。案。大品經第二十八卷。具 T2255_.65.0246a02: 有此文。引文如上 言或云斷常爲本者。案。 T2255_.65.0246a03: 大經三十八卷云。佛言。諸有薄福之人。不種
T2255_.65.0246a06: 言法。法言非法。今略引之 言或云一異爲 T2255_.65.0246a07: 本者。案。大品經第二十一卷佛母品云。神即 T2255_.65.0246a08: 是身見依色。神異身異。是見依色。受想行識 T2255_.65.0246a09: 亦如是。今此一經。三處相違。故擧問之 言 T2255_.65.0246a10: 答我等者。正會三處違文 言我是本等者。 T2255_.65.0246a11: 會初即是身者。有人言。身即是神。神即是身 T2255_.65.0246a12: 者。有人言。身即是神。所以者何。分折此身。 T2255_.65.0246a13: 求神不可得故。復次受好醜苦樂皆是身。是 T2255_.65.0246a14: 故言。身即是神。身異神異者。有人言。神微細 T2255_.65.0246a15: 五情。所不得多。亦非凡人所見。揲心清淨。 T2255_.65.0246a16: 得禪定人。乃能得見。是故言。身異神異。復次 T2255_.65.0246a17: 若身即是。身滅神亦滅。是邪見。説身異神 T2255_.65.0246a18: 異身滅神常在。是邊見。准之可悉 T2255_.65.0246a19: 疏問前破大乘迷等者。此下第二大段問答。 T2255_.65.0246a20: 明論旨歸。此有四番問答。如文可悉。述義解 T2255_.65.0246a21: 云。前破小乘。復次□破大乘者。指二十五品 T2255_.65.0246a22: 言也。今破外道等者。小乘兩品是也 T2255_.65.0246a23: 疏開此品者多有錯誤等者。言錯誤者。玉篇 T2255_.65.0246a24: 上。七各七故反 雜也。交也。合錯亂之錯也 T2255_.65.0246a25: 言答小乘邪見局等者。所言局者。狹也 言 T2255_.65.0246a26: 問何故不立現在邪見等者。案。碩疏云。問。約 T2255_.65.0246a27: 三世起六十二見。此中那止出過未。不擧現 T2255_.65.0246a28: 在耶。縁云。此是文略故耳。又云過。未冥晦難 T2255_.65.0246a29: 了。故須辨之。現世顯著易解。不待出。准之可 T2255_.65.0246b01: 悉 言冥漠者。下摩木反。幽隱也。百論 T2255_.65.0246b02: 云。冥漠者。闇昧也 T2255_.65.0246b03: 言答上半明見本等者。案。康疏云。明勝有我 T2255_.65.0246b04: 無我等。則起常無常等四見。我無我等是因。 T2255_.65.0246b05: 常無常等是見。准之可悉 T2255_.65.0246b06: 疏何因縁故名邪見 下生起第二破等者。言 T2255_.65.0246b07: 如青目等者。案。重牒長行。初釋第二偈。次不 T2255_.65.0246b08: 生者下釋初偈。次不生者下釋初偈。文中有 T2255_.65.0246b09: 二。初就第一義門釋。次復次萬物無生下 就 T2255_.65.0246b10: 世諦門釋。准之可悉 言龍樹解八不始末 T2255_.65.0246b11: 等者。因縁品説八不。初謂不生不滅。去來品 T2255_.65.0246b12: 説八不未謂不去不來。故云爾也 言亦有 T2255_.65.0246b13: 亦無。是一句故。今案。下疏文云。復次如過 T2255_.65.0246b14: 去世中下。第三章一偈。次破其第三亦作不 T2255_.65.0246b15: 作非作□□□。准此硫文。今文應云。後一 T2255_.65.0246b16: 偈合破亦常□□□□□□□常亦有亦無 T2255_.65.0246b17: 非有非無二句也。故論文云。若共若不共是 T2255_.65.0246b18: □□皆不然也 言下半正明等者。下半正 T2255_.65.0246b19: 明過去我不作今我也 言明我遍等者。案。 T2255_.65.0246b20: 琳疏云外人明等也 T2255_.65.0246b21: 言又釋離身既無等者。案。曇影疏云。第三偈 T2255_.65.0246b22: 言。離身既無 更不過二。若即身若都無下 T2255_.65.0246b23: 當破也。所言若都無者。若猶及也 言餘二 T2255_.65.0246b24: 章破如文可解者。案。碩疏云。上半作滅難。汝 T2255_.65.0246b25: 義我是常。身相生滅無常。何得身即是我耶。 T2255_.65.0246b26: 故知。身不得即是我也。下半作人法顛倒難。 T2255_.65.0246b27: 受即是法。受者人。法即是人。便成人法倒亂。 T2255_.65.0246b28: 故不得以受即爲受者。准之可悉。而論云但 T2255_.65.0246b29: 身者。案。百論上卷。破一品經云。非但是爲 T2255_.65.0246c01: 身。疏主解云。此云。非但者。非是也。准此應 T2255_.65.0246c02: 云 但身者是身也 T2255_.65.0246c03: 疏若離身有我下此第三重破離等者。言如 T2255_.65.0246c04: 莎提比丘等等者。成實論第二卷立論品末 T2255_.65.0246c05: 云。沙提比丘説。生死往來常是一識。准之 T2255_.65.0246c06: 可悉 言一者如本住等者。案。此論第二卷 T2255_.65.0246c07: 本住初長行云。有論師言。先來有眼等法。應 T2255_.65.0246c08: 有本住。因是本住眼等諸根。而得増長。今取 T2255_.65.0246c09: 意引之 T2255_.65.0246c10: 疏長行釋總別二章等者。言如人浣衣時下 T2255_.65.0246c11: 等者。浣者。胡管反。漱也。刈者。魚廢反。取也。 T2255_.65.0246c12: 絶也 T2255_.65.0246c13: 疏問曰下第二救等者。言有用者有二種用 T2255_.65.0246c14: 等者。案。康疏云。初明□□□。□擧喩□明 T2255_.65.0246c15: 罪福依我我有所依之用。我有□□□□□ T2255_.65.0246c16: □□用。以此二義故。非無用也。故知者應是 T2255_.65.0246c17: 起業因縁者。知者能起諸業故業因縁者。又 T2255_.65.0246c18: 云。知者是我。此我能起諸。故名起業因縁 T2255_.65.0246c19: 者。有人云故字屬上句也。罪福是作法者。是 T2255_.65.0246c20: 我所作法也。有本云。知者應是我。從起業因 T2255_.65.0246c21: 縁屬下文。亦可然也。作者是我。身是我所用 T2255_.65.0246c22: 者。我用身。作罪福業。我是能作。罪福是所 T2255_.65.0246c23: 作。我有用。准此疏文。於法説中有二。初明所 T2255_.65.0246c24: 依用。須知者應是下。明造作用也。喩合准 T2255_.65.0246c25: 之。而言繋者。玉篇居的反。未燒者也。字書。 T2255_.65.0246c26: 士軌也 T2255_.65.0246c27: 疏復次若有顛倒下第五總破有我等者。言 T2255_.65.0246c28: 若有顛倒等者。案。琳疏云。若過去有我。復作 T2255_.65.0246c29: 今世我。則顛倒過父子一我也 言遮通者 T2255_.65.0247a01: 外云等者。案。碩疏云。若謂無我等者。此是取 T2255_.65.0247a02: 外人意。外人反過論主。汝若言。我計有實我。 T2255_.65.0247a03: 有上過者。汝佛法中。説五陰相續。名之爲我。 T2255_.65.0247a04: 亦有如上過。不應獨破我也。文云。無我五陰 T2255_.65.0247a05: 者。此是三藏中説。佛無我。但有五陰和合相 T2255_.65.0247a06: 續。假名爲我。但有名字。爲破外道實我。彼今 T2255_.65.0247a07: 執此爲過。汝亦有此假名我。豈不同前過耶。 T2255_.65.0247a08: 論主彈云。不然。明三藏中。雖説五陰相續 T2255_.65.0247a09: 有假名字我。而有興廢。故有時用。有時不用。 T2255_.65.0247a10: 但衆縁和合則有用。有假我名字。此□則 T2255_.65.0247a11: 興。衆縁離散則□□□□□□□如苦酒。既 T2255_.65.0247a12: 有時用。有時無用。則無定法。豈有常□□ T2255_.65.0247a13: □□□□爲破斷見不識罪福者。説有假名。 T2255_.65.0247a14: 此則有用。若爲常見有□無我。即是無用。故 T2255_.65.0247a15: 無上過。汝計有一我始終常定。故有如上過。 T2255_.65.0247a16: 准之可悉 T2255_.65.0247a17: 疏是故當知下生起第二等者。言前第二句 T2255_.65.0247a18: 等者。案。上科文云。就初文三。前六偈。破常 T2255_.65.0247a19: 有句。次四偈。破斷無句。後一偈。合破亦常無 T2255_.65.0247a20: 常亦有亦無二句。准此疏文。今言。第二句者。 T2255_.65.0247a21: 四句之中第二句也 言計過去世四句皆言 T2255_.65.0247a22: 等者。案。此品初文凡有二偈。初偈立過去四 T2255_.65.0247a23: 見。謂我於過去世。爲有。爲無。爲有無。爲非 T2255_.65.0247a24: 有非無。後偈立未來四見。謂我於未來世。爲 T2255_.65.0247a25: 作。爲不作。爲作不作。爲非作不作。又案。碩 T2255_.65.0247a26: 疏云。前偈破我過去是有。破過去我作今我 T2255_.65.0247a27: 義。今破過去我是無。過去我。不作今日我。亦 T2255_.65.0247a28: 不可。准之可悉 言故不作之言等者。述義 T2255_.65.0247a29: 解云。上釋爲有句説竟。今釋爲無之句也 T2255_.65.0247b01: 次三偈別破等者。案。碩疏云。第二偈明相離 T2255_.65.0247b02: 過。昔不作今。離昔有今。昔我滅前。今我自生 T2255_.65.0247b03: 後也。第三出相離有大過。則成斷滅前時之 T2255_.65.0247b04: 用。無復感果之功。因既滅不得果。則失業 T2255_.65.0247b05: 行果報義。過去之我。既□。今我豈不他。此 T2255_.65.0247b06: 此受此不可也。第四偈重出過。上半本無今 T2255_.65.0247b07: 有過。下半明無因過。昔不作□□□□□□ T2255_.65.0247b08: 無因耶。准之可悉 T2255_.65.0247b09: 疏復次如過去世中下第三章等者。案。碩疏 T2255_.65.0247b10: 云。此偈釋。破我於過去世亦有亦無非有非 T2255_.65.0247b11: 無。□□□牒有無二句。既不成下。半例破餘 T2255_.65.0247b12: 二句。亦懷偈云。若共不亦有。亦無若不共。即 T2255_.65.0247b13: 非有非無。此兩句亦同前過。若前有無兩句 T2255_.65.0247b14: 成。可有亦有亦無。前兩句不成。汝義第四 T2255_.65.0247b15: 句。還是第三句。非有是亦無。非無是亦有。若 T2255_.65.0247b16: 第三句成。可有第四。第三既不成。故第四句 T2255_.65.0247b17: 自壞也 T2255_.65.0247b18: 疏復次今生死無始下生第二周等者。言佛 T2255_.65.0247b19: 爲聲聞等者。案。雜阿含經第五卷云。佛在毘 T2255_.65.0247b20: 舍離獼猴地中。爲在學地阿練若比丘。説法 T2255_.65.0247b21: 云。比丘當知。生死長遠。無有能知其根源者。 T2255_.65.0247b22: 琳法師解云。佛爲令衆生於生死起厭離。故 T2255_.65.0247b23: 説生死長遠無始。而凡夫不解佛意。執有無 T2255_.65.0247b24: 始。則是常見。准之可悉 言光宅云等者。述 T2255_.65.0247b25: 義解云。衆生無頭云。衆生無始也。頭猶始 T2255_.65.0247b26: 也 言開善云始於無明初念等者。案。琳疏 T2255_.65.0247b27: 云。他云。無始無明。始盡初念。而言無始者。 T2255_.65.0247b28: 無復始於此者也 言地論師云等者。述義 T2255_.65.0247b29: 解云。以彼論云作無始觀。故云如此也。違眞 T2255_.65.0247c01: 起妄。猶擧也 言初偈意云等者。案。碩疏。云 T2255_.65.0247c02: 今求往來生死之人。不可得。誰於無始中。往 T2255_.65.0247c03: 來六道。若有往來有。可有無始生死。今求不 T2255_.65.0247c04: 可得。無往來者。豈有無始耶 T2255_.65.0247c05: 言第二偈擧初句等者。案。碩疏云。復次今若 T2255_.65.0247c06: 無有常下。第二偈例除□□□□□爲兩。上 T2255_.65.0247c07: 一句牒前。破常無始。是常無始不可得故。無 T2255_.65.0247c08: 有常也。下三句。例破餘三句。見若有常。可有 T2255_.65.0247c09: 無常等三句。既無有常。三句亦破。准之可 T2255_.65.0247c10: 悉 T2255_.65.0247c11: 疏就初五偈爲四等者。言初偈意明等者。案。 T2255_.65.0247c12: 碩疏云。上半偈。借後世破有邊。若有邊即斷 T2255_.65.0247c13: 滅。那行有後世。而今有後世。故非有邊也。下 T2255_.65.0247c14: 半。借後世破無邊。無邊即是常。常法始終是 T2255_.65.0247c15: 一。無相作義。那有後世。而有後世。故知。非 T2255_.65.0247c16: 無邊也 T2255_.65.0247c17: 言第二偈明等者。案。碩疏云。標正見章門。即 T2255_.65.0247c18: 是借相續義。破邊無邊。相續不斷故非邊。念 T2255_.65.0247c19: 念滅故非無邊。小乘中。相續生滅離斷常。名 T2255_.65.0247c20: 爲正見。如此也 T2255_.65.0247c21: 言初偈明若先陰壞等者。案。碩疏云。若先世 T2255_.65.0247c22: 陰滅壞。壞故無所因。則無後世。世間便有邊。 T2255_.65.0247c23: 有邊即斷滅也 言次偈明前陰不滅等者。 T2255_.65.0247c24: 案。碩疏云。若先陰不壞。不壞則始終常一。亦 T2255_.65.0247c25: 無有因前生後義。如是則世間無邊。無邊墮 T2255_.65.0247c26: 常見。而今現見有後世相續不斷。故知。非是 T2255_.65.0247c27: 邊與無邊也 T2255_.65.0247c28: 言三災洞盡者。述義解云。洞者消也。通也 T2255_.65.0247c29: 疏復次如四百觀論中説下等者 言付法藏
T2255_.65.0248a03: 者。案。智度論第十八卷釋般若第二十。如讃 T2255_.65.0248a04: 般若偈説。般若波羅□□□不顛倒。念想觀 T2255_.65.0248a05: 已除。言語法亦滅。乃至廣説。凡有二十行偈。 T2255_.65.0248a06: 今指此文。慧影師解云。明此般若其徳特尊。 T2255_.65.0248a07: 能出三世諸佛等四種大人故。就體相中。應 T2255_.65.0248a08: 須讃歎。准之可悉 言但龍樹等者。案。馬鳴 T2255_.65.0248a09: 傳云。龍樹菩薩南方之照。韋羅法師。西方之 T2255_.65.0248a10: 。鳩摩羅羅陀法師。北方之善。馬鳴菩薩。 T2255_.65.0248a11: 兼三。方於東方。又云。鳩摩羅陀。韋羅二法師 T2255_.65.0248a12: 善業三藏。不信大乘也 言偈意明等者。案。 T2255_.65.0248a13: 碩疏云。此明。若具眞法如行説者及聽者。三 T2255_.65.0248a14: 事具足。生死無邊便有邊若無三事。邊而無 T2255_.65.0248a15: 邊。邊無邊出兩縁也 眞法者。即無可得。無所 T2255_.65.0248a16: 得。無依深。無生滅法。説者。即無説無示。聽 T2255_.65.0248a17: 者。即無問無得。具此三事也 而言答其説
T2255_.65.0248a20: 意具如初品者。指初牒明論章段開合。尋之 T2255_.65.0248a21: 可悉 言又依攝大乘論等者。案。梁攝論第 T2255_.65.0248a22: 十二卷釋云。聲聞□□□乘有上□及大 T2255_.65.0248a23: 乘故。菩薩乘無上以無別乘勝大乘□□□ T2255_.65.0248a24: □爲體 於大乘□。智爲上首故。由此五義 T2255_.65.0248a25: 故。二乘智與苦薩智 有差別 言又接此邪 T2255_.65.0248a26: 見品生等者。不暢者。玉篇勅亮反。漢書音義 T2255_.65.0248a27: 曰。暢通也。廣雅。暢達也。長也。充也。盪者。玉 T2255_.65.0248a28: 篇。達朗反 説文。滌器也。揺動也 T2255_.65.0248a29: 疏瞿曇大聖主下第二推歸於佛等者。言如 T2255_.65.0248b01: 百論云等者。案。彼論下卷破空品内曰。雖
T2255_.65.0248b04: 實無所破。譬如愚人見熱時炎。妄生水想。逐 T2255_.65.0248b05: 之疲勞。智者告言。此非水也。爲斷彼想。不爲 T2255_.65.0248b06: 彼水。如是諸法性空。衆生取相故著。爲破 T2255_.65.0248b07: 是顛倒故言破。實無所破。今略引喩説文。疏 T2255_.65.0248b08: 主解云。注爲三。謂法譬合。法説如文 譬説中 T2255_.65.0248b09: 擧愚人者。對上外道呵論主。若空而破是爲 T2255_.65.0248b10: 癡人。是故今明。愚人見炎生於水想。外道 T2255_.65.0248b11: 顛倒 無神見神。□□見法。無空見空。今欲 T2255_.65.0248b12: 止其水想。實無水可破。此是但除其病。而不 T2255_.65.0248b13: 除法。謂病故見法 無法可除。名不除法。准之 T2255_.65.0248b14: 可悉 言一者釋迦等者。案。十二遊經云。昔 T2255_.65.0248b15: 賢劫之初。有一昔薩。作大國王護國。與弟出 T2255_.65.0248b16: 家學道。遊行深山。求覓師故。見一婆羅門。 T2255_.65.0248b17: 性曰瞿曇。因從學道。形體改常。復歸本國。 T2255_.65.0248b18: 無人識者。謂爲小瞿曇。菩薩於城外甘蔗園 T2255_.65.0248b19: 中以作精舍。坐禪行道。王問曰。汝無子何次 T2255_.65.0248b20: 王位。菩薩答曰。命在須臾。何陳子孫。王即殺 T2255_.65.0248b21: 之。大瞿曇悲泣。取土中餘血。以泥團之。持著 T2255_.65.0248b22: 山中。分作三分。著左右器。願曰。此道士若有 T2255_.65.0248b23: 其識。天神當使血作爲人。却後十月。左即 T2255_.65.0248b24: 成男。右即成女。從此已後經八萬四千二百 T2255_.65.0248b25: 一十士。爲摩迦城王。於是立瞿曇姓。准之 T2255_.65.0248b26: 可悉
T2255_.65.0248b29: 遍照之所宣。是以名賢。傷佛日暉沒。屡設傳 T2255_.65.0248c01: 法莚。後生悲法輪榍脱。常増泥習勤。於是 T2255_.65.0248c02: 貧道猥當行撰。謬事復述。是以集衆師異説。 T2255_.65.0248c03: 勒成八卷。所恐毎文違於本疏朋友難會。負 T2255_.65.0248c04: 譏白骨。所冀。同賢誹謗不及。良是自爲。不敢 T2255_.65.0248c05: 示他。然誡罔像。若契先望。謹誓。願正觀之 T2255_.65.0248c06: 光。耀於三千。中道之風。扇於百億。廣及四
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