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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65
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T2255_.65.0188a01: 修二惑之得繩者斷。無漏之得繩者不斷也。
T2255_.65.0188a03: 言而不失法等者。述義解云。所言治道起時
T2255_.65.0188a04: 者。就道諦解。而爲言之也。言故羅漢之人等
T2255_.65.0188a05: 者。案。琳疏云。所以四果聖人猶受三界果報
T2255_.65.0188a06: 者。良以見諦不斷不失法故。遍繋三界。不繋
T2255_.65.0188a07: 業准之可悉 言答無
是苦集攝等者。述
T2255_.65.0188a08: 義解云。但此五陰無報上。前滅後生義。名
T2255_.65.0188a09: 苦集攝也。就三界中。欲界具有三界。上二
T2255_.65.0188a10: 界。但有善與無。上界煩惱。但是無。就成
T2255_.65.0188a11: 論者。云上界煩惱皆是不善也
T2255_.65.0188a12: 疏以是不失法等者。言以見諦不斷等者。案。
T2255_.65.0188a13: 琳疏云。以見諦不斷。但思惟重慮斷。此不失
T2255_.65.0188a14: 法無義成。能持生界。令不失果。故名不失
T2255_.65.0188a15: 法也。案。康疏云。持諸須陀洹不失。不失令得
T2255_.65.0188a16: 果報。准此等文。今言。能持業者。能持諸須陀
T2255_.65.0188a17: 果業之不失法。令得三界果報。故云。令不失
T2255_.65.0188a18: 果也
T2255_.65.0188a19: 疏若見諦所斷等者。言破異門者。述義解云。
T2255_.65.0188a20: 以正量部之正義。斥破他人之異釋也 言
T2255_.65.0188a21: 影師云等者。案。彼疏云。至相似。此立相中。
T2255_.65.0188a22: 見諦所斷都無。無一向得報。此法若在。見
T2255_.65.0188a23: 諦便應得報。體是無。得無報。名至相似。
T2255_.65.0188a24: 則壞諸業。准此疏文。今言。若爲者。爲猶在
T2255_.65.0188a25: 也 言又釋業至相似等者。案。碩疏云。此是
T2255_.65.0188a26: 正量部。執己義以破薩婆多部説。薩婆多部
T2255_.65.0188a27: 説。明見諦煩惱得繩。還爲見諦解斷。今正量
T2255_.65.0188a28: 部難薩婆多説。若言得繩通三性。爲見諦斷。
T2255_.65.0188a29: 此即得繩。今爲與業相似。何故爾。明不善業
T2255_.65.0188b01: 爲見道斷。今得繩亦爲見諦斷。故與業相似
T2255_.65.0188b02: 也。而言業至相似者。至即是得繩。倶舍論。詺
T2255_.65.0188b03: 得繩爲至得。准之可悉
T2255_.65.0188b04: 疏一界初受身等者。言今釋二業等者。述義
T2255_.65.0188b05: 解云。輕重二業得報也。今案。碩疏云。自在
T2255_.65.0188b06: 衆生具有三界業。隨其重者前受。不可一時
T2255_.65.0188b07: 竝受三界身。故言一界。准之可悉
T2255_.65.0188b08: 疏或言受報已等者。言一者對上業果不倶
T2255_.65.0188b09: 等者。述義解云。如有人過去作可受百年報
T2255_.65.0188b10: 業。此至第生遇邪縁。而先受三十年報死。
T2255_.65.0188b11: 今存七十年報。至第三生受盡時。業力謝滅
T2255_.65.0188b12: 也。所言養者。猶是遂也。今案。碩疏云。如
T2255_.65.0188b13: 今感得人身。而往業雖謝過。而此業勢用
T2255_.65.0188b14: 猶在。成就樂行人。未失。故言受報等。准之可
T2255_.65.0188b15: 悉。若度果已滅等者。言得上果等者。述義解
T2255_.65.0188b16: 云。如初果人得第二果時。捨初果并向故。乃
T2255_.65.0188b17: 至第三第四亦爾。捨果與向。此名二滅。此之
T2255_.65.0188b18: 二滅。但是無漏。又云。度是取捨義。二滅者。
T2255_.65.0188b19: 滅見惑證無爲滅諦。與得第二果時。滅修惑
T2255_.65.0188b20: 九品。證無爲滅諦也。凡夫但就一生耳
T2255_.65.0188b21: 疏死已而滅等者。言上明三果學人等者。案。
T2255_.65.0188b22: 碩疏云。若是學人度果時。此有漏業滅。若是
T2255_.65.0188b23: 凡夫及無學人死已。此業乃滅。如須陀洹人
T2255_.65.0188b24: 得須陀洹果時。無量生死業竝滅也。度者。云
T2255_.65.0188b25: 得度果。猶是得果。可得聖果時。有漏生死業
T2255_.65.0188b26: 滅也 言凡夫死時業滅者。明由業得此報
T2255_.65.0188b27: 身。此身未謝滅時。業勢用猶在即是前因養
T2255_.65.0188b28: 果義。亦報身滅時。此業勢用乃滅。故言。死已
T2255_.65.0188b29: 滅也。羅漢亦爾。案。康疏云。凡夫未曾得果。
T2255_.65.0188c01: 無果可度。阿羅漢已度果訖。不復受度。故滅
T2255_.65.0188c02: 同凡夫。准之可悉
T2255_.65.0188c04:
T2255_.65.0188c05:
T2255_.65.0188c07:
T2255_.65.0188c08: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0188c09: 觀業品餘
T2255_.65.0188c10: 疏於是中分別等者。言一得果捨果等者。案。
T2255_.65.0188c11: 康疏云。凡夫業爲有漏。須陀洹已上至阿羅
T2255_.65.0188c12: 漢。業爲無漏。又云。以須陀洹等受身業爲有
T2255_.65.0188c13: 漏。得果業爲無漏。述義解云。此之二滅等者。
T2255_.65.0188c14: 就前三果捨果與向。名二滅。如前明之。准之
T2255_.65.0188c15: 可悉 言三者羅漢等者。述義解云。不失法
T2255_.65.0188c16: 所持之業。如似手足等。雖報身有漏。而其智
T2255_.65.0188c17: 無漏。故云。羅漢捨故業。准之可悉
T2255_.65.0188c18: 疏復次不失法等者。言又從業自分因相生
T2255_.65.0188c19: 等者。述義解云。自分因業。有可生自分果之
T2255_.65.0188c20: 業。此從業生業義也 言如初習業輕等者。
T2255_.65.0188c21: 述義解云。如作羅網人。初作時惡業輕。然作
T2255_.65.0188c22: 不已。轉久惡業爲重 言然又有臨終等者。
T2255_.65.0188c23: 述義解云。有人現行五戒十善。臨終起邪見
T2255_.65.0188c24: 心。墮惡趣等。又現作十惡五逆。臨終發菩提
T2255_.65.0188c25: 心。懺悔生天堂等。如大論引佛經説。應知
T2255_.65.0188c26: 言從現行滑利業等者。述義解云。現在雖作
T2255_.65.0188c27: 善惡之行。將死七日之間。有善知識。爲修善
T2255_.65.0188c28: 者。生淨土。爲作惡者。墮三途。准之可悉
T2255_.65.0188c29: 言滑利者。玉篇云。滑獲八反。野玉。案。説文。
T2255_.65.0189a01: 滑利也。謂滑利不濇也。利害之利亦曰滑也
T2255_.65.0189a02: 言業謝過去等者。述義解云。現在時四相
T2255_.65.0189a03: 所切。過去冥伏時。不爲所遷。既言謝過去。故
T2255_.65.0189a04: 現在之業。四相所切。言曾者。就現在業。又大
T2255_.65.0189a05: 小四相之中。小四相用但現在。大四相用通
T2255_.65.0189a06: 三世。故業現在時。雖四相切。而過去時。但小
T2255_.65.0189a07: 四相切。而大四相不可切。准之可悉
T2255_.65.0189a08: 疏答曰是義倶不離斷常過等者。言答此法
T2255_.65.0189a09: 持業等者。案。碩疏云。不離斷常可有二義。一
T2255_.65.0189a10: 明若有不失法。持業至果者。則名爲常。若
T2255_.65.0189a11: 持業不至果。前滅則名斷。二者不失法理數。
T2255_.65.0189a12: 是無常。則與業同何能持業。若是常者。則
T2255_.65.0189a13: 是無爲。無爲何能持有爲業耶。是無常即墮
T2255_.65.0189a14: 斷。是常則墮常故。不離上斷常過。准之可知
T2255_.65.0189a15: 疏答曰下第二七偈二章等者。言初又二前
T2255_.65.0189a16: 兩偈等者。案。碩疏云。就第一兩偈。即爲二
T2255_.65.0189a17: 章。初偈明隨縁説世諦不斷不常。第二偈明
T2255_.65.0189a18: 隨縁説第一義諦不生不滅。准此疏文。應言。
T2255_.65.0189a19: 前偈明世諦不斷常。次偈明第二義諦不生
T2255_.65.0189a20: 滅 而言前兩偈者。前之字謬寫耳。述義解云。
T2255_.65.0189a21: 應言前偈明二諦不斷常。謂上半初句雖空
T2255_.65.0189a22: 不斷者。是世諦。次句雖有不常者。是第一義
T2255_.65.0189a23: 諦。故云。明二諦也 言涅槃云若以聲聞心
T2255_.65.0189a24: 等者。案。彼經第二十四卷云。若依聲聞言不
T2255_.65.0189a25: 見施及果報。是則名爲破戒邪見。今取意引
T2255_.65.0189a26: 之。述義解云。此有二義。一者聲聞不知實相。
T2255_.65.0189a27: 以不知實相心。而言無布施。故名破戒邪見。
T2255_.65.0189a28: 二者放生是布施。若無布施。即不持不殺戒。
T2255_.65.0189a29: 故名破戒邪見也 言智度論云聲聞之空等
T2255_.65.0189b01: 者。案。彼論第三十七卷釋習應品下末云。下
T2255_.65.0189b02: 墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者但
T2255_.65.0189b03: 説空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛
T2255_.65.0189b04: 地。行不可得空。空亦不可得。則無處可墮。
T2255_.65.0189b05: 復次有二種空。一者無方便空。墮二地。二者
T2255_.65.0189b06: 有方便空。則無墮處。直至阿耨菩提。今取意
T2255_.65.0189b07: 略引之。言九道業者。三乘與六道業也
T2255_.65.0189b08: 言影師論序云等者。此僞秦長安曇影師。此
T2255_.65.0189b09: 論序文。今案。彼序末云。以眞諦故無有。俗諦
T2255_.65.0189b10: 故無無 眞故無有。即雖無而有。俗故無無。則
T2255_.65.0189b11: 雖有而無。今取意略引之。疏王釋云。眞故無
T2255_.65.0189b12: 有。雖無而有。則是不動眞際。而建立諸法。俗
T2255_.65.0189b13: 故無無。難有而無。即是不壞假名。而説實相。
T2255_.65.0189b14: 述義解云。於非有假説有。於非無假説無。言
T2255_.65.0189b15: 眞際者。猶眞諦空。則非有義。立諸法者。謂假
T2255_.65.0189b16: 説有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0189b17: 者。謂假説無。所言動者。猶失也。乖也 言雖
T2255_.65.0189b18: 空而有等者。此亦影師語。故案。彼疏釋此偈
T2255_.65.0189b19: 處云。眞諦空故。雖空不斷。俗諦有故。雖有不
T2255_.65.0189b20: 常。佛以此義。説業不失。如何者。此不失便
T2255_.65.0189b21: 謂眞諦。准之可悉
T2255_.65.0189b22: 疏若業有性下第二破外人義等者。言答論
T2255_.65.0189b23: 有多體等者。述義解云。多體者。體猶宗也
T2255_.65.0189b24: 言下半罪福等者。案。琳疏云。損害爲罪。利益
T2255_.65.0189b25: 爲福。若有定性。便不可損益。害豈有罪福之
T2255_.65.0189b26: 差。准之可悉
T2255_.65.0189b27: 疏問曰下第五番等者。言仍上最後等者。案。
T2255_.65.0189b28: 上疏文云。後一偈擧煩惱破業。准此疏文。今
T2255_.65.0189b29: 言。領無因者。即上最後從以煩惱破業之文
T2255_.65.0189c01: 而生起也。而述義解云。以煩惱破業生者。成
T2255_.65.0189c02: 論者云。以見諦惑潤業。以修道惑發業。數人
T2255_.65.0189c03: 云。以見修二惑潤業。以修惑發業 此解非也。
T2255_.65.0189c04: 尋之自顯也
T2255_.65.0189c05: 疏答倶舍論云等者。別解云。煩惱者正非
T2255_.65.0189c08: 疏問曰下第六番破起業人義等者。言毘婆
T2255_.65.0189c09: 沙云等者。案。彼論第二十卷無慚無愧品云。
T2255_.65.0189c10: 問曰。如無明是蓋亦是結。愛亦是蓋亦是結。
T2255_.65.0189c11: 何以唯説無明覆。不説愛覆耶。答曰。或有説
T2255_.65.0189c12: 者。欲現種種文種種説故。若有種種文。義則
T2255_.65.0189c13: 易解。復有説者。蓋義是覆義。更無有結覆衆
T2255_.65.0189c14: 生慧眼如無明者。繋義是結義。更無有結繋
T2255_.65.0189c15: 於衆生者。猶如一人有二怨家。一縛其手
T2255_.65.0189c16: 足。二以土坌其因。是人被縛無。因不能有
T2255_.65.0189c17: 所至。如是無明覆衆生慧眼。愛結繋之。不能
T2255_.65.0189c18: 趣向涅槃。以是事故。尊者瞿沙作如是説。以
T2255_.65.0189c19: 無明覆愛結繋故。不善法得生。今取意略
T2255_.65.0189c20: 引第二説之 言下半立作受二者等者。案。
T2255_.65.0189c21: 琳疏云。下立作從二者。不一不異實法故。作
T2255_.65.0189c22: 者神人謝滅於前。牛生於後。是故不一。假名
T2255_.65.0189c23: 相續轉。人受牛所以不異。准之可悉
T2255_.65.0189c24: 疏答中二偈爲兩等者。言涅槃經云等者。案。
T2255_.65.0189c25: 彼經第十九卷。耆婆答阿闍世王言。大王若
T2255_.65.0189c26: 當於佛所聞無作無受。所有重罪。即當消滅。
T2255_.65.0189c27: 今取意略引之。疏主釋云。佛則能治身法 則
T2255_.65.0189c28: 能治心。具示治身心處。則答上言也。無作無
T2255_.65.0189c29: 受者。此作受畢竟不可得故。是無作無受也。
T2255_.65.0190a01: 與外道六師所説無作無受者。彼唯有無作
T2255_.65.0190a02: 無受一句。此中有三句義。所以不同 言五
T2255_.65.0190a03: 逆罪滅者。世有五人不脱地獄。謂五逆罪。世
T2255_.65.0190a04: 王應具三逆。而一成。餘二逆不成。故護財象
T2255_.65.0190a05: 害佛不成。又欲害母復不成。今正殺父一種。
T2255_.65.0190a06: 而經云。無量無邊罪者。殺父復是殺君。復是
T2255_.65.0190a07: 須陀洹人。即是無量無邊罪。經中説有七逆。
T2255_.65.0190a08: 足殺和上阿闍梨。但今言五逆者。此五逆之
T2255_.65.0190a09: 中一。故云。五逆罪滅也
T2255_.65.0190a10: 疏答中三偈爲二等者。言肇公用此作不眞
T2255_.65.0190a11: 空論等者。案。彼論云。故放光云。諸法假號不
T2255_.65.0190a12: 眞。譬如幻作人。非無幻化人。幻化人非眞人
T2255_.65.0190a13: 也。康疏解云。此有三讀。一者連三句。通爲一
T2255_.65.0190a14: 段。二者譬如幻化人爲句。後兩句相著也。三
T2255_.65.0190a15: 者譬如幻化人非無幻化人爲句。已後爲一
T2255_.65.0190a16: 段。今且從初也。幻化異者。從無起有爲化。從
T2255_.65.0190a17: 有起有爲幻也。非無等者。非無者即非無也。
T2255_.65.0190a18: 非眞者即非有也 言答佛化與餘人化凡有
T2255_.65.0190a19: 三異等者。述義解云。佛滅後能留化者。大論
T2255_.65.0190a20: 第八卷云。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如
T2255_.65.0190a21: 佛世尊。自身滅度。後復留化。如佛無異。又第
T2255_.65.0190a22: 十卷云。有時暫來北天竺月氏國。降阿婆羅
T2255_.65.0190a23: 龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟
T2255_.65.0190a24: 中一宿。于今佛影猶在。有人就内看之。即不
T2255_.65.0190a25: 見。出孔遙觀光相如佛。又西域云。北印度
T2255_.65.0190a26: 那掲羅曷國城西南二十餘里。至小石嶺深
T2255_.65.0190a27:
。東岸有大洞穴。瞿婆龍王之所居也。昔有
T2255_.65.0190a28: 佛影。煥若眞容。近代已來人不遍覩。至心祈
T2255_.65.0190a29: 請。暫視不久。此龍請佛常居此窟。又請諸弟
T2255_.65.0190b01: 子。恒受我供養。佛即告龍。吾涅槃已後。爲汝
T2255_.65.0190b02: 留影。遣五羅漢常受供養。汝若毒心起時。觀
T2255_.65.0190b03: 吾留影。以慈善心。毒心當止。此賢劫中當
T2255_.65.0190b04: 來諸佛。悉以慈悲。爲汝皆留影也。言毘
T2255_.65.0190b07: 言分別七使爲九十八者。所言七便者。案。康
T2255_.65.0190b08: 疏云。衆事分阿毘曇論云。謂貪欲使。瞋恚使。
T2255_.65.0190b09: 有愛使。慢使。無明使。見使。疑使。能衆生廻
T2255_.65.0190b10: 轉三界。故名爲。此七便中第一及第三是貪。
T2255_.65.0190b11: 第二是嗔。其餘是癡。此則分別三毒。爲七使
T2255_.65.0190b12: 也。准之可悉。言九十八使者。案。琳疏云。依
T2255_.65.0190b13: 毘曇。約三界五行。下欲界有三十六。苦下具
T2255_.65.0190b14: 十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒
T2255_.65.0190b15: 取。邪見也。集下七。除身邊二見及戒取。滅下
T2255_.65.0190b16: 七。亦除三也。道下八。除身邊二見。思惟有
T2255_.65.0190b17: 四。謂貪瞋癡慢。合三十六使也。色界五行下
T2255_.65.0190b18: 三十一。苦下九。除瞋。集下亦。除身邊二見
T2255_.65.0190b19: 瞋及戒取滅下六。如集。道下七。除身邊二見
T2255_.65.0190b20: 瞋。思惟下三。謂貪癡慢。合有三十一。無色界
T2255_.65.0190b21: 五行下亦三十一。與色同。三界合九十八使。
T2255_.65.0190b22: 准之可悉 言又成論破九十八云等者。案。
T2255_.65.0190b23: 彼第十一卷雜問品第一百三十八云。問曰。
T2255_.65.0190b24: 若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地斷。不
T2255_.65.0190b25: 隨界。故不限九十八也。聰法師疏解云。問意
T2255_.65.0190b26: 是十使通迷四諦者不名九十八使。應欲界
T2255_.65.0190b27: 中三十。色界中四十。無色中四十。合百二十
T2255_.65.0190b28: 八使。以思惟十二。足前百三十二使。答意竝
T2255_.65.0190b29: 破數義。汝義約云界。制立九十八使。而斷
T2255_.65.0190c01: 諸使。隨地斷。不隨界斷。若爾汝使頭數。應不
T2255_.65.0190c02: 限九十八使。何者。明無漏智斷使者。斷欲界
T2255_.65.0190c03: 中。四諦下三十二使。斷色界中四諦下二十
T2255_.65.0190c04: 八使。斷無色界中四諦下亦爾。斷欲界中思
T2255_.65.0190c05: 惟四使。斷初禪思惟三使。斷第二禪思惟三
T2255_.65.0190c06: 使。乃至斷非想思惟三使。都合百十六使。若
T2255_.65.0190c07: 以有漏等智斷使者。斷欲界三十六使。斷初
T2255_.65.0190c08: 禪三十一。乃至不用處三十一。都合二百五
T2255_.65.0190c09: 十三使。故言不限九十八使。若論主制立九
T2255_.65.0190c10: 十八使者。約小乘教門。此門衆生。不離三界
T2255_.65.0190c11: 過患。故同數義制立。論主欲破迷通門執教
T2255_.65.0190c12: 門曲執。故擧迷四諦理通門一邊執別門偏
T2255_.65.0190c13: 破耳。今取意引之 言九結者七使等者。案。
T2255_.65.0190c14: 琳疏云 九結者謂貪。瞋。癡。慢。疑。見結。他取
T2255_.65.0190c15: 結。慳結。嫉結。述義解云。七使者。是根本也。
T2255_.65.0190c16: 慳嫉是支條也。七使與慳嫉。爲九結。故云。根
T2255_.65.0190c17: 支合説也言十纒六垢等者。案。琳疏云。十
T2255_.65.0190c18: 纒者。謂瞋。慢。睡眠。調。悔。無慚。無愧。慳。嫉
T2255_.65.0190c19: 也。六垢者。謂惱。諂。誑。高。恨。害也。述義解
T2255_.65.0190c20: 云。十纒之中七但在欲界。三在色界。就三之
T2255_.65.0190c21: 中。諂誑於初禪發也。憍至於第四禪也。疏主
T2255_.65.0190c22: 解云。五鈍使爲五結也。身見邪見邊見此三
T2255_.65.0190c23: 見。爲見結也。戒取見取。爲他取結。合五利。
T2255_.65.0190c24: 爲二結也。十纒之中偏擧慳嫉者。雜心云。此
T2255_.65.0190c25: 二但是不善。又是獨頭而生。故偏取之。婆沙
T2255_.65.0190c26: 云。爲帝釋修羅故。偏取慳嫉。入於九結。帝釋
T2255_.65.0190c27: 慳甘露食。嫉修羅美女。修羅慳美女。嫉帝釋
T2255_.65.0190c28: 甘露食也。故説慳嫉。入九結中也。准之可
T2255_.65.0190c29: 悉
T2255_.65.0191a01: 疏第八卷觀法品第十八
T2255_.65.0191a02: 疏此品所以來者凡有三義等者。約此品來
T2255_.65.0191a03: 由。凡有二門。第一明品來由。次問法是何義
T2255_.65.0191a04: 下第二。明品名目。初中有二。第一明遠來由。
T2255_.65.0191a05: 次近從業品生下第二。明近來由。初中有三。
T2255_.65.0191a06: 第一約通方觀行。以明來由。第二約破病。以
T2255_.65.0191a07: 明來由。第三約實相體用。以明來由。此文
T2255_.65.0191a08: 初也。言通方者。述義解云。猶汎論之異名
T2255_.65.0191a09: 也
T2255_.65.0191a10: 疏二者破病故來等者。此下第二約破病。以
T2255_.65.0191a11: 明來由。於中有二。初約總別觀。以明來由。次
T2255_.65.0191a12: 問答以顯來由。此文初也 言論有總別破
T2255_.65.0191a13: 等者。述義解云。此論因縁品中破四縁。七偈
T2255_.65.0191a14: 中分爲總別也 言經明廣略等者。述義解
T2255_.65.0191a15: 云。如大品經説般若道有廣略等也
T2255_.65.0191a16: 疏問爲破顛倒法等者。此下第二問答以顯
T2255_.65.0191a17: 來由。凡有三問答。如文 言又此論二十五
T2255_.65.0191a18: 品大開三意等者。述義解云。此事前後相違。
T2255_.65.0191a19: 何者。初大科處云。二十五品分爲二。初二十
T2255_.65.0191a20: 一品。破世間人法。辨大乘觀行。後四品破出
T2255_.65.0191a21: 世人法。辨大乘觀行。就二十一品。分爲三。初
T2255_.65.0191a22: 十七品破邪執。明實相。次一品明得益。後三
T2255_.65.0191a23: 品重破執明實相。今此處二十五品。分爲三。
T2255_.65.0191a24: 初二章加前三。從破時品以下七品。重破執
T2255_.65.0191a25: 明實相。言雖廣略。而意旨同 言答依智度
T2255_.65.0191a26: 論解習應品等者。案。彼論第三十六卷釋習
T2255_.65.0191a27: 應品中。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩習應五
T2255_.65.0191a28: 陰。十八界。四諦。十二因縁。一切諸法空。若
T2255_.65.0191b01: 卷釋習應品下半卷。廣説菩薩習應般若。故
T2255_.65.0191b02: 云。初説菩薩習應般若 言次中間明得益
T2255_.65.0191b03: 等者。案。彼論釋習應品下第三十七卷云。舍
T2255_.65.0191b04: 利弗。菩薩摩訶薩。能如是行般若。惡魔不
T2255_.65.0191b05: 能得其便。世間衆事。所欲隨意。十方各如恒
T2255_.65.0191b06: 河沙等。諸佛皆悉擁護是菩薩。令不墮二乘
T2255_.65.0191b08: 薩。不令有礙。是菩薩所有重罪。現世輕受。何
T2255_.65.0191b09: 以故。是菩薩用普慈。加衆生故 言辨得益
T2255_.65.0191b10: 竟等者。同卷次下文。亦明習應。廣説如彼。論
T2255_.65.0191b11: 主釋曰。相應有二種。一者心相應。二者應菩
T2255_.65.0191b12: 薩行。所謂生好處。値遇諸佛。常聞法正憶念。
T2255_.65.0191b13: 是名相應也 言如來説經等者。如來説大
T2255_.65.0191b14: 品經。既有此三。龍樹菩薩造論。亦有三義。不
T2255_.65.0191b15: 可異人也。述義解云。明得益者。由悟實相。隨
T2255_.65.0191b16: 分證三乘果等是也
T2255_.65.0191b17: 疏三者自上以來明實相體等者。此下第三
T2255_.65.0191b18: 約實相體用。以明來由。於中有二。初直明體
T2255_.65.0191b19: 用。次問答以顯體用。於中有二。即問與答。
T2255_.65.0191b22: 案。雜阿毘曇心論第六卷賢聖品云。入法中
T2255_.65.0191b23: 總觀。得法眞實相。此四是無常空無我非樂。
T2255_.65.0191b24: 疏解云。此一偈明總相念處。入法中總觀者。
T2255_.65.0191b25: 入懷縁法念處中。總觀一切法。得眞實相者。
T2255_.65.0191b26: 離常樂等例。名眞實相。此四是無常空無我
T2255_.65.0191b27: 非樂者。四念處。皆是無常。及以非樂。又論第
T2255_.65.0191b28: 七卷定品云眞實者不顛倒。謂四眞諦。又第
T2255_.65.0191b29: 一卷界品云。眞實者。四聖諦不顛倒。謂以學
T2255_.65.0191c01: 八忍八智。見彼眞諦。故名見眞實。疏解云。眞
T2255_.65.0191c02: 實者。涅槃果法也。四聖諦者。此四爲聖人所
T2255_.65.0191c03: 成就。故名聖諦。不顛倒者。上解諦義。故婆沙
T2255_.65.0191c04: 云實是諦義。審義。如義。不顛倒義。不異義。
T2255_.65.0191c05: 是諦義。准之可悉 言成論云唯一滅諦等
T2255_.65.0191c06: 者。案。彼論第十六卷一諦品云。問曰。若不以
T2255_.65.0191c07: 四諦得道。以何法得道。答曰。以一諦得道。所
T2255_.65.0191c08: 謂爲滅。准之可悉 言南方大乘等者。述義
T2255_.65.0191c09: 解云。成實論師云。眞諦四忘故。四句之所不
T2255_.65.0191c10: 及。是究竟義。故云。眞實。問。今宗眞諦與彼
T2255_.65.0191c11: 何異。答。彼是開門眞諦。故不究竟。今宗合門
T2255_.65.0191c12: 眞諦。故是究竟。故知異也 言北方實相般
T2255_.65.0191c13: 若等者。述義解云。智度論師云。實相非般若。
T2255_.65.0191c14: 以能生義故名般若。問。此與今宗何異。答。約
T2255_.65.0191c15: 實相有二。謂體實相。用實相。彼是用實相。今
T2255_.65.0191c16: 宗是體實相。故知異也 言乃至攝大乘學
T2255_.65.0191c17: 者等者。述義解云。舊攝論師云。阿梨耶識轉
T2255_.65.0191c18: 微之時。名阿摩羅。是即涅槃。故彼引論云。
T2255_.65.0191c19: 生滅不生滅。合名阿梨耶。然則生滅爲阿梨
T2255_.65.0191c20: 耶。不生不滅。爲阿摩羅。此約細時言之。具明
T2255_.65.0191c21: 如名第二卷也 言今總而究之等者。述
T2255_.65.0191c22: 義解云。大論之中具擧四論。有無名不實論。
T2255_.65.0191c23: 亦有亦無。名二邊論。非有非無。名愚癡論。
T2255_.65.0191c24: 非非有非非無。戲論。論准之可悉 言故
T2255_.65.0191c25: 涅槃云等者。案。彼經第三十卷陳如品末
T2255_.65.0191c26: 云。善男子。是相法界。畢竟知第一義諦第一
T2255_.65.0191c27: 義空。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得縁
T2255_.65.0191c28: 覺。上智觀故。得無上菩提。法寶疏解云。第三
T2255_.65.0191c29: 辨觀不同也。是相等者。牒前實相等四也。下
T2255_.65.0192a01: 智觀故以下明。三乘人觀彼四法。淺深不同。
T2255_.65.0192a02: 得果異也。今取意引之 言故淨名經云等
T2255_.65.0192a03: 者。此即彼經中卷觀衆生品文。今略引。具
T2255_.65.0192a04: 如明第四卷。而言從無住本等者。疏主解
T2255_.65.0192a05: 云。由無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。
T2255_.65.0192a06: 貪欲故有身。既已有身。則善惡竝陳。善惡既
T2255_.65.0192a07: 陳。則萬法斯起。故云。從無住本住一切法也。
T2255_.65.0192a08: 而言無住者。是諸法實體。爲一切法本。既稱
T2255_.65.0192a09: 無住。則絶四句忘百非。言斷慮窮。然則實相
T2255_.65.0192a10: 更無有本。准之可悉 言今擧其二等者。述
T2255_.65.0192a11: 義解云。問。我無我是明。今何故言體用。答。
T2255_.65.0192a12: 我無我之非我非無我義。即是體故。即而言
T2255_.65.0192a13: 也。問。一乘具體用。今何故但就用。答。一乘
T2255_.65.0192a14: 之言教。就於實相開。若一乘所詮之理。即是
T2255_.65.0192a15: 體也。五百部乃至圖書讖。由如此書。應悟
T2255_.65.0192a16: 實相。故皆是實相之用也
T2255_.65.0192a17: 疏近從業品生等者。此下第二明近來由。案。
T2255_.65.0192a18: 碩疏云。此品來者。從前品生。上外人執有業
T2255_.65.0192a19: 行。爲救有諸法。論主即破。外人即云。若爾都
T2255_.65.0192a20: 無業行果報。便墮斷見中。論主答。雖空不
T2255_.65.0192a21: 斷。雖有不常。此論所説離斷常。既不斷常。即
T2255_.65.0192a22: 無生滅。彼云。若無生滅無有業行果報者。今
T2255_.65.0192a23: 那現見有果報事相顯然。既有苦樂果。驗知
T2255_.65.0192a24: 有善惡業行。故前品末。論主。擧幻化復化
T2255_.65.0192a25: 作人爲答。化人相色顯然對眼。而實縁無所
T2255_.65.0192a26: 有。業果亦爾。外人因此稍欲生信。但未知苦
T2255_.65.0192a27: 爲能得悟。即請問觀行方法。論主示其觀行
T2255_.65.0192a28: 方法。故云。觀法品。准之可悉
T2255_.65.0192a29: 疏問法是何義等者。此下大段第二段問答
T2255_.65.0192b01: 以釋品名義。文中有二。即問與答。如文 言
T2255_.65.0192b02: 如云正法等者。此即六十花嚴經第三十五
T2255_.65.0192b03: 卷普賢菩薩所説偈文。今略引第一句。疏主
T2255_.65.0192b04: 釋云。夫正法性。非有非無。非亦有亦無。非非
T2255_.65.0192b05: 有非非無。故言。遠離一切趣。此則一切諸法
T2255_.65.0192b06: 之本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸
T2255_.65.0192b07: 佛如來登地以上大菩薩等。得正法性。故
T2255_.65.0192b08: 名聖人。准之可悉 言又云一切無礙人等
T2255_.65.0192b09: 者。此亦花嚴經第六卷中普賢菩薩答文殊
T2255_.65.0192b10: 問之偈文。今略引之。述義解云。一切無畏人
T2255_.65.0192b11: 者。諸佛悉離煩惱業苦諸怖畏事。故稱無畏。
T2255_.65.0192b12: 一道出生死者。擧一道之利益。以體道之人
T2255_.65.0192b13: 必離生死故。自他倶以一乘之道。出於生死。
T2255_.65.0192b14: 如法華云。我及諸子若不時出。必爲火燒。雖
T2255_.65.0192b15: 復自他以一乘道倶出生死。而今唯論衆生。
T2255_.65.0192b16: 何者。若有無畏之人。何言從生死出。其所言。
T2255_.65.0192b17: 出爲開生死爲不開耶。若言開者。雖言爲出
T2255_.65.0192b18: 猶在於内。若不開者。無生死處應言出。是故
T2255_.65.0192b19: 若不言從生死出者。即知出於生死外。故是
T2255_.65.0192b20: 有畏人。既言從生死出。故知。即在於生死内。
T2255_.65.0192b21: 是故爲無畏人。然即出生死者。了悟生死涅
T2255_.65.0192b22: 槃無二。乃名出生死耳。雖出生死。而無所
T2255_.65.0192b23: 出。是故無出而出。出而無出。如此妙悟。悟諸
T2255_.65.0192b24: 衆生。令出生死。以此半偈。證前化他義。准之
T2255_.65.0192b25: 可悉 言二者自體名法等者。述義解云。身
T2255_.65.0192b26: 口色聲是教。由此顯理故。又色心自體。是詮
T2255_.65.0192b27: 表之教。以此色心。詮非色非心之法故。此色
T2255_.65.0192b28: 心空義。是理教也 言大論十八卷明識所縁
T2255_.65.0192b29: 法等者。案。彼論第十九卷釋初品中三十七
T2255_.65.0192c01: 品第二十云。問曰。法念處是外入攝。云何
T2255_.65.0192c02: 言觀内法。答曰。除受餘心數法。能縁内法。心
T2255_.65.0192c03: 數法是内法。縁外法心數法。及無爲心不相
T2255_.65.0192c04: 應。是爲外法。復次意識所縁法。是名爲法。如
T2255_.65.0192c05: 佛所説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是
T2255_.65.0192c06: 爲内法。餘心不相應行。及無爲法。是爲外法。
T2255_.65.0192c07: 今取意略引之。慧影疏解云。問曰法念處下。
T2255_.65.0192c08: 第四次釋法念處中三種觀也。法念處既是
T2255_.65.0192c09: 法入。爲意入所縁。故云。外入攝也。答曰除受
T2255_.65.0192c10: 者。乃屬法入攝。但四念處分受。既屬受念處。
T2255_.65.0192c11: 故云。除受也。餘心數者。即是想數行數。法念
T2255_.65.0192c12: 處中此之二數。是心法。故能縁内外。若縁内
T2255_.65.0192c13: 法者 即屬内法念處也。此數等若縁外者。即
T2255_.65.0192c14: 屬外法。心不相應行等。故宜是外法也。如佛
T2255_.65.0192c15: 所説以下。明依縁生識。縁内法名内縁。外法
T2255_.65.0192c16: 名外耳。縁能生識。故意識縁時。諸數必隨。除
T2255_.65.0192c17: 於受數。餘隨意想行數等。以隨意故。意識屬
T2255_.65.0192c18: 内。此數亦隨。得云屬於内法外法。内外法亦
T2255_.65.0192c19: 如是也。然述義云。大論第十二卷云。一切法
T2255_.65.0192c20: 者。識所縁法。是一切法。所謂限識縁色等。復
T2255_.65.0192c21: 次智所縁法。是一切法。所謂若智等。今略引
T2255_.65.0192c22: 之。讖所縁法者。是意識所縁法。就因位中智
T2255_.65.0192c23: 所縁法者。就佛果智也。今謂不爾。以前爲正
T2255_.65.0192c24: 也。言外道亦有此三法者。述義解云。一軌則
T2255_.65.0192c25: 名法。謂二十五諦法是。二自體名法。如内色
T2255_.65.0192c26: 等法是。三神所縁法。如内意所縁法是也
T2255_.65.0192c29: 十七卷十地品第七地偈文云。若到於第八。
T2255_.65.0193a02: 第九地。偈云。譬如幻化示種種身色。如是諸
T2255_.65.0193a03: 身相。皆無有實事。今取意略引二處文 言
T2255_.65.0193a04: 問淨名經云等者。案。彼經中卷文殊問疾品
T2255_.65.0193a05: 有此文。所引全同。疏主釋云。此下第三將欲
T2255_.65.0193a06: 尋物病原。故前斷義菩薩自斷乘及空等三
T2255_.65.0193a07: 病。今復欲斷衆生三病者。實無三法可除。但
T2255_.65.0193a08: 除空謂病耳。如眼病見空花。但治眼病。無空
T2255_.65.0193a09: 花法可除。故云。不除法也。又一義不除法者。
T2255_.65.0193a10: 但破衆生執性有等病。不除因縁假名法也。
T2255_.65.0193a11: 故涅槃云。但斷取着。不斷我見。我見者則佛
T2255_.65.0193a12: 性也。此二各有其義。非無兩釋。准之可悉
T2255_.65.0193a13: 言二者涅槃經云等者。此即彼經第五卷末
T2255_.65.0193a14: 文。今略引之。疏主解云。唯斷取着不斷我見
T2255_.65.0193a15: 者。他云。但斷假實二惑。不除假實二境。故
T2255_.65.0193a16: 言。唯斷取着。論人言。但斷虚忘取着。不除法
T2255_.65.0193a17: 即法門也。今謂。淨名經云。但除其病而不除
T2255_.65.0193a18: 法。釋此文有二。一義言。但除心謂分別無所
T2255_.65.0193a19: 立可除。故言但除其病而不除法。此非今文
T2255_.65.0193a20: 意也。二者但除理外有所得取等。不除理内
T2255_.65.0193a21: 假名四句。以其我無我等因縁佛性義故。論
T2255_.65.0193a22: 云。諸佛或説我。或説於無我等。是今文意也。
T2255_.65.0193a23: 若有所得我無我四句。此即竪論。若無所得
T2255_.65.0193a24: 我無我四句。此是横辨。何故爾。有所得四
T2255_.65.0193a25: 句。是逐執辨。一人執有我。以無我爲破。復
T2255_.65.0193a26: 執無我故。以亦我亦無我爲破。如是乃至四
T2255_.65.0193a27: 句故是竪論。若無所得我無我等四句。因縁
T2255_.65.0193a28: 具足。即是佛性。故是攝論也。問。若不除理
T2255_.65.0193a29: 内法者。與地論不除法界法門。若爲異耶。今
T2255_.65.0193b01: 明彼法門始終常有不可爲無。成論人云。假
T2255_.65.0193b02: 實兩境。今明因縁有。豈有法之可有變。此故
T2255_.65.0193b03: 大異彼也
T2255_.65.0193b04: 疏前問意云從因縁品等者。言若以實相入
T2255_.65.0193b05: 實相等者。案。大品經第三十六卷實際品云。
T2255_.65.0193b06: 須菩提白佛言。若實際即是衆生際。菩薩即
T2255_.65.0193b07: 爲建立實際於實際。佛言。須菩提。實際不可
T2255_.65.0193b08: 建立於實際。今菩薩行般若時。以方便力故。
T2255_.65.0193b09: 建立衆生於實際。實際亦不異衆生際。實際
T2255_.65.0193b10: 衆生際。無二無別。大論第九十卷釋云。須菩
T2255_.65.0193b11: 提意謂。菩薩爲度衆生。故行般若。佛意衆生
T2255_.65.0193b12: 假名虚誑。畢竟不可得。菩薩爲一切實法。故
T2255_.65.0193b13: 行般若。實法即是實際。准之可悉
T2255_.65.0193b14: 疏答滅我我所名爲入等者。言如今學大小
T2255_.65.0193b15: 乘人等者。述義解云。言菩提是所證者。就理
T2255_.65.0193b16: 言也。言花嚴云如來深境界等者。彼經第六
T2255_.65.0193b17: 卷明難品中文殊所説偈文所引全同。法藏
T2255_.65.0193b18: 師疏解云。此偈答境界。上半擧所入法。此通
T2255_.65.0193b19: 二義。一齊者等也。謂齊等虚空。則色眞如爲
T2255_.65.0193b20: 所縁境也。二齊分齊也。謂齊法性眞空已去
T2255_.65.0193b21: 是佛境。又上句深。下句廣也。下半明衆生證
T2255_.65.0193b22: 入。言無所入者。以衆生則法身。故無更入。
T2255_.65.0193b23: 如常在虚空。豈得更言入虚空也。准之可悉
T2255_.65.0193b24: 言大集經云等者。案。彼經第十八卷末云。
T2255_.65.0193b25: 不可説菩薩語無所衆菩薩。觀諸法等。名之
T2255_.65.0193b27: 爲法入。無門之門。名爲法門。今略引之 言
T2255_.65.0193b28: 亦如開般若宗身子問等者。案。大品經第一
T2255_.65.0193b29: 卷末。舍利弗白佛言。菩薩云何應行般若。佛
T2255_.65.0193c01: 言。行般若時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般
T2255_.65.0193c03: 菩薩行般若時。不見一切名字。不見故不着。
T2255_.65.0193c04: 今略引之 言智度論第一卷等者。案。彼論
T2255_.65.0193c05: 第一卷末。如是我聞一時。釋論第二云。如説
T2255_.65.0193c06: 阿陀婆耆經。摩犍提難中言。決定諸法中。横
T2255_.65.0193c07: 生種種想。悉捨内滅故。云何當得道。佛答
T2255_.65.0193c08: 言。非見聞覺知。亦非持戒得。非不見聞等。非
T2255_.65.0193c09: 不持戒得。如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸
T2255_.65.0193c10: 法相。如是可得道。摩犍提問曰。若不見聞等。
T2255_.65.0193c11: 亦非提持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
T2255_.65.0193c12: 如我心觀察。持唖法得道。佛答言。汝依邪見
T2255_.65.0193c13: 門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當亞。
T2255_.65.0193c14: 今略引之。慧影師疏解云。此中問答臨文當
T2255_.65.0193c15: 廣説。而難言決定法者。彼執言。但外法可捨
T2255_.65.0193c16: 不捨内法。決定如此。内法者。即是神我。佛云
T2255_.65.0193c17: 何於此決定法中。或復説有。或復説無。故難
T2255_.65.0193c18: 佛云。横生種種想。若捨内法者。則無得道
T2255_.65.0193c19: 人。内法既捨。誰復得道。執此義故。所以難
T2255_.65.0193c20: 佛。云悉捨等也。此人執云。外法一向定可捨。
T2255_.65.0193c21: 是斷見。内法決定不可捨。是常見。故佛擧非
T2255_.65.0193c22: 見非不見聞等中道實義。來破其境。令入中
T2255_.65.0193c23: 道。不知佛法聖人。若其則已般若爲心。論
T2255_.65.0193c24: 其語也則詮談實相。文字性離語無語相。即
T2255_.65.0193c25: 是解脱。不解脱不解其指。故言。行亞法得
T2255_.65.0193c26: 道也。佛答意云。汝之妄想。不見此理。故自
T2255_.65.0193c27: 言。持亞法得道。若如汝所見者。明若離持戒
T2255_.65.0193c28: 亦不得道。執著持戒相。亦汝自當行亞法。非
T2255_.65.0193c29: 佛法中持亞法也。應云汝妄相不見爾時自
T2255_.65.0194a01: 當亞。但婆羅門語多倒。故乃云汝不見妄想
T2255_.65.0194a02: 心耳。一云。非見聞等已下二句。明離有見。非
T2255_.65.0194a03: 不見聞等已下。明離無見。如是論悉捨一句。
T2255_.65.0194a04: 雙離二見。亦捨我我所一句。離非有非無見
T2255_.65.0194a05: 也。不得道内外兩妄。乃可成＊聖。故云。如是
T2255_.65.0194a06: 可得道也。述義解云。摩犍提者。外道名也。偈
T2255_.65.0194a07: 者。爲通此人難。而佛説偈也。行亞法得道。
T2255_.65.0194a08: 此就惡亞。汝爾時自亞亞此就善亞亞者。離
T2255_.65.0194a09: 著之義也
T2255_.65.0194a10: 疏偈本關内舊分之爲三等者。言關内舊等
T2255_.65.0194a12: 等者。案。康疏云。此偈文而諸家不同。擇善
T2255_.65.0194a13: 斯從不善斯改。深師最往今所據用。然取
T2255_.65.0194a14: 其意。不取其言也。十二偈分爲三章。初有五
T2255_.65.0194a15: 偈。明小乘觀行。破小乘所破之法。解聲聞人
T2255_.65.0194a16: 悟入實相。次有六偈。明大乘觀行。破大乘所
T2255_.65.0194a17: 破之法。解菩薩人悟入實相。復有一偈。明中
T2255_.65.0194a18: 乘觀行。破中乘之法。解縁覺人悟入實相。准
T2255_.65.0194a19: 之可悉。述義解云。言近代人者。疏主同時
T2255_.65.0194a20: 人也 言又依長行末等者。案。此品長行末
T2255_.65.0194a21: 云。佛説實相有三種。若得諸實相。滅諸煩惱。
T2255_.65.0194a22: 名爲聲聞法若生大悲。發無上心。名爲大乘。
T2255_.65.0194a23: 若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生
T2255_.65.0194a25: 得道。名辟支佛。疏主釋云。下第二別釋。即是
T2255_.65.0194a26: 偈中三章。初釋第一聲聞法。若生大悲下。第
T2255_.65.0194a27: 二釋菩薩法。若佛出世下。第三釋縁覺法。蓋
T2255_.65.0194a28: 是青目自聞偈爲三。准之可悉 言一師相
T2255_.65.0194b01: 承開之爲五等者。案。碩疏云。答中有十二偈。
T2255_.65.0194b02: 開爲五。初一行半。明除我與我所兩病。次第
T2255_.65.0194b03: 二有一行半。明得無我慧。第三二行。明二種
T2255_.65.0194b04: 涅槃。第四五行。廣序佛教。第五兩行。明三乘
T2255_.65.0194b05: 人得益不同也。述義解云。一師者。古舊三論
T2255_.65.0194b06: 等也
T2255_.65.0194b07: 疏就初五偈明聲聞觀等者。言上半破即陰
T2255_.65.0194b08: 我者。案。琳疏云。如毘曇。明只陰其人。成論
T2255_.65.0194b09: 復有即陰義。若作此計。同外道計有神我。故
T2255_.65.0194b10: 破云。我即爲生滅。准之可悉 言下半破離
T2255_.65.0194b11: 陰我者。案。琳疏云。如成論。明攪陰成人。別
T2255_.65.0194b12: 有假人異陰。此同外道所計神如虚空等。准
T2255_.65.0194b13: 之可悉 言又云我有赤白等四色者。案。成
T2255_.65.0194b14: 實論第十卷身是品云。有人見神如麥如芥
T2255_.65.0194b15: 子等住於心中。婆羅門神白。刹利神黄。遠
T2255_.65.0194b16: 神赤。首陀神黒。案。大經第八云。却後數時先
T2255_.65.0194b17: 逃王子。從國還來本云。復得爲王。既登王
T2255_.65.0194b18: 位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆
T2255_.65.0194b19: 見。覆復問言。其状何似。答言天子。其色清
T2255_.65.0194b20: 淨如優鉢羅花。復有答言。形如羊角。復有
T2255_.65.0194b21: 説言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如
T2255_.65.0194b22: 黒蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之
T2255_.65.0194b23: 相。法寶師疏解云。第五聖復本化。辨邪異
T2255_.65.0194b24: 聖喩也。待此衆生道機熟時。先去菩薩還來
T2255_.65.0194b25: 現化。名後數時。先逃王子等者。先去菩薩。成
T2255_.65.0194b26: 佛度人。名得爲王也。既登王位等者。微憤責
T2255_.65.0194b27: 實也。延云。如優鉢羅花等者。喩彼外道四色
T2255_.65.0194b28: 之我。外道計。婆羅門神白。刹利神黄。毘舍神
T2255_.65.0194b29: 赤。首陀神黒。准之可悉 言又云我如淨珠
T2255_.65.0194c01: 等者。案。成實論第十卷身見品云。又違陀中
T2255_.65.0194c02: 説。冥初時。大丈夫神色如日光。若人知此。能
T2255_.65.0194c03: 度生死。更無餘道。小人則小。大人則大。住身
T2255_.65.0194c04: 窟中。有坐禪人。得光明相。見身中神。如淨珠
T2255_.65.0194c05: 中縷。如是等人計色無我。述義解云。大論
T2255_.65.0194c06: 第十二卷中。有人言。神在心中。微細如芥子。
T2255_.65.0194c07: 清淨名爲淨色身。更有人言如麥。有言如豆。
T2255_.65.0194c08: 今取意引。亦可推外道經書也。此文不當。更
T2255_.65.0194c09: 可推求也
T2255_.65.0194c10: 疏若無有我者第二明法無我等者。言十八
T2255_.65.0194c11: 卷。論主引小乘經云等者。案。彼論第十八
T2255_.65.0194c12: 卷釋初品中般若第二十中云。空門者。生空
T2255_.65.0194c13: 法空。如頻婆娑羅王迎佛經中。佛告大王。色
T2255_.65.0194c14: 生時但空生。色滅時但空滅。諸行亦爾。是中
T2255_.65.0194c15: 無吾我。無人無神。無人從今世至後世。除因
T2255_.65.0194c16: 縁和合名字等。衆生凡夫愚人逐名求實。如
T2255_.65.0194c17: 是等經中。佛説生空法空者。如佛説大空經
T2255_.65.0194c18: 中十二因縁無明乃至老死。若有人言是老
T2255_.65.0194c20: 邪見。是名生空。若説是老死名法空。乃至無
T2255_.65.0194c21: 明亦如是。慧影疏解云。此就小乘解。先引大
T2255_.65.0194c22: 空者。聲聞法中。以法空爲大。故引大空經。解
T2255_.65.0194c23: 法空也。凡小乘經。明生空亦不盡。明法空亦
T2255_.65.0194c24: 不盡。於衆法中有。是故名衆生也。若説誰老
T2255_.65.0194c25: 死是邪見名生空者。誰即是人我等。爲執實
T2255_.65.0194c26: 有人我等法是老死。故是邪見。誰老死誰老
T2255_.65.0194c27: 死不可得。此明無人可老死。故云。誰老死是
T2255_.65.0194c28: 生空也。是老死者。若執着實有此老死法定
T2255_.65.0194c29: 是老死。故是邪見。是老死者。明是老死法無
T2255_.65.0195a01: 實不可得。是老死法空故。故云。是老死法
T2255_.65.0195a02: 空。今欲取法空。但擧生空。成法空義。准之可
T2255_.65.0195a03: 悉 言楞伽攝論等明小乘但得人空者。案。
T2255_.65.0195a04: 入楞伽經第七卷。大慧菩薩白佛言。復説。諸
T2255_.65.0195a05: 聲聞得入無我。而不得法無我空。又第四卷
T2255_.65.0195a06: 云。佛告大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得
T2255_.65.0195a07: 不可思議變易生。案。梁攝論第十二卷末云。
T2255_.65.0195a08: 釋曰。所知分中。復有二種。謂人法二空。聲聞
T2255_.65.0195a09: 於知分中。但通達人空。止於苦等四諦。生無
T2255_.65.0195a10: 漏智。今竝略引之
T2255_.65.0195a11: 疏滅我我所故下第二明禀教得益等者。言
T2255_.65.0195a12: 亦是有爲無爲二解脱者。疏主解云。五分法
T2255_.65.0195a13: 身解脱身。謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解
T2255_.65.0195a14: 脱。大乘法中。明二智以爲解脱。不二而二。開
T2255_.65.0195a15: 因果不因果中二智。名爲有爲解脱。果門權
T2255_.65.0195a16: 實。謂無爲解脱。述義云。五分法身者。戒。定。
T2255_.65.0195a17: 慧。解脱。解脱知見。戒者。一切無漏戒。定者。
T2255_.65.0195a18: 一切無漏定。慧者。一切無漏縁有爲慧。解脱
T2255_.65.0195a19: 者。一切無漏勝解。解脱知見者。縁一切無爲
T2255_.65.0195a20: 解脱無漏智。此五勝故。積衆多故。偏立爲身。
T2255_.65.0195a21: 就五陰相攝者。初一是色陰所攝。後四是行
T2255_.65.0195a22: 陰所攝。戒以無學身口二業爲體。定以行陰
T2255_.65.0195a23: 所攝定數爲體。慧與解脱知見。以行陰所攝
T2255_.65.0195a24: 慧數爲體。解脱以行陰所攝勝解爲體。即奮
T2255_.65.0195a25: 云。解脱數乃是小乘。通大地中解脱教。不
T2255_.65.0195a26: 異凡夫解脱數。解脱者。前念縁青。第二念
T2255_.65.0195a27: 即縁異。以即離義。名解脱也。世親論明。云何
T2255_.65.0195a28: 勝解。謂於決定事。即知所了。印可爲性。若就
T2255_.65.0195a29: 常無常。因位二智。名有爲解脱。果位二智。名
T2255_.65.0195b01: 爲無爲解脱。若就有相無相判之。若此因位。
T2255_.65.0195b02: 皆此果位。皆是有爲解脱。准之可悉
T2255_.65.0195b03: 疏内外我我所下第二明得二涅槃果等者。
T2255_.65.0195b04: 言一云子縛盡等者。疏主解云。一約小乘明
T2255_.65.0195b05: 餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶有餘身智在。
T2255_.65.0195b06: 約後別前。名前以爲有餘涅槃。身智盡竟。望
T2255_.65.0195b07: 後更無餘身智在。故曰無餘。述義解云。猶有
T2255_.65.0195b08: 餘累者。就未除報身也 言肇公云等者。案。
T2255_.65.0195b09: 涅槃無名論第一折窮竅體中云。將絶朕於
T2255_.65.0195b10: 九止。永淪大虚。而有餘縁不盡餘迹不泯。業
T2255_.65.0195b11: 報猶魄聖智常存。此有餘涅槃也。今取意
T2255_.65.0195b12: 略引之。述義解云。此結名字。謂佛法身。已絶
T2255_.65.0195b13: 六道三乘之業。永證寂滅涅槃之樂。而爲化
T2255_.65.0195b14: 道所化有縁。本願力故。存於身智。名曰有餘
T2255_.65.0195b15: 也。言餘縁者。謂所應度人天之類。不盡猶無
T2255_.65.0195b16: 邊之異名也。如言衆生無邊。餘迹者。謂本願
T2255_.65.0195b17: 力。由初發心起大悲。願盡衆生際。未窮盡故
T2255_.65.0195b18: 爾。是曰泯盡也。又云。夫大患莫若於有身。故
T2255_.65.0195b19: 滅身。以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智以
T2255_.65.0195b20: 淪虚。述義解云。此初明滅身智。謂身患最
T2255_.65.0195b21: 大無比。故曰莫若。於作業中智勤最先。故曰
T2255_.65.0195b22: 莫先。聖人知之灰身滅智。＊淪於虚無。而永
T2255_.65.0195b23: 不爲患苦所牽。廣説如彼 言大乘餘無餘等
T2255_.65.0195b24: 者。疏主解云。一就大乘。説餘無餘。五住因盡
T2255_.65.0195b25: 爲有餘。二生死盡爲無餘。所以然者。金剛心
T2255_.65.0195b26: 斷變易因盡。而變易果猶存。有餘累故曰有
T2255_.65.0195b27: 餘。佛果爲解脱道起。則無復因患。變易生死
T2255_.65.0195b28: 果。亦已則無果累故。無餘累故。故名無餘。
T2255_.65.0195b29: 問。若爾小乘金剛心。斷分分段因盡。分段果
T2255_.65.0195c01: 猶存。羅漢果作解脱道起。分段因既盡。分段
T2255_.65.0195c02: 果亦應無。答。不類佛解脱道起。此是常智起。
T2255_.65.0195c03: 常智起即是常身起。常身起故。無常身即謝。
T2255_.65.0195c04: 小乘解脱道起。此是無漏智。非是變易報。不
T2255_.65.0195c05: 得言智起變易報亦起。分段報即謝。所以然
T2255_.65.0195c06: 者。無漏智是變易因。故云。無漏業因。無明爲
T2255_.65.0195c07: 縁。感變易報。所以無漏起時。非變易報起。是
T2255_.65.0195c08: 故分段報不即無。問。要待佛果常身起。無常
T2255_.65.0195c09: 報方無者。亦應要待變易報起。分段報方無。
T2255_.65.0195c10: 答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任
T2255_.65.0195c11: 運無變易報方起。如人謝故天報起。不由天
T2255_.65.0195c12: 報起故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解
T2255_.65.0195c13: 脱起。解脱道是法身。故法身起。變易報方無。
T2255_.65.0195c14: 所以非類也。問。金剛心類變易因盡。即名
T2255_.65.0195c15: 有餘涅槃者。亦應金剛斷變易因盡即是盡
T2255_.65.0195c16: 智。答。此是一類義。要由佛果起。方名盡。智要
T2255_.65.0195c17: 由佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果。望因盡
T2255_.65.0195c18: 義邊。爲有餘。望果盡義邊。名無餘耳。非金剛
T2255_.65.0195c19: 心斷惑盡即名有餘涅槃。問。若爾。金剛心斷
T2255_.65.0195c20: 惑不盡。答。雖盡要待解脱道起。證惑無處。始
T2255_.65.0195c21: 相去離故。金剛心未得盡智。未得涅槃名。問。
T2255_.65.0195c22: 若佛果起。變易因果即無。若爾豈非生死斷
T2255_.65.0195c23: 爲斷見。佛果起爲常見。答。有所得人作此解
T2255_.65.0195c24: 者。則墮斷常。今明悟變易因果本來無生。故
T2255_.65.0195c25: 名爲斷。非前有法斷即今無也。又云。小乘前
T2255_.65.0195c26: 得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但擧佛果。
T2255_.65.0195c27: 望於二患。無因患邊。説爲有餘。無果患邊。説
T2255_.65.0195c28: 爲無餘。准之可悉。而言小乘前復得二涅槃
T2255_.65.0195c29: 者。若就體論之。是同時得。今就用而言。故云
T2255_.65.0196a01: 前後得也 言大乘前得無餘者。疏主解。金
T2255_.65.0196a02: 光明三身品凡有十五門云。五約涅槃論三
T2255_.65.0196a03: 身門。應化二身不住涅槃。以二身念念滅數
T2255_.65.0196a04: 數出現故。不住涅槃。法身不住槃涅槃。槃涅
T2255_.65.0196a05: 槃者。又涅槃也。法身既常不入滅也。次明三
T2255_.65.0196a06: 涅槃義。二身是有餘涅槃。以二身非究竟故
T2255_.65.0196a07: 也。法身是無餘涅槃。以法身是究竟故也。三
T2255_.65.0196a08: 身合論。是無住處涅槃。法身不住生死。二身
T2255_.65.0196a09: 不住涅槃。名無住處。准之可悉。述義解云。法
T2255_.65.0196a10: 身自利。自利徳滿。故爲無餘。應化利他。利他
T2255_.65.0196a11: 未滿。故爲有餘也 言以其倶滅二著等者。
T2255_.65.0196a12: 以不著生死與涅槃故 言七卷金光明經等
T2255_.65.0196a13: 者。此經有五譯中。第二梁代眞諦三藏譯。本
T2255_.65.0196a14: 於四卷經十八品加三身淨障滿願最淨地四
T2255_.65.0196a15: 品而爲七卷。今此三身品在彼經初卷也 言
T2255_.65.0196a16: 攝大乘明四種涅槃等者。案。梁攝論第十三
T2255_.65.0196a17: 卷初云。釋曰。二乘與菩薩。同以惑滅爲滅諦。
T2255_.65.0196a18: 二乘惑滅。一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅。不
T2255_.65.0196a19: 背生死。不背涅槃。故異。二乘菩薩此滅。於四
T2255_.65.0196a20: 種涅槃中。是無住處。一本來清淨涅槃。二無
T2255_.65.0196a21: 住處涅槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死涅
T2255_.65.0196a22: 槃異。由般若分別生死。即住生死。若分別涅
T2255_.65.0196a23: 槃即住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別。故
T2255_.65.0196a24: 無住處。眞諦三藏解云。此四涅槃。同以眞如
T2255_.65.0196a25: 爲體。由約四位。以立四名。就凡夫位。立自性
T2255_.65.0196a26: 清淨。就菩薩位。立無住處。約二乘位。立有餘。
T2255_.65.0196a27: 就如來位。立無餘。而無餘等云是道果。自性
T2255_.65.0196a28: 清淨。不名道果。且無住涅槃爲道果者。由悲
T2255_.65.0196a29: 智故。生死涅槃。倶無所住。故仍爲目。當知始
T2255_.65.0196b01: 從初地以上。無分別智。及與大悲爲體。准
T2255_.65.0196b02: 之可悉 言大小合論等者。案。勝鬘經中第
T2255_.65.0196b03: 六説無邊聖諦章云。是故世尊。有有爲生死
T2255_.65.0196b04: 無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。疏主解
T2255_.65.0196b05: 云。分段名曰有爲變易名曰無爲。分段之因。
T2255_.65.0196b06: 名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
T2255_.65.0196b07: 易果名無爲。對界内有。語界外爲無漏。然實
T2255_.65.0196b08: 是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然是有爲
T2255_.65.0196b09: 也。得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無
T2255_.65.0196b10: 爲所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅
T2255_.65.0196b11: 槃在故名有餘。此是將後別前。故名有餘。佛
T2255_.65.0196b12: 性論云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住
T2255_.65.0196b13: 地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身
T2255_.65.0196b14: 陰。准之可悉
T2255_.65.0196b15: 疏諸佛或説下第二明菩薩觀等。言即是法
T2255_.65.0196b16: 花等者。案。彼經第一卷方便品比丘偈云。説
T2255_.65.0196b17: 佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則
T2255_.65.0196b18: 非眞。今略引下半偈文。疏主解云。此一行
T2255_.65.0196b19: 掲標唯爲一大事出世章門。上半標爲大事
T2255_.65.0196b20: 故出世。下半擧眞僞釋成佛。唯一事實。餘
T2255_.65.0196b21: 二非眞。是故諸佛但爲一事故出世。問。上言
T2255_.65.0196b22: 無二無三。今何故乃云二非眞耶。答。前明無
T2255_.65.0196b23: 二。而無縁覺。無三明無聲聞。即是今文二非
T2255_.65.0196b24: 眞實。但上明其倶無。今明方便説有但非眞
T2255_.65.0196b25: 實有耳。准之可悉 言又本得大等者。述義
T2255_.65.0196b26: 解云。猶由大成小也 言又下長行青目等
T2255_.65.0196b27: 者。案。此品下長行云。如般若中説。菩薩有我
T2255_.65.0196b28: 亦不行。無我亦不行。述義解云。此大品經第
T2255_.65.0196b29: 二卷文。故云。佛告舍利弗。菩薩行般若。不習
T2255_.65.0196c01: 色我。不習色非我。受想行識亦復如是。又第
T2255_.65.0196c02: 五卷云。須菩提言。若菩薩欲行般若時。不行
T2255_.65.0196c03: 色受想行識我。不行色受想行識無我。今應
T2255_.65.0196c04: 引第五卷文。准之可悉
T2255_.65.0196c05: 疏就初爲二等者。言如毘曇等者。案。雜阿
T2255_.65.0196c06: 毘曇心論第七卷智品云。名則十六行。事或
T2255_.65.0196c07: 説十六。離於十六行。除闇非無漏。長行釋云。
T2255_.65.0196c08: 名則十六行者。謂無常苦空非我。因集有縁。
T2255_.65.0196c09: 滅止妙出。道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
T2255_.65.0196c10: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種
T2255_.65.0196c11: 子法故因。等起故集。相續故有。成就故縁 諸
T2255_.65.0196c12: 陰盡故滅。三大息故止。離内惱故妙。離外惱
T2255_.65.0196c13: 故出。趣向故道。巧便故正。等趣故迹。至究竟
T2255_.65.0196c14: 故乘。准之可悉 言又如成實者云等者。案。
T2255_.65.0196c15: 彼論第十卷身見品第一百三十云。問曰。若
T2255_.65.0196c16: 説無我。亦是邪見。此事云何。答云。有二諦。
T2255_.65.0196c17: 若説第一義諦有我。是爲身見。若諦説世諦
T2255_.65.0196c18: 無我。是爲邪見。若説世諦故有我。第一義諦
T2255_.65.0196c19: 故無我。是爲正見。今略引之。聰法師疏解云。
T2255_.65.0196c20: 若説第一義諦有我者。違第一義諦有我是
T2255_.65.0196c21: 爲身。何者。第一義諦即是假名我。擧體不可
T2255_.65.0196c22: 得。假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體
T2255_.65.0196c23: 不可得。即是第一義諦。而汝有眞實見我。不
T2255_.65.0196c24: 可分柝。故乖違擧體不可得第一義。故説。違
T2255_.65.0196c25: 於第一義諦有眞我即是爲身見也。若説世
T2255_.65.0196c26: 諦爲無我是爲邪見者。是説違於世諦假名。
T2255_.65.0196c27: 即是爲邪見。上來第一一事。雙非偏執。若説
T2255_.65.0196c28: 世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言智度
T2255_.65.0196c29: 論云等者。此即彼論第一卷文。今略引之。述
T2255_.65.0197a01: 義解云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。如此
T2255_.65.0197a02: 諸法俗諦故有。眞諦故無也
T2255_.65.0197a03: 言若論具足半滿等者。述義解云。理教具足。
T2255_.65.0197a04: 權實具足。乃名滿。故云。非我無我等也
T2255_.65.0197a05: 疏諸法實相者第二兩偈釋章門等者。言故
T2255_.65.0197a06: 天女詰身子云等者。案。淨名經中卷觀衆生
T2255_.65.0197a08: 何。一切諸法是解脱相。疏主釋云。天曰等者。
T2255_.65.0197a09: 汝乃知解脱無言。而未悟言即解脱言。所以
T2255_.65.0197a10: 者何等者。釋上言即解脱也。一切法皆是解
T2255_.65.0197a11: 脱。豈獨文字異解脱乎。今取意引之 言四
T2255_.65.0197a12: 生不能生等者。案。涅槃無名論第一開宗云。
T2255_.65.0197a13: 六趣不能攝其生。力負無以化其體。述義解
T2255_.65.0197a14: 云。六趣不能等者。明離生義。謂凡夫等受生。
T2255_.65.0197a15: 不過六趣。然大涅槃已超六趣。必不能令攝
T2255_.65.0197a16: 其生也。力負無以等者。明不變義。無常大力
T2255_.65.0197a17: 雖負萬物以令變化。而不能變涅槃之體。言
T2255_.65.0197a18: 力負者。即是無常變易之義。廣明如彼。准之
T2255_.65.0197a19: 可悉 言智度論四十一卷解等者。案。彼論
T2255_.65.0197a20: 第四十三卷釋集散品下云。經曰。舍利弗復
T2255_.65.0197a21: 問須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。
T2255_.65.0197a22: 云何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。
T2255_.65.0197a24: 影疏解云。更廣歴法。明所以不可得義。准之
T2255_.65.0197a25: 可悉。然述義解云。諸法因縁和合生。無有自
T2255_.65.0197a26: 性自性畢竟空故。法性不見諸法。色性不見
T2255_.65.0197a27: 法性。法性不見色性。乃至識性亦如是。今取
T2255_.65.0197a28: 意也 言又天主歎須菩提所説等者。案。大
T2255_.65.0197a29: 品經第十三卷云。佛語帝釋言。五陰但假名。
T2255_.65.0197b01: 須菩提不壞假名而説諸法相所以者何。諸
T2255_.65.0197b02: 法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦無壞不
T2255_.65.0197b03: 壤。今略引之。琳法師疏解云。相即是體。即
T2255_.65.0197b04: 不用陰爲體。准此疏文。今言。相者。即是體
T2255_.65.0197b05: 相也。即實相是也
T2255_.65.0197b06: 疏一切實非實下第二等者。言此釋即是體
T2255_.65.0197b07: 相也。即實相是也。實無等者。所言無者。□
T2255_.65.0197b09: 者。玉篇。柯賀反。廣雅。箇凡也。説文。竹筊也。
T2255_.65.0197b10: 有本作筒字。玉篇。莫耕反。堺蒼竹也。述義
T2255_.65.0197b11: 解云。箇者彼也。所謂涅槃也 言又正將此
T2255_.65.0197b12: 文望今攝大乘等等者。案。梁攝論第五卷釋
T2255_.65.0197b13: 應知勝相第二云。論曰。一依他性相。二分別
T2255_.65.0197b14: 性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種子。
T2255_.65.0197b15: 虚妄分別所攝諸識差別。釋曰。由本識能變
T2255_.65.0197b16: 異。作十一識。本識即是十一識種子。又云。論
T2255_.65.0197b17: 曰。如此等識。虚妄分別所攝。唯識爲體。釋
T2255_.65.0197b18: 曰。如此等識。即顯十一識及四識。一切法中
T2255_.65.0197b19: 唯有識。更無餘法。故唯識爲體。此體由有故。
T2255_.65.0197b20: 異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實性。此
T2255_.65.0197b21: 性非實有非實無。故不免虚妄。此虚妄是其
T2255_.65.0197b22: 性故。説虚妄分別所攝。又云。論曰。分別性相
T2255_.65.0197b23: 者。實無有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別
T2255_.65.0197b24: 性相。釋曰。如無我等塵。無有別體。唯識爲
T2255_.65.0197b25: 體。不以識爲分別性。識所變異顯現。爲我等
T2255_.65.0197b26: 塵。無而似有。爲識所取。名分別性。論曰。眞
T2255_.65.0197b27: 實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此
T2255_.65.0197b28: 實不無。是名眞實性相。釋曰。虚妄義。永不有
T2255_.65.0197b29: 顯現因。由顯現體不有故。亦不可得。譬如我
T2255_.65.0197c01: 等塵。顯現似實有。此顯現依證比聖言三
T2255_.65.0197c02: 量。尋求其體。實不可得。如我塵。法塵亦爾。
T2255_.65.0197c03: 永無有體。故人法皆無我。如此無我實有不
T2255_.65.0197c04: 無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦
T2255_.65.0197c05: 實有不無。是名眞實性相。准之可悉 言天
T2255_.65.0197c06: 親之意等者。述義解云。舊梵本云。婆薮般豆。
T2255_.65.0197c07: 此云。天親。原夫天親立三性旨。良與龍樹正
T2255_.65.0197c08: 觀之風。義趣同焉。豈乖反哉 言而學人等
T2255_.65.0197c09: 者。述義解云。西方護法難陀戒賢等師。乃至
T2255_.65.0197c10: 唐界泰廓基測等僧也
T2255_.65.0197c11: 疏是名諸佛法者第二結四句教意等者。言
T2255_.65.0197c12: 舊義但得等者。述義解云。亦實亦非實之句。
T2255_.65.0197c13: 名爲一枝也 言智度論云等者。此即彼論
T2255_.65.0197c14: 第二十七卷文。今取意略引之 疏主解云 二
T2255_.65.0197c15: 乘得小空。如毛孔空。菩薩得空。廣遍如十方
T2255_.65.0197c16: 空。廣明如第三卷也 言問經何處等者。
T2255_.65.0197c17: 述義解云。實不實非實非非實。是名三方便
T2255_.65.0197c18: 也
T2255_.65.0197c19: 言答大品如化品云等者。此即彼經第三十
T2255_.65.0197c20: 九卷。佛告須菩提之中文。今略取之 言又
T2255_.65.0197c21: 云菩薩等者。案。大品經第二十八卷末。須菩
T2255_.65.0197c22: 提言。菩薩行般若無眞實不可得。何況眞實。
T2255_.65.0197c23: 乃至行一切種智死眞實法不可得。何況眞
T2255_.65.0197c24: 實。今取意略引之 言問智度論等者。案。彼
T2255_.65.0197c25: 論第一卷釋第一義悉檀處云。如摩訶衍義
T2255_.65.0197c26: 偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不滅法如
T2255_.65.0197c27: 涅槃。説諸行處。名世界法。説不行處。名第一
T2255_.65.0197c28: 義。一切實一切非實。及一切實亦非實。一切
T2255_.65.0197c29: 非實非不實。是皆名諸法之實相。疏解云 語
T2255_.65.0198a01: 言盡竟下四言偈成者。初一行明。第一義中
T2255_.65.0198a02: 離諸一切相。古今常湛如性淨涅槃也。後一
T2255_.65.0198a03: 行偈約二諦。明第一義悉檀體也。次一切實
T2255_.65.0198a04: 下七言偈成者。作二意釋之。一解云。一切實
T2255_.65.0198a05: 者明眞諦。一切不實者明俗諦也。及一切實
T2255_.65.0198a06: 亦非實者。明諸凡夫以聲爲實以響爲虚。諸
T2255_.65.0198a07: 小菩薩亦復如此。以涅槃爲實。性死爲虚。
T2255_.65.0198a08: 今言涅槃亦皆不實。故云。及一切實亦不實
T2255_.65.0198a09: 也。故仁王經云。聲與響倶空也。花嚴經云。生
T2255_.65.0198a10: 死與涅槃。二倶不可得也。一切非實非不實
T2255_.65.0198a11: 者。明大菩薩體解諸法故。亦不以涅槃爲實。
T2255_.65.0198a12: 故言。一切非實亦不。以生死爲虚。故言非
T2255_.65.0198a13: 不實。故花嚴云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。若
T2255_.65.0198a14: 有生死可坐死。則生死可雑亂。既無生死。故
T2255_.65.0198a15: 生死非雜亂。有涅槃可涅槃者。涅槃可寂靜。
T2255_.65.0198a16: 今既無涅槃。有何涅槃可寂静。故言。一切非
T2255_.65.0198a17: 實非不實。次釋如彼 言所絶之理等者。述
T2255_.65.0198a18: 義解云。絶四之理。絶有相等四句心。故云。所
T2255_.65.0198a19: 絶之理絶心也。知絶四之理。此心亦絶四句。
T2255_.65.0198a20: 故云。絶理之心常絶也 言答具二義等者。
T2255_.65.0198a21: 述義解云。三人有三根之事。易故不解。但解
T2255_.65.0198a22: 一人有三根也
T2255_.65.0198a23: 疏自知不隨他第二示得解人相等者。言答
T2255_.65.0198a24: 造論影傍等者。述義解云。影猶隨也 言故
T2255_.65.0198a25: 大品云等者。案。彼經第十三卷中善知識品
T2255_.65.0198a26: 第五十二末云。須菩提言。是深般若誰能信
T2255_.65.0198a27: 解者。佛言。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所。久
T2255_.65.0198a28: 行六度。善根純熟。供養無數百千萬億諸
T2255_.65.0198a29: 佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若。須
T2255_.65.0198b01: 菩提白。能信解是深般若者。有何等性何等
T2255_.65.0198b02: 相何等貌。佛言。欲嗔癡斷離是性相貌。是菩
T2255_.65.0198b03: 薩即能信解深般若波羅蜜。今略引之 言
T2255_.65.0198b04: 論解云三毒斷等者。案。大論第七十一卷釋
T2255_.65.0198b05: 善知識品末云。須菩提問。佛法是甚深微細。
T2255_.65.0198b06: 誰當信解者。佛答。説久行等因縁能信。更問。
T2255_.65.0198b07: 久行等人有何等相。佛答。是人離三毒心。亦
T2255_.65.0198b08: 不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得
T2255_.65.0198b09: 無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。
T2255_.65.0198b10: 一者根本斷。二者薄少斷。此中説薄少斷。行
T2255_.65.0198b11: 者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒
T2255_.65.0198b12: 不定。故煩惱即是斷。是故言離。今略引之
T2255_.65.0198b13: 言趣智品明行般若人明五種相等者。案。大
T2255_.65.0198b14: 品經第二十三卷趣智品第五十二云。若阿
T2255_.65.0198b15:
跋致菩薩摩訶薩行深般若時。不以他人
T2255_.65.0198b16: 語爲堅要。亦不隨他教行。不爲三毒心所牽。
T2255_.65.0198b17: 不遠離六度。聞説深般若時。心不驚。不沒不
T2255_.65.0198b18: 怖。不畏不悔。歡喜樂聞。受持。讀誦。正憶念。
T2255_.65.0198b19: 如説行。今略引之。大論第七十一卷釋驗智
T2255_.65.0198b20: 品第五十三云。阿跋致菩薩所識事。於他
T2255_.65.0198b21: 語中不生念。是中有實不實。何以故。他人有
T2255_.65.0198b22: 二種。在家人著五欲。樂虚誑不淨。出家外道
T2255_.65.0198b23: 著諸邪見不實。此等所説皆無實事。是故不
T2255_.65.0198b24: 信。自得諸法實相故。乃至佛身來。説破諸法
T2255_.65.0198b25: 實相者。亦不信。得無爲法故。心則安重。不復
T2255_.65.0198b26: 移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折
T2255_.65.0198b27: 薄故。不爲所牽。心常不離六度。知善法果報
T2255_.65.0198b28: 味故。心常愛樂。不離六度。如是種種因縁聞
T2255_.65.0198b29: 深般若。不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習
T2255_.65.0198c01: 如雷電。小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞
T2255_.65.0198c02: 戲。般若如是。邪見凡夫。聞則恐怖。不退菩
T2255_.65.0198c03: 薩。聞則歡喜。乃至廣説。准之可悉 言又大
T2255_.65.0198c04: 品就二種門説般若等者。述義解云。一就法
T2255_.65.0198c05: 門説般若者。從序品至經品耳。凡有十九卷
T2255_.65.0198c06: 四十五品。正説般若義是也。二就行般若人
T2255_.65.0198c07: 相等者。從大事品。至稱揚品。凡有九卷十
T2255_.65.0198c08: 六品。明信者行是也
T2255_.65.0198c09: 疏自知不隨他者天魔外道等者。不能干之
T2255_.65.0198c10: 者。玉篇。干柯寒反。犯也。杆也。觸也。求也
T2255_.65.0198c11: 言花嚴云等者。案。彼經第八卷法慧菩薩説
T2255_.65.0198c12: 十住處云。有所聞法。即自開解。不由他語。
T2255_.65.0198c13: 述義解云。不由他語者。信解實相正法。不由
T2255_.65.0198c14: 他語悟他法。准之可悉 言則知法無等者。
T2255_.65.0198c15: 涅槃無名論妙存章。明平等相處文。取意引
T2255_.65.0198c16: 之。文中有三。今此初標也。述義解云。所證不
T2255_.65.0198c17: 二之境。無因縁有無之相。以中道理。爲萬物
T2255_.65.0198c18: 軌則義。故曰。法能證正觀之智。無因縁有無
T2255_.65.0198c19: 之知。以無二智。爲群心之至靈。故曰聖。如影
T2255_.65.0198c20: 公曰。至人以無心之妙慧。契無相之虚宗。内
T2255_.65.0198c21: 外竝冥。縁觀倶寂。然則境無境相。智無智相。
T2255_.65.0198c22: 境智一味平等平等 言心無有無等者。第二
T2255_.65.0198c23: 釋。述義解云。至人如此證理之時。智相絶内。
T2255_.65.0198c24: 境相絶外也。心是内法。即能取相。以正觀離
T2255_.65.0198c25: 有無之知故。取相之心。由是滅也。數是外法。
T2255_.65.0198c26: 即所取相。以中道絶有無之相故。虚妄之數。
T2255_.65.0198c27: 由是息矣。既遣内外之取相。故境智一味
T2255_.65.0198c28: 言彼此寂滅者。第三結也。述義解云。此者内
T2255_.65.0198c29: 智也。彼者外境也 言浩然大均等者。引取
T2255_.65.0199a01: 第九演通古文。加妙存章文。以爲一句。述義
T2255_.65.0199a02: 解云。眞正觀無所不遍。義曰浩然。爲一切作
T2255_.65.0199a03: 本體。義言大均也。言名爲實相者。述義解云。
T2255_.65.0199a04: 泊爾寂靜無境智之別朕。乃曰實相涅槃大
T2255_.65.0199a05: 道。准之可悉
T2255_.65.0199a06: 疏若佛不出世自上以來等者言花嚴云等
T2255_.65.0199a07: 者。案。彼三十三卷末。普賢菩薩答普慧菩薩
T2255_.65.0199a08: 云。菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中。出大光
T2255_.65.0199a09: 明。名淨境界。悉能嚴淨三千世界。若有無漏
T2255_.65.0199a10: 諸辟支佛。覺此光者。即捨壽命。若不覺者。
T2255_.65.0199a11: 光明力故。從置他方餘世界中。一切諸魔。及
T2255_.65.0199a12: 衆外道有見衆生。悉皆從置他方世界。除如
T2255_.65.0199a13: 來住持所他。今略引之 言答其耻聲聞從
T2255_.65.0199a14: 師等者。述義解云。所言二盈之間者。盈猶
T2255_.65.0199a15: 日也。滿也。又二筒月月生。十五日滿。望月
T2255_.65.0199a16: 之間名二盈也 言答法花玄義等者。法花
T2255_.65.0199a17: 玄第五卷具明縁覺人。今指此文。故云。且辨
T2255_.65.0199a18: 之也 言答雑心云等者。案。雜阿毘曇心論
T2255_.65.0199a19: 第九卷雜品云。問。何時佛出世。何時轉輪聖
T2255_.65.0199a20: 王出世。何時辟支佛出世。答。劫減佛興世。増
T2255_.65.0199a21: 劫轉輪王。二時辟支佛。如是應當知。長行
T2255_.65.0199a22: 釋曰。劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解
T2255_.65.0199a23: 脱師。爲捨生死。出世説法。増時衆生。向生死
T2255_.65.0199a24: 見轉勝樂故。若爾時佛出世者。則爲空出。以
T2255_.65.0199a25: 衆生不能捨生死極著樂故。減劫衆生背生
T2255_.65.0199a26: 死見煩惱惡行極増上。故能捨生死。是故乃
T2255_.65.0199a27: 至百歳衆生時。佛乃出世。非減也。若減者爾
T2255_.65.0199a28: 時衆生。非法貪不正貪。悉行邪法。對利煩
T2255_.65.0199a29: 惱。非善法器故。轉輪聖王多於増時。出于世
T2255_.65.0199b01: 間。能以十善。建立衆生。是故減時不出。以彼
T2255_.65.0199b02: 衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
T2255_.65.0199b03: 轉輪聖王亦出於世。猶淳故。辟支佛二時世
T2255_.65.0199b04: 出作自事故。彼論疏解云。此偈明三聖出世。
T2255_.65.0199b05: 劫有増減相故。減佛興世者。但據釋迦如來
T2255_.65.0199b06: 爲論。彌勒即是増時。二時辟支佛者。佛前佛
T2255_.65.0199b07: 後。又謂。増減二時。非法貪者。謂著五欲。不正
T2255_.65.0199b08: 貪者。雖有修善。猶求人天。不求解脱。故言不
T2255_.65.0199b09: 正。作自事者。但能自度。不能化他也。今略引
T2255_.65.0199b10: 偈文也 言一本乘辟支等者。疏主解云。本
T2255_.65.0199b11: 發縁覺心。後得縁覺果。比謂本乘。略擧有二。
T2255_.65.0199b12: 一極遲百劫。此是大辟支。二極疾四世。中間
T2255_.65.0199b13: 不定。此二種人成縁覺果。決定不値佛。然大
T2255_.65.0199b14: 小縁覺未得果時或値。或不値佛。此無定也。
T2255_.65.0199b15: 有人云。何百劫竟至果竟時。名大辟支。此人
T2255_.65.0199b16: 因時雖鈍根。而得果竟時。即爲利根。又勝身
T2255_.65.0199b17: 子。此人隨分。具足相好。故獨出無佛世。佛化
T2255_.65.0199b18: 度衆生故云。不遇佛也 言二者退菩提辟
T2255_.65.0199b19: 支智度論云等者。案。彼論第九卷釋往生品
T2255_.65.0199b20: 中云。復次是補處菩薩離欲來。久具足佛法。
T2255_.65.0199b21: 以方便力。隨補處法。生兜率天。未證四諦者。
T2255_.65.0199b22: 故留不證。若取證者。成辟支佛。今略引之。影
T2255_.65.0199b23: 疏解云。此據實。補處菩薩但出無佛世。教化
T2255_.65.0199b24: 衆生。恐成辟支佛。故於四諦不取證。准之可
T2255_.65.0199b25: 悉 言三聲聞辟支等者。疏主解云。非本乘
T2255_.65.0199b26: 縁覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初
T2255_.65.0199b27: 果人但十四生漏値佛則成羅漢。不値佛辟
T2255_.65.0199b28: 支佛。如此之人本願見佛故 而言第七生中
T2255_.65.0199b29: 者。案。賢聖義云。對法論説極七返有者。謂即
T2255_.65.0199c01: 預流於人天。往來雜受。極至七返得盡苦際。
T2255_.65.0199c02: 此論意説次第行者。得預流果。三界修惑一
T2255_.65.0199c03: 毫未斷。人中三洲。及六欲天往來雜受。極至
T2255_.65.0199c05: 來人中。一往一來。名一大生。或唯天上或在
T2255_.65.0199c06: 人中。但受一身名半生。故唯此師意今言。七
T2255_.65.0199c07: 生者。約大生言之。法花玄十四生者。約小生
T2255_.65.0199c08: 言也 言答倶舍論云往外道法中等者。述
T2255_.65.0199c09: 義解云。梵語。袈裟。此云。離塵服。有品數。謂
T2255_.65.0199c10: 五條。七條。九條。九條亦三品。謂下中上各有
T2255_.65.0199c11: 三品。從九條至二十五條。准知。眞諦三藏金
T2255_.65.0199c12: 剛般若疏云。五條在彌帝羅國。七條在半尸
T2255_.65.0199c13: 國。大衣與錫杖在罽賓國。尼師壇在迦毘羅
T2255_.65.0199c15: 言四者有犀角喩辟支等者。此本乘縁覺中。
T2255_.65.0199c16: 極遲百劫行之人。故倶舍論云。犀角喩百劫
T2255_.65.0199c17: 也。疏主解云。此人既是利根大辟支。雖然出
T2255_.65.0199c18: 無佛。出時既正法滅盡。亦無末法。此時衆生
T2255_.65.0199c19: 鈍根。故無得煗法義耳。非辟支不能令其得
T2255_.65.0199c20: 道。所言犀角者。玉篇。作𡱝字。先啼反。説文。
T2255_.65.0199c21: 𡱝遲也。獸名之𡱝。爲
字。思雞反。形似牛
T2255_.65.0199c22: 猪頭士腹卑脚。脚有三蹄。黒色三角。一角
T2255_.65.0199c23: 在頂。一在鼻。在鼻者即食角也。小而
。好
T2255_.65.0199c24: 食棘也。有人云。此狩四足。此中有二。一者
T2255_.65.0199c25: 通天𡱝。二者陸行＊。今取後也 言五者
T2255_.65.0199c26: 有部行辟支等者。案。倶舍論第九卷分別世
T2255_.65.0199c27: 間品一云。此中部行者。先世聲聞或獨覺。
T2255_.65.0199c28: 有餘師説。先世凡夫。後成部行獨覺。若此
T2255_.65.0199c29: 人於先世已。修決擇分善根。今生自然覺悟
T2255_.65.0200a01: 聖道。於本行經中説。在一山處。有五百外
T2255_.65.0200a03: 後至外仙所。現獨覺威徳莊嚴。五百外仙皆
T2255_.65.0200a04: 成獨覺。疏主解云。其人自有徒衆部儻。如佛
T2255_.65.0200a05: 有弟子眷屬。故名部行。此人行行。不必具滿
T2255_.65.0200a06: 百劫。亦可六十劫。如身子時節故。此人亦不
T2255_.65.0200a07: 値佛也 言答經五百辟支等者。述義引報
T2255_.65.0200a08: 恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人生五百
T2255_.65.0200a09: 子。自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣説今。具
T2255_.65.0200a10: 明如法華玄第五卷。准之可悉
T2255_.65.0200a11: 疏如五陰無常下第二明等者。言一者欲明
T2255_.65.0200a12: 五陰等者。述義解云。能相謂四相中生滅二
T2255_.65.0200a13: 相也。所相謂五陰法也 謂如毘婆闍婆提
T2255_.65.0200a14: 明等者。案。毘婆沙論第二十卷色品云。復有
T2255_.65.0200a15: 説者言。此法是無爲。如毘婆闍婆提作如是
T2255_.65.0200a16: 説。若此法是有爲者。其性羸劣。以羸劣故。不
T2255_.65.0200a17: 能生法住法滅法。無爲有力。以有力故。能
T2255_.65.0200a18: 令法生住滅。或有説。此二法是有爲。一是無
T2255_.65.0200a19: 爲。如曇摩崛部。作如是説。二是有爲。謂生
T2255_.65.0200a20: 住。是無爲。謂滅。若此是有爲。其性羸劣。
T2255_.65.0200a21: 不能滅法。以是無爲法故。能滅法。准之可
T2255_.65.0200a22: 悉
T2255_.65.0200a23: 疏若離五陰下第二破離陰我等者。言外云
T2255_.65.0200a25: 言即是顛倒品等者。此論第四卷顛倒品偈
T2255_.65.0200a26: 文。今略引上半文。碩法師第二明無起惑。以
T2255_.65.0200a27: 之言與也。起惑之主。即是我人。而上半五
T2255_.65.0200a28: 句。求不可得。煩惱從何而生耶。非正有無。
T2255_.65.0200a29: 求我不可得。無我之煩惱有無。亦不可得。准
T2255_.65.0200b01: 之可悉 言第二釋中初借人日譬等者。此
T2255_.65.0200b02: 文難見。應云如來下。第二釋三種比。於中有
T2255_.65.0200b03: 三。初釋如本。次釋如殘。後釋失見。就第三中
T2255_.65.0200b04: 又三。初借人日譬。示比知之相貌。次如是苦
T2255_.65.0200b05: 樂下。第二外人正擧共相比知證有神。次如
T2255_.65.0200b06: 見人民下。第三引類。可也。言答百論等者。
T2255_.65.0200b07: 案。彼論上卷破神品云。内曰不然。神能知故。
T2255_.65.0200b09: 無知相。所以者何。汝神無知時。亦有神故。復
T2255_.65.0200b10: 次若無烟時。現見火知有火。神若有知若無
T2255_.65.0200b11: 知。無能見者。是故汝喩非也。復次汝説見
T2255_.65.0200b12: 共相比知故有神。此亦非也。所以者何。見去
T2255_.65.0200b14: 法無去者。到彼如是。見去者日。到彼必知有
T2255_.65.0200b15: 去法。若離神無知。是事不然。是故不應以知
T2255_.65.0200b16: 故知有神。不可見龜而有毛想。不可見石女
T2255_.65.0200b17: 而有兒想。如是不應見知便有神想。疏主解
T2255_.65.0200b18: 云。内曰下破其無知時有神也。復次汝説下
T2255_.65.0200b19: 第二破其比知初牒外義也。人之與日。共有
T2255_.65.0200b20: 去相。見人去比知日亦去。名爲共相比知。草
T2255_.65.0200b21: 木苦樂。若有依相。以草木有依。比知苦樂
T2255_.65.0200b22: 亦依於神也。此亦非也者。第二句總非也。所
T2255_.65.0200b23: 以者何下第三句釋。此釋意縦其人日共有
T2255_.65.0200b24: 去相將人比日。奪其草木覺知共有依相。將
T2255_.65.0200b25: 木草有依。比此苦樂亦依神也。所以縦一奪
T2255_.65.0200b26: 一者。文自釋之。言見去者去法等者。見人從
T2255_.65.0200b27: 東至西。人既有去。亦見日從東至西。日亦有
T2255_.65.0200b28: 去。故可得以人比日。不得云見草木有依。謂
T2255_.65.0200b29: 苦樂亦應依神。注前釋縦人日相比也。若離
T2255_.65.0200c01: 神無知下。此釋奪其二依相比。汝言。草木必
T2255_.65.0200c02: 依他地離地無草木。知必依神離神無知。作
T2255_.65.0200c03: 此比者。是事不然也。是故不應下結可也。
T2255_.65.0200c04: 不可見下。取意重破之。外云。天下之物皆悉
T2255_.65.0200c05: 有依。如外草木既依於地。内之人民則依於
T2255_.65.0200c06: 王。不應苦樂覺知獨自無依。是故呵云。汝見
T2255_.65.0200c07: 草木依地。見苦樂亦依神者。見餘鳥有毛。見
T2255_.65.0200c08: 龜亦應有毛。准之可悉
T2255_.65.0200c09: 疏因有我故下釋第二法無我等者。言小乘
T2255_.65.0200c10: 無我在於見諦八聖道亦在見諦等者。疏主
T2255_.65.0200c11: 解云。又約小乘義。見諦道正見法輪。小乘舊
T2255_.65.0200c12: 義云。牟尼説。見道疾故名法輪。瞿沙亦爾。
T2255_.65.0200c13: 故云。或復説八支轉至於心。八支猶是八正
T2255_.65.0200c14: 道。八正道即是見道。明佛自悟八正。至五人
T2255_.65.0200c15: 心中故名轉也。述義解云。小乘舊義者。雜心
T2255_.65.0200c16: 論之意。瞿沙。此云。妙音。即薩婆多師也。疾
T2255_.65.0200c17: 者。速進也。見道是捷疾道。以一品道。頓斷多
T2255_.65.0200c18: 結也。法宗原云。八正道者。正見。正念。正定。
T2255_.65.0200c19: 正精進。正思惟。正語。正業。正命。初三以大
T2255_.65.0200c20: 地法中慧念定爲性。正精進以大善地法中
T2255_.65.0200c21: 勤爲性。正思惟以不定中尋爲性。語業命以
T2255_.65.0200c22: 色中無表爲性。皆唯無漏。准之可悉 言大
T2255_.65.0200c23: 乘人無我等者。案。梁攝論第十一卷釋論云。
T2255_.65.0200c24: 先於十解已通達人無我。今於初地又通達
T2255_.65.0200c25: 法無我。此二空離有無性。若能通達即與此
T2255_.65.0200c26: 法同。是故離修。准之可悉
T2255_.65.0200c27: 疏又無我我所者於第一義亦不可得者前明
T2255_.65.0200c28: 世諦中等者。言故三法印云等者。案。大經
T2255_.65.0200c29: 第三十卷云。佛在婆枳多城。大師子吼。一
T2255_.65.0201a01: 切諸法無常無我。涅槃寂靜。離諸過惡。宜依
T2255_.65.0201a02: 此文明。三法印。一諸行無常。二諸法無我。三
T2255_.65.0201a03: 涅槃寂靜。又大論第二十三卷云。一切有爲
T2255_.65.0201a04: 法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。
T2255_.65.0201a05: 是三印。一切論義師。所不能壞也。准之可
T2255_.65.0201a06: 悉
T2255_.65.0201a07: 疏諸佛以一切智下釋第二菩薩法等者。言
T2255_.65.0201a08: 問爲凡夫説無我等者。此問意云。凡夫迷我
T2255_.65.0201a09: 無我。爲凡我無我。令悟我無我。可有益。聖
T2255_.65.0201a10: 人解我無我。爲聖人説何益耶 答爲令聖
T2255_.65.0201a11: 傳法利人等者。此答意云。此不就利益判爲
T2255_.65.0201a12: 説直明凡不解我無我。聖解我無我。以聖解
T2255_.65.0201a13: 我無我故爲聖。説我無我。此爲益凡。利他不
T2255_.65.0201a14: 自利。如阿難稱我聞。爲益衆生也。此一番問
T2255_.65.0201a15: 答顯在二諦章上卷 而言如爲阿難等者。
T2255_.65.0201a16: 案。大論第二卷初云。佛般涅槃時。阿那律語
T2255_.65.0201a17: 阿難。令聞四事。佛具答之。我涅槃後經初。亦
T2255_.65.0201a18: 應稱如是我聞一時。是故當知。是佛所教也。
T2255_.65.0201a19: 法花疏釋我聞云。一者佛命令稱我聞。今順
T2255_.65.0201a20: 佛勅。故云我聞也。二者集法藏時。迦葉問阿
T2255_.65.0201a21: 難。佛在何處。最初説法。阿難以答僧衆。故稱
T2255_.65.0201a22: 如是我聞。准之疏文。言如爲阿難等者。當第
T2255_.65.0201a23: 一釋。次言如爲聖人等者。當第二釋。所言如
T2255_.65.0201a24: 者。猶是也。顯在玉篇
T2255_.65.0201a25: 言毘曇人云等。案。雜阿毘曇心論第一卷界
T2255_.65.0201a26: 品云。眞實者四聖諦不顛倒。謂以學八忍八
T2255_.65.0201a27: 智見彼眞諦故名見。聖人所成就。故名聖諦。
T2255_.65.0201a28: 不顛倒者。解上諦義。又論第十卷擇品末云。
T2255_.65.0201a29: 若事分別時。捨名則説等。分別無所捨。是
T2255_.65.0201b01: 則第一義。長行釋云。名者此則等事。非等
T2255_.65.0201b02: 一義。次定事不可得故。如瓶。分別色香味
T2255_.65.0201b03: 觸時。捨瓶名。非捨色香味觸別有瓶名。是
T2255_.65.0201b04: 故名等事。如是一切分別。無所捨。是則第
T2255_.65.0201b05: 一義者。若事分別不捨名。是第一義。如五
T2255_.65.0201b06: 盛陰名苦諦。若分別五峙。亦不捨苦名。以
T2255_.65.0201b07: 色是苦故。乃至識亦如是。准之可悉 言
T2255_.65.0201b08: 成論亦然故云等者。此即成實論第十卷身
T2255_.65.0201b09: 見品文。今取意略引之。聰法師疏解云。若
T2255_.65.0201b10: 説第一義諦有我者。違第一義諦有我是爲
T2255_.65.0201b11: 身。何者第一義諦即是假名我。擧體不可得。
T2255_.65.0201b12: 假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體不
T2255_.65.0201b13: 可得。即是第一義。而汝有眞實我。不可分
T2255_.65.0201b14: 拆。故乖違擧體不可得第一義。故説違於第
T2255_.65.0201b15: 一義諦有。眞諦有眞我。即是爲身見。若説
T2255_.65.0201b16: 世諦無我。是爲邪見者。是説違於世諦假名
T2255_.65.0201b17: 我。即是爲耶見。上來第一一事雙非偏執。若
T2255_.65.0201b18: 説世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言如
T2255_.65.0201b19: 般若中説下等者。此引大品經第五卷。准上
T2255_.65.0201b20: 可悉
T2255_.65.0201b21: 疏問曰下此解釋章門偈等者。言一者涅槃
T2255_.65.0201b22: 名滅等者。案。琳疏云。實相是涅槃名滅。若聖
T2255_.65.0201b23: 人不滅心。何得向涅槃耶。故知聖人心亦滅。
T2255_.65.0201b24: 准之可悉 言第二引例通等者。述義解云。
T2255_.65.0201b25: 入無餘時。空身心。故云空。定爲心空也。今
T2255_.65.0201b26: 案。琳疏云。若數人以十六心。爲三解脱門。空
T2255_.65.0201b27: 無我爲本門。若無常與集道下各四爲無願
T2255_.65.0201b28: 門。滅下四爲無相門。若論家假名空。爲空門。
T2255_.65.0201b29: 實法空。爲無相門。平等空。爲無願門。竝以眞
T2255_.65.0201c01: 智。爲三脱門。但眞觀絶名亡想。難可分別故。
T2255_.65.0201c02: 而將方便中名來。目於眞觀也。滅盡想者。那
T2255_.65.0201c03: 含人滅心。准之可悉 言即是法花經等者。
T2255_.65.0201c04: 彼經第三卷藥草喩品長行在。此文略引之。
T2255_.65.0201c05: 疏主解云。凡聖終歸大涅槃。故云。終歸於
T2255_.65.0201c06: 空。又自昔以來開五乘教用至 於法花。息用
T2255_.65.0201c07: 歸體即無復五乘末。本對於五。故明不五。既
T2255_.65.0201c08: 無有五。亦非不五。即言辭寂滅。而論云。終歸
T2255_.65.0201c09: 無餘涅槃。今引終歸於空文者。或名畢竟空。
T2255_.65.0201c10: 或名大涅槃。或名諸佛道。然涅槃絶四句超
T2255_.65.0201c11: 百非。不知何以目之。強名爲空。所以爲證也。
T2255_.65.0201c12: 琳法師解云。終歸無餘者。羅漢入滅也。准之
T2255_.65.0201c13: 可悉
T2255_.65.0201c14: 疏問曰若佛不説我非我下釋第二方便章門
T2255_.65.0201c15: 等者。言一者明佛有無量方便者。案。琳疏云。
T2255_.65.0201c16: 今且責。佛爲見衆生。爲不見衆生。若見即顛
T2255_.65.0201c17: 倒。若不見便成盲瞎。今言方便力不可見不
T2255_.65.0201c18: 可言。非汝所解。而見與不見。竝隨縁方便也。
T2255_.65.0201c19: 此是佛無生觀也 言二者諸法無決定相等
T2255_.65.0201c20: 者。案。琳疏。諸法無決定者。是所觀之境。且
T2255_.65.0201c21: 就色法。明非有非無。乃至四句准之可悉
T2255_.65.0201c22: 言但第三句與前二句相違等者。述義解云。
T2255_.65.0201c23: 上二句云。生死涅槃。皆名不實。非生死非涅
T2255_.65.0201c24: 槃名實。今第三句云。生死名不實。涅槃名實。
T2255_.65.0201c25: 所以相違。今明不明不相違。即各各爲人悉
T2255_.65.0201c26: 檀 准之可悉
T2255_.65.0201c27: 疏問曰知佛下此釋第二章菩薩得益等者。
T2255_.65.0201c28: 言即發起偈二文等者。述義解云。自知不隨
T2255_.65.0201c29: 他與下三句是也 言寂滅相故下等者。所
T2255_.65.0202a01: 言戲論者。疏主釋云。無心中往復言論。名
T2255_.65.0202a02: 爲戲論也。碩法師解云。五鈍煩惱。名愛論。
T2255_.65.0202a03: 貪。嗔。慢。疑。無明五利使。名見論。身見。邊見。
T2255_.65.0202a04: 戒取見。取邪見。准之可悉
T2255_.65.0202a05: 觀時品第十九
T2255_.65.0202a06: 疏所以有此品來等者。就此品來由大文有
T2255_.65.0202a07: 二。初明來由。次明品目。初中有三。初約三
T2255_.65.0202a08: 章。以明來由。次二者諸佛菩薩下。第二約
T2255_.65.0202a09: 二段。以明來由。次問何故下。第三問答以
T2255_.65.0202a10: 明來由。今此文初也。案。琳疏云。又前二十一
T2255_.65.0202a11: 品明世間觀行中。有三意。前來一十七品略
T2255_.65.0202a12: 廣二文。破遣迷情。顯示中道。第二觀法品。迷
T2255_.65.0202a13: 執既除。實相又顯。故有三乘得益。但衆生無
T2255_.65.0202a14: 盡。其中復有未悟之者。故從此後第三。重破
T2255_.65.0202a15: 迷顯實。使未悟之徒因而得曉。已解之輩觀
T2255_.65.0202a16: 行増明。而即觀時品者。對前法也。准之可悉｣
T2255_.65.0202a17: 疏二者諸佛菩薩等。此下第二引例約就三
T2255_.65.0202a18: 段。以明來由。謂約二十一品。初十七品名正
T2255_.65.0202a19: 説。明次觀法一品。名稱歎。今此時品下。此第
T2255_.65.0202a20: 三門。准之可悉
T2255_.65.0202a21: 疏問何故次法品等者。此下第三問答明近
T2255_.65.0202a22: 次上品生。凡有三番問答。如文可悉。述義解
T2255_.65.0202a23: 云。時法相對者。數人云。因法假名時。離法無
T2255_.65.0202a24: 別時故 言三者法品末最後偈云等者。案。
T2255_.65.0202a25: 彼偈文云。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支
T2255_.65.0202a26: 佛智。從於遠離生。今取意略引之 言既有
T2255_.65.0202a27: 三時者。述義解云。辟支出時。及前後二時。准
T2255_.65.0202a28: 之可悉
T2255_.65.0202a29: 疏所言時者外道有二師等者。此下第二。明
T2255_.65.0202b01: 品目。言外道有二師等者。此二外道計顯在。
T2255_.65.0202b02: 大論初卷末。具引論文。解釋如第二卷也。
T2255_.65.0202b03: 案。碩疏云。但外道解時有二種。一師云。時是
T2255_.65.0202b04: 常。何故爾。四時三世是常有。故名不變因。所
T2255_.65.0202b05: 以計時是常。一師云。時是無常。何以爾。所以
T2255_.65.0202b06: 釋論云。時來衆生熟。時出即摧促。時能覺悟
T2255_.65.0202b07: 人。是故時爲因。所以計時是無常 言一云
T2255_.65.0202b08: 時體常等者。影疏解云。更有實執云。諸萬物
T2255_.65.0202b09: 等。非時所作。但既時常故。以時爲生因。花果
T2255_.65.0202b10: 等爲了因。時既常法。微細不可見故。以花菓
T2255_.65.0202b11: 等來證。取了出此時。常知有。時是常法。是第
T2255_.65.0202b12: 三家執也 言次云別有時體等者。影疏解
T2255_.65.0202b13: 云。此第二時執。彼人計云。微塵世性時。方虚
T2255_.65.0202b14: 空涅槃等是常。乃至一切萬物。由之而生。故
T2255_.65.0202b15: 云。以時爲因 言故偈云等者。時經偈文。所
T2255_.65.0202b16: 言時來等者。由夏時來故。所以熱。春時凉。若
T2255_.65.0202b17: 使然者。那無實時。今者就熱時爲語。故云熟
T2255_.65.0202b18: 耳。具明如上也 言佛法中亦有二師等者言
T2255_.65.0202b19: 婆沙云爲止此説明法即是時等者。□□□
T2255_.65.0202b21: 言薩婆多部中有四大師等者。案。婆沙論第
T2255_.65.0202b22: 四十八卷云。薩婆多中有四種論師。一説事
T2255_.65.0202b23: 異。二説相異。三説時異。四説異異。乃至第一
T2255_.65.0202b24: 名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和須蜜。第
T2255_.65.0202b25: 四名佛陀提婆 言一者相異等者。婆沙論
T2255_.65.0202b26: 第四十八卷云。相異者。言法行世時。過去法
T2255_.65.0202b27: 有過去法有過去相。非不有未來現在相。餘
T2255_.65.0202b28: 二亦爾。如人愛一女色。於餘女色非不有愛。
T2255_.65.0202b29: 彼亦如是。今案。雜心論第十一卷釋品云。相
T2255_.65.0202c01: 異者。過去法與過去相合。不離未來現在相。
T2255_.65.0202c02: 如人著一色非不著餘。彼亦如是。今引雜心
T2255_.65.0202c03: 文。以爲潤飾 言一爲正未來傍有過去現
T2255_.65.0202c04: 在義等者。述義解云。此未來有可爲過去義。
T2255_.65.0202c05: 亦有爲現在義故也。所言瞿沙人者。雜譯論
T2255_.65.0202c06: 云。尊者妙音也 言二者事異等者。婆沙云。
T2255_.65.0202c07: 説事異者。言法行世時。事異體不異。譬如金
T2255_.65.0202c08: 銀器破已更作。雖形有異。其色不異。乳不成
T2255_.65.0202c09: 酪時。香味雖異。其色不異。如是未來法至現
T2255_.65.0202c10: 在時。雖捨未來法。不捨其體。現在法至過去
T2255_.65.0202c11: 時。雖捨現在法。不捨其體也。雜心論亦同之。
T2255_.65.0202c12: 言達摩多羅者。新譯論云。法救也 言第三
T2255_.65.0202c13: 時異等者。言法行世時。以異故生於異名。非
T2255_.65.0202c14: 其體異。譬如算籌初下名一。一轉名十。復轉
T2255_.65.0202c15: 名百。如是至千萬算籌是一。轉其處故。有種
T2255_.65.0202c16: 種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。説以
T2255_.65.0202c17: 所作故。便有三世。若法未有所作。名未來。已
T2255_.65.0202c18: 作名現在。所作已滅。名過去。雜心略同。述義
T2255_.65.0202c19: 解云。此第三世友説。以就作用。位有差別。謂
T2255_.65.0202c20: 諸法作用。未有爲未來。有作用時。爲現在。作
T2255_.65.0202c21: 用已滅。爲過去。非體有殊 言迎送正望等
T2255_.65.0202c22: 者。述義解云。迎就未來言。送就過去言。正者
T2255_.65.0202c23: 現在望之。應知 言正現在等者。述義解云。
T2255_.65.0202c24: 正現在謂。是現在也。曾未來謂。今日望昨日
T2255_.65.0202c25: 爲未來也。當過去謂。今日望明日爲過去也｣
T2255_.65.0202c26: 言正過去等者。述義解云。正過去謂。望今日
T2255_.65.0202c27: 而咋日爲過去也。曾未來謂。望去第三日而
T2255_.65.0202c28: 昨日爲未來也。曾現在謂。當昨日昨日爲現
T2255_.65.0202c29: 在也 言正未來等者。述義解云。正未來謂。
T2255_.65.0203a01: 望今日而明日未有故爲未來也。當現在謂。
T2255_.65.0203a02: 當明日明日爲現在也。當過去謂。以今日望
T2255_.65.0203a03: 明日今日爲過去也 言第四異異等者。婆
T2255_.65.0203a04: 沙云。説異異者。言法行世峙。以前後故。生
T2255_.65.0203a05: 異名。猶如一女亦名爲女。亦名爲母。以其有
T2255_.65.0203a06: 母故名女。以其有女故名母。如是法行世時。
T2255_.65.0203a07: 以前後生於異。非時異體異。如是説者。即名
T2255_.65.0203a08: 嬈亂所以者何。一世則有三世。過去世有三
T2255_.65.0203a09: 世。過去前後刹那。名過去未來。過去中刹那
T2255_.65.0203a10: 名過去。現在未來世亦如是。雜心亦同。倶舍
T2255_.65.0203a11: 論第十四卷分別惑品第五。具説四種薩娑
T2255_.65.0203a12: 多。恐煩故略之
T2255_.65.0203a13: 疏品開以二等者。言大品云等者。案。彼經第
T2255_.65.0203a14: 二十四卷初。合利弗問言。爲欲説有一菩薩
T2255_.65.0203a15: 乘不。須菩提語。於諸法如中。欲使有三種乘
T2255_.65.0203a16: 耶 舍利弗言。不也。如中可得分別有三乘不。
T2255_.65.0203a17: 舍利弗言。不也。是如。有若一相。若二相。若
T2255_.65.0203a18: 三相。舍利弗言。不也。汝欲於如中乃至有
T2255_.65.0203a19: 一菩薩乘不。舍利弗言。不也。今取意略引之｣
T2255_.65.0203a20: 言次偈明不相在等者。述義解云。不因過去。
T2255_.65.0203a21: 而有現在相。故云不相在也
T2255_.65.0203a22: 言就釋難中有五等者。述義解云。何以故
T2255_.65.0203a23: 下。一難也。三若字下。即爲中三難也。如是亦
T2255_.65.0203a24: 應下。第五難也
T2255_.65.0203a25: 疏問曰如有歳月日下生第二等者。言體相
T2255_.65.0203a26: 者。述義解云。時之相也。時者。體也。故名體
T2255_.65.0203a27: 相也 言攝論約五種明時等者。案。梁攝論
T2255_.65.0203a28: 第十一卷釋因果修差別之二修時章第五
T2255_.65.0203a29: 云。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由
T2255_.65.0203b01: 此劫日夜半月。月時行年雙等時不可數故。
T2255_.65.0203b02: 名阿僧祇劫。二謂阿僧祇。何以故。於此劫
T2255_.65.0203b03: 中。菩薩修行。若以劫爲量。又不可數。故名劫
T2255_.65.0203b04: 阿僧祇。今略引之 言十二月分爲三分等
T2255_.65.0203b05: 者。述義解云。十二月下半至四月上半。以爲
T2255_.65.0203b06: 一分。四月下半至八月上半。以爲一分。八月
T2255_.65.0203b07: 下半至十二月上半。以爲一分也。西域云。
T2255_.65.0203b08: 如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月十
T2255_.65.0203b09: 五日。爲熱時也。五月十六日至九月十五
T2255_.65.0203b10: 日。爲雨時也。九月十六日至正月十五日。寒
T2255_.65.0203b11: 時也 言。分有雨時者。一分内四月各以
T2255_.65.0203b12: 二月。爲一時故也 言次有小劫時等也等
T2255_.65.0203b13: 者。硫主解云。從八萬四千歳。漸減至十歳。名
T2255_.65.0203b14: 一小劫。如是十九變爲中劫時。如是八十
T2255_.65.0203b15: 變。爲大劫也 言小乘六十數等者。疏主解
T2255_.65.0203b16: 云。有人言。經言三大僧祇行成佛者。此取數
T2255_.65.0203b17: 六十四爲大劫之劫滿三僧祇也。今謂。經中
T2255_.65.0203b18: 多明水火劫等。爲三僧祇。不取後大劫爲三
T2255_.65.0203b19: 僧祇。若必有文證者。亦宣明也。又淨名經疏
T2255_.65.0203b20: 云。無劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大
T2255_.65.0203b21: 者。時節長故。壞處闊。從欲界至三禪故。人
T2255_.65.0203b22: 之與物。竝皆無故。故名大也。七過火劫起。燒
T2255_.65.0203b23: 欲界初禪。然後一水劫起。漂欲界乃至二禪。
T2255_.65.0203b24: 如是七七火劫起。有七水劫起。後更七火劫
T2255_.65.0203b25: 起。然後有一風。吹壞欲界乃至三禪也。故
T2255_.65.0203b26: 雜心論第十一卷偈云。一火一水災。七七火
T2255_.65.0203b27: 七水。復七火後風。小劫亦三。飢饉。疾疫。刀
T2255_.65.0203b28: 兵。所以名小者。謂時節但。又但在欲界。唯
T2255_.65.0203b29: 閻浮提。但損於人。故名小也。准之可悉。智度
T2255_.65.0203c02: 言康僧會云等者。述義解云。有傳云。集衆
T2255_.65.0203c03: 論義。而取勝處。以集作書。又有云。是人名
T2255_.65.0203c04: 未詳。應推。今案。高僧傳第一卷末云。康僧
T2255_.65.0203c05: 會。其先康居人。世居天竺。年十餘歳二親竝
T2255_.65.0203c06: 亡。至性奉孝服畢出家。厲行甚峻。明學三藏
T2255_.65.0203c07: 博覧。從呉黄武元年。至建興中。所出維摩。大
T2255_.65.0203c08: 般泥洹。法句。瑞應。本起等四十九經。曲得
T2255_.65.0203c09: 聖義。并注了本生死經等。又出小品及六度
T2255_.65.0203c10: 集雜譬喩等。又注安般守意法鏡道樹等三
T2255_.65.0203c11: 經。并製經序。至呉天紀四年四月。皓降晋。九
T2255_.65.0203c12: 月會遘疾而終。是歳晋武太康元年也
T2255_.65.0203c13: 言同百論等者。案。彼論下卷破常品云。内曰。
T2255_.65.0203c15: 去。何以故。離自相故。如火捨熱不名爲火。離
T2255_.65.0203c16: 自相故。若過去不過去者。今不應説過去時
T2255_.65.0203c17: 行過去相。未來亦如是破。是故時法無實。但
T2255_.65.0203c18: 有言説。今略引注文。更加語耳。疏主解云。
T2255_.65.0203c19: 注釋爲二。初別解偈本。次是故時法下。總結
T2255_.65.0203c20: 無時。初又二。前開二關。破過去。次例破未
T2255_.65.0203c21: 來初中又二。初門有四。言若過去等者。第
T2255_.65.0203c22: 一牒也。土爲過去。是一過去也。此土復謝滅
T2255_.65.0203c23: 無復土相。復是一過去。故云。過去過去也。不
T2255_.65.0203c24: 名爲過去者。第二難也。土既滅後。無復有
T2255_.65.0203c25: 土。故不名過去也。何以故下。第三釋也。土
T2255_.65.0203c26: 既謝滅。則離土自相。故無復過去也。如火
T2255_.65.0203c27: 下第四擧喩也。若過去等者。第二關正釋
T2255_.65.0203c28: 偈本。又二。言過去不過去者。第一牒也。明
T2255_.65.0203c29: 過去土住過去土不謝滅。故云。過去不過去
T2255_.65.0204a01: 也。今不應説下。第二破也。若過去土不謝滅。
T2255_.65.0204a02: 則猶是現在。汝不應言過去行謝滅之相也。
T2255_.65.0204a03: 未來下第二。例破未來。亦應開兩關問之。一
T2255_.65.0204a04: 云。若未來未來。則無瓶相。以瓶是未來。名一
T2255_.65.0204a05: 未來。復未有此瓶。復名未來。若爾便無未來。
T2255_.65.0204a06: 若未來不未來者。已有瓶相。便是現在。汝不
T2255_.65.0204a07: 應言未來行未有之相。准之可悉
T2255_.65.0204a08: 觀因果品第二十
T2255_.65.0204a09: 疏問自上以來等者。約此品由來。大文有二。
T2255_.65.0204a10: 初問答以明來由。次問答以明品目。初中有
T2255_.65.0204a11: 二。問與答。答中有三。初約廣略。破以明來
T2255_.65.0204a12: 由。次約所詮義差別。以明來由。後約品次以
T2255_.65.0204a13: 明來由。此文初也。案。琳疏云。又因果道理。
T2255_.65.0204a14: 衆義大宗。立信生解。趣正之本。然惑者多
T2255_.65.0204a15: 謬。上來諸品雖復略破。今復重而廣論。准之
T2255_.65.0204a16: 可悉 如外道計等者。案。康疏云。計因果中。
T2255_.65.0204a17: 自有四家。迦毘羅人謂。因中先有果。因果是
T2255_.65.0204a18: 一。衞世師人謂。因中先無果。因果是異。勒沙
T2255_.65.0204a19: 婆人謂。因中亦有果亦無果。因果亦一亦異。
T2255_.65.0204a20: 若提子人謂。因中非有果非無果。因果非一
T2255_.65.0204a21: 非異。准之可悉 言大小乘人十家所説者。
T2255_.65.0204a22: 一因中有果家。即是僧佉之與上座。明因中
T2255_.65.0204a23: 有果。二因中無果家。蓋是衞世僧祇二世無
T2255_.65.0204a24: 義。三因與果作因家。即成論師義。四因不與
T2255_.65.0204a25: 果作因家。是毘曇義。亦是攝論師立二義。一
T2255_.65.0204a26: 立聞薫習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作
T2255_.65.0204a27: 報佛。五因果一時。亦是成實五陰。一時成人。
T2255_.65.0204a28: 薩婆多八相。一時共起義。六前果後因家。七
T2255_.65.0204a29: 因滅變爲果家。八因滅不變果。九與十者遍
T2255_.65.0204b01: 不遍義准之可悉。具明如疏
T2255_.65.0204b02: 疏二者上來雖破因果爲成餘法等者。此下
T2255_.65.0204b03: 第二約所詮義。以明來由。案。碩疏云。然因果
T2255_.65.0204b04: 是佛法中難義。前來已散破。但未別作破因
T2255_.65.0204b05: 果名目説故 如破因縁品中破四縁。亦已破
T2255_.65.0204b06: 因果。但來意各有主對。因縁意正爲破生義
T2255_.65.0204b07: 破。生則涅槃及因果。次破五陰。破苦即是破
T2255_.65.0204b08: 果。觀行觀業等。即是破因。雖復已破。但是逐
T2255_.65.0204b09: 執散破。未約作破因果名。然因果之理難識。
T2255_.65.0204b10: 凡情種種謬計。論既將竟。故復收來別因果
T2255_.65.0204b11: 名。准之可悉
T2255_.65.0204b12: 疏若逐近來者從時品生等者。此下第三約
T2255_.65.0204b13: 品次以明來由。案。碩疏云。破時後即以破
T2255_.65.0204b14: 因果。從前品明。因果法在三世中。而時無別
T2255_.65.0204b15: 體。假法爲體。彼雖聞破時。猶計有因果。因果
T2255_.65.0204b16: 別成。時義則在。准之可悉
T2255_.65.0204b17: 疏問因果有幾種等者。此下第二問答。以明
T2255_.65.0204b18: 品目。凡有二番問答。即分爲二。初番問答。顯
T2255_.65.0204b19: 因果數。次番問答。正明品目。如文。案。康疏
T2255_.65.0204b20: 云。言因果者。因是假藉之名。果是先逐之目。
T2255_.65.0204b21: 能生爲因。所生爲果。然因果有二種。一者内。
T2255_.65.0204b22: 二者外。内謂因業有身。外謂因種生穀。又有
T2255_.65.0204b23: 二種。一者了因因果。如燈照物。二者生因因
T2255_.65.0204b24: 果。如穀生種。又有二種。一者正因因果。如種
T2255_.65.0204b25: 生穀。二者縁因因果。如地水等。又碩疏云。因
T2255_.65.0204b26: 果略有三種。一者相生因果。如泥生瓶。如善
T2255_.65.0204b27: 惡因得苦樂果也。二者相縁因果。如梁柱成
T2255_.65.0204b28: 屋。合五成捲一時而有也。三者了因因果。如
T2255_.65.0204b29: 萬行了出本有涅槃。如燈照物等。准之可
T2255_.65.0204c01: 悉
T2255_.65.0204c02: 疏所以四偈絞絡等者。所言絞絡者。曇攝字
T2255_.65.0204c03: 釋云。上交絡。廣雅云。交也。五人邊也。下力
T2255_.65.0204c04: 各反。郭璞云。絡繞也 言又佛法因果等者。
T2255_.65.0204c05: 述義解云。因果正是中道者。就因縁之因果
T2255_.65.0204c06: 也。有無正等者。就定性有無也 言如經云
T2255_.65.0204c07: 等者。此即大經第二十一卷徳王品文。今略
T2255_.65.0204c08: 引之。疏主解云。此正答他生難。前云。有漏之
T2255_.65.0204c09: 法亦是生家之他。無漏之法亦爾何故不生
T2255_.65.0204c10: 無漏之他耶。今正答之。法寶師解。未至生位。
T2255_.65.0204c11: 或未出胎前。已有生性。故云。有漏之法等以
T2255_.65.0204c12: 有生性故。生縁能生。故云。故生能生也。具明
T2255_.65.0204c13: 如第六卷也 言又若事因於理等者。述義
T2255_.65.0204c14: 解云。所言更有所因者。即是所依。因者由也。
T2255_.65.0204c15: 准之可悉
T2255_.65.0204c16: 疏第三偈上半重牒有等者。言外道泥中之
T2255_.65.0204c17: 瓶等者。百論上卷破一品云。外曰。不然。多
T2255_.65.0204c19: 因現一瓶果。此中非但色爲瓶。亦不離色爲
T2255_.65.0204c20: 瓶。是故色分等不爲一。足等分與身亦如是。
T2255_.65.0204c21: 准之可悉 言内法瓶爲四塵成等者。述義
T2255_.65.0204c22: 解云。五塵之中。簡除聲塵。非能造之法故也
T2255_.65.0204c23: 言又内法等者。述義解云。成論云。泥之四
T2255_.65.0204c24: 塵是實。瓶是假色 以識心知實。以想心知假
T2255_.65.0204c25: 故 言三者二倶是無等者。述義解云。所言
T2255_.65.0204c26: 而有有無者。果有因。果無因。在者成果因。亦
T2255_.65.0204c27: 可在不成果之因也。准之可悉
T2255_.65.0204c28: 疏問曰因爲果下第二破等者。言成論師云
T2255_.65.0205a02: 言故成論文云等者。案。彼論第三卷過去業
T2255_.65.0205a03: 品第三十二云。論者言。迦葉道人説。未受
T2255_.65.0205a04: 報業。過去世有。餘過去無。答曰。此業若失
T2255_.65.0205a05: 則過去。過去若不失。是則爲常。失過去異
T2255_.65.0205a06: 名。則爲失已。後失是業與報作因。已滅報
T2255_.65.0205a07: 在後生。如經中説。以是事故。是得生。如乳滅
T2255_.65.0205a08: 時與酪作因。何用分別過去業耶。今取意略
T2255_.65.0205a09: 引之 言又云作因已滅等者。案。成實論第
T2255_.65.0205a10: 二卷二世無品第二十二云。又汝言智生者。
T2255_.65.0205a11: 因與果作因因與果作因與已滅。如種與牙
T2255_.65.0205a13: 故。不得言無。今略引之。聰疏解云。又汝言
T2255_.65.0205a14: 下。破第五事習因有故過去有義。因與果作
T2255_.65.0205a15: 因已滅者。明過去無邊。言雖過去下。破第九
T2255_.65.0205a16: 事。就中有三。此初明。曾有當有是正見之境。
T2255_.65.0205a17: 非溟伏怪有也。述義解云。成就力者。因與
T2255_.65.0205a18: 果竟雖滅。而以成就力。現在不失而有。故名
T2255_.65.0205a19: 成就。以用不起故。名滅耳。然成就在故。能
T2255_.65.0205a20: 引生後果。如過去冥伏有義也 言今遂言
T2255_.65.0205a21: 作等者。今遂言。成於自果亦自滅者也 言
T2255_.65.0205a22: 如百論等者。案。彼論下卷破因有果品。内
T2255_.65.0205a24: 當出瓶。故因中先有果。今瓶破故。應當無
T2255_.65.0205a25: 果。是以因中無果。疏主解云。破上各取因證
T2255_.65.0205a26: 因中有果也。此就當義破之。汝果非是現有。
T2255_.65.0205a27: 必是當有。泥中之瓶。有當來義。復有當破
T2255_.65.0205a28: 義。若泥中瓶當成義。遂言因中有果者。亦因
T2255_.65.0205a29: 中瓶當破義。亦應當無果。准之可悉言又
T2255_.65.0205b01: 難開善義云等者。述義解云。所言成就現在
T2255_.65.0205b02: 等者。成就現在之心。爲能縁以不也 言若
T2255_.65.0205b03: 不能縁等者。述義解云。毘婆闍婆提部義宗。
T2255_.65.0205b04: 立一切煩惱。皆攝於不相應。故不能縁。故非
T2255_.65.0205b05: 心。能縁爲故非色。若非色非心者。應同彼義
T2255_.65.0205b06: 也。今案。雜心論第四卷使品末云。問。彼使爲
T2255_.65.0205b07: 心相應。爲不相應。此何所疑。二師異説故。毘
T2255_.65.0205b08: 婆闍婆提欲令不相應。育多提婆欲令相應。
T2255_.65.0205b09: 於此有疑。准之可悉 言又開善亦是過去
T2255_.65.0205b10: 過去義等者。所言同迦葉等者。成實論第
T2255_.65.0205b11: 三卷。難迦葉義云。失者過去異名。則爲
T2255_.65.0205b12: 失已復失。准之可悉
T2255_.65.0205b13: 疏問曰若謂因不與果下第二破等者。言至
T2255_.65.0205b14: 長安見攝論師等者。述義解云。疏主從南土
T2255_.65.0205b15: 至長安也 言如人工等者。述義引婆沙云。
T2255_.65.0205b16: 從金非出金。從金出金剛。故知。金之中精名
T2255_.65.0205b17: 金剛。所言朴者。玉篇。普木普角二反。王逸
T2255_.65.0205b18: 曰。朴大也。方言。朴卒也。郭璞曰。倉卒急速
T2255_.65.0205b19: 也。説文。木皮也。有本。作非字 言又成實師
T2255_.65.0205b20: 本執金剛心等者。述義云。金剛心者此喩名
T2255_.65.0205b21: 也。婆沙云。從金非出金。從金世金剛。故知。
T2255_.65.0205b22: 金之中精名金剛也。問。金剛與如意珠何異。
T2255_.65.0205b23: 答。二義。一大論云。帝釋與阿修羅鬪時。帝釋
T2255_.65.0205b24: 所執金剛。墮閻浮提。而還成如意珠。故知不
T2255_.65.0205b25: 異。二者婆沙云。金剛能破波頼珠。亦能破如
T2255_.65.0205b26: 意珠。故知異也。准之可悉
T2255_.65.0205b27: 疏答曰下上半牒等者。言破意云夫相生之
T2255_.65.0205b28: 道等。案。碩疏云。凡論相生之道。能生在現
T2255_.65.0205b29: 在。所生在未來。不得竝。又理應能生是有所
T2255_.65.0205c01: 生是無。以能是有。故能生他。所生是無。故
T2255_.65.0205c02: 從他生。如因體是有前。牙在未來。是有故能
T2255_.65.0205c03: 生他。所生是無。故從他生。如因體是前。牙在
T2255_.65.0205c04: 未來是無。由因有力。辨無成有。汝若立因果
T2255_.65.0205c05: 一時倶有。則失因果能所相生之義。生者能
T2255_.65.0205c06: 生。可生則所生。能所一時倶有不可。准之
T2255_.65.0205c07: 可悉 言又涅槃云等。彼經第二十九卷師
T2255_.65.0205c08: 子吼品。佛告師子吼菩薩文。今取意略引之。
T2255_.65.0205c09: 法實師解云。此辨縛體也。名色之與衆生。
T2255_.65.0205c10: 更無別體。故説相續也。述義解云。名者四
T2255_.65.0205c11: 陰。四陰微細。非眼識境故。色者四陰。具明如
T2255_.65.0205c12: 縛解品。准之可悉
T2255_.65.0205c13: 疏問若先有果生下等者。言如須達等者。金
T2255_.65.0205c14: 剛般若疏上卷。引賢愚經第二十卷文。廣説
T2255_.65.0205c15: 須達長者造祇洹精舍之因縁云。舎衞國波
T2255_.65.0205c16: 斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富。
T2255_.65.0205c18: 匝。却住一面。世尊即説四眞諦。皆即證初果。
T2255_.65.0205c19: 白佛。唯願垂慈。願舍衞域中。使衆生除邪就
T2255_.65.0205c20: 正。佛言。彼無精舍。云何得去。須達言。能起。
T2255_.65.0205c21: 願許。世尊黙然。須達言。唯使一弟子共往勅
T2255_.65.0205c22: 示。世尊思惟遣舍利弗。於是二人案行諸地。
T2255_.65.0205c23: 無可意處。唯有祇陀太子園。正得處所。舍利
T2255_.65.0205c24: 弗告之。須達白太子欲買。太子笑之。須達不
T2255_.65.0205c25: 已。太子戲云黄金布地。令間無空地。便當相
T2255_.65.0205c26: 與。須達布金。太子不許。須達責之。即共往詣
T2255_.65.0205c27: 斷事人所。時首陀會天。當爲佛起精舍。斷事
T2255_.65.0205c28: 人云。不應妄語而有戲哭。既已許賣。不宜
T2255_.65.0206a01: 舎。舍利弗即爲説法。各得道迹。六師弟子三
T2255_.65.0206a02: 億。於舍利弗所。出家學道。長者共身子。還圖
T2255_.65.0206a03: 精舍地。手自捉繩一頭。身子含咲。長者即
T2255_.65.0206a04: 問六欲天何處最勝。身子答云。第四天中少
T2255_.65.0206a05: 欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。須達
T2255_.65.0206a06: 言。我正當生第四天中。長者出此言已。五宮
T2255_.65.0206a07: 悉滅唯第四天官湛然不變也。身子言。汝於
T2255_.65.0206a08: 過去毘婆尸佛。亦於此地。爲彼佛起精舍。乃
T2255_.65.0206a09: 至今日。凡九十一劫受一種身。不得解脱。生
T2255_.65.0206a10: 死長遠。唯福是要。不可不兼。是故身子憏
T2255_.65.0206a11: 憂長者悲愍也。長者起精舍。用妙旃檀爲香
T2255_.65.0206a12: 泥。別房住止千二百處。凡一百二十處。打犍
T2255_.65.0206a13: 槌施設欲往請佛。白波斯匿王。我爲佛已起
T2255_.65.0206a14: 精舍。願大王遣使請佛。時王聞已。遣使詣王
T2255_.65.0206a15: 舍城。請佛及僧。願赴臨舍衞國。爾時世尊與
T2255_.65.0206a16: 四衆。前後圍繞。放光動地。至舍衞國。漸近
T2255_.65.0206a17: 城邊。一切大衆持諸供具。迎待世尊。到已放
T2255_.65.0206a19: 爾時隨病。爲説法藥。各得道迹。今取意略引
T2255_.65.0206a20: 之 言難陀實未持犯等者。述義解云。引雜
T2255_.65.0206a21: 寶藏經第八卷云。佛弟難陀。其婦孫陀利端
T2255_.65.0206a22: 正人少雙。佛将難陀。向阿那波山。令見老獼
T2255_.65.0206a23: 猴。至忉利天。見諸天女。至地獄見苦難等。乃
T2255_.65.0206a24: 至廣説 言又影。公云等者。案。影公此論疏
T2255_.65.0206a25: 云。第八遣先果後因。非直欲備諸破門。破者
T2255_.65.0206a26: 亦有此謬。如謂先有舍法故備棟梁。如其先
T2255_.65.0206a27: 無備之何爲。今略引之 言又經中云等者。
T2255_.65.0206a28: 案。大經第一卷末。佛告高貴徳王菩薩言。涅
T2255_.65.0206a29: 槃之體。非本無今有。若本無今有者。即非無
T2255_.65.0206b01: 漏常住之法。有佛無佛。性相常住。以諸衆生
T2255_.65.0206b02: 煩惱覆故。不見涅槃。便謂爲無。菩薩以戒定
T2255_.65.0206b03: 慧。勤修其心。斷煩惱已。便得見之。當知。涅
T2255_.65.0206b04: 槃是常住法。今略引意。疏主解云。此答。初
T2255_.65.0206b05: 本無今有。可是無常。今既本來已有。故非無
T2255_.65.0206b06: 常也。然兩土諸師解本有義。不出二家。今明
T2255_.65.0206b07: 涅槃未曾有無 豈論本始此文所以明本有
T2255_.65.0206b08: 者。此是徳王本無今有。故無常之難。故云本
T2255_.65.0206b09: 有。此一時答難。至論涅槃。未嘗本始當之
T2255_.65.0206b10: 與現也。准之可悉
T2255_.65.0206b11: 疏答曰。上半牒等者。言如數人命根等者。述
T2255_.65.0206b12: 義解云。彼宗以修惑發業也。以見修二惑。通
T2255_.65.0206b13: 爲潤業故。雜心論云。欲界三十六使。一一今
T2255_.65.0206b14: 有相續。故今云。十使中隨一使。潤一生也。准
T2255_.65.0206b15: 之可悉
T2255_.65.0206b16: 疏問曰因不盡滅下第二外故等者。言舊
T2255_.65.0206b17: 云昔日等者。涅槃經智度論云。昔七寶鹿已
T2255_.65.0206b18: 今變成釋迦等。如此等事如來誠言。然琳法
T2255_.65.0206b19: 師光法師等。竝作經疏同執。作有所得分別
T2255_.65.0206b20: 而説。故成所破耳。述義解云。發心菩薩五陰
T2255_.65.0206b21: 假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿王我身是
T2255_.65.0206b22: 也。此謂人度 萬福萬行至金剛心。因中行不
T2255_.65.0206b23: 至佛地。故行不度。准之可悉 言又僧祇義
T2255_.65.0206b25: 外道等者。大論第七十卷。有此外道計。具
T2255_.65.0206b26: 引如先。影疏解云。從宜初來入。即曰後入
T2255_.65.0206b27: 冥初。立此始終二種。邊見亦無嵩義。然諦
T2255_.65.0206b28: 云。僧佉經廣説世性。即是僧佉外道計也
T2255_.65.0206b29: 言又攝論師云梨耶體無生滅等者。□□□
T2255_.65.0206c02: 經第二卷。佛告大慧菩薩。諸識有二種滅。一
T2255_.65.0206c03: 者相滅。二者相續滅。阿梨耶識虚妄各別。
T2255_.65.0206c04: 種種熏滅。諸根亦滅。是名相滅。相續滅者。相
T2255_.65.0206c05: 續因滅。即相續滅。今取意引之
T2255_.65.0206c06: 疏答曰泥團前滅而有瓶生不名爲變等者。
T2255_.65.0206c07: 言如百論等者。案。彼論下卷破因有果品云。
T2255_.65.0206c09: 汝言。瓶果生泥團不失。瓶即是泥團。若瓶果
T2255_.65.0206c10: 生。是時失泥團因。故是則無因。若泥團不失。
T2255_.65.0206c11: 不應分別。泥團瓶有異。今實見形時。力知名
T2255_.65.0206c12: 等有異。故有亦應失。今略引注釋文。疏主解
T2255_.65.0206c13: 云。破上有不失也。注初牒外不失。瓶即是泥
T2255_.65.0206c14: 團正破之也。凡有四難。初作即是難。若瓶果
T2255_.65.0206c15: 生者。第二失因難。若泥團不失下。第三作無
T2255_.65.0206c16: 異難。今實等者。第四擧五事異驗失。五事者。
T2255_.65.0206c17: 一泥瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。
T2255_.65.0206c18: 二泥時滅瓶時生。三泥滅瓶力生。四智泥智
T2255_.65.0206c19: 滅。智瓶智生。五泥名滅瓶名生。准之可悉
T2255_.65.0206c20: 疏問曰因雖滅失下第二破滅不變等者。言
T2255_.65.0206c21: 若謂理善感等者。述義解云。以佛應爲事。又
T2255_.65.0206c22: 佛出世故以可生善。遂成之義。爲事應也。言
T2255_.65.0206c24: 曰是因遍有果下等者。言凡計因果等者。案。
T2255_.65.0206c25: 琳疏云。問是下第五破遍不遍一雙。謂初句
T2255_.65.0206c26: 牒。三句破。凡計因果。各自不同。乃至廣説。
T2255_.65.0206c27: 准此疏意。凡計果因下。釋偈文破。十家因果
T2255_.65.0206c28: 將就。故總釋顯之 言見蓮中有子下。顯第
T2255_.65.0206c29: 一有無一雙。次見因滅下。顯第三前後一時
T2255_.65.0207a01: 一雙。次見乳下。顯第四滅變不滅變一雙之
T2255_.65.0207a02: 中滅變。次見鏡中下。正釋第五遍不遍偈。尋
T2255_.65.0207a03: 文自顯 言數人云等者。案。婆沙論第三卷
T2255_.65.0207a04: 云。問曰。得忍凡夫命終時。爲捨忍不。答曰。或
T2255_.65.0207a05: 有説者捨。問曰。何以不生惡道。答曰。復有説
T2255_.65.0207a06: 者。彼惡道也。得非數縁滅已。得非數滅終不
T2255_.65.0207a07: 現行。慧基毘曇章第三卷四善根義中解云。
T2255_.65.0207a08: 問曰。捨凡夫性者。若世第一捨。爲苦法忍捨。
T2255_.65.0207a09: 答。婆沙有三説。一世第一捨。二苦法忍捨。二
T2255_.65.0207a10: 説二處共捨。問曰。有三邪性。一者邪趣。謂
T2255_.65.0207a11: 三惡趣。二者邪業。五無間業。三者邪見。謂五
T2255_.65.0207a12: 見也。此何處捨。答。或有説者。苦法忍捨彼三
T2255_.65.0207a13: 邪。問曰邪趣邪業。實義言之修道所斷。云何
T2255_.65.0207a14: 乃言苦法忍捨。答曰。所言對治。有其衆多。有
T2255_.65.0207a15: 捨對洽。有持對治。不作對治。不趣對治。其苦
T2255_.65.0207a16: 法忍。是凡夫性。正捨對治。亦於見苦所。斷
T2255_.65.0207a17: 十使。爲斷對治。諸無漏道。是持對治。不作
T2255_.65.0207a18: 無間業及餘不善業是。不作對治。不趣惡趣。
T2255_.65.0207a19: 是不趣對治。如是等故。名捨邪性。准之可悉
T2255_.65.0207a20: 言今問涅槃破先尼云等者。案。彼第三十
T2255_.65.0207a21: 九卷陳如品云。梵志先尼言。一切衆生有我。
T2255_.65.0207a22: 遍一切處。是一作者。佛言。若我周遍一切處
T2255_.65.0207a23: 者。應當五道一時受報。若爾者。汝等梵志何
T2255_.65.0207a24: 因縁故。不造衆惡。爲遮地獄。修諸善法。爲受
T2255_.65.0207a25: 天身。今略引之
T2255_.65.0207a26: 疏復次若言過去因下第二總破因果等者。
T2255_.65.0207a27: 言又未來當果等者。述義解云。成論師云。未
T2255_.65.0207a28: 來之境爲生現在心在境。今難。若未來境。爲
T2255_.65.0207a29: 現在心生之境者。可言現在。不可言未來也
T2255_.65.0207b01: 言經言即生此念時等者。勝鬘經初五言
T2255_.65.0207b02: 偈中有此文今。略引上半文。疏主解云。即生
T2255_.65.0207b03: 此念時者。應時也。佛應與心念同時。若聲響
T2255_.65.0207b04: 之相應。亦云。要須念力成就。如來應念現身。
T2255_.65.0207b05: 但示起速無著。故云爾。佛於空中現者。明應
T2255_.65.0207b06: 處也。若約釋者。男女有隔。既應後宮。不宜到
T2255_.65.0207b07: 地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。即寂
T2255_.65.0207b08: 而動。亦可示起感無方來無處所。卓爾現空。
T2255_.65.0207b09: 亦可會勝鬘上難。上難云。我聞佛音聲。世所
T2255_.65.0207b10: 未曾有。世間之人不知感。逝空即應。今既知
T2255_.65.0207b11: 感。逝空即應故。是世間所無。准之可悉
T2255_.65.0207b12: 疏若因空無果下等者。言此猶是去來品等
T2255_.65.0207b13: 者。案。去來品凡有二十五偈。大有七破。然最
T2255_.65.0207b14: 後二偈云。有無破。亦云。決定不決定破。謂決
T2255_.65.0207b15: 定有去者等。二偈是也。作者品凡有十二偈。
T2255_.65.0207b16: 文分爲四。初有六偈。第一實有實無門。二半
T2255_.65.0207b17: 有半無門。三一有一無門。四一三門。准之可
T2255_.65.0207b18: 悉。謂決定不決定者。當果空不空。實有實無
T2255_.65.0207b19: 者。當因空不空也
T2255_.65.0207b20: 成壞品第二十一
T2255_.65.0207b21: 疏此品來有六意等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0207b22: 二。初明來由。次問云何下。第二明品名目。初
T2255_.65.0207b23: 中有六。今此初也。案。淨義等疏云。所以此品
T2255_.65.0207b24: 生者。從因縁訖。此破世間人法空。外情便謂。
T2255_.65.0207b25: 向未被破。則有人法成。今既被破。則人法壞
T2255_.65.0207b26: 也。若爾則有成壞。不應都空。准之可悉
T2255_.65.0207b27: 疏二者外人等者。此下凡有四段。第一約總
T2255_.65.0207b28: 別。以明來由。第二約賓主成壞。以明來由。第
T2255_.65.0207b29: 三約内外法成壞。以明來由。初三如文。第四
T2255_.65.0207c01: 之中言五淨土不毀等者。案。法花經第六卷
T2255_.65.0207c02: 如來壽量品偈文云。我淨土不毀。而衆見燒
T2255_.65.0207c03: 盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。今略引上半偈
T2255_.65.0207c04: 文。疏主解云。此一行偈。結淨土不毀衆生見
T2255_.65.0207c05: 燒。准之可悉 言如二縁見一質淨穢等者。
T2255_.65.0207c06: 疏主解云。次明一質異見者。所言一質者。此
T2255_.65.0207c07: 有多門。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨穢一
T2255_.65.0207c08: 縁。見淨穢二土。以對淨穢二見。故言非淨非
T2255_.65.0207c09: 穢。名爲一質。故言。一質二見也。若就縁自
T2255_.65.0207c10: 論一質異見者。自有是一淨質。薄福之人。自
T2255_.65.0207c11: 見其穢。自有是一穢質。於福徳之人。自見其
T2255_.65.0207c12: 淨。准之可悉
T2255_.65.0207c13: 疏六者世間外道等者。此下第六文。言聞經
T2255_.65.0207c14: 中五輪世界成等者。備法師廣百論疏。初引
T2255_.65.0207c15: 成立世界經云。諸聖弟子問佛言。地輪何。佛
T2255_.65.0207c16: 言。依金剛輪。乃至水輪何依。言依止風輪。風
T2255_.65.0207c17: 輪何依。虚空輪。復更問言。空輪何依。佛即答
T2255_.65.0207c18: 言。汝問大過。虚空無色無見無對。當何所依
T2255_.65.0207c19: 也。述義解云。此言經者。樓炭長阿含等應
T2255_.65.0207c20: 見。五輪者。成器世界。最下有空。於空輪上
T2255_.65.0207c21: 有風輪。風輪上有水輪。水輪上有地輪。故大
T2255_.65.0207c22: 論第八卷云。此三千大千國土中。風上水。水
T2255_.65.0207c23: 上地。地上人。又新倶舍論第三十一卷云。謂
T2255_.65.0207c24: 諸有情業増上力。先於最下依止虚空。有風
T2255_.65.0207c25: 輪起。其廣無數厚十六億踰繕那。雨澍風上。
T2255_.65.0207c26: 滴如車輪。積水成輪。感別風起以摶此。氷結
T2255_.65.0207c27: 成金。於金輪上。有妙高山等也 言三災世
T2255_.65.0207c28: 界壞等者。大論第八卷云。是三千大千國土。
T2255_.65.0207c29: 大劫亦三種破。水。火。風。小劫亦三種破。刀。
T2255_.65.0208a01: 病。飢。火災至初禪。水災至第二禪。風災至第
T2255_.65.0208a02: 三禪。下皆至無間獄。諸經論中處處説之。可
T2255_.65.0208a03: 知 言故下文云等者。案。此品下偈文云。復
T2255_.65.0208a04: 次。若謂以現見而有生滅者。則爲是癡妄而
T2255_.65.0208a05: 見有生滅。今取意略引之。碩法師解云。此就
T2255_.65.0208a06: 無生滅。引以破成壞偈上半。取意明。汝若言
T2255_.65.0208a07: 我眼實見諸法生滅。汝云何破言無耶。生滅
T2255_.65.0208a08: 猶是成壞耳。下半呵嘖破。亦是逈撥破明。汝
T2255_.65.0208a09: 以愚癡因縁。横謂見有生有滅。其實無也。此
T2255_.65.0208a10: 一往逈撥是癡妄所見。彼猶不信。更須爲釋
T2255_.65.0208a11: 癡妄所見不可信意明。此肉眼是過去顛倒
T2255_.65.0208a12: 因。生因既是無明。虚妄不實果報所見。寧當
T2255_.65.0208a13: 可信耶 言然所見境既無等者。此取涅槃無
T2255_.65.0208a14: 名論妙存文。以釋顯之。如先類引釋。恐煩而
T2255_.65.0208a15: 已 言内外竝冥等者。此曇影師智度論序
T2255_.65.0208a16: 文。略引之。言是名涅槃者。此亦涅槃無名論
T2255_.65.0208a17: 文准之可悉 云何名成壞等者。此下第二問
T2255_.65.0208a18: 答以明品目。言成名衆縁合等者。案。康疏云。
T2255_.65.0208a19: 成是成就。壞是破壞。即以縁合爲成。縁離爲
T2255_.65.0208a20: 壞。准之可悉 言五輪合等者。案。寶崛中
T2255_.65.0208a21: 卷云。劫初成時。有持水風。令水不散。有消水
T2255_.65.0208a22: 風。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。
T2255_.65.0208a23: 世界成從上以成。故論云。初壞處最後成。最
T2255_.65.0208a24: 後壞處最初成。故用水聚。出生三千大千世
T2255_.65.0208a25: 界。水之輕妙音。成上諸天宮殿。水之滓濁者。
T2255_.65.0208a26: 成下山河大地。是水聚能生大千世界藏。問。
T2255_.65.0208a27: 欲界身不能觸得上界物。云何得以欲界火
T2255_.65.0208a28: 燒上界禪。答。倶舍論云。從欲界火別出火燒
T2255_.65.0208a29: 初禪。不用欲界火。燒上界禪。又淨名疏云。時
T2255_.65.0208b01: 節長故。所壞虚闊。從欲界至三禪故。人之與
T2255_.65.0208b02: 物竝皆無故。故名大劫也 言六種合等者。
T2255_.65.0208b03: 案。大智論第二十卷。釋初品中。三三昧第二
T2255_.65.0208b04: 十二云。復次四大及造色圍虚空。故名爲身。
T2255_.65.0208b05: 是中内外入因縁和合生識種。身得是種和
T2255_.65.0208b06: 合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合
T2255_.65.0208b07: 中。強名爲男。強名爲女。又淨名疏云。時節短
T2255_.65.0208b08: 故。又但在欲界。唯閻浮提。但損於人。故名小
T2255_.65.0208b09: 劫也 言又如地論人等者。述義解云。總相
T2255_.65.0208b10: 者。眞諦是常。俗諦是無常故。又一切有爲法。
T2255_.65.0208b11: 皆無常故。別相者。俗諦之中三聚別別故。又
T2255_.65.0208b12: 雖無常法。而苦空無常無我故。同相者。三聚
T2255_.65.0208b13: 之中。以色攝色類。以心攝心類故。不相應亦
T2255_.65.0208b14: 爾。又苦空無常無我。雖別而皆同無常故。異
T2255_.65.0208b15: 相者。具足四相。是有爲。不具足四相。是無爲
T2255_.65.0208b16: 故。成相者。有爲法一念起故。壞相者。有爲法
T2255_.65.0208b17: 一念壞故。准之可悉
T2255_.65.0208b18: 疏問曰下生第二盡不盡門破等者。言故云
T2255_.65.0208b19: 無常等者。述義解云。無常是能切。行苦是所
T2255_.65.0208b20: 切也。又云。成論師義云。苦受有輕重。而非謂
T2255_.65.0208b21: 行苦有經重。金剛心菩薩生滅無常。與三途
T2255_.65.0208b22: 衆生生滅無常同。故無輕重。但有麁細耳
T2255_.65.0208b23: 言地持論稱不成實無常等者。案。彼論第八
T2255_.65.0208b24: 卷方便處菩提分法品中。廣説菩薩觀一切
T2255_.65.0208b25: 行無常義。具明五陰品。述義解云。彼明三
T2255_.65.0208b26: 種無常。一分段無常。二念念無常。三不成實
T2255_.65.0208b27: 無常。謂非折法法即空故。瓶是本來虚假不
T2255_.65.0208b28: 實。故名無常。不得成實。成無常故。准之可
T2255_.65.0208b29: 悉
T2255_.65.0208c01: 疏若謂以現見下第六生滅門破成壞等者。
T2255_.65.0208c02: 言即攝論無塵等者。案。梁攝論第五卷釋應
T2255_.65.0208c03: 知勝相第二云。論曰。如此衆識唯識。以無塵
T2255_.65.0208c04: 等故。釋曰。識所變異雖有内事相不同 實
T2255_.65.0208c05: 唯一識。無有塵等別體。故皆以識爲名。若無
T2255_.65.0208c06: 塵此識離塵。愛憎等受用。云何得成。今取意
T2255_.65.0208c07: 略引之 故云似根識等者。案。梁攝論第五
T2255_.65.0208c08: 卷釋應知勝相第二釋論云。若廣説有十一種
T2255_.65.0208c09: 識。若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三
T2255_.65.0208c10: 似我識。四似識識。一切三界中。所有虚妄分
T2255_.65.0208c11: 別。不出此義。由如此識。即約顯現。今略引
T2255_.65.0208c12: 之。述義解云。似塵識者。五塵也。似根識者。
T2255_.65.0208c13: 五根也。似我識者。末那識也。似識識者。六識
T2255_.65.0208c14: 也。此皆梨耶識爲本而作也 言又今論與楞
T2255_.65.0208c15: 伽同實無外四句堺等者。言攝論師云等者。
T2255_.65.0208c16: 案。梁攝論第八卷云釋曰。知塵無所有。是通
T2255_.65.0208c17: 達眞。知唯有識。是通達俗。復知此識無有生
T2255_.65.0208c18: 性。是通達眞。知此識是假有。爲通達俗。若不
T2255_.65.0208c19: 通達俗。無以能得見眞以離俗無眞故。若不
T2255_.65.0208c20: 通達眞無以遣俗。以俗無別體故准之可悉。
T2255_.65.0208c21: 然未詳其人名也 言竝現業品者。案。彼品
T2255_.65.0208c22: 云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報不失。是
T2255_.65.0208c23: 名佛所説。諸業本不生。以無定性故。諸業亦
T2255_.65.0208c24: 不滅。以其不生故。疏主解云。此二偈申二
T2255_.65.0208c25: 諦中道。明業離斷常。於中前偈明二諦不斷
T2255_.65.0208c26: 常。次偈明第一義諦無有生滅。述義解云。初
T2255_.65.0208c27: 偈明世諦不斷常。次偈明眞諦無有生滅。准
T2255_.65.0208c28: 之可悉 問若爾攝論等者。案。彼論第十二
T2255_.65.0208c29: 卷云。釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即
T2255_.65.0209a01: 縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復
T2255_.65.0209a02: 疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此
T2255_.65.0209a03: 文。以爲難問也 言又就外義等者。若薩婆
T2255_.65.0209a04: 多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之
T2255_.65.0209a05: 中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故
T2255_.65.0209a06: 云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識
T2255_.65.0209a07: 所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一
T2255_.65.0209a08: 色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入
T2255_.65.0209a09: 中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。
T2255_.65.0209a10: 以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正
T2255_.65.0209a11: 不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等
T2255_.65.0209a12: 此事。三種分別。餘悉無。彼論疏解云。色入
T2255_.65.0209a13: 得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。
T2255_.65.0209a14: 偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼
T2255_.65.0209a15: 長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論
T2255_.65.0209a18: 疏問曰下第二救義等者。言犢子亦説等者。
T2255_.65.0209a19: 案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品
T2255_.65.0209a20: 第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五
T2255_.65.0209a21: 陰。不一不異。准之可悉 言方廣亦説等者。
T2255_.65.0209a22: 案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不
T2255_.65.0209a23: 滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉
T2255_.65.0209a24: 言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。
T2255_.65.0209a25: 佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。
T2255_.65.0209a26: 薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。
T2255_.65.0209a27: 無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。
T2255_.65.0209a28: 准之可悉 言一者就法等者。案。碩疏云。二
T2255_.65.0209a29: 者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。
T2255_.65.0209b01: 果起續因故不斷也。然此成實師義也 言
T2255_.65.0209b02: 二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文
T2255_.65.0209b03: 云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。
T2255_.65.0209b04: 不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□
T2255_.65.0209b05: 疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人
T2255_.65.0209b06: 牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。
T2255_.65.0209b07: 人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不
T2255_.65.0209b08: 一。神明無別。所以不異。准之可悉 言故淨
T2255_.65.0209b09: 名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所
T2255_.65.0209b10: 説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無
T2255_.65.0209b11: 也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以
T2255_.65.0209b12: 非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而
T2255_.65.0209b13: 有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有
T2255_.65.0209b14: 法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我
T2255_.65.0209b15: 是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造
T2255_.65.0209b16: 善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。
T2255_.65.0209b17: 准之可悉
T2255_.65.0209b18: 疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。
T2255_.65.0209b19: 言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品
T2255_.65.0209b20: 云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。
T2255_.65.0209b21: 當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂
T2255_.65.0209b22: 生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。
T2255_.65.0209b23: 壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心
T2255_.65.0209b24: 倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間
T2255_.65.0209b25: 有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃
T2255_.65.0209b26: 至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰
T2255_.65.0209b27: □所不攝。於二中間起。故名中有。准之可
T2255_.65.0209b28: 悉 言又二生死等者。案□□三卷云。七
T2255_.65.0209b29: 種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變
T2255_.65.0209c01: 易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□
T2255_.65.0209c02: □諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准
T2255_.65.0209c03: 之可悉
T2255_.65.0209c05:
T2255_.65.0209c06:
T2255_.65.0209c08:
T2255_.65.0209c09: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0209c10: 疏第九卷
T2255_.65.0209c11: 如來品第二十二
T2255_.65.0209c12: 疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大
T2255_.65.0209c13: 文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約
T2255_.65.0209c14: 世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。
T2255_.65.0209c15: 初中有四。第一明世出世難易。次又自上已
T2255_.65.0209c16: 來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小
T2255_.65.0209c17: 學人下。第三明世出世等無有二相。便入實
T2255_.65.0209c18: 滅迷。次又惑者下。第 明因世悟出世。如文
T2255_.65.0209c19: 可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。
T2255_.65.0209c20: 具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞
T2255_.65.0209c21: 體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解
T2255_.65.0209c22: 云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今
T2255_.65.0209c23: 明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其
T2255_.65.0209c24: 異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明
T2255_.65.0209c25: 二。則是愚人。准之可悉 言因世間悟出世
T2255_.65.0209c26: 間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。
T2255_.65.0209c27: 今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。
T2255_.65.0209c28: 此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世
T2255_.65.0209c29: 間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。
T2255_.65.0210a01: 外人謂。世間有生滅。出世間無生滅。故求其
T2255_.65.0210a02: 横謂世間。令悟即是出世間。然以彼謂異於
T2255_.65.0210a03: 世間有出世間之出世間故。名破出世間也。
T2255_.65.0210a04: 判世出世四義。一義一者十信爲世間。三十
T2255_.65.0210a05: 心爲出世。此就未伏無明。與伏無明。二者
T2255_.65.0210a06: 初地至六地爲世間。七地已上爲出世。此
T2255_.65.0210a07: 就不竝觀義與竝觀義。三者七地以還爲世
T2255_.65.0210a08: 間。八地以上爲出世。此就功用與無功用。四
T2255_.65.0210a09: 者十地以還爲世間。金剛道後。爲出世間。准
T2255_.65.0210a10: 之可悉
T2255_.65.0210a11: 疏就一章凡有四品等者。此下第二約出世
T2255_.65.0210a12: 一章以明來由。於中凡有三復次。此即第一
T2255_.65.0210a13: 復次。有五第一約世出世。以明廣略互現。次
T2255_.65.0210a14: 又顯執出世間下。第二明破世間即破出世。
T2255_.65.0210a15: 次又世爲出世本下。第三約本末辨之。次又
T2255_.65.0210a16: 如來下。第四約人法。解惑以論之。次又破如
T2255_.65.0210a17: 來下。第五約人法。以明之。如文可悉 言前
T2255_.65.0210a18: 世間中直以廣略爲二者。述義解云。上二十
T2255_.65.0210a19: 一品中七品辨大乘行爲略。十四品辨大乘
T2255_.65.0210a20: 行爲廣。故以廣略爲二也。准之可悉
T2255_.65.0210a21: 疏又四品次第等者。此下第二復次。於中有
T2255_.65.0210a22: 二。初明諸佛出世爲破煩惱。説四諦教宗歸
T2255_.65.0210a23: 一滅。次又如來下。第三明能離所離所觀所
T2255_.65.0210a24: 證四義。如文可悉。案。琳疏云。雖有四品。合
T2255_.65.0210a25: 而言之但唯人法。如來是人。餘三是法也。但
T2255_.65.0210a26: 以人爲法將開導之原。所以先明如來。大覺
T2255_.65.0210a27: 既興。累無不遣。破染成淨。次觀顛倒。然解生
T2255_.65.0210a28: 惑滅。必假勝境方成。次觀四諦。四諦平等即
T2255_.65.0210a29: 是寂滅涅槃。所以後觀涅槃。准之可悉
T2255_.65.0210a30: 疏又前破如來等者。此下第三復次。於中有
T2255_.65.0210b01: 四。第一明世出世互破人法。次二者下。第二
T2255_.65.0210b02: 明以有人故必應有法。次三近從成壞品生
T2255_.65.0210b03: 下。第三明通從上品而生。次四者下。第四明
T2255_.65.0210b04: 的從上一偈而生。如文可悉 言世間法中等
T2255_.65.0210b05: 者。就二十一品破世間人法。初七品破法。次
T2255_.65.0210b06: 作者品下破人。然破法之中。非無人。破人之
T2255_.65.0210b07: 中。亦非無法。互有傍正故也 言世間是生
T2255_.65.0210b08: 滅等者。案。碩疏云。造而爲論。外人謂。世間
T2255_.65.0210b09: 虚空可得是無。出世如來不可無也。若無如
T2255_.65.0210b10: 來即邪見。故復擧而破之。准之可悉 言又
T2255_.65.0210b11: 内壞結等者。案。碩疏云。外人云。如來内壞
T2255_.65.0210b12: 外壞魔軍。故菩提樹下得成佛道。便有成有
T2255_.65.0210b13: 壞。何倶言無成壞耶。述義解云。内壞結賊者。
T2255_.65.0210b14: 謂起心惑。又有漏五陰身也。外破魔軍者。謂
T2255_.65.0210b15: 煩惱魔也。又有漏四取也。亦可魔者。四魔也。
T2255_.65.0210b16: 軍者。十軍也
T2255_.65.0210b17: 疏所言如來者等者。此下第二明品名目。於
T2255_.65.0210b18: 中有三。初明如來名義。次釋如來不同下。第
T2255_.65.0210b19: 二明外人情計。即爲所治。次問若具破一切
T2255_.65.0210b20: 佛下。第三明論旨歸。此文初也。於中有二。初
T2255_.65.0210b21: 明觀如來之所以。次據法而言下。第二正明
T2255_.65.0210b22: 如來名義。如文可悉 言據法而言等者。案。
T2255_.65.0210b23: 大論第二卷釋初品中。婆伽婆第三云。云何
T2255_.65.0210b24: 名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。如諸佛
T2255_.65.0210b25: 安隱道成。佛如是來。更不去後有中。是故名
T2255_.65.0210b26: 多陀阿伽陀。影疏解云。此正明義合三號如
T2255_.65.0210b27: 來如去如住等義。准之可悉
T2255_.65.0210b28: 疏釋如來不同等者。此下第二明外人情計。
T2255_.65.0210b29: 此中有三。第一明外道所計。次小乘略有三
T2255_.65.0210c01: 説下。第二明小乘計。次地論不眞宗下。第三
T2255_.65.0210c02: 明大乘計。此文初也 言故論云等者。案。此
T2255_.65.0210c03: 品破他之中。第二縦破偈長行云。我有種種
T2255_.65.0210c04: 名。或名衆生人天如來等。康疏解云。我名無
T2255_.65.0210c05: 量。略擧四種。如大論説我衆生等十六名字。
T2255_.65.0210c06: 准之可悉。
T2255_.65.0210c07: 疏小乘略有三説等者。此下第二明小乘執。
T2255_.65.0210c08: 於中有二。初通明三師所執。次成論師立五
T2255_.65.0210c09: 時教佛下。第二別明成論學人所執。此文初
T2255_.65.0210c10: 也。有三師所立。即爲三別。文處易知 言犢
T2255_.65.0210c11: 子部云等者。此初師計。所言人法者。猶是人
T2255_.65.0210c12: 體也 言成實師明等者。此第二師執。於中
T2255_.65.0210c13: 三説。言假別有體等者是。莊嚴義。言無體無
T2255_.65.0210c14: 用者。是光宅義。言無體有用者。開善義此三
T2255_.65.0210c15: 師竝是成實宗大師也 言阿毘曇等者。此
T2255_.65.0210c16: 第三師執。案。雜心論第十一卷擇品云。若修
T2255_.65.0210c17: 諸相好方便彼起業。從是轉増。進説名爲菩
T2255_.65.0210c18: 薩。長行釋曰。度三阿僧祇劫。於百劫中。種相
T2255_.65.0210c19: 好業。乃至廣説。彼論疏解云。此偈明決定菩
T2255_.65.0210c20: 薩相。凡有二決定。一者菩提心決定。謂從初
T2255_.65.0210c21: 阿僧祇劫。至第三阿僧祇劫。決定成佛。不退
T2255_.65.0210c22: 作二乘是。二者趣到決定。謂從百劫之初。造
T2255_.65.0210c23: 相報業。始得決定到佛是也。述義解云。三十
T2255_.65.0210c24: 四心者。斷三界見惑。十六心與斷九地修惑。
T2255_.65.0210c25: 九無礙。九解脱。合爲三十四心。此中前三十
T2255_.65.0210c26: 三心爲因位。第三十四心爲果位。問。二乘斷
T2255_.65.0210c27: 見修。與佛斷見修何異。答。異。何者二乘但斷
T2255_.65.0210c28: 染汚無知耳。佛斷染汚無知不染汚無知故
T2255_.65.0210c29: 異也。染汚無知者。見修之中無明是也。不染
T2255_.65.0211a01: 汚無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准
T2255_.65.0211a02: 之 言在無漏心等者。案。琳疏云。毘曇人明
T2255_.65.0211a03: 二種如來。一有漏五陰。爲生身如來。二無漏
T2255_.65.0211a04: 五陰。爲法身如來。故三僧祇行有漏行。百劫
T2255_.65.0211a05: 修相好業。後三十四心成佛。佛在無漏心。不
T2255_.65.0211a06: 爲縁縛。若出在有漏心。則爲縁縛也。准之
T2255_.65.0211a07: 可悉
T2255_.65.0211a08: 疏成論師立五時教佛等者。此下第二別明
T2255_.65.0211a09: 成論學人所執。案。灌頂玄第十卷云。莊嚴旻
T2255_.65.0211a10: 師判四時教。謂十二年前明三藏見有得道。
T2255_.65.0211a11: 名相教。十二年後。明見空得道。名無相教。於
T2255_.65.0211a12: 無相後常住之前。指法花會三歸一萬善悉
T2255_.65.0211a13: 向菩提。名同歸教。最後雙林。明一切衆生佛
T2255_.65.0211a14: 性闡提作佛。名常住教也。開善光宅用五時
T2255_.65.0211a15: 教。四時不異前。更約無相之後同歸之前。指
T2255_.65.0211a16: 淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚教。准此師
T2255_.65.0211a17: 意。今言。成論師者。開善寺智藏師。光宅寺法
T2255_.65.0211a18: 雲師。所言五時者。三藏。大品。淨名。法華。涅
T2255_.65.0211a19: 槃也。案。法華御製法師品疏云。高原譬初教
T2255_.65.0211a20: 及第二般若教。乾土譬八十年果。施功不已
T2255_.65.0211a21: 者。譬聞淨名教。濕土譬淨名教。七百阿僧祇
T2255_.65.0211a22: 果少近泥。譬今日法花經至法花方知壽量
T2255_.65.0211a23: 果。准之可悉 釋第五時佛之中言一云如來
T2255_.65.0211a25: 言二釋既云等者。案。碩疏云。二者計空是佛。
T2255_.65.0211a26: 如明慶寺尚禪師用即空是佛。用大品中空
T2255_.65.0211a27: 無來無去。無來無去即是佛也。疏主解云。此
T2255_.65.0211a28: 南方尚禪師義也 言故大品云等者。案。彼
T2255_.65.0211a29: 經第二十三卷大如品末云。爾時須菩提語
T2255_.65.0211b01: 諸天子。汝等言。須菩提眞佛子隨佛生。云何
T2255_.65.0211b02: 爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何
T2255_.65.0211b03: 以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不
T2255_.65.0211b04: 來不去。是故須菩提隨佛生。今略引之 言
T2255_.65.0211b05: 次北土智度論師云等者。案。淨名玄第四卷
T2255_.65.0211b06: 末云。有人言。佛有三種。一者法身佛。二者報
T2255_.65.0211b07: 身佛。三者化身佛。實相則是法身佛。實相可
T2255_.65.0211b08: 軌。名之爲法。此法有體故名爲身。而實相非
T2255_.65.0211b09: 佛。能生佛故所以名佛。二者報佛則修行。會
T2255_.65.0211b10: 實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛
T2255_.65.0211b11: 亦常。三化佛則應物之用。此北土論師釋也
T2255_.65.0211b12: 言四云佛果靈智非二諦攝等者。此應莊
T2255_.65.0211b13: 嚴義。故碩法師云。佛出二諦外。不同俗諦浮
T2255_.65.0211b14: 僞之有。不同眞諦虚
之空也
T2255_.65.0211b15: 疏地論不眞宗等者。此下第三明大乘執。案。
T2255_.65.0211b16: 北地論師作四宗。一因縁宗。謂數家義。二假
T2255_.65.0211b17: 名宗。是成論義。三不眞宗。指三論義。四眞
T2255_.65.0211b18: 宗。謂唯識義。又法花玄第三云。爰至北土述。還
T2255_.65.0211b19: 影五教。製於四宗也。述義解云。光律師所
T2255_.65.0211b20: 立。彼師取他宗。爲自宗。故以爲所破。今灌頂
T2255_.65.0211b21: 玄十卷云。六者佛馱三藏學士光統。所辨四
T2255_.65.0211b22: 宗判教。此即南方所立。何爲指此師耶。然未
T2255_.65.0211b23: 詳彼名也 言眞宗明於三佛等者。述義解
T2255_.65.0211b24: 云。不住道者。謂權智也。又言。以大悲故。不
T2255_.65.0211b25: 住涅槃。經云。不動眞際。建立諸法。由空觀
T2255_.65.0211b26: 故。不著生死。經云。不壞假名。而説實相。故
T2255_.65.0211b27: 云。不住道爲因。故有化佛也 言助道爲因
T2255_.65.0211b28: 等者。謂十地六度萬行因。就三智者。加行智
T2255_.65.0211b29: 也。證道爲因者。謂正因也。證於眞如正體。無
T2255_.65.0211c01: 分別智也
T2255_.65.0211c02: 疏問若具破一切佛等者。此下第三問答申
T2255_.65.0211c03: 論旨歸。以遣惑情。文中有二。謂問與答。答
T2255_.65.0211c04: 中有三。初別破空有四句 次又論破十二種
T2255_.65.0211c05: 佛下。第二據通則破十四種佛。次又有異三
T2255_.65.0211c06: 論師云下。第三破異師説。以顯論旨歸。此
T2255_.65.0211c07: 文初也有三。初正破四句佛。以顯論旨。次又
T2255_.65.0211c08: 大小乘人下。第二破有佛之見。次又有所得
T2255_.65.0211c09: 人下。第三破邪正二見。初中言外人計佛等
T2255_.65.0211c10: 者。案。碩疏云。外道小乘大乘衆計雖多。不出
T2255_.65.0211c11: 四句。一計有是如來。如外道小乘人。言有佛
T2255_.65.0211c12: 是一切知人不可無也。二者計空是佛。如明
T2255_.65.0211c13: 慶寺尚禪師。三計亦空亦有。以佛是世諦故
T2255_.65.0211c14: 言亦有。即眞邊故言亦空。如開善解。四計佛
T2255_.65.0211c15: 出二諦外。不同俗諦浮僞之有。不同眞諦虚
T2255_.65.0211c16:之空。故非空非有。如莊嚴解佛果二諦外。
T2255_.65.0211c17: 下文具破如此四句。准之可悉 次中言故
T2255_.65.0211c18: 淨名呵善吉云等者。案。淨名經上卷弟子品
T2255_.65.0211c19: 須菩提章内外平等門中。有此文。而云乃可
T2255_.65.0211c20: 取食者。此疏主加引之 言此明善吉等者。
T2255_.65.0211c21: 疏主解云。善吉自謂見佛聞法。而言不見聞
T2255_.65.0211c22: 者。其言似反。其理實順。若有佛可見。即是有
T2255_.65.0211c23: 見。故不見佛。若有法可聞。即是有聞。故非聞
T2255_.65.0211c24: 法。今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。
T2255_.65.0211c25: 始是聞法。蓋是斥三乘之有。是故説無。既
T2255_.65.0211c26: 知佛非有。則識佛非無。如是五句無所受。始
T2255_.65.0211c27: 是法身。如斯而悟名見佛也 後中言故淨
T2255_.65.0211c29: 是汝之師因其出家。彼之所墮汝亦隨墮。乃
T2255_.65.0212a01: 可取食。今略引之。疏主解云。彼外道六師者。
T2255_.65.0212a02: 聲聞人。謂以見佛聞法。即事佛爲師。已爲弟
T2255_.65.0212a03: 子。異於外道。故次泯之。釋迦出世正値六師
T2255_.65.0212a04: 也 言是汝之師等者。此令善吉事外道爲
T2255_.65.0212a05: 師。因其出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世
T2255_.65.0212a06: 同其果報。故墮惡道也 言乃可取食者。若
T2255_.65.0212a07: 不同六師。則見邪正相異。便無等觀。故不能
T2255_.65.0212a08: 受食。若知六師即是法身。以同六師。是同法
T2255_.65.0212a09: 身。便得等觀。乃可受食。問。云何六師即是法
T2255_.65.0212a10: 身。答。四句求六師不得。六師身即是實。實即
T2255_.65.0212a11: 是法身。故云。觀身實相。觀佛亦然。又同六
T2255_.65.0212a12: 師。即體邪即正。故是正見人。若不同六師。則
T2255_.65.0212a13: 謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也 言七
T2255_.65.0212a14: 佛者。案。四分戒本初偈云。毘婆尸式棄。毘舍
T2255_.65.0212a15: 拘留孫。拘那含牟尼。迦葉釋迦文。賓律師疏
T2255_.65.0212a16: 解云。過現七佛同説。一毘婆尸。二式棄。三
T2255_.65.0212a17: 毘舍。四拘留孫。五拘那含牟尼。六迦葉。七釋
T2255_.65.0212a18: 迦文。乃至廣説。准之可悉 言故下偈云等
T2255_.65.0212a19: 者。案。此品最末偈云。如來所有性。即是世間
T2255_.65.0212a20: 性。如來無有性。世間亦無性。今略引上半偈
T2255_.65.0212a21: 文。碩疏解云。此一偈略示如來體性。前偈既
T2255_.65.0212a22: 言。佛過戲論。恐外人云。若爾世間便與佛異。
T2255_.65.0212a23: 世間虚妄不無。如來出過世間故。終應是有
T2255_.65.0212a24: 故。今齊世出世法。無毫釐差別。世間既無性。
T2255_.65.0212a25: 如來亦爾。如來無性。世間亦爾。准之可悉
T2255_.65.0212a26: 疏又論破十二種佛等者。此下第二通破十
T2255_.65.0212a27: 四種佛。此中有二。初明列十四種佛。破此故
T2255_.65.0212a28: 以名品。次問十四種佛下第二問答。明十四
T2255_.65.0212a29: 種佛被破之所以。如文可悉 而言論破十二
T2255_.65.0212b01: 種佛等者。案。此品文云。空則不可説。非空不
T2255_.65.0212b02: 可説。共不共叵説。但以假名説。寂滅柑中。無
T2255_.65.0212b03: 常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。疏主
T2255_.65.0212b04: 解云。初偈破空等四句是佛。後偈破常邊等
T2255_.65.0212b05: 八句是佛。准之可悉
T2255_.65.0212b06: 疏又有異三論師云等者。此下第三破異師
T2255_.65.0212b07: 説以顯旨歸。文中有二。初列異師二説。是應
T2255_.65.0212b08: 北土三論師即
法師等。次今明不然下。第
T2255_.65.0212b09: 二破謬執以顯正義。如文可悉
T2255_.65.0212b10: 疏大分爲二等者。言佛於九道中尊等者。案。
T2255_.65.0212b11: 康疏云。爲世所尊。故曰世尊。更無與等。故曰
T2255_.65.0212b12: 唯有。體如而來。故曰如來。如法相知。故稱
T2255_.65.0212b13: 正。窮一切種。謂之遍。無礙謂之知。於法自
T2255_.65.0212b14: 在。故名爲王。無法不知。名一切智。問。法性
T2255_.65.0212b15: 無量無邊。佛智能盡知不。答。十住論中。論
T2255_.65.0212b16: 主自釋言。所知法無量無邊。佛智亦無量無
T2255_.65.0212b17: 邊。以無量無邊智。知無量無邊法。如函大
T2255_.65.0212b18: 蓋亦大。問。大品經中。佛言。一切智是二乘
T2255_.65.0212b19: 智。一切種智是佛智。今何故云佛是一切智
T2255_.65.0212b20: 人耶。答。下不兼上。上得兼下。故知。佛亦名
T2255_.65.0212b21: 一切智。准之可悉
T2255_.65.0212b22: 疏所以有此五章者等者。此文中總明此如
T2255_.65.0212b23: 來一品五章。即爲五別。第一明破有是佛章。
T2255_.65.0212b24: 次外人既聞有非是佛下。第二明破空是佛
T2255_.65.0212b25: 章。次外云若空有下。第三明料簡空有倶非
T2255_.65.0212b26: 佛所以章。次自上以來破病既周下。第五明
T2255_.65.0212b27: 呵責外人章。次三問破病下。第五明略示佛
T2255_.65.0212b28: 相章。如文可悉
T2255_.65.0212b29: 疏初偈五求破等者。言五求破者。述義解云。
T2255_.65.0212c01: 論文云。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲
T2255_.65.0212c02: 如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有
T2255_.65.0212c03: 五陰。准之可悉 言楞伽經有法身品等者。
T2255_.65.0212c04: 入楞伽經第六卷此品文云。佛告大惠菩薩。
T2255_.65.0212c05: 如來法身於五陰中。非一非異。如來法身五
T2255_.65.0212c06: 陰一者。即是無常。以五陰是所作法故。如來
T2255_.65.0212c07: 法身五陰異者。即二法。不同體相。如牛二
T2255_.65.0212c08: 角。乃至法身之相。於五陰中不可説一。不可
T2255_.65.0212c09: 説異。今略引之
T2255_.65.0212c10: 疏長行爲五等者。言一者陰既生滅等者。案。
T2255_.65.0212c11: 琳疏云。若與陰一。則同陰盡。則無積習之功
T2255_.65.0212c12: 智照之用。准之可悉 言如五陰品説等者。
T2255_.65.0212c13: 案。此論第一卷觀五陰品最後偈長行云。若
T2255_.65.0212c14: 實無常。則無業報。眼耳等諸法念念滅。亦無
T2255_.65.0212c15: 有分別。准之可悉。康疏解云。答家反難云。汝
T2255_.65.0212c16: 難我云。若也是常。則無業報。眼等諸法不能
T2255_.65.0212c17: 分別故知。無常者我還難汝。若也無常亦無
T2255_.65.0212c18: 報。眼等諸法亦不能分別。何得是無常乎
T2255_.65.0212c19: 而言眼耳等諸法者。眼耳等六根法也。亦可
T2255_.65.0212c20: 眼耳等是根。諸法是塵。根塵無常。念念不住。
T2255_.65.0212c21: 能所皆然。若爲分別耶。雖有二説。今取初説
T2255_.65.0212c22: 也 言涅槃經云等者。案。彼經第二十二卷
T2255_.65.0212c23: 中。佛告徳王菩薩。云何非常。以有知故。常法
T2255_.65.0212c24: 無知。猶如虚空。如來有知。是故非常。今略引
T2255_.65.0212c25: 之。疏主解云。瞿師羅長者。大富而無兒息。請
T2255_.65.0212c26: 祷神明。後生一女兒。身長三尺。此兒不久。忽
T2255_.65.0212c27: 然死已。長者愛念失於本心。如來觀其道根
T2255_.65.0212c28: 應熟。化作此身。長者見大歓喜得悟。佛因復
T2255_.65.0212c29: 本身。爲説法。即得初果也。如來非常。身有
T2255_.65.0213a01: 分故。即是丈六之身。分限故也。此就身業也。
T2255_.65.0213a02: 次明。有起即是意業。有言説即是口業。今略
T2255_.65.0213a03: 引意業文。法華玄第九卷云。又非常故。不同
T2255_.65.0213a04: 虚空。下云。常法無知。如來有知。是故非常。
T2255_.65.0213a05: 念念滅不同有爲。故如來身非有爲非無爲
T2255_.65.0213a06: 也。准之可悉
T2255_.65.0213a07: 疏問曰下第二不自不他門破等者。言即是
T2255_.65.0213a08: 犢子計等者。案。大論第一卷具有此人計。今
T2255_.65.0213a09: 略引之。述義解云。此部宗立人法倶有。而言
T2255_.65.0213a10: 五陰和合別有我法者。我者是人。法者即體。
T2255_.65.0213a11: 謂五陰和合別有人體也。四大和合別有眼
T2255_.65.0213a12: 法者。同毘曇義。以四大造根等五根及一切
T2255_.65.0213a13: 色。而能造之色是無。所造之色通三性。何
T2255_.65.0213a14: 者。四大品是報法。故爲無。所造之色。有
T2255_.65.0213a15: 報色及善無作。與惡無作色。故通三性。准之
T2255_.65.0213a16: 可悉 言又是成實等者。莊嚴云。假有別體。
T2255_.65.0213a17: 有用有名。開善云。無體有用今取此二師説。
T2255_.65.0213a18: 故云二師等也
T2255_.65.0213a19: 疏答中有三偈等者。言倶舍論出犢子義等
T2255_.65.0213a20: 者。案。眞諦所翻論第二十二卷破説我品中。
T2255_.65.0213a21: 有此文。今略引之。具引如燃可燃品也
T2255_.65.0213a22: 言無佛者爲釋疑故來等者。所言無佛者。此
T2255_.65.0213a23: 文標釋相違。亦檢論文。亦無此文。若有異本。
T2255_.65.0213a24: 然今本云。若法非我者。即應此文。若爾此文
T2255_.65.0213a25: 應云。無我者爲釋疑故來也。下釋處云我故
T2255_.65.0213a26: 也 言故常云等者。述義解云。人者神我之
T2255_.65.0213a27: 異名。以統御義爲人。如衆生命者等也。玉篇。
T2255_.65.0213a28: 孔子云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義。
T2255_.65.0213a29: 准之可悉
T2255_.65.0213b01: 疏若不因五陰下第三前後破等者。言答本
T2255_.65.0213b02: 住品等者。案。此論第二卷觀本住品初長行。
T2255_.65.0213b03: 具有此文。今略引之。案。琳疏云。此是衞世師
T2255_.65.0213b04: 外道。雖復離身計我及微相。還用陰等爲相。
T2255_.65.0213b05: 准之可悉 言二者小乘人謂等者。所言五
T2255_.65.0213b06: 分法身者。述義解云。戒身者。佛盡無生智。無
T2255_.65.0213b07: 學正見智。共生身口無漏戒也。又以道共戒
T2255_.65.0213b08: 爲體。以色十一中無作爲性。依第四禪起也。
T2255_.65.0213b09: 定身者。佛盡無生智。無學正見智。共生無漏
T2255_.65.0213b10: 三三昧。與無漏道相應而起。以心所中定數
T2255_.65.0213b11: 爲體。依第四禪起也。慧身者。謂無漏正見也。
T2255_.65.0213b12: 解脱身者。正見智共相應。起解脱數。新譯書
T2255_.65.0213b13: 云。無漏勝解。此有爲徳。亦是智徳也。解脱知
T2255_.65.0213b14: 見身者。謂盡無生起。於解脱身中起。故名解
T2255_.65.0213b15: 脱知見。此無爲徳。亦此斷徳也
T2255_.65.0213b16: 疏今實不受陰下第二偈奪破等者。言破初
T2255_.65.0213b17: 家義等者。案。琳疏云。下一偈奪。上半奪本。
T2255_.65.0213b18: 言今者。今於本也。明本既不受陰更無如來
T2255_.65.0213b19: 法者。夫明有法不出色心。本地既無五陰。則
T2255_.65.0213b20: 無色心。將何物爲有。故云。更無如來法也。准
T2255_.65.0213b21: 之可悉 言故肇師云等者。案。肇法師註淨
T2255_.65.0213b22: 名經序。具有此文。疏主解云。原肇公論本迹
T2255_.65.0213b23: 之意者。正欲解不思議。此經既名不思議。約
T2255_.65.0213b24: 何物法辨。不思議中。有本有迹。故開本迹二
T2255_.65.0213b25: 門。雖有本迹而同。是不恩議。故明不思議耳。
T2255_.65.0213b26: 述義解云。本者理之與智。迹者。教之與形。准
T2255_.65.0213b27: 之可悉
T2255_.65.0213b28: 疏問曰下第二章偈破空等四句等者。言如
T2255_.65.0213b29: 江南尚禪師者。案。碩疏云。如明慶寺尚禪師。
T2255_.65.0213c01: 用即空是佛。准之可悉
T2255_.65.0213c02: 言開善義佛具空有二句等者。所言金剛者。
T2255_.65.0213c03: 案。開善師金剛心義云。金剛三昧者。是學地
T2255_.65.0213c04: 之終極。以其照隣佛慧。萬惑因此而忘故。借
T2255_.65.0213c05: 以金剛。喩其解用。世有金剛。眞實堅而且利。
T2255_.65.0213c06: 以其堅故。所不能傷。以其利故。能摧壞萬像。
T2255_.65.0213c07: 譬窮學之心。以其照一切境故。能斷諸惑。以
T2255_.65.0213c08: 思壞遣相故。惑所不能。又此是慮法。故受心
T2255_.65.0213c09: 名。是定中能有。故名三昧。准之可悉 所言
T2255_.65.0213c10: 至忘彌存者□□□□□□□□言四句不可
T2255_.65.0213c11: 説者。案。康疏云。不可言有空。不可言無空。
T2255_.65.0213c12: 不可言亦有亦無空。不可言非有非無空也。
T2255_.65.0213c13: 即如大虚空。誠是無物。今以四句微責義亦
T2255_.65.0213c14: 不成。何者。太虚若有。有何形質。太虚若無。
T2255_.65.0213c15: 無所容受。亦有亦無。是則相違。非有非無。復
T2255_.65.0213c16: 成戲論。世間大虚。當離四句。至於理也。豈復
T2255_.65.0213c17: 可論。故曰。空則不可説也。准之可悉 言如
T2255_.65.0213c18: 涅槃無名等者。案。大經第二十三卷徳王品
T2255_.65.0213c19: 云。如抵羅婆夷。名爲食油。實不食油。強爲立
T2255_.65.0213c20: 名。名爲食油。善男子。是大涅槃亦復如是。無
T2255_.65.0213c21: 有因縁。強爲立名。准之可悉 言涅槃經生
T2255_.65.0213c22: 生等六句等者。案。彼經第二十一卷徳王品
T2255_.65.0213c23: 云。佛言。善男子。不生生不可説。生生亦不可
T2255_.65.0213c24: 説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。生
T2255_.65.0213c25: 亦不可説。不生亦不可説。有因縁故。亦可得
T2255_.65.0213c26: 説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何可
T2255_.65.0213c27: 説。何以故。以其生故。云何生生不可説。生
T2255_.65.0213c28: 生故生。生生故不生。亦不可説。云何生不生
T2255_.65.0213c29: 不可説。生則名爲生。生不自在故不可説 云
T2255_.65.0214a01: 何不生不生不可説。不生者。名爲涅槃。涅槃
T2255_.65.0214a02: 不生故不可説。何以故。以修道得故。生亦
T2255_.65.0214a03: 不可説。以生無故。云何不生不可説。以有得
T2255_.65.0214a04: 故。云何有因縁故。亦可得説。十因縁法爲生
T2255_.65.0214a05: 作因。以是義故。亦可得説。今取意略引之。疏
T2255_.65.0214a06: 主解云。第五通難之中。有七句。彈其難。初標
T2255_.65.0214a07: 七句。次云何不生生下。第二釋七句。於中有
T2255_.65.0214a08: 二。初有六句。正彈其四句六句義。即是彈其
T2255_.65.0214a09: 生義。彈其説義。彈有六句。第二有一句。彈
T2255_.65.0214a10: 其無六義。彈無説義也。十因縁法爲生作因
T2255_.65.0214a11: 者。十二因縁中生。是第十一。老死第十二。今
T2255_.65.0214a12: 不取生老死。但取過去二因。現在五果。現在
T2255_.65.0214a13: 三因。此十因縁爲生作因。准之可悉。述義解
T2255_.65.0214a14: 云。今合六句。爲四句不可説而證。以常等四
T2255_.65.0214a15: 句不得取佛也。第七爲一句可説而證。但以
T2255_.65.0214a16: 假名説之也。十法者。即大經云。十二因縁
T2255_.65.0214a17: 法。謂六因四縁是也
T2255_.65.0214a18: 言空違於有等者。案。碩疏云。明空與有相違。
T2255_.65.0214a19: 是相違害法。爲汝執有假名説空。以違完汝
T2255_.65.0214a20: 有耳。實無此空也。准之可悉
T2255_.65.0214a21: 疏如是正觀思惟下生第二偈等者。言攝論
T2255_.65.0214a22: 云等者。案。梁攝論第十二卷釋論云。譬如虚
T2255_.65.0214a23: 空有四種徳。一無染。二無礙。三無分別。四
T2255_.65.0214a24: 無邊。根本智亦爾。一切世間八法七流等。所
T2255_.65.0214a25: 不能染。由是彼對治故。故説無染。於一切境。
T2255_.65.0214a26: 如理如量。無障無着。故説無礙。於一切法。一
T2255_.65.0214a27: 味眞如。空遍滿故。故説無分別。離一切諸邊。
T2255_.65.0214a28: 中道不可量故。故説無邊。譬如色於空中顯
T2255_.65.0214a29: 現。空不可分別。色可分別。後得智亦爾。因不
T2255_.65.0214b01: 可分別。此智可分別。謂此是能分別。此是所
T2255_.65.0214b02: 分別。若佛果是無分別智所顯。離則別衆
T2255_.65.0214b03: 生。云何得作衆生利益事。如理不倒。今略
T2255_.65.0214b04: 引之
T2255_.65.0214b05: 疏如是性空下第二明等者。言般若實際品
T2255_.65.0214b06: 等者。案。大品經第三十七卷實際品餘初有
T2255_.65.0214b07: 此文。所引全同。所以不引 言又諸法性等
T2255_.65.0214b08: 者。述義解云。冥寂者。絶智曰冥。絶境曰寂。
T2255_.65.0214b09: 斯乃廓然寂靜之義。又云。冥者。泯然能所無
T2255_.65.0214b10: 間。故云冥也。支道琳師以泯爲冥也。叡師亦
T2255_.65.0214b11: 以泯然爲冥。今意亦爾。心泯成中。智泯無相。
T2255_.65.0214b12: 准之可悉。言答大品云等者。案。彼第三十
T2255_.65.0214b13: 七卷實際品餘。佛言。第一義相者。無作無爲。
T2255_.65.0214b14: 無生無相無説。是名第一義。亦名性空。亦名
T2255_.65.0214b15: 諸佛道。今略引之 言問成實論二世有無品
T2255_.65.0214b16: 云等者。案。彼論第二卷二世無品第二十二
T2255_.65.0214b17: 中云。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖現於世。
T2255_.65.0214b18: 不稱有無。況滅度耶。今取意略引之。聰法
T2255_.65.0214b19: 師疏解云。第十七事破第十九＊事無佛難。
T2255_.65.0214b20: 就中有二。此初約本明有無 言佛寂滅相等
T2255_.65.0214b21: 者。解者不同。一云。佛應身即空。即空故寂滅
T2255_.65.0214b22: 相。寂滅相不稱有無。況滅度。二彌沙塞部解
T2255_.65.0214b23: 云。約應身爲論。佛身非業煩惱所造。不得言
T2255_.65.0214b24: 有。三十二相八十種好現顯故。不得言無。故
T2255_.65.0214b25: 言。佛寂滅故不稱有無。三解約本爲論。佛法
T2255_.65.0214b26: 性身。非有非無。故言寂滅相。應身雖現於世。
T2255_.65.0214b27: 隨本不稱有無。今同第三解。准此論文。今應
T2255_.65.0214b28: 云二世無品。不應言二世有無。以彼論無二
T2255_.65.0214b29: 世有無品故。但有一切有無品。然彼品中。無
T2255_.65.0214c01: 此文故。又言不攝有無者。准論應言不稱有
T2255_.65.0214c02: 無也 言又智度論。第十五卷忍度餘有此
T2255_.65.0214c03: 文。今略引之。影疏解云。本爲破有病故。所以
T2255_.65.0214c04: 説無。爲破無病。所以説有。爲破非有爲病。
T2255_.65.0214c05: 故説非無。爲破非無病。故説非有。若聞説。諸
T2255_.65.0214c06: 法不可説是常。不可説是無常故。剬執言諸
T2255_.65.0214c07: 法定是非有常非無常者。此還是着。故爲癡
T2255_.65.0214c08: 論。此是縛論。非爲解論。何意如此。本爲破有
T2255_.65.0214c09: 破無。故説非有非無。有無既無。何得別有非
T2255_.65.0214c10: 有非無。無法在故爲癡論。此是無知論。故云
T2255_.65.0214c11: 癡論。一云。癡論者。見前三句有過。遂計有一
T2255_.65.0214c12: 法。不同前三。不得言説。爲唖論。亦名愚癡
T2255_.65.0214c13: 論。准之可悉 言大品云等者。案。彼經第三
T2255_.65.0214c14: 十六卷。佛告須菩提言。若法性外更有法者。
T2255_.65.0214c15: 應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以
T2255_.65.0214c16: 故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。
T2255_.65.0214c17: 不可得故。不説法性外有法。今略引之 言
T2255_.65.0214c18: 又楞伽等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大慧
T2255_.65.0214c19: 菩薩言。不生不滅者。即如來異名。譬如釋提
T2255_.65.0214c20: 桓因帝釋王等。雖説百千名號。而不知是如
T2255_.65.0214c21: 來異名。乃至有知實際者。有知涅槃者。有知
T2255_.65.0214c22: 法界者。有知法性者。准之可悉
T2255_.65.0214c23: 言淨名云等者。案。彼經下卷見阿閦佛品中。
T2255_.65.0214c24: 有此文。今略引之。具明如初卷 言是故
T2255_.65.0214c25: 經云等者。此諸法無行經文。案。目録云。佛説
T2255_.65.0214c26: 諸法無行經一部二卷三十二紙也。今案。彼
T2255_.65.0214c27: 經下卷。文殊自擧本章。過去久劫有佛。名
T2255_.65.0214c28: 師子音王。滅度已後。有二菩薩比丘。一名
T2255_.65.0214c29: 善根。但説諸法實相清淨。二名勝意。持戒
T2255_.65.0215a02: 偈。婬欲即是道等七十餘行偈。大論第六卷
T2255_.65.0215a03: 末又有此事。影疏解云。若能解婬欲無婬欲
T2255_.65.0215a04: 者。婬欲實相。即是於道。恚癡亦爾。此明實
T2255_.65.0215a05: 相義。明婬欲實相即是道義也。而今言貪欲
T2255_.65.0215a06: 者。染者品云。貪欲有種種。名愛着染婬欲貪
T2255_.65.0215a07: 欲。准之可悉
T2255_.65.0215a08: 觀顛倒品第二十三
T2255_.65.0215a09: 疏問四品破出世間等者。約此品由來。大文
T2255_.65.0215a10: 有二。初問答以明來由。次問云何爲顛倒下。
T2255_.65.0215a11: 第二明品名目。初有三番問答。此初番問答。
T2255_.65.0215a12: 有二。問與答。如文 言前破世間等者。案。康
T2255_.65.0215a13: 疏云。前雖破世間。亦破出世。縛解品是也。後
T2255_.65.0215a14: 破出世間顛倒品是也。准之可悉 言三者
T2255_.65.0215a15: 又顯等者。案。碩疏云。今品非但破外道邪
T2255_.65.0215a16: 見。亦佛法中計涅槃如是常亦破。若言不破
T2255_.65.0215a17: 者。那有破如來涅槃耶。故此品破常。即是破
T2255_.65.0215a18: 汝所見出世間法也。准之可悉 言四者二乘
T2255_.65.0215a19: 之人等者。案。大乘玄八倒義中云。外道起生
T2255_.65.0215a20: 死。計有常樂我淨。佛初説四諦。破四倒。説
T2255_.65.0215a21: 生死中但有苦無常無我不淨。無有常樂我
T2255_.65.0215a22: 淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛
T2255_.65.0215a23: 果亦苦無常無我不淨。起後四倒。故涅槃經
T2255_.65.0215a24: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
T2255_.65.0215a25: 淨了□□□□破其佛果苦無常無我不淨。
T2255_.65.0215a26: 若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起
T2255_.65.0215a27: 者。是修道煩惱。若羅漢起者。是界外煩惱也。
T2255_.65.0215a28: 外凡人不起前四倒。八内凡位。不復起之。
T2255_.65.0215a29: 後四倒者。＊八内凡位。乃至羅漢起。准之可
T2255_.65.0215b01: 悉
T2255_.65.0215b02: 疏問染者品等者。此下第二番問答。有二。即
T2255_.65.0215b03: 問與答。答中有二。初明煩惱難破故須多破。
T2255_.65.0215b04: 次又前破染下。第二約愛見二使。以顯二品
T2255_.65.0215b05: 差別。如文可悉也
T2255_.65.0215b06: 疏問何故等者。此下第三番問答。有二。即問
T2255_.65.0215b07: 與答。答中有二。初約自行化他。以明來由。次
T2255_.65.0215b08: 二若接下。第二明近接上偈文起之。如文可
T2255_.65.0215b09: 悉
T2255_.65.0215b10: 疏問云何爲顛倒等者。此下第二問答以明
T2255_.65.0215b11: 品目。文中有二。第一明外人情計即爲所治。
T2255_.65.0215b12: 次問云何破顛倒下。第二申論旨歸。正明品
T2255_.65.0215b13: 目。初中又二。即問與答。答中有二。初明通
T2255_.65.0215b14: 倒。後辨別倒。此文初也 言故大品云等者。
T2255_.65.0215b15: 案。彼經第二十八卷末。須菩提言。衆生顛倒
T2255_.65.0215b16: 因縁故。造作身口意業。隨欲本業報。受六道
T2255_.65.0215b17: 身。又第三十八卷末。佛告須菩提言。凡夫人
T2255_.65.0215b18: 不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起
T2255_.65.0215b19: 種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
T2255_.65.0215b20: 乃至天身。今略引之
T2255_.65.0215b21: 疏別而爲言等者。此下第二明倒。文中有二。
T2255_.65.0215b22: 初列顛數。次三倒者下。隨列別釋。文中有四。
T2255_.65.0215b23: 第一明三倒。第三明十二倒。第四明八倒。初
T2255_.65.0215b24: 中又二。初擧邪顯正。次問答以辨三倒生斷
T2255_.65.0215b25: 差別。擧邪之中。凡有三異執。文處易知 言
T2255_.65.0215b26: 想心見者。述義解云。想謂心數法中想數也。
T2255_.65.0215b27: 心謂心王也。見謂心數法中慧數也。言毘曇云
T2255_.65.0215b28: 等者。案。雑阿毘曇心論第八卷修多羅品長
T2255_.65.0215b29: 行云。如是説者。此義不然。何以故。顛倒是見
T2255_.65.0215c01: 性故。想心爲見所亂。故説想心顛倒。受等雖
T2255_.65.0215c02: 爲見所亂。非世所傳。故不説。今略引之。述義
T2255_.65.0215c03: 解云。想但於長短方圓。能想像耳。未起決定
T2255_.65.0215c04: 心。故非倒體也。心但想心之爲想像。境上總
T2255_.65.0215c05: 爲縁耳。不分別此青黄等。故非倒體也。見者
T2255_.65.0215c06: 於前二境。分明起決定執。故爲倒體。花嚴十
T2255_.65.0215c07: 藏品云。先起想。次起心。後起見。體僻爲心倒
T2255_.65.0215c08: 者。四心之中識心是也 言毘婆闍婆提人言
T2255_.65.0215c09: 等者。案。雜心論第八卷修多羅品長行云。毘
T2255_.65.0215c10: 婆闍婆提欲令有十二顛倒。所謂無常常想
T2255_.65.0215c11: 倒。見倒。心倒。餘亦如是。彼八種見道斷。無
T2255_.65.0215c15: 言成實師有二釋等者。言今龍樹意等者。疏
T2255_.65.0215c16: 主解云。一切心了別是心倒。一切心想像。皆
T2255_.65.0215c17: 是想倒。一切心決了。名見倒。可悉
T2255_.65.0215c18: 疏問三倒等者。此下第二問答以明三倒生
T2255_.65.0215c19: 斷差別。文中有二。即問與答。如文 言智度
T2255_.65.0215c20: 論釋隨喜品明等者。案。彼論第六十一卷釋
T2255_.65.0215c21: 隨喜廻向品第三十九云。間曰。見爲諸顛倒
T2255_.65.0215c22: 本。如得初道人。然起想心顛倒無見顛倒。以
T2255_.65.0215c23: 見諦斷故。答曰。是顛倒生時異斷時。異生
T2255_.65.0215c24: 時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
T2255_.65.0215c25: 所斷故。顛倒體皆是見相。見諦所斷。想心顛
T2255_.65.0215c26: 倒者。學人未離欲。憶念忘故。取淨相起結使。
T2255_.65.0215c27: 還得正念即時滅。如經中譬喩。如渧水墮大
T2255_.65.0215c28: 熱鐵上。即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛
T2255_.65.0215c29: 倒。是故説。凡夫人三種顛倒。學人二種顛
T2255_.65.0216a01: 倒。今取意略引之。影疏解云。問曰下婆沙釋
T2255_.65.0216a02: 云。三倒之中。唯見爲倒性。唯從見倒。生四顛
T2255_.65.0216a03: 倒。此意以見違理故。説爲倒性。心想二倒。但
T2255_.65.0216a04: 縁事起。是愛分故。非正是倒也。答曰下若大
T2255_.65.0216a05: 乘諸義皆言。從顛倒生心倒。從心倒生見倒。
T2255_.65.0216a06: 從見倒生四顛倒。此是從愛生見。故斷見之
T2255_.65.0216a07: 時。四倒永滅。若小乘中乃言。從遍使坐諸煩
T2255_.65.0216a08: 惱者。即是從見生愛。此中既扶大乘義。故云。
T2255_.65.0216a09: 生時異斷時異也。師釋云。言從見生愛者。是
T2255_.65.0216a10: 及起相生。從愛生見者。據住處相生耳。准
T2255_.65.0216a11: 之可悉
T2255_.65.0216a12: 疏四倒者。此下第二明四倒。文中有二。初總
T2255_.65.0216a13: 明四種顛倒。即是前四倒。次問答釋成。凡有
T2255_.65.0216a14: 三番問答。文處易知。言四倒者。謂於生死中
T2255_.65.0216a15: 等者。案。婆沙第四卷末云。有四倒。所謂常樂
T2255_.65.0216a16: 我淨。爲相似法所覆。故不知無常。爲適意威
T2255_.65.0216a17: 儀法所覆。故不知苦。爲皮膚所覆。故不知不
T2255_.65.0216a18: 淨。爲所作事覆。故不知無我 言同四倒等
T2255_.65.0216a19: 者。此初番問答。案。婆沙次文云。問曰。此四
T2255_.65.0216a20: 倒性是何。答曰。是慧性。准之可悉 言問五
T2255_.65.0216a21: 見等者。此第二番問答。樂。婆沙次文云。問
T2255_.65.0216a22: 曰。若是慧者。此五見幾是倒。幾是非倒。答
T2255_.65.0216a23: 曰。二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。
T2255_.65.0216a24: 身見見取及邊見所攝常見。二見半非倒者。
T2255_.65.0216a25: 邪見戒取及邊見所攝斷見 言我見中等
T2255_.65.0216a26: 者。案。婆沙同卷。説無常見常處云。問曰。邊
T2255_.65.0216a27: 見是何義。答曰。取於斷邊。取於常邊。是邊見
T2255_.65.0216a28: 義。復次起我見者。猶是邊僻下賤。世所呵責。
T2255_.65.0216a29: 況復於我。計有斷常。復有説者。此見行邊處。
T2255_.65.0216b01: 故有二種義名行邊處。一行常邊。二行斷邊。
T2255_.65.0216b02: 以是等義。故名邊見。今疏主引此文。加増釋
T2255_.65.0216b03: 成上文。述義解云。獨頭足上者。於無物處。取
T2255_.65.0216b04: 有物心。是名獨頭見取。由前心。而起後心以
T2255_.65.0216b05: 定執故。名足上見取也。又婆沙第四。説淨見
T2255_.65.0216b06: 不淨處云。問曰。此中但説我見。何以不説我
T2255_.65.0216b07: 所見。答曰。我是見顛倒性。我所見非倒性。
T2255_.65.0216b08: 復有説者。我見是根本。若説我見。當知亦説
T2255_.65.0216b09: 我所見。准之可悉。言問何故爾耶等者。此即
T2255_.65.0216b10: 第三番問答。案。婆沙第四卷末文云。已説自
T2255_.65.0216b11: 體。所以今當説。以何等故名爲倒。答曰。倒有
T2255_.65.0216b12: 所増。故名倒。此四倒唯見苦斷。所以者何。縁
T2255_.65.0216b13: 苦生故。還見苦斷。復次此倒縁果生。還以見
T2255_.65.0216b14: 果慧斷。復次身見。見苦所斷性。是倒若斷身
T2255_.65.0216b15: 見亦斷。復次苦麁。若於麁苦有錯謬者。賢聖
T2255_.65.0216b16: 所呵。如人晝日錯謬。人之所呵。三諦微細。
T2255_.65.0216b17: 若於微細有錯謬者。不深呵責。如於夜中有
T2255_.65.0216b18: 脱失者。則世人不深呵責。准之可悉。但初三
T2255_.65.0216b19: 如次相當。然後二前後相當也。述義解云。迷
T2255_.65.0216b20: 理惑者。謂見諦惑。迷事惑者。修道惑也。果
T2255_.65.0216b21: 上起等者。數人云。四倒迷於苦集理。故但由
T2255_.65.0216b22: 苦集起耳。成論云。淨倒起苦集上。何者。苦集
T2255_.65.0216b23: 是不淨物。謬計淨故。常樂二倒。依苦集道。二
T2255_.65.0216b24: 諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通於四諦起。
T2255_.65.0216b25: 何者。四諦下皆無我爲計我故。今就數人義。
T2255_.65.0216b26: 而爲言之 言婆沙又云等者。案。同卷次上
T2255_.65.0216b27: 文云。問曰。以何等故二見半是倒。二見半非
T2255_.65.0216b28: 耶。答曰。以三事故名倒。一轉行。二増益。三
T2255_.65.0216b29: 性倒。邪見斷見。雖轉行性。倒而非増益。所以
T2255_.65.0216c01: 者何。是壞物性故。戒取雖轉行。雖増益性。非
T2255_.65.0216c02: 是倒。所以者何。有少相似法故。亦説。有色
T2255_.65.0216c03: 界道。能離欲界欲。有無色界道。能離色界
T2255_.65.0216c04: 欲。此是倒自體。是我。是物。是相。是分。是性。
T2255_.65.0216c05: 又案。第五十四卷智犍度他心智品下云。先
T2255_.65.0216c06: 作是説。以三事故。是顛倒。一以猛利。二以
T2255_.65.0216c07: 妄取。三以一向性顛倒。須陀洹愛染。雖是
T2255_.65.0216c08: 猛利及以妄取。而非一向性＊顛倒。今古引
T2255_.65.0216c09: 此二文。准之可悉。述義解云。言同性倒者。於
T2255_.65.0216c10: 假我上。起實我故。此是我倒。又昨日色相。似
T2255_.65.0216c11: 今日色。故計有我。此是常倒。世間之中。實
T2255_.65.0216c12: 無樂淨。而沐浴時謂淨。計五欲爲樂。此皆妄
T2255_.65.0216c13: 取也。猛利性者通起也 言倶舍三義立倒等
T2255_.65.0216c14: 者。案。彼論第十四卷分別惑品一云。餘師説。
T2255_.65.0216c15: 其取云何以我所爲倒。彼見我於是處自在。
T2255_.65.0216c16: 故於是處。起我所見。是故此見。皆是身見。由
T2255_.65.0216c17: 二門起。若汝計我。是第一執。我所是第二。
T2255_.65.0216c18: 若我與帶物稱我。此二文應成別執。云何不
T2255_.65.0216c19: 立餘惑爲顛倒。由以三因成立顛倒義故。云
T2255_.65.0216c20: 何爲三。偈曰。顛倒故。決定度増益故。釋曰。
T2255_.65.0216c21: 此二見半一向顛倒故。於境界決定度故。増
T2255_.65.0216c22: 益義故。斷見邪見。不能増益。非有門起故。戒
T2255_.65.0216c23: 執取非一向倒。隨分量清淨。爲境界故。所餘
T2255_.65.0216c24: 諸惑。不能決度。是故不立爲顛倒。若爾於經
T2255_.65.0216c25: 中説。於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中
T2255_.65.0216c26: 云何唯見爲倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨
T2255_.65.0216c27: 樂見倒與見倒相應想及心亦説爲倒。云何
T2255_.65.0216c28: 不説受等爲倒。由世間成故。於世間説。此人
T2255_.65.0216c29: 顛倒心此義明了。不説世間顛倒受。如此
T2255_.65.0217a01: 顛倒。於須陀洹人。一切皆滅。由諸見見諦所
T2255_.65.0217a02: 滅故。所餘相應法亦同滅。今略引之
T2255_.65.0217a03: 疏次明十二倒等者。此下第三明十二顛。言
T2255_.65.0217a04: 上座部及毘婆闍婆提明四倒等者。案。雜心
T2255_.65.0217a05: 論第八卷修多羅品云。毘婆闍婆提。欲令有
T2255_.65.0217a06: 十二顛倒。所謂無常常想倒。見倒。心倒。餘
T2255_.65.0217a07: 亦如是。彼八種見道斷無常無我六。苦有樂
T2255_.65.0217a08: 見倒不淨淨見倒四。見道修道斷苦。及不淨
T2255_.65.0217a09: 想倒心倒。今取意引之。無常無我。各有想心
T2255_.65.0217a10: 見故云六也。樂淨見一向見諦斷。樂淨想心。
T2255_.65.0217a11: 見道修道斷。以見諦者。見斷而想不盡也。又
T2255_.65.0217a12: 婆沙第五十四卷智犍度他心智品下文。如
T2255_.65.0217a13: 次下所引 言倶舍論更出一師云等者。案。
T2255_.65.0217a14: 彼論第十四卷分別惑品有此文。如次上所
T2255_.65.0217a15: 引 言數人云等者。案。雜心論第八卷修多
T2255_.65.0217a16: 羅品長行云。謂彼四顛倒。當知。見苦斷者。
T2255_.65.0217a17: 一切四顛倒。不遠尋根本。故苦處起。故見苦
T2255_.65.0217a18: 斷。又婆沙第四以五義。明名倒所以。次上所
T2255_.65.0217a19: 引。又倶舍論第十四卷分別惑品云。是前所
T2255_.65.0217a20: 説。有常倒我倒。爲唯是名倒。爲更有餘。顛倒
T2255_.65.0217a21: 有四．謂於無常常顛倒。於苦樂顛倒。於不淨
T2255_.65.0217a22: 淨顛倒。於無我我顛倒。今引此文。准之可悉。
T2255_.65.0217a23: 言問初二果人等者。案。婆沙論第五十四卷
T2255_.65.0217a24: 智犍度他心智品下云。問曰。須陀洹斯陀含。
T2255_.65.0217a25: 起愛染叫。爲是樂想淨想。爲是苦想不淨想。
T2255_.65.0217a26: 若起樂想淨想者。云何不是顛倒耶。若是苦
T2255_.65.0217a27: 想不淨想者。去何起染愛耶。答曰。應作是説。
T2255_.65.0217a28: 起樂想淨想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。
T2255_.65.0217a29: 答曰。先作是説。以三事故。是顛倒。一以猛
T2255_.65.0217b01: 利。二以妄取。三以一向性＊顛倒。須陀洹愛
T2255_.65.0217b02: 染。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復次
T2255_.65.0217b03: 或有於諦計樂計淨。或有於境界計樂計淨。
T2255_.65.0217b04: 於境界計樂計淨者。須陀洹未斷。復有説者。
T2255_.65.0217b05: 須陀洹起愛染時。計苦計不淨。問曰。若然者
T2255_.65.0217b06: 云何愛染耶。答曰。從無始已來。學習此法。
T2255_.65.0217b07: 身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶如自
T2255_.65.0217b08: 喜婆羅門指觸糞穢。詣鍛師所以火淨之。時
T2255_.65.0217b09: 鍛師語言。可以灰土浣草而以淨之。婆羅門
T2255_.65.0217b10: 言。如此等物不能淨於我指。必當以火淨之。
T2255_.65.0217b11: 是時鍛師燒鉗。作火色以鉗其指。時婆羅門
T2255_.65.0217b12: 爲熱所苦逼。便振其指。以指著口中。婆羅
T2255_.65.0217b13: 門審指不淨。但爲苦痛所逼而著口中。彼亦
T2255_.65.0217b14: 如是。今略引之。言鍛師譬者。玉篇。鍛都亂
T2255_.65.0217b15: 反。揺也。推也。小冶也。言十二倒者毘婆闍
T2255_.65.0217b16: 婆提云等者。案。婆沙第五十四卷云。此四顛
T2255_.65.0217b17: 倒須陀洹幾斷。幾不斷。問曰。何故造此論。
T2255_.65.0217b18: 答。始如毘婆闍婆提。説有十二顛倒。謂無常
T2255_.65.0217b19: 有常想顛倒。心顛倒。見顛倒。苦有樂想見心
T2255_.65.0217b20: 顛倒。無我我想心見顛倒。不淨之想心見顛
T2255_.65.0217b21: 倒。八是見道斷。四是修道斷者。無常常想
T2255_.65.0217b22: 見。苦有樂想見。無我我想見。不淨淨想見。四
T2255_.65.0217b23: 是修道斷者。無常計常心、苦計樂心。無我計
T2255_.65.0217b24: 我心。不淨計淨心倒。同見道斷者。苦比忍
T2255_.65.0217b25: 現在前。畢竟斷。諸修道斷者。金剛喩定現在
T2255_.65.0217b26: 前時。畢竟斷。今略引之 言若依雜心等者。
T2255_.65.0217b27: 案。彼論第八卷修多羅品云。顛倒是見性故。
T2255_.65.0217b28: 具引如上。准此論文。今言。見心者。想心見
T2255_.65.0217b29: 中。唯見之所起。名爲顛倒。非謂見與心之所
T2255_.65.0217c01: 起。准之可悉
T2255_.65.0217c02: 疏所言八倒等者。此下第四明八倒。言雜心
T2255_.65.0217c03: 師等者。言成論師云前後八倒皆是見惑等
T2255_.65.0217c05: 義解云。就後四倒中而爲言之。言復有説云
T2255_.65.0217c06: 後四倒屬無明攝等者。□□□□□言問昔
T2255_.65.0217c07: 外道凡夫等者。案。婆沙第四卷云。無常有常
T2255_.65.0217c08: 見者。無常名一切有爲法。而外道言常者。見
T2255_.65.0217c09: 色相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。
T2255_.65.0217c10: 是故計常。苦作樂見者。五受陰是實苦。彼諸
T2255_.65.0217c11: 外道言是樂者。以少時樂故。如人極時息爲
T2255_.65.0217c12: 樂等。不淨見淨者。不淨名爲一切有漏法。彼
T2255_.65.0217c13: 諸外道見淨者。愚於所行。以少時淨故。如治
T2255_.65.0217c14: 爪等。疏主解云。八倒者。前倒常樂我淨。外道
T2255_.65.0217c15: 起四倒。謂常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒。
T2255_.65.0217c16: 故説無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦
T2255_.65.0217c17: 無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒。
T2255_.65.0217c18: 無我倒。不淨倒。前後合論故有八倒。准之可
T2255_.65.0217c19: 悉 言答亦具有也等者。疏主解云。只就今
T2255_.65.0217c20: 具得有八倒。今且就初倒作倒。後即可知。如
T2255_.65.0217c21: 來實非是苦。彼謂如來是苦。此於樂中。生於
T2255_.65.0217c22: 苦倒。以計如來是苦故。自謂此解爲是。既謂
T2255_.65.0217c23: 此解爲是。即生歡喜。故復是顛。是即具二
T2255_.65.0217c24: 倒。謂若説如來是無常。名大罪苦。此是佛
T2255_.65.0217c25: 名其爲罪苦。若言如來是常。即是我見。我見
T2255_.65.0217c26: 無量罪。是故説如來無常。謂此解爲稱心。故
T2255_.65.0217c27: 歡喜樂也。無常常。想法師云。此約令昔語
T2255_.65.0217c28: 無常者。名不修空不修苦。故壽命短促者。此
T2255_.65.0217c29: 語難解。今明。言不修空者。空無十相。十相
T2255_.65.0218a01: 者。五塵三相男女等。今涅槃修空。空無此十
T2255_.65.0218a02: 相。故是常。若不修空者。有此十相。故即無常
T2255_.65.0218a03: 也。無我我相者。二乘不修空。故壽命短促。故
T2255_.65.0218a04: 無我。佛法修空有我。故壽命得長。廣説如四
T2255_.65.0218a05: 倒品疏也
T2255_.65.0218a06: 言凡夫之人具足八倒者。述義解云。生死計
T2255_.65.0218a07: 常樂我淨。亦計二乘涅槃是無常苦無我不
T2255_.65.0218a08: 淨。應知。言答此品等者。案。碩疏云。然顛倒
T2255_.65.0218a09: 有通別。通論一切有得皆是顛倒也。若別則
T2255_.65.0218a10: 唯三倒四倒名倒耳。問。三倒四倒八倒。何者
T2255_.65.0218a11: 通。何者別也。釋云。三倒即通。四倒八倒即
T2255_.65.0218a12: 別。如一常倒。具有三倒。謂想心見。故三倒
T2255_.65.0218a13: 通。四倒即常樂我淨。八倒更足苦無常無我
T2255_.65.0218a14: 不淨。復成十六倒。何者。只見生死是苦無常
T2255_.65.0218a15: 等。見涅槃常樂我淨等。向已自是倒。何故爾。
T2255_.65.0218a16: 諸法實相中。豈有生死是無常涅槃是常。見
T2255_.65.0218a17: 有此八。已自是倒。而復横謂生死中。作常
T2255_.65.0218a18: 樂我淨。計涅槃苦無常無我不淨。復是倒上
T2255_.65.0218a19: 更起倒。故二八成十六倒。准之可悉 言凡
T2255_.65.0218a20: 夫八行者。生死是無常苦無我不淨。涅槃是
T2255_.65.0218a21: 常樂我淨。此爲八行。望於實相中八行。皆是
T2255_.65.0218a22: 倒。故名破八行也。隨分爲言。無常等四是行
T2255_.65.0218a23: 非倒也。今案。大乘玄第三八倒義云。三修者。
T2255_.65.0218a24: 一常無常。二苦樂。三我無我。常者凝然也。無
T2255_.65.0218a25: 常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無
T2255_.65.0218a26: 我不自在。通稱修習業也。若具足而應是
T2255_.65.0218a27: 四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨者。
T2255_.65.0218a28: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀。故果中除
T2255_.65.0218a29: 淨觀。准此玄文。今言行者猶是修也。然有經
T2255_.65.0218b01: 云。生死是苦空無常無我不淨者。就生死之
T2255_.65.0218b02: 無我。分爲二義。如成論云。知無我者。名之爲
T2255_.65.0218b03: 空。知法體空。名爲無我。依淨名意。知無有
T2255_.65.0218b04: 我。名爲無我。知無法體。名之爲空。文云。衆
T2255_.65.0218b05: 生是道場。知法無我故。諸法是道場。知法體
T2255_.65.0218b06: 空故。然則一無我上分空義。故爲五。空與無
T2255_.65.0218b07: 我合故爲四。准之可悉
T2255_.65.0218b08: 疏問云何破等者。此下第二問答申論旨歸。
T2255_.65.0218b09: 文中有二。即問與答。答中有三。初明。不
T2255_.65.0218b10: 知本性空寂。而令知之。次又内外大小下。
T2255_.65.0218b11: 第二明外謂顛倒生滅。而令識不生滅。次又
T2255_.65.0218b12: 外人下。第三明破二見令悟不二。如文可
T2255_.65.0218b13: 悉
T2255_.65.0218b14: 疏開此品者異釋云云等者。言開此品者等
T2255_.65.0218b15: 者。琳法師云。此品二十四偈。分之爲二。初一
T2255_.65.0218b16: 偈外人總立。下二十三偈展轉破之。康師云。
T2255_.65.0218b17: 前有十二偈。破顛倒所起之煩惱。後有十二
T2255_.65.0218b18: 偈。破煩惱所因之顛倒。碩法師云。品開三段。
T2255_.65.0218b19: 初十二行破煩惱。次九行破顛倒。第三二行
T2255_.65.0218b20: 雙破二種涅槃。准之可悉 言又淨名經云等
T2255_.65.0218b21: 者。案。彼經上卷弟子品須菩提章有此文。今
T2255_.65.0218b22: 取意略引之。疏主解云。此第二就解惑平等
T2255_.65.0218b23: 門呵善吉。所謂理唯二徹。一斷三毒。二者與
T2255_.65.0218b24: 倶。倶謂凡夫也。斷即二乘。今聞不斷不倶。理
T2255_.65.0218b25: 出意外。茫然不解。大士體三毒本自不有。故
T2255_.65.0218b26: 不與倶。今亦不無。稱爲不斷。乃至廣説。准之
T2255_.65.0218b27: 可悉 言普賢觀經云等者。言故無行經云
T2255_.65.0218b28: 等者。案。彼經下卷文殊自擧過去事處之偈
T2255_.65.0218b29: 文。今取意略引。具明如上也 言又天魔等
T2255_.65.0218c01: 者。此他化自在天魔也 言故火宅中等者。
T2255_.65.0218c02: 案。法華經第二卷譬喩品火宅偈初具有明
T2255_.65.0218c03: 毒蟲惡鬼事。具引文明如上 言又依法花
T2255_.65.0218c04: 意等者。案。法華經第二卷譬喩品火宅偈。明
T2255_.65.0218c05: 迷悟不同有四種人以爲次第。初明在家起
T2255_.65.0218c06: 愛衆生。不知生死亦不知出。如經有五百人
T2255_.65.0218c07: 止住其中下。明五鈍使是。第二明。出家外道
T2255_.65.0218c08: 知厭惡老病。迷於出路而不知出處。如經處
T2255_.65.0218c09: 處皆有魑魅魍魎下。明五利使是。以上二人
T2255_.65.0218c10: 顯總譬中。第三明二乘之人知厭知出。但是
T2255_.65.0218c11: 曲出。故於佛道□迴稽留之住半。不更進
T2255_.65.0218c12: 求。如經是時長者下頌三車救譬是。第四明
T2255_.65.0218c13: 菩薩之人知厭知出。名爲直出故。乘是寶車
T2255_.65.0218c14: 直至道場。如經爾時諸子下頌。等賜大車譬
T2255_.65.0218c15: 是。准之可悉
T2255_.65.0218c16: 言從憶想分別者等者。案。碩疏云。憶是心倒。
T2255_.65.0218c17: 心能憶境也。想即想倒。分別者即見倒。見能
T2255_.65.0218c18: 推獲分別也。餘二師亦同之。准此等文。今
T2255_.65.0218c19: 言。三毒因者。想心見三倒也。何者。以衆生内
T2255_.65.0218c20: 邪三倒故。外見淨色即生貪。見不淨色即生
T2255_.65.0218c21: 恚。見中庸色。即生癡也 言故淨名云等者。
T2255_.65.0218c22: 案。彼經中卷觀衆生品中。説兩捨行處有此
T2255_.65.0218c23: 文。今取意略引之。言貪欲者。前世貪愛也。受
T2255_.65.0218c24: 身雖具藉衆結
業生。愛爲其主。故偏説
T2255_.65.0218c25: 欲貪。言顛倒者。法本非有。倒想爲有。既以爲
T2255_.65.0218c26: 有。然後明其美惡。此則或心内傳爲倒。然後
T2255_.65.0218c27: 妄分別外事也。憶想分別者。虚妄分別也。無
T2255_.65.0218c28: 住者。非有則絶四句亡百非。言斷慮窮。即是
T2255_.65.0218c29: 諸法實體。爲一切法本。而此實相更無有本。
T2255_.65.0219a01: 然今檢經文次亂。何者。經云。貪欲本分別。
T2255_.65.0219a02: 分別本顛倒。顛倒本無住故。述義解云。今此
T2255_.65.0219a03: 言。顛倒者。虚妄分別也。想分別者。顛倒想故
T2255_.65.0219a04: 不相違也
T2255_.65.0219a05: 疏答中五偈等者。言經中明煩惱等者。案。碩
T2255_.65.0219a06: 疏云。今第一作無性破。無性故無法。汝引經
T2255_.65.0219a07: 言。三毒等從縁生。故應必有。今明。只爲從
T2255_.65.0219a08: 縁生。故知其決定不有。何者。三毒等煩惱。
T2255_.65.0219a09: 本無自性。乃因淨不淨故生。復無自性。因前
T2255_.65.0219a10: 世業。前世業亦無自性。如是推求。卒終不實。
T2255_.65.0219a11: 既其無實。則無所有。准之可悉 所言經中
T2255_.65.0219a12: 明等者。第一偈長行。經説因淨不淨等是也
T2255_.65.0219a13: 疏第二偈以人例法破等者。言大品多擧等
T2255_.65.0219a14: 者。案。彼經第三卷中。佛告須菩提言。譬如説
T2255_.65.0219a15: 我名和合故有。是我名不生不滅。但以世俗
T2255_.65.0219a16: 名字故。説般若波羅蜜菩薩。菩薩字亦如是。
T2255_.65.0219a17: 皆和合故有。亦不生不滅。但以世俗名字故。
T2255_.65.0219a18: 今取意略引之 言龍樹云等者。案。大論第
T2255_.65.0219a19: 一卷云。佛弟子等雖知無我。墮俗法。説我非
T2255_.65.0219a20: 實我。今取意引之 言上半擧我以無者。案。
T2255_.65.0219a21: 碩疏云。以之言與也。起惑之主。即是我人。准
T2255_.65.0219a22: 之可悉
T2255_.65.0219a23: 疏若謂雖無我下生第四偈五求破等者。言
T2255_.65.0219a24: 答攝論師等者。案。彼論第二卷釋中云。於
T2255_.65.0219a25: 世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶
T2255_.65.0219a26: 識。是依他性。餘一切法。是分別性。此二法攝
T2255_.65.0219a27: 一切法。皆盡三界。唯有識故。准之可悉
T2255_.65.0219a28: 言若身見與五陰一等者。案。影疏云。若與陰
T2255_.65.0219a29: 一。即應爲五。亦是色聲及善無漏等。若異即
T2255_.65.0219b01: 同無爲。非陰所攝。准之可悉 言下半有二
T2255_.65.0219b02: 種五求等者。案。康疏云。煩惱於垢心。五求
T2255_.65.0219b03: 亦不得者。雜心云。煩惱者。九結十纒。從此
T2255_.65.0219b04: 煩惱。更生害恨誑高。是煩惱之垢。故云垢
T2255_.65.0219b05: 心。煩惱於垢心中。五求不得也。前以我爲能
T2255_.65.0219b06: 有。五陰是所有。於五陰中。五種求我。不可
T2255_.65.0219b07: 得。今以煩惱是能生垢心是所生故。於垢心
T2255_.65.0219b08: 中。五種求煩惱。亦不可得。然此五求不出一
T2255_.65.0219b09: 異。影師作一異。互求釋云。若結即垢心。應
T2255_.65.0219b10: 在識陰。垢心即結應攝行陰。若結非垢心。應
T2255_.65.0219b11: 離心別有垢心。異結則可與善倶起。若准此
T2255_.65.0219b12: 釋。則垢心是心王。煩惱是心數。不得以害恨
T2255_.65.0219b13: 等爲垢心。准之可悉 言即釋淨名經明等
T2255_.65.0219b14: 者。案。彼經上卷弟子品優婆離章。維摩詰言
T2255_.65.0219b15: 唯優婆離無重増此二比丘罪。當直除滅。勿
T2255_.65.0219b16: 擾其心也。所以者何。彼罪性不在内。不在外。
T2255_.65.0219b17: 不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故
T2255_.65.0219b18: 衆生淨。心不在内不在外不在中間。如其心
T2255_.65.0219b19: 然罪垢亦然。今取意引之。疏主解云。如佛所
T2255_.65.0219b20: 説下。第二次辨心空。夫罪由心起。則心是罪
T2255_.65.0219b21: 根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其本也。凡
T2255_.65.0219b22: 有三句。初引佛誠言。夫心有垢染。則衆生受
T2255_.65.0219b23: 果。衆生受＊果。便是垢累衆生。垢義既爾。淨
T2255_.65.0219b24: 義亦然也。心亦不在下。第二句明心空也。心
T2255_.65.0219b25: 若在内應不由外境。心若在外。内應無心。即
T2255_.65.0219b26: 非二處。豈在兩間也。如其心然。罪垢亦然。此
T2255_.65.0219b27: 第三句以本類末也。夫罪之生由因縁有。求
T2255_.65.0219b28: 其實性。不在三處。不在三處。則見罪空。以
T2255_.65.0219b29: 見罪空。便悟理實。悟理實則發心正觀。正
T2255_.65.0219c01: 觀既生則煩惱斯滅。煩滅尚滅。罪豈在哉。
T2255_.65.0219c02: 准之可悉。言又即大乘人皆執經中云。三界
T2255_.65.0219c05: 疏問曰下第三救等者。言此救來意有二等
T2255_.65.0219c06: 者。案。康疏云。問。前言。從淨不淨。生貪恚癡。
T2255_.65.0219c07: 今何故言。從六塵生耶 答。此義無別 但言有
T2255_.65.0219c08: 出沒。因見六塵有淨穢等。故生三毒。前但擧
T2255_.65.0219c09: 六塵家淨穢。今擧淨穢之六塵。准之可悉
T2255_.65.0219c10: 疏答曰下第四破等者。言還破外救中等者。
T2255_.65.0219c11: 述義解云。由六塵起淨不淨倒。由淨不淨倒
T2255_.65.0219c12: 生三毒。此爲三事。應知 言一莊周明境無
T2255_.65.0219c13: 定等者。案。莊子内篇齊物章云。毛嬙麗姫。人
T2255_.65.0219c14: 之所美也。魚見之深入。烏見之高飛。麋鹿
T2255_.65.0219c15: 見之決驟。四者熟知天下之正色耶。郭象注
T2255_.65.0219c16: 曰。此略擧四者。以明天下所好之不同。不同
T2255_.65.0219c17: 也而非之即無。以知所同之如是矣。成法師
T2255_.65.0219c18: 解曰。毛嬙越王之嬖妾。麗姫晋獻寵嬪此
T2255_.65.0219c19: 二人者。姝姸冠世。人謂之美也。然魚見怖與
T2255_.65.0219c20: 深入。鳥見驚而高飛。麋鹿走而不顧。擧此四
T2255_.65.0219c21: 者。誰知宇内定是美色耶。故知。凡鄙愚迷。
T2255_.65.0219c22: 妄生憎愛。以理觀察。孰是孰非哉。決卒疾貌
T2255_.65.0219c23: 也。麋似鹿而尾長。薦
草也。准之可悉 言
T2255_.65.0219c24: 二譬喩部明等者。案。雜心論第四卷使品長
T2255_.65.0219c25: 行云。譬喩者説。結成人不成。事不成 境界不
T2255_.65.0219c26: 定。有欲無欲故。有時於彼。起欲起嗔起慢起
T2255_.65.0219c27: 嫉起悲起捨。准之可悉 言三攝論明境亦
T2255_.65.0219c28: 空等者。案。彼論第六卷。説十種散動中。異執
T2255_.65.0219c29: 散處長行云。若投分別性。説言色即是空
T2255_.65.0220a01: 空即是色。何以故。此分別色。永無所有。此永
T2255_.65.0220a02: 無所有。即是有即是空。此空即是色無所有。
T2255_.65.0220a03: 不如依他性於眞實性不可説一。由清淨不
T2255_.65.0220a04: 清淨境界故。今取意略引之
T2255_.65.0220a05: 言法之有無等者。案。影疏云。未與心合。夫法
T2255_.65.0220a06: 之有無。何假心合。若未合時。無合豈有耶。此
T2255_.65.0220a07: 將明倒由心生。不在諸境。如魚深鳥翔安住。
T2255_.65.0220a08: 准之可悉 言及楞伽經有二種意一者從此
T2255_.65.0220a09: 想心謂有前境等者。案。入楞伽經第二卷。佛
T2255_.65.0220a10: 告大慧菩薩言。彼諸外道墮於二見。不知唯
T2255_.65.0220a11: 心。妄想分別。増長自心界。如身資生器世間
T2255_.65.0220a12: 等。唯是心分別。不得分別免角離於有無。不
T2255_.65.0220a13: 得分別一切諸法離於有無。又第三卷有文。
T2255_.65.0220a14: 具明縛解品也。今略引之
T2255_.65.0220a15: 疏問曰經説下第二次破顛倒等者。言二者
T2255_.65.0220a16: 此中所立等者。案。碩疏云。他解。若金剛心還
T2255_.65.0220a17: 是無常苦空。金剛心後。是常樂我淨。若於金
T2255_.65.0220a18: 剛心已還。作無常苦解。則非顛倒。若於後心
T2255_.65.0220a19: 佛地。作常樂我淨觀。亦非顛。若於佛地。作無
T2255_.65.0220a20: 常解。則是倒。若凡夫外道。於生死謬計。常樂
T2255_.65.0220a21: 我淨。亦是始終合擧。則成八倒八不倒。今此
T2255_.65.0220a22: 文中。略擧四倒四不倒也。准之可悉 言昔
T2255_.65.0220a23: 倒不倒等者。述義解云。昔於生死。起常等四
T2255_.65.0220a24: 倒即無常等非倒。故此倒不倒。今皆成倒。合
T2255_.65.0220a25: 爲八倒也。今佛果上。起無常等四倒即常樂
T2255_.65.0220a26: 等非倒。故倒非倒。今皆成倒。亦爲八倒。生
T2255_.65.0220a27: 死涅槃合十六倒也 言又計生死常無常等
T2255_.65.0220a28: 者。前四倒各有四句。後四倒各有四句。合三
T2255_.65.0220a29: 十二倒。一一句中。皆有想心見。數之九十六
T2255_.65.0220b01: 倒也
T2255_.65.0220b02: 疏答曰。下九偈三門等者。言可著是常無常
T2255_.65.0220b03: 境等者。案。碩疏曰。著即是前境。可愛之境。
T2255_.65.0220b04: 可行人意。故生著。故云可著也。著者。即是起
T2255_.65.0220b05: 貪著之人也。著即是受。心領納前可愛境果
T2255_.65.0220b06: 也。所用著法。即是□□隨用何根中取境
T2255_.65.0220b07: 名爲所用著法。准之可悉
T2255_.65.0220b08: 疏有倒不生倒下第二三時門破等者。言又
T2255_.65.0220b09: 前是奪破等者。案。碩疏云。所以須作此破者。
T2255_.65.0220b10: 爲上來性空門及寂滅。但是逈奪破。直明諸
T2255_.65.0220b11: 法性空寂滅。都無如此倒與不倒。故今縦開。
T2255_.65.0220b12: 縦汝言有者。不出三時。故次以三時責也。准
T2255_.65.0220b13: 之可悉
T2255_.65.0220b14: 言一師明生滅無生滅二種煩惱等者。述義
T2255_.65.0220b15: 解云。所言客煩惱者。直於理中無生滅。横計
T2255_.65.0220b16: 生滅。故名客耳。非望奪爲客也 言如大品
T2255_.65.0220b17: 云等者。案。彼經第一卷末云。佛告舍利弗。行
T2255_.65.0220b18: 般若時。不見菩薩字。不見般若。亦不見我
T2255_.65.0220b20: 時。不見一切名字。今略引之
T2255_.65.0220b21: 疏如是顛倒滅下自上以來等者。言則十二
T2255_.65.0220b22: 因縁河傾等者。案。涅槃經第三十二卷師子
T2255_.65.0220b23: 吼品中云。佛言。善男子。如恒河邊有七種人。
T2255_.65.0220b24: 乃至廣説。即是生死河七人。又第三十六卷
T2255_.65.0220b25: 迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆生。乃至廣
T2255_.65.0220b26: 説。即是涅槃河七人。疏主解云。生死深曠。迴
T2255_.65.0220b27: 流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
T2255_.65.0220b28: 亦爾。深而無底。曠而無邊。□□□大乘賢聖
T2255_.65.0220b29: 皆在其中。故名爲河。准此等文。今□十二
T2255_.65.0220c01: 因縁河即生死河。佛性河即是涅槃也
T2255_.65.0220c02: 言問若爾經云等者。案。大品經第三十一卷
T2255_.65.0220c03: 有此文。今略引之
T2255_.65.0220c04: 中論觀四諦品第二十四
T2255_.65.0220c05: 疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0220c06: 二。初明來由。次但四諦有二種下。第二明品
T2255_.65.0220c07: 名目。初中有三。第一約二十七品次第。以辨
T2255_.65.0220c08: 來由。次二者外云下。第二約如來説法前後。
T2255_.65.0220c09: 以明來由。次三近從下。第三約次上前品生。
T2255_.65.0220c10: 以明來由。此文初也 言苦集二諦等者。案。
T2255_.65.0220c11: 琳疏云。所言四諦。謂苦集滅道。三相所切爲
T2255_.65.0220c12: 苦。相續感後爲集。因果盡寂名滅。三學能通
T2255_.65.0220c13: 爲道。四諦當相實而作虚。目之爲諦。然苦集
T2255_.65.0220c14: 兩數是生因 因生果。滅道二諦通有二種。若
T2255_.65.0220c15: 望本寂涅槃。性與法身。是了因因果。若據方
T2255_.65.0220c16: 便涅槃。始起二身。是生因因果。又苦集二
T2255_.65.0220c17: 諦名染因染。稱爲世間。滅道二諦是淨因
T2255_.65.0220c18: 果。名爲出世。染淨雖殊。而因果倶實。故云四
T2255_.65.0220c19: 諦。准之可悉
T2255_.65.0220c20: 疏二者外云等者。此下第二。約如來説法前
T2255_.65.0220c21: 後。以辨來由。言故初教轉四諦法輪等者。案。
T2255_.65.0220c22: 法華經第一卷方便品比丘偈中云。思惟是
T2255_.65.0220c23: 事已。即趣波羅捺。諸法寂滅相。不可以言宣。
T2255_.65.0220c24: 以方便力故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有
T2255_.65.0220c25: 涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。疏主解云。
T2255_.65.0220c26: 若據自他而言。佛初成道。目轉法輪。謂初自
T2255_.65.0220c27: 轉也。今爲他説法。即他轉之初。然轉法輪具
T2255_.65.0220c28: 四義。一輪。二轉。三方。四降敵。言輪者。以生
T2255_.65.0220c29: 滅觀爲體。即可軌名法。輪轉爲轉也。轉者。
T2255_.65.0221a01: 婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得
T2255_.65.0221a02: 無漏。行四諦境。於鹿蘭爲他人轉法輪。謂
T2255_.65.0221a03: 陳如等有應發之慧。須佛言教爲其扣發。名
T2255_.65.0221a04: 爲他轉。但自轉之義。就初成道。此義即短。
T2255_.65.0221a05: 從爾已後皆屬他傳。故他轉時長。言方者。
T2255_.65.0221a06: 義轉必有方所。即是轉境義。若爾小乘生
T2255_.65.0221a07: 滅觀。照四諦境。故輪於四方轉。所以然者。
T2255_.65.0221a08: 小乘以苦集爲相生。滅道爲還滅。境既生滅。
T2255_.65.0221a09: 觀亦復然。故生滅境。發生滅觀。生滅觀照生
T2255_.65.0221a10: 滅境。所以言生滅之輪四方轉也。降敵者。即
T2255_.65.0221a11: 辨輪用。小乘於四諦方。轉降四諦下怨。具明
T2255_.65.0221a12: 如法花玄第八卷也。案。大經第三卷初。迦葉
T2255_.65.0221a13: 菩薩問言。云何諸調御心喜説眞諦。至第七
T2255_.65.0221a14: 卷中。爲答此問。佛説四諦。准之可悉 言是
T2255_.65.0221a15: 迷悟之本等者。案。碩疏云。而兩品所以相隨
T2255_.65.0221a16: 者。是以迷四諦。故成四倒。只以悟四倒。便成
T2255_.65.0221a17: 四諦也。所言迷故成四倒等者。明生死實是
T2255_.65.0221a18: 苦無常。横計常樂我淨。即是迷。苦諦具足。求
T2255_.65.0221a19: 四倒。既不識苦。豈復知集。即失集諦。既不
T2255_.65.0221a20: 解苦知集。即無有道。既無無漏道。將何物
T2255_.65.0221a21: 斷惑得滅諦耶。故迷四諦。故有四倒也。若
T2255_.65.0221a22: 了四即識四諦。何者。識若識苦無常無我。即
T2255_.65.0221a23: 除常等四倒。即識苦。識苦即了集。既解苦集
T2255_.65.0221a24: 理。即生無漏道。即有道諦。既有道。即能斷惑
T2255_.65.0221a25: 得成。故有滅諦。所以除倒即了諦。故兩品相
T2255_.65.0221a26: 隨。准之可悉
T2255_.65.0221a27: 疏三近從顛倒品生等者。此下第三。約次上
T2255_.65.0221a28: 品生。以明來由。案。碩疏云。前外人擧四倒救
T2255_.65.0221a29: 義。此意甚遠。何者。四倒即是能障。而四諦即
T2255_.65.0221b01: 是所障。既有能障之倒。即應有所障之諦。既
T2255_.65.0221b02: 有四諦。能了此四諦。即名爲智慧。智慧義既
T2255_.65.0221b03: 成。則前如來後涅槃。如此眞法皆成。出世間
T2255_.65.0221b04: 法既成。則前世間亦成。論主上得此意故。即
T2255_.65.0221b05: 破四倒。四倒既不存。豈有四諦。是故乃至一
T2255_.65.0221b06: 切世法皆無。然四倒爲能障。四諦爲所障。既
T2255_.65.0221b07: 無能障之四倒。豈有所障之四諦。但外人今
T2255_.65.0221b08: 翻擧四諦。還證有四倒。故此品來也。准之可
T2255_.65.0221b09: 悉
T2255_.65.0221b10: 疏但四諦有二種等者。此下第二。明品名目。
T2255_.65.0221b11: 第一出外人情計。即爲所治。次今言破四諦
T2255_.65.0221b12: 下。第二申論旨歸。初中有二。第一總標量無
T2255_.65.0221b13: 量四諦。次釋有量四諦下。第二正出計情。此
T2255_.65.0221b14: 文初也。疏主解云。有量無量者。二乘智力有
T2255_.65.0221b15: 限量。佛智無限量亦名作無作。擧小乘諦。望
T2255_.65.0221b16: 後更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有
T2255_.65.0221b17: 作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀
T2255_.65.0221b18: 諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
T2255_.65.0221b19: 智。詺所觀諦。名無作諦。亦名邊無邊。亦名
T2255_.65.0221b20: 爲無爲。准之可悉。述義解云。有量者。三界
T2255_.65.0221b21: 見修煩惱并斷智等有限故 言三界苦果等
T2255_.65.0221b22: 者。案。碩疏云。但四諦有二種。一有量。二
T2255_.65.0221b23: 無量。若三界内苦爲苦爲諦。三界内業煩
T2255_.65.0221b24: 惱爲集。若滅三界内苦集。爲滅。洽三界内
T2255_.65.0221b25: 苦集。爲道諦。此是有量四諦也。若三界内
T2255_.65.0221b26: 外一切苦集。爲苦集諦。滅三界内外一切苦
T2255_.65.0221b27: 集。爲滅。若道能治三界内外一切苦集。爲道
T2255_.65.0221b28: 諦。如此即是無量四聖諦。准之可悉
T2255_.65.0221b29: 疏釋有量四諦等者。此下第二正出計情。文
T2255_.65.0221c01: 中有二。第一約有量四諦。以出計情。次無量
T2255_.65.0221c02: 四諦下。第二約無量四諦。以出計。初中又二。
T2255_.65.0221c03: 初正出計情。次問答解釋。此文初也 言毘
T2255_.65.0221c04: 婆沙云等者。案。彼論第三十八卷智楗度八
T2255_.65.0221c05: 道品云。問曰。諦體性是何。答曰。阿毘曇者作
T2255_.65.0221c06: 如是説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數滅
T2255_.65.0221c07: 是滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
T2255_.65.0221c08: 名色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業盡是滅
T2255_.65.0221c09: 諦。定慧是道諦。毘婆闍婆提作如是説。八苦
T2255_.65.0221c10: 相。是苦是苦諦。餘有漏法。是苦非苦諦。生
T2255_.65.0221c11: 後有愛。是集是集諦。餘愛餘有漏法。是集
T2255_.65.0221c12: 非集諦。生後有愛盡。是滅諦。餘愛餘有漏
T2255_.65.0221c13: 法盡。是滅非滅。覺入道支。是道是道諦。餘
T2255_.65.0221c14: 學法一切無學法。是道非道諦。今略引之。惠
T2255_.65.0221c15: 其師阿毘曇章第五卷四諦義解云。依此論
T2255_.65.0221c16: 宗。諸説之中。毘曇以爲善也。述義解云。有
T2255_.65.0221c17: 漏因者。愛取有也。名色是苦諦者。現在五果
T2255_.65.0221c18: 中。第二名色也。結業是集諦者。現在愛取有
T2255_.65.0221c19: 也。止及觀者。梵云。奢摩他此云止也。亦言定
T2255_.65.0221c20: 也。梵音。毘婆舍那此云觀也。亦言慧。住於一
T2255_.65.0221c21: 境。推求曰定。於諸法中。悟達曰慧。以此無漏
T2255_.65.0221c22: 定慧。爲道諦也當來有愛者。當果令有之愛
T2255_.65.0221c23: 感當來有愛者。羅漢滅現在三因故。不感未
T2255_.65.0221c24: 來苦果。凡夫以愛等。感當來果故。餘愛者雖
T2255_.65.0221c25: 起貪心。若不用者。名餘愛也。八正道者。正
T2255_.65.0221c26: 語。正業。正命。此配戒學。離瞋癡起。口業
T2255_.65.0221c27: 者。正語。離瞋癡。身業者。正業。離貪起。身口
T2255_.65.0221c28: 業者。正命。故正念正定。此配定學。求定初
T2255_.65.0221c29: 心。守於一境者。正念。求定之心。終不動念
T2255_.65.0222a01: 者。正定。故正見正思惟。此配慧學。於法遍達
T2255_.65.0222a02: 而明悟者。正見。推求諸法之前方便者。正思
T2255_.65.0222a03: 惟。故正精進者。通三學也
T2255_.65.0222a04: 疏問四諦攝法盡不者。此下第二問答解釋。
T2255_.65.0222a05: 文中有二。初問答解釋。次數論解下。第二明
T2255_.65.0222a06: 成實薩婆多所解不同。初中凡有三番問答。
T2255_.65.0222a07: 即爲三別。初問答明攝法。次問答明單名諦
T2255_.65.0222a08: 所以。次問明名聖諦之所由。此文初也。有
T2255_.65.0222a09: 二。即問與答。如文。案。婆沙論第四十八卷
T2255_.65.0222a10: 云。已説體性。何故名諦。諦是何義。答曰。實
T2255_.65.0222a12: 滅。何故不立諦耶。答曰。若法有因有果。故立
T2255_.65.0222a13: 諦。虚空非數滅無因果。故不立議。復次虚
T2255_.65.0222a14: 空非數滅無漏故。非苦集諦。無故非滅諦。
T2255_.65.0222a16: 者。立諦。此法不能生厭離隨喜。故不立諦。准
T2255_.65.0222a17: 之可悉。述義解云。數人義於虚空非數滅者。
T2255_.65.0222a18: 不起邪見正見。故四諦不攝。若以四諦之外
T2255_.65.0222a19: 無法。相從而攝於滅諦也
T2255_.65.0222a20: 疏問曰何名諦等者。此下第二番問答。案。雜
T2255_.65.0222a21: 心論第八卷修多羅品長行云。問。何故説名
T2255_.65.0222a22: 諦。答。此二因縁故。有二因縁説諦。謂自性不
T2255_.65.0222a23: 虚。及見彼得不顛倒覺。虚空非數縁成。雖
T2255_.65.0222a24: 自性不虚。無故無漏。故不説諦。准之可
T2255_.65.0222a25: 悉
T2255_.65.0222a26: 疏問云何名聖諦等者。此下第三番問答。案。
T2255_.65.0222a27: 雜心論第八卷云。問。聖諦有何義。聖於此諸
T2255_.65.0222a28: 諦起眞實覺。及顯示他。故説聖諦 言又昔
T2255_.65.0222a29: 有凡夫等者。案。婆沙第四十八卷云。尊者僧
T2255_.65.0222b01: 迦婆修説曰。佛在世時凡夫聖人共論此事。
T2255_.65.0222b02: 凡夫人作如是説。諸行是常樂我常。聖人作
T2255_.65.0222b03: 如是説。諸行是無常苦空無我。凡夫人言。我
T2255_.65.0222b04: 所説是實。聖人亦言。我所説是實。以是事故。
T2255_.65.0222b05: 共詣佛所。佛作是言。聖説是實。所以者何。聖
T2255_.65.0222b06: 諦是聖人所知見法。是故名聖諦。准之可悉｣
T2255_.65.0222b07: 疏數論解有量而義不同等者。此下第二明
T2255_.65.0222b08: 成實與薩婆多。解有量四諦不同。文中有四。
T2255_.65.0222b09: 初明苦諦。次數集下。第二明集諦。次成論即
T2255_.65.0222b10: 此能生下。第三明滅諦。次數明一切無漏行
T2255_.65.0222b11: 下。第四明道諦。如文 言數明苦通三聚者。
T2255_.65.0222b12: 案。婆沙第四十八卷云。云何苦聖諦。佛經説
T2255_.65.0222b13: 生等八苦。略説五取陰是苦。准此論文。約五
T2255_.65.0222b14: 取陰中。色陰是色聚。行陰之中。有不相應法。
T2255_.65.0222b15: 此非色非心聚。識想受三陰是心聚。故云通
T2255_.65.0222b16: 三聚 言論但是心等者。案。聰法師成實論
T2255_.65.0222b17: 章第一卷云。唯據心神。不通三聚。又云。若
T2255_.65.0222b18: 從因名而果不定。或是有漏。或是無漏 言
T2255_.65.0222b19: 數但有漏者。案。婆沙第四十八卷云。如是等
T2255_.65.0222b20: 諸苦。是有漏取陰所攝。是故略而言之五取
T2255_.65.0222b21: 陰苦。准之可悉 言數集通三聚者。案。婆沙
T2255_.65.0222b22: 第四十八卷云。云何苦集聖諦。佛經説。生
T2255_.65.0222b23: 復有愛及喜。心倶愛處處喜愛。是名苦集聖
T2255_.65.0222b24: 諦。准之可悉 言論但取業煩惱者。案。成論
T2255_.65.0222b25: 章第一云。集諦業煩惱爲體。業爲因。煩惱爲
T2255_.65.0222b26: 縁也 言數因集有縁等者。案。婆沙第四十
T2255_.65.0222b27: 八卷云。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
T2255_.65.0222b28: 縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應説
T2255_.65.0222b29: 而不説者。當知是説有餘也。聰法師解云。四
T2255_.65.0222c01: 卷毘曇云。成相似果故因。故引相續故習。一
T2255_.65.0222c02: 切生死窮可得故有。不相似事相續故縁。雜
T2255_.65.0222c03: 心云 種等法故因。等起故集。相故有相。成就
T2255_.65.0222c04: 故縁。准之可悉。述義解云。有事苦集。有理苦
T2255_.65.0222c05: 集。今所定者。是理苦集。後念應前念者爲果。
T2255_.65.0222c06: 前念生後念者爲因也 言成論即此能生等
T2255_.65.0222c07: 者。案。成實論第九卷嗔恚品云。問曰。瞋云何
T2255_.65.0222c09: 中來。故瞋恚生。乃至廣説。述義解云。彼不説
T2255_.65.0222c10: 理苦集。故一期報中。前滅後生。皆爲報也
T2255_.65.0222c11: 言數但取煩惱滅等者。案。婆沙論第四十八
T2255_.65.0222c12: 卷云。云何苦滅聖諦。答曰。佛經説□復有
T2255_.65.0222c13: 愛及喜。心倶愛處處喜愛。已
已捨盡無餘。
T2255_.65.0222c14: 是名苦滅聖諦。集亦應説。而下説者。是有餘
T2255_.65.0222c15: 説。又説苦已説集。乃至廣説 言論明無漏
T2255_.65.0222c16: 滅等者。案。成論章第一云。空解具三義。一照
T2255_.65.0222c17: 不失理。二智上無彼惑漏三能滅無諸漏伏
T2255_.65.0222c18: 結。故名無漏 言數明方便道永伏等者。述
T2255_.65.0222c19: 義解云。四善根位伏諸結者。此非數滅。非滅
T2255_.65.0222c20: 諦攝。此位未起眞無漏解。故名伏也 言成
T2255_.65.0222c21: 論明五方便中等者。述義解云。四念處爲一。
T2255_.65.0222c22: 并四善根。爲五方便也 言數明一切無漏
T2255_.65.0222c23: 行等者。案。婆沙第四十八卷云。云何苦滅道
T2255_.65.0222c24: 聖諦。答曰。佛經説八正道是也。述義解云。從
T2255_.65.0222c25: 苦忍以上諸無漏智。取爲道諦。四善根位相
T2255_.65.0222c26: 似無漏。不爲道諦。故名不取相似也 言論
T2255_.65.0222c27: 明眞似等者。案。成論章第四卷云。五方便爲
T2255_.65.0222c28: 相似道。苦忍以上爲眞。但空解有三義。一解
T2255_.65.0222c29: 二忘三善。合爲道體。照空曰解。無一存曰忘。
T2255_.65.0223a01: 言照空者。照無所照。方名照空。亦云不只忘
T2255_.65.0223a02: 是照也。述義解云。苦忍眞無漏。方便相似無
T2255_.65.0223a03: 漏。皆爲道諦也 言數明無被導法義者。述
T2255_.65.0223a04: 義解云。數義但入觀時。起無漏心。出觀之
T2255_.65.0223a05: 時。若佛若羅漢。不起無漏心。唯縁有漏境。
T2255_.65.0223a06: 故有縁縛義也 言論明有被導等者。案。成
T2255_.65.0223a07: 論章第一卷云。被導四心有一義。無被或漏
T2255_.65.0223a08: 也。述義解云。非但入觀時起無漏心。亦出
T2255_.65.0223a09: 觀時。被入觀時無漏心。而發無漏心不爲縁
T2255_.65.0223a10: 經也
T2255_.65.0223a11: 疏次無量四諦等者。此下第二明無量四諦。
T2255_.65.0223a12: 案。寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
T2255_.65.0223a13: 作。亦名無量也。言作無作。從□立名。擧小
T2255_.65.0223a14: 乘諦。望後更有大乘觀諦可以修作。名爲有
T2255_.65.0223a15: 作。以有作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧
T2255_.65.0223a16: 大乘觀諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以
T2255_.65.0223a17: 無作觀智。諦所觀諦。名無作。亦云。二乘智
T2255_.65.0223a18: 力有限量。佛智無限量。故云有量無量。乃至
T2255_.65.0223a19: 廣説。述義引涅槃疏云。於不極處。作四諦而
T2255_.65.0223a20: 説。故名有作。極處説故名無作。此就界内外
T2255_.65.0223a21: 判。今案。灌頂法華玄第三初云。有師解。勝鬘
T2255_.65.0223a22: 無邊聖諦。對二乘有餘。彰佛究竟。二乘是作
T2255_.65.0223a23: 聖諦作者。有量四聖諦也。無作四諦者。無
T2255_.65.0223a24: 量四聖諦也。作無作就有量無量。就法二乘
T2255_.65.0223a25: 觀諦。得法不入。更有所作。故名有作。得法
T2255_.65.0223a27: 事得名無作
T2255_.65.0223a28: 者。此下第二中論旨歸。文中有三。初破二
T2255_.65.0223a29: 人懷四諦義。次又顯此二人下。第二破二人
T2255_.65.0223b01: 不解佛大小乘義。次問何故就此品下。第三
T2255_.65.0223b02: 明外人執空有故倶破四諦。此初文也。有二。
T2255_.65.0223b03: 初明大小乘人倶壞四諦。次又有二人下。第
T2255_.65.0223b04: 二明單小乘人壞四諦義。初中又二。初明迷
T2255_.65.0223b05: 執。次所以然者下釋成。如文可悉
T2255_.65.0223b06: 疏又顯此二人等者。此下第二破二人不解
T2255_.65.0223b07: 佛大小乘義。文中有二。初破迷大小故出諦。
T2255_.65.0223b08: 次又觀諦始末下。第二迷二諦。故不識大小。
T2255_.65.0223b09: 初中又二。初明不識大小迷二諦。次既迷大
T2255_.65.0223b10: 小下。第二明論主破迷顯道。初中又二。初總
T2255_.65.0223b11: 明大小二人不解大小乘義。次小乘人下。別
T2255_.65.0223b12: 明不解大小。如文。約論主破又二。初明。論
T2255_.65.0223b13: 主具智悲徳。破外人迷執。顯示中假道理。次
T2255_.65.0223b14: 又破此大小下。第二明破大小迷執。令識道
T2255_.65.0223b15: 未曾大小。約迷二。明論王破執中。因縁空有
T2255_.65.0223b16: 二諦。初中又二。初擧外人執。次初執有難下。
T2255_.65.0223b17: 難外人迷有四。初明外人執空有。難論主故
T2255_.65.0223b18: 迷二諦。次亦是初執下。明外人執大小難論
T2255_.65.0223b19: 主。故不識大小。次又初已來下。第三明外人
T2255_.65.0223b20: 執自性空有。故不識因縁空有。次又顯外人
T2255_.65.0223b21: 下。第四明外人執空有。故不成問答。如文
T2255_.65.0223b22: 疏又顯外人等者。此下第三明外人執空有
T2255_.65.0223b23: 故倶破四諦。凡有三番問答。如文 言大品
T2255_.65.0223b24: 云等者。案。彼經第三十七卷成就衆生品云。
T2255_.65.0223b25: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。住二諦中。爲衆生
T2255_.65.0223b26: 説法。世諦。第一義諦。舍利弗。二諦中。衆生
T2255_.65.0223b27: 雖不可得。菩薩摩訶薩行般若。以方便力故。
T2255_.65.0223b28: 爲衆生説法。今略引之 言論釋云等者。案。
T2255_.65.0223b29: 大論第九十一卷云。不但説空。不但説有。爲
T2255_.65.0223c01: 愛著衆生故説空。爲取相著空衆生故説有。
T2255_.65.0223c02: 有無中二處不染等。今略引之
T2255_.65.0223c03: 疏品開爲二等者。言長行可有二義等者。案。
T2255_.65.0223c04: 碩疏云。已破顛倒故。通達四諦境。生智斷
T2255_.65.0223c05: 惑得四沙門果。豈得二云都空耶。元康師解
T2255_.65.0223c06: 云。破四倒是四諦之因。四果是四諦之果。因
T2255_.65.0223c07: 果既有。四諦不無。准之可悉
T2255_.65.0223c08: 言前半行牒論主執空者。案。康疏云。然此牒
T2255_.65.0223c09: 前有通有別。通者。若一切法空句是世諦。
T2255_.65.0223c10: 初以來品品。皆明法空。若也是空則無生滅。
T2255_.65.0223c11: 既無生滅。何有三寶四諦耶。此是住家意
T2255_.65.0223c12: 也。別者。無生亦無滅句是也。論牒標八不。今
T2255_.65.0223c13: 牒八不中不生不滅兩句。不生不滅即是空
T2255_.65.0223c14: 義。故云。若空無生無滅。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0223c15: 悉 言以無生故等者。案。琳疏云。以無生故。
T2255_.65.0223c16: 便無苦柴。以苦是可生。集是能生故也。以
T2255_.65.0223c17: 無滅故。則無滅道。以道是能滅。滅識是所
T2255_.65.0223c18: 滅。准此疏文。今言。滅至眞諦者。滅諦也 言
T2255_.65.0223c19: 初偈明無四行者。案。康疏云。行者智也。以能
T2255_.65.0223c20: 行境。故名爲行也 言後偈辨無向果者。案。
T2255_.65.0223c21: 康疏云。此偈明涅槃四果也。上半明失四果
T2255_.65.0223c22: 法。四果者。謂須陀洹等四也。下半明涅槃得
T2255_.65.0223c23: 向人也。得者。得於果。向者。向於果。若無所
T2255_.65.0223c24: 得所向之法。何有能得能向之人耶。准之可
T2255_.65.0223c25: 悉 言又初一偈等者。案。碩疏云。初三偈過
T2255_.65.0223c26: 論主無四諦。次兩偈。論主無三寶。在文分
T2255_.65.0223c27: 別明。又下説論主還外人之過處云。第一還
T2255_.65.0223c28: 無四諦三寶之過。第二還無因果罪福之過。
T2255_.65.0223c29: 初中爲二。第一還無四諦過。第二還無三寶
T2255_.65.0224a01: 過。初中有三。第一還無四諦境。第二還無四
T2255_.65.0224a02: 諦智。第三還無賢聖過。准此疏文。今應云就
T2255_.65.0224a03: 偈爲二。第一過論主無四諦三寶出□法。第
T2255_.65.0224a04: 二過論主無因果罪福世間法。初又有二。第
T2255_.65.0224a05: 一過無四諦。第二過無三寶。初中有三。初一
T2255_.65.0224a06: 偈無四諦境。次一偈無四諦智。第三一偈半
T2255_.65.0224a07: 明無僧寶也。次無三寶中又二。初則明無三
T2255_.65.0224a08: 寶。次半行總結無三也
T2255_.65.0224a09: 疏空法壞因果下第二等者。言一者上來等
T2255_.65.0224a10: 者。言鹿園者。案。法華疏云。波羅捺。此云鹿
T2255_.65.0224a11: 林。昔有王。以林施鹿。故云鹿林。婆沙云。仙
T2255_.65.0224a12: 人園。昔有仙人。在此處住。因以爲名。今謂。
T2255_.65.0224a13: 波羅捺是其通處。鹿園是其別處。三世諸佛
T2255_.65.0224a14: 常在此説法。乃至廣説。言□林者。泥洹經
T2255_.65.0224a15: 云。堅因林。此表示如來眞身堅因不可破壞
T2255_.65.0224a16: 等。西域云。在河西岸。其形類懈。而皮青
T2255_.65.0224a17: 白。葉甚完閏。四樹特高。即是如來涅槃之
T2255_.65.0224a18: 處也 言今明無佛等者。佛初成道。爲提謂
T2255_.65.0224a19: 長者等五百價人。説三歸五戒十善等世間
T2255_.65.0224a20: 因果道理。即提謂經兩卷云。不或目銀也
T2255_.65.0224a21: 言二者上明等者。所言世間仁義禮智等
T2255_.65.0224a22: 者。此間五常教也。案。孝經注云。道者扶持萬
T2255_.65.0224a23: 物。使各終其性命者也。是以總而言之。一謂
T2255_.65.0224a24: 之道。別而名之。則謂之孝悌仁義禮忠信 爲
T2255_.65.0224a25: 之也。准之可悉
T2255_.65.0224a26: 疏答中三十四偈等者。言初明不知三法等
T2255_.65.0224a27: 者。案。康疏云。山門云。不知空者。我所説空。
T2255_.65.0224a28: 是則色空。如大品經云。色即是空。空即是色。
T2255_.65.0224a29: 色不異空。空不異色。汝不知此。謂空異有。執
T2255_.65.0224b01: 有難空。是故生惱也。空因縁者。爲破有病。是
T2255_.65.0224b02: 故説空。有病若亡。藥亦遣。如行品云。大聖説
T2255_.65.0224b03: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所化。汝
T2255_.65.0224b04: 不知此。謂有定空。是故坐惱也。空義者。空以
T2255_.65.0224b05: 不空爲義。如涅槃經云。又解脱者名空。汝不
T2255_.65.0224b06: 知此。謂空定是空。是故生惱也 言佛爲治
T2255_.65.0224b07: 有病等者。案。此論第二卷行品末偈云。大聖
T2255_.65.0224b08: 説空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所不
T2255_.65.0224b09: 化。今取此偈意。疏主釋云。外人向於有起愛。
T2255_.65.0224b10: 佛爲治此病故説空。今復於空起見。乃至於
T2255_.65.0224b11: 絶四句。亦復起見。故云不化。此不化即化。故
T2255_.65.0224b12: 非永捨。廣説如彼 言故因縁品云等者。此
T2255_.65.0224b13: 略引初牒長行末文 言故下云等者。此品
T2255_.65.0224b14: 釋因縁所生法等偈長行文。今略引之
T2255_.65.0224b15: 疏諸佛依二諦下第二等者。言諸佛依二諦
T2255_.65.0224b16: 中等者。大品經第三十七卷文。略引之。見文
T2255_.65.0224b17: 如品初也 言外人著空失於世諦等者。案。
T2255_.65.0224b18: 二諦章上卷云。乘往二人併失二諦。薩衞
T2255_.65.0224b19: 既不知諸法性空者。亦不識諸法性空者。亦
T2255_.65.0224b20: 不識諸法於顛倒有。既失第一義即出世諦。
T2255_.65.0224b21: 次方廣明諸法空。失於世諦。既世諦即失眞
T2255_.65.0224b22: 諦。又云。中論具破二失。若大乘學二諦失二
T2255_.65.0224b23: 諦。若小乘不識二諦失。即是前方廣薩衞。
T2255_.65.0224b24: 然方廣未知何學。若小乘學則推畫起邪。明
T2255_.65.0224b25: 有分既無諸分亦無 於有起邪見。聞大乘説
T2255_.65.0224b26: 畢竟空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何
T2255_.65.0224b27: 分別有罪福報應等。者有罪福則不應空推
T2255_.65.0224b28: 畫空便起見也。既起空見。即不識世諦。既
T2255_.65.0224b29: 不識世諦。即不識眞諦。又此空是邪見空故。
T2255_.65.0224c01: 二諦皆失。准此章文。今言。外人者。方廣道人
T2255_.65.0224c02: 也 言如因縁品中等者。疏第一卷末説佛
T2255_.65.0224c03: 滅度後下文廣説
T2255_.65.0224c04: 疏三偈即開爲三別等者。言初偈明論主識
T2255_.65.0224c05: 佛依二諦説法等者。約釋此偈大分爲二。初
T2255_.65.0224c06: 釋上半。次釋下半。初中有三。初明依二諦所
T2255_.65.0224c07: 由。次明於諦。後明於得失。此文初也。有二。
T2255_.65.0224c08: 初明賓主得失。後明能所倶實。各有問答。如
T2255_.65.0224c09: 文。今案。二諦章上卷云。問。諸佛何意。依二
T2255_.65.0224c10: 諦説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實。故
T2255_.65.0224c11: 依二諦説法。何者。諦是實義有於凡實於
T2255_.65.0224c12: 聖實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸
T2255_.65.0224c13: 佛所説皆實也。外道不爾。問。何故二諦説法。
T2255_.65.0224c14: 説法皆實耶。解云。諸腎聖如實悟諸佛法
T2255_.65.0224c15: 性空。如來依如實悟而説。故諸佛所説亦實。
T2255_.65.0224c16: 此依眞諦説法是實。世人於瓶衣等是實。諸
T2255_.65.0224c17: 佛隨俗説瓶衣。故所説亦實。准之可悉
T2255_.65.0224c18: 疏問云何是二於諦等者。此下第二明於諦
T2255_.65.0224c19: 教諦。文中有二。初一番問答雙明於諦教諦。
T2255_.65.0224c20: 後二番問答。別明教諦。如文 言所依即是
T2255_.65.0224c21: 二於諦等者。案。二諦章上卷云。於諦從兩情
T2255_.65.0224c22: 解爲名。但此義有兩種。一者得失。判二於諦。
T2255_.65.0224c23: 有於凡實。名爲世諦。空於聖實。名爲眞諦。此
T2255_.65.0224c24: 有謂情有爲失。此空眞解空爲得。此就謂情
T2255_.65.0224c25: 眞解判二諦。二就兩謂判二於諦。如色未
T2255_.65.0224c26: 曾空有。凡謂色有。於凡是實。名諦。聖謂色
T2255_.65.0224c27: 空。於聖是實。名諦。此之有無皆是謂情故
T2255_.65.0224c28: 竝是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有悉須
T2255_.65.0224c29: 洗破。無如此有無。始得明因縁空有。既識
T2255_.65.0225a01: 非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有
T2255_.65.0225a02: 竝是所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。
T2255_.65.0225a03: 以如此義名於諦。准之可悉。述義解云。所依
T2255_.65.0225a04: 即是二於諦者。權實二智所依二諦。又凡夫
T2255_.65.0225a05: 有與聖人空。所依二諦。又瓶衣等爲俗諦。諸
T2255_.65.0225a06: 佛知本性空。爲眞諦。而此所依二諦。又言得
T2255_.65.0225a07: 失二諦。又言迷悟二諦也。所言於者爲。瓶衣
T2255_.65.0225a08: 爲凡夫實。瓶衣空爲聖人實故也 言百論引
T2255_.65.0225a09: 棗捺等者。案。彼論下卷破空品末云。内曰。不
T2255_.65.0225a11: 聖人爲不實。譬如一捺於棗爲大於瓜爲小。
T2255_.65.0225a12: 此二皆實。若於棗言小於瓜言大者。是則妄
T2255_.65.0225a13: 語。如是隨俗故無過。今略引注釋文。疏主解
T2255_.65.0225a14: 云。如捺於瓜棗大小皆實。問。捺定譬何物。
T2255_.65.0225a15: 答。正譬俗也。如捺望瓜實小。形棗實大。形棗
T2255_.65.0225a16: 實大。譬俗於凡是諦。望瓜實小。譬俗於聖非
T2255_.65.0225a17: 諦。准之可悉 言智度論等者。案。彼論第二
T2255_.65.0225a18: 十六卷釋十八不共法三十四云。復次有人
T2255_.65.0225a19: 信等諸根。未成就故。先求有所得。然後能捨。
T2255_.65.0225a20: 爲是人故。佛説求諸善法捨諸惡法。有人信
T2255_.65.0225a21: 等諸根成就。故於諸法。不求有所得。但求遠
T2255_.65.0225a22: 離生死道。爲是人故。佛説諸法空無所有。此
T2255_.65.0225a23: 二皆實。如無名指亦長亦短。觀中指則短。觀
T2255_.65.0225a24: 小指則長。長短皆實。有説無説亦如是。説有
T2255_.65.0225a25: 或時是世俗。或時是第一義。既無或時是
T2255_.65.0225a26: 世俗。或時是第一義佛説是有我無我。皆是
T2255_.65.0225a27: 實 今略引譬説文。惠影疏解云。如無名指已
T2255_.65.0225a28: 下。就五指中。若大名爲大指。小者名爲小指。
T2255_.65.0225a29: 中者名爲長指。其次小指者。既無此等名。故
T2255_.65.0225b01: 名爲無名指。此明相形雖復不定。皆有實
T2255_.65.0225b02: 義所以。將此喩來者。欲明空有二法對遣爲
T2255_.65.0225b03: 論。相形盡有實義。既相形故説皆實。准之可
T2255_.65.0225b04: 悉 言能依即是教諦等者。案。章上卷云。爲
T2255_.65.0225b05: 凡夫衆生説法。不爲聖人説法。明衆生迷有
T2255_.65.0225b06: 無未悟有無。故爲衆生。説有説無。令衆生從
T2255_.65.0225b07: 有入無捨凡取聖。若是聖人已悟。故不愛教。
T2255_.65.0225b08: 何須爲説。又云。爲凡説二諦。爲聖説二諦。
T2255_.65.0225b09: 明凡夫迷我無我。故爲説我無我。令離之。則
T2255_.65.0225b10: 悟中道。聖人解我無我。但聞我無我。令解之。
T2255_.65.0225b11: 此不就利益判。直明凡不解聖解。而言説法
T2255_.65.0225b12: 者。法品長行云。爲凡説我無我。爲聖亦爾。此
T2255_.65.0225b13: 爲凡聖兩人。名説二諦。涅槃經但説世諦。大
T2255_.65.0225b14: 論唯説眞諦。准之可悉 言誠諦之言者。章
T2255_.65.0225b15: 云。教諦者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不
T2255_.65.0225b16: 住有。有表不有。依聖無説無。無不住無表
T2255_.65.0225b17: 不無。此則有無二表非有非無不二。二不不
T2255_.65.0225b18: 二 □□。不二二即是理教。二不二即是教
T2255_.65.0225b19: 理。教理應教。理表理。謂教二不二因縁是
T2255_.65.0225b20: 爲得也
T2255_.65.0225b21: 疏問二於諦等者。此下第三單明於諦。此中
T2255_.65.0225b22: 有三。初約情智判得失。次問已下。約兩懷判。
T2255_.65.0225b23: 次又三句下。通約凡聖判。如文 言答一往
T2255_.65.0225b24: 二於等者。案。章上卷云。有於凡是實有。空於
T2255_.65.0225b25: 空是實空。此空有於凡聖各實。是故爲失。
T2255_.65.0225b26: 准之可悉。文有廣略。大意不違也。又案。章
T2255_.65.0225b27: 中卷初云。佛直説二於諦有三句。一皆得。二
T2255_.65.0225b28: 皆失。三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前
T2255_.65.0225b29: 二於諦。諸法凡是有。此有爲失。諸賢聖眞
T2255_.65.0225c01: 知諸法性空。此空爲得。示其空有。令識得失。
T2255_.65.0225c02: 令其捨有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆
T2255_.65.0225c03: 是於故二皆是失。於凡有。有既失。於聖空。空
T2255_.65.0225c04: 亦失。何者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂
T2255_.65.0225c05: 空。如一色未曾有無。有見之人謂色有。空觀
T2255_.65.0225c06: 之人謂色空。一色於空有兩縁。成空有。故
T2255_.65.0225c07: 此空有竝失也。兩皆得者。只知於二即不二。
T2255_.65.0225c08: 此下五句皆淨。於縁二豈是二。准之可悉。語
T2255_.65.0225c09: 殊而旨同也 言如涅槃云等者。案。彼經第
T2255_.65.0225c10: 十七卷具有此文。今略引之
T2255_.65.0225c11: 疏下半明二諦名等者。此下解釋下半偈也。
T2255_.65.0225c12: 案。章中卷云。諦以審實爲義。俗於凡實。眞於
T2255_.65.0225c13: 聖實。故諦以實爲義。即是中百二論意。又云。
T2255_.65.0225c14: 俗於凡是諦。於聖則非諦。故亦諦亦非諦也。
T2255_.65.0225c15: 又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦者。
T2255_.65.0225c16: 聖得望聖。聖得望凡。云但望凡。不得望聖。
T2255_.65.0225c17: 故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言聖得
T2255_.65.0225c18: 望聖。聖得望凡者。聖人了達聖境。故得望聖。
T2255_.65.0225c19: 問。何者是聖境。解云。諸法性空。聖人還了達
T2255_.65.0225c20: 聖空爲實。故空於聖名諦。聖人復了達凡夫
T2255_.65.0225c21: 顛倒虚妄有非實。故有於聖非諦也。凡但
T2255_.65.0225c22: 望凡不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境於
T2255_.65.0225c23: 凡是實。故俗於凡是諦。凡是諦凡不能知聖
T2255_.65.0225c24: 諸法性空。故眞不得是非諦。具明如彼。准之
T2255_.65.0225c25: 可悉
T2255_.65.0225c26: 疏第二偈得失等者。言外人不識等者。案。十
T2255_.65.0225c27: 二門論觀性門長行云。若人不知二諦。則不
T2255_.65.0225c28: 知自利利他共利。如是若知世諦則知眞諦。
T2255_.65.0225c29: 知眞諦則知世諦。准之可悉。疏主解云 若
T2255_.65.0226a01: 人不知下。明不知二諦故失三利。此爲識小
T2255_.65.0226a02: 乘人也。若知世諦下明知二諦則得三利。讃
T2255_.65.0226a03: 大乘人也。亦令捨小而學大也。悟世諦第一
T2255_.65.0226a04: 義諦 生方便般若。爲自利悟第一義諦世諦。
T2255_.65.0226a05: 生般若方便。爲利他具生二慧爲共利。又自
T2255_.65.0226a06: 悟二諦。生二慧。爲自利。依二諦。爲他説法。
T2255_.65.0226a07: 令他得二慧爲他利。自他倶悟爲共利也
T2255_.65.0226a08: 言故淨名云等者。案。彼經中卷觀佛道品維
T2255_.65.0226a09: 摩詰所説偈文。所引全同。疏主解云。實智内
T2255_.65.0226a10: 照爲母也。方便外用爲父。方便有二。而今辨
T2255_.65.0226a11: 適機三妙勝於實智故稱爲父也。又章上巻
T2255_.65.0226a12: 云。問。此二種二智何異耶。解云。初則就眞俗
T2255_.65.0226a13: 判二智。何者。了世諦第一義諦。名方便實智。
T2255_.65.0226a14: 了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦。判二
T2255_.65.0226a15: 智也。後就自他内外判二智。何者。内自悟二
T2255_.65.0226a16: 諦。名實智。外爲他説二諦。名方便智。此則就
T2255_.65.0226a17: 内外自悟化他。以判二智也。廣説如彼也
T2255_.65.0226a18: 疏若謂一切法不生下第三明二諦相資等
T2255_.65.0226a19: 者。言若望百論等者。案。彼破空品末。外曰。
T2255_.65.0226a20: 俗諦無不實故。疏主解云。外道總明懸智二
T2255_.65.0226a21: 諦義有相違。眞有三義。可得是諦。一者空是
T2255_.65.0226a22: 眞實故名實相。可得是諦。二者空於聖人爲
T2255_.65.0226a23: 實 此亦是諦。三既名爲眞。眞故是諦。俗有三
T2255_.65.0226a24: 義。不應名諦。一者有是虚妄。不應名諦。二於
T2255_.65.0226a25: 凡爲實。不足稱實。三名中無眞。不得稱諦。
T2255_.65.0226a26: 故云爾俗若是諦。便入於眞。又若二種倶。則
T2255_.65.0226a27: 二倶應眞。准之可悉 言故涅繋經云等者。
T2255_.65.0226a28: 案。彼經第十七卷有此文。今略引之 言若
T2255_.65.0226a29: 依百論答等者。案。彼論下卷破空品末内曰
T2255_.65.0226b01: 棗捺喩文是。具引如上。然今引注釋文也
T2255_.65.0226b02: 言不敢信人漫語者。所言漫語者。玉篇。漫漫
T2255_.65.0226b03: 不可分別也。王逸曰。漫漫長也
T2255_.65.0226b04: 疏不能正觀空下第三明等者。案。碩疏云。擧
T2255_.65.0226b05: 譬蟻外。上半法。下半譬説。然觀空本爲求
T2255_.65.0226b06: 道。而有利鈍兩人。若利根人觀空得道。増長
T2255_.65.0226b07: 法身慧今。若鈍根人觀空則住空。謂無罪
T2255_.65.0226b08: 福。墮斷滅見中。反自傷害。何者。空是治煩惱
T2255_.65.0226b09: 業。若有方便。即養法身慧命。汝今起空見。非
T2255_.65.0226b10: 但不能得道。翻成自損法身。方便墮墮三
T2255_.65.0226b11: 有。故成實云。寧起身見。不惡取空。不以是見
T2255_.65.0226b12: 墮三惡道世也。下半即擧譬。譬如爲利故捉
T2255_.65.0226b13: 毒蛇。以不能善捉故。非但不得反爲所害。
T2255_.65.0226b14: 觀空亦爾。無方便故。非但得道。反墮惡道
T2255_.65.0226b15: 也。此中有兩譬。一不善呪術。譬不善呪術。爲
T2255_.65.0226b16: 鬼所害。二捉毒蛇。譬言不善根故。蛇爲所害也。
T2255_.65.0226b17: 准之可悉 言故經云等者。案。入楞伽經第
T2255_.65.0226b18: 五卷有此文。如上所説。引亦可成實論文。述
T2255_.65.0226b19: 義解云。爲二乘之空見也。問。惡取空善取空
T2255_.65.0226b20: 云何。答。離有取空故。名惡取空。即有取空
T2255_.65.0226b21: 故。名善取空也。不以是見等者。是自見者。無
T2255_.65.0226b22:性故。不墮惡趣。又不惡取空者。猶離有見
T2255_.65.0226b23: 也。離有取空人者。有性墮於邪見空時。墮於
T2255_.65.0226b24: 斷見。若即有取空者。不墮二見之中。准之
T2255_.65.0226b25: 可悉
T2255_.65.0226b26: 疏世尊知是法下第四等者。言如法華云等
T2255_.65.0226b27: 者。案。彼經方便品説第三思惟處。直出所思
T2255_.65.0226b28: 惟事。凡有三事。今此半行明佛慧微妙。謂非
T2255_.65.0226b29: 愚非智。絶觀絶縁。故稱微妙也 言大品亦
T2255_.65.0226c01: 云等者。案。彼經第二十三卷末。佛告諸天子
T2255_.65.0226c02: 言。色如相。乃至種智如相。一如無二無別。
T2255_.65.0226c03: 以是義故。佛初成道時。心云黙然。不樂説
T2255_.65.0226c04: 法今略引之。述義解云。今言我者。宜以義詺
T2255_.65.0226c05: 佛爲我也 言亦法華云等者。此亦第三思惟
T2255_.65.0226c06: 中後二思惟。疏主解云。上半明衆生鈍根。言
T2255_.65.0226c07: 衆生諸根鈍者。明慧根鈍也。著樂癡所盲者。
T2255_.65.0226c08: 非直鈍根。復有二失。一者著樂。所謂愛也。二
T2255_.65.0226c09: 者愚癡。謂無明也。下半明不可以妙慧授鈍
T2255_.65.0226c10: 根也。准之可悉
T2255_.65.0226c11: 疏汝謂我著空下第二等者。言第二一行等
T2255_.65.0226c12: 者。有本云。第二一行。明空義爲得。略出有
T2255_.65.0226c13: 過。第三三行釋有過。案。琳疏云。初偈明無
T2255_.65.0226c14: 失。第二偈明成徳。第三三偈總出彼過。准此
T2255_.65.0226c15: 疏文。今言第三略出有過亦無妨也
T2255_.65.0226c16: 言答前偈空亦復空等者。案。碩疏云。由空故
T2255_.65.0226c17: 有有。如由長故有短。我既有空。空故有有。是
T2255_.65.0226c18: 則空有倶成。空有二既成。非空非有不二亦
T2255_.65.0226c19: 成。是則理教。是足汝但有有而無空。以無空
T2255_.65.0226c20: 故亦無有。無空有故。一切法不成。准之可悉。
T2255_.65.0226c21: 有本云。答前偈空亦復空則是非空非有。今
T2255_.65.0226c22: 明非空非有空有得成。此亦無妨也
T2255_.65.0226c23: 疏汝今自有過下第三等者。言譬説云等者。
T2255_.65.0226c24: 案。碩疏云。有二意。一云。其自倒乘馬。而謂
T2255_.65.0226c25: 他人乘馬倒。此則其自有過。而反謂他人有
T2255_.65.0226c26: 過也。二云。此人自乘馬。而忘其所乘馬。如人
T2255_.65.0226c27: 與百匹騎乘共行。而其數唯見九十九匹。此
T2255_.65.0226c28: 人遂自忘其所乘者。便謂百人中一人無馬。
T2255_.65.0226c29: 今亦爾。汝報諸法性有。則常無有造罪作福
T2255_.65.0227a01: 汝自有此過。而翻他人無因果罪福。如人乘
T2255_.65.0227a02: 馬自忘所乘也。准之可悉
T2255_.65.0227a03: 疏一者就破病漸捨等者。言衆因縁生法等
T2255_.65.0227a04: 者。案。十二門疏云。外道執諸法有自性。如僧
T2255_.65.0227a05: 佉五塵和合別有瓶性。體與塵爲一。世師爲
T2255_.65.0227a06: 異。勒沙婆亦一亦異。若提子非一非異。外瓶
T2255_.65.0227a07: 既爾。内總亦爾。今明。瓶爲衆縁所成無自
T2255_.65.0227a08: 性若有性不假衆縁也。薩衞犢子等。准之可
T2255_.65.0227a09: 悉 言我説即是空等者。疏云。内學之人。乃
T2255_.65.0227a10: 不言衆縁和合別有實瓶。與有無性假瓶。是
T2255_.65.0227a11: 故今明。若無有自性。云何有是法。故亦無假
T2255_.65.0227a12: 瓶。令内學人從因縁門悟瓶空。准之可悉
T2255_.65.0227a13: 言成論師明等者。疏云成實師云。離無自性
T2255_.65.0227a14: 之法。而世諦有於三假。是故今明。若無自性。
T2255_.65.0227a15: 即無有法令悟此三假。即是四絶。准之可悉
T2255_.65.0227a16: 言彼即謂若爾等者。案。大乘玄初卷云。開
T2255_.65.0227a17: 善明二諦一體用即是。龍光明二諦各體用
T2255_.65.0227a18: 不相離。即衆師雖多。不出此二。准之可
T2255_.65.0227a19: 悉
T2255_.65.0227a20: 疏次直依因縁正義等者。言經説因縁等者。
T2255_.65.0227a21: 涅槃云。一切衆生悉有佛性。疏主解云。因名
T2255_.65.0227a22: 佛性。果名佛性也。若約五種佛性者。前四名
T2255_.65.0227a23: 縁。一後因。然總云佛性故故皆作因名等
T2255_.65.0227a24: 也。大品絶説四縁。約此四縁合五因 名因縁。
T2255_.65.0227a25: 開所作因。以爲三縁。此中雖具因縁。總名四
T2255_.65.0227a26: 縁。故云。皆作縁名也 涅槃經説十二縁。約此
T2255_.65.0227a27: 十二。各具因縁義。故云爾 言無明望行等
T2255_.65.0227a28: 者。且如望行於無明。具有無兩義。謂無明内
T2255_.65.0227a29: 有行可生之義。此即有義。雖然行體未有。此
T2255_.65.0227b01: 即無義。若無明辨成行體未有者。即是因義。
T2255_.65.0227b02: 以親生行故。若生可生之義者。此即縁義。以
T2255_.65.0227b03: 助疎成行故 所以無明具因縁兩義。約餘亦
T2255_.65.0227b04: 爾 言各起望無明等者。上明行無義。明有
T2255_.65.0227b05: 義。述義解云。我謂行也。行體非都無矣。汝
T2255_.65.0227b06: 謂無明即行。依無明起矣 言數人六因四
T2255_.65.0227b07: 縁等者。雜阿毘曇心論第二卷行品。并明六
T2255_.65.0227b08: 因四縁。又婆沙第十卷雜犍度智品中。説六
T2255_.65.0227b09: 因差別。具明如餘文也。言成論三因四縁
T2255_.65.0227b11: 疏第二偈上半攝法等者。言答是花首經等
T2255_.65.0227b12: 者。案。康疏云。有人云。此兩偈定花手經文。
T2255_.65.0227b13: 今尋彼經。不見此偈。或可經本來未盡也。入
T2255_.65.0227b14: 大乘論云。問。空異十二因縁耶。答曰。不異。
T2255_.65.0227b15: 如尊者龍樹所説。言十二因縁空。我今欲解
T2255_.65.0227b16: 説假名因縁法。此即是中道。彼論雖有一偈。
T2255_.65.0227b17: 興此兩偈意同。應是翻譯之家隨時廣略。若
T2255_.65.0227b18: 准彼論此偈。是論是論主自説。非佛説也。有
T2255_.65.0227b19: 人解云。檢智度論。此偈四言。又彼經無五言
T2255_.65.0227b20: 偈。但有四言。又是長行散在。非是一處也。今
T2255_.65.0227b21: 案。彼經第八衆雜品第二十七末偈云。我常
T2255_.65.0227b22: 修行空。空空及大空 雖行是空法。而不著於
T2255_.65.0227b23: 空。若法及所得。二倶不在空。大名爲眞空。
T2255_.65.0227b24: 世界所不測。今應引此文。亦可第六卷求法
T2255_.65.0227b25: 品云。若人不隨名。亦不分別我。知但假名。
T2255_.65.0227b26: 是人得寂滅。又云。如是展轉生。空無決定子。
T2255_.65.0227b27: 於法無正。但著假名字。准之可悉
T2255_.65.0227b28: 疏長行云。汝上所説下此生第二段還有等
T2255_.65.0227b29: 者。言初又二等者。上外人難論主處硫云。後
T2255_.65.0227c01: 論主還外人過。亦作此別之。令案。碩疏云。
T2255_.65.0227c02: 今還推此二過。歸外人。即成二別。第一推還
T2255_.65.0227c03: 其無四諦三寶之過。第二推還其無因果罪
T2255_.65.0227c04: 福之過。初中有二。第一推遠其無四諦過。第
T2255_.65.0227c05: 二推還其無三寶過。初中又三。第一推還無
T2255_.65.0227c06: 四諦境。第二推還無四諦智。第三推還無賢
T2255_.65.0227c07: 聖過。初中有三。第一總還柄明無四諦。第
T2255_.65.0227c08: 二別明無四諦。第三結明無四也。准之可
T2255_.65.0227c09: 悉。言問。論主説空。空可無有生滅。故無有生
T2255_.65.0227c10: 滅。故無四諦耶。答。外人執諸法定性義。諸
T2255_.65.0227c11: 法既有性定。則未生定未生。不可使之生。故
T2255_.65.0227c12: 無生。已生既定生。不可令滅。故無滅也。又
T2255_.65.0227c13: 一意。譬如定無 無不可令有者。有既定有。亦
T2255_.65.0227c14: 不可令無。故無生滅也。准之可悉
T2255_.65.0227c15: 疏若不從縁生下第二等者。此文應云。下第
T2255_.65.0227c16: 二四偈別無四諦。則釋前章門。第一偈明無
T2255_.65.0227c17: 苦諦。第二偈明無集諦。第三偈明無滅諦。第
T2255_.65.0227c18: 四偈明無道諦。此初明無苦諦。然今文顯故
T2255_.65.0227c19: 不更言。可悉 言數人正以無常刀切有漏
T2255_.65.0227c20: 五陰等者□□□□□□□□言成論師明等
T2255_.65.0227c21: 者。案。聰法師成論章第二卷云。第三通別。三
T2255_.65.0227c22: 苦通別釋有兩家。一云何苦通。二苦別而行
T2255_.65.0227c23: 苦通。釋義不同。一治城秀治師解。一切心遍
T2255_.65.0227c24: 無常所動。行縁領境。境逼於心。心境相向生
T2255_.65.0227c25: 苦。爲通行苦。二雲見師釋。偏取心向境。是通
T2255_.65.0227c26: 行苦義。苦苦與壞苦。皆就苦受。合縁爲苦苦。
T2255_.65.0227c27: 離縁生爲壞苦。故言二苦別。二一家舊一解。
T2255_.65.0227c28: 三苦皆有通別。通三苦者。三受擧體。爲縁所
T2255_.65.0227c29: 逼。即是苦苦。滅相毀壞。即是壞苦。三相遷
T2255_.65.0228a01: 役。即是行苦。別三苦者。不善果苦受。是別苦
T2255_.65.0228a02: 苦。因中説果。名樂受。爲壞苦。後心覺前心行
T2255_.65.0228a03: 縁不停。心患此生苦。爲別行苦也。准之可悉
T2255_.65.0228a04: 言如前苦品引倶舍論釋之等者。案。疏第
T2255_.65.0228a05: 六卷觀品。引眞諦所翻倶舍論第十六卷云。
T2255_.65.0228a06: 言苦受。生時苦。住時苦。滅時樂。以苦受生住
T2255_.65.0228a07: 二時皆苦故。與苦苦之名。樂受生時樂。住
T2255_.65.0228a08: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受。名爲壞苦。捨受
T2255_.65.0228a09: 生住壞三時苦。義竝皆不彰。但爲無常所遷。
T2255_.65.0228a10: 是故捨受。稱爲行苦。准之可悉。所言捨受
T2255_.65.0228a11: 者。聰法師云。背苦樂故。詺以爲捨。捨是功能
T2255_.65.0228a12: 立稱 不苦不樂體爲名。准之可悉
T2255_.65.0228a13: 疏苦若有定性下等者。此文可落。案。碩疏
T2255_.65.0228a14: 云。第二偈明無集諦。唯此疏文。可言苦若有
T2255_.65.0228a15: 定性下破無集諦也。康疏解云。第二偈釋失
T2255_.65.0228a16: 集諦過也。定則自有。不應從生也。下半明
T2255_.65.0228a17: 既不從生則無有集也。准之可悉。次文應云。
T2255_.65.0228a18: 苦若有定性下。破無滅諦也 言成論師云
T2255_.65.0228a19: 等者。述義解去。有餘滅假實二心也。無餘滅
T2255_.65.0228a20: 空心者。無餘涅槃時。滅無漏智。以灰身滅智
T2255_.65.0228a21: 故。今案。聰法師成論章第四卷。論云。滅三種
T2255_.65.0228a22: 心。名爲滅諦。又云。一明三心滅。論言。爲心
T2255_.65.0228a23: 滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執異
T2255_.65.0228a24: 我心。名假名或。執實五陰心。名實法。或縁
T2255_.65.0228a25: 泥洹心。名爲空心。二或是所治。空心爲能
T2255_.65.0228a26: 治。所治是因患。能治是果患。故對擧三心。以
T2255_.65.0228a27: 明滅諦。准之可悉。次文苦若有定性下。破無
T2255_.65.0228a28: 道諦也。康疏解云。第四釋失道諦過也。修道
T2255_.65.0228a29: 斷苦。良爲無定。如其有定。則道不可修也。准
T2255_.65.0228b01: 之可悉
T2255_.65.0228b02: 疏若無有苦諦下。第三總結無四諦等者。案。
T2255_.65.0228b03: 碩疏云。此一偈結破無四諦。上半結破無道
T2255_.65.0228b04: 諦。道諦是能至。滅諦是所至。今既無滅諦所
T2255_.65.0228b05: 至。故無能至道諦也。准之可悉
T2255_.65.0228b06: 疏若苦定有性下第二等者。言無三寶等者。
T2255_.65.0228b07: 此文應言。就無三寶中即爲一別。初明無僧
T2255_.65.0228b08: 寶。次一行偈明二寶。初中又二。初別明無
T2255_.65.0228b09: 僧寶。次無八聖故下。還外人結無僧寶。初中
T2255_.65.0228b10: 又三。初明無四行。次及四果下。第二還外人
T2255_.65.0228b11: 無四果。次若無有四果下。第三還外人無八
T2255_.65.0228b12: 賢聖。若如上分此。無四諦智。從及四果下。始
T2255_.65.0228b13: 是無僧寶。若爾者 從若如上分至智由何如。
T2255_.65.0228b14: 此第二説文也。准之可悉 問汝本有等者。
T2255_.65.0228b15: 案。碩疏云。所以無者汝義。凡定是凡。不見定
T2255_.65.0228b16: 是不見。前來是凡是凡。既不見定不見。今
T2255_.65.0228b17: 不應得見理生智也。述義解云。若從本不見
T2255_.65.0228b18: 四諦而今迴邪入正見四諦理者。本不見四
T2255_.65.0228b19: 諦。故四諦理無。是故名亦本不境今境也。康
T2255_.65.0228b20: 疏解云。而言見者。此是行也。所見之苦。先來
T2255_.65.0228b21: 不可見。今亦不應見也。准之可悉 言二若
T2255_.65.0228b22: 乘前破等者。案。碩疏云。二者智由境生。無境
T2255_.65.0228b23: 則無智。先來四諦境無故。則無智也。准之可
T2255_.65.0228b24: 悉
T2255_.65.0228b25: 疏問曰下第二別明等者。言大乘論第四卷
T2255_.65.0228b26: 迦旃延云等者。案。彼論第四卷釋初品菩薩
T2255_.65.0228b27: 第五云。問曰。菩薩何以故。以相嚴身。答曰。
T2255_.65.0228b28: 有人言。阿耨菩提住是身中。若身相若不
T2255_.65.0228b29: 端嚴。阿耨菩提不住此身中。譬如人欲娶豪
T2255_.65.0228c01: 貴家女。其女遣使。語彼人言。若欲娶我者。當
T2255_.65.0228c02: 先莊嚴房室。必令嚴飾。後我當到汝舍。阿
T2255_.65.0228c03: 耨菩提亦復如是。遣智慧使。未來世中到菩
T2255_.65.0228c04: 薩所言。若欲得我。先修相好。以自莊嚴。然後
T2255_.65.0228c05: 我當住汝身中。若不爾者我不住也。以是故。
T2255_.65.0228c06: 菩薩修相嚴身。爲得菩提故。今略引之。言若
T2255_.65.0228c07: 爾經云等者。案。大品經第三十九卷中有此
T2255_.65.0228c08: 文。即是須菩提語。具引文解。如初卷。今略
T2255_.65.0228c09: 引之 言問經言等者。述義解云。法華等諸
T2255_.65.0228c10: 經中。明釋迦所行事如此也 言故夜半等
T2255_.65.0228c11: 者。案。大論初卷云。復次苦薩厭老病死。於夜
T2255_.65.0228c12: 半踰城出家。□年苦行現破魔軍。成無上
T2255_.65.0228c13: 道。准之可悉 言故云五菩提耳等者。案。大
T2255_.65.0228c14: 論第十五卷云。問曰。是五種菩提。答曰。一者
T2255_.65.0228c15: 柔順忍。一者無生忍。及三種菩提。於三中過
T2255_.65.0228c16: 二。而住第三。復有五種菩提。一者發心。於生
T2255_.65.0228c17: 死中發心。爲菩提故。此因中説果。就十信
T2255_.65.0228c18: 位。二者伏心。斷諸煩惱。降伏其心。行波羅
T2255_.65.0228c19: 蜜。就三寶位。三者明心。觀諸法相。分別籌
T2255_.65.0228c20: 量。得諸法實相畢竟清淨。謂般若相。就初六
T2255_.65.0228c21: 地。四者出到。於般若中。得方便力。故見十方
T2255_.65.0228c22: 佛。得無生忍。出三界到薩般若。就七地以上。
T2255_.65.0228c23: 五者無上道場。斷煩惱習阿耨菩提。准之可
T2255_.65.0228c24: 悉
T2255_.65.0228c25: 疏雖復勤精進下第二破因果等者。言明汝
T2255_.65.0228c26: 謂等者。案。碩疏云。此取意破。彼意謂。乃前
T2255_.65.0228c27: 是凡夫。後時修因得佛果。但凡時未有佛。佛
T2255_.65.0228c28: 時無復凡成聖故也。寧得破我無因果耶。今
T2255_.65.0228c29: 取此意。而破之。汝義執有定性。凡時定有凡。
T2255_.65.0229a01: 定無佛。雖復勤精進。終不成佛。以無是定無
T2255_.65.0229a02: 故也。如鐵中定無金。難復終日人工。終不出
T2255_.65.0229a03: 金。准此疏文。薩婆多云。一切衆生無有性得
T2255_.65.0229a04: 佛性。但有修得佛性。此部未知大乘性得佛
T2255_.65.0229a05: 性故 言問小乘人亦云等者。案。世親佛性
T2255_.65.0229a06: 論第一卷破小乘執品云。若依毘曇薩婆多
T2255_.65.0229a07: 等諸部説者。則一切衆生。無有性得佛性。但
T2255_.65.0229a08: 有修得佛性。分別衆生。凡有二種。一定無
T2255_.65.0229a09: 佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不
T2255_.65.0229a10: 定。若修時即得。下解云。所立中一切衆生等
T2255_.65.0229a11: 者。總明性有無也。彼不明空。故無性得。言修
T2255_.65.0229a12: 得性。亦不同大乘非有非無等也。彼部言本
T2255_.65.0229a13: 無今有。有已還無故。又此部未知大乘性得
T2255_.65.0229a14: 佛性。故言。但有修得佛性 言分別衆生等
T2255_.65.0229a15: 者。此下別明修得性有無也。初無性可知。次
T2255_.65.0229a16: 不定中賢善共位以上人者。疏云。謂凡夫及
T2255_.65.0229a17: 四念上。若不斷善作逆犯重。稱爲賢善。此有
T2255_.65.0229a18: 通作三業聖人。故曰共位。准此論文。今言。汝
T2255_.65.0229a19: 謂等者。指薩婆多等。故云汝也 言凡夫等
T2255_.65.0229a20: 者。共位以上不定有無之人也。述義解云。此
T2255_.65.0229a21: 毘婆沙論言。如法華玄引之 言十家釋於
T2255_.65.0229a22: 佛性者。述義解云。一師云。地雖有十家釋佛
T2255_.65.0229a23: 性。未有用中道爲佛性者。雖復衆師釋涅槃。
T2255_.65.0229a24: 亦無有總別釋涅槃者也。如義章中眞神爲
T2255_.65.0229a25: 佛性。及以心爲佛性等。應知也 言當現爲
T2255_.65.0229a26: 異者。案。百論序疏云。北土略論當現二常。廣
T2255_.65.0229a27: 論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云
T2255_.65.0229a28: 定當常。廣論滅不滅等者。一云聞熏習滅。一
T2255_.65.0229a29: 云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉
T2255_.65.0229b01: 疏若無有空者下論主答中第三等者。言如
T2255_.65.0229b02: 般若經等者。案。大品經第二十卷中。須菩提
T2255_.65.0229b03: 言。世尊。諸菩薩般若。爲大事故起。所謂示是
T2255_.65.0229b04: 道是非道。又第二十二卷中。佛告須菩提言。
T2255_.65.0229b06: 佛法。若菩薩法。若佛法。一切皆在般若中。
T2255_.65.0229b07: 般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等
T2255_.65.0229b08: 者。述義解云。釋僧肇注淨名經云。法身者虚
T2255_.65.0229b09: 空身。衆生而無不生。無形而無不形。乃至在
T2255_.65.0229b10: 天而天。在人而人。豈復近□□□而遠求
T2255_.65.0229b11: 法身乎。准之可悉 言涅槃云等者。案。彼經
T2255_.65.0229b12: 第三卷末。佛告迦葉菩薩言。如來身者。是常
T2255_.65.0229b13: 住身。不可壞身。金剛之身。非雜□□即是
T2255_.65.0229b14: 法身。今略引之 言涅槃經見縁起等者。案。
T2255_.65.0229b15: 彼經第二十七卷有此文。今略引之。具引如
T2255_.65.0229b16: 上也
T2255_.65.0229b18:
T2255_.65.0229b20:
T2255_.65.0229b21: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0229b22: 疏第十卷 觀涅槃品第二十五
T2255_.65.0229b23: 疏問何以故次四諦品等者。約此品由來。大
T2255_.65.0229b24: 文有二。初明來由。次釋涅槃不同下。第二明
T2255_.65.0229b25: 品因。初中有二。初明近次四諦品以起。次
T2255_.65.0229b26: 問何故下。第二明□二十五品復此品由。
T2255_.65.0229b27: 此文初也。有二即問與答。答中有四。初明大
T2255_.65.0229b28: 小二乘所説不同。次又此滅下。第二明大般
T2255_.65.0229b29: 涅槃是究竟果。諸聖之所歸。爲萬法之統本。
T2255_.65.0229c01: 次又由下。第三明受教生解斷惑證理。次又
T2255_.65.0229c02: 成論者下。第四明即世所以。所説如文 言
T2255_.65.0229c03: 所以大小乘等者。案。聰法師成論意初卷
T2255_.65.0229c04: 云。生滅流動。是爲三聚法體。有此爲故。詺之
T2255_.65.0229c05: 有爲。三無爲。無此爲故名無爲。勝鬘經言。三
T2255_.65.0229c06: 諦入有爲。唯一滅諦。是無爲也。大乘所明。准
T2255_.65.0229c07: 之可悉 言又成論者云等者。案。聰章初卷
T2255_.65.0229c08: 云。第一大意者。佛説四諦理。是法輪之始。化
T2255_.65.0229c09: 聲聞法。凡有二意。一通引要門。二入空勝詮。
T2255_.65.0229c10: 此有近遠。遠者。爲除三惑。先調其心。近者。
T2255_.65.0229c11: 令四諦平等。入第一義空也。言四諦平等者。
T2255_.65.0229c12: 即有兩義。一捉苦諦入空。謂以無常等柝法。
T2255_.65.0229c13: 作不有不無觀。則入第一義空□□一時平
T2255_.65.0229c14: 等。二者相待入空。謂苦□□□。滅苦。既不
T2255_.65.0229c15: 實。滅則爲□□。□□□□□□□□。如此相
T2255_.65.0229c16: 待觀門。入第一義空。准之可悉 言大品盛
T2255_.65.0229c17: 有此説等者。案。彼經第三十八卷末。佛告須
T2255_.65.0229c18: 菩提言。是四諦平等故。我説即是涅槃。准之
T2255_.65.0229c19: 可悉
T2255_.65.0229c20: 疏問何故等者。此下第二明遠二十五品此
T2255_.65.0229c21: 品來由。文中有二。即間與答。答中有四。如
T2255_.65.0229c22: 文 言故肇公云等者。案。涅槃無名論第一
T2255_.65.0229c23: 開宗末云。恬乎而夷。怕焉而泰。九流於是乎
T2255_.65.0229c24: 交歸。衆聖於此乎冥會。今略引之。述義解云。
T2255_.65.0229c25: 次彰所得。怡乎夷謂大智等者行功徳皆
T2255_.65.0229c26: 成就故。怕焉而泰。謂大悲等化他功徳悉備
T2255_.65.0229c27: 足説。尚書注。恬安也。方言。恬靜也。怕焉猶
T2255_.65.0229c28: 宴寂義。九道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會
T2255_.65.0229c29: 向之。無一衆生不成佛者。當知一切皆趣。
| T2255_.65.0188a02: | 言明了論云等者。□□□ | （十七字缺） |
T2255_.65.0188a04: 者。就道諦解。而爲言之也。言故羅漢之人等
T2255_.65.0188a05: 者。案。琳疏云。所以四果聖人猶受三界果報
T2255_.65.0188a06: 者。良以見諦不斷不失法故。遍繋三界。不繋
T2255_.65.0188a07: 業准之可悉 言答無
T2255_.65.0188a08: 義解云。但此五陰無
T2255_.65.0188a09: 苦集攝也。就三界中。欲界具有三界。上二
T2255_.65.0188a10: 界。但有善與無
T2255_.65.0188a11: 論者。云上界煩惱皆是不善也
T2255_.65.0188a12: 疏以是不失法等者。言以見諦不斷等者。案。
T2255_.65.0188a13: 琳疏云。以見諦不斷。但思惟重慮斷。此不失
T2255_.65.0188a14: 法無
T2255_.65.0188a15: 法也。案。康疏云。持諸須陀洹不失。不失令得
T2255_.65.0188a16: 果報。准此等文。今言。能持業者。能持諸須陀
T2255_.65.0188a17: 果業之不失法。令得三界果報。故云。令不失
T2255_.65.0188a18: 果也
T2255_.65.0188a19: 疏若見諦所斷等者。言破異門者。述義解云。
T2255_.65.0188a20: 以正量部之正義。斥破他人之異釋也 言
T2255_.65.0188a21: 影師云等者。案。彼疏云。至相似。此立相中。
T2255_.65.0188a22: 見諦所斷都無。無
T2255_.65.0188a23: 諦便應得報。體是無
T2255_.65.0188a24: 則壞諸業。准此疏文。今言。若爲者。爲猶在
T2255_.65.0188a25: 也 言又釋業至相似等者。案。碩疏云。此是
T2255_.65.0188a26: 正量部。執己義以破薩婆多部説。薩婆多部
T2255_.65.0188a27: 説。明見諦煩惱得繩。還爲見諦解斷。今正量
T2255_.65.0188a28: 部難薩婆多説。若言得繩通三性。爲見諦斷。
T2255_.65.0188a29: 此即得繩。今爲與業相似。何故爾。明不善業
T2255_.65.0188b01: 爲見道斷。今得繩亦爲見諦斷。故與業相似
T2255_.65.0188b02: 也。而言業至相似者。至即是得繩。倶舍論。詺
T2255_.65.0188b03: 得繩爲至得。准之可悉
T2255_.65.0188b04: 疏一界初受身等者。言今釋二業等者。述義
T2255_.65.0188b05: 解云。輕重二業得報也。今案。碩疏云。自在
T2255_.65.0188b06: 衆生具有三界業。隨其重者前受。不可一時
T2255_.65.0188b07: 竝受三界身。故言一界。准之可悉
T2255_.65.0188b08: 疏或言受報已等者。言一者對上業果不倶
T2255_.65.0188b09: 等者。述義解云。如有人過去作可受百年報
T2255_.65.0188b10: 業。此至第生遇邪縁。而先受三十年報死。
T2255_.65.0188b11: 今存七十年報。至第三生受盡時。業力謝滅
T2255_.65.0188b12: 也。所言養者。猶是遂也。今案。碩疏云。如
T2255_.65.0188b13: 今感得人身。而往業雖謝過。而此業勢用
T2255_.65.0188b14: 猶在。成就樂行人。未失。故言受報等。准之可
T2255_.65.0188b15: 悉。若度果已滅等者。言得上果等者。述義解
T2255_.65.0188b16: 云。如初果人得第二果時。捨初果并向故。乃
T2255_.65.0188b17: 至第三第四亦爾。捨果與向。此名二滅。此之
T2255_.65.0188b18: 二滅。但是無漏。又云。度是取捨義。二滅者。
T2255_.65.0188b19: 滅見惑證無爲滅諦。與得第二果時。滅修惑
T2255_.65.0188b20: 九品。證無爲滅諦也。凡夫但就一生耳
T2255_.65.0188b21: 疏死已而滅等者。言上明三果學人等者。案。
T2255_.65.0188b22: 碩疏云。若是學人度果時。此有漏業滅。若是
T2255_.65.0188b23: 凡夫及無學人死已。此業乃滅。如須陀洹人
T2255_.65.0188b24: 得須陀洹果時。無量生死業竝滅也。度者。云
T2255_.65.0188b25: 得度果。猶是得果。可得聖果時。有漏生死業
T2255_.65.0188b26: 滅也 言凡夫死時業滅者。明由業得此報
T2255_.65.0188b27: 身。此身未謝滅時。業勢用猶在即是前因養
T2255_.65.0188b28: 果義。亦報身滅時。此業勢用乃滅。故言。死已
T2255_.65.0188b29: 滅也。羅漢亦爾。案。康疏云。凡夫未曾得果。
T2255_.65.0188c01: 無果可度。阿羅漢已度果訖。不復受度。故滅
T2255_.65.0188c02: 同凡夫。准之可悉
| T2255_.65.0188c03: | 中論疏 | 之本 |
T2255_.65.0188c05:
| T2255_.65.0188c06: | 之末 |
T2255_.65.0188c08: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0188c09: 觀業品餘
T2255_.65.0188c10: 疏於是中分別等者。言一得果捨果等者。案。
T2255_.65.0188c11: 康疏云。凡夫業爲有漏。須陀洹已上至阿羅
T2255_.65.0188c12: 漢。業爲無漏。又云。以須陀洹等受身業爲有
T2255_.65.0188c13: 漏。得果業爲無漏。述義解云。此之二滅等者。
T2255_.65.0188c14: 就前三果捨果與向。名二滅。如前明之。准之
T2255_.65.0188c15: 可悉 言三者羅漢等者。述義解云。不失法
T2255_.65.0188c16: 所持之業。如似手足等。雖報身有漏。而其智
T2255_.65.0188c17: 無漏。故云。羅漢捨故業。准之可悉
T2255_.65.0188c18: 疏復次不失法等者。言又從業自分因相生
T2255_.65.0188c19: 等者。述義解云。自分因業。有可生自分果之
T2255_.65.0188c20: 業。此從業生業義也 言如初習業輕等者。
T2255_.65.0188c21: 述義解云。如作羅網人。初作時惡業輕。然作
T2255_.65.0188c22: 不已。轉久惡業爲重 言然又有臨終等者。
T2255_.65.0188c23: 述義解云。有人現行五戒十善。臨終起邪見
T2255_.65.0188c24: 心。墮惡趣等。又現作十惡五逆。臨終發菩提
T2255_.65.0188c25: 心。懺悔生天堂等。如大論引佛經説。應知
T2255_.65.0188c26: 言從現行滑利業等者。述義解云。現在雖作
T2255_.65.0188c27: 善惡之行。將死七日之間。有善知識。爲修善
T2255_.65.0188c28: 者。生淨土。爲作惡者。墮三途。准之可悉
T2255_.65.0188c29: 言滑利者。玉篇云。滑獲八反。野玉。案。説文。
T2255_.65.0189a01: 滑利也。謂滑利不濇也。利害之利亦曰滑也
T2255_.65.0189a02: 言業謝過去等者。述義解云。現在時四相
T2255_.65.0189a03: 所切。過去冥伏時。不爲所遷。既言謝過去。故
T2255_.65.0189a04: 現在之業。四相所切。言曾者。就現在業。又大
T2255_.65.0189a05: 小四相之中。小四相用但現在。大四相用通
T2255_.65.0189a06: 三世。故業現在時。雖四相切。而過去時。但小
T2255_.65.0189a07: 四相切。而大四相不可切。准之可悉
T2255_.65.0189a08: 疏答曰是義倶不離斷常過等者。言答此法
T2255_.65.0189a09: 持業等者。案。碩疏云。不離斷常可有二義。一
T2255_.65.0189a10: 明若有不失法。持業至果者。則名爲常。若
T2255_.65.0189a11: 持業不至果。前滅則名斷。二者不失法理數。
T2255_.65.0189a12: 是無常。則與業同何能持業。若是常者。則
T2255_.65.0189a13: 是無爲。無爲何能持有爲業耶。是無常即墮
T2255_.65.0189a14: 斷。是常則墮常故。不離上斷常過。准之可知
T2255_.65.0189a15: 疏答曰下第二七偈二章等者。言初又二前
T2255_.65.0189a16: 兩偈等者。案。碩疏云。就第一兩偈。即爲二
T2255_.65.0189a17: 章。初偈明隨縁説世諦不斷不常。第二偈明
T2255_.65.0189a18: 隨縁説第一義諦不生不滅。准此疏文。應言。
T2255_.65.0189a19: 前偈明世諦不斷常。次偈明第二義諦不生
T2255_.65.0189a20: 滅 而言前兩偈者。前之字謬寫耳。述義解云。
T2255_.65.0189a21: 應言前偈明二諦不斷常。謂上半初句雖空
T2255_.65.0189a22: 不斷者。是世諦。次句雖有不常者。是第一義
T2255_.65.0189a23: 諦。故云。明二諦也 言涅槃云若以聲聞心
T2255_.65.0189a24: 等者。案。彼經第二十四卷云。若依聲聞言不
T2255_.65.0189a25: 見施及果報。是則名爲破戒邪見。今取意引
T2255_.65.0189a26: 之。述義解云。此有二義。一者聲聞不知實相。
T2255_.65.0189a27: 以不知實相心。而言無布施。故名破戒邪見。
T2255_.65.0189a28: 二者放生是布施。若無布施。即不持不殺戒。
T2255_.65.0189a29: 故名破戒邪見也 言智度論云聲聞之空等
T2255_.65.0189b01: 者。案。彼論第三十七卷釋習應品下末云。下
T2255_.65.0189b02: 墮聲聞辟支佛地者。空相應有二種。一者但
T2255_.65.0189b03: 説空。二者不可得空。但行空墮聲聞辟支佛
T2255_.65.0189b04: 地。行不可得空。空亦不可得。則無處可墮。
T2255_.65.0189b05: 復次有二種空。一者無方便空。墮二地。二者
T2255_.65.0189b06: 有方便空。則無墮處。直至阿耨菩提。今取意
T2255_.65.0189b07: 略引之。言九道業者。三乘與六道業也
T2255_.65.0189b08: 言影師論序云等者。此僞秦長安曇影師。此
T2255_.65.0189b09: 論序文。今案。彼序末云。以眞諦故無有。俗諦
T2255_.65.0189b10: 故無無 眞故無有。即雖無而有。俗故無無。則
T2255_.65.0189b11: 雖有而無。今取意略引之。疏王釋云。眞故無
T2255_.65.0189b12: 有。雖無而有。則是不動眞際。而建立諸法。俗
T2255_.65.0189b13: 故無無。難有而無。即是不壞假名。而説實相。
T2255_.65.0189b14: 述義解云。於非有假説有。於非無假説無。言
T2255_.65.0189b15: 眞際者。猶眞諦空。則非有義。立諸法者。謂假
T2255_.65.0189b16: 説有。言假名者。猶俗諦法。即非無義。説實相
T2255_.65.0189b17: 者。謂假説無。所言動者。猶失也。乖也 言雖
T2255_.65.0189b18: 空而有等者。此亦影師語。故案。彼疏釋此偈
T2255_.65.0189b19: 處云。眞諦空故。雖空不斷。俗諦有故。雖有不
T2255_.65.0189b20: 常。佛以此義。説業不失。如何者。此不失便
T2255_.65.0189b21: 謂眞諦。准之可悉
T2255_.65.0189b22: 疏若業有性下第二破外人義等者。言答論
T2255_.65.0189b23: 有多體等者。述義解云。多體者。體猶宗也
T2255_.65.0189b24: 言下半罪福等者。案。琳疏云。損害爲罪。利益
T2255_.65.0189b25: 爲福。若有定性。便不可損益。害豈有罪福之
T2255_.65.0189b26: 差。准之可悉
T2255_.65.0189b27: 疏問曰下第五番等者。言仍上最後等者。案。
T2255_.65.0189b28: 上疏文云。後一偈擧煩惱破業。准此疏文。今
T2255_.65.0189b29: 言。領無因者。即上最後從以煩惱破業之文
T2255_.65.0189c01: 而生起也。而述義解云。以煩惱破業生者。成
T2255_.65.0189c02: 論者云。以見諦惑潤業。以修道惑發業。數人
T2255_.65.0189c03: 云。以見修二惑潤業。以修惑發業 此解非也。
T2255_.65.0189c04: 尋之自顯也
T2255_.65.0189c05: 疏答倶舍論云等者。別
| T2255_.65.0189c06: | 是因。而業是正因。今案。彼論□□□ | （二十 |
| T2255_.65.0189c07: | 字缺） |
T2255_.65.0189c09: 沙云等者。案。彼論第二十卷無慚無愧品云。
T2255_.65.0189c10: 問曰。如無明是蓋亦是結。愛亦是蓋亦是結。
T2255_.65.0189c11: 何以唯説無明覆。不説愛覆耶。答曰。或有説
T2255_.65.0189c12: 者。欲現種種文種種説故。若有種種文。義則
T2255_.65.0189c13: 易解。復有説者。蓋義是覆義。更無有結覆衆
T2255_.65.0189c14: 生慧眼如無明者。繋義是結義。更無有結繋
T2255_.65.0189c15: 於衆生者。猶如一人有二怨家。一縛其手
T2255_.65.0189c16: 足。二以土坌其因。是人被縛無。因不能有
T2255_.65.0189c17: 所至。如是無明覆衆生慧眼。愛結繋之。不能
T2255_.65.0189c18: 趣向涅槃。以是事故。尊者瞿沙作如是説。以
T2255_.65.0189c19: 無明覆愛結繋故。不善法得生。今取意略
T2255_.65.0189c20: 引第二説之 言下半立作受二者等者。案。
T2255_.65.0189c21: 琳疏云。下立作從二者。不一不異實法故。作
T2255_.65.0189c22: 者神人謝滅於前。牛生於後。是故不一。假名
T2255_.65.0189c23: 相續轉。人受牛所以不異。准之可悉
T2255_.65.0189c24: 疏答中二偈爲兩等者。言涅槃經云等者。案。
T2255_.65.0189c25: 彼經第十九卷。耆婆答阿闍世王言。大王若
T2255_.65.0189c26: 當於佛所聞無作無受。所有重罪。即當消滅。
T2255_.65.0189c27: 今取意略引之。疏主釋云。佛則能治身法 則
T2255_.65.0189c28: 能治心。具示治身心處。則答上言也。無作無
T2255_.65.0189c29: 受者。此作受畢竟不可得故。是無作無受也。
T2255_.65.0190a01: 與外道六師所説無作無受者。彼唯有無作
T2255_.65.0190a02: 無受一句。此中有三句義。所以不同 言五
T2255_.65.0190a03: 逆罪滅者。世有五人不脱地獄。謂五逆罪。世
T2255_.65.0190a04: 王應具三逆。而一成。餘二逆不成。故護財象
T2255_.65.0190a05: 害佛不成。又欲害母復不成。今正殺父一種。
T2255_.65.0190a06: 而經云。無量無邊罪者。殺父復是殺君。復是
T2255_.65.0190a07: 須陀洹人。即是無量無邊罪。經中説有七逆。
T2255_.65.0190a08: 足殺和上阿闍梨。但今言五逆者。此五逆之
T2255_.65.0190a09: 中一。故云。五逆罪滅也
T2255_.65.0190a10: 疏答中三偈爲二等者。言肇公用此作不眞
T2255_.65.0190a11: 空論等者。案。彼論云。故放光云。諸法假號不
T2255_.65.0190a12: 眞。譬如幻作人。非無幻化人。幻化人非眞人
T2255_.65.0190a13: 也。康疏解云。此有三讀。一者連三句。通爲一
T2255_.65.0190a14: 段。二者譬如幻化人爲句。後兩句相著也。三
T2255_.65.0190a15: 者譬如幻化人非無幻化人爲句。已後爲一
T2255_.65.0190a16: 段。今且從初也。幻化異者。從無起有爲化。從
T2255_.65.0190a17: 有起有爲幻也。非無等者。非無者即非無也。
T2255_.65.0190a18: 非眞者即非有也 言答佛化與餘人化凡有
T2255_.65.0190a19: 三異等者。述義解云。佛滅後能留化者。大論
T2255_.65.0190a20: 第八卷云。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如
T2255_.65.0190a21: 佛世尊。自身滅度。後復留化。如佛無異。又第
T2255_.65.0190a22: 十卷云。有時暫來北天竺月氏國。降阿婆羅
T2255_.65.0190a23: 龍王。又至月氏國西。降女羅刹。佛在彼石窟
T2255_.65.0190a24: 中一宿。于今佛影猶在。有人就内看之。即不
T2255_.65.0190a25: 見。出孔遙觀光相如佛。又西域
T2255_.65.0190a26: 那掲羅曷國城西南二十餘里。至小石嶺深
T2255_.65.0190a27:
T2255_.65.0190a28: 佛影。煥若眞容。近代已來人不遍覩。至心祈
T2255_.65.0190a29: 請。暫視不久。此龍請佛常居此窟。又請諸弟
T2255_.65.0190b01: 子。恒受我供養。佛即告龍。吾涅槃已後。爲汝
T2255_.65.0190b02: 留影。遣五羅漢常受供養。汝若毒心起時。觀
T2255_.65.0190b03: 吾留影。以慈善心。毒心當止。此賢劫中當
T2255_.65.0190b04: 來諸佛。悉以慈悲。爲汝皆留影也。言毘
| T2255_.65.0190b05: | 婆沙云佛但説於七使等者。□□□□ | （三十四 |
| T2255_.65.0190b06: | 字缺） |
T2255_.65.0190b08: 疏云。衆事分阿毘曇論云。謂貪欲使。瞋恚使。
T2255_.65.0190b09: 有愛使。慢使。無明使。見使。疑使。能衆生廻
T2255_.65.0190b10: 轉三界。故名爲。此七便中第一及第三是貪。
T2255_.65.0190b11: 第二是嗔。其餘是癡。此則分別三毒。爲七使
T2255_.65.0190b12: 也。准之可悉。言九十八使者。案。琳疏云。依
T2255_.65.0190b13: 毘曇。約三界五行。下欲界有三十六。苦下具
T2255_.65.0190b14: 十使。謂貪。瞋。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒
T2255_.65.0190b15: 取。邪見也。集下七。除身邊二見及戒取。滅下
T2255_.65.0190b16: 七。亦除三也。道下八。除身邊二見。思惟有
T2255_.65.0190b17: 四。謂貪瞋癡慢。合三十六使也。色界五行下
T2255_.65.0190b18: 三十一。苦下九。除瞋。集下亦。除身邊二見
T2255_.65.0190b19: 瞋及戒取滅下六。如集。道下七。除身邊二見
T2255_.65.0190b20: 瞋。思惟下三。謂貪癡慢。合有三十一。無色界
T2255_.65.0190b21: 五行下亦三十一。與色同。三界合九十八使。
T2255_.65.0190b22: 准之可悉 言又成論破九十八云等者。案。
T2255_.65.0190b23: 彼第十一卷雜問品第一百三十八云。問曰。
T2255_.65.0190b24: 若爾者不名九十八使。答曰。諸使隨地斷。不
T2255_.65.0190b25: 隨界。故不限九十八也。聰法師疏解云。問意
T2255_.65.0190b26: 是十使通迷四諦者不名九十八使。應欲界
T2255_.65.0190b27: 中三十。色界中四十。無色中四十。合百二十
T2255_.65.0190b28: 八使。以思惟十二。足前百三十二使。答意竝
T2255_.65.0190b29: 破數義。汝義約云界。制立九十八使。而斷
T2255_.65.0190c01: 諸使。隨地斷。不隨界斷。若爾汝使頭數。應不
T2255_.65.0190c02: 限九十八使。何者。明無漏智斷使者。斷欲界
T2255_.65.0190c03: 中。四諦下三十二使。斷色界中四諦下二十
T2255_.65.0190c04: 八使。斷無色界中四諦下亦爾。斷欲界中思
T2255_.65.0190c05: 惟四使。斷初禪思惟三使。斷第二禪思惟三
T2255_.65.0190c06: 使。乃至斷非想思惟三使。都合百十六使。若
T2255_.65.0190c07: 以有漏等智斷使者。斷欲界三十六使。斷初
T2255_.65.0190c08: 禪三十一。乃至不用處三十一。都合二百五
T2255_.65.0190c09: 十三使。故言不限九十八使。若論主制立九
T2255_.65.0190c10: 十八使者。約小乘教門。此門衆生。不離三界
T2255_.65.0190c11: 過患。故同數義制立。論主欲破迷通門執教
T2255_.65.0190c12: 門曲執。故擧迷四諦理通門一邊執別門偏
T2255_.65.0190c13: 破耳。今取意引之 言九結者七使等者。案。
T2255_.65.0190c14: 琳疏云 九結者謂貪。瞋。癡。慢。疑。見結。他取
T2255_.65.0190c15: 結。慳結。嫉結。述義解云。七使者。是根本也。
T2255_.65.0190c16: 慳嫉是支條也。七使與慳嫉。爲九結。故云。根
T2255_.65.0190c17: 支合説也言十纒六垢等者。案。琳疏云。十
T2255_.65.0190c18: 纒者。謂瞋。慢。睡眠。調。悔。無慚。無愧。慳。嫉
T2255_.65.0190c19: 也。六垢者。謂惱。諂。誑。高。恨。害也。述義解
T2255_.65.0190c20: 云。十纒之中七但在欲界。三在色界。就三之
T2255_.65.0190c21: 中。諂誑於初禪發也。憍至於第四禪也。疏主
T2255_.65.0190c22: 解云。五鈍使爲五結也。身見邪見邊見此三
T2255_.65.0190c23: 見。爲見結也。戒取見取。爲他取結。合五利。
T2255_.65.0190c24: 爲二結也。十纒之中偏擧慳嫉者。雜心云。此
T2255_.65.0190c25: 二但是不善。又是獨頭而生。故偏取之。婆沙
T2255_.65.0190c26: 云。爲帝釋修羅故。偏取慳嫉。入於九結。帝釋
T2255_.65.0190c27: 慳甘露食。嫉修羅美女。修羅慳美女。嫉帝釋
T2255_.65.0190c28: 甘露食也。故説慳嫉。入九結中也。准之可
T2255_.65.0190c29: 悉
T2255_.65.0191a01: 疏第八卷觀法品第十八
T2255_.65.0191a02: 疏此品所以來者凡有三義等者。約此品來
T2255_.65.0191a03: 由。凡有二門。第一明品來由。次問法是何義
T2255_.65.0191a04: 下第二。明品名目。初中有二。第一明遠來由。
T2255_.65.0191a05: 次近從業品生下第二。明近來由。初中有三。
T2255_.65.0191a06: 第一約通方觀行。以明來由。第二約破病。以
T2255_.65.0191a07: 明來由。第三約實相體用。以明來由。此文
T2255_.65.0191a08: 初也。言通方者。述義解云。猶汎論之異名
T2255_.65.0191a09: 也
T2255_.65.0191a10: 疏二者破病故來等者。此下第二約破病。以
T2255_.65.0191a11: 明來由。於中有二。初約總別觀。以明來由。次
T2255_.65.0191a12: 問答以顯來由。此文初也 言論有總別破
T2255_.65.0191a13: 等者。述義解云。此論因縁品中破四縁。七偈
T2255_.65.0191a14: 中分爲總別也 言經明廣略等者。述義解
T2255_.65.0191a15: 云。如大品經説般若道有廣略等也
T2255_.65.0191a16: 疏問爲破顛倒法等者。此下第二問答以顯
T2255_.65.0191a17: 來由。凡有三問答。如文 言又此論二十五
T2255_.65.0191a18: 品大開三意等者。述義解云。此事前後相違。
T2255_.65.0191a19: 何者。初大科處云。二十五品分爲二。初二十
T2255_.65.0191a20: 一品。破世間人法。辨大乘觀行。後四品破出
T2255_.65.0191a21: 世人法。辨大乘觀行。就二十一品。分爲三。初
T2255_.65.0191a22: 十七品破邪執。明實相。次一品明得益。後三
T2255_.65.0191a23: 品重破執明實相。今此處二十五品。分爲三。
T2255_.65.0191a24: 初二章加前三。從破時品以下七品。重破執
T2255_.65.0191a25: 明實相。言雖廣略。而意旨同 言答依智度
T2255_.65.0191a26: 論解習應品等者。案。彼論第三十六卷釋習
T2255_.65.0191a27: 應品中。佛告舍利弗言。菩薩摩訶薩習應五
T2255_.65.0191a28: 陰。十八界。四諦。十二因縁。一切諸法空。若
| T2255_.65.0191a29: | 有爲若無爲。是名與般若相應 | 乃至 | 第三十七 |
T2255_.65.0191b02: 云。初説菩薩習應般若 言次中間明得益
T2255_.65.0191b03: 等者。案。彼論釋習應品下第三十七卷云。舍
T2255_.65.0191b04: 利弗。菩薩摩訶薩。能如是行般若。惡魔不
T2255_.65.0191b05: 能得其便。世間衆事。所欲隨意。十方各如恒
T2255_.65.0191b06: 河沙等。諸佛皆悉擁護是菩薩。令不墮二乘
| T2255_.65.0191b07: | 地。四天王天 | 乃至 | 阿迦貳吒天。皆悉擁護是菩 |
T2255_.65.0191b09: 以故。是菩薩用普慈。加衆生故 言辨得益
T2255_.65.0191b10: 竟等者。同卷次下文。亦明習應。廣説如彼。論
T2255_.65.0191b11: 主釋曰。相應有二種。一者心相應。二者應菩
T2255_.65.0191b12: 薩行。所謂生好處。値遇諸佛。常聞法正憶念。
T2255_.65.0191b13: 是名相應也 言如來説經等者。如來説大
T2255_.65.0191b14: 品經。既有此三。龍樹菩薩造論。亦有三義。不
T2255_.65.0191b15: 可異人也。述義解云。明得益者。由悟實相。隨
T2255_.65.0191b16: 分證三乘果等是也
T2255_.65.0191b17: 疏三者自上以來明實相體等者。此下第三
T2255_.65.0191b18: 約實相體用。以明來由。於中有二。初直明體
T2255_.65.0191b19: 用。次問答以顯體用。於中有二。即問與答。
| T2255_.65.0191b20: | 如文言九十六術皆云等者。□□□ | （二十八 |
| T2255_.65.0191b21: | 字缺） | 言阿毘曇人以四眞諦理名之爲實者。 |
T2255_.65.0191b23: 總觀。得法眞實相。此四是無常空無我非樂。
T2255_.65.0191b24: 疏解云。此一偈明總相念處。入法中總觀者。
T2255_.65.0191b25: 入懷縁法念處中。總觀一切法。得眞實相者。
T2255_.65.0191b26: 離常樂等例。名眞實相。此四是無常空無我
T2255_.65.0191b27: 非樂者。四念處。皆是無常。及以非樂。又論第
T2255_.65.0191b28: 七卷定品云眞實者不顛倒。謂四眞諦。又第
T2255_.65.0191b29: 一卷界品云。眞實者。四聖諦不顛倒。謂以學
T2255_.65.0191c01: 八忍八智。見彼眞諦。故名見眞實。疏解云。眞
T2255_.65.0191c02: 實者。涅槃果法也。四聖諦者。此四爲聖人所
T2255_.65.0191c03: 成就。故名聖諦。不顛倒者。上解諦義。故婆沙
T2255_.65.0191c04: 云實是諦義。審義。如義。不顛倒義。不異義。
T2255_.65.0191c05: 是諦義。准之可悉 言成論云唯一滅諦等
T2255_.65.0191c06: 者。案。彼論第十六卷一諦品云。問曰。若不以
T2255_.65.0191c07: 四諦得道。以何法得道。答曰。以一諦得道。所
T2255_.65.0191c08: 謂爲滅。准之可悉 言南方大乘等者。述義
T2255_.65.0191c09: 解云。成實論師云。眞諦四忘故。四句之所不
T2255_.65.0191c10: 及。是究竟義。故云。眞實。問。今宗眞諦與彼
T2255_.65.0191c11: 何異。答。彼是開門眞諦。故不究竟。今宗合門
T2255_.65.0191c12: 眞諦。故是究竟。故知異也 言北方實相般
T2255_.65.0191c13: 若等者。述義解云。智度論師云。實相非般若。
T2255_.65.0191c14: 以能生義故名般若。問。此與今宗何異。答。約
T2255_.65.0191c15: 實相有二。謂體實相。用實相。彼是用實相。今
T2255_.65.0191c16: 宗是體實相。故知異也 言乃至攝大乘學
T2255_.65.0191c17: 者等者。述義解云。舊攝論師云。阿梨耶識轉
T2255_.65.0191c18: 微之時。名阿摩羅。是即涅槃。故彼引論云。
T2255_.65.0191c19: 生滅不生滅。合名阿梨耶。然則生滅爲阿梨
T2255_.65.0191c20: 耶。不生不滅。爲阿摩羅。此約細時言之。具明
T2255_.65.0191c21: 如名
T2255_.65.0191c22: 義解云。大論之中具擧四論。有無名不實論。
T2255_.65.0191c23: 亦有亦無。名二邊論。非有非無。名愚癡論。
T2255_.65.0191c24: 非非有非非無。戲論。論准之可悉 言故
T2255_.65.0191c25: 涅槃云等者。案。彼經第三十卷陳如品末
T2255_.65.0191c26: 云。善男子。是相法界。畢竟知第一義諦第一
T2255_.65.0191c27: 義空。下智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得縁
T2255_.65.0191c28: 覺。上智觀故。得無上菩提。法寶疏解云。第三
T2255_.65.0191c29: 辨觀不同也。是相等者。牒前實相等四也。下
T2255_.65.0192a01: 智觀故以下明。三乘人觀彼四法。淺深不同。
T2255_.65.0192a02: 得果異也。今取意引之 言故淨名經云等
T2255_.65.0192a03: 者。此即彼經中卷觀衆生品文。今略引。具
T2255_.65.0192a04: 如明
T2255_.65.0192a05: 云。由無住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。
T2255_.65.0192a06: 貪欲故有身。既已有身。則善惡竝陳。善惡既
T2255_.65.0192a07: 陳。則萬法斯起。故云。從無住本住一切法也。
T2255_.65.0192a08: 而言無住者。是諸法實體。爲一切法本。既稱
T2255_.65.0192a09: 無住。則絶四句忘百非。言斷慮窮。然則實相
T2255_.65.0192a10: 更無有本。准之可悉 言今擧其二等者。述
T2255_.65.0192a11: 義解云。問。我無我是明。今何故言體用。答。
T2255_.65.0192a12: 我無我之非我非無我義。即是體故。即而言
T2255_.65.0192a13: 也。問。一乘具體用。今何故但就用。答。一乘
T2255_.65.0192a14: 之言教。就於實相開。若一乘所詮之理。即是
T2255_.65.0192a15: 體也。五百部乃至圖書讖
T2255_.65.0192a16: 實相。故皆是實相之用也
T2255_.65.0192a17: 疏近從業品生等者。此下第二明近來由。案。
T2255_.65.0192a18: 碩疏云。此品來者。從前品生。上外人執有業
T2255_.65.0192a19: 行。爲救有諸法。論主即破。外人即云。若爾都
T2255_.65.0192a20: 無業行果報。便墮斷見中。論主答。雖空不
T2255_.65.0192a21: 斷。雖有不常。此論所説離斷常。既不斷常。即
T2255_.65.0192a22: 無生滅。彼云。若無生滅無有業行果報者。今
T2255_.65.0192a23: 那現見有果報事相顯然。既有苦樂果。驗知
T2255_.65.0192a24: 有善惡業行。故前品末。論主。擧幻化復化
T2255_.65.0192a25: 作人爲答。化人相色顯然對眼。而實縁無所
T2255_.65.0192a26: 有。業果亦爾。外人因此稍欲生信。但未知苦
T2255_.65.0192a27: 爲能得悟。即請問觀行方法。論主示其觀行
T2255_.65.0192a28: 方法。故云。觀法品。准之可悉
T2255_.65.0192a29: 疏問法是何義等者。此下大段第二段問答
T2255_.65.0192b01: 以釋品名義。文中有二。即問與答。如文 言
T2255_.65.0192b02: 如云正法等者。此即六十花嚴經第三十五
T2255_.65.0192b03: 卷普賢菩薩所説偈文。今略引第一句。疏主
T2255_.65.0192b04: 釋云。夫正法性。非有非無。非亦有亦無。非非
T2255_.65.0192b05: 有非非無。故言。遠離一切趣。此則一切諸法
T2255_.65.0192b06: 之本。諸佛菩薩得正法根本。故名聖人。謂諸
T2255_.65.0192b07: 佛如來登地以上大菩薩等。得正法性。故
T2255_.65.0192b08: 名聖人。准之可悉 言又云一切無礙人等
T2255_.65.0192b09: 者。此亦花嚴經第六卷中普賢菩薩答文殊
T2255_.65.0192b10: 問之偈文。今略引之。述義解云。一切無畏人
T2255_.65.0192b11: 者。諸佛悉離煩惱業苦諸怖畏事。故稱無畏。
T2255_.65.0192b12: 一道出生死者。擧一道之利益。以體道之人
T2255_.65.0192b13: 必離生死故。自他倶以一乘之道。出於生死。
T2255_.65.0192b14: 如法華云。我及諸子若不時出。必爲火燒。雖
T2255_.65.0192b15: 復自他以一乘道倶出生死。而今唯論衆生。
T2255_.65.0192b16: 何者。若有無畏之人。何言從生死出。其所言。
T2255_.65.0192b17: 出爲開生死爲不開耶。若言開者。雖言爲出
T2255_.65.0192b18: 猶在於内。若不開者。無生死處應言出。是故
T2255_.65.0192b19: 若不言從生死出者。即知出於生死外。故是
T2255_.65.0192b20: 有畏人。既言從生死出。故知。即在於生死内。
T2255_.65.0192b21: 是故爲無畏人。然即出生死者。了悟生死涅
T2255_.65.0192b22: 槃無二。乃名出生死耳。雖出生死。而無所
T2255_.65.0192b23: 出。是故無出而出。出而無出。如此妙悟。悟諸
T2255_.65.0192b24: 衆生。令出生死。以此半偈。證前化他義。准之
T2255_.65.0192b25: 可悉 言二者自體名法等者。述義解云。身
T2255_.65.0192b26: 口色聲是教。由此顯理故。又色心自體。是詮
T2255_.65.0192b27: 表之教。以此色心。詮非色非心之法故。此色
T2255_.65.0192b28: 心空義。是理教也 言大論十八卷明識所縁
T2255_.65.0192b29: 法等者。案。彼論第十九卷釋初品中三十七
T2255_.65.0192c01: 品第二十云。問曰。法念處是外入攝。云何
T2255_.65.0192c02: 言觀内法。答曰。除受餘心數法。能縁内法。心
T2255_.65.0192c03: 數法是内法。縁外法心數法。及無爲心不相
T2255_.65.0192c04: 應。是爲外法。復次意識所縁法。是名爲法。如
T2255_.65.0192c05: 佛所説。依縁生意識。是中除受餘心數法。是
T2255_.65.0192c06: 爲内法。餘心不相應行。及無爲法。是爲外法。
T2255_.65.0192c07: 今取意略引之。慧影疏解云。問曰法念處下。
T2255_.65.0192c08: 第四次釋法念處中三種觀也。法念處既是
T2255_.65.0192c09: 法入。爲意入所縁。故云。外入攝也。答曰除受
T2255_.65.0192c10: 者。乃屬法入攝。但四念處分受。既屬受念處。
T2255_.65.0192c11: 故云。除受也。餘心數者。即是想數行數。法念
T2255_.65.0192c12: 處中此之二數。是心法。故能縁内外。若縁内
T2255_.65.0192c13: 法者 即屬内法念處也。此數等若縁外者。即
T2255_.65.0192c14: 屬外法。心不相應行等。故宜是外法也。如佛
T2255_.65.0192c15: 所説以下。明依縁生識。縁内法名内縁。外法
T2255_.65.0192c16: 名外耳。縁能生識。故意識縁時。諸數必隨。除
T2255_.65.0192c17: 於受數。餘隨意想行數等。以隨意故。意識屬
T2255_.65.0192c18: 内。此數亦隨。得云屬於内法外法。内外法亦
T2255_.65.0192c19: 如是也。然述義云。大論第十二卷云。一切法
T2255_.65.0192c20: 者。識所縁法。是一切法。所謂限識縁色等。復
T2255_.65.0192c21: 次智所縁法。是一切法。所謂若智等。今略引
T2255_.65.0192c22: 之。讖所縁法者。是意識所縁法。就因位中智
T2255_.65.0192c23: 所縁法者。就佛果智也。今謂不爾。以前爲正
T2255_.65.0192c24: 也。言外道亦有此三法者。述義解云。一軌則
T2255_.65.0192c25: 名法。謂二十五諦法是。二自體名法。如内色
T2255_.65.0192c26: 等法是。三神所縁法。如内意所縁法是也
| T2255_.65.0192c27: | 言數論因明此之三法等者。□□□ | （三十 |
| T2255_.65.0192c28: | 八字缺） | 言十地經云等者。案。花嚴經第二 |
| T2255_.65.0193a01: | 菩薩智慧地。爾時過意界。住於智業中。 | 乃至 |
T2255_.65.0193a03: 身相。皆無有實事。今取意略引二處文 言
T2255_.65.0193a04: 問淨名經云等者。案。彼經中卷文殊問疾品
T2255_.65.0193a05: 有此文。所引全同。疏主釋云。此下第三將欲
T2255_.65.0193a06: 尋物病原。故前斷義菩薩自斷乘及空等三
T2255_.65.0193a07: 病。今復欲斷衆生三病者。實無三法可除。但
T2255_.65.0193a08: 除空謂病耳。如眼病見空花。但治眼病。無空
T2255_.65.0193a09: 花法可除。故云。不除法也。又一義不除法者。
T2255_.65.0193a10: 但破衆生執性有等病。不除因縁假名法也。
T2255_.65.0193a11: 故涅槃云。但斷取着。不斷我見。我見者則佛
T2255_.65.0193a12: 性也。此二各有其義。非無兩釋。准之可悉
T2255_.65.0193a13: 言二者涅槃經云等者。此即彼經第五卷末
T2255_.65.0193a14: 文。今略引之。疏主解云。唯斷取着不斷我見
T2255_.65.0193a15: 者。他云。但斷假實二惑。不除假實二境。故
T2255_.65.0193a16: 言。唯斷取着。論人言。但斷虚忘取着。不除法
T2255_.65.0193a17: 即法門也。今謂。淨名經云。但除其病而不除
T2255_.65.0193a18: 法。釋此文有二。一義言。但除心謂分別無所
T2255_.65.0193a19: 立可除。故言但除其病而不除法。此非今文
T2255_.65.0193a20: 意也。二者但除理外有所得取等。不除理内
T2255_.65.0193a21: 假名四句。以其我無我等因縁佛性義故。論
T2255_.65.0193a22: 云。諸佛或説我。或説於無我等。是今文意也。
T2255_.65.0193a23: 若有所得我無我四句。此即竪論。若無所得
T2255_.65.0193a24: 我無我四句。此是横辨。何故爾。有所得四
T2255_.65.0193a25: 句。是逐執辨。一人執有我。以無我爲破。復
T2255_.65.0193a26: 執無我故。以亦我亦無我爲破。如是乃至四
T2255_.65.0193a27: 句故是竪論。若無所得我無我等四句。因縁
T2255_.65.0193a28: 具足。即是佛性。故是攝論也。問。若不除理
T2255_.65.0193a29: 内法者。與地論不除法界法門。若爲異耶。今
T2255_.65.0193b01: 明彼法門始終常有不可爲無。成論人云。假
T2255_.65.0193b02: 實兩境。今明因縁有。豈有法之可有變。此故
T2255_.65.0193b03: 大異彼也
T2255_.65.0193b04: 疏前問意云從因縁品等者。言若以實相入
T2255_.65.0193b05: 實相等者。案。大品經第三十六卷實際品云。
T2255_.65.0193b06: 須菩提白佛言。若實際即是衆生際。菩薩即
T2255_.65.0193b07: 爲建立實際於實際。佛言。須菩提。實際不可
T2255_.65.0193b08: 建立於實際。今菩薩行般若時。以方便力故。
T2255_.65.0193b09: 建立衆生於實際。實際亦不異衆生際。實際
T2255_.65.0193b10: 衆生際。無二無別。大論第九十卷釋云。須菩
T2255_.65.0193b11: 提意謂。菩薩爲度衆生。故行般若。佛意衆生
T2255_.65.0193b12: 假名虚誑。畢竟不可得。菩薩爲一切實法。故
T2255_.65.0193b13: 行般若。實法即是實際。准之可悉
T2255_.65.0193b14: 疏答滅我我所名爲入等者。言如今學大小
T2255_.65.0193b15: 乘人等者。述義解云。言菩提是所證者。就理
T2255_.65.0193b16: 言也。言花嚴云如來深境界等者。彼經第六
T2255_.65.0193b17: 卷明難品中文殊所説偈文所引全同。法藏
T2255_.65.0193b18: 師疏解云。此偈答境界。上半擧所入法。此通
T2255_.65.0193b19: 二義。一齊者等也。謂齊等虚空。則色眞如爲
T2255_.65.0193b20: 所縁境也。二齊分齊也。謂齊法性眞空已去
T2255_.65.0193b21: 是佛境。又上句深。下句廣也。下半明衆生證
T2255_.65.0193b22: 入。言無所入者。以衆生則法身。故無更入。
T2255_.65.0193b23: 如常在虚空。豈得更言入虚空也。准之可悉
T2255_.65.0193b24: 言大集經云等者。案。彼經第十八卷末云。
T2255_.65.0193b25: 不可説菩薩語無所衆菩薩。觀諸法等。名之
| T2255_.65.0193b26: | 爲佛。 | 乃至 | 無轉無説。故名轉説。無入之入。名 |
T2255_.65.0193b28: 亦如開般若宗身子問等者。案。大品經第一
T2255_.65.0193b29: 卷末。舍利弗白佛言。菩薩云何應行般若。佛
T2255_.65.0193c01: 言。行般若時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般
| T2255_.65.0193c02: | 若。亦不見我行般若。亦不見我不行般若 | 乃至 |
T2255_.65.0193c04: 今略引之 言智度論第一卷等者。案。彼論
T2255_.65.0193c05: 第一卷末。如是我聞一時。釋論第二云。如説
T2255_.65.0193c06: 阿陀婆耆經。摩犍提難中言。決定諸法中。横
T2255_.65.0193c07: 生種種想。悉捨内滅故。云何當得道。佛答
T2255_.65.0193c08: 言。非見聞覺知。亦非持戒得。非不見聞等。非
T2255_.65.0193c09: 不持戒得。如是論悉捨。亦捨我我所。不取諸
T2255_.65.0193c10: 法相。如是可得道。摩犍提問曰。若不見聞等。
T2255_.65.0193c11: 亦非提持戒得。非不見聞等。非不持戒得。
T2255_.65.0193c12: 如我心觀察。持唖法得道。佛答言。汝依邪見
T2255_.65.0193c13: 門。我知汝癡道。汝不見妄想。爾時自當亞。
T2255_.65.0193c14: 今略引之。慧影師疏解云。此中問答臨文當
T2255_.65.0193c15: 廣説。而難言決定法者。彼執言。但外法可捨
T2255_.65.0193c16: 不捨内法。決定如此。内法者。即是神我。佛云
T2255_.65.0193c17: 何於此決定法中。或復説有。或復説無。故難
T2255_.65.0193c18: 佛云。横生種種想。若捨内法者。則無得道
T2255_.65.0193c19: 人。内法既捨。誰復得道。執此義故。所以難
T2255_.65.0193c20: 佛。云悉捨等也。此人執云。外法一向定可捨。
T2255_.65.0193c21: 是斷見。内法決定不可捨。是常見。故佛擧非
T2255_.65.0193c22: 見非不見聞等中道實義。來破其境。令入中
T2255_.65.0193c23: 道。不知佛法聖人。若其則已般若爲心。論
T2255_.65.0193c24: 其語也則詮談實相。文字性離語無語相。即
T2255_.65.0193c25: 是解脱。不解脱不解其指。故言。行亞法得
T2255_.65.0193c26: 道也。佛答意云。汝之妄想。不見此理。故自
T2255_.65.0193c27: 言。持亞法得道。若如汝所見者。明若離持戒
T2255_.65.0193c28: 亦不得道。執著持戒相。亦汝自當行亞法。非
T2255_.65.0193c29: 佛法中持亞法也。應云汝妄相不見爾時自
T2255_.65.0194a01: 當亞。但婆羅門語多倒。故乃云汝不見妄想
T2255_.65.0194a02: 心耳。一云。非見聞等已下二句。明離有見。非
T2255_.65.0194a03: 不見聞等已下。明離無見。如是論悉捨一句。
T2255_.65.0194a04: 雙離二見。亦捨我我所一句。離非有非無見
T2255_.65.0194a05: 也。不得道内外兩妄。乃可成＊聖。故云。如是
T2255_.65.0194a06: 可得道也。述義解云。摩犍提者。外道名也。偈
T2255_.65.0194a07: 者。爲通此人難。而佛説偈也。行亞法得道。
T2255_.65.0194a08: 此就惡亞。汝爾時自亞亞此就善亞亞者。離
T2255_.65.0194a09: 著之義也
T2255_.65.0194a10: 疏偈本關内舊分之爲三等者。言關内舊等
| T2255_.65.0194a11: | 者。□□□□□ | （二十九九字缺） | 言近代人云 |
T2255_.65.0194a13: 斯從不善斯改。深師最往今所據用。然取
T2255_.65.0194a14: 其意。不取其言也。十二偈分爲三章。初有五
T2255_.65.0194a15: 偈。明小乘觀行。破小乘所破之法。解聲聞人
T2255_.65.0194a16: 悟入實相。次有六偈。明大乘觀行。破大乘所
T2255_.65.0194a17: 破之法。解菩薩人悟入實相。復有一偈。明中
T2255_.65.0194a18: 乘觀行。破中乘之法。解縁覺人悟入實相。准
T2255_.65.0194a19: 之可悉。述義解云。言近代人者。疏主同時
T2255_.65.0194a20: 人也 言又依長行末等者。案。此品長行末
T2255_.65.0194a21: 云。佛説實相有三種。若得諸實相。滅諸煩惱。
T2255_.65.0194a22: 名爲聲聞法若生大悲。發無上心。名爲大乘。
T2255_.65.0194a23: 若佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生
| T2255_.65.0194a24: | 智 | 乃至 | 少觀厭離因縁。獨入山林。遠離憒鬧 |
T2255_.65.0194a26: 偈中三章。初釋第一聲聞法。若生大悲下。第
T2255_.65.0194a27: 二釋菩薩法。若佛出世下。第三釋縁覺法。蓋
T2255_.65.0194a28: 是青目自聞偈爲三。准之可悉 言一師相
T2255_.65.0194b01: 承開之爲五等者。案。碩疏云。答中有十二偈。
T2255_.65.0194b02: 開爲五。初一行半。明除我與我所兩病。次第
T2255_.65.0194b03: 二有一行半。明得無我慧。第三二行。明二種
T2255_.65.0194b04: 涅槃。第四五行。廣序佛教。第五兩行。明三乘
T2255_.65.0194b05: 人得益不同也。述義解云。一師者。古舊三論
T2255_.65.0194b06: 等也
T2255_.65.0194b07: 疏就初五偈明聲聞觀等者。言上半破即陰
T2255_.65.0194b08: 我者。案。琳疏云。如毘曇。明只陰其人。成論
T2255_.65.0194b09: 復有即陰義。若作此計。同外道計有神我。故
T2255_.65.0194b10: 破云。我即爲生滅。准之可悉 言下半破離
T2255_.65.0194b11: 陰我者。案。琳疏云。如成論。明攪陰成人。別
T2255_.65.0194b12: 有假人異陰。此同外道所計神如虚空等。准
T2255_.65.0194b13: 之可悉 言又云我有赤白等四色者。案。成
T2255_.65.0194b14: 實論第十卷身是品云。有人見神如麥如芥
T2255_.65.0194b15: 子等住於心中。婆羅門神白。刹利神黄。遠
T2255_.65.0194b16: 神赤。首陀神黒。案。大經第八云。却後數時先
T2255_.65.0194b17: 逃王子。從國還來本云。復得爲王。既登王
T2255_.65.0194b18: 位。復問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆
T2255_.65.0194b19: 見。覆復問言。其状何似。答言天子。其色清
T2255_.65.0194b20: 淨如優鉢羅花。復有答言。形如羊角。復有
T2255_.65.0194b21: 説言。其色紅赤猶如火聚。復有答言。猶如
T2255_.65.0194b22: 黒蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀眞實之
T2255_.65.0194b23: 相。法寶師疏解云。第五聖復本化。辨邪異
T2255_.65.0194b24: 聖喩也。待此衆生道機熟時。先去菩薩還來
T2255_.65.0194b25: 現化。名後數時。先逃王子等者。先去菩薩。成
T2255_.65.0194b26: 佛度人。名得爲王也。既登王位等者。微憤責
T2255_.65.0194b27: 實也。延云。如優鉢羅花等者。喩彼外道四色
T2255_.65.0194b28: 之我。外道計。婆羅門神白。刹利神黄。毘舍神
T2255_.65.0194b29: 赤。首陀神黒。准之可悉 言又云我如淨珠
T2255_.65.0194c01: 等者。案。成實論第十卷身見品云。又違陀中
T2255_.65.0194c02: 説。冥初時。大丈夫神色如日光。若人知此。能
T2255_.65.0194c03: 度生死。更無餘道。小人則小。大人則大。住身
T2255_.65.0194c04: 窟中。有坐禪人。得光明相。見身中神。如淨珠
T2255_.65.0194c05: 中縷。如是等人計色無我。述義解云。大論
T2255_.65.0194c06: 第十二卷中。有人言。神在心中。微細如芥子。
T2255_.65.0194c07: 清淨名爲淨色身。更有人言如麥。有言如豆。
T2255_.65.0194c08: 今取意引。亦可推外道經書也。此文不當。更
T2255_.65.0194c09: 可推求也
T2255_.65.0194c10: 疏若無有我者第二明法無我等者。言十八
T2255_.65.0194c11: 卷。論主引小乘經云等者。案。彼論第十八
T2255_.65.0194c12: 卷釋初品中般若第二十中云。空門者。生空
T2255_.65.0194c13: 法空。如頻婆娑羅王迎佛經中。佛告大王。色
T2255_.65.0194c14: 生時但空生。色滅時但空滅。諸行亦爾。是中
T2255_.65.0194c15: 無吾我。無人無神。無人從今世至後世。除因
T2255_.65.0194c16: 縁和合名字等。衆生凡夫愚人逐名求實。如
T2255_.65.0194c17: 是等經中。佛説生空法空者。如佛説大空經
T2255_.65.0194c18: 中十二因縁無明乃至老死。若有人言是老
| T2255_.65.0194c19: | 死。若言誰老死。是皆邪見 | 乃至 | 若説誰老死是 |
T2255_.65.0194c21: 明亦如是。慧影疏解云。此就小乘解。先引大
T2255_.65.0194c22: 空者。聲聞法中。以法空爲大。故引大空經。解
T2255_.65.0194c23: 法空也。凡小乘經。明生空亦不盡。明法空亦
T2255_.65.0194c24: 不盡。於衆法中有。是故名衆生也。若説誰老
T2255_.65.0194c25: 死是邪見名生空者。誰即是人我等。爲執實
T2255_.65.0194c26: 有人我等法是老死。故是邪見。誰老死誰老
T2255_.65.0194c27: 死不可得。此明無人可老死。故云。誰老死是
T2255_.65.0194c28: 生空也。是老死者。若執着實有此老死法定
T2255_.65.0194c29: 是老死。故是邪見。是老死者。明是老死法無
T2255_.65.0195a01: 實不可得。是老死法空故。故云。是老死法
T2255_.65.0195a02: 空。今欲取法空。但擧生空。成法空義。准之可
T2255_.65.0195a03: 悉 言楞伽攝論等明小乘但得人空者。案。
T2255_.65.0195a04: 入楞伽經第七卷。大慧菩薩白佛言。復説。諸
T2255_.65.0195a05: 聲聞得入無我。而不得法無我空。又第四卷
T2255_.65.0195a06: 云。佛告大慧。聲聞辟支佛未證法無我。未得
T2255_.65.0195a07: 不可思議變易生。案。梁攝論第十二卷末云。
T2255_.65.0195a08: 釋曰。所知分中。復有二種。謂人法二空。聲聞
T2255_.65.0195a09: 於知分中。但通達人空。止於苦等四諦。生無
T2255_.65.0195a10: 漏智。今竝略引之
T2255_.65.0195a11: 疏滅我我所故下第二明禀教得益等者。言
T2255_.65.0195a12: 亦是有爲無爲二解脱者。疏主解云。五分法
T2255_.65.0195a13: 身解脱身。謂有爲解脱。數滅涅槃是無爲解
T2255_.65.0195a14: 脱。大乘法中。明二智以爲解脱。不二而二。開
T2255_.65.0195a15: 因果不因果中二智。名爲有爲解脱。果門權
T2255_.65.0195a16: 實。謂無爲解脱。述義云。五分法身者。戒。定。
T2255_.65.0195a17: 慧。解脱。解脱知見。戒者。一切無漏戒。定者。
T2255_.65.0195a18: 一切無漏定。慧者。一切無漏縁有爲慧。解脱
T2255_.65.0195a19: 者。一切無漏勝解。解脱知見者。縁一切無爲
T2255_.65.0195a20: 解脱無漏智。此五勝故。積衆多故。偏立爲身。
T2255_.65.0195a21: 就五陰相攝者。初一是色陰所攝。後四是行
T2255_.65.0195a22: 陰所攝。戒以無學身口二業爲體。定以行陰
T2255_.65.0195a23: 所攝定數爲體。慧與解脱知見。以行陰所攝
T2255_.65.0195a24: 慧數爲體。解脱以行陰所攝勝解爲體。即奮
T2255_.65.0195a25: 云。解脱數乃是小乘。通大地中解脱教。不
T2255_.65.0195a26: 異凡夫解脱數。解脱者。前念縁青。第二念
T2255_.65.0195a27: 即縁異。以即離義。名解脱也。世親論明。云何
T2255_.65.0195a28: 勝解。謂於決定事。即知所了。印可爲性。若就
T2255_.65.0195a29: 常無常。因位二智。名有爲解脱。果位二智。名
T2255_.65.0195b01: 爲無爲解脱。若就有相無相判之。若此因位。
T2255_.65.0195b02: 皆此果位。皆是有爲解脱。准之可悉
T2255_.65.0195b03: 疏内外我我所下第二明得二涅槃果等者。
T2255_.65.0195b04: 言一云子縛盡等者。疏主解云。一約小乘明
T2255_.65.0195b05: 餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶有餘身智在。
T2255_.65.0195b06: 約後別前。名前以爲有餘涅槃。身智盡竟。望
T2255_.65.0195b07: 後更無餘身智在。故曰無餘。述義解云。猶有
T2255_.65.0195b08: 餘累者。就未除報身也 言肇公云等者。案。
T2255_.65.0195b09: 涅槃無名論第一折窮竅體中云。將絶朕於
T2255_.65.0195b10: 九止。永淪大虚。而有餘縁不盡餘迹不泯。業
T2255_.65.0195b11: 報猶魄聖智常存。此有餘涅槃也。今取意
T2255_.65.0195b12: 略引之。述義解云。此結名字。謂佛法身。已絶
T2255_.65.0195b13: 六道三乘之業。永證寂滅涅槃之樂。而爲化
T2255_.65.0195b14: 道所化有縁。本願力故。存於身智。名曰有餘
T2255_.65.0195b15: 也。言餘縁者。謂所應度人天之類。不盡猶無
T2255_.65.0195b16: 邊之異名也。如言衆生無邊。餘迹者。謂本願
T2255_.65.0195b17: 力。由初發心起大悲。願盡衆生際。未窮盡故
T2255_.65.0195b18: 爾。是曰泯盡也。又云。夫大患莫若於有身。故
T2255_.65.0195b19: 滅身。以歸無。勞勤莫先於有智。故絶智以
T2255_.65.0195b20: 淪虚。述義解云。此初明滅身智。謂身患最
T2255_.65.0195b21: 大無比。故曰莫若。於作業中智勤最先。故曰
T2255_.65.0195b22: 莫先。聖人知之灰身滅智。＊淪於虚無。而永
T2255_.65.0195b23: 不爲患苦所牽。廣説如彼 言大乘餘無餘等
T2255_.65.0195b24: 者。疏主解云。一就大乘。説餘無餘。五住因盡
T2255_.65.0195b25: 爲有餘。二生死盡爲無餘。所以然者。金剛心
T2255_.65.0195b26: 斷變易因盡。而變易果猶存。有餘累故曰有
T2255_.65.0195b27: 餘。佛果爲解脱道起。則無復因患。變易生死
T2255_.65.0195b28: 果。亦已則無果累故。無餘累故。故名無餘。
T2255_.65.0195b29: 問。若爾小乘金剛心。斷分分段因盡。分段果
T2255_.65.0195c01: 猶存。羅漢果作解脱道起。分段因既盡。分段
T2255_.65.0195c02: 果亦應無。答。不類佛解脱道起。此是常智起。
T2255_.65.0195c03: 常智起即是常身起。常身起故。無常身即謝。
T2255_.65.0195c04: 小乘解脱道起。此是無漏智。非是變易報。不
T2255_.65.0195c05: 得言智起變易報亦起。分段報即謝。所以然
T2255_.65.0195c06: 者。無漏智是變易因。故云。無漏業因。無明爲
T2255_.65.0195c07: 縁。感變易報。所以無漏起時。非變易報起。是
T2255_.65.0195c08: 故分段報不即無。問。要待佛果常身起。無常
T2255_.65.0195c09: 報方無者。亦應要待變易報起。分段報方無。
T2255_.65.0195c10: 答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報任
T2255_.65.0195c11: 運無變易報方起。如人謝故天報起。不由天
T2255_.65.0195c12: 報起故人報謝。佛果法身。與此非類。要由解
T2255_.65.0195c13: 脱起。解脱道是法身。故法身起。變易報方無。
T2255_.65.0195c14: 所以非類也。問。金剛心類變易因盡。即名
T2255_.65.0195c15: 有餘涅槃者。亦應金剛斷變易因盡即是盡
T2255_.65.0195c16: 智。答。此是一類義。要由佛果起。方名盡。智要
T2255_.65.0195c17: 由佛果起。方名有餘涅槃。但約佛果。望因盡
T2255_.65.0195c18: 義邊。爲有餘。望果盡義邊。名無餘耳。非金剛
T2255_.65.0195c19: 心斷惑盡即名有餘涅槃。問。若爾。金剛心斷
T2255_.65.0195c20: 惑不盡。答。雖盡要待解脱道起。證惑無處。始
T2255_.65.0195c21: 相去離故。金剛心未得盡智。未得涅槃名。問。
T2255_.65.0195c22: 若佛果起。變易因果即無。若爾豈非生死斷
T2255_.65.0195c23: 爲斷見。佛果起爲常見。答。有所得人作此解
T2255_.65.0195c24: 者。則墮斷常。今明悟變易因果本來無生。故
T2255_.65.0195c25: 名爲斷。非前有法斷即今無也。又云。小乘前
T2255_.65.0195c26: 得有餘。後得無餘。大乘一時而得。但擧佛果。
T2255_.65.0195c27: 望於二患。無因患邊。説爲有餘。無果患邊。説
T2255_.65.0195c28: 爲無餘。准之可悉。而言小乘前復得二涅槃
T2255_.65.0195c29: 者。若就體論之。是同時得。今就用而言。故云
T2255_.65.0196a01: 前後得也 言大乘前得無餘者。疏主解。金
T2255_.65.0196a02: 光明三身品凡有十五門云。五約涅槃論三
T2255_.65.0196a03: 身門。應化二身不住涅槃。以二身念念滅數
T2255_.65.0196a04: 數出現故。不住涅槃。法身不住槃涅槃。槃涅
T2255_.65.0196a05: 槃者。又涅槃也。法身既常不入滅也。次明三
T2255_.65.0196a06: 涅槃義。二身是有餘涅槃。以二身非究竟故
T2255_.65.0196a07: 也。法身是無餘涅槃。以法身是究竟故也。三
T2255_.65.0196a08: 身合論。是無住處涅槃。法身不住生死。二身
T2255_.65.0196a09: 不住涅槃。名無住處。准之可悉。述義解云。法
T2255_.65.0196a10: 身自利。自利徳滿。故爲無餘。應化利他。利他
T2255_.65.0196a11: 未滿。故爲有餘也 言以其倶滅二著等者。
T2255_.65.0196a12: 以不著生死與涅槃故 言七卷金光明經等
T2255_.65.0196a13: 者。此經有五譯中。第二梁代眞諦三藏譯。本
T2255_.65.0196a14: 於四卷經十八品加三身淨障滿願最淨地四
T2255_.65.0196a15: 品而爲七卷。今此三身品在彼經初卷也 言
T2255_.65.0196a16: 攝大乘明四種涅槃等者。案。梁攝論第十三
T2255_.65.0196a17: 卷初云。釋曰。二乘與菩薩。同以惑滅爲滅諦。
T2255_.65.0196a18: 二乘惑滅。一向背生死趣涅槃。菩薩惑滅。不
T2255_.65.0196a19: 背生死。不背涅槃。故異。二乘菩薩此滅。於四
T2255_.65.0196a20: 種涅槃中。是無住處。一本來清淨涅槃。二無
T2255_.65.0196a21: 住處涅槃。三有餘。四無餘。菩薩不見生死涅
T2255_.65.0196a22: 槃異。由般若分別生死。即住生死。若分別涅
T2255_.65.0196a23: 槃即住涅槃。菩薩得無分別智。無所分別。故
T2255_.65.0196a24: 無住處。眞諦三藏解云。此四涅槃。同以眞如
T2255_.65.0196a25: 爲體。由約四位。以立四名。就凡夫位。立自性
T2255_.65.0196a26: 清淨。就菩薩位。立無住處。約二乘位。立有餘。
T2255_.65.0196a27: 就如來位。立無餘。而無餘等云是道果。自性
T2255_.65.0196a28: 清淨。不名道果。且無住涅槃爲道果者。由悲
T2255_.65.0196a29: 智故。生死涅槃。倶無所住。故仍爲目。當知始
T2255_.65.0196b01: 從初地以上。無分別智。及與大悲爲體。准
T2255_.65.0196b02: 之可悉 言大小合論等者。案。勝鬘經中第
T2255_.65.0196b03: 六説無邊聖諦章云。是故世尊。有有爲生死
T2255_.65.0196b04: 無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘。疏主解
T2255_.65.0196b05: 云。分段名曰有爲變易名曰無爲。分段之因。
T2255_.65.0196b06: 名爲有漏。變易因名無漏。分段果名有爲。變
T2255_.65.0196b07: 易果名無爲。對界内有。語界外爲無漏。然實
T2255_.65.0196b08: 是有漏。對界内有爲。名界外無爲。然是有爲
T2255_.65.0196b09: 也。得無爲人所得涅槃。名無餘涅槃。未得無
T2255_.65.0196b10: 爲所得涅槃。名有餘涅槃。望後猶有大涅
T2255_.65.0196b11: 槃在故名有餘。此是將後別前。故名有餘。佛
T2255_.65.0196b12: 性論云。二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無明住
T2255_.65.0196b13: 地。二業餘。謂無漏業。三果報餘。即意生身
T2255_.65.0196b14: 陰。准之可悉
T2255_.65.0196b15: 疏諸佛或説下第二明菩薩觀等。言即是法
T2255_.65.0196b16: 花等者。案。彼經第一卷方便品比丘偈云。説
T2255_.65.0196b17: 佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則
T2255_.65.0196b18: 非眞。今略引下半偈文。疏主解云。此一行
T2255_.65.0196b19: 掲標唯爲一大事出世章門。上半標爲大事
T2255_.65.0196b20: 故出世。下半擧眞僞釋成佛。唯一事實。餘
T2255_.65.0196b21: 二非眞。是故諸佛但爲一事故出世。問。上言
T2255_.65.0196b22: 無二無三。今何故乃云二非眞耶。答。前明無
T2255_.65.0196b23: 二。而無縁覺。無三明無聲聞。即是今文二非
T2255_.65.0196b24: 眞實。但上明其倶無。今明方便説有但非眞
T2255_.65.0196b25: 實有耳。准之可悉 言又本得大等者。述義
T2255_.65.0196b26: 解云。猶由大成小也 言又下長行青目等
T2255_.65.0196b27: 者。案。此品下長行云。如般若中説。菩薩有我
T2255_.65.0196b28: 亦不行。無我亦不行。述義解云。此大品經第
T2255_.65.0196b29: 二卷文。故云。佛告舍利弗。菩薩行般若。不習
T2255_.65.0196c01: 色我。不習色非我。受想行識亦復如是。又第
T2255_.65.0196c02: 五卷云。須菩提言。若菩薩欲行般若時。不行
T2255_.65.0196c03: 色受想行識我。不行色受想行識無我。今應
T2255_.65.0196c04: 引第五卷文。准之可悉
T2255_.65.0196c05: 疏就初爲二等者。言如毘曇等者。案。雜阿
T2255_.65.0196c06: 毘曇心論第七卷智品云。名則十六行。事或
T2255_.65.0196c07: 説十六。離於十六行。除闇非無漏。長行釋云。
T2255_.65.0196c08: 名則十六行者。謂無常苦空非我。因集有縁。
T2255_.65.0196c09: 滅止妙出。道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
T2255_.65.0196c10: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。種
T2255_.65.0196c11: 子法故因。等起故集。相續故有。成就故縁 諸
T2255_.65.0196c12: 陰盡故滅。三大息故止。離内惱故妙。離外惱
T2255_.65.0196c13: 故出。趣向故道。巧便故正。等趣故迹。至究竟
T2255_.65.0196c14: 故乘。准之可悉 言又如成實者云等者。案。
T2255_.65.0196c15: 彼論第十卷身見品第一百三十云。問曰。若
T2255_.65.0196c16: 説無我。亦是邪見。此事云何。答云。有二諦。
T2255_.65.0196c17: 若説第一義諦有我。是爲身見。若諦説世諦
T2255_.65.0196c18: 無我。是爲邪見。若説世諦故有我。第一義諦
T2255_.65.0196c19: 故無我。是爲正見。今略引之。聰法師疏解云。
T2255_.65.0196c20: 若説第一義諦有我者。違第一義諦有我是
T2255_.65.0196c21: 爲身。何者。第一義諦即是假名我。擧體不可
T2255_.65.0196c22: 得。假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體
T2255_.65.0196c23: 不可得。即是第一義諦。而汝有眞實見我。不
T2255_.65.0196c24: 可分柝。故乖違擧體不可得第一義。故説。違
T2255_.65.0196c25: 於第一義諦有眞我即是爲身見也。若説世
T2255_.65.0196c26: 諦爲無我是爲邪見者。是説違於世諦假名。
T2255_.65.0196c27: 即是爲邪見。上來第一一事。雙非偏執。若説
T2255_.65.0196c28: 世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言智度
T2255_.65.0196c29: 論云等者。此即彼論第一卷文。今略引之。述
T2255_.65.0197a01: 義解云。言人等者。等取柱瓶乃至萬物。如此
T2255_.65.0197a02: 諸法俗諦故有。眞諦故無也
T2255_.65.0197a03: 言若論具足半滿等者。述義解云。理教具足。
T2255_.65.0197a04: 權實具足。乃名滿。故云。非我無我等也
T2255_.65.0197a05: 疏諸法實相者第二兩偈釋章門等者。言故
T2255_.65.0197a06: 天女詰身子云等者。案。淨名經中卷觀衆生
| T2255_.65.0197a07: | 品云。天曰。言説文字皆解脱相 | 乃至 | 所以者 |
T2255_.65.0197a09: 汝乃知解脱無言。而未悟言即解脱言。所以
T2255_.65.0197a10: 者何等者。釋上言即解脱也。一切法皆是解
T2255_.65.0197a11: 脱。豈獨文字異解脱乎。今取意引之 言四
T2255_.65.0197a12: 生不能生等者。案。涅槃無名論第一開宗云。
T2255_.65.0197a13: 六趣不能攝其生。力負無以化其體。述義解
T2255_.65.0197a14: 云。六趣不能等者。明離生義。謂凡夫等受生。
T2255_.65.0197a15: 不過六趣。然大涅槃已超六趣。必不能令攝
T2255_.65.0197a16: 其生也。力負無以等者。明不變義。無常大力
T2255_.65.0197a17: 雖負萬物以令變化。而不能變涅槃之體。言
T2255_.65.0197a18: 力負者。即是無常變易之義。廣明如彼。准之
T2255_.65.0197a19: 可悉 言智度論四十一卷解等者。案。彼論
T2255_.65.0197a20: 第四十三卷釋集散品下云。經曰。舍利弗復
T2255_.65.0197a21: 問須菩提。云何是色性。云何是受想行識性。
T2255_.65.0197a22: 云何乃至實際性。須菩提言。無所有是色性。
| T2255_.65.0197a23: | 無所有是受想行識性 | 乃至 | 無所有是實際性 |
T2255_.65.0197a25: 可悉。然述義解云。諸法因縁和合生。無有自
T2255_.65.0197a26: 性自性畢竟空故。法性不見諸法。色性不見
T2255_.65.0197a27: 法性。法性不見色性。乃至識性亦如是。今取
T2255_.65.0197a28: 意也 言又天主歎須菩提所説等者。案。大
T2255_.65.0197a29: 品經第十三卷云。佛語帝釋言。五陰但假名。
T2255_.65.0197b01: 須菩提不壞假名而説諸法相所以者何。諸
T2255_.65.0197b02: 法相無壞不壞相故。須菩提所説。亦無壞不
T2255_.65.0197b03: 壤。今略引之。琳法師疏解云。相即是體。即
T2255_.65.0197b04: 不用陰爲體。准此疏文。今言。相者。即是體
T2255_.65.0197b05: 相也。即實相是也
T2255_.65.0197b06: 疏一切實非實下第二等者。言此釋即是體
T2255_.65.0197b07: 相也。即實相是也。實無等者。所言無者。□
| T2255_.65.0197b08: | □□ | （二十三字缺） | 言上根人云等者。所言箇 |
T2255_.65.0197b10: 有本作筒字。玉篇。莫耕反。堺蒼竹也。述義
T2255_.65.0197b11: 解云。箇者彼也。所謂涅槃也 言又正將此
T2255_.65.0197b12: 文望今攝大乘等等者。案。梁攝論第五卷釋
T2255_.65.0197b13: 應知勝相第二云。論曰。一依他性相。二分別
T2255_.65.0197b14: 性相。三眞實性相。依他性相者。本識爲種子。
T2255_.65.0197b15: 虚妄分別所攝諸識差別。釋曰。由本識能變
T2255_.65.0197b16: 異。作十一識。本識即是十一識種子。又云。論
T2255_.65.0197b17: 曰。如此等識。虚妄分別所攝。唯識爲體。釋
T2255_.65.0197b18: 曰。如此等識。即顯十一識及四識。一切法中
T2255_.65.0197b19: 唯有識。更無餘法。故唯識爲體。此體由有故。
T2255_.65.0197b20: 異分別性。由虚妄分別性攝故。異眞實性。此
T2255_.65.0197b21: 性非實有非實無。故不免虚妄。此虚妄是其
T2255_.65.0197b22: 性故。説虚妄分別所攝。又云。論曰。分別性相
T2255_.65.0197b23: 者。實無有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別
T2255_.65.0197b24: 性相。釋曰。如無我等塵。無有別體。唯識爲
T2255_.65.0197b25: 體。不以識爲分別性。識所變異顯現。爲我等
T2255_.65.0197b26: 塵。無而似有。爲識所取。名分別性。論曰。眞
T2255_.65.0197b27: 實性相者。是依他性。由此塵相永無所有。此
T2255_.65.0197b28: 實不無。是名眞實性相。釋曰。虚妄義。永不有
T2255_.65.0197b29: 顯現因。由顯現體不有故。亦不可得。譬如我
T2255_.65.0197c01: 等塵。顯現似實有。此顯現依證比聖言三
T2255_.65.0197c02: 量。尋求其體。實不可得。如我塵。法塵亦爾。
T2255_.65.0197c03: 永無有體。故人法皆無我。如此無我實有不
T2255_.65.0197c04: 無。由此二種塵無有體故。依他性不可得。亦
T2255_.65.0197c05: 實有不無。是名眞實性相。准之可悉 言天
T2255_.65.0197c06: 親之意等者。述義解云。舊梵本云。婆薮般豆。
T2255_.65.0197c07: 此云。天親。原夫天親立三性旨。良與龍樹正
T2255_.65.0197c08: 觀之風。義趣同焉。豈乖反哉 言而學人等
T2255_.65.0197c09: 者。述義解云。西方護法難陀戒賢等師。乃至
T2255_.65.0197c10: 唐界泰廓基測等僧也
T2255_.65.0197c11: 疏是名諸佛法者第二結四句教意等者。言
T2255_.65.0197c12: 舊義但得等者。述義解云。亦實亦非實之句。
T2255_.65.0197c13: 名爲一枝也 言智度論云等者。此即彼論
T2255_.65.0197c14: 第二十七卷文。今取意略引之 疏主解云 二
T2255_.65.0197c15: 乘得小空。如毛孔空。菩薩得空。廣遍如十方
T2255_.65.0197c16: 空。廣明如
T2255_.65.0197c17: 述義解云。實不實非實非非實。是名三方便
T2255_.65.0197c18: 也
T2255_.65.0197c19: 言答大品如化品云等者。此即彼經第三十
T2255_.65.0197c20: 九卷。佛告須菩提之中文。今略取之 言又
T2255_.65.0197c21: 云菩薩等者。案。大品經第二十八卷末。須菩
T2255_.65.0197c22: 提言。菩薩行般若無眞實不可得。何況眞實。
T2255_.65.0197c23: 乃至行一切種智死眞實法不可得。何況眞
T2255_.65.0197c24: 實。今取意略引之 言問智度論等者。案。彼
T2255_.65.0197c25: 論第一卷釋第一義悉檀處云。如摩訶衍義
T2255_.65.0197c26: 偈中説。語言盡竟。心行亦訖。不生不滅法如
T2255_.65.0197c27: 涅槃。説諸行處。名世界法。説不行處。名第一
T2255_.65.0197c28: 義。一切實一切非實。及一切實亦非實。一切
T2255_.65.0197c29: 非實非不實。是皆名諸法之實相。疏解云 語
T2255_.65.0198a01: 言盡竟下四言偈成者。初一行明。第一義中
T2255_.65.0198a02: 離諸一切相。古今常湛如性淨涅槃也。後一
T2255_.65.0198a03: 行偈約二諦。明第一義悉檀體也。次一切實
T2255_.65.0198a04: 下七言偈成者。作二意釋之。一解云。一切實
T2255_.65.0198a05: 者明眞諦。一切不實者明俗諦也。及一切實
T2255_.65.0198a06: 亦非實者。明諸凡夫以聲爲實以響爲虚。諸
T2255_.65.0198a07: 小菩薩亦復如此。以涅槃爲實。性死爲虚。
T2255_.65.0198a08: 今言涅槃亦皆不實。故云。及一切實亦不實
T2255_.65.0198a09: 也。故仁王經云。聲與響倶空也。花嚴經云。生
T2255_.65.0198a10: 死與涅槃。二倶不可得也。一切非實非不實
T2255_.65.0198a11: 者。明大菩薩體解諸法故。亦不以涅槃爲實。
T2255_.65.0198a12: 故言。一切非實亦不。以生死爲虚。故言非
T2255_.65.0198a13: 不實。故花嚴云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。若
T2255_.65.0198a14: 有生死可坐死。則生死可雑亂。既無生死。故
T2255_.65.0198a15: 生死非雜亂。有涅槃可涅槃者。涅槃可寂靜。
T2255_.65.0198a16: 今既無涅槃。有何涅槃可寂静。故言。一切非
T2255_.65.0198a17: 實非不實。次釋如彼 言所絶之理等者。述
T2255_.65.0198a18: 義解云。絶四之理。絶有相等四句心。故云。所
T2255_.65.0198a19: 絶之理絶心也。知絶四之理。此心亦絶四句。
T2255_.65.0198a20: 故云。絶理之心常絶也 言答具二義等者。
T2255_.65.0198a21: 述義解云。三人有三根之事。易故不解。但解
T2255_.65.0198a22: 一人有三根也
T2255_.65.0198a23: 疏自知不隨他第二示得解人相等者。言答
T2255_.65.0198a24: 造論影傍等者。述義解云。影猶隨也 言故
T2255_.65.0198a25: 大品云等者。案。彼經第十三卷中善知識品
T2255_.65.0198a26: 第五十二末云。須菩提言。是深般若誰能信
T2255_.65.0198a27: 解者。佛言。有菩薩摩訶薩。先於諸佛所。久
T2255_.65.0198a28: 行六度。善根純熟。供養無數百千萬億諸
T2255_.65.0198a29: 佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若。須
T2255_.65.0198b01: 菩提白。能信解是深般若者。有何等性何等
T2255_.65.0198b02: 相何等貌。佛言。欲嗔癡斷離是性相貌。是菩
T2255_.65.0198b03: 薩即能信解深般若波羅蜜。今略引之 言
T2255_.65.0198b04: 論解云三毒斷等者。案。大論第七十一卷釋
T2255_.65.0198b05: 善知識品末云。須菩提問。佛法是甚深微細。
T2255_.65.0198b06: 誰當信解者。佛答。説久行等因縁能信。更問。
T2255_.65.0198b07: 久行等人有何等相。佛答。是人離三毒心。亦
T2255_.65.0198b08: 不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得
T2255_.65.0198b09: 無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。
T2255_.65.0198b10: 一者根本斷。二者薄少斷。此中説薄少斷。行
T2255_.65.0198b11: 者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒
T2255_.65.0198b12: 不定。故煩惱即是斷。是故言離。今略引之
T2255_.65.0198b13: 言趣智品明行般若人明五種相等者。案。大
T2255_.65.0198b14: 品經第二十三卷趣智品第五十二云。若阿
T2255_.65.0198b15:
T2255_.65.0198b16: 語爲堅要。亦不隨他教行。不爲三毒心所牽。
T2255_.65.0198b17: 不遠離六度。聞説深般若時。心不驚。不沒不
T2255_.65.0198b18: 怖。不畏不悔。歡喜樂聞。受持。讀誦。正憶念。
T2255_.65.0198b19: 如説行。今略引之。大論第七十一卷釋驗智
T2255_.65.0198b20: 品第五十三云。阿
T2255_.65.0198b21: 語中不生念。是中有實不實。何以故。他人有
T2255_.65.0198b22: 二種。在家人著五欲。樂虚誑不淨。出家外道
T2255_.65.0198b23: 著諸邪見不實。此等所説皆無實事。是故不
T2255_.65.0198b24: 信。自得諸法實相故。乃至佛身來。説破諸法
T2255_.65.0198b25: 實相者。亦不信。得無爲法故。心則安重。不復
T2255_.65.0198b26: 移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折
T2255_.65.0198b27: 薄故。不爲所牽。心常不離六度。知善法果報
T2255_.65.0198b28: 味故。心常愛樂。不離六度。如是種種因縁聞
T2255_.65.0198b29: 深般若。不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習
T2255_.65.0198c01: 如雷電。小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞
T2255_.65.0198c02: 戲。般若如是。邪見凡夫。聞則恐怖。不退菩
T2255_.65.0198c03: 薩。聞則歡喜。乃至廣説。准之可悉 言又大
T2255_.65.0198c04: 品就二種門説般若等者。述義解云。一就法
T2255_.65.0198c05: 門説般若者。從序品至經品耳。凡有十九卷
T2255_.65.0198c06: 四十五品。正説般若義是也。二就行般若人
T2255_.65.0198c07: 相等者。從大事品。至稱揚品。凡有九卷十
T2255_.65.0198c08: 六品。明信者行是也
T2255_.65.0198c09: 疏自知不隨他者天魔外道等者。不能干之
T2255_.65.0198c10: 者。玉篇。干柯寒反。犯也。杆也。觸也。求也
T2255_.65.0198c11: 言花嚴云等者。案。彼經第八卷法慧菩薩説
T2255_.65.0198c12: 十住處云。有所聞法。即自開解。不由他語。
T2255_.65.0198c13: 述義解云。不由他語者。信解實相正法。不由
T2255_.65.0198c14: 他語悟他法。准之可悉 言則知法無等者。
T2255_.65.0198c15: 涅槃無名論妙存章。明平等相處文。取意引
T2255_.65.0198c16: 之。文中有三。今此初標也。述義解云。所證不
T2255_.65.0198c17: 二之境。無因縁有無之相。以中道理。爲萬物
T2255_.65.0198c18: 軌則義。故曰。法能證正觀之智。無因縁有無
T2255_.65.0198c19: 之知。以無二智。爲群心之至靈。故曰聖。如影
T2255_.65.0198c20: 公曰。至人以無心之妙慧。契無相之虚宗。内
T2255_.65.0198c21: 外竝冥。縁觀倶寂。然則境無境相。智無智相。
T2255_.65.0198c22: 境智一味平等平等 言心無有無等者。第二
T2255_.65.0198c23: 釋。述義解云。至人如此證理之時。智相絶内。
T2255_.65.0198c24: 境相絶外也。心是内法。即能取相。以正觀離
T2255_.65.0198c25: 有無之知故。取相之心。由是滅也。數是外法。
T2255_.65.0198c26: 即所取相。以中道絶有無之相故。虚妄之數。
T2255_.65.0198c27: 由是息矣。既遣内外之取相。故境智一味
T2255_.65.0198c28: 言彼此寂滅者。第三結也。述義解云。此者内
T2255_.65.0198c29: 智也。彼者外境也 言浩然大均等者。引取
T2255_.65.0199a01: 第九演通古文。加妙存章文。以爲一句。述義
T2255_.65.0199a02: 解云。眞正觀無所不遍。義曰浩然。爲一切作
T2255_.65.0199a03: 本體。義言大均也。言名爲實相者。述義解云。
T2255_.65.0199a04: 泊爾寂靜無境智之別朕。乃曰實相涅槃大
T2255_.65.0199a05: 道。准之可悉
T2255_.65.0199a06: 疏若佛不出世自上以來等者言花嚴云等
T2255_.65.0199a07: 者。案。彼三十三卷末。普賢菩薩答普慧菩薩
T2255_.65.0199a08: 云。菩薩摩訶薩臨命終時。於右掌中。出大光
T2255_.65.0199a09: 明。名淨境界。悉能嚴淨三千世界。若有無漏
T2255_.65.0199a10: 諸辟支佛。覺此光者。即捨壽命。若不覺者。
T2255_.65.0199a11: 光明力故。從置他方餘世界中。一切諸魔。及
T2255_.65.0199a12: 衆外道有見衆生。悉皆從置他方世界。除如
T2255_.65.0199a13: 來住持所他。今略引之 言答其耻聲聞從
T2255_.65.0199a14: 師等者。述義解云。所言二盈之間者。盈猶
T2255_.65.0199a15: 日也。滿也。又二筒月月生。十五日滿。望月
T2255_.65.0199a16: 之間名二盈也 言答法花玄義等者。法花
T2255_.65.0199a17: 玄第五卷具明縁覺人。今指此文。故云。且辨
T2255_.65.0199a18: 之也 言答雑心云等者。案。雜阿毘曇心論
T2255_.65.0199a19: 第九卷雜品云。問。何時佛出世。何時轉輪聖
T2255_.65.0199a20: 王出世。何時辟支佛出世。答。劫減佛興世。増
T2255_.65.0199a21: 劫轉輪王。二時辟支佛。如是應當知。長行
T2255_.65.0199a22: 釋曰。劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解
T2255_.65.0199a23: 脱師。爲捨生死。出世説法。増時衆生。向生死
T2255_.65.0199a24: 見轉勝樂故。若爾時佛出世者。則爲空出。以
T2255_.65.0199a25: 衆生不能捨生死極著樂故。減劫衆生背生
T2255_.65.0199a26: 死見煩惱惡行極増上。故能捨生死。是故乃
T2255_.65.0199a27: 至百歳衆生時。佛乃出世。非減也。若減者爾
T2255_.65.0199a28: 時衆生。非法貪不正貪。悉行邪法。對利煩
T2255_.65.0199a29: 惱。非善法器故。轉輪聖王多於増時。出于世
T2255_.65.0199b01: 間。能以十善。建立衆生。是故減時不出。以彼
T2255_.65.0199b02: 衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
T2255_.65.0199b03: 轉輪聖王亦出於世。猶淳故。辟支佛二時世
T2255_.65.0199b04: 出作自事故。彼論疏解云。此偈明三聖出世。
T2255_.65.0199b05: 劫有増減相故。減佛興世者。但據釋迦如來
T2255_.65.0199b06: 爲論。彌勒即是増時。二時辟支佛者。佛前佛
T2255_.65.0199b07: 後。又謂。増減二時。非法貪者。謂著五欲。不正
T2255_.65.0199b08: 貪者。雖有修善。猶求人天。不求解脱。故言不
T2255_.65.0199b09: 正。作自事者。但能自度。不能化他也。今略引
T2255_.65.0199b10: 偈文也 言一本乘辟支等者。疏主解云。本
T2255_.65.0199b11: 發縁覺心。後得縁覺果。比謂本乘。略擧有二。
T2255_.65.0199b12: 一極遲百劫。此是大辟支。二極疾四世。中間
T2255_.65.0199b13: 不定。此二種人成縁覺果。決定不値佛。然大
T2255_.65.0199b14: 小縁覺未得果時或値。或不値佛。此無定也。
T2255_.65.0199b15: 有人云。何百劫竟至果竟時。名大辟支。此人
T2255_.65.0199b16: 因時雖鈍根。而得果竟時。即爲利根。又勝身
T2255_.65.0199b17: 子。此人隨分。具足相好。故獨出無佛世。佛化
T2255_.65.0199b18: 度衆生故云。不遇佛也 言二者退菩提辟
T2255_.65.0199b19: 支智度論云等者。案。彼論第九卷釋往生品
T2255_.65.0199b20: 中云。復次是補處菩薩離欲來。久具足佛法。
T2255_.65.0199b21: 以方便力。隨補處法。生兜率天。未證四諦者。
T2255_.65.0199b22: 故留不證。若取證者。成辟支佛。今略引之。影
T2255_.65.0199b23: 疏解云。此據實。補處菩薩但出無佛世。教化
T2255_.65.0199b24: 衆生。恐成辟支佛。故於四諦不取證。准之可
T2255_.65.0199b25: 悉 言三聲聞辟支等者。疏主解云。非本乘
T2255_.65.0199b26: 縁覺。其人本是聲聞。於佛法中證得初果。初
T2255_.65.0199b27: 果人但十四生漏値佛則成羅漢。不値佛辟
T2255_.65.0199b28: 支佛。如此之人本願見佛故 而言第七生中
T2255_.65.0199b29: 者。案。賢聖義云。對法論説極七返有者。謂即
T2255_.65.0199c01: 預流於人天。往來雜受。極至七返得盡苦際。
T2255_.65.0199c02: 此論意説次第行者。得預流果。三界修惑一
T2255_.65.0199c03: 毫未斷。人中三洲。及六欲天往來雜受。極至
| T2255_.65.0199c04: | 七返。 | 乃至 | 言一生者。人中得道。往生天上。還 |
T2255_.65.0199c06: 人中。但受一身名半生。故唯此師意今言。七
T2255_.65.0199c07: 生者。約大生言之。法花玄十四生者。約小生
T2255_.65.0199c08: 言也 言答倶舍論云往外道法中等者。述
T2255_.65.0199c09: 義解云。梵語。袈裟。此云。離塵服。有品數。謂
T2255_.65.0199c10: 五條。七條。九條。九條亦三品。謂下中上各有
T2255_.65.0199c11: 三品。從九條至二十五條。准知。眞諦三藏金
T2255_.65.0199c12: 剛般若疏云。五條在彌帝羅國。七條在半尸
T2255_.65.0199c13: 國。大衣與錫杖在罽賓國。尼師壇在迦毘羅
| T2255_.65.0199c14: | 國。由此佛三衣。至今在世間。今案 | （以下文缺） |
T2255_.65.0199c16: 極遲百劫行之人。故倶舍論云。犀角喩百劫
T2255_.65.0199c17: 也。疏主解云。此人既是利根大辟支。雖然出
T2255_.65.0199c18: 無佛。出時既正法滅盡。亦無末法。此時衆生
T2255_.65.0199c19: 鈍根。故無得煗法義耳。非辟支不能令其得
T2255_.65.0199c20: 道。所言犀角者。玉篇。作𡱝字。先啼反。説文。
T2255_.65.0199c21: 𡱝遲也。獸名之𡱝。爲
T2255_.65.0199c22: 猪頭士腹卑脚。脚有三蹄。黒色三角。一角
T2255_.65.0199c23: 在頂。一在鼻。在鼻者即食角也。小而
T2255_.65.0199c24: 食棘也。有人云。此狩四足。此中有二。一者
T2255_.65.0199c25: 通天𡱝。二者陸行＊
T2255_.65.0199c26: 有部行辟支等者。案。倶舍論第九卷分別世
T2255_.65.0199c27: 間品一云。此中部行者。先世聲聞或獨覺。
T2255_.65.0199c28: 有餘師説。先世凡夫。後成部行獨覺。若此
T2255_.65.0199c29: 人於先世已。修決擇分善根。今生自然覺悟
T2255_.65.0200a01: 聖道。於本行經中説。在一山處。有五百外
| T2255_.65.0200a02: | 仙。修難行苦行。 | 乃至 | 有一獼猴與獨覺共住。 |
T2255_.65.0200a04: 成獨覺。疏主解云。其人自有徒衆部儻。如佛
T2255_.65.0200a05: 有弟子眷屬。故名部行。此人行行。不必具滿
T2255_.65.0200a06: 百劫。亦可六十劫。如身子時節故。此人亦不
T2255_.65.0200a07: 値佛也 言答經五百辟支等者。述義引報
T2255_.65.0200a08: 恩經第三卷云。佛言。過去鹿母夫人生五百
T2255_.65.0200a09: 子。自悟無常。出家成辟支佛。乃至廣説今。具
T2255_.65.0200a10: 明如法華玄第五卷。准之可悉
T2255_.65.0200a11: 疏如五陰無常下第二明等者。言一者欲明
T2255_.65.0200a12: 五陰等者。述義解云。能相謂四相中生滅二
T2255_.65.0200a13: 相也。所相謂五陰法也 謂如毘婆闍婆提
T2255_.65.0200a14: 明等者。案。毘婆沙論第二十卷色品云。復有
T2255_.65.0200a15: 説者言。此法是無爲。如毘婆闍婆提作如是
T2255_.65.0200a16: 説。若此法是有爲者。其性羸劣。以羸劣故。不
T2255_.65.0200a17: 能生法住法滅法。無爲有力。以有力故。能
T2255_.65.0200a18: 令法生住滅。或有説。此二法是有爲。一是無
T2255_.65.0200a19: 爲。如曇摩崛部。作如是説。二是有爲。謂生
T2255_.65.0200a20: 住。是無爲。謂滅。若此是有爲。其性羸劣。
T2255_.65.0200a21: 不能滅法。以是無爲法故。能滅法。准之可
T2255_.65.0200a22: 悉
T2255_.65.0200a23: 疏若離五陰下第二破離陰我等者。言外云
| T2255_.65.0200a24: | 神如虚空無有相貌等者。□□□ | （二十字缺） |
T2255_.65.0200a26: 文。今略引上半文。碩法師第二明無起惑。以
T2255_.65.0200a27: 之言與也。起惑之主。即是我人。而上半五
T2255_.65.0200a28: 句。求不可得。煩惱從何而生耶。非正有無。
T2255_.65.0200a29: 求我不可得。無我之煩惱有無。亦不可得。准
T2255_.65.0200b01: 之可悉 言第二釋中初借人日譬等者。此
T2255_.65.0200b02: 文難見。應云如來下。第二釋三種比。於中有
T2255_.65.0200b03: 三。初釋如本。次釋如殘。後釋失見。就第三中
T2255_.65.0200b04: 又三。初借人日譬。示比知之相貌。次如是苦
T2255_.65.0200b05: 樂下。第二外人正擧共相比知證有神。次如
T2255_.65.0200b06: 見人民下。第三引類。可也。言答百論等者。
T2255_.65.0200b07: 案。彼論上卷破神品云。内曰不然。神能知故。
| T2255_.65.0200b08: | 修妬路 | 若不知時。欲令有神者。神則不能知。亦 |
T2255_.65.0200b10: 次若無烟時。現見火知有火。神若有知若無
T2255_.65.0200b11: 知。無能見者。是故汝喩非也。復次汝説見
T2255_.65.0200b12: 共相比知故有神。此亦非也。所以者何。見去
| T2255_.65.0200b13: | 者去法到彼故。 | 修妬路 | 若離去者無去法。離去 |
T2255_.65.0200b15: 去法。若離神無知。是事不然。是故不應以知
T2255_.65.0200b16: 故知有神。不可見龜而有毛想。不可見石女
T2255_.65.0200b17: 而有兒想。如是不應見知便有神想。疏主解
T2255_.65.0200b18: 云。内曰下破其無知時有神也。復次汝説下
T2255_.65.0200b19: 第二破其比知初牒外義也。人之與日。共有
T2255_.65.0200b20: 去相。見人去比知日亦去。名爲共相比知。草
T2255_.65.0200b21: 木苦樂。若有依相。以草木有依。比知苦樂
T2255_.65.0200b22: 亦依於神也。此亦非也者。第二句總非也。所
T2255_.65.0200b23: 以者何下第三句釋。此釋意縦其人日共有
T2255_.65.0200b24: 去相將人比日。奪其草木覺知共有依相。將
T2255_.65.0200b25: 木草有依。比此苦樂亦依神也。所以縦一奪
T2255_.65.0200b26: 一者。文自釋之。言見去者去法等者。見人從
T2255_.65.0200b27: 東至西。人既有去。亦見日從東至西。日亦有
T2255_.65.0200b28: 去。故可得以人比日。不得云見草木有依。謂
T2255_.65.0200b29: 苦樂亦應依神。注前釋縦人日相比也。若離
T2255_.65.0200c01: 神無知下。此釋奪其二依相比。汝言。草木必
T2255_.65.0200c02: 依他地離地無草木。知必依神離神無知。作
T2255_.65.0200c03: 此比者。是事不然也。是故不應下結可也。
T2255_.65.0200c04: 不可見下。取意重破之。外云。天下之物皆悉
T2255_.65.0200c05: 有依。如外草木既依於地。内之人民則依於
T2255_.65.0200c06: 王。不應苦樂覺知獨自無依。是故呵云。汝見
T2255_.65.0200c07: 草木依地。見苦樂亦依神者。見餘鳥有毛。見
T2255_.65.0200c08: 龜亦應有毛。准之可悉
T2255_.65.0200c09: 疏因有我故下釋第二法無我等者。言小乘
T2255_.65.0200c10: 無我在於見諦八聖道亦在見諦等者。疏主
T2255_.65.0200c11: 解云。又約小乘義。見諦道正見法輪。小乘舊
T2255_.65.0200c12: 義云。牟尼説。見道疾故名法輪。瞿沙亦爾。
T2255_.65.0200c13: 故云。或復説八支轉至於心。八支猶是八正
T2255_.65.0200c14: 道。八正道即是見道。明佛自悟八正。至五人
T2255_.65.0200c15: 心中故名轉也。述義解云。小乘舊義者。雜心
T2255_.65.0200c16: 論之意。瞿沙。此云。妙音。即薩婆多師也。疾
T2255_.65.0200c17: 者。速進也。見道是捷疾道。以一品道。頓斷多
T2255_.65.0200c18: 結也。法宗原云。八正道者。正見。正念。正定。
T2255_.65.0200c19: 正精進。正思惟。正語。正業。正命。初三以大
T2255_.65.0200c20: 地法中慧念定爲性。正精進以大善地法中
T2255_.65.0200c21: 勤爲性。正思惟以不定中尋爲性。語業命以
T2255_.65.0200c22: 色中無表爲性。皆唯無漏。准之可悉 言大
T2255_.65.0200c23: 乘人無我等者。案。梁攝論第十一卷釋論云。
T2255_.65.0200c24: 先於十解已通達人無我。今於初地又通達
T2255_.65.0200c25: 法無我。此二空離有無性。若能通達即與此
T2255_.65.0200c26: 法同。是故離修。准之可悉
T2255_.65.0200c27: 疏又無我我所者於第一義亦不可得者前明
T2255_.65.0200c28: 世諦中等者。言故三法印云等者。案。大經
T2255_.65.0200c29: 第三十卷云。佛在婆枳多城。大師子吼。一
T2255_.65.0201a01: 切諸法無常無我。涅槃寂靜。離諸過惡。宜依
T2255_.65.0201a02: 此文明。三法印。一諸行無常。二諸法無我。三
T2255_.65.0201a03: 涅槃寂靜。又大論第二十三卷云。一切有爲
T2255_.65.0201a04: 法無常。一切法無我。寂滅涅槃。是名佛法義。
T2255_.65.0201a05: 是三印。一切論義師。所不能壞也。准之可
T2255_.65.0201a06: 悉
T2255_.65.0201a07: 疏諸佛以一切智下釋第二菩薩法等者。言
T2255_.65.0201a08: 問爲凡夫説無我等者。此問意云。凡夫迷我
T2255_.65.0201a09: 無我。爲凡我無我。令悟我無我。可有益。聖
T2255_.65.0201a10: 人解我無我。爲聖人説何益耶 答爲令聖
T2255_.65.0201a11: 傳法利人等者。此答意云。此不就利益判爲
T2255_.65.0201a12: 説直明凡不解我無我。聖解我無我。以聖解
T2255_.65.0201a13: 我無我故爲聖。説我無我。此爲益凡。利他不
T2255_.65.0201a14: 自利。如阿難稱我聞。爲益衆生也。此一番問
T2255_.65.0201a15: 答顯在二諦章上卷 而言如爲阿難等者。
T2255_.65.0201a16: 案。大論第二卷初云。佛般涅槃時。阿那律語
T2255_.65.0201a17: 阿難。令聞四事。佛具答之。我涅槃後經初。亦
T2255_.65.0201a18: 應稱如是我聞一時。是故當知。是佛所教也。
T2255_.65.0201a19: 法花疏釋我聞云。一者佛命令稱我聞。今順
T2255_.65.0201a20: 佛勅。故云我聞也。二者集法藏時。迦葉問阿
T2255_.65.0201a21: 難。佛在何處。最初説法。阿難以答僧衆。故稱
T2255_.65.0201a22: 如是我聞。准之疏文。言如爲阿難等者。當第
T2255_.65.0201a23: 一釋。次言如爲聖人等者。當第二釋。所言如
T2255_.65.0201a24: 者。猶是也。顯在玉篇
T2255_.65.0201a25: 言毘曇人云等。案。雜阿毘曇心論第一卷界
T2255_.65.0201a26: 品云。眞實者四聖諦不顛倒。謂以學八忍八
T2255_.65.0201a27: 智見彼眞諦故名見。聖人所成就。故名聖諦。
T2255_.65.0201a28: 不顛倒者。解上諦義。又論第十卷擇品末云。
T2255_.65.0201a29: 若事分別時。捨名則説等。分別無所捨。是
T2255_.65.0201b01: 則第一義。長行釋云。名者此則等事。非等
T2255_.65.0201b02: 一義。次定事不可得故。如瓶。分別色香味
T2255_.65.0201b03: 觸時。捨瓶名。非捨色香味觸別有瓶名。是
T2255_.65.0201b04: 故名等事。如是一切分別。無所捨。是則第
T2255_.65.0201b05: 一義者。若事分別不捨名。是第一義。如五
T2255_.65.0201b06: 盛陰名苦諦。若分別五峙。亦不捨苦名。以
T2255_.65.0201b07: 色是苦故。乃至識亦如是。准之可悉 言
T2255_.65.0201b08: 成論亦然故云等者。此即成實論第十卷身
T2255_.65.0201b09: 見品文。今取意略引之。聰法師疏解云。若
T2255_.65.0201b10: 説第一義諦有我者。違第一義諦有我是爲
T2255_.65.0201b11: 身。何者第一義諦即是假名我。擧體不可得。
T2255_.65.0201b12: 假名從衆縁和合故有。若推尋其體。擧體不
T2255_.65.0201b13: 可得。即是第一義。而汝有眞實我。不可分
T2255_.65.0201b14: 拆。故乖違擧體不可得第一義。故説違於第
T2255_.65.0201b15: 一義諦有。眞諦有眞我。即是爲身見。若説
T2255_.65.0201b16: 世諦無我。是爲邪見者。是説違於世諦假名
T2255_.65.0201b17: 我。即是爲耶見。上來第一一事雙非偏執。若
T2255_.65.0201b18: 説世諦下。第二擧是顯非。准之可悉 言如
T2255_.65.0201b19: 般若中説下等者。此引大品經第五卷。准上
T2255_.65.0201b20: 可悉
T2255_.65.0201b21: 疏問曰下此解釋章門偈等者。言一者涅槃
T2255_.65.0201b22: 名滅等者。案。琳疏云。實相是涅槃名滅。若聖
T2255_.65.0201b23: 人不滅心。何得向涅槃耶。故知聖人心亦滅。
T2255_.65.0201b24: 准之可悉 言第二引例通等者。述義解云。
T2255_.65.0201b25: 入無餘時。空身心。故云空。定爲心空也。今
T2255_.65.0201b26: 案。琳疏云。若數人以十六心。爲三解脱門。空
T2255_.65.0201b27: 無我爲本門。若無常與集道下各四爲無願
T2255_.65.0201b28: 門。滅下四爲無相門。若論家假名空。爲空門。
T2255_.65.0201b29: 實法空。爲無相門。平等空。爲無願門。竝以眞
T2255_.65.0201c01: 智。爲三脱門。但眞觀絶名亡想。難可分別故。
T2255_.65.0201c02: 而將方便中名來。目於眞觀也。滅盡想者。那
T2255_.65.0201c03: 含人滅心。准之可悉 言即是法花經等者。
T2255_.65.0201c04: 彼經第三卷藥草喩品長行在。此文略引之。
T2255_.65.0201c05: 疏主解云。凡聖終歸大涅槃。故云。終歸於
T2255_.65.0201c06: 空。又自昔以來開五乘教用至 於法花。息用
T2255_.65.0201c07: 歸體即無復五乘末。本對於五。故明不五。既
T2255_.65.0201c08: 無有五。亦非不五。即言辭寂滅。而論云。終歸
T2255_.65.0201c09: 無餘涅槃。今引終歸於空文者。或名畢竟空。
T2255_.65.0201c10: 或名大涅槃。或名諸佛道。然涅槃絶四句超
T2255_.65.0201c11: 百非。不知何以目之。強名爲空。所以爲證也。
T2255_.65.0201c12: 琳法師解云。終歸無餘者。羅漢入滅也。准之
T2255_.65.0201c13: 可悉
T2255_.65.0201c14: 疏問曰若佛不説我非我下釋第二方便章門
T2255_.65.0201c15: 等者。言一者明佛有無量方便者。案。琳疏云。
T2255_.65.0201c16: 今且責。佛爲見衆生。爲不見衆生。若見即顛
T2255_.65.0201c17: 倒。若不見便成盲瞎。今言方便力不可見不
T2255_.65.0201c18: 可言。非汝所解。而見與不見。竝隨縁方便也。
T2255_.65.0201c19: 此是佛無生觀也 言二者諸法無決定相等
T2255_.65.0201c20: 者。案。琳疏。諸法無決定者。是所觀之境。且
T2255_.65.0201c21: 就色法。明非有非無。乃至四句准之可悉
T2255_.65.0201c22: 言但第三句與前二句相違等者。述義解云。
T2255_.65.0201c23: 上二句云。生死涅槃。皆名不實。非生死非涅
T2255_.65.0201c24: 槃名實。今第三句云。生死名不實。涅槃名實。
T2255_.65.0201c25: 所以相違。今明不明不相違。即各各爲人悉
T2255_.65.0201c26: 檀 准之可悉
T2255_.65.0201c27: 疏問曰知佛下此釋第二章菩薩得益等者。
T2255_.65.0201c28: 言即發起偈二文等者。述義解云。自知不隨
T2255_.65.0201c29: 他與下三句是也 言寂滅相故下等者。所
T2255_.65.0202a01: 言戲論者。疏主釋云。無
T2255_.65.0202a02: 爲戲論也。碩法師解云。五鈍煩惱。名愛論。
T2255_.65.0202a03: 貪。嗔。慢。疑。無明五利使。名見論。身見。邊見。
T2255_.65.0202a04: 戒取見。取邪見。准之可悉
T2255_.65.0202a05: 觀時品第十九
T2255_.65.0202a06: 疏所以有此品來等者。就此品來由大文有
T2255_.65.0202a07: 二。初明來由。次明品目。初中有三。初約三
T2255_.65.0202a08: 章。以明來由。次二者諸佛菩薩下。第二約
T2255_.65.0202a09: 二段。以明來由。次問何故下。第三問答以
T2255_.65.0202a10: 明來由。今此文初也。案。琳疏云。又前二十一
T2255_.65.0202a11: 品明世間觀行中。有三意。前來一十七品略
T2255_.65.0202a12: 廣二文。破遣迷情。顯示中道。第二觀法品。迷
T2255_.65.0202a13: 執既除。實相又顯。故有三乘得益。但衆生無
T2255_.65.0202a14: 盡。其中復有未悟之者。故從此後第三。重破
T2255_.65.0202a15: 迷顯實。使未悟之徒因而得曉。已解之輩觀
T2255_.65.0202a16: 行増明。而即觀時品者。對前法也。准之可悉｣
T2255_.65.0202a17: 疏二者諸佛菩薩等。此下第二引例約就三
T2255_.65.0202a18: 段。以明來由。謂約二十一品。初十七品名正
T2255_.65.0202a19: 説。明次觀法一品。名稱歎。今此時品下。此第
T2255_.65.0202a20: 三門。准之可悉
T2255_.65.0202a21: 疏問何故次法品等者。此下第三問答明近
T2255_.65.0202a22: 次上品生。凡有三番問答。如文可悉。述義解
T2255_.65.0202a23: 云。時法相對者。數人云。因法假名時。離法無
T2255_.65.0202a24: 別時故 言三者法品末最後偈云等者。案。
T2255_.65.0202a25: 彼偈文云。若佛不出世。佛法已滅盡。諸辟支
T2255_.65.0202a26: 佛智。從於遠離生。今取意略引之 言既有
T2255_.65.0202a27: 三時者。述義解云。辟支出時。及前後二時。准
T2255_.65.0202a28: 之可悉
T2255_.65.0202a29: 疏所言時者外道有二師等者。此下第二。明
T2255_.65.0202b01: 品目。言外道有二師等者。此二外道計顯在。
T2255_.65.0202b02: 大論初卷末。具引論文。解釋如
T2255_.65.0202b03: 案。碩疏云。但外道解時有二種。一師云。時是
T2255_.65.0202b04: 常。何故爾。四時三世是常有。故名不變因。所
T2255_.65.0202b05: 以計時是常。一師云。時是無常。何以爾。所以
T2255_.65.0202b06: 釋論云。時來衆生熟。時出即摧促。時能覺悟
T2255_.65.0202b07: 人。是故時爲因。所以計時是無常 言一云
T2255_.65.0202b08: 時體常等者。影疏解云。更有實執云。諸萬物
T2255_.65.0202b09: 等。非時所作。但既時常故。以時爲生因。花果
T2255_.65.0202b10: 等爲了因。時既常法。微細不可見故。以花菓
T2255_.65.0202b11: 等來證。取了出此時。常知有。時是常法。是第
T2255_.65.0202b12: 三家執也 言次云別有時體等者。影疏解
T2255_.65.0202b13: 云。此第二時執。彼人計云。微塵世性時。方虚
T2255_.65.0202b14: 空涅槃等是常。乃至一切萬物。由之而生。故
T2255_.65.0202b15: 云。以時爲因 言故偈云等者。時經偈文。所
T2255_.65.0202b16: 言時來等者。由夏時來故。所以熱。春時凉。若
T2255_.65.0202b17: 使然者。那無實時。今者就熱時爲語。故云熟
T2255_.65.0202b18: 耳。具明如上也 言佛法中亦有二師等者言
T2255_.65.0202b19: 婆沙云爲止此説明法即是時等者。□□□
| T2255_.65.0202b20: | （二十五字缺） |
T2255_.65.0202b22: 四十八卷云。薩婆多中有四種論師。一説事
T2255_.65.0202b23: 異。二説相異。三説時異。四説異異。乃至第一
T2255_.65.0202b24: 名達摩多羅。第二名瞿沙。第三名和須蜜。第
T2255_.65.0202b25: 四名佛陀提婆 言一者相異等者。婆沙論
T2255_.65.0202b26: 第四十八卷云。相異者。言法行世時。過去法
T2255_.65.0202b27: 有過去法有過去相。非不有未來現在相。餘
T2255_.65.0202b28: 二亦爾。如人愛一女色。於餘女色非不有愛。
T2255_.65.0202b29: 彼亦如是。今案。雜心論第十一卷釋品云。相
T2255_.65.0202c01: 異者。過去法與過去相合。不離未來現在相。
T2255_.65.0202c02: 如人著一色非不著餘。彼亦如是。今引雜心
T2255_.65.0202c03: 文。以爲潤飾 言一爲正未來傍有過去現
T2255_.65.0202c04: 在義等者。述義解云。此未來有可爲過去義。
T2255_.65.0202c05: 亦有爲現在義故也。所言瞿沙人者。雜譯論
T2255_.65.0202c06: 云。尊者妙音也 言二者事異等者。婆沙云。
T2255_.65.0202c07: 説事異者。言法行世時。事異體不異。譬如金
T2255_.65.0202c08: 銀器破已更作。雖形有異。其色不異。乳不成
T2255_.65.0202c09: 酪時。香味雖異。其色不異。如是未來法至現
T2255_.65.0202c10: 在時。雖捨未來法。不捨其體。現在法至過去
T2255_.65.0202c11: 時。雖捨現在法。不捨其體也。雜心論亦同之。
T2255_.65.0202c12: 言達摩多羅者。新譯論云。法救也 言第三
T2255_.65.0202c13: 時異等者。言法行世時。以異故生於異名。非
T2255_.65.0202c14: 其體異。譬如算籌初下名一。一轉名十。復轉
T2255_.65.0202c15: 名百。如是至千萬算籌是一。轉其處故。有種
T2255_.65.0202c16: 種名。彼亦如是。如是説世者。名不嬈亂。説以
T2255_.65.0202c17: 所作故。便有三世。若法未有所作。名未來。已
T2255_.65.0202c18: 作名現在。所作已滅。名過去。雜心略同。述義
T2255_.65.0202c19: 解云。此第三世友説。以就作用。位有差別。謂
T2255_.65.0202c20: 諸法作用。未有爲未來。有作用時。爲現在。作
T2255_.65.0202c21: 用已滅。爲過去。非體有殊 言迎送正望等
T2255_.65.0202c22: 者。述義解云。迎就未來言。送就過去言。正者
T2255_.65.0202c23: 現在望之。應知 言正現在等者。述義解云。
T2255_.65.0202c24: 正現在謂。是現在也。曾未來謂。今日望昨日
T2255_.65.0202c25: 爲未來也。當過去謂。今日望明日爲過去也｣
T2255_.65.0202c26: 言正過去等者。述義解云。正過去謂。望今日
T2255_.65.0202c27: 而咋日爲過去也。曾未來謂。望去第三日而
T2255_.65.0202c28: 昨日爲未來也。曾現在謂。當昨日昨日爲現
T2255_.65.0202c29: 在也 言正未來等者。述義解云。正未來謂。
T2255_.65.0203a01: 望今日而明日未有故爲未來也。當現在謂。
T2255_.65.0203a02: 當明日明日爲現在也。當過去謂。以今日望
T2255_.65.0203a03: 明日今日爲過去也 言第四異異等者。婆
T2255_.65.0203a04: 沙云。説異異者。言法行世峙。以前後故。生
T2255_.65.0203a05: 異名。猶如一女亦名爲女。亦名爲母。以其有
T2255_.65.0203a06: 母故名女。以其有女故名母。如是法行世時。
T2255_.65.0203a07: 以前後生於異。非時異體異。如是説者。即名
T2255_.65.0203a08: 嬈亂所以者何。一世則有三世。過去世有三
T2255_.65.0203a09: 世。過去前後刹那。名過去未來。過去中刹那
T2255_.65.0203a10: 名過去。現在未來世亦如是。雜心亦同。倶舍
T2255_.65.0203a11: 論第十四卷分別惑品第五。具説四種薩娑
T2255_.65.0203a12: 多。恐煩故略之
T2255_.65.0203a13: 疏品開以二等者。言大品云等者。案。彼經第
T2255_.65.0203a14: 二十四卷初。合利弗問言。爲欲説有一菩薩
T2255_.65.0203a15: 乘不。須菩提語。於諸法如中。欲使有三種乘
T2255_.65.0203a16: 耶 舍利弗言。不也。如中可得分別有三乘不。
T2255_.65.0203a17: 舍利弗言。不也。是如。有若一相。若二相。若
T2255_.65.0203a18: 三相。舍利弗言。不也。汝欲於如中乃至有
T2255_.65.0203a19: 一菩薩乘不。舍利弗言。不也。今取意略引之｣
T2255_.65.0203a20: 言次偈明不相在等者。述義解云。不因過去。
T2255_.65.0203a21: 而有現在相。故云不相在也
T2255_.65.0203a22: 言就釋難中有五等者。述義解云。何以故
T2255_.65.0203a23: 下。一難也。三若字下。即爲中三難也。如是亦
T2255_.65.0203a24: 應下。第五難也
T2255_.65.0203a25: 疏問曰如有歳月日下生第二等者。言體相
T2255_.65.0203a26: 者。述義解云。時之相也。時者。體也。故名體
T2255_.65.0203a27: 相也 言攝論約五種明時等者。案。梁攝論
T2255_.65.0203a28: 第十一卷釋因果修差別之二修時章第五
T2255_.65.0203a29: 云。阿僧祇有二種。一謂阿僧祇劫。何以故。由
T2255_.65.0203b01: 此劫日夜半月。月時行年雙等時不可數故。
T2255_.65.0203b02: 名阿僧祇劫。二謂阿僧祇。何以故。於此劫
T2255_.65.0203b03: 中。菩薩修行。若以劫爲量。又不可數。故名劫
T2255_.65.0203b04: 阿僧祇。今略引之 言十二月分爲三分等
T2255_.65.0203b05: 者。述義解云。十二月下半至四月上半。以爲
T2255_.65.0203b06: 一分。四月下半至八月上半。以爲一分。八月
T2255_.65.0203b07: 下半至十二月上半。以爲一分也。西域
T2255_.65.0203b08: 如來聖教歳爲三時。正月十六日至五月十
T2255_.65.0203b09: 五日。爲熱時也。五月十六日至九月十五
T2255_.65.0203b10: 日。爲雨時也。九月十六日至正月十五日。寒
T2255_.65.0203b11: 時也 言。分有雨時者。一分内四月各以
T2255_.65.0203b12: 二月。爲一時故也 言次有小劫時等也等
T2255_.65.0203b13: 者。硫主解云。從八萬四千歳。漸減至十歳。名
T2255_.65.0203b14: 一小劫。如是十九變爲中劫時。如是八十
T2255_.65.0203b15: 變。爲大劫也 言小乘六十數等者。疏主解
T2255_.65.0203b16: 云。有人言。經言三大僧祇行成佛者。此取數
T2255_.65.0203b17: 六十四爲大劫之劫滿三僧祇也。今謂。經中
T2255_.65.0203b18: 多明水火劫等。爲三僧祇。不取後大劫爲三
T2255_.65.0203b19: 僧祇。若必有文證者。亦宣明也。又淨名經疏
T2255_.65.0203b20: 云。無劫有大小。大劫有三。火水風。所以名大
T2255_.65.0203b21: 者。時節長故。壞處闊。從欲界至三禪故。人
T2255_.65.0203b22: 之與物。竝皆無故。故名大也。七過火劫起。燒
T2255_.65.0203b23: 欲界初禪。然後一水劫起。漂欲界乃至二禪。
T2255_.65.0203b24: 如是七七火劫起。有七水劫起。後更七火劫
T2255_.65.0203b25: 起。然後有一風。吹壞欲界乃至三禪也。故
T2255_.65.0203b26: 雜心論第十一卷偈云。一火一水災。七七火
T2255_.65.0203b27: 七水。復七火後風。小劫亦三。飢饉。疾疫。刀
T2255_.65.0203b28: 兵。所以名小者。謂時節但。又但在欲界。唯
T2255_.65.0203b29: 閻浮提。但損於人。故名小也。准之可悉。智度
| T2255_.65.0203c01: | 論一彈指等者。□□□ | （二十一字缺） |
T2255_.65.0203c03: 論義。而取勝處。以集作書。又有云。是人名
T2255_.65.0203c04: 未詳。應推。今案。高僧傳第一卷末云。康僧
T2255_.65.0203c05: 會。其先康居人。世居天竺。年十餘歳二親竝
T2255_.65.0203c06: 亡。至性奉孝服畢出家。厲行甚峻。明學三藏
T2255_.65.0203c07: 博覧。從呉黄武元年。至建興中。所出維摩。大
T2255_.65.0203c08: 般泥洹。法句。瑞應。本起等四十九經。曲得
T2255_.65.0203c09: 聖義。并注了本生死經等。又出小品及六度
T2255_.65.0203c10: 集雜譬喩等。又注安般守意法鏡道樹等三
T2255_.65.0203c11: 經。并製經序。至呉天紀四年四月。皓降晋。九
T2255_.65.0203c12: 月會遘疾而終。是歳晋武太康元年也
T2255_.65.0203c13: 言同百論等者。案。彼論下卷破常品云。内曰。
| T2255_.65.0203c14: | 過去非過去。 | 修妬路 | 若過去過去者。不名爲過 |
T2255_.65.0203c16: 自相故。若過去不過去者。今不應説過去時
T2255_.65.0203c17: 行過去相。未來亦如是破。是故時法無實。但
T2255_.65.0203c18: 有言説。今略引注文。更加語耳。疏主解云。
T2255_.65.0203c19: 注釋爲二。初別解偈本。次是故時法下。總結
T2255_.65.0203c20: 無時。初又二。前開二關。破過去。次例破未
T2255_.65.0203c21: 來初中又二。初門有四。言若過去等者。第
T2255_.65.0203c22: 一牒也。土爲過去。是一過去也。此土復謝滅
T2255_.65.0203c23: 無復土相。復是一過去。故云。過去過去也。不
T2255_.65.0203c24: 名爲過去者。第二難也。土既滅後。無復有
T2255_.65.0203c25: 土。故不名過去也。何以故下。第三釋也。土
T2255_.65.0203c26: 既謝滅。則離土自相。故無復過去也。如火
T2255_.65.0203c27: 下第四擧喩也。若過去等者。第二關正釋
T2255_.65.0203c28: 偈本。又二。言過去不過去者。第一牒也。明
T2255_.65.0203c29: 過去土住過去土不謝滅。故云。過去不過去
T2255_.65.0204a01: 也。今不應説下。第二破也。若過去土不謝滅。
T2255_.65.0204a02: 則猶是現在。汝不應言過去行謝滅之相也。
T2255_.65.0204a03: 未來下第二。例破未來。亦應開兩關問之。一
T2255_.65.0204a04: 云。若未來未來。則無瓶相。以瓶是未來。名一
T2255_.65.0204a05: 未來。復未有此瓶。復名未來。若爾便無未來。
T2255_.65.0204a06: 若未來不未來者。已有瓶相。便是現在。汝不
T2255_.65.0204a07: 應言未來行未有之相。准之可悉
T2255_.65.0204a08: 觀因果品第二十
T2255_.65.0204a09: 疏問自上以來等者。約此品由來。大文有二。
T2255_.65.0204a10: 初問答以明來由。次問答以明品目。初中有
T2255_.65.0204a11: 二。問與答。答中有三。初約廣略。破以明來
T2255_.65.0204a12: 由。次約所詮義差別。以明來由。後約品次以
T2255_.65.0204a13: 明來由。此文初也。案。琳疏云。又因果道理。
T2255_.65.0204a14: 衆義大宗。立信生解。趣正之本。然惑者多
T2255_.65.0204a15: 謬。上來諸品雖復略破。今復重而廣論。准之
T2255_.65.0204a16: 可悉 如外道計等者。案。康疏云。計因果中。
T2255_.65.0204a17: 自有四家。迦毘羅人謂。因中先有果。因果是
T2255_.65.0204a18: 一。衞世師人謂。因中先無果。因果是異。勒沙
T2255_.65.0204a19: 婆人謂。因中亦有果亦無果。因果亦一亦異。
T2255_.65.0204a20: 若提子人謂。因中非有果非無果。因果非一
T2255_.65.0204a21: 非異。准之可悉 言大小乘人十家所説者。
T2255_.65.0204a22: 一因中有果家。即是僧佉之與上座。明因中
T2255_.65.0204a23: 有果。二因中無果家。蓋是衞世僧祇二世無
T2255_.65.0204a24: 義。三因與果作因家。即成論師義。四因不與
T2255_.65.0204a25: 果作因家。是毘曇義。亦是攝論師立二義。一
T2255_.65.0204a26: 立聞薫習不滅作報佛。二立聞熏習滅不作
T2255_.65.0204a27: 報佛。五因果一時。亦是成實五陰。一時成人。
T2255_.65.0204a28: 薩婆多八相。一時共起義。六前果後因家。七
T2255_.65.0204a29: 因滅變爲果家。八因滅不變果。九與十者遍
T2255_.65.0204b01: 不遍義准之可悉。具明如疏
T2255_.65.0204b02: 疏二者上來雖破因果爲成餘法等者。此下
T2255_.65.0204b03: 第二約所詮義。以明來由。案。碩疏云。然因果
T2255_.65.0204b04: 是佛法中難義。前來已散破。但未別作破因
T2255_.65.0204b05: 果名目説故 如破因縁品中破四縁。亦已破
T2255_.65.0204b06: 因果。但來意各有主對。因縁意正爲破生義
T2255_.65.0204b07: 破。生則涅槃及因果。次破五陰。破苦即是破
T2255_.65.0204b08: 果。觀行觀業等。即是破因。雖復已破。但是逐
T2255_.65.0204b09: 執散破。未約作破因果名。然因果之理難識。
T2255_.65.0204b10: 凡情種種謬計。論既將竟。故復收來別因果
T2255_.65.0204b11: 名。准之可悉
T2255_.65.0204b12: 疏若逐近來者從時品生等者。此下第三約
T2255_.65.0204b13: 品次以明來由。案。碩疏云。破時後即以破
T2255_.65.0204b14: 因果。從前品明。因果法在三世中。而時無別
T2255_.65.0204b15: 體。假法爲體。彼雖聞破時。猶計有因果。因果
T2255_.65.0204b16: 別成。時義則在。准之可悉
T2255_.65.0204b17: 疏問因果有幾種等者。此下第二問答。以明
T2255_.65.0204b18: 品目。凡有二番問答。即分爲二。初番問答。顯
T2255_.65.0204b19: 因果數。次番問答。正明品目。如文。案。康疏
T2255_.65.0204b20: 云。言因果者。因是假藉之名。果是先逐之目。
T2255_.65.0204b21: 能生爲因。所生爲果。然因果有二種。一者内。
T2255_.65.0204b22: 二者外。内謂因業有身。外謂因種生穀。又有
T2255_.65.0204b23: 二種。一者了因因果。如燈照物。二者生因因
T2255_.65.0204b24: 果。如穀生種。又有二種。一者正因因果。如種
T2255_.65.0204b25: 生穀。二者縁因因果。如地水等。又碩疏云。因
T2255_.65.0204b26: 果略有三種。一者相生因果。如泥生瓶。如善
T2255_.65.0204b27: 惡因得苦樂果也。二者相縁因果。如梁柱成
T2255_.65.0204b28: 屋。合五成捲一時而有也。三者了因因果。如
T2255_.65.0204b29: 萬行了出本有涅槃。如燈照物等。准之可
T2255_.65.0204c01: 悉
T2255_.65.0204c02: 疏所以四偈絞絡等者。所言絞絡者。曇攝字
T2255_.65.0204c03: 釋云。上交絡。廣雅云。交也。五人邊也。下力
T2255_.65.0204c04: 各反。郭璞云。絡繞也 言又佛法因果等者。
T2255_.65.0204c05: 述義解云。因果正是中道者。就因縁之因果
T2255_.65.0204c06: 也。有無正等者。就定性有無也 言如經云
T2255_.65.0204c07: 等者。此即大經第二十一卷徳王品文。今略
T2255_.65.0204c08: 引之。疏主解云。此正答他生難。前云。有漏之
T2255_.65.0204c09: 法亦是生家之他。無漏之法亦爾何故不生
T2255_.65.0204c10: 無漏之他耶。今正答之。法寶師解。未至生位。
T2255_.65.0204c11: 或未出胎前。已有生性。故云。有漏之法等以
T2255_.65.0204c12: 有生性故。生縁能生。故云。故生能生也。具明
T2255_.65.0204c13: 如
T2255_.65.0204c14: 解云。所言更有所因者。即是所依。因者由也。
T2255_.65.0204c15: 准之可悉
T2255_.65.0204c16: 疏第三偈上半重牒有等者。言外道泥中之
T2255_.65.0204c17: 瓶等者。百論上卷破一品云。外曰。不然。多
| T2255_.65.0204c18: | 因一果現故。如色等是瓶。 | 修妬路 | 如色分等多 |
T2255_.65.0204c20: 瓶。是故色分等不爲一。足等分與身亦如是。
T2255_.65.0204c21: 准之可悉 言内法瓶爲四塵成等者。述義
T2255_.65.0204c22: 解云。五塵之中。簡除聲塵。非能造之法故也
T2255_.65.0204c23: 言又内法等者。述義解云。成論云。泥之四
T2255_.65.0204c24: 塵是實。瓶是假色 以識心知實。以想心知假
T2255_.65.0204c25: 故 言三者二倶是無等者。述義解云。所言
T2255_.65.0204c26: 而有有無者。果有因。果無因。在者成果因。亦
T2255_.65.0204c27: 可在不成果之因也。准之可悉
T2255_.65.0204c28: 疏問曰因爲果下第二破等者。言成論師云
| T2255_.65.0204c29: | 因是有爲等者。□□□ | （二十字缺） | 言又云 |
| T2255_.65.0205a01: | 一念之因辨果力足等者。□□□ | （二十七字缺） |
T2255_.65.0205a03: 品第三十二云。論者言。迦葉
T2255_.65.0205a04: 報業。過去世有。餘過去無。答曰。此業若失
T2255_.65.0205a05: 則過去。過去若不失。是則爲常。失過去異
T2255_.65.0205a06: 名。則爲失已。後失是業與報作因。已滅報
T2255_.65.0205a07: 在後生。如經中説。以是事故。是得生。如乳滅
T2255_.65.0205a08: 時與酪作因。何用分別過去業耶。今取意略
T2255_.65.0205a09: 引之 言又云作因已滅等者。案。成實論第
T2255_.65.0205a10: 二卷二世無品第二十二云。又汝言智生者。
T2255_.65.0205a11: 因與果作因因與果作因與已滅。如種與牙
| T2255_.65.0205a12: | 作因已滅 | 乃至 | 雖過去滅未來未至。以成就 |
T2255_.65.0205a14: 下。破第五事習因有故過去有義。因與果作
T2255_.65.0205a15: 因已滅者。明過去無邊。言雖過去下。破第九
T2255_.65.0205a16: 事。就中有三。此初明。曾有當有是正見之境。
T2255_.65.0205a17: 非溟伏怪有也。述義解云。成就力者。因與
T2255_.65.0205a18: 果竟雖滅。而以成就力。現在不失而有。故名
T2255_.65.0205a19: 成就。以用不起故。名滅耳。然成就在故。能
T2255_.65.0205a20: 引生後果。如過去冥伏有義也 言今遂言
T2255_.65.0205a21: 作等者。今遂言。成於自果亦自滅者也 言
T2255_.65.0205a22: 如百論等者。案。彼論下卷破因有果品。内
| T2255_.65.0205a23: | 曰。 | 修妬路 | 疏文所引全同。注釋云。汝言。泥中 |
T2255_.65.0205a25: 果。是以因中無果。疏主解云。破上各取因證
T2255_.65.0205a26: 因中有果也。此就當義破之。汝果非是現有。
T2255_.65.0205a27: 必是當有。泥中之瓶。有當來義。復有當破
T2255_.65.0205a28: 義。若泥中瓶當成義。遂言因中有果者。亦因
T2255_.65.0205a29: 中瓶當破義。亦應當無果。准之可悉言又
T2255_.65.0205b01: 難開善義云等者。述義解云。所言成就現在
T2255_.65.0205b02: 等者。成就現在之心。爲能縁以不也 言若
T2255_.65.0205b03: 不能縁等者。述義解云。毘婆闍婆提部義宗。
T2255_.65.0205b04: 立一切煩惱。皆攝於不相應。故不能縁。故非
T2255_.65.0205b05: 心。能縁爲故非色。若非色非心者。應同彼義
T2255_.65.0205b06: 也。今案。雜心論第四卷使品末云。問。彼使爲
T2255_.65.0205b07: 心相應。爲不相應。此何所疑。二師異説故。毘
T2255_.65.0205b08: 婆闍婆提欲令不相應。育多提婆欲令相應。
T2255_.65.0205b09: 於此有疑。准之可悉 言又開善亦是過去
T2255_.65.0205b10: 過去義等者。所言同迦葉
T2255_.65.0205b11: 三卷。難迦葉
T2255_.65.0205b12: 失已復失。准之可悉
T2255_.65.0205b13: 疏問曰若謂因不與果下第二破等者。言至
T2255_.65.0205b14: 長安見攝論師等者。述義解云。疏主從南土
T2255_.65.0205b15: 至長安也 言如人工等者。述義引婆沙云。
T2255_.65.0205b16: 從金非出金。從金出金剛。故知。金之中精名
T2255_.65.0205b17: 金剛。所言朴者。玉篇。普木普角二反。王逸
T2255_.65.0205b18: 曰。朴大也。方言。朴卒也。郭璞曰。倉卒急速
T2255_.65.0205b19: 也。説文。木皮也。有本。作非字 言又成實師
T2255_.65.0205b20: 本執金剛心等者。述義云。金剛心者此喩名
T2255_.65.0205b21: 也。婆沙云。從金非出金。從金世金剛。故知。
T2255_.65.0205b22: 金之中精名金剛也。問。金剛與如意珠何異。
T2255_.65.0205b23: 答。二義。一大論云。帝釋與阿修羅鬪時。帝釋
T2255_.65.0205b24: 所執金剛。墮閻浮提。而還成如意珠。故知不
T2255_.65.0205b25: 異。二者婆沙云。金剛能破波頼珠。亦能破如
T2255_.65.0205b26: 意珠。故知異也。准之可悉
T2255_.65.0205b27: 疏答曰下上半牒等者。言破意云夫相生之
T2255_.65.0205b28: 道等。案。碩疏云。凡論相生之道。能生在現
T2255_.65.0205b29: 在。所生在未來。不得竝。又理應能生是有所
T2255_.65.0205c01: 生是無。以能是有。故能生他。所生是無。故
T2255_.65.0205c02: 從他生。如因體是有前。牙在未來。是有故能
T2255_.65.0205c03: 生他。所生是無。故從他生。如因體是前。牙在
T2255_.65.0205c04: 未來是無。由因有力。辨無成有。汝若立因果
T2255_.65.0205c05: 一時倶有。則失因果能所相生之義。生者能
T2255_.65.0205c06: 生。可生則所生。能所一時倶有不可。准之
T2255_.65.0205c07: 可悉 言又涅槃云等。彼經第二十九卷師
T2255_.65.0205c08: 子吼品。佛告師子吼菩薩文。今取意略引之。
T2255_.65.0205c09: 法實師解云。此辨縛體也。名色之與衆生。
T2255_.65.0205c10: 更無別體。故説相續也。述義解云。名者四
T2255_.65.0205c11: 陰。四陰微細。非眼識境故。色者四陰。具明如
T2255_.65.0205c12: 縛解品
T2255_.65.0205c13: 疏問若先有果生下等者。言如須達等者。金
T2255_.65.0205c14: 剛般若疏上卷。引賢愚經第二十卷文。廣説
T2255_.65.0205c15: 須達長者造祇洹精舍之因縁云。舎衞國波
T2255_.65.0205c16: 斯匿王有一大臣。名曰須達。其人居家巨富。
| T2255_.65.0205c17: | 財寶無限。好喜布施 | 乃至 | 是時須達遶佛三 |
T2255_.65.0205c19: 白佛。唯願垂慈。願舍衞域中。使衆生除邪就
T2255_.65.0205c20: 正。佛言。彼無精舍。云何得去。須達言。能起。
T2255_.65.0205c21: 願許。世尊黙然。須達言。唯使一弟子共往勅
T2255_.65.0205c22: 示。世尊思惟遣舍利弗。於是二人案行諸地。
T2255_.65.0205c23: 無可意處。唯有祇陀太子園。正得處所。舍利
T2255_.65.0205c24: 弗告之。須達白太子欲買。太子笑之。須達不
T2255_.65.0205c25: 已。太子戲云黄金布地。令間無空地。便當相
T2255_.65.0205c26: 與。須達布金。太子不許。須達責之。即共往詣
T2255_.65.0205c27: 斷事人所。時首陀會天。當爲佛起精舍。斷事
T2255_.65.0205c28: 人云。不應妄語而有戲哭。既已許賣。不宜
| T2255_.65.0205c29: | 中悔。遂斷園與須達 | 乃至 | 諸外道言。不可造精 |
T2255_.65.0206a02: 億。於舍利弗所。出家學道。長者共身子。還圖
T2255_.65.0206a03: 精舍地。手自捉繩一頭。身子含咲。長者即
T2255_.65.0206a04: 問六欲天何處最勝。身子答云。第四天中少
T2255_.65.0206a05: 欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。須達
T2255_.65.0206a06: 言。我正當生第四天中。長者出此言已。五宮
T2255_.65.0206a07: 悉滅唯第四天官湛然不變也。身子言。汝於
T2255_.65.0206a08: 過去毘婆尸佛。亦於此地。爲彼佛起精舍。乃
T2255_.65.0206a09: 至今日。凡九十一劫受一種身。不得解脱。生
T2255_.65.0206a10: 死長遠。唯福是要。不可不兼。是故身子憏
T2255_.65.0206a11: 憂長者悲愍也。長者起精舍。用妙旃檀爲香
T2255_.65.0206a12: 泥。別房住止千二百處。凡一百二十處。打犍
T2255_.65.0206a13: 槌施設欲往請佛。白波斯匿王。我爲佛已起
T2255_.65.0206a14: 精舍。願大王遣使請佛。時王聞已。遣使詣王
T2255_.65.0206a15: 舍城。請佛及僧。願赴臨舍衞國。爾時世尊與
T2255_.65.0206a16: 四衆。前後圍繞。放光動地。至舍衞國。漸近
T2255_.65.0206a17: 城邊。一切大衆持諸供具。迎待世尊。到已放
| T2255_.65.0206a18: | 大光明。指案三千世界。皆悉振動 | 乃至 | 世尊 |
T2255_.65.0206a20: 之 言難陀實未持犯等者。述義解云。引雜
T2255_.65.0206a21: 寶藏經第八卷云。佛弟難陀。其婦孫陀利端
T2255_.65.0206a22: 正人少雙。佛将難陀。向阿那波山。令見老獼
T2255_.65.0206a23: 猴。至忉利天。見諸天女。至地獄見苦難等。乃
T2255_.65.0206a24: 至廣説 言又影。公云等者。案。影公此論疏
T2255_.65.0206a25: 云。第八遣先果後因。非直欲備諸破門。破者
T2255_.65.0206a26: 亦有此謬。如謂先有舍法故備棟梁。如其先
T2255_.65.0206a27: 無備之何爲。今略引之 言又經中云等者。
T2255_.65.0206a28: 案。大經第一卷末。佛告高貴徳王菩薩言。涅
T2255_.65.0206a29: 槃之體。非本無今有。若本無今有者。即非無
T2255_.65.0206b01: 漏常住之法。有佛無佛。性相常住。以諸衆生
T2255_.65.0206b02: 煩惱覆故。不見涅槃。便謂爲無。菩薩以戒定
T2255_.65.0206b03: 慧。勤修其心。斷煩惱已。便得見之。當知。涅
T2255_.65.0206b04: 槃是常住法。今略引意。疏主解云。此答。初
T2255_.65.0206b05: 本無今有。可是無常。今既本來已有。故非無
T2255_.65.0206b06: 常也。然兩土諸師解本有義。不出二家。今明
T2255_.65.0206b07: 涅槃未曾有無 豈論本始此文所以明本有
T2255_.65.0206b08: 者。此是徳王本無今有。故無常之難。故云本
T2255_.65.0206b09: 有。此一時答難。至論涅槃。未嘗本始當之
T2255_.65.0206b10: 與現也。准之可悉
T2255_.65.0206b11: 疏答曰。上半牒等者。言如數人命根等者。述
T2255_.65.0206b12: 義解云。彼宗以修惑發業也。以見修二惑。通
T2255_.65.0206b13: 爲潤業故。雜心論云。欲界三十六使。一一今
T2255_.65.0206b14: 有相續。故今云。十使中隨一使。潤一生也。准
T2255_.65.0206b15: 之可悉
T2255_.65.0206b16: 疏問曰因不盡滅下第二外故等者。言舊
T2255_.65.0206b17: 云昔日等者。涅槃經智度論云。昔七寶鹿已
T2255_.65.0206b18: 今變成釋迦等。如此等事如來誠言。然琳法
T2255_.65.0206b19: 師光法師等。竝作經疏同執。作有所得分別
T2255_.65.0206b20: 而説。故成所破耳。述義解云。發心菩薩五陰
T2255_.65.0206b21: 假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿王我身是
T2255_.65.0206b22: 也。此謂人度 萬福萬行至金剛心。因中行不
T2255_.65.0206b23: 至佛地。故行不度。准之可悉 言又僧祇義
| T2255_.65.0206b24: | 心性本淨等者。□□□ | （三十七字缺） | 言又如 |
T2255_.65.0206b26: 引如先。影疏解云。從宜初來入。即曰後入
T2255_.65.0206b27: 冥初。立此始終二種。邊見亦無嵩義。然諦
T2255_.65.0206b28: 云。僧佉經廣説世性。即是僧佉外道計也
T2255_.65.0206b29: 言又攝論師云梨耶體無生滅等者。□□□
| T2255_.65.0206c01: | （二十字缺） | 言楞伽明八識滅義者。案。入楞伽 |
T2255_.65.0206c03: 者相滅。二者相續滅。阿梨耶識虚妄各別。
T2255_.65.0206c04: 種種熏滅。諸根亦滅。是名相滅。相續滅者。相
T2255_.65.0206c05: 續因滅。即相續滅。今取意引之
T2255_.65.0206c06: 疏答曰泥團前滅而有瓶生不名爲變等者。
T2255_.65.0206c07: 言如百論等者。案。彼論下卷破因有果品云。
| T2255_.65.0206c08: | 内曰。若果生。故有不失。因失故有失。 | 修妬路 |
T2255_.65.0206c10: 生。是時失泥團因。故是則無因。若泥團不失。
T2255_.65.0206c11: 不應分別。泥團瓶有異。今實見形時。力知名
T2255_.65.0206c12: 等有異。故有亦應失。今略引注釋文。疏主解
T2255_.65.0206c13: 云。破上有不失也。注初牒外不失。瓶即是泥
T2255_.65.0206c14: 團正破之也。凡有四難。初作即是難。若瓶果
T2255_.65.0206c15: 生者。第二失因難。若泥團不失下。第三作無
T2255_.65.0206c16: 異難。今實等者。第四擧五事異驗失。五事者。
T2255_.65.0206c17: 一泥瓶兩形異。謂泥形滅瓶形生。謂形失也。
T2255_.65.0206c18: 二泥時滅瓶時生。三泥滅瓶力生。四智泥智
T2255_.65.0206c19: 滅。智瓶智生。五泥名滅瓶名生。准之可悉
T2255_.65.0206c20: 疏問曰因雖滅失下第二破滅不變等者。言
T2255_.65.0206c21: 若謂理善感等者。述義解云。以佛應爲事。又
T2255_.65.0206c22: 佛出世故以可生善。遂成之義。爲事應也。言
| T2255_.65.0206c23: | 經云有爲無常等者□□□ | （三十字缺） | 疏問 |
T2255_.65.0206c25: 琳疏云。問是下第五破遍不遍一雙。謂初句
T2255_.65.0206c26: 牒。三句破。凡計因果。各自不同。乃至廣説。
T2255_.65.0206c27: 准此疏意。凡計果因下。釋偈文破。十家因果
T2255_.65.0206c28: 將就。故總釋顯之 言見蓮中有子下。顯第
T2255_.65.0206c29: 一有無一雙。次見因滅下。顯第三前後一時
T2255_.65.0207a01: 一雙。次見乳下。顯第四滅變不滅變一雙之
T2255_.65.0207a02: 中滅變。次見鏡中下。正釋第五遍不遍偈。尋
T2255_.65.0207a03: 文自顯 言數人云等者。案。婆沙論第三卷
T2255_.65.0207a04: 云。問曰。得忍凡夫命終時。爲捨忍不。答曰。或
T2255_.65.0207a05: 有説者捨。問曰。何以不生惡道。答曰。復有説
T2255_.65.0207a06: 者。彼惡道也。得非數縁滅已。得非數滅終不
T2255_.65.0207a07: 現行。慧基毘曇章第三卷四善根義中解云。
T2255_.65.0207a08: 問曰。捨凡夫性者。若世第一捨。爲苦法忍捨。
T2255_.65.0207a09: 答。婆沙有三説。一世第一捨。二苦法忍捨。二
T2255_.65.0207a10: 説二處共捨。問曰。有三邪性。一者邪趣。謂
T2255_.65.0207a11: 三惡趣。二者邪業。五無間業。三者邪見。謂五
T2255_.65.0207a12: 見也。此何處捨。答。或有説者。苦法忍捨彼三
T2255_.65.0207a13: 邪。問曰邪趣邪業。實義言之修道所斷。云何
T2255_.65.0207a14: 乃言苦法忍捨。答曰。所言對治。有其衆多。有
T2255_.65.0207a15: 捨對洽。有持對治。不作對治。不趣對治。其苦
T2255_.65.0207a16: 法忍。是凡夫性。正捨對治。亦於見苦所。斷
T2255_.65.0207a17: 十使。爲斷對治。諸無漏道。是持對治。不作
T2255_.65.0207a18: 無間業及餘不善業是。不作對治。不趣惡趣。
T2255_.65.0207a19: 是不趣對治。如是等故。名捨邪性。准之可悉
T2255_.65.0207a20: 言今問涅槃破先尼云等者。案。彼第三十
T2255_.65.0207a21: 九卷陳如品云。梵志先尼言。一切衆生有我。
T2255_.65.0207a22: 遍一切處。是一作者。佛言。若我周遍一切處
T2255_.65.0207a23: 者。應當五道一時受報。若爾者。汝等梵志何
T2255_.65.0207a24: 因縁故。不造衆惡。爲遮地獄。修諸善法。爲受
T2255_.65.0207a25: 天身。今略引之
T2255_.65.0207a26: 疏復次若言過去因下第二總破因果等者。
T2255_.65.0207a27: 言又未來當果等者。述義解云。成論師云。未
T2255_.65.0207a28: 來之境爲生現在心在境。今難。若未來境。爲
T2255_.65.0207a29: 現在心生之境者。可言現在。不可言未來也
T2255_.65.0207b01: 言經言即生此念時等者。勝鬘經初五言
T2255_.65.0207b02: 偈中有此文今。略引上半文。疏主解云。即生
T2255_.65.0207b03: 此念時者。應時也。佛應與心念同時。若聲響
T2255_.65.0207b04: 之相應。亦云。要須念力成就。如來應念現身。
T2255_.65.0207b05: 但示起速無著。故云爾。佛於空中現者。明應
T2255_.65.0207b06: 處也。若約釋者。男女有隔。既應後宮。不宜到
T2255_.65.0207b07: 地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。即寂
T2255_.65.0207b08: 而動。亦可示起感無方來無處所。卓爾現空。
T2255_.65.0207b09: 亦可會勝鬘上難。上難云。我聞佛音聲。世所
T2255_.65.0207b10: 未曾有。世間之人不知感。逝空即應。今既知
T2255_.65.0207b11: 感。逝空即應故。是世間所無。准之可悉
T2255_.65.0207b12: 疏若因空無果下等者。言此猶是去來品等
T2255_.65.0207b13: 者。案。去來品凡有二十五偈。大有七破。然最
T2255_.65.0207b14: 後二偈云。有無破。亦云。決定不決定破。謂決
T2255_.65.0207b15: 定有去者等。二偈是也。作者品凡有十二偈。
T2255_.65.0207b16: 文分爲四。初有六偈。第一實有實無門。二半
T2255_.65.0207b17: 有半無門。三一有一無門。四一三門。准之可
T2255_.65.0207b18: 悉。謂決定不決定者。當果空不空。實有實無
T2255_.65.0207b19: 者。當因空不空也
T2255_.65.0207b20: 成壞品第二十一
T2255_.65.0207b21: 疏此品來有六意等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0207b22: 二。初明來由。次問云何下。第二明品名目。初
T2255_.65.0207b23: 中有六。今此初也。案。淨義等疏云。所以此品
T2255_.65.0207b24: 生者。從因縁訖。此破世間人法空。外情便謂。
T2255_.65.0207b25: 向未被破。則有人法成。今既被破。則人法壞
T2255_.65.0207b26: 也。若爾則有成壞。不應都空。准之可悉
T2255_.65.0207b27: 疏二者外人等者。此下凡有四段。第一約總
T2255_.65.0207b28: 別。以明來由。第二約賓主成壞。以明來由。第
T2255_.65.0207b29: 三約内外法成壞。以明來由。初三如文。第四
T2255_.65.0207c01: 之中言五淨土不毀等者。案。法花經第六卷
T2255_.65.0207c02: 如來壽量品偈文云。我淨土不毀。而衆見燒
T2255_.65.0207c03: 盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。今略引上半偈
T2255_.65.0207c04: 文。疏主解云。此一行偈。結淨土不毀衆生見
T2255_.65.0207c05: 燒。准之可悉 言如二縁見一質淨穢等者。
T2255_.65.0207c06: 疏主解云。次明一質異見者。所言一質者。此
T2255_.65.0207c07: 有多門。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨穢一
T2255_.65.0207c08: 縁。見淨穢二土。以對淨穢二見。故言非淨非
T2255_.65.0207c09: 穢。名爲一質。故言。一質二見也。若就縁自
T2255_.65.0207c10: 論一質異見者。自有是一淨質。薄福之人。自
T2255_.65.0207c11: 見其穢。自有是一穢質。於福徳之人。自見其
T2255_.65.0207c12: 淨。准之可悉
T2255_.65.0207c13: 疏六者世間外道等者。此下第六文。言聞經
T2255_.65.0207c14: 中五輪世界成等者。備法師廣百論疏。初引
T2255_.65.0207c15: 成立世界經云。諸聖弟子問佛言。地輪何。佛
T2255_.65.0207c16: 言。依金剛輪。乃至水輪何依。言依止風輪。風
T2255_.65.0207c17: 輪何依。虚空輪。復更問言。空輪何依。佛即答
T2255_.65.0207c18: 言。汝問大過。虚空無色無見無對。當何所依
T2255_.65.0207c19: 也。述義解云。此言經者。樓炭長阿含等應
T2255_.65.0207c20: 見。五輪者。成器世界。最下有空。於空輪上
T2255_.65.0207c21: 有風輪。風輪上有水輪。水輪上有地輪。故大
T2255_.65.0207c22: 論第八卷云。此三千大千國土中。風上水。水
T2255_.65.0207c23: 上地。地上人。又新倶舍論第三十一卷云。謂
T2255_.65.0207c24: 諸有情業増上力。先於最下依止虚空。有風
T2255_.65.0207c25: 輪起。其廣無數厚十六億踰繕那。雨澍風上。
T2255_.65.0207c26: 滴如車輪。積水成輪。感別風起以摶此。氷結
T2255_.65.0207c27: 成金。於金輪上。有妙高山等也 言三災世
T2255_.65.0207c28: 界壞等者。大論第八卷云。是三千大千國土。
T2255_.65.0207c29: 大劫亦三種破。水。火。風。小劫亦三種破。刀。
T2255_.65.0208a01: 病。飢。火災至初禪。水災至第二禪。風災至第
T2255_.65.0208a02: 三禪。下皆至無間獄。諸經論中處處説之。可
T2255_.65.0208a03: 知 言故下文云等者。案。此品下偈文云。復
T2255_.65.0208a04: 次。若謂以現見而有生滅者。則爲是癡妄而
T2255_.65.0208a05: 見有生滅。今取意略引之。碩法師解云。此就
T2255_.65.0208a06: 無生滅。引以破成壞偈上半。取意明。汝若言
T2255_.65.0208a07: 我眼實見諸法生滅。汝云何破言無耶。生滅
T2255_.65.0208a08: 猶是成壞耳。下半呵嘖破。亦是逈撥破明。汝
T2255_.65.0208a09: 以愚癡因縁。横謂見有生有滅。其實無也。此
T2255_.65.0208a10: 一往逈撥是癡妄所見。彼猶不信。更須爲釋
T2255_.65.0208a11: 癡妄所見不可信意明。此肉眼是過去顛倒
T2255_.65.0208a12: 因。生因既是無明。虚妄不實果報所見。寧當
T2255_.65.0208a13: 可信耶 言然所見境既無等者。此取涅槃無
T2255_.65.0208a14: 名論妙存文。以釋顯之。如先類引釋。恐煩而
T2255_.65.0208a15: 已 言内外竝冥等者。此曇影師智度論序
T2255_.65.0208a16: 文。略引之。言是名涅槃者。此亦涅槃無名論
T2255_.65.0208a17: 文准之可悉 云何名成壞等者。此下第二問
T2255_.65.0208a18: 答以明品目。言成名衆縁合等者。案。康疏云。
T2255_.65.0208a19: 成是成就。壞是破壞。即以縁合爲成。縁離爲
T2255_.65.0208a20: 壞。准之可悉 言五輪合等者。案。寶崛中
T2255_.65.0208a21: 卷云。劫初成時。有持水風。令水不散。有消水
T2255_.65.0208a22: 風。令水漸盡。以成世界。世界壞從下以向上。
T2255_.65.0208a23: 世界成從上以成。故論云。初壞處最後成。最
T2255_.65.0208a24: 後壞處最初成。故用水聚。出生三千大千世
T2255_.65.0208a25: 界。水之輕妙音。成上諸天宮殿。水之滓濁者。
T2255_.65.0208a26: 成下山河大地。是水聚能生大千世界藏。問。
T2255_.65.0208a27: 欲界身不能觸得上界物。云何得以欲界火
T2255_.65.0208a28: 燒上界禪。答。倶舍論云。從欲界火別出火燒
T2255_.65.0208a29: 初禪。不用欲界火。燒上界禪。又淨名疏云。時
T2255_.65.0208b01: 節長故。所壞虚闊。從欲界至三禪故。人之與
T2255_.65.0208b02: 物竝皆無故。故名大劫也 言六種合等者。
T2255_.65.0208b03: 案。大智論第二十卷。釋初品中。三三昧第二
T2255_.65.0208b04: 十二云。復次四大及造色圍虚空。故名爲身。
T2255_.65.0208b05: 是中内外入因縁和合生識種。身得是種和
T2255_.65.0208b06: 合。作種種事。言語坐起去來。於空六種和合
T2255_.65.0208b07: 中。強名爲男。強名爲女。又淨名疏云。時節短
T2255_.65.0208b08: 故。又但在欲界。唯閻浮提。但損於人。故名小
T2255_.65.0208b09: 劫也 言又如地論人等者。述義解云。總相
T2255_.65.0208b10: 者。眞諦是常。俗諦是無常故。又一切有爲法。
T2255_.65.0208b11: 皆無常故。別相者。俗諦之中三聚別別故。又
T2255_.65.0208b12: 雖無常法。而苦空無常無我故。同相者。三聚
T2255_.65.0208b13: 之中。以色攝色類。以心攝心類故。不相應亦
T2255_.65.0208b14: 爾。又苦空無常無我。雖別而皆同無常故。異
T2255_.65.0208b15: 相者。具足四相。是有爲。不具足四相。是無爲
T2255_.65.0208b16: 故。成相者。有爲法一念起故。壞相者。有爲法
T2255_.65.0208b17: 一念壞故。准之可悉
T2255_.65.0208b18: 疏問曰下生第二盡不盡門破等者。言故云
T2255_.65.0208b19: 無常等者。述義解云。無常是能切。行苦是所
T2255_.65.0208b20: 切也。又云。成論師義云。苦受有輕重。而非謂
T2255_.65.0208b21: 行苦有經重。金剛心菩薩生滅無常。與三途
T2255_.65.0208b22: 衆生生滅無常同。故無輕重。但有麁細耳
T2255_.65.0208b23: 言地持論稱不成實無常等者。案。彼論第八
T2255_.65.0208b24: 卷方便處菩提分法品中。廣説菩薩觀一切
T2255_.65.0208b25: 行無常義。具明五陰品
T2255_.65.0208b26: 種無常。一分段無常。二念念無常。三不成實
T2255_.65.0208b27: 無常。謂非折法法即空故。瓶是本來虚假不
T2255_.65.0208b28: 實。故名無常。不得成實。成無常故。准之可
T2255_.65.0208b29: 悉
T2255_.65.0208c01: 疏若謂以現見下第六生滅門破成壞等者。
T2255_.65.0208c02: 言即攝論無塵等者。案。梁攝論第五卷釋應
T2255_.65.0208c03: 知勝相第二云。論曰。如此衆識唯識。以無塵
T2255_.65.0208c04: 等故。釋曰。識所變異雖有内事相不同 實
T2255_.65.0208c05: 唯一識。無有塵等別體。故皆以識爲名。若無
T2255_.65.0208c06: 塵此識離塵。愛憎等受用。云何得成。今取意
T2255_.65.0208c07: 略引之 故云似根識等者。案。梁攝論第五
T2255_.65.0208c08: 卷釋應知勝相第二釋論云。若廣説有十一種
T2255_.65.0208c09: 識。若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三
T2255_.65.0208c10: 似我識。四似識識。一切三界中。所有虚妄分
T2255_.65.0208c11: 別。不出此義。由如此識。即約顯現。今略引
T2255_.65.0208c12: 之。述義解云。似塵識者。五塵也。似根識者。
T2255_.65.0208c13: 五根也。似我識者。末那識也。似識識者。六識
T2255_.65.0208c14: 也。此皆梨耶識爲本而作也 言又今論與楞
T2255_.65.0208c15: 伽同實無外四句堺等者。言攝論師云等者。
T2255_.65.0208c16: 案。梁攝論第八卷云釋曰。知塵無所有。是通
T2255_.65.0208c17: 達眞。知唯有識。是通達俗。復知此識無有生
T2255_.65.0208c18: 性。是通達眞。知此識是假有。爲通達俗。若不
T2255_.65.0208c19: 通達俗。無以能得見眞以離俗無眞故。若不
T2255_.65.0208c20: 通達眞無以遣俗。以俗無別體故准之可悉。
T2255_.65.0208c21: 然未詳其人名也 言竝現業品者。案。彼品
T2255_.65.0208c22: 云。雖空而不斷。雖有亦不常。業果報不失。是
T2255_.65.0208c23: 名佛所説。諸業本不生。以無定性故。諸業亦
T2255_.65.0208c24: 不滅。以其不生故。疏主解云。此二偈申二
T2255_.65.0208c25: 諦中道。明業離斷常。於中前偈明二諦不斷
T2255_.65.0208c26: 常。次偈明第一義諦無有生滅。述義解云。初
T2255_.65.0208c27: 偈明世諦不斷常。次偈明眞諦無有生滅。准
T2255_.65.0208c28: 之可悉 問若爾攝論等者。案。彼論第十二
T2255_.65.0208c29: 卷云。釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即
T2255_.65.0209a01: 縁此爲境。故言。無轉爲境。此義已立。不應復
T2255_.65.0209a02: 疑。何以故。若撥無此理。無成佛義。今略引此
T2255_.65.0209a03: 文。以爲難問也 言又就外義等者。若薩婆
T2255_.65.0209a04: 多義者。十四不相應中。有生滅。即是四相之
T2255_.65.0209a05: 中二。此不相應攝。十八界者。此法界所攝。故
T2255_.65.0209a06: 云生滅是法塵也。然不相應是假。故非五識
T2255_.65.0209a07: 所説。一入處爲色入。答。雖有衆色。但説一
T2255_.65.0209a08: 色入。當知。一色入中陰境界故。釋曰。於彼入
T2255_.65.0209a09: 中。三眼境界者。是爲色入。肉眼。天眼。慧眼。
T2255_.65.0209a10: 以色麁故。説十種。所謂青黄赤白。長短正
T2255_.65.0209a11: 不正。方圓高下。雲烟塵霧。光影明闇。彼長等
T2255_.65.0209a12: 此事。三種分別。餘悉無
T2255_.65.0209a13: 得名廣。若十一種。此中取□二。説三眼所見。
T2255_.65.0209a14: 偏得色名。以色麁故。説二十者。擧數別名。彼
T2255_.65.0209a15: 長等下生性各別。次下疏文准之可悉。言論
| T2255_.65.0209a16: | 云此是相待假想心所得等者。□□□ | （三十 |
| T2255_.65.0209a17: | 六字缺） |
T2255_.65.0209a19: 案。眞諦所翻倶舍論第二十二卷破説我品
T2255_.65.0209a20: 第六云。跋和弗多羅部所説。必定有我與五
T2255_.65.0209a21: 陰。不一不異。准之可悉 言方廣亦説等者。
T2255_.65.0209a22: 案。大論初卷云。方廣道人言。一切法不生不
T2255_.65.0209a23: 滅。空無所有。譬如菟角龜毛常無。准之可悉
T2255_.65.0209a24: 言魔亦説等者。案。大品經第二十五卷初。
T2255_.65.0209a25: 佛言。須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。
T2255_.65.0209a26: 薩婆若與虚空等。無所與有相。乃至諸法空。
T2255_.65.0209a27: 無所有相中。無有得菩提者。亦無有不得者。
T2255_.65.0209a28: 准之可悉 言一者就法等者。案。碩疏云。二
T2255_.65.0209a29: 者約因果。謂明不斷不常。以因壞滅故不常。
T2255_.65.0209b01: 果起續因故不斷也。然此成實師義也 言
T2255_.65.0209b02: 二就人明不斷常如業品云等者。案。彼品文
T2255_.65.0209b03: 云。無明之可蔽。愛結之所縛。而於本作者。
T2255_.65.0209b04: 不異亦不一等。文略明下半偈。又淨義□
T2255_.65.0209b05: 疏解云。下偈立。作受二者不一不異。以人
T2255_.65.0209b06: 牛約假實實法生滅。是故不一。假名相續轉。
T2255_.65.0209b07: 人作牛。所以不異。亦可約人牛兩形。是故不
T2255_.65.0209b08: 一。神明無別。所以不異。准之可悉 言故淨
T2255_.65.0209b09: 名云者。此即彼經上卷佛國品寶積長者所
T2255_.65.0209b10: 説偈文。疏主解云。此合就人法。辨非有無
T2255_.65.0209b11: 也。以無我人。是故非有。而不無因果。所以
T2255_.65.0209b12: 非無。但今爲破斷常顯示中道。故明無人而
T2255_.65.0209b13: 有於法。所以然者以無人故。破其定常。以有
T2255_.65.0209b14: 法故。非是斷滅。故遠離二邊。稱爲中道。而我
T2255_.65.0209b15: 是受者異者。我爲眞宰之主。此爲體也。能造
T2255_.65.0209b16: 善惡之因。受禍福之報。此二爲用。是故爲異。
T2255_.65.0209b17: 准之可悉
T2255_.65.0209b18: 疏復次若初有滅者下第八三世門破等者。
T2255_.65.0209b19: 言又毘曇明等者。案。雜心論第十卷雜品
T2255_.65.0209b20: 云。問。幾種有。答。生有及壞有。本有亦復中。
T2255_.65.0209b21: 當知二刹耶。一染三有二。釋四。生有者。謂
T2255_.65.0209b22: 生分五陰與生倶。故名生有。相續心倶生義。
T2255_.65.0209b23: 壞有者。死邊五陰與死倶。故名死有設心
T2255_.65.0209b24: 倶起云。本有者。除生分死分五陰。彼中間
T2255_.65.0209b25: 有。本業所種久住。故名本有。中有者。死已乃
T2255_.65.0209b26: 至未得餘生有。於其中間。向受生有。五陰
T2255_.65.0209b27: □所不攝。於二中間起。故名中有。准之可
T2255_.65.0209b28: 悉 言又二生死等者。案□□三卷云。七
T2255_.65.0209b29: 種苦諦滅三種集諦。故名出世。章第五卷變
T2255_.65.0209c01: 易生死義中解云。三種集諦謂皮□□□□
T2255_.65.0209c02: □諦謂三界分段爲三。變易有四。故七種。准
T2255_.65.0209c03: 之可悉
| T2255_.65.0209c04: | 中論疏 | 末 |
T2255_.65.0209c06:
| T2255_.65.0209c07: | 之 本 | 集衆異説 不敢和會 |
T2255_.65.0209c09: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0209c10: 疏第九卷
T2255_.65.0209c11: 如來品第二十二
T2255_.65.0209c12: 疏大乘觀行凡有二門等者。約此品由來。大
T2255_.65.0209c13: 文有二。初明來由。後明品目。初中有二。初約
T2255_.65.0209c14: 世出世。次辨來由。後約出世一章。以辨來由。
T2255_.65.0209c15: 初中有四。第一明世出世難易。次又自上已
T2255_.65.0209c16: 來下。第二明以無出世亦無世間。次又大小
T2255_.65.0209c17: 學人下。第三明世出世等無有二相。便入實
T2255_.65.0209c18: 滅迷。次又惑者下。第 明因世悟出世。如文
T2255_.65.0209c19: 可悉。而言涅槃經云等者。案。彼經第七卷。
T2255_.65.0209c20: 具有此文。今略引之。寶疏解云。俗相有異。眞
T2255_.65.0209c21: 體無二。愚者知俗異。智者知眞一也。述義解
T2255_.65.0209c22: 云。明者解也。無明者煩惱也。今疏主解云。今
T2255_.65.0209c23: 明。求此明無明體相。畢竟不可得。何所論其
T2255_.65.0209c24: 異。若了明無明不二。即是智人。若見明無明
T2255_.65.0209c25: 二。則是愚人。准之可悉 言因世間悟出世
T2255_.65.0209c26: 間者。述義明云。問。二十一品爲破世間之中。
T2255_.65.0209c27: 今因何世間。令悟出世間。答。二十一品所破。
T2255_.65.0209c28: 此是横謂世間。今因如幻化世間。令悟出世
T2255_.65.0209c29: 間耳。問。令悟出世間。何故破出世間耶。答。
T2255_.65.0210a01: 外人謂。世間有生滅。出世間無生滅。故求其
T2255_.65.0210a02: 横謂世間。令悟即是出世間。然以彼謂異於
T2255_.65.0210a03: 世間有出世間之出世間故。名破出世間也。
T2255_.65.0210a04: 判世出世四義。一義一者十信爲世間。三十
T2255_.65.0210a05: 心爲出世。此就未伏無明。與伏無明。二者
T2255_.65.0210a06: 初地至六地爲世間。七地已上爲出世。此
T2255_.65.0210a07: 就不竝觀義與竝觀義。三者七地以還爲世
T2255_.65.0210a08: 間。八地以上爲出世。此就功用與無功用。四
T2255_.65.0210a09: 者十地以還爲世間。金剛道後。爲出世間。准
T2255_.65.0210a10: 之可悉
T2255_.65.0210a11: 疏就一章凡有四品等者。此下第二約出世
T2255_.65.0210a12: 一章以明來由。於中凡有三復次。此即第一
T2255_.65.0210a13: 復次。有五第一約世出世。以明廣略互現。次
T2255_.65.0210a14: 又顯執出世間下。第二明破世間即破出世。
T2255_.65.0210a15: 次又世爲出世本下。第三約本末辨之。次又
T2255_.65.0210a16: 如來下。第四約人法。解惑以論之。次又破如
T2255_.65.0210a17: 來下。第五約人法。以明之。如文可悉 言前
T2255_.65.0210a18: 世間中直以廣略爲二者。述義解云。上二十
T2255_.65.0210a19: 一品中七品辨大乘行爲略。十四品辨大乘
T2255_.65.0210a20: 行爲廣。故以廣略爲二也。准之可悉
T2255_.65.0210a21: 疏又四品次第等者。此下第二復次。於中有
T2255_.65.0210a22: 二。初明諸佛出世爲破煩惱。説四諦教宗歸
T2255_.65.0210a23: 一滅。次又如來下。第三明能離所離所觀所
T2255_.65.0210a24: 證四義。如文可悉。案。琳疏云。雖有四品。合
T2255_.65.0210a25: 而言之但唯人法。如來是人。餘三是法也。但
T2255_.65.0210a26: 以人爲法將開導之原。所以先明如來。大覺
T2255_.65.0210a27: 既興。累無不遣。破染成淨。次觀顛倒。然解生
T2255_.65.0210a28: 惑滅。必假勝境方成。次觀四諦。四諦平等即
T2255_.65.0210a29: 是寂滅涅槃。所以後觀涅槃。准之可悉
T2255_.65.0210a30: 疏又前破如來等者。此下第三復次。於中有
T2255_.65.0210b01: 四。第一明世出世互破人法。次二者下。第二
T2255_.65.0210b02: 明以有人故必應有法。次三近從成壞品生
T2255_.65.0210b03: 下。第三明通從上品而生。次四者下。第四明
T2255_.65.0210b04: 的從上一偈而生。如文可悉 言世間法中等
T2255_.65.0210b05: 者。就二十一品破世間人法。初七品破法。次
T2255_.65.0210b06: 作者品下破人。然破法之中。非無人。破人之
T2255_.65.0210b07: 中。亦非無法。互有傍正故也 言世間是生
T2255_.65.0210b08: 滅等者。案。碩疏云。造而爲論。外人謂。世間
T2255_.65.0210b09: 虚空可得是無。出世如來不可無也。若無如
T2255_.65.0210b10: 來即邪見。故復擧而破之。准之可悉 言又
T2255_.65.0210b11: 内壞結等者。案。碩疏云。外人云。如來内壞
T2255_.65.0210b12: 外壞魔軍。故菩提樹下得成佛道。便有成有
T2255_.65.0210b13: 壞。何倶言無成壞耶。述義解云。内壞結賊者。
T2255_.65.0210b14: 謂起心惑。又有漏五陰身也。外破魔軍者。謂
T2255_.65.0210b15: 煩惱魔也。又有漏四取也。亦可魔者。四魔也。
T2255_.65.0210b16: 軍者。十軍也
T2255_.65.0210b17: 疏所言如來者等者。此下第二明品名目。於
T2255_.65.0210b18: 中有三。初明如來名義。次釋如來不同下。第
T2255_.65.0210b19: 二明外人情計。即爲所治。次問若具破一切
T2255_.65.0210b20: 佛下。第三明論旨歸。此文初也。於中有二。初
T2255_.65.0210b21: 明觀如來之所以。次據法而言下。第二正明
T2255_.65.0210b22: 如來名義。如文可悉 言據法而言等者。案。
T2255_.65.0210b23: 大論第二卷釋初品中。婆伽婆第三云。云何
T2255_.65.0210b24: 名多陀阿伽陀。如法相解。如法相説。如諸佛
T2255_.65.0210b25: 安隱道成。佛如是來。更不去後有中。是故名
T2255_.65.0210b26: 多陀阿伽陀。影疏解云。此正明義合三號如
T2255_.65.0210b27: 來如去如住等義。准之可悉
T2255_.65.0210b28: 疏釋如來不同等者。此下第二明外人情計。
T2255_.65.0210b29: 此中有三。第一明外道所計。次小乘略有三
T2255_.65.0210c01: 説下。第二明小乘計。次地論不眞宗下。第三
T2255_.65.0210c02: 明大乘計。此文初也 言故論云等者。案。此
T2255_.65.0210c03: 品破他之中。第二縦破偈長行云。我有種種
T2255_.65.0210c04: 名。或名衆生人天如來等。康疏解云。我名無
T2255_.65.0210c05: 量。略擧四種。如大論説我衆生等十六名字。
T2255_.65.0210c06: 准之可悉。
T2255_.65.0210c07: 疏小乘略有三説等者。此下第二明小乘執。
T2255_.65.0210c08: 於中有二。初通明三師所執。次成論師立五
T2255_.65.0210c09: 時教佛下。第二別明成論學人所執。此文初
T2255_.65.0210c10: 也。有三師所立。即爲三別。文處易知 言犢
T2255_.65.0210c11: 子部云等者。此初師計。所言人法者。猶是人
T2255_.65.0210c12: 體也 言成實師明等者。此第二師執。於中
T2255_.65.0210c13: 三説。言假別有體等者是。莊嚴義。言無體無
T2255_.65.0210c14: 用者。是光宅義。言無體有用者。開善義此三
T2255_.65.0210c15: 師竝是成實宗大師也 言阿毘曇等者。此
T2255_.65.0210c16: 第三師執。案。雜心論第十一卷擇品云。若修
T2255_.65.0210c17: 諸相好方便彼起業。從是轉増。進説名爲菩
T2255_.65.0210c18: 薩。長行釋曰。度三阿僧祇劫。於百劫中。種相
T2255_.65.0210c19: 好業。乃至廣説。彼論疏解云。此偈明決定菩
T2255_.65.0210c20: 薩相。凡有二決定。一者菩提心決定。謂從初
T2255_.65.0210c21: 阿僧祇劫。至第三阿僧祇劫。決定成佛。不退
T2255_.65.0210c22: 作二乘是。二者趣到決定。謂從百劫之初。造
T2255_.65.0210c23: 相報業。始得決定到佛是也。述義解云。三十
T2255_.65.0210c24: 四心者。斷三界見惑。十六心與斷九地修惑。
T2255_.65.0210c25: 九無礙。九解脱。合爲三十四心。此中前三十
T2255_.65.0210c26: 三心爲因位。第三十四心爲果位。問。二乘斷
T2255_.65.0210c27: 見修。與佛斷見修何異。答。異。何者二乘但斷
T2255_.65.0210c28: 染汚無知耳。佛斷染汚無知不染汚無知故
T2255_.65.0210c29: 異也。染汚無知者。見修之中無明是也。不染
T2255_.65.0211a01: 汚無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物准
T2255_.65.0211a02: 之 言在無漏心等者。案。琳疏云。毘曇人明
T2255_.65.0211a03: 二種如來。一有漏五陰。爲生身如來。二無漏
T2255_.65.0211a04: 五陰。爲法身如來。故三僧祇行有漏行。百劫
T2255_.65.0211a05: 修相好業。後三十四心成佛。佛在無漏心。不
T2255_.65.0211a06: 爲縁縛。若出在有漏心。則爲縁縛也。准之
T2255_.65.0211a07: 可悉
T2255_.65.0211a08: 疏成論師立五時教佛等者。此下第二別明
T2255_.65.0211a09: 成論學人所執。案。灌頂玄第十卷云。莊嚴旻
T2255_.65.0211a10: 師判四時教。謂十二年前明三藏見有得道。
T2255_.65.0211a11: 名相教。十二年後。明見空得道。名無相教。於
T2255_.65.0211a12: 無相後常住之前。指法花會三歸一萬善悉
T2255_.65.0211a13: 向菩提。名同歸教。最後雙林。明一切衆生佛
T2255_.65.0211a14: 性闡提作佛。名常住教也。開善光宅用五時
T2255_.65.0211a15: 教。四時不異前。更約無相之後同歸之前。指
T2255_.65.0211a16: 淨名思益諸方等經。爲褒貶抑揚教。准此師
T2255_.65.0211a17: 意。今言。成論師者。開善寺智藏師。光宅寺法
T2255_.65.0211a18: 雲師。所言五時者。三藏。大品。淨名。法華。涅
T2255_.65.0211a19: 槃也。案。法華御製法師品疏云。高原譬初教
T2255_.65.0211a20: 及第二般若教。乾土譬八十年果。施功不已
T2255_.65.0211a21: 者。譬聞淨名教。濕土譬淨名教。七百阿僧祇
T2255_.65.0211a22: 果少近泥。譬今日法花經至法花方知壽量
T2255_.65.0211a23: 果。准之可悉 釋第五時佛之中言一云如來
| T2255_.65.0211a24: | 體是世諦所攝等者。□□□ | （二十五字缺） |
T2255_.65.0211a26: 如明慶寺尚禪師用即空是佛。用大品中空
T2255_.65.0211a27: 無來無去。無來無去即是佛也。疏主解云。此
T2255_.65.0211a28: 南方尚禪師義也 言故大品云等者。案。彼
T2255_.65.0211a29: 經第二十三卷大如品末云。爾時須菩提語
T2255_.65.0211b01: 諸天子。汝等言。須菩提眞佛子隨佛生。云何
T2255_.65.0211b02: 爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何
T2255_.65.0211b03: 以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不
T2255_.65.0211b04: 來不去。是故須菩提隨佛生。今略引之 言
T2255_.65.0211b05: 次北土智度論師云等者。案。淨名玄第四卷
T2255_.65.0211b06: 末云。有人言。佛有三種。一者法身佛。二者報
T2255_.65.0211b07: 身佛。三者化身佛。實相則是法身佛。實相可
T2255_.65.0211b08: 軌。名之爲法。此法有體故名爲身。而實相非
T2255_.65.0211b09: 佛。能生佛故所以名佛。二者報佛則修行。會
T2255_.65.0211b10: 實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。諸佛
T2255_.65.0211b11: 亦常。三化佛則應物之用。此北土論師釋也
T2255_.65.0211b12: 言四云佛果靈智非二諦攝等者。此應莊
T2255_.65.0211b13: 嚴義。故碩法師云。佛出二諦外。不同俗諦浮
T2255_.65.0211b14: 僞之有。不同眞諦虚
T2255_.65.0211b15: 疏地論不眞宗等者。此下第三明大乘執。案。
T2255_.65.0211b16: 北地論師作四宗。一因縁宗。謂數家義。二假
T2255_.65.0211b17: 名宗。是成論義。三不眞宗。指三論義。四眞
T2255_.65.0211b18: 宗。謂唯識義。又法花玄第三云。爰至北土述。還
T2255_.65.0211b19: 影五教。製於四宗也。述義解云。光律師所
T2255_.65.0211b20: 立。彼師取他宗。爲自宗。故以爲所破。今灌頂
T2255_.65.0211b21: 玄十卷云。六者佛馱三藏學士光統。所辨四
T2255_.65.0211b22: 宗判教。此即南方所立。何爲指此師耶。然未
T2255_.65.0211b23: 詳彼名也 言眞宗明於三佛等者。述義解
T2255_.65.0211b24: 云。不住道者。謂權智也。又言。以大悲故。不
T2255_.65.0211b25: 住涅槃。經云。不動眞際。建立諸法。由空觀
T2255_.65.0211b26: 故。不著生死。經云。不壞假名。而説實相。故
T2255_.65.0211b27: 云。不住道爲因。故有化佛也 言助道爲因
T2255_.65.0211b28: 等者。謂十地六度萬行因。就三智者。加行智
T2255_.65.0211b29: 也。證道爲因者。謂正因也。證於眞如正體。無
T2255_.65.0211c01: 分別智也
T2255_.65.0211c02: 疏問若具破一切佛等者。此下第三問答申
T2255_.65.0211c03: 論旨歸。以遣惑情。文中有二。謂問與答。答
T2255_.65.0211c04: 中有三。初別破空有四句 次又論破十二種
T2255_.65.0211c05: 佛下。第二據通則破十四種佛。次又有異三
T2255_.65.0211c06: 論師云下。第三破異師説。以顯論旨歸。此
T2255_.65.0211c07: 文初也有三。初正破四句佛。以顯論旨。次又
T2255_.65.0211c08: 大小乘人下。第二破有佛之見。次又有所得
T2255_.65.0211c09: 人下。第三破邪正二見。初中言外人計佛等
T2255_.65.0211c10: 者。案。碩疏云。外道小乘大乘衆計雖多。不出
T2255_.65.0211c11: 四句。一計有是如來。如外道小乘人。言有佛
T2255_.65.0211c12: 是一切知人不可無也。二者計空是佛。如明
T2255_.65.0211c13: 慶寺尚禪師。三計亦空亦有。以佛是世諦故
T2255_.65.0211c14: 言亦有。即眞邊故言亦空。如開善解。四計佛
T2255_.65.0211c15: 出二諦外。不同俗諦浮僞之有。不同眞諦虚
T2255_.65.0211c16:
T2255_.65.0211c17: 下文具破如此四句。准之可悉 次中言故
T2255_.65.0211c18: 淨名呵善吉云等者。案。淨名經上卷弟子品
T2255_.65.0211c19: 須菩提章内外平等門中。有此文。而云乃可
T2255_.65.0211c20: 取食者。此疏主加引之 言此明善吉等者。
T2255_.65.0211c21: 疏主解云。善吉自謂見佛聞法。而言不見聞
T2255_.65.0211c22: 者。其言似反。其理實順。若有佛可見。即是有
T2255_.65.0211c23: 見。故不見佛。若有法可聞。即是有聞。故非聞
T2255_.65.0211c24: 法。今明。無佛可見。乃名見佛。無法可聞。
T2255_.65.0211c25: 始是聞法。蓋是斥三乘之有。是故説無。既
T2255_.65.0211c26: 知佛非有。則識佛非無。如是五句無所受。始
T2255_.65.0211c27: 是法身。如斯而悟名見佛也 後中言故淨
| T2255_.65.0211c28: | 名呵云等者。案。彼經次文云。外道六師 | 乃至 |
T2255_.65.0212a01: 可取食。今略引之。疏主解云。彼外道六師者。
T2255_.65.0212a02: 聲聞人。謂以見佛聞法。即事佛爲師。已爲弟
T2255_.65.0212a03: 子。異於外道。故次泯之。釋迦出世正値六師
T2255_.65.0212a04: 也 言是汝之師等者。此令善吉事外道爲
T2255_.65.0212a05: 師。因其出家。現世受其邪法。故墮邪見。後世
T2255_.65.0212a06: 同其果報。故墮惡道也 言乃可取食者。若
T2255_.65.0212a07: 不同六師。則見邪正相異。便無等觀。故不能
T2255_.65.0212a08: 受食。若知六師即是法身。以同六師。是同法
T2255_.65.0212a09: 身。便得等觀。乃可受食。問。云何六師即是法
T2255_.65.0212a10: 身。答。四句求六師不得。六師身即是實。實即
T2255_.65.0212a11: 是法身。故云。觀身實相。觀佛亦然。又同六
T2255_.65.0212a12: 師。即體邪即正。故是正見人。若不同六師。則
T2255_.65.0212a13: 謂邪正爲二。名邪見人。故同六師也 言七
T2255_.65.0212a14: 佛者。案。四分戒本初偈云。毘婆尸式棄。毘舍
T2255_.65.0212a15: 拘留孫。拘那含牟尼。迦葉釋迦文。賓律師疏
T2255_.65.0212a16: 解云。過現七佛同説。一毘婆尸。二式棄。三
T2255_.65.0212a17: 毘舍。四拘留孫。五拘那含牟尼。六迦葉。七釋
T2255_.65.0212a18: 迦文。乃至廣説。准之可悉 言故下偈云等
T2255_.65.0212a19: 者。案。此品最末偈云。如來所有性。即是世間
T2255_.65.0212a20: 性。如來無有性。世間亦無性。今略引上半偈
T2255_.65.0212a21: 文。碩疏解云。此一偈略示如來體性。前偈既
T2255_.65.0212a22: 言。佛過戲論。恐外人云。若爾世間便與佛異。
T2255_.65.0212a23: 世間虚妄不無。如來出過世間故。終應是有
T2255_.65.0212a24: 故。今齊世出世法。無毫釐差別。世間既無性。
T2255_.65.0212a25: 如來亦爾。如來無性。世間亦爾。准之可悉
T2255_.65.0212a26: 疏又論破十二種佛等者。此下第二通破十
T2255_.65.0212a27: 四種佛。此中有二。初明列十四種佛。破此故
T2255_.65.0212a28: 以名品。次問十四種佛下第二問答。明十四
T2255_.65.0212a29: 種佛被破之所以。如文可悉 而言論破十二
T2255_.65.0212b01: 種佛等者。案。此品文云。空則不可説。非空不
T2255_.65.0212b02: 可説。共不共叵説。但以假名説。寂滅柑中。無
T2255_.65.0212b03: 常無常等四。寂滅相中。無邊無邊等四。疏主
T2255_.65.0212b04: 解云。初偈破空等四句是佛。後偈破常邊等
T2255_.65.0212b05: 八句是佛。准之可悉
T2255_.65.0212b06: 疏又有異三論師云等者。此下第三破異師
T2255_.65.0212b07: 説以顯旨歸。文中有二。初列異師二説。是應
T2255_.65.0212b08: 北土三論師即
T2255_.65.0212b09: 二破謬執以顯正義。如文可悉
T2255_.65.0212b10: 疏大分爲二等者。言佛於九道中尊等者。案。
T2255_.65.0212b11: 康疏云。爲世所尊。故曰世尊。更無與等。故曰
T2255_.65.0212b12: 唯有。體如而來。故曰如來。如法相知。故稱
T2255_.65.0212b13: 正。窮一切種。謂之遍。無礙謂之知。於法自
T2255_.65.0212b14: 在。故名爲王。無法不知。名一切智。問。法性
T2255_.65.0212b15: 無量無邊。佛智能盡知不。答。十住論中。論
T2255_.65.0212b16: 主自釋言。所知法無量無邊。佛智亦無量無
T2255_.65.0212b17: 邊。以無量無邊智。知無量無邊法。如函大
T2255_.65.0212b18: 蓋亦大。問。大品經中。佛言。一切智是二乘
T2255_.65.0212b19: 智。一切種智是佛智。今何故云佛是一切智
T2255_.65.0212b20: 人耶。答。下不兼上。上得兼下。故知。佛亦名
T2255_.65.0212b21: 一切智。准之可悉
T2255_.65.0212b22: 疏所以有此五章者等者。此文中總明此如
T2255_.65.0212b23: 來一品五章。即爲五別。第一明破有是佛章。
T2255_.65.0212b24: 次外人既聞有非是佛下。第二明破空是佛
T2255_.65.0212b25: 章。次外云若空有下。第三明料簡空有倶非
T2255_.65.0212b26: 佛所以章。次自上以來破病既周下。第五明
T2255_.65.0212b27: 呵責外人章。次三問破病下。第五明略示佛
T2255_.65.0212b28: 相章。如文可悉
T2255_.65.0212b29: 疏初偈五求破等者。言五求破者。述義解云。
T2255_.65.0212c01: 論文云。爲五陰是如來。爲離五陰有如來。爲
T2255_.65.0212c02: 如來中有五陰。爲五陰中有如來。爲如來有
T2255_.65.0212c03: 五陰。准之可悉 言楞伽經有法身品等者。
T2255_.65.0212c04: 入楞伽經第六卷此品文云。佛告大惠菩薩。
T2255_.65.0212c05: 如來法身於五陰中。非一非異。如來法身五
T2255_.65.0212c06: 陰一者。即是無常。以五陰是所作法故。如來
T2255_.65.0212c07: 法身五陰異者。即二法。不同體相。如牛二
T2255_.65.0212c08: 角。乃至法身之相。於五陰中不可説一。不可
T2255_.65.0212c09: 説異。今略引之
T2255_.65.0212c10: 疏長行爲五等者。言一者陰既生滅等者。案。
T2255_.65.0212c11: 琳疏云。若與陰一。則同陰盡。則無積習之功
T2255_.65.0212c12: 智照之用。准之可悉 言如五陰品説等者。
T2255_.65.0212c13: 案。此論第一卷觀五陰品最後偈長行云。若
T2255_.65.0212c14: 實無常。則無業報。眼耳等諸法念念滅。亦無
T2255_.65.0212c15: 有分別。准之可悉。康疏解云。答家反難云。汝
T2255_.65.0212c16: 難我云。若也是常。則無業報。眼等諸法不能
T2255_.65.0212c17: 分別故知。無常者我還難汝。若也無常亦無
T2255_.65.0212c18: 報。眼等諸法亦不能分別。何得是無常乎
T2255_.65.0212c19: 而言眼耳等諸法者。眼耳等六根法也。亦可
T2255_.65.0212c20: 眼耳等是根。諸法是塵。根塵無常。念念不住。
T2255_.65.0212c21: 能所皆然。若爲分別耶。雖有二説。今取初説
T2255_.65.0212c22: 也 言涅槃經云等者。案。彼經第二十二卷
T2255_.65.0212c23: 中。佛告徳王菩薩。云何非常。以有知故。常法
T2255_.65.0212c24: 無知。猶如虚空。如來有知。是故非常。今略引
T2255_.65.0212c25: 之。疏主解云。瞿師羅長者。大富而無兒息。請
T2255_.65.0212c26: 祷神明。後生一女兒。身長三尺。此兒不久。忽
T2255_.65.0212c27: 然死已。長者愛念失於本心。如來觀其道根
T2255_.65.0212c28: 應熟。化作此身。長者見大歓喜得悟。佛因復
T2255_.65.0212c29: 本身。爲説法。即得初果也。如來非常。身有
T2255_.65.0213a01: 分故。即是丈六之身。分限故也。此就身業也。
T2255_.65.0213a02: 次明。有起即是意業。有言説即是口業。今略
T2255_.65.0213a03: 引意業文。法華玄第九卷云。又非常故。不同
T2255_.65.0213a04: 虚空。下云。常法無知。如來有知。是故非常。
T2255_.65.0213a05: 念念滅不同有爲。故如來身非有爲非無爲
T2255_.65.0213a06: 也。准之可悉
T2255_.65.0213a07: 疏問曰下第二不自不他門破等者。言即是
T2255_.65.0213a08: 犢子計等者。案。大論第一卷具有此人計。今
T2255_.65.0213a09: 略引之。述義解云。此部宗立人法倶有。而言
T2255_.65.0213a10: 五陰和合別有我法者。我者是人。法者即體。
T2255_.65.0213a11: 謂五陰和合別有人體也。四大和合別有眼
T2255_.65.0213a12: 法者。同毘曇義。以四大造根等五根及一切
T2255_.65.0213a13: 色。而能造之色是無
T2255_.65.0213a14: 者。四大品是報法。故爲無
T2255_.65.0213a15: 報色及善無作。與惡無作色。故通三性。准之
T2255_.65.0213a16: 可悉 言又是成實等者。莊嚴云。假有別體。
T2255_.65.0213a17: 有用有名。開善云。無體有用今取此二師説。
T2255_.65.0213a18: 故云二師等也
T2255_.65.0213a19: 疏答中有三偈等者。言倶舍論出犢子義等
T2255_.65.0213a20: 者。案。眞諦所翻論第二十二卷破説我品中。
T2255_.65.0213a21: 有此文。今略引之。具引如燃可燃品
T2255_.65.0213a22: 言無佛者爲釋疑故來等者。所言無佛者。此
T2255_.65.0213a23: 文標釋相違。亦檢論文。亦無此文。若有異本。
T2255_.65.0213a24: 然今本云。若法非我者。即應此文。若爾此文
T2255_.65.0213a25: 應云。無我者爲釋疑故來也。下釋處云我故
T2255_.65.0213a26: 也 言故常云等者。述義解云。人者神我之
T2255_.65.0213a27: 異名。以統御義爲人。如衆生命者等也。玉篇。
T2255_.65.0213a28: 孔子云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義。
T2255_.65.0213a29: 准之可悉
T2255_.65.0213b01: 疏若不因五陰下第三前後破等者。言答本
T2255_.65.0213b02: 住品等者。案。此論第二卷觀本住品初長行。
T2255_.65.0213b03: 具有此文。今略引之。案。琳疏云。此是衞世師
T2255_.65.0213b04: 外道。雖復離身計我及微相。還用陰等爲相。
T2255_.65.0213b05: 准之可悉 言二者小乘人謂等者。所言五
T2255_.65.0213b06: 分法身者。述義解云。戒身者。佛盡無生智。無
T2255_.65.0213b07: 學正見智。共生身口無漏戒也。又以道共戒
T2255_.65.0213b08: 爲體。以色十一中無作爲性。依第四禪起也。
T2255_.65.0213b09: 定身者。佛盡無生智。無學正見智。共生無漏
T2255_.65.0213b10: 三三昧。與無漏道相應而起。以心所中定數
T2255_.65.0213b11: 爲體。依第四禪起也。慧身者。謂無漏正見也。
T2255_.65.0213b12: 解脱身者。正見智共相應。起解脱數。新譯書
T2255_.65.0213b13: 云。無漏勝解。此有爲徳。亦是智徳也。解脱知
T2255_.65.0213b14: 見身者。謂盡無生起。於解脱身中起。故名解
T2255_.65.0213b15: 脱知見。此無爲徳。亦此斷徳也
T2255_.65.0213b16: 疏今實不受陰下第二偈奪破等者。言破初
T2255_.65.0213b17: 家義等者。案。琳疏云。下一偈奪。上半奪本。
T2255_.65.0213b18: 言今者。今於本也。明本既不受陰更無如來
T2255_.65.0213b19: 法者。夫明有法不出色心。本地既無五陰。則
T2255_.65.0213b20: 無色心。將何物爲有。故云。更無如來法也。准
T2255_.65.0213b21: 之可悉 言故肇師云等者。案。肇法師註淨
T2255_.65.0213b22: 名經序。具有此文。疏主解云。原肇公論本迹
T2255_.65.0213b23: 之意者。正欲解不思議。此經既名不思議。約
T2255_.65.0213b24: 何物法辨。不思議中。有本有迹。故開本迹二
T2255_.65.0213b25: 門。雖有本迹而同。是不恩議。故明不思議耳。
T2255_.65.0213b26: 述義解云。本者理之與智。迹者。教之與形。准
T2255_.65.0213b27: 之可悉
T2255_.65.0213b28: 疏問曰下第二章偈破空等四句等者。言如
T2255_.65.0213b29: 江南尚禪師者。案。碩疏云。如明慶寺尚禪師。
T2255_.65.0213c01: 用即空是佛。准之可悉
T2255_.65.0213c02: 言開善義佛具空有二句等者。所言金剛者。
T2255_.65.0213c03: 案。開善師金剛心義云。金剛三昧者。是學地
T2255_.65.0213c04: 之終極。以其照隣佛慧。萬惑因此而忘故。借
T2255_.65.0213c05: 以金剛。喩其解用。世有金剛。眞實堅而且利。
T2255_.65.0213c06: 以其堅故。所不能傷。以其利故。能摧壞萬像。
T2255_.65.0213c07: 譬窮學之心。以其照一切境故。能斷諸惑。以
T2255_.65.0213c08: 思壞遣相故。惑所不能。又此是慮法。故受心
T2255_.65.0213c09: 名。是定中能有。故名三昧。准之可悉 所言
T2255_.65.0213c10: 至忘彌存者□□□□□□□□言四句不可
T2255_.65.0213c11: 説者。案。康疏云。不可言有空。不可言無空。
T2255_.65.0213c12: 不可言亦有亦無空。不可言非有非無空也。
T2255_.65.0213c13: 即如大虚空。誠是無物。今以四句微責義亦
T2255_.65.0213c14: 不成。何者。太虚若有。有何形質。太虚若無。
T2255_.65.0213c15: 無所容受。亦有亦無。是則相違。非有非無。復
T2255_.65.0213c16: 成戲論。世間大虚。當離四句。至於理也。豈復
T2255_.65.0213c17: 可論。故曰。空則不可説也。准之可悉 言如
T2255_.65.0213c18: 涅槃無名等者。案。大經第二十三卷徳王品
T2255_.65.0213c19: 云。如抵羅婆夷。名爲食油。實不食油。強爲立
T2255_.65.0213c20: 名。名爲食油。善男子。是大涅槃亦復如是。無
T2255_.65.0213c21: 有因縁。強爲立名。准之可悉 言涅槃經生
T2255_.65.0213c22: 生等六句等者。案。彼經第二十一卷徳王品
T2255_.65.0213c23: 云。佛言。善男子。不生生不可説。生生亦不可
T2255_.65.0213c24: 説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。生
T2255_.65.0213c25: 亦不可説。不生亦不可説。有因縁故。亦可得
T2255_.65.0213c26: 説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何可
T2255_.65.0213c27: 説。何以故。以其生故。云何生生不可説。生
T2255_.65.0213c28: 生故生。生生故不生。亦不可説。云何生不生
T2255_.65.0213c29: 不可説。生則名爲生。生不自在故不可説 云
T2255_.65.0214a01: 何不生不生不可説。不生者。名爲涅槃。涅槃
T2255_.65.0214a02: 不生故不可説。何以故。以修道得故。生亦
T2255_.65.0214a03: 不可説。以生無故。云何不生不可説。以有得
T2255_.65.0214a04: 故。云何有因縁故。亦可得説。十因縁法爲生
T2255_.65.0214a05: 作因。以是義故。亦可得説。今取意略引之。疏
T2255_.65.0214a06: 主解云。第五通難之中。有七句。彈其難。初標
T2255_.65.0214a07: 七句。次云何不生生下。第二釋七句。於中有
T2255_.65.0214a08: 二。初有六句。正彈其四句六句義。即是彈其
T2255_.65.0214a09: 生義。彈其説義。彈有六句。第二有一句。彈
T2255_.65.0214a10: 其無六義。彈無説義也。十因縁法爲生作因
T2255_.65.0214a11: 者。十二因縁中生。是第十一。老死第十二。今
T2255_.65.0214a12: 不取生老死。但取過去二因。現在五果。現在
T2255_.65.0214a13: 三因。此十因縁爲生作因。准之可悉。述義解
T2255_.65.0214a14: 云。今合六句。爲四句不可説而證。以常等四
T2255_.65.0214a15: 句不得取佛也。第七爲一句可説而證。但以
T2255_.65.0214a16: 假名説之也。十法者。即大經云。十二因縁
T2255_.65.0214a17: 法。謂六因四縁是也
T2255_.65.0214a18: 言空違於有等者。案。碩疏云。明空與有相違。
T2255_.65.0214a19: 是相違害法。爲汝執有假名説空。以違完汝
T2255_.65.0214a20: 有耳。實無此空也。准之可悉
T2255_.65.0214a21: 疏如是正觀思惟下生第二偈等者。言攝論
T2255_.65.0214a22: 云等者。案。梁攝論第十二卷釋論云。譬如虚
T2255_.65.0214a23: 空有四種徳。一無染。二無礙。三無分別。四
T2255_.65.0214a24: 無邊。根本智亦爾。一切世間八法七流等。所
T2255_.65.0214a25: 不能染。由是彼對治故。故説無染。於一切境。
T2255_.65.0214a26: 如理如量。無障無着。故説無礙。於一切法。一
T2255_.65.0214a27: 味眞如。空遍滿故。故説無分別。離一切諸邊。
T2255_.65.0214a28: 中道不可量故。故説無邊。譬如色於空中顯
T2255_.65.0214a29: 現。空不可分別。色可分別。後得智亦爾。因不
T2255_.65.0214b01: 可分別。此智可分別。謂此是能分別。此是所
T2255_.65.0214b02: 分別。若佛果是無分別智所顯。離則別衆
T2255_.65.0214b03: 生。云何得作衆生利益事。如理不倒。今略
T2255_.65.0214b04: 引之
T2255_.65.0214b05: 疏如是性空下第二明等者。言般若實際品
T2255_.65.0214b06: 等者。案。大品經第三十七卷實際品餘初有
T2255_.65.0214b07: 此文。所引全同。所以不引 言又諸法性等
T2255_.65.0214b08: 者。述義解云。冥寂者。絶智曰冥。絶境曰寂。
T2255_.65.0214b09: 斯乃廓然寂靜之義。又云。冥者。泯然能所無
T2255_.65.0214b10: 間。故云冥也。支道琳師以泯爲冥也。叡師亦
T2255_.65.0214b11: 以泯然爲冥。今意亦爾。心泯成中。智泯無相。
T2255_.65.0214b12: 准之可悉。言答大品云等者。案。彼第三十
T2255_.65.0214b13: 七卷實際品餘。佛言。第一義相者。無作無爲。
T2255_.65.0214b14: 無生無相無説。是名第一義。亦名性空。亦名
T2255_.65.0214b15: 諸佛道。今略引之 言問成實論二世有無品
T2255_.65.0214b16: 云等者。案。彼論第二卷二世無品第二十二
T2255_.65.0214b17: 中云。又汝言則無佛者。佛寂滅相。雖現於世。
T2255_.65.0214b18: 不稱有無。況滅度耶。今取意略引之。聰法
T2255_.65.0214b19: 師疏解云。第十七事破第十九＊事無佛難。
T2255_.65.0214b20: 就中有二。此初約本明有無 言佛寂滅相等
T2255_.65.0214b21: 者。解者不同。一云。佛應身即空。即空故寂滅
T2255_.65.0214b22: 相。寂滅相不稱有無。況滅度。二彌沙塞部解
T2255_.65.0214b23: 云。約應身爲論。佛身非業煩惱所造。不得言
T2255_.65.0214b24: 有。三十二相八十種好現顯故。不得言無。故
T2255_.65.0214b25: 言。佛寂滅故不稱有無。三解約本爲論。佛法
T2255_.65.0214b26: 性身。非有非無。故言寂滅相。應身雖現於世。
T2255_.65.0214b27: 隨本不稱有無。今同第三解。准此論文。今應
T2255_.65.0214b28: 云二世無品。不應言二世有無。以彼論無二
T2255_.65.0214b29: 世有無品故。但有一切有無品。然彼品中。無
T2255_.65.0214c01: 此文故。又言不攝有無者。准論應言不稱有
T2255_.65.0214c02: 無也 言又智度論。第十五卷忍度餘有此
T2255_.65.0214c03: 文。今略引之。影疏解云。本爲破有病故。所以
T2255_.65.0214c04: 説無。爲破無病。所以説有。爲破非有爲病。
T2255_.65.0214c05: 故説非無。爲破非無病。故説非有。若聞説。諸
T2255_.65.0214c06: 法不可説是常。不可説是無常故。剬執言諸
T2255_.65.0214c07: 法定是非有常非無常者。此還是着。故爲癡
T2255_.65.0214c08: 論。此是縛論。非爲解論。何意如此。本爲破有
T2255_.65.0214c09: 破無。故説非有非無。有無既無。何得別有非
T2255_.65.0214c10: 有非無。無法在故爲癡論。此是無知論。故云
T2255_.65.0214c11: 癡論。一云。癡論者。見前三句有過。遂計有一
T2255_.65.0214c12: 法。不同前三。不得言説。爲唖論。亦名愚癡
T2255_.65.0214c13: 論。准之可悉 言大品云等者。案。彼經第三
T2255_.65.0214c14: 十六卷。佛告須菩提言。若法性外更有法者。
T2255_.65.0214c15: 應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以
T2255_.65.0214c16: 故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。
T2255_.65.0214c17: 不可得故。不説法性外有法。今略引之 言
T2255_.65.0214c18: 又楞伽等者。案。入楞伽經第六卷。佛告大慧
T2255_.65.0214c19: 菩薩言。不生不滅者。即如來異名。譬如釋提
T2255_.65.0214c20: 桓因帝釋王等。雖説百千名號。而不知是如
T2255_.65.0214c21: 來異名。乃至有知實際者。有知涅槃者。有知
T2255_.65.0214c22: 法界者。有知法性者。准之可悉
T2255_.65.0214c23: 言淨名云等者。案。彼經下卷見阿閦佛品中。
T2255_.65.0214c24: 有此文。今略引之。具明如
T2255_.65.0214c25: 經云等者。此諸法無行經文。案。目録云。佛説
T2255_.65.0214c26: 諸法無行經一部二卷三十二紙也。今案。彼
T2255_.65.0214c27: 經下卷。文殊自擧本章。過去久劫有佛。名
T2255_.65.0214c28: 師子音王。滅度已後。有二菩薩比丘。一名
T2255_.65.0214c29: 善根。但説諸法實相清淨。二名勝意。持戒
| T2255_.65.0215a01: | 清淨。行頭陀法 | 乃至 | 善根。爲勝意徒。一心説 |
T2255_.65.0215a03: 末又有此事。影疏解云。若能解婬欲無婬欲
T2255_.65.0215a04: 者。婬欲實相。即是於道。恚癡亦爾。此明實
T2255_.65.0215a05: 相義。明婬欲實相即是道義也。而今言貪欲
T2255_.65.0215a06: 者。染者品云。貪欲有種種。名愛着染婬欲貪
T2255_.65.0215a07: 欲。准之可悉
T2255_.65.0215a08: 觀顛倒品第二十三
T2255_.65.0215a09: 疏問四品破出世間等者。約此品由來。大文
T2255_.65.0215a10: 有二。初問答以明來由。次問云何爲顛倒下。
T2255_.65.0215a11: 第二明品名目。初有三番問答。此初番問答。
T2255_.65.0215a12: 有二。問與答。如文 言前破世間等者。案。康
T2255_.65.0215a13: 疏云。前雖破世間。亦破出世。縛解品是也。後
T2255_.65.0215a14: 破出世間顛倒品是也。准之可悉 言三者
T2255_.65.0215a15: 又顯等者。案。碩疏云。今品非但破外道邪
T2255_.65.0215a16: 見。亦佛法中計涅槃如是常亦破。若言不破
T2255_.65.0215a17: 者。那有破如來涅槃耶。故此品破常。即是破
T2255_.65.0215a18: 汝所見出世間法也。准之可悉 言四者二乘
T2255_.65.0215a19: 之人等者。案。大乘玄八倒義中云。外道起生
T2255_.65.0215a20: 死。計有常樂我淨。佛初説四諦。破四倒。説
T2255_.65.0215a21: 生死中但有苦無常無我不淨。無有常樂我
T2255_.65.0215a22: 淨。比丘聞此。非但生死苦無常無我不淨。佛
T2255_.65.0215a23: 果亦苦無常無我不淨。起後四倒。故涅槃經
T2255_.65.0215a24: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
T2255_.65.0215a25: 淨了□□□□破其佛果苦無常無我不淨。
T2255_.65.0215a26: 若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學人起
T2255_.65.0215a27: 者。是修道煩惱。若羅漢起者。是界外煩惱也。
T2255_.65.0215a28: 外凡人不起前四倒。八内凡位。不復起之。
T2255_.65.0215a29: 後四倒者。＊八内凡位。乃至羅漢起。准之可
T2255_.65.0215b01: 悉
T2255_.65.0215b02: 疏問染者品等者。此下第二番問答。有二。即
T2255_.65.0215b03: 問與答。答中有二。初明煩惱難破故須多破。
T2255_.65.0215b04: 次又前破染下。第二約愛見二使。以顯二品
T2255_.65.0215b05: 差別。如文可悉也
T2255_.65.0215b06: 疏問何故等者。此下第三番問答。有二。即問
T2255_.65.0215b07: 與答。答中有二。初約自行化他。以明來由。次
T2255_.65.0215b08: 二若接下。第二明近接上偈文起之。如文可
T2255_.65.0215b09: 悉
T2255_.65.0215b10: 疏問云何爲顛倒等者。此下第二問答以明
T2255_.65.0215b11: 品目。文中有二。第一明外人情計即爲所治。
T2255_.65.0215b12: 次問云何破顛倒下。第二申論旨歸。正明品
T2255_.65.0215b13: 目。初中又二。即問與答。答中有二。初明通
T2255_.65.0215b14: 倒。後辨別倒。此文初也 言故大品云等者。
T2255_.65.0215b15: 案。彼經第二十八卷末。須菩提言。衆生顛倒
T2255_.65.0215b16: 因縁故。造作身口意業。隨欲本業報。受六道
T2255_.65.0215b17: 身。又第三十八卷末。佛告須菩提言。凡夫人
T2255_.65.0215b18: 不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起
T2255_.65.0215b19: 種種業因縁。是諸衆生隨業得身。若地獄身
T2255_.65.0215b20: 乃至天身。今略引之
T2255_.65.0215b21: 疏別而爲言等者。此下第二明倒。文中有二。
T2255_.65.0215b22: 初列顛數。次三倒者下。隨列別釋。文中有四。
T2255_.65.0215b23: 第一明三倒。第三明十二倒。第四明八倒。初
T2255_.65.0215b24: 中又二。初擧邪顯正。次問答以辨三倒生斷
T2255_.65.0215b25: 差別。擧邪之中。凡有三異執。文處易知 言
T2255_.65.0215b26: 想心見者。述義解云。想謂心數法中想數也。
T2255_.65.0215b27: 心謂心王也。見謂心數法中慧數也。言毘曇云
T2255_.65.0215b28: 等者。案。雑阿毘曇心論第八卷修多羅品長
T2255_.65.0215b29: 行云。如是説者。此義不然。何以故。顛倒是見
T2255_.65.0215c01: 性故。想心爲見所亂。故説想心顛倒。受等雖
T2255_.65.0215c02: 爲見所亂。非世所傳。故不説。今略引之。述義
T2255_.65.0215c03: 解云。想但於長短方圓。能想像耳。未起決定
T2255_.65.0215c04: 心。故非倒體也。心但想心之爲想像。境上總
T2255_.65.0215c05: 爲縁耳。不分別此青黄等。故非倒體也。見者
T2255_.65.0215c06: 於前二境。分明起決定執。故爲倒體。花嚴十
T2255_.65.0215c07: 藏品云。先起想。次起心。後起見。體僻爲心倒
T2255_.65.0215c08: 者。四心之中識心是也 言毘婆闍婆提人言
T2255_.65.0215c09: 等者。案。雜心論第八卷修多羅品長行云。毘
T2255_.65.0215c10: 婆闍婆提欲令有十二顛倒。所謂無常常想
T2255_.65.0215c11: 倒。見倒。心倒。餘亦如是。彼八種見道斷。無
| T2255_.65.0215c12: | 常無我六 | 此二各心 想見故也 | 若有樂見倒。不淨淨見 |
| T2255_.65.0215c13: | 倒四。見道修道斷。苦及不淨想倒心倒 | 樂淨 見一 |
| T2255_.65.0215c14: | 向見諦斷。樂淨想心見道修道斷。 以見諦者見道斷而想心不盡也 | 今取意略引之 |
T2255_.65.0215c16: 主解云。一切心了別是心倒。一切心想像。皆
T2255_.65.0215c17: 是想倒。一切心決了。名見倒。可悉
T2255_.65.0215c18: 疏問三倒等者。此下第二問答以明三倒生
T2255_.65.0215c19: 斷差別。文中有二。即問與答。如文 言智度
T2255_.65.0215c20: 論釋隨喜品明等者。案。彼論第六十一卷釋
T2255_.65.0215c21: 隨喜廻向品第三十九云。間曰。見爲諸顛倒
T2255_.65.0215c22: 本。如得初道人。然起想心顛倒無見顛倒。以
T2255_.65.0215c23: 見諦斷故。答曰。是顛倒生時異斷時。異生
T2255_.65.0215c24: 時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
T2255_.65.0215c25: 所斷故。顛倒體皆是見相。見諦所斷。想心顛
T2255_.65.0215c26: 倒者。學人未離欲。憶念忘故。取淨相起結使。
T2255_.65.0215c27: 還得正念即時滅。如經中譬喩。如渧水墮大
T2255_.65.0215c28: 熱鐵上。即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛
T2255_.65.0215c29: 倒。是故説。凡夫人三種顛倒。學人二種顛
T2255_.65.0216a01: 倒。今取意略引之。影疏解云。問曰下婆沙釋
T2255_.65.0216a02: 云。三倒之中。唯見爲倒性。唯從見倒。生四顛
T2255_.65.0216a03: 倒。此意以見違理故。説爲倒性。心想二倒。但
T2255_.65.0216a04: 縁事起。是愛分故。非正是倒也。答曰下若大
T2255_.65.0216a05: 乘諸義皆言。從顛倒生心倒。從心倒生見倒。
T2255_.65.0216a06: 從見倒生四顛倒。此是從愛生見。故斷見之
T2255_.65.0216a07: 時。四倒永滅。若小乘中乃言。從遍使坐諸煩
T2255_.65.0216a08: 惱者。即是從見生愛。此中既扶大乘義。故云。
T2255_.65.0216a09: 生時異斷時異也。師釋云。言從見生愛者。是
T2255_.65.0216a10: 及起相生。從愛生見者。據住處相生耳。准
T2255_.65.0216a11: 之可悉
T2255_.65.0216a12: 疏四倒者。此下第二明四倒。文中有二。初總
T2255_.65.0216a13: 明四種顛倒。即是前四倒。次問答釋成。凡有
T2255_.65.0216a14: 三番問答。文處易知。言四倒者。謂於生死中
T2255_.65.0216a15: 等者。案。婆沙第四卷末云。有四倒。所謂常樂
T2255_.65.0216a16: 我淨。爲相似法所覆。故不知無常。爲適意威
T2255_.65.0216a17: 儀法所覆。故不知苦。爲皮膚所覆。故不知不
T2255_.65.0216a18: 淨。爲所作事覆。故不知無我 言同四倒等
T2255_.65.0216a19: 者。此初番問答。案。婆沙次文云。問曰。此四
T2255_.65.0216a20: 倒性是何。答曰。是慧性。准之可悉 言問五
T2255_.65.0216a21: 見等者。此第二番問答。樂。婆沙次文云。問
T2255_.65.0216a22: 曰。若是慧者。此五見幾是倒。幾是非倒。答
T2255_.65.0216a23: 曰。二見半是倒。二見半非倒。二見半是倒者。
T2255_.65.0216a24: 身見見取及邊見所攝常見。二見半非倒者。
T2255_.65.0216a25: 邪見戒取及邊見所攝斷見 言我見中等
T2255_.65.0216a26: 者。案。婆沙同卷。説無常見常處云。問曰。邊
T2255_.65.0216a27: 見是何義。答曰。取於斷邊。取於常邊。是邊見
T2255_.65.0216a28: 義。復次起我見者。猶是邊僻下賤。世所呵責。
T2255_.65.0216a29: 況復於我。計有斷常。復有説者。此見行邊處。
T2255_.65.0216b01: 故有二種義名行邊處。一行常邊。二行斷邊。
T2255_.65.0216b02: 以是等義。故名邊見。今疏主引此文。加増釋
T2255_.65.0216b03: 成上文。述義解云。獨頭足上者。於無物處。取
T2255_.65.0216b04: 有物心。是名獨頭見取。由前心。而起後心以
T2255_.65.0216b05: 定執故。名足上見取也。又婆沙第四。説淨見
T2255_.65.0216b06: 不淨處云。問曰。此中但説我見。何以不説我
T2255_.65.0216b07: 所見。答曰。我是見顛倒性。我所見非倒性。
T2255_.65.0216b08: 復有説者。我見是根本。若説我見。當知亦説
T2255_.65.0216b09: 我所見。准之可悉。言問何故爾耶等者。此即
T2255_.65.0216b10: 第三番問答。案。婆沙第四卷末文云。已説自
T2255_.65.0216b11: 體。所以今當説。以何等故名爲倒。答曰。倒有
T2255_.65.0216b12: 所増。故名倒。此四倒唯見苦斷。所以者何。縁
T2255_.65.0216b13: 苦生故。還見苦斷。復次此倒縁果生。還以見
T2255_.65.0216b14: 果慧斷。復次身見。見苦所斷性。是倒若斷身
T2255_.65.0216b15: 見亦斷。復次苦麁。若於麁苦有錯謬者。賢聖
T2255_.65.0216b16: 所呵。如人晝日錯謬。人之所呵。三諦微細。
T2255_.65.0216b17: 若於微細有錯謬者。不深呵責。如於夜中有
T2255_.65.0216b18: 脱失者。則世人不深呵責。准之可悉。但初三
T2255_.65.0216b19: 如次相當。然後二前後相當也。述義解云。迷
T2255_.65.0216b20: 理惑者。謂見諦惑。迷事惑者。修道惑也。果
T2255_.65.0216b21: 上起等者。數人云。四倒迷於苦集理。故但由
T2255_.65.0216b22: 苦集起耳。成論云。淨倒起苦集上。何者。苦集
T2255_.65.0216b23: 是不淨物。謬計淨故。常樂二倒。依苦集道。二
T2255_.65.0216b24: 諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通於四諦起。
T2255_.65.0216b25: 何者。四諦下皆無我爲計我故。今就數人義。
T2255_.65.0216b26: 而爲言之 言婆沙又云等者。案。同卷次上
T2255_.65.0216b27: 文云。問曰。以何等故二見半是倒。二見半非
T2255_.65.0216b28: 耶。答曰。以三事故名倒。一轉行。二増益。三
T2255_.65.0216b29: 性倒。邪見斷見。雖轉行性。倒而非増益。所以
T2255_.65.0216c01: 者何。是壞物性故。戒取雖轉行。雖増益性。非
T2255_.65.0216c02: 是倒。所以者何。有少相似法故。亦説。有色
T2255_.65.0216c03: 界道。能離欲界欲。有無色界道。能離色界
T2255_.65.0216c04: 欲。此是倒自體。是我。是物。是相。是分。是性。
T2255_.65.0216c05: 又案。第五十四卷智犍度他心智品下云。先
T2255_.65.0216c06: 作是説。以三事故。是顛倒。一以猛利。二以
T2255_.65.0216c07: 妄取。三以一向性顛倒。須陀洹愛染。雖是
T2255_.65.0216c08: 猛利及以妄取。而非一向性＊顛倒。今古引
T2255_.65.0216c09: 此二文。准之可悉。述義解云。言同性倒者。於
T2255_.65.0216c10: 假我上。起實我故。此是我倒。又昨日色相。似
T2255_.65.0216c11: 今日色。故計有我。此是常倒。世間之中。實
T2255_.65.0216c12: 無樂淨。而沐浴時謂淨。計五欲爲樂。此皆妄
T2255_.65.0216c13: 取也。猛利性者通起也 言倶舍三義立倒等
T2255_.65.0216c14: 者。案。彼論第十四卷分別惑品一云。餘師説。
T2255_.65.0216c15: 其取云何以我所爲倒。彼見我於是處自在。
T2255_.65.0216c16: 故於是處。起我所見。是故此見。皆是身見。由
T2255_.65.0216c17: 二門起。若汝計我。是第一執。我所是第二。
T2255_.65.0216c18: 若我與帶物稱我。此二文應成別執。云何不
T2255_.65.0216c19: 立餘惑爲顛倒。由以三因成立顛倒義故。云
T2255_.65.0216c20: 何爲三。偈曰。顛倒故。決定度増益故。釋曰。
T2255_.65.0216c21: 此二見半一向顛倒故。於境界決定度故。増
T2255_.65.0216c22: 益義故。斷見邪見。不能増益。非有門起故。戒
T2255_.65.0216c23: 執取非一向倒。隨分量清淨。爲境界故。所餘
T2255_.65.0216c24: 諸惑。不能決度。是故不立爲顛倒。若爾於經
T2255_.65.0216c25: 中説。於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中
T2255_.65.0216c26: 云何唯見爲倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨
T2255_.65.0216c27: 樂見倒與見倒相應想及心亦説爲倒。云何
T2255_.65.0216c28: 不説受等爲倒。由世間成故。於世間説。此人
T2255_.65.0216c29: 顛倒心此義明了。不説世間顛倒受。如此
T2255_.65.0217a01: 顛倒。於須陀洹人。一切皆滅。由諸見見諦所
T2255_.65.0217a02: 滅故。所餘相應法亦同滅。今略引之
T2255_.65.0217a03: 疏次明十二倒等者。此下第三明十二顛。言
T2255_.65.0217a04: 上座部及毘婆闍婆提明四倒等者。案。雜心
T2255_.65.0217a05: 論第八卷修多羅品云。毘婆闍婆提。欲令有
T2255_.65.0217a06: 十二顛倒。所謂無常常想倒。見倒。心倒。餘
T2255_.65.0217a07: 亦如是。彼八種見道斷無常無我六。苦有樂
T2255_.65.0217a08: 見倒不淨淨見倒四。見道修道斷苦。及不淨
T2255_.65.0217a09: 想倒心倒。今取意引之。無常無我。各有想心
T2255_.65.0217a10: 見故云六也。樂淨見一向見諦斷。樂淨想心。
T2255_.65.0217a11: 見道修道斷。以見諦者。見斷而想不盡也。又
T2255_.65.0217a12: 婆沙第五十四卷智犍度他心智品下文。如
T2255_.65.0217a13: 次下所引 言倶舍論更出一師云等者。案。
T2255_.65.0217a14: 彼論第十四卷分別惑品有此文。如次上所
T2255_.65.0217a15: 引 言數人云等者。案。雜心論第八卷修多
T2255_.65.0217a16: 羅品長行云。謂彼四顛倒。當知。見苦斷者。
T2255_.65.0217a17: 一切四顛倒。不遠尋根本。故苦處起。故見苦
T2255_.65.0217a18: 斷。又婆沙第四以五義。明名倒所以。次上所
T2255_.65.0217a19: 引。又倶舍論第十四卷分別惑品云。是前所
T2255_.65.0217a20: 説。有常倒我倒。爲唯是名倒。爲更有餘。顛倒
T2255_.65.0217a21: 有四．謂於無常常顛倒。於苦樂顛倒。於不淨
T2255_.65.0217a22: 淨顛倒。於無我我顛倒。今引此文。准之可悉。
T2255_.65.0217a23: 言問初二果人等者。案。婆沙論第五十四卷
T2255_.65.0217a24: 智犍度他心智品下云。問曰。須陀洹斯陀含。
T2255_.65.0217a25: 起愛染叫。爲是樂想淨想。爲是苦想不淨想。
T2255_.65.0217a26: 若起樂想淨想者。云何不是顛倒耶。若是苦
T2255_.65.0217a27: 想不淨想者。去何起染愛耶。答曰。應作是説。
T2255_.65.0217a28: 起樂想淨想。問曰。若然者云何不是顛倒耶。
T2255_.65.0217a29: 答曰。先作是説。以三事故。是顛倒。一以猛
T2255_.65.0217b01: 利。二以妄取。三以一向性＊顛倒。須陀洹愛
T2255_.65.0217b02: 染。雖是猛利及以妄取。而非一向性倒。復次
T2255_.65.0217b03: 或有於諦計樂計淨。或有於境界計樂計淨。
T2255_.65.0217b04: 於境界計樂計淨者。須陀洹未斷。復有説者。
T2255_.65.0217b05: 須陀洹起愛染時。計苦計不淨。問曰。若然者
T2255_.65.0217b06: 云何愛染耶。答曰。從無始已來。學習此法。
T2255_.65.0217b07: 身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶如自
T2255_.65.0217b08: 喜婆羅門指觸糞穢。詣鍛師所以火淨之。時
T2255_.65.0217b09: 鍛師語言。可以灰土浣草而以淨之。婆羅門
T2255_.65.0217b10: 言。如此等物不能淨於我指。必當以火淨之。
T2255_.65.0217b11: 是時鍛師燒鉗。作火色以鉗其指。時婆羅門
T2255_.65.0217b12: 爲熱所苦逼。便振其指。以指著口中。婆羅
T2255_.65.0217b13: 門審指不淨。但爲苦痛所逼而著口中。彼亦
T2255_.65.0217b14: 如是。今略引之。言鍛師譬者。玉篇。鍛都亂
T2255_.65.0217b15: 反。揺也。推也。小冶也。言十二倒者毘婆闍
T2255_.65.0217b16: 婆提云等者。案。婆沙第五十四卷云。此四顛
T2255_.65.0217b17: 倒須陀洹幾斷。幾不斷。問曰。何故造此論。
T2255_.65.0217b18: 答。始如毘婆闍婆提。説有十二顛倒。謂無常
T2255_.65.0217b19: 有常想顛倒。心顛倒。見顛倒。苦有樂想見心
T2255_.65.0217b20: 顛倒。無我我想心見顛倒。不淨之想心見顛
T2255_.65.0217b21: 倒。八是見道斷。四是修道斷者。無常常想
T2255_.65.0217b22: 見。苦有樂想見。無我我想見。不淨淨想見。四
T2255_.65.0217b23: 是修道斷者。無常計常心、苦計樂心。無我計
T2255_.65.0217b24: 我心。不淨計淨心倒。同見道斷者。苦比忍
T2255_.65.0217b25: 現在前。畢竟斷。諸修道斷者。金剛喩定現在
T2255_.65.0217b26: 前時。畢竟斷。今略引之 言若依雜心等者。
T2255_.65.0217b27: 案。彼論第八卷修多羅品云。顛倒是見性故。
T2255_.65.0217b28: 具引如上。准此論文。今言。見心者。想心見
T2255_.65.0217b29: 中。唯見之所起。名爲顛倒。非謂見與心之所
T2255_.65.0217c01: 起。准之可悉
T2255_.65.0217c02: 疏所言八倒等者。此下第四明八倒。言雜心
T2255_.65.0217c03: 師等者。言成論師云前後八倒皆是見惑等
| T2255_.65.0217c04: | 者□□□ | （十八字缺） | 言常謂無常等者。述 |
T2255_.65.0217c06: 後四倒屬無明攝等者。□□□□□言問昔
T2255_.65.0217c07: 外道凡夫等者。案。婆沙第四卷云。無常有常
T2255_.65.0217c08: 見者。無常名一切有爲法。而外道言常者。見
T2255_.65.0217c09: 色相似相續。諸心法憶本所作。能誦持諸論。
T2255_.65.0217c10: 是故計常。苦作樂見者。五受陰是實苦。彼諸
T2255_.65.0217c11: 外道言是樂者。以少時樂故。如人極時息爲
T2255_.65.0217c12: 樂等。不淨見淨者。不淨名爲一切有漏法。彼
T2255_.65.0217c13: 諸外道見淨者。愚於所行。以少時淨故。如治
T2255_.65.0217c14: 爪等。疏主解云。八倒者。前倒常樂我淨。外道
T2255_.65.0217c15: 起四倒。謂常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒。
T2255_.65.0217c16: 故説無常苦無我不淨。比丘佛果上更起苦
T2255_.65.0217c17: 無常無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒。
T2255_.65.0217c18: 無我倒。不淨倒。前後合論故有八倒。准之可
T2255_.65.0217c19: 悉 言答亦具有也等者。疏主解云。只就今
T2255_.65.0217c20: 具得有八倒。今且就初倒作倒。後即可知。如
T2255_.65.0217c21: 來實非是苦。彼謂如來是苦。此於樂中。生於
T2255_.65.0217c22: 苦倒。以計如來是苦故。自謂此解爲是。既謂
T2255_.65.0217c23: 此解爲是。即生歡喜。故復是顛。是即具二
T2255_.65.0217c24: 倒。謂若説如來是無常。名大罪苦。此是佛
T2255_.65.0217c25: 名其爲罪苦。若言如來是常。即是我見。我見
T2255_.65.0217c26: 無量罪。是故説如來無常。謂此解爲稱心。故
T2255_.65.0217c27: 歡喜樂也。無常常。想法師云。此約令昔語
T2255_.65.0217c28: 無常者。名不修空不修苦。故壽命短促者。此
T2255_.65.0217c29: 語難解。今明。言不修空者。空無十相。十相
T2255_.65.0218a01: 者。五塵三相男女等。今涅槃修空。空無此十
T2255_.65.0218a02: 相。故是常。若不修空者。有此十相。故即無常
T2255_.65.0218a03: 也。無我我相者。二乘不修空。故壽命短促。故
T2255_.65.0218a04: 無我。佛法修空有我。故壽命得長。廣説如四
T2255_.65.0218a05: 倒品疏也
T2255_.65.0218a06: 言凡夫之人具足八倒者。述義解云。生死計
T2255_.65.0218a07: 常樂我淨。亦計二乘涅槃是無常苦無我不
T2255_.65.0218a08: 淨。應知。言答此品等者。案。碩疏云。然顛倒
T2255_.65.0218a09: 有通別。通論一切有得皆是顛倒也。若別則
T2255_.65.0218a10: 唯三倒四倒名倒耳。問。三倒四倒八倒。何者
T2255_.65.0218a11: 通。何者別也。釋云。三倒即通。四倒八倒即
T2255_.65.0218a12: 別。如一常倒。具有三倒。謂想心見。故三倒
T2255_.65.0218a13: 通。四倒即常樂我淨。八倒更足苦無常無我
T2255_.65.0218a14: 不淨。復成十六倒。何者。只見生死是苦無常
T2255_.65.0218a15: 等。見涅槃常樂我淨等。向已自是倒。何故爾。
T2255_.65.0218a16: 諸法實相中。豈有生死是無常涅槃是常。見
T2255_.65.0218a17: 有此八。已自是倒。而復横謂生死中。作常
T2255_.65.0218a18: 樂我淨。計涅槃苦無常無我不淨。復是倒上
T2255_.65.0218a19: 更起倒。故二八成十六倒。准之可悉 言凡
T2255_.65.0218a20: 夫八行者。生死是無常苦無我不淨。涅槃是
T2255_.65.0218a21: 常樂我淨。此爲八行。望於實相中八行。皆是
T2255_.65.0218a22: 倒。故名破八行也。隨分爲言。無常等四是行
T2255_.65.0218a23: 非倒也。今案。大乘玄第三八倒義云。三修者。
T2255_.65.0218a24: 一常無常。二苦樂。三我無我。常者凝然也。無
T2255_.65.0218a25: 常者遷流。樂者怡愈。苦者逼惱。我者性實。無
T2255_.65.0218a26: 我不自在。通稱修習業也。若具足而應是
T2255_.65.0218a27: 四修。離即八修。謂淨不淨。所以除淨不淨者。
T2255_.65.0218a28: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀。故果中除
T2255_.65.0218a29: 淨觀。准此玄文。今言行者猶是修也。然有經
T2255_.65.0218b01: 云。生死是苦空無常無我不淨者。就生死之
T2255_.65.0218b02: 無我。分爲二義。如成論云。知無我者。名之爲
T2255_.65.0218b03: 空。知法體空。名爲無我。依淨名意。知無有
T2255_.65.0218b04: 我。名爲無我。知無法體。名之爲空。文云。衆
T2255_.65.0218b05: 生是道場。知法無我故。諸法是道場。知法體
T2255_.65.0218b06: 空故。然則一無我上分空義。故爲五。空與無
T2255_.65.0218b07: 我合故爲四。准之可悉
T2255_.65.0218b08: 疏問云何破等者。此下第二問答申論旨歸。
T2255_.65.0218b09: 文中有二。即問與答。答中有三。初明。不
T2255_.65.0218b10: 知本性空寂。而令知之。次又内外大小下。
T2255_.65.0218b11: 第二明外謂顛倒生滅。而令識不生滅。次又
T2255_.65.0218b12: 外人下。第三明破二見令悟不二。如文可
T2255_.65.0218b13: 悉
T2255_.65.0218b14: 疏開此品者異釋云云等者。言開此品者等
T2255_.65.0218b15: 者。琳法師云。此品二十四偈。分之爲二。初一
T2255_.65.0218b16: 偈外人總立。下二十三偈展轉破之。康師云。
T2255_.65.0218b17: 前有十二偈。破顛倒所起之煩惱。後有十二
T2255_.65.0218b18: 偈。破煩惱所因之顛倒。碩法師云。品開三段。
T2255_.65.0218b19: 初十二行破煩惱。次九行破顛倒。第三二行
T2255_.65.0218b20: 雙破二種涅槃。准之可悉 言又淨名經云等
T2255_.65.0218b21: 者。案。彼經上卷弟子品須菩提章有此文。今
T2255_.65.0218b22: 取意略引之。疏主解云。此第二就解惑平等
T2255_.65.0218b23: 門呵善吉。所謂理唯二徹。一斷三毒。二者與
T2255_.65.0218b24: 倶。倶謂凡夫也。斷即二乘。今聞不斷不倶。理
T2255_.65.0218b25: 出意外。茫然不解。大士體三毒本自不有。故
T2255_.65.0218b26: 不與倶。今亦不無。稱爲不斷。乃至廣説。准之
T2255_.65.0218b27: 可悉 言普賢觀經云等者。言故無行經云
T2255_.65.0218b28: 等者。案。彼經下卷文殊自擧過去事處之偈
T2255_.65.0218b29: 文。今取意略引。具明如上也 言又天魔等
T2255_.65.0218c01: 者。此他化自在天魔也 言故火宅中等者。
T2255_.65.0218c02: 案。法華經第二卷譬喩品火宅偈初具有明
T2255_.65.0218c03: 毒蟲惡鬼事。具引文明如上 言又依法花
T2255_.65.0218c04: 意等者。案。法華經第二卷譬喩品火宅偈。明
T2255_.65.0218c05: 迷悟不同有四種人以爲次第。初明在家起
T2255_.65.0218c06: 愛衆生。不知生死亦不知出。如經有五百人
T2255_.65.0218c07: 止住其中下。明五鈍使是。第二明。出家外道
T2255_.65.0218c08: 知厭惡老病。迷於出路而不知出處。如經處
T2255_.65.0218c09: 處皆有魑魅魍魎下。明五利使是。以上二人
T2255_.65.0218c10: 顯總譬中。第三明二乘之人知厭知出。但是
T2255_.65.0218c11: 曲出。故於佛道□迴稽留之住半。不更進
T2255_.65.0218c12: 求。如經是時長者下頌三車救譬是。第四明
T2255_.65.0218c13: 菩薩之人知厭知出。名爲直出故。乘是寶車
T2255_.65.0218c14: 直至道場。如經爾時諸子下頌。等賜大車譬
T2255_.65.0218c15: 是。准之可悉
T2255_.65.0218c16: 言從憶想分別者等者。案。碩疏云。憶是心倒。
T2255_.65.0218c17: 心能憶境也。想即想倒。分別者即見倒。見能
T2255_.65.0218c18: 推獲分別也。餘二師亦同之。准此等文。今
T2255_.65.0218c19: 言。三毒因者。想心見三倒也。何者。以衆生内
T2255_.65.0218c20: 邪三倒故。外見淨色即生貪。見不淨色即生
T2255_.65.0218c21: 恚。見中庸色。即生癡也 言故淨名云等者。
T2255_.65.0218c22: 案。彼經中卷觀衆生品中。説兩捨行處有此
T2255_.65.0218c23: 文。今取意略引之。言貪欲者。前世貪愛也。受
T2255_.65.0218c24: 身雖具藉衆結
T2255_.65.0218c25: 欲貪。言顛倒者。法本非有。倒想爲有。既以爲
T2255_.65.0218c26: 有。然後明其美惡。此則或心内傳爲倒。然後
T2255_.65.0218c27: 妄分別外事也。憶想分別者。虚妄分別也。無
T2255_.65.0218c28: 住者。非有則絶四句亡百非。言斷慮窮。即是
T2255_.65.0218c29: 諸法實體。爲一切法本。而此實相更無有本。
T2255_.65.0219a01: 然今檢經文次亂。何者。經云。貪欲本分別。
T2255_.65.0219a02: 分別本顛倒。顛倒本無住故。述義解云。今此
T2255_.65.0219a03: 言。顛倒者。虚妄分別也。想分別者。顛倒想故
T2255_.65.0219a04: 不相違也
T2255_.65.0219a05: 疏答中五偈等者。言經中明煩惱等者。案。碩
T2255_.65.0219a06: 疏云。今第一作無性破。無性故無法。汝引經
T2255_.65.0219a07: 言。三毒等從縁生。故應必有。今明。只爲從
T2255_.65.0219a08: 縁生。故知其決定不有。何者。三毒等煩惱。
T2255_.65.0219a09: 本無自性。乃因淨不淨故生。復無自性。因前
T2255_.65.0219a10: 世業。前世業亦無自性。如是推求。卒終不實。
T2255_.65.0219a11: 既其無實。則無所有。准之可悉 所言經中
T2255_.65.0219a12: 明等者。第一偈長行。經説因淨不淨等是也
T2255_.65.0219a13: 疏第二偈以人例法破等者。言大品多擧等
T2255_.65.0219a14: 者。案。彼經第三卷中。佛告須菩提言。譬如説
T2255_.65.0219a15: 我名和合故有。是我名不生不滅。但以世俗
T2255_.65.0219a16: 名字故。説般若波羅蜜菩薩。菩薩字亦如是。
T2255_.65.0219a17: 皆和合故有。亦不生不滅。但以世俗名字故。
T2255_.65.0219a18: 今取意略引之 言龍樹云等者。案。大論第
T2255_.65.0219a19: 一卷云。佛弟子等雖知無我。墮俗法。説我非
T2255_.65.0219a20: 實我。今取意引之 言上半擧我以無者。案。
T2255_.65.0219a21: 碩疏云。以之言與也。起惑之主。即是我人。准
T2255_.65.0219a22: 之可悉
T2255_.65.0219a23: 疏若謂雖無我下生第四偈五求破等者。言
T2255_.65.0219a24: 答攝論師等者。案。彼論第二卷釋中云。於
T2255_.65.0219a25: 世間中。離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶
T2255_.65.0219a26: 識。是依他性。餘一切法。是分別性。此二法攝
T2255_.65.0219a27: 一切法。皆盡三界。唯有識故。准之可悉
T2255_.65.0219a28: 言若身見與五陰一等者。案。影疏云。若與陰
T2255_.65.0219a29: 一。即應爲五。亦是色聲及善無漏等。若異即
T2255_.65.0219b01: 同無爲。非陰所攝。准之可悉 言下半有二
T2255_.65.0219b02: 種五求等者。案。康疏云。煩惱於垢心。五求
T2255_.65.0219b03: 亦不得者。雜心云。煩惱者。九結十纒。從此
T2255_.65.0219b04: 煩惱。更生害恨誑高。是煩惱之垢。故云垢
T2255_.65.0219b05: 心。煩惱於垢心中。五求不得也。前以我爲能
T2255_.65.0219b06: 有。五陰是所有。於五陰中。五種求我。不可
T2255_.65.0219b07: 得。今以煩惱是能生垢心是所生故。於垢心
T2255_.65.0219b08: 中。五種求煩惱。亦不可得。然此五求不出一
T2255_.65.0219b09: 異。影師作一異。互求釋云。若結即垢心。應
T2255_.65.0219b10: 在識陰。垢心即結應攝行陰。若結非垢心。應
T2255_.65.0219b11: 離心別有垢心。異結則可與善倶起。若准此
T2255_.65.0219b12: 釋。則垢心是心王。煩惱是心數。不得以害恨
T2255_.65.0219b13: 等爲垢心。准之可悉 言即釋淨名經明等
T2255_.65.0219b14: 者。案。彼經上卷弟子品優婆離章。維摩詰言
T2255_.65.0219b15: 唯優婆離無重増此二比丘罪。當直除滅。勿
T2255_.65.0219b16: 擾其心也。所以者何。彼罪性不在内。不在外。
T2255_.65.0219b17: 不在中間。如佛所説。心垢故衆生垢。心淨故
T2255_.65.0219b18: 衆生淨。心不在内不在外不在中間。如其心
T2255_.65.0219b19: 然罪垢亦然。今取意引之。疏主解云。如佛所
T2255_.65.0219b20: 説下。第二次辨心空。夫罪由心起。則心是罪
T2255_.65.0219b21: 根。然心本尚空。罪未寧有。故逆尋其本也。凡
T2255_.65.0219b22: 有三句。初引佛誠言。夫心有垢染。則衆生受
T2255_.65.0219b23: 果。衆生受＊果。便是垢累衆生。垢義既爾。淨
T2255_.65.0219b24: 義亦然也。心亦不在下。第二句明心空也。心
T2255_.65.0219b25: 若在内應不由外境。心若在外。内應無心。即
T2255_.65.0219b26: 非二處。豈在兩間也。如其心然。罪垢亦然。此
T2255_.65.0219b27: 第三句以本類末也。夫罪之生由因縁有。求
T2255_.65.0219b28: 其實性。不在三處。不在三處。則見罪空。以
T2255_.65.0219b29: 見罪空。便悟理實。悟理實則發心正觀。正
T2255_.65.0219c01: 觀既生則煩惱斯滅。煩滅尚滅。罪豈在哉。
T2255_.65.0219c02: 准之可悉。言又即大乘人皆執經中云。三界
| T2255_.65.0219c03: | 一心作。或云。一貪心作等者□□□ | （二十字 |
| T2255_.65.0219c04: | 缺） |
T2255_.65.0219c06: 者。案。康疏云。問。前言。從淨不淨。生貪恚癡。
T2255_.65.0219c07: 今何故言。從六塵生耶 答。此義無別 但言有
T2255_.65.0219c08: 出沒。因見六塵有淨穢等。故生三毒。前但擧
T2255_.65.0219c09: 六塵家淨穢。今擧淨穢之六塵。准之可悉
T2255_.65.0219c10: 疏答曰下第四破等者。言還破外救中等者。
T2255_.65.0219c11: 述義解云。由六塵起淨不淨倒。由淨不淨倒
T2255_.65.0219c12: 生三毒。此爲三事。應知 言一莊周明境無
T2255_.65.0219c13: 定等者。案。莊子内篇齊物章云。毛嬙麗姫。人
T2255_.65.0219c14: 之所美也。魚見之深入。烏見之高飛。麋鹿
T2255_.65.0219c15: 見之決驟。四者熟知天下之正色耶。郭象注
T2255_.65.0219c16: 曰。此略擧四者。以明天下所好之不同。不同
T2255_.65.0219c17: 也而非之即無。以知所同之如是矣。成法師
T2255_.65.0219c18: 解曰。毛嬙越王之嬖妾。麗姫晋獻寵嬪此
T2255_.65.0219c19: 二人者。姝姸冠世。人謂之美也。然魚見怖與
T2255_.65.0219c20: 深入。鳥見驚而高飛。麋鹿走而不顧。擧此四
T2255_.65.0219c21: 者。誰知宇内定是美色耶。故知。凡鄙愚迷。
T2255_.65.0219c22: 妄生憎愛。以理觀察。孰是孰非哉。決卒疾貌
T2255_.65.0219c23: 也。麋似鹿而尾長。薦
T2255_.65.0219c24: 二譬喩部明等者。案。雜心論第四卷使品長
T2255_.65.0219c25: 行云。譬喩者説。結成人不成。事不成 境界不
T2255_.65.0219c26: 定。有欲無欲故。有時於彼。起欲起嗔起慢起
T2255_.65.0219c27: 嫉起悲起捨。准之可悉 言三攝論明境亦
T2255_.65.0219c28: 空等者。案。彼論第六卷。説十種散動中。異執
T2255_.65.0219c29: 散處長行云。若投分別性。説言色即是空
T2255_.65.0220a01: 空即是色。何以故。此分別色。永無所有。此永
T2255_.65.0220a02: 無所有。即是有即是空。此空即是色無所有。
T2255_.65.0220a03: 不如依他性於眞實性不可説一。由清淨不
T2255_.65.0220a04: 清淨境界故。今取意略引之
T2255_.65.0220a05: 言法之有無等者。案。影疏云。未與心合。夫法
T2255_.65.0220a06: 之有無。何假心合。若未合時。無合豈有耶。此
T2255_.65.0220a07: 將明倒由心生。不在諸境。如魚深鳥翔安住。
T2255_.65.0220a08: 准之可悉 言及楞伽經有二種意一者從此
T2255_.65.0220a09: 想心謂有前境等者。案。入楞伽經第二卷。佛
T2255_.65.0220a10: 告大慧菩薩言。彼諸外道墮於二見。不知唯
T2255_.65.0220a11: 心。妄想分別。増長自心界。如身資生器世間
T2255_.65.0220a12: 等。唯是心分別。不得分別免角離於有無。不
T2255_.65.0220a13: 得分別一切諸法離於有無。又第三卷有文。
T2255_.65.0220a14: 具明縛解品
T2255_.65.0220a15: 疏問曰經説下第二次破顛倒等者。言二者
T2255_.65.0220a16: 此中所立等者。案。碩疏云。他解。若金剛心還
T2255_.65.0220a17: 是無常苦空。金剛心後。是常樂我淨。若於金
T2255_.65.0220a18: 剛心已還。作無常苦解。則非顛倒。若於後心
T2255_.65.0220a19: 佛地。作常樂我淨觀。亦非顛。若於佛地。作無
T2255_.65.0220a20: 常解。則是倒。若凡夫外道。於生死謬計。常樂
T2255_.65.0220a21: 我淨。亦是始終合擧。則成八倒八不倒。今此
T2255_.65.0220a22: 文中。略擧四倒四不倒也。准之可悉 言昔
T2255_.65.0220a23: 倒不倒等者。述義解云。昔於生死。起常等四
T2255_.65.0220a24: 倒即無常等非倒。故此倒不倒。今皆成倒。合
T2255_.65.0220a25: 爲八倒也。今佛果上。起無常等四倒即常樂
T2255_.65.0220a26: 等非倒。故倒非倒。今皆成倒。亦爲八倒。生
T2255_.65.0220a27: 死涅槃合十六倒也 言又計生死常無常等
T2255_.65.0220a28: 者。前四倒各有四句。後四倒各有四句。合三
T2255_.65.0220a29: 十二倒。一一句中。皆有想心見。數之九十六
T2255_.65.0220b01: 倒也
T2255_.65.0220b02: 疏答曰。下九偈三門等者。言可著是常無常
T2255_.65.0220b03: 境等者。案。碩疏曰。著即是前境。可愛之境。
T2255_.65.0220b04: 可行人意。故生著。故云可著也。著者。即是起
T2255_.65.0220b05: 貪著之人也。著即是受。心領納前可愛境果
T2255_.65.0220b06: 也。所用著法。即是□□隨用何根中取境
T2255_.65.0220b07: 名爲所用著法。准之可悉
T2255_.65.0220b08: 疏有倒不生倒下第二三時門破等者。言又
T2255_.65.0220b09: 前是奪破等者。案。碩疏云。所以須作此破者。
T2255_.65.0220b10: 爲上來性空門及寂滅。但是逈奪破。直明諸
T2255_.65.0220b11: 法性空寂滅。都無如此倒與不倒。故今縦開。
T2255_.65.0220b12: 縦汝言有者。不出三時。故次以三時責也。准
T2255_.65.0220b13: 之可悉
T2255_.65.0220b14: 言一師明生滅無生滅二種煩惱等者。述義
T2255_.65.0220b15: 解云。所言客煩惱者。直於理中無生滅。横計
T2255_.65.0220b16: 生滅。故名客耳。非望奪爲客也 言如大品
T2255_.65.0220b17: 云等者。案。彼經第一卷末云。佛告舍利弗。行
T2255_.65.0220b18: 般若時。不見菩薩字。不見般若。亦不見我
| T2255_.65.0220b19: | 行般若。亦不見我不行般若 | 乃至 | 菩薩行般若 |
T2255_.65.0220b21: 疏如是顛倒滅下自上以來等者。言則十二
T2255_.65.0220b22: 因縁河傾等者。案。涅槃經第三十二卷師子
T2255_.65.0220b23: 吼品中云。佛言。善男子。如恒河邊有七種人。
T2255_.65.0220b24: 乃至廣説。即是生死河七人。又第三十六卷
T2255_.65.0220b25: 迦葉品中。佛言。如恒河中有七衆生。乃至廣
T2255_.65.0220b26: 説。即是涅槃河七人。疏主解云。生死深曠。迴
T2255_.65.0220b27: 流不息。悉能漂沒六道衆生。故名爲河。佛性
T2255_.65.0220b28: 亦爾。深而無底。曠而無邊。□□□大乘賢聖
T2255_.65.0220b29: 皆在其中。故名爲河。准此等文。今□十二
T2255_.65.0220c01: 因縁河即生死河。佛性河即是涅槃也
T2255_.65.0220c02: 言問若爾經云等者。案。大品經第三十一卷
T2255_.65.0220c03: 有此文。今略引之
T2255_.65.0220c04: 中論觀四諦品第二十四
T2255_.65.0220c05: 疏所以有此品來等者。約此品由來。大文有
T2255_.65.0220c06: 二。初明來由。次但四諦有二種下。第二明品
T2255_.65.0220c07: 名目。初中有三。第一約二十七品次第。以辨
T2255_.65.0220c08: 來由。次二者外云下。第二約如來説法前後。
T2255_.65.0220c09: 以明來由。次三近從下。第三約次上前品生。
T2255_.65.0220c10: 以明來由。此文初也 言苦集二諦等者。案。
T2255_.65.0220c11: 琳疏云。所言四諦。謂苦集滅道。三相所切爲
T2255_.65.0220c12: 苦。相續感後爲集。因果盡寂名滅。三學能通
T2255_.65.0220c13: 爲道。四諦當相實而作虚。目之爲諦。然苦集
T2255_.65.0220c14: 兩數是生因 因生果。滅道二諦通有二種。若
T2255_.65.0220c15: 望本寂涅槃。性與法身。是了因因果。若據方
T2255_.65.0220c16: 便涅槃。始起二身。是生因因果。又苦集二
T2255_.65.0220c17: 諦名染因染。稱爲世間。滅道二諦是淨因
T2255_.65.0220c18: 果。名爲出世。染淨雖殊。而因果倶實。故云四
T2255_.65.0220c19: 諦。准之可悉
T2255_.65.0220c20: 疏二者外云等者。此下第二。約如來説法前
T2255_.65.0220c21: 後。以辨來由。言故初教轉四諦法輪等者。案。
T2255_.65.0220c22: 法華經第一卷方便品比丘偈中云。思惟是
T2255_.65.0220c23: 事已。即趣波羅捺。諸法寂滅相。不可以言宣。
T2255_.65.0220c24: 以方便力故。爲五比丘説。是名轉法輪。便有
T2255_.65.0220c25: 涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。疏主解云。
T2255_.65.0220c26: 若據自他而言。佛初成道。目轉法輪。謂初自
T2255_.65.0220c27: 轉也。今爲他説法。即他轉之初。然轉法輪具
T2255_.65.0220c28: 四義。一輪。二轉。三方。四降敵。言輪者。以生
T2255_.65.0220c29: 滅觀爲體。即可軌名法。輪轉爲轉也。轉者。
T2255_.65.0221a01: 婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂自得
T2255_.65.0221a02: 無漏。行四諦境。於鹿蘭爲他人轉法輪。謂
T2255_.65.0221a03: 陳如等有應發之慧。須佛言教爲其扣發。名
T2255_.65.0221a04: 爲他轉。但自轉之義。就初成道。此義即短。
T2255_.65.0221a05: 從爾已後皆屬他傳。故他轉時長。言方者。
T2255_.65.0221a06: 義轉必有方所。即是轉境義。若爾小乘生
T2255_.65.0221a07: 滅觀。照四諦境。故輪於四方轉。所以然者。
T2255_.65.0221a08: 小乘以苦集爲相生。滅道爲還滅。境既生滅。
T2255_.65.0221a09: 觀亦復然。故生滅境。發生滅觀。生滅觀照生
T2255_.65.0221a10: 滅境。所以言生滅之輪四方轉也。降敵者。即
T2255_.65.0221a11: 辨輪用。小乘於四諦方。轉降四諦下怨。具明
T2255_.65.0221a12: 如法花玄第八卷也。案。大經第三卷初。迦葉
T2255_.65.0221a13: 菩薩問言。云何諸調御心喜説眞諦。至第七
T2255_.65.0221a14: 卷中。爲答此問。佛説四諦。准之可悉 言是
T2255_.65.0221a15: 迷悟之本等者。案。碩疏云。而兩品所以相隨
T2255_.65.0221a16: 者。是以迷四諦。故成四倒。只以悟四倒。便成
T2255_.65.0221a17: 四諦也。所言迷故成四倒等者。明生死實是
T2255_.65.0221a18: 苦無常。横計常樂我淨。即是迷。苦諦具足。求
T2255_.65.0221a19: 四倒。既不識苦。豈復知集。即失集諦。既不
T2255_.65.0221a20: 解苦知集。即無有道。既無無漏道。將何物
T2255_.65.0221a21: 斷惑得滅諦耶。故迷四諦。故有四倒也。若
T2255_.65.0221a22: 了四即識四諦。何者。識若識苦無常無我。即
T2255_.65.0221a23: 除常等四倒。即識苦。識苦即了集。既解苦集
T2255_.65.0221a24: 理。即生無漏道。即有道諦。既有道。即能斷惑
T2255_.65.0221a25: 得成。故有滅諦。所以除倒即了諦。故兩品相
T2255_.65.0221a26: 隨。准之可悉
T2255_.65.0221a27: 疏三近從顛倒品生等者。此下第三。約次上
T2255_.65.0221a28: 品生。以明來由。案。碩疏云。前外人擧四倒救
T2255_.65.0221a29: 義。此意甚遠。何者。四倒即是能障。而四諦即
T2255_.65.0221b01: 是所障。既有能障之倒。即應有所障之諦。既
T2255_.65.0221b02: 有四諦。能了此四諦。即名爲智慧。智慧義既
T2255_.65.0221b03: 成。則前如來後涅槃。如此眞法皆成。出世間
T2255_.65.0221b04: 法既成。則前世間亦成。論主上得此意故。即
T2255_.65.0221b05: 破四倒。四倒既不存。豈有四諦。是故乃至一
T2255_.65.0221b06: 切世法皆無。然四倒爲能障。四諦爲所障。既
T2255_.65.0221b07: 無能障之四倒。豈有所障之四諦。但外人今
T2255_.65.0221b08: 翻擧四諦。還證有四倒。故此品來也。准之可
T2255_.65.0221b09: 悉
T2255_.65.0221b10: 疏但四諦有二種等者。此下第二。明品名目。
T2255_.65.0221b11: 第一出外人情計。即爲所治。次今言破四諦
T2255_.65.0221b12: 下。第二申論旨歸。初中有二。第一總標量無
T2255_.65.0221b13: 量四諦。次釋有量四諦下。第二正出計情。此
T2255_.65.0221b14: 文初也。疏主解云。有量無量者。二乘智力有
T2255_.65.0221b15: 限量。佛智無限量亦名作無作。擧小乘諦。望
T2255_.65.0221b16: 後更有大乘觀諦。可以修作。名爲有作。以有
T2255_.65.0221b17: 作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧大乘觀
T2255_.65.0221b18: 諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以無作觀
T2255_.65.0221b19: 智。詺所觀諦。名無作諦。亦名邊無邊。亦名
T2255_.65.0221b20: 爲無爲。准之可悉。述義解云。有量者。三界
T2255_.65.0221b21: 見修煩惱并斷智等有限故 言三界苦果等
T2255_.65.0221b22: 者。案。碩疏云。但四諦有二種。一有量。二
T2255_.65.0221b23: 無量。若三界内苦爲苦爲諦。三界内業煩
T2255_.65.0221b24: 惱爲集。若滅三界内苦集。爲滅。洽三界内
T2255_.65.0221b25: 苦集。爲道諦。此是有量四諦也。若三界内
T2255_.65.0221b26: 外一切苦集。爲苦集諦。滅三界内外一切苦
T2255_.65.0221b27: 集。爲滅。若道能治三界内外一切苦集。爲道
T2255_.65.0221b28: 諦。如此即是無量四聖諦。准之可悉
T2255_.65.0221b29: 疏釋有量四諦等者。此下第二正出計情。文
T2255_.65.0221c01: 中有二。第一約有量四諦。以出計情。次無量
T2255_.65.0221c02: 四諦下。第二約無量四諦。以出計。初中又二。
T2255_.65.0221c03: 初正出計情。次問答解釋。此文初也 言毘
T2255_.65.0221c04: 婆沙云等者。案。彼論第三十八卷智楗度八
T2255_.65.0221c05: 道品云。問曰。諦體性是何。答曰。阿毘曇者作
T2255_.65.0221c06: 如是説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數滅
T2255_.65.0221c07: 是滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
T2255_.65.0221c08: 名色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業盡是滅
T2255_.65.0221c09: 諦。定慧是道諦。毘婆闍婆提作如是説。八苦
T2255_.65.0221c10: 相。是苦是苦諦。餘有漏法。是苦非苦諦。生
T2255_.65.0221c11: 後有愛。是集是集諦。餘愛餘有漏法。是集
T2255_.65.0221c12: 非集諦。生後有愛盡。是滅諦。餘愛餘有漏
T2255_.65.0221c13: 法盡。是滅非滅。覺入道支。是道是道諦。餘
T2255_.65.0221c14: 學法一切無學法。是道非道諦。今略引之。惠
T2255_.65.0221c15: 其師阿毘曇章第五卷四諦義解云。依此論
T2255_.65.0221c16: 宗。諸説之中。毘曇以爲善也。述義解云。有
T2255_.65.0221c17: 漏因者。愛取有也。名色是苦諦者。現在五果
T2255_.65.0221c18: 中。第二名色也。結業是集諦者。現在愛取有
T2255_.65.0221c19: 也。止及觀者。梵云。奢摩他此云止也。亦言定
T2255_.65.0221c20: 也。梵音。毘婆舍那此云觀也。亦言慧。住於一
T2255_.65.0221c21: 境。推求曰定。於諸法中。悟達曰慧。以此無漏
T2255_.65.0221c22: 定慧。爲道諦也當來有愛者。當果令有之愛
T2255_.65.0221c23: 感當來有愛者。羅漢滅現在三因故。不感未
T2255_.65.0221c24: 來苦果。凡夫以愛等。感當來果故。餘愛者雖
T2255_.65.0221c25: 起貪心。若不用者。名餘愛也。八正道者。正
T2255_.65.0221c26: 語。正業。正命。此配戒學。離瞋癡起。口業
T2255_.65.0221c27: 者。正語。離瞋癡。身業者。正業。離貪起。身口
T2255_.65.0221c28: 業者。正命。故正念正定。此配定學。求定初
T2255_.65.0221c29: 心。守於一境者。正念。求定之心。終不動念
T2255_.65.0222a01: 者。正定。故正見正思惟。此配慧學。於法遍達
T2255_.65.0222a02: 而明悟者。正見。推求諸法之前方便者。正思
T2255_.65.0222a03: 惟。故正精進者。通三學也
T2255_.65.0222a04: 疏問四諦攝法盡不者。此下第二問答解釋。
T2255_.65.0222a05: 文中有二。初問答解釋。次數論解下。第二明
T2255_.65.0222a06: 成實薩婆多所解不同。初中凡有三番問答。
T2255_.65.0222a07: 即爲三別。初問答明攝法。次問答明單名諦
T2255_.65.0222a08: 所以。次問明名聖諦之所由。此文初也。有
T2255_.65.0222a09: 二。即問與答。如文。案。婆沙論第四十八卷
T2255_.65.0222a10: 云。已説體性。何故名諦。諦是何義。答曰。實
| T2255_.65.0222a11: | 義 | 乃至 | 不異義。是諦義。問曰。若爾虚空非數 |
T2255_.65.0222a13: 諦。虚空非數滅無因果。故不立議。復次虚
T2255_.65.0222a14: 空非數滅無漏故。非苦集諦。無
| T2255_.65.0222a15: | 無爲故非道諦 | 乃至 | 復次若法能生厭離隨喜 |
T2255_.65.0222a17: 之可悉。述義解云。數人義於虚空非數滅者。
T2255_.65.0222a18: 不起邪見正見。故四諦不攝。若以四諦之外
T2255_.65.0222a19: 無法。相從而攝於滅諦也
T2255_.65.0222a20: 疏問曰何名諦等者。此下第二番問答。案。雜
T2255_.65.0222a21: 心論第八卷修多羅品長行云。問。何故説名
T2255_.65.0222a22: 諦。答。此二因縁故。有二因縁説諦。謂自性不
T2255_.65.0222a23: 虚。及見彼得不顛倒覺。虚空非數縁成。雖
T2255_.65.0222a24: 自性不虚。無
T2255_.65.0222a25: 悉
T2255_.65.0222a26: 疏問云何名聖諦等者。此下第三番問答。案。
T2255_.65.0222a27: 雜心論第八卷云。問。聖諦有何義。聖於此諸
T2255_.65.0222a28: 諦起眞實覺。及顯示他。故説聖諦 言又昔
T2255_.65.0222a29: 有凡夫等者。案。婆沙第四十八卷云。尊者僧
T2255_.65.0222b01: 迦婆修説曰。佛在世時凡夫聖人共論此事。
T2255_.65.0222b02: 凡夫人作如是説。諸行是常樂我常。聖人作
T2255_.65.0222b03: 如是説。諸行是無常苦空無我。凡夫人言。我
T2255_.65.0222b04: 所説是實。聖人亦言。我所説是實。以是事故。
T2255_.65.0222b05: 共詣佛所。佛作是言。聖説是實。所以者何。聖
T2255_.65.0222b06: 諦是聖人所知見法。是故名聖諦。准之可悉｣
T2255_.65.0222b07: 疏數論解有量而義不同等者。此下第二明
T2255_.65.0222b08: 成實與薩婆多。解有量四諦不同。文中有四。
T2255_.65.0222b09: 初明苦諦。次數集下。第二明集諦。次成論即
T2255_.65.0222b10: 此能生下。第三明滅諦。次數明一切無漏行
T2255_.65.0222b11: 下。第四明道諦。如文 言數明苦通三聚者。
T2255_.65.0222b12: 案。婆沙第四十八卷云。云何苦聖諦。佛經説
T2255_.65.0222b13: 生等八苦。略説五取陰是苦。准此論文。約五
T2255_.65.0222b14: 取陰中。色陰是色聚。行陰之中。有不相應法。
T2255_.65.0222b15: 此非色非心聚。識想受三陰是心聚。故云通
T2255_.65.0222b16: 三聚 言論但是心等者。案。聰法師成實論
T2255_.65.0222b17: 章第一卷云。唯據心神。不通三聚。又云。若
T2255_.65.0222b18: 從因名而果不定。或是有漏。或是無漏 言
T2255_.65.0222b19: 數但有漏者。案。婆沙第四十八卷云。如是等
T2255_.65.0222b20: 諸苦。是有漏取陰所攝。是故略而言之五取
T2255_.65.0222b21: 陰苦。准之可悉 言數集通三聚者。案。婆沙
T2255_.65.0222b22: 第四十八卷云。云何苦集聖諦。佛經説。生
T2255_.65.0222b23: 復有愛及喜。心倶愛處處喜愛。是名苦集聖
T2255_.65.0222b24: 諦。准之可悉 言論但取業煩惱者。案。成論
T2255_.65.0222b25: 章第一云。集諦業煩惱爲體。業爲因。煩惱爲
T2255_.65.0222b26: 縁也 言數因集有縁等者。案。婆沙第四十
T2255_.65.0222b27: 八卷云。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
T2255_.65.0222b28: 縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應説
T2255_.65.0222b29: 而不説者。當知是説有餘也。聰法師解云。四
T2255_.65.0222c01: 卷毘曇云。成相似果故因。故引相續故習。一
T2255_.65.0222c02: 切生死窮可得故有。不相似事相續故縁。雜
T2255_.65.0222c03: 心云 種等法故因。等起故集。相故有相。成就
T2255_.65.0222c04: 故縁。准之可悉。述義解云。有事苦集。有理苦
T2255_.65.0222c05: 集。今所定者。是理苦集。後念應前念者爲果。
T2255_.65.0222c06: 前念生後念者爲因也 言成論即此能生等
T2255_.65.0222c07: 者。案。成實論第九卷嗔恚品云。問曰。瞋云何
| T2255_.65.0222c08: | 生。答曰。從不適意苦惱事生 | 乃至 | 或從屠獵蛇 |
T2255_.65.0222c10: 理苦集。故一期報中。前滅後生。皆爲報也
T2255_.65.0222c11: 言數但取煩惱滅等者。案。婆沙論第四十八
T2255_.65.0222c12: 卷云。云何苦滅聖諦。答曰。佛經説□復有
T2255_.65.0222c13: 愛及喜。心倶愛處處喜愛。已
T2255_.65.0222c14: 是名苦滅聖諦。集亦應説。而下説者。是有餘
T2255_.65.0222c15: 説。又説苦已説集。乃至廣説 言論明無漏
T2255_.65.0222c16: 滅等者。案。成論章第一云。空解具三義。一照
T2255_.65.0222c17: 不失理。二智上無彼惑漏三能滅無諸漏伏
T2255_.65.0222c18: 結。故名無漏 言數明方便道永伏等者。述
T2255_.65.0222c19: 義解云。四善根位伏諸結者。此非數滅。非滅
T2255_.65.0222c20: 諦攝。此位未起眞無漏解。故名伏也 言成
T2255_.65.0222c21: 論明五方便中等者。述義解云。四念處爲一。
T2255_.65.0222c22: 并四善根。爲五方便也 言數明一切無漏
T2255_.65.0222c23: 行等者。案。婆沙第四十八卷云。云何苦滅道
T2255_.65.0222c24: 聖諦。答曰。佛經説八正道是也。述義解云。從
T2255_.65.0222c25: 苦忍以上諸無漏智。取爲道諦。四善根位相
T2255_.65.0222c26: 似無漏。不爲道諦。故名不取相似也 言論
T2255_.65.0222c27: 明眞似等者。案。成論章第四卷云。五方便爲
T2255_.65.0222c28: 相似道。苦忍以上爲眞。但空解有三義。一解
T2255_.65.0222c29: 二忘三善。合爲道體。照空曰解。無一存曰忘。
T2255_.65.0223a01: 言照空者。照無所照。方名照空。亦云不只忘
T2255_.65.0223a02: 是照也。述義解云。苦忍眞無漏。方便相似無
T2255_.65.0223a03: 漏。皆爲道諦也 言數明無被導法義者。述
T2255_.65.0223a04: 義解云。數義但入觀時。起無漏心。出觀之
T2255_.65.0223a05: 時。若佛若羅漢。不起無漏心。唯縁有漏境。
T2255_.65.0223a06: 故有縁縛義也 言論明有被導等者。案。成
T2255_.65.0223a07: 論章第一卷云。被導四心有一義。無被或漏
T2255_.65.0223a08: 也。述義解云。非但入觀時起無漏心。亦出
T2255_.65.0223a09: 觀時。被入觀時無漏心。而發無漏心不爲縁
T2255_.65.0223a10: 經也
T2255_.65.0223a11: 疏次無量四諦等者。此下第二明無量四諦。
T2255_.65.0223a12: 案。寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
T2255_.65.0223a13: 作。亦名無量也。言作無作。從□立名。擧小
T2255_.65.0223a14: 乘諦。望後更有大乘觀諦可以修作。名爲有
T2255_.65.0223a15: 作。以有作觀智。詺所觀諦。故名有作諦。擧
T2255_.65.0223a16: 大乘觀諦。望後更無餘觀可作。名曰無作。以
T2255_.65.0223a17: 無作觀智。諦所觀諦。名無作。亦云。二乘智
T2255_.65.0223a18: 力有限量。佛智無限量。故云有量無量。乃至
T2255_.65.0223a19: 廣説。述義引涅槃疏云。於不極處。作四諦而
T2255_.65.0223a20: 説。故名有作。極處説故名無作。此就界内外
T2255_.65.0223a21: 判。今案。灌頂法華玄第三初云。有師解。勝鬘
T2255_.65.0223a22: 無邊聖諦。對二乘有餘。彰佛究竟。二乘是作
T2255_.65.0223a23: 聖諦作者。有量四聖諦也。無作四諦者。無
T2255_.65.0223a24: 量四聖諦也。作無作就有量無量。就法二乘
T2255_.65.0223a25: 觀諦。得法不入。更有所作。故名有作。得法
| T2255_.65.0223a26: | 不盡則有限量 | 乃至 | 今明無量者。迷中重故。從 |
T2255_.65.0223a28: 者。此下第二中論旨歸。文中有三。初破二
T2255_.65.0223a29: 人懷四諦義。次又顯此二人下。第二破二人
T2255_.65.0223b01: 不解佛大小乘義。次問何故就此品下。第三
T2255_.65.0223b02: 明外人執空有故倶破四諦。此初文也。有二。
T2255_.65.0223b03: 初明大小乘人倶壞四諦。次又有二人下。第
T2255_.65.0223b04: 二明單小乘人壞四諦義。初中又二。初明迷
T2255_.65.0223b05: 執。次所以然者下釋成。如文可悉
T2255_.65.0223b06: 疏又顯此二人等者。此下第二破二人不解
T2255_.65.0223b07: 佛大小乘義。文中有二。初破迷大小故出諦。
T2255_.65.0223b08: 次又觀諦始末下。第二迷二諦。故不識大小。
T2255_.65.0223b09: 初中又二。初明不識大小迷二諦。次既迷大
T2255_.65.0223b10: 小下。第二明論主破迷顯道。初中又二。初總
T2255_.65.0223b11: 明大小二人不解大小乘義。次小乘人下。別
T2255_.65.0223b12: 明不解大小。如文。約論主破又二。初明。論
T2255_.65.0223b13: 主具智悲徳。破外人迷執。顯示中假道理。次
T2255_.65.0223b14: 又破此大小下。第二明破大小迷執。令識道
T2255_.65.0223b15: 未曾大小。約迷二。明論王破執中。因縁空有
T2255_.65.0223b16: 二諦。初中又二。初擧外人執。次初執有難下。
T2255_.65.0223b17: 難外人迷有四。初明外人執空有。難論主故
T2255_.65.0223b18: 迷二諦。次亦是初執下。明外人執大小難論
T2255_.65.0223b19: 主。故不識大小。次又初已來下。第三明外人
T2255_.65.0223b20: 執自性空有。故不識因縁空有。次又顯外人
T2255_.65.0223b21: 下。第四明外人執空有。故不成問答。如文
T2255_.65.0223b22: 疏又顯外人等者。此下第三明外人執空有
T2255_.65.0223b23: 故倶破四諦。凡有三番問答。如文 言大品
T2255_.65.0223b24: 云等者。案。彼經第三十七卷成就衆生品云。
T2255_.65.0223b25: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩。住二諦中。爲衆生
T2255_.65.0223b26: 説法。世諦。第一義諦。舍利弗。二諦中。衆生
T2255_.65.0223b27: 雖不可得。菩薩摩訶薩行般若。以方便力故。
T2255_.65.0223b28: 爲衆生説法。今略引之 言論釋云等者。案。
T2255_.65.0223b29: 大論第九十一卷云。不但説空。不但説有。爲
T2255_.65.0223c01: 愛著衆生故説空。爲取相著空衆生故説有。
T2255_.65.0223c02: 有無中二處不染等。今略引之
T2255_.65.0223c03: 疏品開爲二等者。言長行可有二義等者。案。
T2255_.65.0223c04: 碩疏云。已破顛倒故。通達四諦境。生智斷
T2255_.65.0223c05: 惑得四沙門果。豈得二云都空耶。元康師解
T2255_.65.0223c06: 云。破四倒是四諦之因。四果是四諦之果。因
T2255_.65.0223c07: 果既有。四諦不無。准之可悉
T2255_.65.0223c08: 言前半行牒論主執空者。案。康疏云。然此牒
T2255_.65.0223c09: 前有通有別。通者。若一切法空句是世諦。
T2255_.65.0223c10: 初以來品品。皆明法空。若也是空則無生滅。
T2255_.65.0223c11: 既無生滅。何有三寶四諦耶。此是住家意
T2255_.65.0223c12: 也。別者。無生亦無滅句是也。論牒標八不。今
T2255_.65.0223c13: 牒八不中不生不滅兩句。不生不滅即是空
T2255_.65.0223c14: 義。故云。若空無生無滅。乃至廣説。准之可
T2255_.65.0223c15: 悉 言以無生故等者。案。琳疏云。以無生故。
T2255_.65.0223c16: 便無苦柴。以苦是可生。集是能生故也。以
T2255_.65.0223c17: 無滅故。則無滅道。以道是能滅。滅識是所
T2255_.65.0223c18: 滅。准此疏文。今言。滅至眞諦者。滅諦也 言
T2255_.65.0223c19: 初偈明無四行者。案。康疏云。行者智也。以能
T2255_.65.0223c20: 行境。故名爲行也 言後偈辨無向果者。案。
T2255_.65.0223c21: 康疏云。此偈明涅槃四果也。上半明失四果
T2255_.65.0223c22: 法。四果者。謂須陀洹等四也。下半明涅槃得
T2255_.65.0223c23: 向人也。得者。得於果。向者。向於果。若無所
T2255_.65.0223c24: 得所向之法。何有能得能向之人耶。准之可
T2255_.65.0223c25: 悉 言又初一偈等者。案。碩疏云。初三偈過
T2255_.65.0223c26: 論主無四諦。次兩偈。論主無三寶。在文分
T2255_.65.0223c27: 別明。又下説論主還外人之過處云。第一還
T2255_.65.0223c28: 無四諦三寶之過。第二還無因果罪福之過。
T2255_.65.0223c29: 初中爲二。第一還無四諦過。第二還無三寶
T2255_.65.0224a01: 過。初中有三。第一還無四諦境。第二還無四
T2255_.65.0224a02: 諦智。第三還無賢聖過。准此疏文。今應云就
T2255_.65.0224a03: 偈爲二。第一過論主無四諦三寶出□法。第
T2255_.65.0224a04: 二過論主無因果罪福世間法。初又有二。第
T2255_.65.0224a05: 一過無四諦。第二過無三寶。初中有三。初一
T2255_.65.0224a06: 偈無四諦境。次一偈無四諦智。第三一偈半
T2255_.65.0224a07: 明無僧寶也。次無三寶中又二。初則明無三
T2255_.65.0224a08: 寶。次半行總結無三也
T2255_.65.0224a09: 疏空法壞因果下第二等者。言一者上來等
T2255_.65.0224a10: 者。言鹿園者。案。法華疏云。波羅捺。此云鹿
T2255_.65.0224a11: 林。昔有王。以林施鹿。故云鹿林。婆沙云。仙
T2255_.65.0224a12: 人園。昔有仙人。在此處住。因以爲名。今謂。
T2255_.65.0224a13: 波羅捺是其通處。鹿園是其別處。三世諸佛
T2255_.65.0224a14: 常在此説法。乃至廣説。言□林者。泥洹經
T2255_.65.0224a15: 云。堅因林。此表示如來眞身堅因不可破壞
T2255_.65.0224a16: 等。西域
T2255_.65.0224a17: 白。葉甚完閏。四樹特高。即是如來涅槃之
T2255_.65.0224a18: 處也 言今明無佛等者。佛初成道。爲提謂
T2255_.65.0224a19: 長者等五百價人。説三歸五戒十善等世間
T2255_.65.0224a20: 因果道理。即提謂經兩卷云。不或目銀也
T2255_.65.0224a21: 言二者上明等者。所言世間仁義禮智等
T2255_.65.0224a22: 者。此間五常教也。案。孝經注云。道者扶持萬
T2255_.65.0224a23: 物。使各終其性命者也。是以總而言之。一謂
T2255_.65.0224a24: 之道。別而名之。則謂之孝悌仁義禮忠信 爲
T2255_.65.0224a25: 之也。准之可悉
T2255_.65.0224a26: 疏答中三十四偈等者。言初明不知三法等
T2255_.65.0224a27: 者。案。康疏云。山門云。不知空者。我所説空。
T2255_.65.0224a28: 是則色空。如大品經云。色即是空。空即是色。
T2255_.65.0224a29: 色不異空。空不異色。汝不知此。謂空異有。執
T2255_.65.0224b01: 有難空。是故生惱也。空因縁者。爲破有病。是
T2255_.65.0224b02: 故説空。有病若亡。藥亦遣。如行品云。大聖説
T2255_.65.0224b03: 空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所化。汝
T2255_.65.0224b04: 不知此。謂有定空。是故坐惱也。空義者。空以
T2255_.65.0224b05: 不空爲義。如涅槃經云。又解脱者名空。汝不
T2255_.65.0224b06: 知此。謂空定是空。是故生惱也 言佛爲治
T2255_.65.0224b07: 有病等者。案。此論第二卷行品末偈云。大聖
T2255_.65.0224b08: 説空法。爲離諸見故。若復見有空。諸佛所不
T2255_.65.0224b09: 化。今取此偈意。疏主釋云。外人向於有起愛。
T2255_.65.0224b10: 佛爲治此病故説空。今復於空起見。乃至於
T2255_.65.0224b11: 絶四句。亦復起見。故云不化。此不化即化。故
T2255_.65.0224b12: 非永捨。廣説如彼 言故因縁品云等者。此
T2255_.65.0224b13: 略引初牒長行末文 言故下云等者。此品
T2255_.65.0224b14: 釋因縁所生法等偈長行文。今略引之
T2255_.65.0224b15: 疏諸佛依二諦下第二等者。言諸佛依二諦
T2255_.65.0224b16: 中等者。大品經第三十七卷文。略引之。見文
T2255_.65.0224b17: 如品初也 言外人著空失於世諦等者。案。
T2255_.65.0224b18: 二諦章上卷云。乘往二人併失二諦。薩衞
T2255_.65.0224b19: 既不知諸法性空者。亦不識諸法性空者。亦
T2255_.65.0224b20: 不識諸法於顛倒有。既失第一義即出世諦。
T2255_.65.0224b21: 次方廣明諸法空。失於世諦。既世諦即失眞
T2255_.65.0224b22: 諦。又云。中論具破二失。若大乘學二諦失二
T2255_.65.0224b23: 諦。若小乘不識二諦失。即是前方廣薩衞。
T2255_.65.0224b24: 然方廣未知何學。若小乘學則推畫起邪。明
T2255_.65.0224b25: 有分既無諸分亦無 於有起邪見。聞大乘説
T2255_.65.0224b26: 畢竟空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何
T2255_.65.0224b27: 分別有罪福報應等。者有罪福則不應空推
T2255_.65.0224b28: 畫空便起見也。既起空見。即不識世諦。既
T2255_.65.0224b29: 不識世諦。即不識眞諦。又此空是邪見空故。
T2255_.65.0224c01: 二諦皆失。准此章文。今言。外人者。方廣道人
T2255_.65.0224c02: 也 言如因縁品中等者。疏第一卷末説佛
T2255_.65.0224c03: 滅度後下文廣説
T2255_.65.0224c04: 疏三偈即開爲三別等者。言初偈明論主識
T2255_.65.0224c05: 佛依二諦説法等者。約釋此偈大分爲二。初
T2255_.65.0224c06: 釋上半。次釋下半。初中有三。初明依二諦所
T2255_.65.0224c07: 由。次明於諦。後明於得失。此文初也。有二。
T2255_.65.0224c08: 初明賓主得失。後明能所倶實。各有問答。如
T2255_.65.0224c09: 文。今案。二諦章上卷云。問。諸佛何意。依二
T2255_.65.0224c10: 諦説法耶。解云。欲明十方諸佛所説皆實。故
T2255_.65.0224c11: 依二諦説法。何者。諦是實義有於凡實於
T2255_.65.0224c12: 聖實。是二皆實。諸佛依此二實説法。是故諸
T2255_.65.0224c13: 佛所説皆實也。外道不爾。問。何故二諦説法。
T2255_.65.0224c14: 説法皆實耶。解云。諸腎聖如實悟諸佛法
T2255_.65.0224c15: 性空。如來依如實悟而説。故諸佛所説亦實。
T2255_.65.0224c16: 此依眞諦説法是實。世人於瓶衣等是實。諸
T2255_.65.0224c17: 佛隨俗説瓶衣。故所説亦實。准之可悉
T2255_.65.0224c18: 疏問云何是二於諦等者。此下第二明於諦
T2255_.65.0224c19: 教諦。文中有二。初一番問答雙明於諦教諦。
T2255_.65.0224c20: 後二番問答。別明教諦。如文 言所依即是
T2255_.65.0224c21: 二於諦等者。案。二諦章上卷云。於諦從兩情
T2255_.65.0224c22: 解爲名。但此義有兩種。一者得失。判二於諦。
T2255_.65.0224c23: 有於凡實。名爲世諦。空於聖實。名爲眞諦。此
T2255_.65.0224c24: 有謂情有爲失。此空眞解空爲得。此就謂情
T2255_.65.0224c25: 眞解判二諦。二就兩謂判二於諦。如色未
T2255_.65.0224c26: 曾空有。凡謂色有。於凡是實。名諦。聖謂色
T2255_.65.0224c27: 空。於聖是實。名諦。此之有無皆是謂情故
T2255_.65.0224c28: 竝是失。既凡謂有。聖謂空。此之空有悉須
T2255_.65.0224c29: 洗破。無如此有無。始得明因縁空有。既識
T2255_.65.0225a01: 非空有空有。即悟空有非空有也。前之空有
T2255_.65.0225a02: 竝是所治之病。故皆失也。以如此義名教諦。
T2255_.65.0225a03: 以如此義名於諦。准之可悉。述義解云。所依
T2255_.65.0225a04: 即是二於諦者。權實二智所依二諦。又凡夫
T2255_.65.0225a05: 有與聖人空。所依二諦。又瓶衣等爲俗諦。諸
T2255_.65.0225a06: 佛知本性空。爲眞諦。而此所依二諦。又言得
T2255_.65.0225a07: 失二諦。又言迷悟二諦也。所言於者爲。瓶衣
T2255_.65.0225a08: 爲凡夫實。瓶衣空爲聖人實故也 言百論引
T2255_.65.0225a09: 棗捺等者。案。彼論下卷破空品末云。内曰。不
| T2255_.65.0225a10: | 然。相待故。如大。 | 修妬路 | 俗諦於世人爲實。於 |
T2255_.65.0225a12: 此二皆實。若於棗言小於瓜言大者。是則妄
T2255_.65.0225a13: 語。如是隨俗故無過。今略引注釋文。疏主解
T2255_.65.0225a14: 云。如捺於瓜棗大小皆實。問。捺定譬何物。
T2255_.65.0225a15: 答。正譬俗也。如捺望瓜實小。形棗實大。形棗
T2255_.65.0225a16: 實大。譬俗於凡是諦。望瓜實小。譬俗於聖非
T2255_.65.0225a17: 諦。准之可悉 言智度論等者。案。彼論第二
T2255_.65.0225a18: 十六卷釋十八不共法三十四云。復次有人
T2255_.65.0225a19: 信等諸根。未成就故。先求有所得。然後能捨。
T2255_.65.0225a20: 爲是人故。佛説求諸善法捨諸惡法。有人信
T2255_.65.0225a21: 等諸根成就。故於諸法。不求有所得。但求遠
T2255_.65.0225a22: 離生死道。爲是人故。佛説諸法空無所有。此
T2255_.65.0225a23: 二皆實。如無名指亦長亦短。觀中指則短。觀
T2255_.65.0225a24: 小指則長。長短皆實。有説無説亦如是。説有
T2255_.65.0225a25: 或時是世俗。或時是第一義。既無或時是
T2255_.65.0225a26: 世俗。或時是第一義佛説是有我無我。皆是
T2255_.65.0225a27: 實 今略引譬説文。惠影疏解云。如無名指已
T2255_.65.0225a28: 下。就五指中。若大名爲大指。小者名爲小指。
T2255_.65.0225a29: 中者名爲長指。其次小指者。既無此等名。故
T2255_.65.0225b01: 名爲無名指。此明相形雖復不定。皆有實
T2255_.65.0225b02: 義所以。將此喩來者。欲明空有二法對遣爲
T2255_.65.0225b03: 論。相形盡有實義。既相形故説皆實。准之可
T2255_.65.0225b04: 悉 言能依即是教諦等者。案。章上卷云。爲
T2255_.65.0225b05: 凡夫衆生説法。不爲聖人説法。明衆生迷有
T2255_.65.0225b06: 無未悟有無。故爲衆生。説有説無。令衆生從
T2255_.65.0225b07: 有入無捨凡取聖。若是聖人已悟。故不愛教。
T2255_.65.0225b08: 何須爲説。又云。爲凡説二諦。爲聖説二諦。
T2255_.65.0225b09: 明凡夫迷我無我。故爲説我無我。令離之。則
T2255_.65.0225b10: 悟中道。聖人解我無我。但聞我無我。令解之。
T2255_.65.0225b11: 此不就利益判。直明凡不解聖解。而言説法
T2255_.65.0225b12: 者。法品長行云。爲凡説我無我。爲聖亦爾。此
T2255_.65.0225b13: 爲凡聖兩人。名説二諦。涅槃經但説世諦。大
T2255_.65.0225b14: 論唯説眞諦。准之可悉 言誠諦之言者。章
T2255_.65.0225b15: 云。教諦者。如來誠諦之言。依凡有説有。有不
T2255_.65.0225b16: 住有。有表不有。依聖無説無。無不住無表
T2255_.65.0225b17: 不無。此則有無二表非有非無不二。二不不
T2255_.65.0225b18: 二 □□。不二二即是理教。二不二即是教
T2255_.65.0225b19: 理。教理應教。理表理。謂教二不二因縁是
T2255_.65.0225b20: 爲得也
T2255_.65.0225b21: 疏問二於諦等者。此下第三單明於諦。此中
T2255_.65.0225b22: 有三。初約情智判得失。次問已下。約兩懷判。
T2255_.65.0225b23: 次又三句下。通約凡聖判。如文 言答一往
T2255_.65.0225b24: 二於等者。案。章上卷云。有於凡是實有。空於
T2255_.65.0225b25: 空是實空。此空有於凡聖各實。是故爲失。
T2255_.65.0225b26: 准之可悉。文有廣略。大意不違也。又案。章
T2255_.65.0225b27: 中卷初云。佛直説二於諦有三句。一皆得。二
T2255_.65.0225b28: 皆失。三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前
T2255_.65.0225b29: 二於諦。諸法凡是有。此有爲失。諸賢聖眞
T2255_.65.0225c01: 知諸法性空。此空爲得。示其空有。令識得失。
T2255_.65.0225c02: 令其捨有學空改凡成聖也。二皆失者。二皆
T2255_.65.0225c03: 是於故二皆是失。於凡有。有既失。於聖空。空
T2255_.65.0225c04: 亦失。何者。諸法未曾空有。於凡謂有。於聖謂
T2255_.65.0225c05: 空。如一色未曾有無。有見之人謂色有。空觀
T2255_.65.0225c06: 之人謂色空。一色於空有兩縁。成空有。故
T2255_.65.0225c07: 此空有竝失也。兩皆得者。只知於二即不二。
T2255_.65.0225c08: 此下五句皆淨。於縁二豈是二。准之可悉。語
T2255_.65.0225c09: 殊而旨同也 言如涅槃云等者。案。彼經第
T2255_.65.0225c10: 十七卷具有此文。今略引之
T2255_.65.0225c11: 疏下半明二諦名等者。此下解釋下半偈也。
T2255_.65.0225c12: 案。章中卷云。諦以審實爲義。俗於凡實。眞於
T2255_.65.0225c13: 聖實。故諦以實爲義。即是中百二論意。又云。
T2255_.65.0225c14: 俗於凡是諦。於聖則非諦。故亦諦亦非諦也。
T2255_.65.0225c15: 又眞唯是諦。不得是非諦。俗亦諦亦非諦者。
T2255_.65.0225c16: 聖得望聖。聖得望凡。云但望凡。不得望聖。
T2255_.65.0225c17: 故眞但諦不得非諦。俗亦諦亦非諦。言聖得
T2255_.65.0225c18: 望聖。聖得望凡者。聖人了達聖境。故得望聖。
T2255_.65.0225c19: 問。何者是聖境。解云。諸法性空。聖人還了達
T2255_.65.0225c20: 聖空爲實。故空於聖名諦。聖人復了達凡夫
T2255_.65.0225c21: 顛倒虚妄有非實。故有於聖非諦也。凡但
T2255_.65.0225c22: 望凡不得望聖者。凡但知凡顛倒境。此境於
T2255_.65.0225c23: 凡是實。故俗於凡是諦。凡是諦凡不能知聖
T2255_.65.0225c24: 諸法性空。故眞不得是非諦。具明如彼。准之
T2255_.65.0225c25: 可悉
T2255_.65.0225c26: 疏第二偈得失等者。言外人不識等者。案。十
T2255_.65.0225c27: 二門論觀性門長行云。若人不知二諦。則不
T2255_.65.0225c28: 知自利利他共利。如是若知世諦則知眞諦。
T2255_.65.0225c29: 知眞諦則知世諦。准之可悉。疏主解云 若
T2255_.65.0226a01: 人不知下。明不知二諦故失三利。此爲識小
T2255_.65.0226a02: 乘人也。若知世諦下明知二諦則得三利。讃
T2255_.65.0226a03: 大乘人也。亦令捨小而學大也。悟世諦第一
T2255_.65.0226a04: 義諦 生方便般若。爲自利悟第一義諦世諦。
T2255_.65.0226a05: 生般若方便。爲利他具生二慧爲共利。又自
T2255_.65.0226a06: 悟二諦。生二慧。爲自利。依二諦。爲他説法。
T2255_.65.0226a07: 令他得二慧爲他利。自他倶悟爲共利也
T2255_.65.0226a08: 言故淨名云等者。案。彼經中卷觀佛道品維
T2255_.65.0226a09: 摩詰所説偈文。所引全同。疏主解云。實智内
T2255_.65.0226a10: 照爲母也。方便外用爲父。方便有二。而今辨
T2255_.65.0226a11: 適機三妙勝於實智故稱爲父也。又章上巻
T2255_.65.0226a12: 云。問。此二種二智何異耶。解云。初則就眞俗
T2255_.65.0226a13: 判二智。何者。了世諦第一義諦。名方便實智。
T2255_.65.0226a14: 了第一義諦世諦。名實方便智。了二諦。判二
T2255_.65.0226a15: 智也。後就自他内外判二智。何者。内自悟二
T2255_.65.0226a16: 諦。名實智。外爲他説二諦。名方便智。此則就
T2255_.65.0226a17: 内外自悟化他。以判二智也。廣説如彼也
T2255_.65.0226a18: 疏若謂一切法不生下第三明二諦相資等
T2255_.65.0226a19: 者。言若望百論等者。案。彼破空品末。外曰。
T2255_.65.0226a20: 俗諦無不實故。疏主解云。外道總明懸智二
T2255_.65.0226a21: 諦義有相違。眞有三義。可得是諦。一者空是
T2255_.65.0226a22: 眞實故名實相。可得是諦。二者空於聖人爲
T2255_.65.0226a23: 實 此亦是諦。三既名爲眞。眞故是諦。俗有三
T2255_.65.0226a24: 義。不應名諦。一者有是虚妄。不應名諦。二於
T2255_.65.0226a25: 凡爲實。不足稱實。三名中無眞。不得稱諦。
T2255_.65.0226a26: 故云爾俗若是諦。便入於眞。又若二種倶。則
T2255_.65.0226a27: 二倶應眞。准之可悉 言故涅繋經云等者。
T2255_.65.0226a28: 案。彼經第十七卷有此文。今略引之 言若
T2255_.65.0226a29: 依百論答等者。案。彼論下卷破空品末内曰
T2255_.65.0226b01: 棗捺喩文是。具引如上。然今引注釋文也
T2255_.65.0226b02: 言不敢信人漫語者。所言漫語者。玉篇。漫漫
T2255_.65.0226b03: 不可分別也。王逸曰。漫漫長也
T2255_.65.0226b04: 疏不能正觀空下第三明等者。案。碩疏云。擧
T2255_.65.0226b05: 譬蟻外。上半法。下半譬説。然觀空本爲求
T2255_.65.0226b06: 道。而有利鈍兩人。若利根人觀空得道。増長
T2255_.65.0226b07: 法身慧今。若鈍根人觀空則住空。謂無罪
T2255_.65.0226b08: 福。墮斷滅見中。反自傷害。何者。空是治煩惱
T2255_.65.0226b09: 業。若有方便。即養法身慧命。汝今起空見。非
T2255_.65.0226b10: 但不能得道。翻成自損法身。方便墮墮三
T2255_.65.0226b11: 有。故成實云。寧起身見。不惡取空。不以是見
T2255_.65.0226b12: 墮三惡道世也。下半即擧譬。譬如爲利故捉
T2255_.65.0226b13: 毒蛇。以不能善捉故。非但不得反爲所害。
T2255_.65.0226b14: 觀空亦爾。無方便故。非但得道。反墮惡道
T2255_.65.0226b15: 也。此中有兩譬。一不善呪術。譬不善呪術。爲
T2255_.65.0226b16: 鬼所害。二捉毒蛇。譬言不善根故。蛇爲所害也。
T2255_.65.0226b17: 准之可悉 言故經云等者。案。入楞伽經第
T2255_.65.0226b18: 五卷有此文。如上所説。引亦可成實論文。述
T2255_.65.0226b19: 義解云。爲二乘之空見也。問。惡取空善取空
T2255_.65.0226b20: 云何。答。離有取空故。名惡取空。即有取空
T2255_.65.0226b21: 故。名善取空也。不以是見等者。是自見者。無
T2255_.65.0226b22:
T2255_.65.0226b23: 也。離有取空人者。有性墮於邪見空時。墮於
T2255_.65.0226b24: 斷見。若即有取空者。不墮二見之中。准之
T2255_.65.0226b25: 可悉
T2255_.65.0226b26: 疏世尊知是法下第四等者。言如法華云等
T2255_.65.0226b27: 者。案。彼經方便品説第三思惟處。直出所思
T2255_.65.0226b28: 惟事。凡有三事。今此半行明佛慧微妙。謂非
T2255_.65.0226b29: 愚非智。絶觀絶縁。故稱微妙也 言大品亦
T2255_.65.0226c01: 云等者。案。彼經第二十三卷末。佛告諸天子
T2255_.65.0226c02: 言。色如相。乃至種智如相。一如無二無別。
T2255_.65.0226c03: 以是義故。佛初成道時。心云黙然。不樂説
T2255_.65.0226c04: 法今略引之。述義解云。今言我者。宜以義詺
T2255_.65.0226c05: 佛爲我也 言亦法華云等者。此亦第三思惟
T2255_.65.0226c06: 中後二思惟。疏主解云。上半明衆生鈍根。言
T2255_.65.0226c07: 衆生諸根鈍者。明慧根鈍也。著樂癡所盲者。
T2255_.65.0226c08: 非直鈍根。復有二失。一者著樂。所謂愛也。二
T2255_.65.0226c09: 者愚癡。謂無明也。下半明不可以妙慧授鈍
T2255_.65.0226c10: 根也。准之可悉
T2255_.65.0226c11: 疏汝謂我著空下第二等者。言第二一行等
T2255_.65.0226c12: 者。有本云。第二一行。明空義爲得。略出有
T2255_.65.0226c13: 過。第三三行釋有過。案。琳疏云。初偈明無
T2255_.65.0226c14: 失。第二偈明成徳。第三三偈總出彼過。准此
T2255_.65.0226c15: 疏文。今言第三略出有過亦無妨也
T2255_.65.0226c16: 言答前偈空亦復空等者。案。碩疏云。由空故
T2255_.65.0226c17: 有有。如由長故有短。我既有空。空故有有。是
T2255_.65.0226c18: 則空有倶成。空有二既成。非空非有不二亦
T2255_.65.0226c19: 成。是則理教。是足汝但有有而無空。以無空
T2255_.65.0226c20: 故亦無有。無空有故。一切法不成。准之可悉。
T2255_.65.0226c21: 有本云。答前偈空亦復空則是非空非有。今
T2255_.65.0226c22: 明非空非有空有得成。此亦無妨也
T2255_.65.0226c23: 疏汝今自有過下第三等者。言譬説云等者。
T2255_.65.0226c24: 案。碩疏云。有二意。一云。其自倒乘馬。而謂
T2255_.65.0226c25: 他人乘馬倒。此則其自有過。而反謂他人有
T2255_.65.0226c26: 過也。二云。此人自乘馬。而忘其所乘馬。如人
T2255_.65.0226c27: 與百匹騎乘共行。而其數唯見九十九匹。此
T2255_.65.0226c28: 人遂自忘其所乘者。便謂百人中一人無馬。
T2255_.65.0226c29: 今亦爾。汝報諸法性有。則常無有造罪作福
T2255_.65.0227a01: 汝自有此過。而翻他人無因果罪福。如人乘
T2255_.65.0227a02: 馬自忘所乘也。准之可悉
T2255_.65.0227a03: 疏一者就破病漸捨等者。言衆因縁生法等
T2255_.65.0227a04: 者。案。十二門疏云。外道執諸法有自性。如僧
T2255_.65.0227a05: 佉五塵和合別有瓶性。體與塵爲一。世師爲
T2255_.65.0227a06: 異。勒沙婆亦一亦異。若提子非一非異。外瓶
T2255_.65.0227a07: 既爾。内總亦爾。今明。瓶爲衆縁所成無自
T2255_.65.0227a08: 性若有性不假衆縁也。薩衞犢子等。准之可
T2255_.65.0227a09: 悉 言我説即是空等者。疏云。内學之人。乃
T2255_.65.0227a10: 不言衆縁和合別有實瓶。與有無性假瓶。是
T2255_.65.0227a11: 故今明。若無有自性。云何有是法。故亦無假
T2255_.65.0227a12: 瓶。令内學人從因縁門悟瓶空。准之可悉
T2255_.65.0227a13: 言成論師明等者。疏云成實師云。離無自性
T2255_.65.0227a14: 之法。而世諦有於三假。是故今明。若無自性。
T2255_.65.0227a15: 即無有法令悟此三假。即是四絶。准之可悉
T2255_.65.0227a16: 言彼即謂若爾等者。案。大乘玄初卷云。開
T2255_.65.0227a17: 善明二諦一體用即是。龍光明二諦各體用
T2255_.65.0227a18: 不相離。即衆師雖多。不出此二。准之可
T2255_.65.0227a19: 悉
T2255_.65.0227a20: 疏次直依因縁正義等者。言經説因縁等者。
T2255_.65.0227a21: 涅槃云。一切衆生悉有佛性。疏主解云。因名
T2255_.65.0227a22: 佛性。果名佛性也。若約五種佛性者。前四名
T2255_.65.0227a23: 縁。一後因。然總云佛性故故皆作因名等
T2255_.65.0227a24: 也。大品絶説四縁。約此四縁合五因 名因縁。
T2255_.65.0227a25: 開所作因。以爲三縁。此中雖具因縁。總名四
T2255_.65.0227a26: 縁。故云。皆作縁名也 涅槃經説十二縁。約此
T2255_.65.0227a27: 十二。各具因縁義。故云爾 言無明望行等
T2255_.65.0227a28: 者。且如望行於無明。具有無兩義。謂無明内
T2255_.65.0227a29: 有行可生之義。此即有義。雖然行體未有。此
T2255_.65.0227b01: 即無義。若無明辨成行體未有者。即是因義。
T2255_.65.0227b02: 以親生行故。若生可生之義者。此即縁義。以
T2255_.65.0227b03: 助疎成行故 所以無明具因縁兩義。約餘亦
T2255_.65.0227b04: 爾 言各起望無明等者。上明行無義。明有
T2255_.65.0227b05: 義。述義解云。我謂行也。行體非都無矣。汝
T2255_.65.0227b06: 謂無明即行。依無明起矣 言數人六因四
T2255_.65.0227b07: 縁等者。雜阿毘曇心論第二卷行品。并明六
T2255_.65.0227b08: 因四縁。又婆沙第十卷雜犍度智品中。説六
T2255_.65.0227b09: 因差別。具明如餘文
| T2255_.65.0227b10: | 等者□□□ | （十二字缺） |
T2255_.65.0227b12: 者。案。康疏云。有人云。此兩偈定花手經文。
T2255_.65.0227b13: 今尋彼經。不見此偈。或可經本來未盡也。入
T2255_.65.0227b14: 大乘論云。問。空異十二因縁耶。答曰。不異。
T2255_.65.0227b15: 如尊者龍樹所説。言十二因縁空。我今欲解
T2255_.65.0227b16: 説假名因縁法。此即是中道。彼論雖有一偈。
T2255_.65.0227b17: 興此兩偈意同。應是翻譯之家隨時廣略。若
T2255_.65.0227b18: 准彼論此偈。是論是論主自説。非佛説也。有
T2255_.65.0227b19: 人解云。檢智度論。此偈四言。又彼經無五言
T2255_.65.0227b20: 偈。但有四言。又是長行散在。非是一處也。今
T2255_.65.0227b21: 案。彼經第八衆雜品第二十七末偈云。我常
T2255_.65.0227b22: 修行空。空空及大空 雖行是空法。而不著於
T2255_.65.0227b23: 空。若法及所得。二倶不在空。大名爲眞空。
T2255_.65.0227b24: 世界所不測。今應引此文。亦可第六卷求法
T2255_.65.0227b25: 品云。若人不隨名。亦不分別我。知但假名。
T2255_.65.0227b26: 是人得寂滅。又云。如是展轉生。空無決定子。
T2255_.65.0227b27: 於法無正。但著假名字。准之可悉
T2255_.65.0227b28: 疏長行云。汝上所説下此生第二段還有等
T2255_.65.0227b29: 者。言初又二等者。上外人難論主處硫云。後
T2255_.65.0227c01: 論主還外人過。亦作此別之。令案。碩疏云。
T2255_.65.0227c02: 今還推此二過。歸外人。即成二別。第一推還
T2255_.65.0227c03: 其無四諦三寶之過。第二推還其無因果罪
T2255_.65.0227c04: 福之過。初中有二。第一推遠其無四諦過。第
T2255_.65.0227c05: 二推還其無三寶過。初中又三。第一推還無
T2255_.65.0227c06: 四諦境。第二推還無四諦智。第三推還無賢
T2255_.65.0227c07: 聖過。初中有三。第一總還柄明無四諦。第
T2255_.65.0227c08: 二別明無四諦。第三結明無四也。准之可
T2255_.65.0227c09: 悉。言問。論主説空。空可無有生滅。故無有生
T2255_.65.0227c10: 滅。故無四諦耶。答。外人執諸法定性義。諸
T2255_.65.0227c11: 法既有性定。則未生定未生。不可使之生。故
T2255_.65.0227c12: 無生。已生既定生。不可令滅。故無滅也。又
T2255_.65.0227c13: 一意。譬如定無 無不可令有者。有既定有。亦
T2255_.65.0227c14: 不可令無。故無生滅也。准之可悉
T2255_.65.0227c15: 疏若不從縁生下第二等者。此文應云。下第
T2255_.65.0227c16: 二四偈別無四諦。則釋前章門。第一偈明無
T2255_.65.0227c17: 苦諦。第二偈明無集諦。第三偈明無滅諦。第
T2255_.65.0227c18: 四偈明無道諦。此初明無苦諦。然今文顯故
T2255_.65.0227c19: 不更言。可悉 言數人正以無常刀切有漏
T2255_.65.0227c20: 五陰等者□□□□□□□□言成論師明等
T2255_.65.0227c21: 者。案。聰法師成論章第二卷云。第三通別。三
T2255_.65.0227c22: 苦通別釋有兩家。一云何苦通。二苦別而行
T2255_.65.0227c23: 苦通。釋義不同。一治城秀治師解。一切心遍
T2255_.65.0227c24: 無常所動。行縁領境。境逼於心。心境相向生
T2255_.65.0227c25: 苦。爲通行苦。二雲見師釋。偏取心向境。是通
T2255_.65.0227c26: 行苦義。苦苦與壞苦。皆就苦受。合縁爲苦苦。
T2255_.65.0227c27: 離縁生爲壞苦。故言二苦別。二一家舊一解。
T2255_.65.0227c28: 三苦皆有通別。通三苦者。三受擧體。爲縁所
T2255_.65.0227c29: 逼。即是苦苦。滅相毀壞。即是壞苦。三相遷
T2255_.65.0228a01: 役。即是行苦。別三苦者。不善果苦受。是別苦
T2255_.65.0228a02: 苦。因中説果。名樂受。爲壞苦。後心覺前心行
T2255_.65.0228a03: 縁不停。心患此生苦。爲別行苦也。准之可悉
T2255_.65.0228a04: 言如前苦品引倶舍論釋之等者。案。疏第
T2255_.65.0228a05: 六卷觀品。引眞諦所翻倶舍論第十六卷云。
T2255_.65.0228a06: 言苦受。生時苦。住時苦。滅時樂。以苦受生住
T2255_.65.0228a07: 二時皆苦故。與苦苦之名。樂受生時樂。住
T2255_.65.0228a08: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受。名爲壞苦。捨受
T2255_.65.0228a09: 生住壞三時苦。義竝皆不彰。但爲無常所遷。
T2255_.65.0228a10: 是故捨受。稱爲行苦。准之可悉。所言捨受
T2255_.65.0228a11: 者。聰法師云。背苦樂故。詺以爲捨。捨是功能
T2255_.65.0228a12: 立稱 不苦不樂體爲名。准之可悉
T2255_.65.0228a13: 疏苦若有定性下等者。此文可落。案。碩疏
T2255_.65.0228a14: 云。第二偈明無集諦。唯此疏文。可言苦若有
T2255_.65.0228a15: 定性下破無集諦也。康疏解云。第二偈釋失
T2255_.65.0228a16: 集諦過也。定則自有。不應從生也。下半明
T2255_.65.0228a17: 既不從生則無有集也。准之可悉。次文應云。
T2255_.65.0228a18: 苦若有定性下。破無滅諦也 言成論師云
T2255_.65.0228a19: 等者。述義解去。有餘滅假實二心也。無餘滅
T2255_.65.0228a20: 空心者。無餘涅槃時。滅無漏智。以灰身滅智
T2255_.65.0228a21: 故。今案。聰法師成論章第四卷。論云。滅三種
T2255_.65.0228a22: 心。名爲滅諦。又云。一明三心滅。論言。爲心
T2255_.65.0228a23: 滅滅諦。謂假名心法心空心。一等四執。執異
T2255_.65.0228a24: 我心。名假名或。執實五陰心。名實法。或縁
T2255_.65.0228a25: 泥洹心。名爲空心。二或是所治。空心爲能
T2255_.65.0228a26: 治。所治是因患。能治是果患。故對擧三心。以
T2255_.65.0228a27: 明滅諦。准之可悉。次文苦若有定性下。破無
T2255_.65.0228a28: 道諦也。康疏解云。第四釋失道諦過也。修道
T2255_.65.0228a29: 斷苦。良爲無定。如其有定。則道不可修也。准
T2255_.65.0228b01: 之可悉
T2255_.65.0228b02: 疏若無有苦諦下。第三總結無四諦等者。案。
T2255_.65.0228b03: 碩疏云。此一偈結破無四諦。上半結破無道
T2255_.65.0228b04: 諦。道諦是能至。滅諦是所至。今既無滅諦所
T2255_.65.0228b05: 至。故無能至道諦也。准之可悉
T2255_.65.0228b06: 疏若苦定有性下第二等者。言無三寶等者。
T2255_.65.0228b07: 此文應言。就無三寶中即爲一別。初明無僧
T2255_.65.0228b08: 寶。次一行偈明二寶。初中又二。初別明無
T2255_.65.0228b09: 僧寶。次無八聖故下。還外人結無僧寶。初中
T2255_.65.0228b10: 又三。初明無四行。次及四果下。第二還外人
T2255_.65.0228b11: 無四果。次若無有四果下。第三還外人無八
T2255_.65.0228b12: 賢聖。若如上分此。無四諦智。從及四果下。始
T2255_.65.0228b13: 是無僧寶。若爾者 從若如上分至智由何如。
T2255_.65.0228b14: 此第二説文也。准之可悉 問汝本有等者。
T2255_.65.0228b15: 案。碩疏云。所以無者汝義。凡定是凡。不見定
T2255_.65.0228b16: 是不見。前來是凡是凡。既不見定不見。今
T2255_.65.0228b17: 不應得見理生智也。述義解云。若從本不見
T2255_.65.0228b18: 四諦而今迴邪入正見四諦理者。本不見四
T2255_.65.0228b19: 諦。故四諦理無。是故名亦本不境今境也。康
T2255_.65.0228b20: 疏解云。而言見者。此是行也。所見之苦。先來
T2255_.65.0228b21: 不可見。今亦不應見也。准之可悉 言二若
T2255_.65.0228b22: 乘前破等者。案。碩疏云。二者智由境生。無境
T2255_.65.0228b23: 則無智。先來四諦境無故。則無智也。准之可
T2255_.65.0228b24: 悉
T2255_.65.0228b25: 疏問曰下第二別明等者。言大乘論第四卷
T2255_.65.0228b26: 迦旃延云等者。案。彼論第四卷釋初品菩薩
T2255_.65.0228b27: 第五云。問曰。菩薩何以故。以相嚴身。答曰。
T2255_.65.0228b28: 有人言。阿耨菩提住是身中。若身相若不
T2255_.65.0228b29: 端嚴。阿耨菩提不住此身中。譬如人欲娶豪
T2255_.65.0228c01: 貴家女。其女遣使。語彼人言。若欲娶我者。當
T2255_.65.0228c02: 先莊嚴房室。必令嚴飾。後我當到汝舍。阿
T2255_.65.0228c03: 耨菩提亦復如是。遣智慧使。未來世中到菩
T2255_.65.0228c04: 薩所言。若欲得我。先修相好。以自莊嚴。然後
T2255_.65.0228c05: 我當住汝身中。若不爾者我不住也。以是故。
T2255_.65.0228c06: 菩薩修相嚴身。爲得菩提故。今略引之。言若
T2255_.65.0228c07: 爾經云等者。案。大品經第三十九卷中有此
T2255_.65.0228c08: 文。即是須菩提語。具引文解。如
T2255_.65.0228c09: 引之 言問經言等者。述義解云。法華等諸
T2255_.65.0228c10: 經中。明釋迦所行事如此也 言故夜半等
T2255_.65.0228c11: 者。案。大論初卷云。復次苦薩厭老病死。於夜
T2255_.65.0228c12: 半踰城出家。□年苦行現破魔軍。成無上
T2255_.65.0228c13: 道。准之可悉 言故云五菩提耳等者。案。大
T2255_.65.0228c14: 論第十五卷云。問曰。是五種菩提。答曰。一者
T2255_.65.0228c15: 柔順忍。一者無生忍。及三種菩提。於三中過
T2255_.65.0228c16: 二。而住第三。復有五種菩提。一者發心。於生
T2255_.65.0228c17: 死中發心。爲菩提故。此因中説果。就十信
T2255_.65.0228c18: 位。二者伏心。斷諸煩惱。降伏其心。行波羅
T2255_.65.0228c19: 蜜。就三寶位。三者明心。觀諸法相。分別籌
T2255_.65.0228c20: 量。得諸法實相畢竟清淨。謂般若相。就初六
T2255_.65.0228c21: 地。四者出到。於般若中。得方便力。故見十方
T2255_.65.0228c22: 佛。得無生忍。出三界到薩般若。就七地以上。
T2255_.65.0228c23: 五者無上道場。斷煩惱習阿耨菩提。准之可
T2255_.65.0228c24: 悉
T2255_.65.0228c25: 疏雖復勤精進下第二破因果等者。言明汝
T2255_.65.0228c26: 謂等者。案。碩疏云。此取意破。彼意謂。乃前
T2255_.65.0228c27: 是凡夫。後時修因得佛果。但凡時未有佛。佛
T2255_.65.0228c28: 時無復凡成聖故也。寧得破我無因果耶。今
T2255_.65.0228c29: 取此意。而破之。汝義執有定性。凡時定有凡。
T2255_.65.0229a01: 定無佛。雖復勤精進。終不成佛。以無是定無
T2255_.65.0229a02: 故也。如鐵中定無金。難復終日人工。終不出
T2255_.65.0229a03: 金。准此疏文。薩婆多云。一切衆生無有性得
T2255_.65.0229a04: 佛性。但有修得佛性。此部未知大乘性得佛
T2255_.65.0229a05: 性故 言問小乘人亦云等者。案。世親佛性
T2255_.65.0229a06: 論第一卷破小乘執品云。若依毘曇薩婆多
T2255_.65.0229a07: 等諸部説者。則一切衆生。無有性得佛性。但
T2255_.65.0229a08: 有修得佛性。分別衆生。凡有二種。一定無
T2255_.65.0229a09: 佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。二不
T2255_.65.0229a10: 定。若修時即得。下解云。所立中一切衆生等
T2255_.65.0229a11: 者。總明性有無也。彼不明空。故無性得。言修
T2255_.65.0229a12: 得性。亦不同大乘非有非無等也。彼部言本
T2255_.65.0229a13: 無今有。有已還無故。又此部未知大乘性得
T2255_.65.0229a14: 佛性。故言。但有修得佛性 言分別衆生等
T2255_.65.0229a15: 者。此下別明修得性有無也。初無性可知。次
T2255_.65.0229a16: 不定中賢善共位以上人者。疏云。謂凡夫及
T2255_.65.0229a17: 四念上。若不斷善作逆犯重。稱爲賢善。此有
T2255_.65.0229a18: 通作三業聖人。故曰共位。准此論文。今言。汝
T2255_.65.0229a19: 謂等者。指薩婆多等。故云汝也 言凡夫等
T2255_.65.0229a20: 者。共位以上不定有無之人也。述義解云。此
T2255_.65.0229a21: 毘婆沙論言。如法華玄引之 言十家釋於
T2255_.65.0229a22: 佛性者。述義解云。一師云。地雖有十家釋佛
T2255_.65.0229a23: 性。未有用中道爲佛性者。雖復衆師釋涅槃。
T2255_.65.0229a24: 亦無有總別釋涅槃者也。如義章中眞神爲
T2255_.65.0229a25: 佛性。及以心爲佛性等。應知也 言當現爲
T2255_.65.0229a26: 異者。案。百論序疏云。北土略論當現二常。廣
T2255_.65.0229a27: 論滅不滅等。略論二常者。一云定現常。一云
T2255_.65.0229a28: 定當常。廣論滅不滅等者。一云聞熏習滅。一
T2255_.65.0229a29: 云定不滅等。如此皆言有當也。准之可悉
T2255_.65.0229b01: 疏若無有空者下論主答中第三等者。言如
T2255_.65.0229b02: 般若經等者。案。大品經第二十卷中。須菩提
T2255_.65.0229b03: 言。世尊。諸菩薩般若。爲大事故起。所謂示是
T2255_.65.0229b04: 道是非道。又第二十二卷中。佛告須菩提言。
| T2255_.65.0229b05: | 如是深般若。爲大事起故 | 乃至 | 所有聲聞辟支 |
T2255_.65.0229b07: 般若能成辨其事。今引初文也。故肇師云等
T2255_.65.0229b08: 者。述義解云。釋僧肇注淨名經云。法身者虚
T2255_.65.0229b09: 空身。衆生而無不生。無形而無不形。乃至在
T2255_.65.0229b10: 天而天。在人而人。豈復近□□□而遠求
T2255_.65.0229b11: 法身乎。准之可悉 言涅槃云等者。案。彼經
T2255_.65.0229b12: 第三卷末。佛告迦葉菩薩言。如來身者。是常
T2255_.65.0229b13: 住身。不可壞身。金剛之身。非雜□□即是
T2255_.65.0229b14: 法身。今略引之 言涅槃經見縁起等者。案。
T2255_.65.0229b15: 彼經第二十七卷有此文。今略引之。具引如
T2255_.65.0229b16: 上也
| T2255_.65.0229b17: | 中論疏 | 之本 |
| T2255_.65.0229b19: | 之末 |
T2255_.65.0229b21: 大安寺沙門安澄撰
T2255_.65.0229b22: 疏第十卷 觀涅槃品第二十五
T2255_.65.0229b23: 疏問何以故次四諦品等者。約此品由來。大
T2255_.65.0229b24: 文有二。初明來由。次釋涅槃不同下。第二明
T2255_.65.0229b25: 品因。初中有二。初明近次四諦品以起。次
T2255_.65.0229b26: 問何故下。第二明□二十五品復此品由。
T2255_.65.0229b27: 此文初也。有二即問與答。答中有四。初明大
T2255_.65.0229b28: 小二乘所説不同。次又此滅下。第二明大般
T2255_.65.0229b29: 涅槃是究竟果。諸聖之所歸。爲萬法之統本。
T2255_.65.0229c01: 次又由下。第三明受教生解斷惑證理。次又
T2255_.65.0229c02: 成論者下。第四明即世所以。所説如文 言
T2255_.65.0229c03: 所以大小乘等者。案。聰法師成論意初卷
T2255_.65.0229c04: 云。生滅流動。是爲三聚法體。有此爲故。詺之
T2255_.65.0229c05: 有爲。三無爲。無此爲故名無爲。勝鬘經言。三
T2255_.65.0229c06: 諦入有爲。唯一滅諦。是無爲也。大乘所明。准
T2255_.65.0229c07: 之可悉 言又成論者云等者。案。聰章初卷
T2255_.65.0229c08: 云。第一大意者。佛説四諦理。是法輪之始。化
T2255_.65.0229c09: 聲聞法。凡有二意。一通引要門。二入空勝詮。
T2255_.65.0229c10: 此有近遠。遠者。爲除三惑。先調其心。近者。
T2255_.65.0229c11: 令四諦平等。入第一義空也。言四諦平等者。
T2255_.65.0229c12: 即有兩義。一捉苦諦入空。謂以無常等柝法。
T2255_.65.0229c13: 作不有不無觀。則入第一義空□□一時平
T2255_.65.0229c14: 等。二者相待入空。謂苦□□□。滅苦。既不
T2255_.65.0229c15: 實。滅則爲□□。□□□□□□□□。如此相
T2255_.65.0229c16: 待觀門。入第一義空。准之可悉 言大品盛
T2255_.65.0229c17: 有此説等者。案。彼經第三十八卷末。佛告須
T2255_.65.0229c18: 菩提言。是四諦平等故。我説即是涅槃。准之
T2255_.65.0229c19: 可悉
T2255_.65.0229c20: 疏問何故等者。此下第二明遠二十五品此
T2255_.65.0229c21: 品來由。文中有二。即間與答。答中有四。如
T2255_.65.0229c22: 文 言故肇公云等者。案。涅槃無名論第一
T2255_.65.0229c23: 開宗末云。恬乎而夷。怕焉而泰。九流於是乎
T2255_.65.0229c24: 交歸。衆聖於此乎冥會。今略引之。述義解云。
T2255_.65.0229c25: 次彰所得。怡乎夷謂大智等者行功徳皆
T2255_.65.0229c26: 成就故。怕焉而泰。謂大悲等化他功徳悉備
T2255_.65.0229c27: 足説。尚書注。恬安也。方言。恬靜也。怕焉猶
T2255_.65.0229c28: 宴寂義。九道衆生竝歸趣之。三乘聖人皆會
T2255_.65.0229c29: 向之。無一衆生不成佛者。當知一切皆趣。
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