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中論疏記 (No. 2255_ 安澄撰 ) in Vol. 65

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T2255_.65.0025a01: 如佛者。如大絶第五卷云。佛告迦葉菩薩。心
T2255_.65.0025a02: 四種人能護正法乃至出現於世。能多利益。
T2255_.65.0025a03: 爲世間依。安樂人天猶如如來名人中勝爲
T2255_.65.0025a04: 歸依處也。言亦即是佛也者。如大經第七卷
T2255_.65.0025a05: 云。如上所説四人出世護持者。應當證知。而
T2255_.65.0025a06: 爲依比何以故。是人善解如來微密深奧藏。
T2255_.65.0025a07: 故能知如來常住不變。若言如來無常變易。
T2255_.65.0025a08: 無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人
T2255_.65.0025a09: 能解如來密語及能説故。法經云。解既同佛
T2255_.65.0025a10: 亦即是佛也。准之可悉。淡海&T047368;云。實行菩薩
T2255_.65.0025a11: 猶如佛也。權行菩薩即是佛也。且如地前菩
T2255_.65.0025a12: 薩八相成道。化度衆生通於權實也
T2255_.65.0025a13: 流云。四無明都不識大小等者。所言無明
T2255_.65.0025a14: 者。如淨名玄初卷云。達縁既不悟二不二。亦
T2255_.65.0025a15: 不了不二二。故無二志則稻爲無明。故大
T2255_.65.0025a16: 品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T2255_.65.0025a17: 是事不知名爲無明。准此玄文。機縁既悟大
T2255_.65.0025a18: 小。則具二慧。既不知大小故無二慧。故稱無
T2255_.65.0025a19: 明也
T2255_.65.0025a20: 中論疏&T047368;卷第一之本之本
T2255_.65.0025a21:   建長大年七月七日。於光明山往生院書
T2255_.65.0025a22: 寫畢。朗以書寫之功。廣令流布三論之教
T2255_.65.0025a23: 法。願以緒縁之力。普令利益六道之衆生
T2255_.65.0025a24: 云云 沙門智舜春秋五十六 
T2255_.65.0025a25: 寫本&T047368;
T2255_.65.0025a26:   保元二年五月十六日已時於東大寺東南
T2255_.65.0025a27: 院書寫畢
T2255_.65.0025a28:  三論末學乘珍之 
T2255_.65.0025a29: 又云
T2255_.65.0025b01:   應保二年三月十二日愚點了。定多謬失
T2255_.65.0025b02: 歟。後覽人正之云云
T2255_.65.0025b03:
T2255_.65.0025b04:
T2255_.65.0025b05: 中論疏&T047368;卷第二
 集衆異説
不敢和會
T2255_.65.0025b06:
T2255_.65.0025b07:  大安寺沙門安澄撰 
T2255_.65.0025b08: 疏第一卷末流云。能説是因縁善滅諸戲論。
T2255_.65.0025b09: 下第二明教用等者。此下第二明二智中道
T2255_.65.0025b10: 也。述義云。以此三智能起教用故。權實二智
T2255_.65.0025b11: 名爲教用。故云第三明教用也。言即是辨二
T2255_.65.0025b12: 智中道者。述義云。上就諦門廣辨中道。今略
T2255_.65.0025b13: 就智辨於中道也。辨中以諦爲正宗。故百論
T2255_.65.0025b14: 文中。無辨二智中道之義。然師以義准。欲明
T2255_.65.0025b15: 二諦本是佛智所説。故兼明二智中道也。有
T2255_.65.0025b16: 人解云。佛智能説八不是教。起用此即智。用
T2255_.65.0025b17: 名爲教用也。語遠是智用。近是教用。今從近
T2255_.65.0025b18: 義。故云弟二明教用也。疏云。故摩耶經云等
T2255_.65.0025b19: 者。如彼經文。云摩訶摩耶。問阿雖言。佛滅度
T2255_.65.0025b20: 後。何人持法。阿難答曰。一百年已。優婆崛多
T2255_.65.0025b21: 説法教化。乃至六百年已。一九十六種邪見競
T2255_.65.0025b22: 興。破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年已。
T2255_.65.0025b23: 有比丘名曰龍樹。善説法要燈正法炬。滅邪
T2255_.65.0025b24: 見幢。今略引之。疏主釋云。然正法炬者。即是
T2255_.65.0025b25: 五正法之義。謂顯正義。此歎外用也。滅
T2255_.65.0025b26: 邪見幢者。即是防護正法之義。謂防邪義。此
T2255_.65.0025b27: 難内徳。具明如涅槃疏第七卷初。准此疏
T2255_.65.0025b28: 文。燃正法炬者。證爲顯三種中道也。滅邪見
T2255_.65.0025b29: 幢者。證凧爲減諸戲論也。疏云楞伽云等者。如
T2255_.65.0025c01: 入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度
T2255_.65.0025c02: 後。是法何人受持。佛以偈答曰。於我滅度後。
T2255_.65.0025c03: 南天竺大國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初
T2255_.65.0025c04: 歡喜地。爲人説大乘。能破有無見。往生安養
T2255_.65.0025c05: 國。今略引之。疏主解云。釋此語不同。舊云龍
T2255_.65.0025c06: 樹是初地人。關内姚道安學。智度論云。此是
T2255_.65.0025c07: 龍樹。引衆生令入初地。而實是十地人也。廣
T2255_.65.0025c08: 如序疏。准之可悉。疏云。既是佛智能説等者。
T2255_.65.0025c09: 述義云。既以佛智能説八不。故明於熊説之
T2255_.65.0025c10: 二智山。疏云。二智證方便等者。述義云。釋名
T2255_.65.0025c11: 凡有四句。一者一名一義。謂一名即一方便。
T2255_.65.0025c12: 名一實名一義謂方便善巧之義。實是如實
T2255_.65.0025c13: 之義。二者一名無量義。謂一是無量一。豈不
T2255_.65.0025c14: 是無量乎。此即無量而一。一兩無量。華嚴云。
T2255_.65.0025c15: 一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者
T2255_.65.0025c16: 無所畏。且就四義解之。一隨名釋。如方便以
T2255_.65.0025c17: 善巧爲義等。二因縁釋。如方便以實爲義。實
T2255_.65.0025c18: 以方便爲義等。由無礙故。三顯道釋。如方便。
T2255_.65.0025c19: 以不方便爲義等。四無方釋。如方便。以一切
T2255_.65.0025c20: 法爲義等。三者一義一名。謂以正道爲一義。
T2255_.65.0025c21: 以方便爲一名。然正道未曾名。與無名爲一
T2255_.65.0025c22: 道故立乎。一名立一名者。爲顯一道。故以云
T2255_.65.0025c23: 爾。四者一義無量名。謂爲顯一道立無量名。
T2255_.65.0025c24: 既爲一道立無量名。其無量名豈不顯一道
T2255_.65.0025c25: 乎。如就方便實釋名歴。一切法例爾。智以決
T2255_.65.0025c26: 斷爲義。若能決了諸法。是善惡是因果。乃至
T2255_.65.0025c27: 有爲無爲常無常等。如此決了名爲智故。慧
T2255_.65.0025c28: 以鑒達爲義。若能玄鑒此等諸法體相皆空。
T2255_.65.0025c29: 無有決定。通達無相。名爲慧故。如以黄金作
T2255_.65.0026a01: 環玔等種種巧物。巧物勝金。般若之巧名方
T2255_.65.0026a02: 便。方便勝般若。其義亦爾。具如名&T047368;第四卷
T2255_.65.0026a03: 也。有人隅云。所言非實非方便等者。此以無
T2255_.65.0026a04: 二智。照不二境故。百論序疏云。非正境無以
T2255_.65.0026a05: 發正智。非正智無以照正境。問。此境智既是
T2255_.65.0026a06: 體中。與第五正性何異。答。通者同故。無量壽
T2255_.65.0026a07: 經疏云。以通言者。以正因生正果。與今正境。
T2255_.65.0026a08: 正智發澱等同之。就別言者。彼此異也。此正
T2255_.65.0026a09: 境正智。不及彼正性。此約通門。可爲言之。彼
T2255_.65.0026a10: 佛性門。約就別義。是故異也。正性非以正因
T2255_.65.0026a11: 性。於正果准知。正境正智非發照也。謂此正
T2255_.65.0026a12: 境正智。之非境智義。是配正性也。問。體中之
T2255_.65.0026a13: 外有何物正性耶。答。若約通義及總義者體
T2255_.65.0026a14: 中佛性般若一乘涅槃法身眞如皆是同也。皆
T2255_.65.0026a15: 指華嚴正法爲本也。然五種佛性。約總之別
T2255_.65.0026a16: 亦通之別。而建立之。是故正性非是境智之
T2255_.65.0026a17: 所發照。今此體中發照相對。是故境界觀智。
T2255_.65.0026a18: 二性之所相攝。具如經疏及遊意也。問。師文
T2255_.65.0026a19: 中何指理智。以爲正因佛性耶。答。涅槃疏中。
T2255_.65.0026a20: 指智爲正因佛性。此約主義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a21: 照義以爲智也。餘十部許經論疏中指理以
T2255_.65.0026a22: 爲正因佛性。此約根本體義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a23: 境義以爲理也。具如寶崛也。所言泯然無
T2255_.65.0026a24: 際者。述義云。寂靜故泯然也。無際者無間也。
T2255_.65.0026a25: 玉篇。泯者彌忍爾賓二反。亂也。滅也。盡也。
T2255_.65.0026a26: 邃曰。泯也。際者子例反。交會之間也。接也。
T2255_.65.0026a27: 相接續也。會也。合也。方也
T2255_.65.0026a28: 流云。彼經正明等者。述義云。彼涅槃經正明
T2255_.65.0026a29: 因果等義。何者境界與觀智爲縁因。菩提與
T2255_.65.0026b01: 涅槃爲縁果。合成四性。加第五正性。而成五
T2255_.65.0026b02: 性。故云明五性義也。言就論主等者。既明二
T2255_.65.0026b03: 智。故二智明了。即是菩堤。於菩提上無累之
T2255_.65.0026b04: 義爲果果性。故云。亦得具五性也
T2255_.65.0026b05: 疏云。謂能説八不因縁等者。碩法師云。善滅
T2255_.65.0026b06: 者簡無聲聞。若聲聞斷煩惱修智慧。煩惱即
T2255_.65.0026b07: 本有。今無智慧即本無。今有本無今有即是
T2255_.65.0026b08: 生。本有今無即是滅。箇即有生有滅。不名善
T2255_.65.0026b09: 滅。今佛不爾。智慧本自不生。煩惱本目不滅。
T2255_.65.0026b10: 智慧非本無今有。煩惱非本有今無。即是不
T2255_.65.0026b11: 生不滅。故稱善滅諸戲論。准此疏文能説不
T2255_.65.0026b12: 生不滅等八不因縁。滅二乘生滅等戲論也。
T2255_.65.0026b13: 琳法師云。善滅諸戲論者。文有二意。一明因
T2255_.65.0026b14: 縁生法性恒寂滅。但有心將會者。悉不相應。
T2255_.65.0026b15: 稱滅戲論。故智度論云。因縁生法。滅諸戲論。
T2255_.65.0026b16: 佛能説是。我今當禮。二彰佛智窮源契理究
T2255_.65.0026b17: 竟。宣示未聞同已所詮。亦云。善滅何者。但二
T2255_.65.0026b18: 乘之人。執法有性。斷除生死。別求涅槃。情懷
T2255_.65.0026b19: 取捨。非爲善滅。故淨名云。法無戲論。若言我
T2255_.65.0026b20: 當見。若斷集證滅修道。是即戲論。非求法也。
T2255_.65.0026b21: 佛即窮理盡性。巧談諸法從因縁生畢竟空
T2255_.65.0026b22: 寂。即是涅槃。非謂除法始方滅累稱爲善滅。
T2255_.65.0026b23: 蓋由法性自爾。佛便依起説。若理不然則聖
T2255_.65.0026b24: 無此力也。故肇師言。聖得理。成理爲神御。斯
T2255_.65.0026b25: 言當也。道二乘存心取法。妄執有無。言不合
T2255_.65.0026b26: 理。通云戲論。若能忘當息慮。冥心至理者。方
T2255_.65.0026b27: 爲善滅也。准此疏文此論與大論。各擧一義
T2255_.65.0026b28: 也。有人解云。不八戲論者。應言説八計之能
T2255_.65.0026b29: 不而滅所不之八戲論也。又論迹云。外道成
T2255_.65.0026c01: 八非不。論主是八不。以八非不故成虚妄。以
T2255_.65.0026c02: 八不故是中實也
T2255_.65.0026c03: 疏云又觀法品等者。如此論第三卷觀法品
T2255_.65.0026c04: 長行末云。戲論有二種。一者愛論。三者見論。
T2255_.65.0026c05: 碩法師云。五鈍煩惱名愛論。貪瞋慢疑無明
T2255_.65.0026c06: 五利便名見論。身見邊見戒取見取邪見
T2255_.65.0026c07: 疏云。又利根者起見論等者。有人解云。出涅
T2255_.65.0026c08: 槃法華淨名智論等中也
T2255_.65.0026c09: 疏云。師又約漸捨葬等者。言一者佛有誡勸
T2255_.65.0026c10: 二門等者。案十二卷章第二云。此則第一善
T2255_.65.0026c11: 惡相對。惡是墮墜。乖理無有出功。故十惡爲
T2255_.65.0026c12: 戲論也。義是清昇。扶理有出之義。故十善非
T2255_.65.0026c13: 是戲論。准此章文今言。惡是十惡。善則十善
T2255_.65.0026c14: 也。碩法師云。諸佛出世。誡諸惡莫作。勸諸善
T2255_.65.0026c15: 奉行也。能説是因縁。即是因縁即是勸善也。
T2255_.65.0026c16: 善滅諸戲論。即是誡惡。此明佛初出世減惡
T2255_.65.0026c17: 修善。謂惡是戲論。善是不戲論也。言府墜
T2255_.65.0026c18: 者。玉篇上。附倶夫禹二反。胕腫也。説文俛病
T2255_.65.0026c19: 也。厨也。又作俯字。弗武反。下首也。下面也。
T2255_.65.0026c20: 説文此俗順字也。順低頭也。下説文古文。地
T2255_.65.0026c21: 字也。墮落之墜爲隊字。在阜部。隧馳愧反。爾
T2255_.65.0026c22: 雅。隧落也。失也。文字辨嫌。直類反。隨也。言
T2255_.65.0026c23: 符理者。上玉篇。輔倶反。似草木實房柎。字
T2255_.65.0026c24: 在木部。符信爲符字。在竹部也。符附簾虞反。符
T2255_.65.0026c25: 合也。清昇者。玉篇上。且盈反。潔徹無瑕穢
T2255_.65.0026c26: 也。澄也。下舒承反。毛詩如日之昇。傳曰昇出
T2255_.65.0026c27:
T2255_.65.0026c28: 疏云二者善有二門等者。十二卷章云。此即
T2255_.65.0026c29: 第二有相無相對。是分別爲戲論也。無相即
T2255_.65.0027a01: 無分別。爲非戲論。亦云漏無漏相對。謂有漏
T2255_.65.0027a02: 之善。但得三有果報。不能出生死止。是不動
T2255_.65.0027a03: 不出。故名戲論。無漏之善。破裂生死。故不名
T2255_.65.0027a04: 戲論也。碩法師云。有相有所得善。是戲論。無
T2255_.65.0027a05: 相無所得善。是不戲論也
T2255_.65.0027a06: 疏云。三者得無得二等者。章云。是第三一
T2255_.65.0027a07: 異相對。謂上雖言有相是戲論無相非戲論。
T2255_.65.0027a08: 若見有相異無相者。是戲論也。見相無相不
T2255_.65.0027a09: 異。乃名非戲論。乃至善之與惡。生死涅槃。凡
T2255_.65.0027a10: 聖解惑。萬義竝類也。有人解云。此二不二及
T2255_.65.0027a11: 非二。不二相對也。言如云明與無明等者。此
T2255_.65.0027a12: 涅槃經第七卷文。今略引之解云。謂推求此
T2255_.65.0027a13: 明之與無明盤相畢竟不可得。何所論異。而
T2255_.65.0027a14: 謂之異即是愚人也。言諸有二等者。此大品
T2255_.65.0027a15: 經第三十九卷文。今略引之。解云。以無菩提
T2255_.65.0027a16: 因。故云無道。無涅槃果。故云無果。所言道
T2255_.65.0027a17: 者。是因義也。言智者了雖等者。此亦大經第
T2255_.65.0027a18: 七卷次下文也。解云。了悟明興無明不二。即
T2255_.65.0027a19: 是智人也。碩法師云。有所得無所得二。是戲
T2255_.65.0027a20: 論。有所得無所得不二。是不戲論。准之可
T2255_.65.0027a21:
T2255_.65.0027a22: 疏云。第四明二與不二中者。有人解云。此第
T2255_.65.0027a23: 四二不二非二。非不二及台忘慮絶相對。此
T2255_.65.0027a24: 依華嚴經文也。碩法師云。二不二竝是戲論。
T2255_.65.0027a25: 非二非不二是不戲論也
T2255_.65.0027a26: 疏云第五若有戲論等者。有人解云。此第五
T2255_.65.0027a27: 戲不戲及無戲不戲相對。此亦依華嚴經文
T2255_.65.0027a28: 也。碩法師云。若見戲論不戲論。竝是戲論。若
T2255_.65.0027a29: 不見戲論不戲論。竝是不戲論。若能善滅。箇
T2255_.65.0027b01: 是佛能説八不因縁故。能善滅如此戲論也。
T2255_.65.0027b02: 准之可悉
T2255_.65.0027b03: 疏云。答戲論破慧眼等者。案中論第四卷觀
T2255_.65.0027b04: 如來品未偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲
T2255_.65.0027b05: 論破慧眼。是皆不見佛。今略引下半偈文。長
T2255_.65.0027b06: 行釋云。戲論名憶念取相分別彼此。言佛滅
T2255_.65.0027b07: 不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。不能見如來
T2255_.65.0027b08: 法身。元康師釋云。戲論破慧眼是皆不見佛
T2255_.65.0027b09: 者。慈眼見法身。法身離四句戲論。是四句故
T2255_.65.0027b10: 有戲論則破慧眼。無慧眼故不能見佛也。思
T2255_.65.0027b11: 益經云。若有於法生見。則於其人佛不出世
T2255_.65.0027b12: 也。戲論名億念取相分別此彼言佛滅不滅
T2255_.65.0027b13: 等者。此戲論是言如來城後有無亦有亦無非
T2255_.65.0027b14: 有非無等四句。今云。滅不滅等者。滅是無。不
T2255_.65.0027b15: 滅是有等。即亦有亦無非有非無。雖包四句。
T2255_.65.0027b16: 意在第四句也。是人爲戲論覆慧眼故不見
T2255_.65.0027b17: 如來法身者。此以法性眞理。名爲法身也。准
T2255_.65.0027b18: 之可悉。述義引大品經第三十二卷云。佛告
T2255_.65.0027b19: 須菩提。非所有非無所有。無諸戲論。是名得
T2255_.65.0027b20: 道。觀五陰若常無常。若苦與樂。若我非我。若
T2255_.65.0027b21: 寂滅若非寂滅。是爲戲論。若聖諦應見集。聖
T2255_.65.0027b22: 諦應斷滅。聖諦應證道。聖諦應修。是爲戲論。
T2255_.65.0027b23: 乃至當得一切種智。當斷煩惱習是爲戲論。
T2255_.65.0027b24: 照了達義名之爲眼。無量壽論云。肉眼清徹
T2255_.65.0027b25: 靡不分明。天眼通達無道無礙。法眼觀察究
T2255_.65.0027b26: 竟諸道。慧眼見知能度彼岸。佛眼具足覺了
T2255_.65.0027b27: 法性。廣明五眼如大品等也。疏主解云。慧眼
T2255_.65.0027b28: 就體得名。謂以慧爲眼故名慧。即以智爲體。
T2255_.65.0027b29: 若約境者。照於実相。故有慧眼也
T2255_.65.0027c01: 疏云。我稽首禮佛者此第三等者。琳法師云。
T2255_.65.0027c02: 我謂青目也。首謂頭首。三業虔敬。歸依致禮。
T2255_.65.0027c03: 名稽首禮。故小論言。起善心轉愛果擧體敬
T2255_.65.0027c04: 禮也。准此師意可見今旨。謂波師初牒二偈
T2255_.65.0027c05: 是釋論師。所以云爾。今疏主意。初牒二偈是
T2255_.65.0027c06: 本論師。然則應言我者龍樹菩薩首謂頭首。
T2255_.65.0027c07: 謂三業虔敬。歸依致禮名稽首禮。所以疏云
T2255_.65.0027c08: 論主致敬也。言推功與佛者。玉篇。惟出准他
T2255_.65.0027c09: 雷反。往來也。去也。進也。擧也。用也。鋼也。與
T2255_.65.0027c10: 述義云。與猶寄也。案云。推功歸佛是也
T2255_.65.0027c11: 疏云。又稽首者欲請等者。案。碩疏云。二者請
T2255_.65.0027c12: 威靈加護。明佛説聖教能淨生滅息斷常縁。
T2255_.65.0027c13: 今謂。生滅成斷成。所以述正教。使正教不開。
T2255_.65.0027c14: 故今是申佛正教。所以謂。請威靈加護。故須
T2255_.65.0027c15: 歸敬。謂無生二諦。其趣離明唯佛能宣。凡佛
T2255_.65.0027c16: 弟子造論申經者。無不承於佛力。若不歸依
T2255_.65.0027c17: 者。請佛威神加護。證説無由。故須頂禮也。有
T2255_.65.0027c18: 人解云。加護者加神力而助護也。亦可加慈
T2255_.65.0027c19: 悲護念也
T2255_.65.0027c20: 疏云。又龍樹未悟無生等者。案。傳云。龍樹菩
T2255_.65.0027c21: 薩者。出南天竺梵志種乃至出家受戒。九十日
T2255_.65.0027c22: 中誦通三藏。更求異經。都無所得。乃至周遊
T2255_.65.0027c23: 諸國更求深經於閻浮提中。遍求不得。外道
T2255_.65.0027c24: 論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白彼師。
T2255_.65.0027c25: 言。師爲一切智。今爲佛弟子。弟子之道諮禀
T2255_.65.0027c26: 不足。將未足一事。非一切智人也。辭窮情屈。
T2255_.65.0027c27: 即起邪慢心。自念言。世界法中律塗甚多。佛
T2255_.65.0027c28: 經雖妙以理推之。一猶故未盡。未盡之中可
T2255_.65.0027c29: 摧而演之。以悟後學。於理無違。於事無失斯
T2255_.65.0028a01: 有何咎。思惟是事已。即欲行之立。師教戒更
T2255_.65.0028a02: 造法服。令附佛法而有少異。欲以陰衆人情。
T2255_.65.0028a03: 示不受學。擇日選時當與。諸弟子受新戒。著
T2255_.65.0028a04: 新衣獨居靜室。水精塔中大龍菩薩。見其如
T2255_.65.0028a05: 此。惜而愍之。即接之入海。於宮殿中發七寶
T2255_.65.0028a06: 函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹
T2255_.65.0028a07: 受誦九十日中通粥解多。其心深入體得實
T2255_.65.0028a08: 乃至龍樹既得諸經一相。深入無生。二忍
T2255_.65.0028a09: 具足。龍樹還送。出於南天竺大弘佛教。摧破
T2255_.65.0028a10: 外道。摩明魔訶衍制作諸論乃至去世以後過
T2255_.65.0028a11: 五百歳。南天竺諸國爲其立廟。敬奉如佛。
T2255_.65.0028a12: 其母樹下生之。因字周那。周那樹名也。以龍
T2255_.65.0028a13: 成其道故。以龍配字。號曰龍樹。廣歎如傳。又
T2255_.65.0028a14: 付法藏經第四云。捨欲出家。九十日中誦閻
T2255_.65.0028a15: 浮提所有經論。摧伏一切諸師。自謂一切智
T2255_.65.0028a16: 人。依諸弟子請告曰。欲自樹爲佛。獨處水精
T2255_.65.0028a17: 塔中。大龍菩薩神力接海官示法藏。九十日
T2255_.65.0028a18: 間誦倍閻浮。深入無生二忍具足。龍王送出。
T2255_.65.0028a19: 因以傳世。華嚴傳云。依智論。大乘經多是文
T2255_.65.0028a20: 殊結集。佛既涅槃。諸聖隨隱邪興。無大乘器。
T2255_.65.0028a21: 故攝華嚴等大乘教法。置龍宮六百餘年。龍
T2255_.65.0028a22: 樹入海誦之傳世。依文殊般涅槃經。佛滅後
T2255_.65.0028a23: 四百五十年。文殊在世。智度論云。諸龍王特
T2255_.65.0028a24: 千佛經藏。出法華硫智度論百卷云。大品十萬
T2255_.65.0028a25: 偈。諸龍王宮阿須羅宮諸天宮中有子萬偈。
T2255_.65.0028a26: 命長識強故能持。何況大菩薩所知般若等。
T2255_.65.0028a27: 有人解云。大龍菩薩者。經下文云。龍王送出
T2255_.65.0028a28: 私穎沙竭羅龍王。沙竭羅龍王者。慈思云。鹹
T2255_.65.0028a29: 海名也。疏主云。本國名。亦可海名也。華嚴
T2255_.65.0028b01: 云。得一念中轉自龍形示現無量衆生身也。
T2255_.65.0028b02: 言二無生者。大論解無生品云。衆生無生。諸
T2255_.65.0028b03: 法無生。悟二種無生。故名無生法忍。薄法圖
T2255_.65.0028b04: 賛云。既悟無生二忍也。准此等文。海宮者沙
T2255_.65.0028b05: 竭羅龍王宮也。無生忍者。人法二無生忍也。
T2255_.65.0028b06: 自樹者自立也
T2255_.65.0028b07: 疏云。又論主因佛悟無生等者。碩法師云。三
T2255_.65.0028b08: 者念報佛恩。明佛能説八不正教滅戲論。我
T2255_.65.0028b09: 今禀佛正教。發生智慧。所以能滅戯論。其功
T2255_.65.0028b10: 重大。故須歸敬。准之可悉
T2255_.65.0028b11: 疏云。又禮佛者欲令後人等者。有人解云。天
T2255_.65.0028b12: 魔者是第六天魔王也。淨名經云。魔王多是
T2255_.65.0028b13: 住不思議解脱菩薩也。法門名義集云。威力
T2255_.65.0028b14: 自在與佛淨。故稱爲魔王。修上上品十善。
T2255_.65.0028b15: 即生其中也。言調達者提婆達多。天竺音緩
T2255_.65.0028b16: 切也。斛飯王子。此反云天熱。諸天逆知造三
T2255_.65.0028b17: 逆罪。故心熱也。亦云。天授從天乞。得天與
T2255_.65.0028b18: 授。故未來作天王。佛非過去天王。佛不須三
T2255_.65.0028b19: 衣鉢等。是未來佛也。攝論云。是大賞伽羅菩
T2255_.65.0028b20: 薩也。小乘經云。墮無間獄後成辟支佛。法華
T2255_.65.0028b21: 經云成佛也。是違方便也。言小乘人等者。智
T2255_.65.0028b22: 度論第六十八卷。又四卷信毀品文。亦名泥
T2255_.65.0028b23: 梨品。具引文如&T047368;第十一卷也
T2255_.65.0028b24: 疏云。答九十六種術等者。琳法師云。説法之
T2255_.65.0028b25: 人汎論有五。一諸天説。二化人説三聲聞説。
T2255_.65.0028b26: 四菩薩説。五諸佛説。此五種人中。唯佛一人
T2255_.65.0028b27: 能窮法性巧説深理。故云第一。故云諸佛正
T2255_.65.0028b28: 法名爲第一
T2255_.65.0028b29: 硫云。問曰何故造此論下第二明等者。述義
T2255_.65.0028c01: 云。先應問言。佛何故説八不。又龍樹何故標
T2255_.65.0028c02: 八不。存論之首。應答言。佛説無生教。而破
T2255_.65.0028c03: 衆生生滅之心。令悟無生。以衆生不堪故。佛
T2255_.65.0028c04: 説四諦生滅法。然像末衆生封執生迷。故龍
T2255_.65.0028c05: 樹説無生教。破生滅見。故標八不在説之首
T2255_.65.0028c06: 也。有人破述義問意云。此釋非也。尋其意者。
T2255_.65.0028c07: 以答文明佛説八不故也。破云。若爾即違下
T2255_.65.0028c08: 以五義。釋不問佛説經之所以也。有人解云。
T2255_.65.0028c09: 此文既云自下長行青目所釋。明知。疏主意
T2255_.65.0028c10: 前二偈是本論師偈也。河西亦同。般若燈論。
T2255_.65.0028c11: 初偈歸敬。重牒本偈。但山門及琳法師。并元
T2255_.65.0028c12: 康師竝以初牒偈爲注人。預表以重牒二偈。
T2255_.65.0028c13: 爲龍樹初偈也
T2255_.65.0028c14: 疏云。因上生者上云等者。碩法師云。一者從
T2255_.65.0028c15: 上生。上來標八不竟。即道能説是因縁。善滅
T2255_.65.0028c16: 諸戯論。既能説八不。因縁善滅斷常戲論。即
T2255_.65.0028c17: 是顯於中道。此事已足復何須造論耶
T2255_.65.0028c18: 疏云。一者佛經無量等者。碩法師云。佛智慧
T2255_.65.0028c19: 大海窮廣極深。於一念中説無量修多羅藏。
T2255_.65.0028c20: 縁尋讀此。尚不能解。汝今更復造論。轉足煩
T2255_.65.0028c21: 多。故不須道論。准之可悉。所言屏者。曇捷師
T2255_.65.0028c22: 云。谷領反。字林云。屋蔽也。又匿也。玉篇。俾
T2255_.65.0028c23: 領反。藏也。除也。退也。故去也。又薄經反。屏
T2255_.65.0028c24: 風謂荷葉障風也
T2255_.65.0028c25: 疏云。二者佛言巧智深等者。碩法師云。佛在
T2255_.65.0028c26: 世時爽利聞説即解。佛去後世人眼轉鈍。雖
T2255_.65.0028c27: 復聞説終不能解。故不須造論。若便造論。汝
T2255_.65.0028c28: 智應勝佛。汝智既不勝佛。豈得造耶
T2255_.65.0028c29: 疏云。三者如成實論云等者。如彼論第二卷
T2255_.65.0029a01: 立論品云。問曰。不應造論論。佛語。所以者何。
T2255_.65.0029a02: 若佛自論。可名爲論。若佛不論餘不能論。所
T2255_.65.0029a03: 以者何。一切智人意趣難解。何所爲故而説
T2255_.65.0029a04: 是事。若不得佛意。妄有所説即爲自傷乃至
T2255_.65.0029a05: 以此等故不應造論。今略引之。疏云。正問之
T2255_.65.0029a06: 中有三。一總標不聽造論。所以者何下第二
T2255_.65.0029a07: 釋。若佛自論。可名爲論。若佛不論。餘不能
T2255_.65.0029a08: 論。所以者何下第三傳釋。就中有四。一明佛
T2255_.65.0029a09: 意難解爲難。若不得佛意下第二明謬取。即
T2255_.65.0029a10: 爲失爲難。乃至廣説。准此疏文。今言問曰不
T2255_.65.0029a11: 應等者。第一總標。不聽造論言。所以然者。一
T2255_.65.0029a12: 切智人等者。第三傳釋有四中。第一明佛意。
T2255_.65.0029a13: 難解爲難。言若佛自輪等者。第二大段釋文。
T2255_.65.0029a14: 次小例也。唯之可悉
T2255_.65.0029a15: 疏云。四者諸佛等者。碩法師云。佛有三達。洞
T2255_.65.0029a16: 達三世根縁。過去已度。現在正爲説。未來流
T2255_.65.0029a17: 此教法。與作得度因縁。此事已足。何須造論
T2255_.65.0029a18: 也。預杜者。上玉篇。餘據反。忩也。佚也。厭也。
T2255_.65.0029a19: 叙也。早也。預也。先辨也。今須後訓也。下玉
T2255_.65.0029a20: 篇徒敷反。杜塞也。歮也。根也。元康師云。閉
T2255_.65.0029a21: 塞義也。迷逆者。玉篇上。莫鷄反。誤也。或也。
T2255_.65.0029a22: 下魚戟反。迎也。奉事也。却也。亂也。述義云。
T2255_.65.0029a23: 逆者兼也
T2255_.65.0029a24: 疏云。五者馬鴫等已造論竟等者。有人解云。
T2255_.65.0029a25: 此菩薩造起信論及莊嚴佛法論數萬偈等
T2255_.65.0029a26: 也。古傳云。桑岐曷國人。付法藏經云。華氏國
T2255_.65.0029a27: 人。次月氏國人也。摩訶衍論云。六時出現。作
T2255_.65.0029a28: 玄理論本原論等多論。又云。過去作佛。金剛
T2255_.65.0029a29: 正智經云。大光明佛。大莊嚴三昧經云。遍照
T2255_.65.0029b01: 達莊嚴佛。甚深道場經云。日月是明佛。言馬
T2255_.65.0029b02: 鳴者。摩訶衍論&T047368;云。昔見白馬而鳴故。隨過
T2255_.65.0029b03: 去行事故云馬鳴也。今案。法藏師起信疏云。
T2255_.65.0029b04: 馬鳴菩薩造者。馬鳴之名依諸傳&T047368;。略有三
T2255_.65.0029b05: 釋。一以此菩薩初生之時感動諸馬悲鳴不
T2255_.65.0029b06: 息。故立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法
T2255_.65.0029b07: 音。諸馬聞已。咸悉悲鳴。故立此名也。三此菩
T2255_.65.0029b08: 薩善能説法。能令諸馬鳴垂涙不食七日。因
T2255_.65.0029b09: 此爲名也
T2255_.65.0029b10: 疏云。六者汝已造大無畏論等者。如傳云。龍
T2255_.65.0029b11: 樹菩薩廣明摩訶衍優婆提舍論十萬偈。又
T2255_.65.0029b12: 作莊嚴佛通論五千偈。大慈方便論五十偈。
T2255_.65.0029b13: 中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造
T2255_.65.0029b14: 無畏十萬偈。中論出其中。准之可悉
T2255_.65.0029b15: 疏云。七者凡造論者多有過失等者。琳法師
T2255_.65.0029b16: 云。凡造論者。多起貢高。少同和意。増長鬪
T2255_.65.0029b17: 諍。賢聖不許。假令内雖調善。外觀多過。汝今
T2255_.65.0029b18: 何故優造斯論耶
T2255_.65.0029b19: 疏云。八者龍樹出世等者。如涅槃經第五卷
T2255_.65.0029b20: 云。佛告迦葉菩薩。有四種人能護正法乃至
T2255_.65.0029b21: 出現於世能多利益。爲世間依安樂人天。猶
T2255_.65.0029b22: 如如來。名人中勝。爲歸依處。准此經文今論
T2255_.65.0029b23: 主也。四依一數故云出世如佛。准之可悉。淡
T2255_.65.0029b24: &T047368;云。實行菩薩猶如佛也。言敢遮者。上疏
T2255_.65.0029b25: 主釋云。果敢決定義也。下玉篇。之蛇反。遏
T2255_.65.0029b26: 也。遏者於葛反。絶也。止也。萠逆止也。逮也。
T2255_.65.0029b27: 遮也。徼止也
T2255_.65.0029b28: 疏云。答曰下第二論文等者。述義云。有疏云。
T2255_.65.0029b29: 在文既長。今懸答之。問曰。何故造此論。即含
T2255_.65.0029c01: 九問意故名論。文既長。今如次第。答之故名
T2255_.65.0029c02: 懸答也。又即下文。合有九問。下答文長。今
T2255_.65.0029c03: 直懸答令意易見。有人解云。此説不爾。論中
T2255_.65.0029c04: 問文但有五字。不可云長。亦不謂問文長。但
T2255_.65.0029c05: 云論文既長又答文九者。是疏文也。非是論
T2255_.65.0029c06: 文。所以不可云論文也。但尋疏文而釋耳。不
T2255_.65.0029c07: 可依信。今明論答文長一枚。及部故取意懸
T2255_.65.0029c08: 答也
T2255_.65.0029c09: 疏云。答第一問云等者。琳法師云。佛雖善説
T2255_.65.0029c10: 中道能滅斷常。但衆生障厚。去聖時遠。惑網
T2255_.65.0029c11: 自縈。未窮聖意。我今造論。肋佛揚化。以濟群
T2255_.65.0029c12: 生。准之可悉。問。上云。群生不窮大悲無限。
T2255_.65.0029c13: 非止益當時。欲遠傳遐代。故有流通。於今何
T2255_.65.0029c14: 故云但化當時耶。答。上通約經三假。而爲言
T2255_.65.0029c15: 之。今約所屬機縁。而爲言之。故不相違。可
T2255_.65.0029c16:
T2255_.65.0029c17: 疏云。答第二問云等者。碩法師云。語言彌廣。
T2255_.65.0029c18: 轉足煩多。語言略申教不盡。今明佛於一念
T2255_.65.0029c19: 中。雖復説無量法。但末代根縁不了。故萬造
T2255_.65.0029c20: 論。衆經要意。無過八不。所以申教而盡。鈍根
T2255_.65.0029c21: 不解。故須造論也。言浩博者。玉篇上。胡道
T2255_.65.0029c22: 反。猶饒也。流也。下文字辨嫌作博字。布莫
T2255_.65.0029c23: 反。廣也。言據者。玉篇。七活反。罣也。以三指
T2255_.65.0029c24: 而取也。持也。言故下文云等者。此重牒長行
T2255_.65.0029c25: 初問答之中文。所引之文全同於此。疏主樺
T2255_.65.0029c26: 曰。在法雖多。略説八事。即病無不破。教無不
T2255_.65.0029c27: 申。言如佛直説無生等者。如智度論第五十
T2255_.65.0029c28: 三卷釋無生品云。論者言。無生觀有二種門。
T2255_.65.0029c29: 一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前説無生。是
T2255_.65.0030a01: 柔順忍觀。不畢竟淨。漸習柔順忍觀得無生
T2255_.65.0030a02: 忍。即畢竟淨。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0030a03: 疏云。答第三問云等者。碩法師云。佛實有三
T2255_.65.0030a04: 達洞照三世根縁。留此教門。化於末代。但後
T2255_.65.0030a05: 時學者迷教失旨。故我爲此衆生須造論。乃
T2255_.65.0030a06: 是師資相順。非謂顯我智解勝佛也。旨是故
T2255_.65.0030a07: 經云等者。如賢愚經□卷云。舍衞城老女無
T2255_.65.0030a08: 縁。故佛不得度。即掩自眼。不欲見佛。又此
T2255_.65.0030a09: 觀佛三昧經文。遺羅睺羅令度也。今案。智度
T2255_.65.0030a10: 論第十一卷云。佛與阿難入舍衞城乞食。時
T2255_.65.0030a11: 一貧者母立道頭。阿難白。此人可愍。佛應當
T2255_.65.0030a12: 度。佛言無縁。阿難白佛。近見相好光明。發起
T2255_.65.0030a13: 作因縁。佛近。迴身背佛。四邊四向背佛仰面。
T2255_.65.0030a14: 佛上來低頭向下。佛地涌出。兩手覆眼。不肯
T2255_.65.0030a15: 覩佛。佛言。欲作何因縁。而無度因縁。不得見
T2255_.65.0030a16: 佛。准之可悉。言如阿難度須跋事者。如大經
T2255_.65.0030a17: 第四十卷末。佛告阿難言。汝五百世中作須
T2255_.65.0030a18: 跋子。其人愛心習猶未盡。以是因縁信受汝
T2255_.65.0030a19: 乃至須跋言。善哉阿難。及聞佛説實相得
T2255_.65.0030a20: 阿羅漢果。此引例成前賢愚經心也
T2255_.65.0030a21: 疏云。答第四門等者。言故成實論等者。如彼
T2255_.65.0030a22: 論第一卷立論品末云。又佛法深妙解者。造
T2255_.65.0030a23: 論不解即止。乃至又應造論。所以者何。若經
T2255_.65.0030a24: 造論。義即易解。法即久住。又佛聽造論。如經
T2255_.65.0030a25: 中説。佛語此丘。隨所造論應善受特。乃至廣
T2255_.65.0030a26: 説。今略引之。准之可悉言如智度論云。我
T2255_.65.0030a27: 今如刀等者
T2255_.65.0030a28: 疏云。答第五問等者。言如經云等者。述義云。
T2255_.65.0030b01: 摩訶摩耶經佛説偈云。我於諸衆生應度縁
T2255_.65.0030b02: 今畢。乃至諸佛雖滅度。法僧寶常住。所言得
T2255_.65.0030b03: 度因縁者。即佛教法。及舍利形像。井弘法者。
T2255_.65.0030b04: 爲後代人所依如佛。是也。今撿。遺教經云。汝
T2255_.65.0030b05: 等比丘。勿像悲惱。若我住世一劫會亦當滅。
T2255_.65.0030b06: 會而不離。終不可得。自利利人人法皆具足。
T2255_.65.0030b07: 若我久住。更無利益。應可度者。若天上人間
T2255_.65.0030b08: 皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自
T2255_.65.0030b09: 今以後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身
T2255_.65.0030b10: 常在而不滅也。今取意略引之
T2255_.65.0030b11: 疏云。答第八問云等者。琳法師云。我今造論。
T2255_.65.0030b12: 爲衆生開佛知見。引物令悟。非爲自恃己長。
T2255_.65.0030b13: 妄談彼短也
T2255_.65.0030b14: 言如有目人等者。□□□(三十三字缺)
T2255_.65.0030b15: 疏云。解有五義等者。言第一明雖復答其説
T2255_.65.0030b16: 經等者。□□□(二十字缺)
T2255_.65.0030b17: 言二者先序佛説經等者。(三十字缺)
T2255_.65.0030b18: 言三者論主等者。案。注法華經化城喩品云。
T2255_.65.0030b19: 白日收光。明月接耀。晝夜之所爲也。如來𢒷
T2255_.65.0030b20: 采菩薩舒暉。利鈍之所感也。而言白日明月
T2255_.65.0030b21: 者。如倶舍論云。有情業力共引風起。運持日
T2255_.65.0030b22: 等。令不停墜。日徑五十一由旬。下面頗胝迦
T2255_.65.0030b23: 寶火珠所成。能熱能照。月徑唯五十由旬。下
T2255_.65.0030b24: 面頗胝迦寶水珠所成。能冷能照。以月宮殿
T2255_.65.0030b25: 行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆日輪。令
T2255_.65.0030b26: 於爾時見不圓滿。又雜寶藏經云。難徳主
T2255_.65.0030b27: 問。日之在上其體是一。何以夏時極熱。冬時
T2255_.65.0030b28: 極寒。夏即日長。冬即日短。郡伽斯答言。須
T2255_.65.0030c01: 彌山有上下道。日於夏時行於上道。路遠行
T2255_.65.0030c02: 遲。照于金山。是故長而景熱。日於冬時行
T2255_.65.0030c03: 於下道。路近行速。照大海水。是故短而極寒。
T2255_.65.0030c04: 准之可悉。言潜者似簾反。藏也。隱也。詫也。
T2255_.65.0030c05: 探也。密也。沈也。今須初二訓也。接者續也。
T2255_.65.0030c06: 字在木部也。釋迦現滅故云如來𢒷彩也。𢒷
T2255_.65.0030c07: 者側立反。聚也。&MT01490;也。藏也。今須後訓也。彩
T2255_.65.0030c08: 者影也。光也。龍樹出與故云菩薩舒暉也三6
T2255_.65.0030c09: 四者前序等者。述義云。如法華經第二卷譬
T2255_.65.0030c10: 喩品。舍利弗領解云。眞是佛豫從佛口生。從
T2255_.65.0030c11: 法化生得佛法分。今謂不爾。如勝鬘經一諦
T2255_.65.0030c12: 章末云。正見者是佛眞子。從佛口生。從正法
T2255_.65.0030c13: 生。從法化生得法餘財。疏主釋云。從佛口生
T2255_.65.0030c14: 者是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口
T2255_.65.0030c15: 生也。從正法生者。是思慧也。思從理起。名正
T2255_.65.0030c16: 法生也。從法化生者。是修慧也。行徳先無。今
T2255_.65.0030c17: 時忽起。名爲化生。得法餘財者。是法資也。地
T2255_.65.0030c18: 上得理。是爲正財。今得教資。説爲餘財。具如
T2255_.65.0030c19: 疏下卷。准此疏文。如來二諦教出於佛口。依
T2255_.65.0030c20: 此二諦教。生於二智。故云從佛口生。餘准可
T2255_.65.0030c21: 悉。言故自小之大者。之猶至也
T2255_.65.0030c22: 疏云。答有二義等者。言一者欲擧小對大如
T2255_.65.0030c23: 法華等者。如彼經第二卷譬喩品云。昔於波
T2255_.65.0030c24: 羅捺博四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2255_.65.0030c25: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奥少有能
T2255_.65.0030c26: 信者。疏主釋云。初偈明昔小爲麁。後偈歎今
T2255_.65.0030c27: 教爲妙。即對昔小歎今大也。何者衆經。竝是
T2255_.65.0030c28: 擧小對大歎。故知。諸大乘經顯道。無二不得。
T2255_.65.0030c29: 作五時四宗之釋也。言五衆生滅者。對治悉
T2255_.65.0031a01: 旦耳。説五衆不生滅者。第一義悉旦。若悟第
T2255_.65.0031a02: 一義悉旦。即生實觀。生實觀即是妙慧。妙慧
T2255_.65.0031a03: 即是妙法。妙法即是一乘。是故説五衆不生
T2255_.65.0031a04: 不滅也。問。何以知之。此經明五衆不生滅耶。
T2255_.65.0031a05: 答。前文既明昔教説五衆是生滅。即知。今教
T2255_.65.0031a06: 明五衆不生滅。故方便品云。諸法從本來。常
T2255_.65.0031a07: 自寂滅相。具如疏第五卷。言大品見第二
T2255_.65.0031a08: 輪轉者。如彼經第十九卷云。爾時諸天子虚
T2255_.65.0031a09: 空中立。發大音聲。踊躍歡喜。以分陀利等四
T2255_.65.0031a10: 華。而散佛上。如是言。我等於關浮提見第二
T2255_.65.0031a11: *法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。
T2255_.65.0031a12: 今略引之。述義問云。初説法時。令人得道名
T2255_.65.0031a13: 轉法輪。何以今言第二法輪。若以佛説皆是
T2255_.65.0031a14: 法輪。何限第二。答。初説法。名定實一法輪。
T2255_.65.0031a15: 由初轉。乃至法盡通名爲轉。此諸天子見此
T2255_.65.0031a16: 會多人而得道。故讃言第二轉。然初轉時八
T2255_.65.0031a17: 萬諸天得無生忍。陳如一人得初道果。今無
T2255_.65.0031a18: 量諸天得無生忍。故今轉法輪。似如初轉。問
T2255_.65.0031a19: 既言見第二法輪。豈非第二時教耶。答。不爾。
T2255_.65.0031a20: 諸大乘經歎今教爲妙。竝擧昔小而對歎之。
T2255_.65.0031a21: 若不爾者。法華涅槃亦應第二時教。竝指波
T2255_.65.0031a22: 羅捺故。問。若爾者深密所會般若。爲是何耶。
T2255_.65.0031a23: 答。經迹義初云。如來成道第五年中説十萬
T2255_.65.0031a24: 偈般若備明二空。至第七年爲大菩薩而説。
T2255_.65.0031a25: 般若色心皆空也。眞諦三藏云。佛成道後第
T2255_.65.0031a26: 七年。在舍衞國照慧江邊。説法空般若。爲第
T2255_.65.0031a27: 二法輪。准此等文。深密所會。非大品般若也。
T2255_.65.0031a28: 言涅槃十三卷等者。如彼經第十四卷。佛告
T2255_.65.0031a29: 文殊師利言。善男子。是諸大衆。諸佛世尊語
T2255_.65.0031b01: 有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日
T2255_.65.0031b02: 波羅捺城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此&T025632;
T2255_.65.0031b03: 尸那城。爲諸菩薩。轉大法輪也。法寶師云。遠
T2255_.65.0031b04: 若是一法。重宣説者。可名爲更。今昔全別。何
T2255_.65.0031b05: 得言更。自下辨其文有八。初明佛語異。爲聲
T2255_.65.0031b06: 聞説世語。爲菩薩説出世語。二明所求異。昔
T2255_.65.0031b07: 爲求小。今爲求大。三明根性異。四明精進異。
T2255_.65.0031b08: 五明得益異。六明請主異。七明説法異。八明
T2255_.65.0031b09: 遠近異。今約第二而爲言之
T2255_.65.0031b10: 疏云。答有五義等者。所言如部雖二十略明
T2255_.65.0031b11: 五部者。言二十部者。如經迹義中云。至一百
T2255_.65.0031b12: 餘年分爲二部。一者摩訶僧祇部。此言大衆
T2255_.65.0031b13: 部。二者多鞸羅部。此言上坐部。從大衆部分
T2255_.65.0031b14: 爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出世
T2255_.65.0031b15: 部。四名崛居部。五名多聞部。六名施設論部。
T2255_.65.0031b16: 七名枝提部。八名阿波羅部。九名欝他羅部。
T2255_.65.0031b17: 三百年中。上坐部因諍論事分爲十一部。一
T2255_.65.0031b18: 名薩波多部。二名雪山部。三名犢子部。四名
T2255_.65.0031b19: 達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六彌底部。
T2255_.65.0031b20: 七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無徳部。
T2255_.65.0031b21: 十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。言五部
T2255_.65.0031b22: 者。一薩波多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌
T2255_.65.0031b23: 沙塞部。五迦葉唯部。具釋名義并會相違如
T2255_.65.0031b24:
T2255_.65.0031b25: 疏云。問下文等者。此初牒長行。明説教意之
T2255_.65.0031b26: 中。破邪顯正意。竝説小乘教意文。指此文故
T2255_.65.0031b27: 云下。故彼文云。佛欲斷如是等諸邪見。令知
T2255_.65.0031b28: 佛法。故先於聲聞法中。説十二因縁相等。准
T2255_.65.0031b29: 之可悉。
T2255_.65.0031c01: 疏云。答後説因縁生等者。述義云。一者被
T2255_.65.0031c02: 外道生等者。非是以佛所説爲倒。唯於佛
T2255_.65.0031c03: 説十二因縁。更起執心。故爲例耳。故云。輕
T2255_.65.0031c04: 倒奪重倒。言二者欲顯外道等者。約迷大小
T2255_.65.0031c05: 乘。而爲言之。言三者顯外道等者。約大乘二
T2255_.65.0031c06: 諦。而爲言耳。今案。論文言。一者破外道生等
T2255_.65.0031c07: 者。先於聲聞法中。説十二因縁等文是。言二
T2255_.65.0031c08: 者欲顯外道等者。又爲已習行等文是。但二
T2255_.65.0031c09: 者之中。言一迷大乘本自無生者。配又爲等
T2255_.65.0031c10: 文。二迷小乘因縁生義者。配佛滅度後等文。
T2255_.65.0031c11: 言三顯外道等者。聞大乘法等文是。故云後
T2255_.65.0031c12: 説因縁生。凡有三義等也。言&T019553;者先結反。限
T2255_.65.0031c13: 也。字也。如成實論第十六卷三慧品云。如
T2255_.65.0031c14: 以細&T019553;能出麁&T019553;。如是以色界道。能斷欲界。
T2255_.65.0031c15: 今取此文也
T2255_.65.0031c16: 疏云。問三論列彼二天等者。如百論上卷捨
T2255_.65.0031c17: 罪福品初。外曰。種種説世尊相。有人言。韋
T2255_.65.0031c18: 紐天秦言遍
勝天
名世尊。有人言。魔醯首羅天秦云大
自在天
T2255_.65.0031c19: 名世尊。如十二門論觀作者門云。復次若他
T2255_.65.0031c20: 作苦者。即爲是自在天。作如此邪見問。故
T2255_.65.0031c21: 佛亦不答。元康師云。下第二破自在他也。若
T2255_.65.0031c22: 准此下文。即外謂一切萬物皆自在天作。准
T2255_.65.0031c23: 之可悉。問。十二門論唯在自在天。今何故云
T2255_.65.0031c24: 三論列二天耶。答。總相云。二天以小從多
T2255_.65.0031c25: 故。
T2255_.65.0031c26: 疏云。答此中所列等者。言十二門論所列
T2255_.65.0031c27: 是佛滅後等者。有人解云。出小乘人計之中。
T2255_.65.0031c28: 在此文故。言又此中所列等者。碩法師云。
T2255_.65.0031c29: 中論明二天。爲出計生義。百論明二天爲簡
T2255_.65.0032a01: 世尊。准此疏文。所言法者生義也。人者世尊
T2255_.65.0032a02: 也。言十二門論所例等者。如彼觀作者門云。
T2255_.65.0032a03: 復次若他作苦者。即爲是自在天。作如此邪
T2255_.65.0032a04: 見問。故佛亦不答。而實不從自在天作。何以
T2255_.65.0032a05: 故。相相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在
T2255_.65.0032a06: 天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自
T2255_.65.0032a07: 在。作者衆生者不應以苦與子。是故不應言
T2255_.65.0032a08: 自在天作苦。疏主釋云。下第二寄小乘人。破
T2255_.65.0032a09: 自在天他人二。初總牒外義。釋佛不答所以。
T2255_.65.0032a10: 而實不從下第二。別破自在天作。於中有二。
T2255_.65.0032a11: 初作父子不相似破。復次若有下。作傷慈破。
T2255_.65.0032a12: 然實是大乘人破。而寄小乘人破者。一示外
T2255_.65.0032a13: 邪不足破。小乘尚破。況大乘耶。二欲分大
T2255_.65.0032a14: 小異。小乘破麁邪見破作者。明麁無作門。大
T2255_.65.0032a15: 乘破細作。明細無作門三示大乘人精解。大
T2255_.65.0032a16: 乘巧破外道。小乘不能爾。乃至 七示小乘人。
T2255_.65.0032a17: 但解佛顯教。不解密教。密教者明因縁苦即
T2255_.65.0032a18: 畢竟空。令此人畢竟空盡成佛故。又云。苦即
T2255_.65.0032a19: 是果。但苦爲大患之本。物競求離面不識
T2255_.65.0032a20: 苦。非但不能離苦。而於苦中更復造苦。是以
T2255_.65.0032a21: 遍破苦也。具破人法二種。四作具明如彼
T2255_.65.0032a22:
T2255_.65.0032a23: 疏云。答十二門説等者。如彼論觀作者門引
T2255_.65.0032a24: 自在經説云。自在天欲作萬物。行諸苦行。即
T2255_.65.0032a25: 生諸腹行蟲。復行苦行。生諸飛鳥。復行苦行。
T2255_.65.0032a26: 生諸人天。若行苦行。初生毒蟲。次生飛鳥。後
T2255_.65.0032a27: 生人天。當知。衆生從業因縁生。不從苦行有。
T2255_.65.0032a28: 疏主釋云。不能無障礙破也。謂人天非物因。
T2255_.65.0032a29: 物非天果。是邪心所盡。故名邪因邪果。何者
T2255_.65.0032b01: 人類生人。物類生物。人類生人即還似人。物
T2255_.65.0032b02: 類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一
T2255_.65.0032b03: 天之因。産萬類之果。豈不謬故。述義云。地
T2255_.65.0032b04: 獄餓鬼是人攝。阿修羅者畜生攝。故以大分
T2255_.65.0032b05: 云生六道也。元康師云。重破自在作。此有礙
T2255_.65.0032b06: 不從破。准之可悉。言此天面有三因等者。述
T2255_.65.0032b07: 義云。此出外道經。故云他經。有人解云。此
T2255_.65.0032b08: 四阿含經文。故云他經也。大論第二卷云。摩
T2255_.65.0032b09: 醯首羅。秦言大自在。八臂三眼。騎白牛。注法
T2255_.65.0032b10: 華經云。摩醯首羅者。帝釋師也。有人云。第四
T2255_.65.0032b11: 禪梵天王也。今謂。欲界大自在天也。醯者呼
T2255_.65.0032b12: 爰反。碩法師云。外國。摩醯首羅。此間。翻爲
T2255_.65.0032b13: 大自在天。若小乘教中。不説有此天。若大乘
T2255_.65.0032b14: 教中。方説有此天。此天四本之下。四禪之上。
T2255_.65.0032b15: 故是色界之中間。此天有八臂三眼騎白牛
T2255_.65.0032b16: 持鈴執貝。案。行國土世人事。此皆謂萬物從
T2255_.65.0032b17: 此而生。及憂喜苦樂。故道。自在天瞋衆生受
T2255_.65.0032b18: 苦。自在天喜衆生受樂。故道。萬物從此天
T2255_.65.0032b19: 而生。亦是此天自謂。萬物從我而生也。元康
T2255_.65.0032b20: 師云。此天形長大萬八千由句。壽命萬八千
T2255_.65.0032b21: 劫。身有八臂。面有三目。騎白牛。執白佛。有
T2255_.65.0032b22: 大威力。能傾覆世界。或謂。能造萬物。爲造化
T2255_.65.0032b23: 之主也。智度論云。過淨居天有菩薩。淨居
T2255_.65.0032b24: 天名摩醯首羅。即此天也。琳法師云。此天住
T2255_.65.0032b25: 色界頂。時現神變動此世界。謂能造有命無
T2255_.65.0032b26: 命一切之物。擧世珍之。以爲化本。故云從生
T2255_.65.0032b27: 也。自餘形體。壽命數力威儀全同。元康師
T2255_.65.0032b28: 説。故不重&T047368;也。准此衆釋。引法華疏者非也。
T2255_.65.0032b29: 言涅槃經明等者。案彼經第十九卷。有六惡
T2255_.65.0032c01: 臣。爲阿闍世王。説外道六師事云。迦羅鳩馱
T2255_.65.0032c02: 迦旃延云。一切衆生悉是自在天之所化。自
T2255_.65.0032c03: 在天喜衆生安樂。自在天瞋腿衆生苦惱。一切
T2255_.65.0032c04: 衆生若罪若福。乃是自在之所爲作。今取意
T2255_.65.0032c05: 引之。迦羅鳩馱者。是其母名。無垢稱經慈恩
T2255_.65.0032c06: 疏第三卷須菩提章云。五犎迦衍那迦衍那
T2255_.65.0032c07: 是姓。犎者是形。頂上有犎。猶如牛頭。故以爲
T2255_.65.0032c08: 名。古傳云。迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在
T2255_.65.0032c09: 天之者。諸説大自在天能生諸法也。戴載下
T2255_.65.0032c10: 今裁反。事也。成也。爲也。獻也。客也。即也。言
T2255_.65.0032c11: 也。中也。設也。禮也。所也。處也。覆也。物終更
T2255_.65.0032c12: 失也。車所戴之物也。髑髏者。大般若信行音
T2255_.65.0032c13: 義云。上徒不及。頭骨也。下力侯反。髑亦髑
T2255_.65.0032c14: 也。疏云。韋紐天等者。言影師云等者。僞秦長
T2255_.65.0032c15: 安曇影法師製此論疏凡有二卷。今案。彼上
T2255_.65.0032c16: 卷云。大自在天云。此天在色際。時現神變。動
T2255_.65.0032c17: 此世界。故擧代珍之。遂名化本韋紐天云。此
T2255_.65.0032c18: 天處在欲界之極。性多惡害侵惱衆生。時人
T2255_.65.0032c19: 威畏亦如尊事。今略引之
T2255_.65.0032c20: 疏云。答劫初之時等者。案。大論第八卷云。復
T2255_.65.0032c21: 次劫盡燒時。一切皆空。衆生福徳因縁力故。
T2255_.65.0032c22: 十方風至。風風相次。能特大水。水上有一千
T2255_.65.0032c23: 頭人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉
T2255_.65.0032c24: 金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
T2255_.65.0032c25: 有人。結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰
T2255_.65.0032c26: 梵天王。此梵王心念生八子。八子生天地人
T2255_.65.0032c27: 民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。乃至廣説。
T2255_.65.0032c28: 碩法師解云。亦言韋紐。亦言韋糅榛。亦言毘履
T2255_.65.0032c29: 紬。此間翻爲遍淨。亦言流下問。亦名遍結。既
T2255_.65.0033a01: 稱遍淨。復言是欲外之上。乃無的解。相傳
T2255_.65.0033a02: 釋云。義推可是第三禪明此天。世界初欲成。
T2255_.65.0033a03: 下生有一千頭二千手足。齊中有天蓮華。蓮
T2255_.65.0033a04: 華中生八子。從八梵生人物世間事。此天以
T2255_.65.0033a05: 爲祖父。故道。從韋紐天生。所言紐者。如九
T2255_.65.0033a06: 反。紐者女忍反。今初字好與。有本云。糅而配
T2255_.65.0033a07: 合也。糅者切韻女故反。雜也。去聲也。言上
T2255_.65.0033a08: 有人者。天人故。琳法師云。水上有人蓮華者。
T2255_.65.0033a09: 金色妙寶蓮華也。光音天子等者。琳法師云。
T2255_.65.0033a10: 他方世界光音諸天也。應生此土者。有八天
T2255_.65.0033a11: 子一時化生。有人傳云。光昔天子者。第二神
T2255_.65.0033a12: 有極光淨天之人也。即是第三天也。所言戟
T2255_.65.0033a13: 者居逆反。字林云。有枝兵器也。周禮。長六尺
T2255_.65.0033a14: 也。鴼戟也。亦三尺三廉戟也。問。約自在天
T2255_.65.0033a15: 生。具有三寶。今何不明耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0033a16: 有人解云。師即有。二天即無。今明亦有。故釋
T2255_.65.0033a17: 論中解婆伽婆文。傍明兩天道有行。此諸師
T2255_.65.0033a18: 法者。亦攝此天。爲一切智有行諸師。法者即
T2255_.65.0033a19: 是僧。法者即是法。亦攝此天。一切智即是佛。
T2255_.65.0033a20: 只此文亦是有言。即是行法之人。名之爲僧。
T2255_.65.0033a21: 從韋紐天生。即是所事之主。名之爲佛。明此
T2255_.65.0033a22: 天生説即是法。准此疏文。上已明三寶。今且
T2255_.65.0033a23: 存略。實有三寶也
T2255_.65.0033a24: 疏。問智度論等者。案彼論第三卷云。摩醯
T2255_.65.0033a25: 首羅騎金翅鳥。鳩摩羅天。秦言。童子天。八臂
T2255_.65.0033a26: 三眼騎白牛。韋紐天。秦言。遍悶天。四臂捉
T2255_.65.0033a27: 貝持輪。是天擎鷄持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆
T2255_.65.0033a28: 是天大將。今引此文。以爲雖問也。言以其是
T2255_.65.0033a29: 初禪梵王等者。案。涅槃疏第四卷云。童子者。
T2255_.65.0033b01: 大論云。四歳以上二十以還。名鳩摩羅伽地。
T2255_.65.0033b02: 此云童眞也。今此童子亦可是童眞地菩薩
T2255_.65.0033b03: 也。又法華疏初卷引阿含經云。尸棄是初社
T2255_.65.0033b04: 梵王。亦名鳩摩羅伽。此云。童子天。此人顏如
T2255_.65.0033b05: 童子。故以名焉。乃至云。此爲娑婆三千世界
T2255_.65.0033b06: 主者。四種梵王中。約上上品。而爲言之。若九
T2255_.65.0033b07: 地菩薩作梵王者。領二千世界。此約上品而
T2255_.65.0033b08: 爲言之。智度論長阿含經。梵王爲千世界主
T2255_.65.0033b09: 者。約中品而爲言之。經云。爲一四天下王者。
T2255_.65.0033b10: 約下品而爲言之。問。尸棄是大千之王。在何
T2255_.65.0033b11: 處中間禪住耶。爲億中間。今在中央住例
T2255_.65.0033b12: 如佛大千中央間住也。光宅云。是第二禪梵
T2255_.65.0033b13: 王也。有人云。第三禪梵王也。今依阿含經云。
T2255_.65.0033b14: 初禪梵王也。言亦名邪羅延天等者。案。百論
T2255_.65.0033b15: 疏上卷云。別有提婆論云。韋紐名那羅延天
T2255_.65.0033b16: 等。云云今案。彼論云。第十五外道摩醯首羅
T2255_.65.0033b17: 論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是因。
T2255_.65.0033b18: 摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯
T2255_.65.0033b19: 首羅。地是依處。地主是摩醯首羅天。於三界
T2255_.65.0033b20: 中。所有一切命非命物。皆是摩醯首天生。摩
T2255_.65.0033b21: 醯首羅身者。虚空是頭。地是身。水是尿。山
T2255_.65.0033b22: 是糞。一切衆生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪
T2255_.65.0033b23: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2255_.65.0033b24: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2255_.65.0033b25: 涅槃。是故摩醯首羅論師説自在天。常生一
T2255_.65.0033b26: 切物。是涅槃因也。第四外道韋陀論師説。從
T2255_.65.0033b27: 那羅延天齊中。生大蓮華。從蓮華生梵天祖
T2255_.65.0033b28: 公。彼梵天作一切命無命物。准此論文。百論
T2255_.65.0033b29: 疏。約第四外道説。韋紐名別羅延天故。元康
T2255_.65.0033c01: 師説。此説與韋紐相似。今此疏文約第十五
T2255_.65.0033c02: 外道説。鳩摩羅伽天亦名那縁延天。亦可。百
T2255_.65.0033c03: 論疏約眞應兩身義。故云。韋紐天亦名那羅
T2255_.65.0033c04: 延天。此疏約彼外道三身義。鳩摩羅伽天亦
T2255_.65.0033c05: 名那羅延天也。智度論提婆論相違。准之而
T2255_.65.0033c06: 言。那羅延者。法華疏解云。郡羅延者此翻爲
T2255_.65.0033c07: 力。故倶舍論第十九卷分別慧品二云。人道
T2255_.65.0033c08: 中百香象力。歒一白象王力。百白象王力。歒
T2255_.65.0033c09: 一摩訶諾那力。百摩訶諾那力。敵一鉢央建
T2255_.65.0033c10: 提力。百鉢央建提力。歒一婆良加力。百婆
T2255_.65.0033c11: 郎加力。歒一遮&T072933;羅力。百遮&T072933;羅力。歒那
T2255_.65.0033c12: 羅延力。註法中云。那羅延者文身幻術等也。
T2255_.65.0033c13: 文身者。以彩畫身使斑也而今翻爲生本者。
T2255_.65.0033c14: 二流互擧。准之可悉
T2255_.65.0033c15: *流和合生者凡有四義等者。言一者其人等
T2255_.65.0033c16: 者。此當現縁外道計。元康師云。此許似正而
T2255_.65.0033c17: 非正。何者凡和合生。須假衆縁。外假四大父
T2255_.65.0033c18: 母。内由過去業行。内外和合乃有衆生。外家
T2255_.65.0033c19: 直云。父母和合。或謂。四大和合使有衆生。不
T2255_.65.0033c20: 立業因。故云邪見。碩法師云。如地水火風故
T2255_.65.0033c21: 有牙生。人輪等和合故有瓶生也。有疏問。見
T2255_.65.0033c22: 一不見一。即應亦邪亦非邪。答。邪強故爲
T2255_.65.0033c23: 邪也。言三者諸法從平等因生者。□□□□
T2255_.65.0033c24: (ニ十六字缺)言四者堤婆論中等者。案。彼
T2255_.65.0033c25: 論第十三尼犍子論師説。初生一男一女。此
T2255_.65.0033c26: 二和合能生一切有命無命等物。後時離散
T2255_.65.0033c27: 還沒。彼處名涅槃因。有疏云。初劫有男女二
T2255_.65.0033c28: 人。和合生萬物。經云。從士夫生。即是其人。
T2255_.65.0033c29: 准此等文。今云。外道者尼犍子外道也。疏主
T2255_.65.0034a01: 釋云。尼犍陀者是出家總名。若提子者從母
T2255_.65.0034a02: 作名。其人計。業決定得報。今雖修道不能中
T2255_.65.0034a03: 斷。准之可悉。案。靖邁師翻經&T047368;云。彼外
T2255_.65.0034a04: 道涅槃論。開元録云。破外道小乘涅槃論六
T2255_.65.0034a05: 紙。沙門菩提流支此云覺希。北印度人。遍通
T2255_.65.0034a06: 三藏乃至從魏永平元年歳次戊子。至天平
T2255_.65.0034a07: 元年歳次甲寅。凡十八部五十一卷論譯。問。
T2255_.65.0034a08: 計和合生外道。若是誰家義耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0034a09: 取其義也。即是迦毘羅人義。故幻。於求那諦
T2255_.65.0034a10: 中。曰三洗和合生神分善法。准此師意。迦毘
T2255_.65.0034a11: 羅義。問。爲當自和合故生。爲當心法和合變
T2255_.65.0034a12: 生耶。答。碩法師云。有法和合變生故。如毘曇
T2255_.65.0034a13: 別有更樂觸。和合心數和合根塵。若是迦毘
T2255_.65.0034a14: 羅人別有二十一法。所謂一異合離。數量好
T2255_.65.0034a15: 醜。憎愛苦樂。愚智勤情。以此二十一法和
T2255_.65.0034a16: 合諸法。然後得生。准之可悉
T2255_.65.0034a17: *疏從時年者智度論時有二種等者。言一
T2255_.65.0034a18: 者時體等者。如彼論第一卷末一。更有人。
T2255_.65.0034a19: 雖天地好測一切物非時所作。然時不變。因
T2255_.65.0034a20: 是實有。時法細故。不可見不可知。以華菓等
T2255_.65.0034a21: 故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖
T2255_.65.0034a22: 不見時。可知有時。何以故。見果知有因故。以
T2255_.65.0034a23: 是故有時法。時法不壞於常。慧影師云。已下
T2255_.65.0034a24: 此明更有異執。言諸萬物等非時所作。但時
T2255_.65.0034a25: 既常故。以時爲生因。華菓等爲了因。時既常。
T2255_.65.0034a26: 常法微細。不可見故。以華菓等來不證取了出
T2255_.65.0034a27: 時。當知。有時是常法。是第三家執也。碩法師
T2255_.65.0034a28: 云。但外道解時有二種。一師云。時是常。何故
T2255_.65.0034a29: 爾。四時三世即是常有。故名不變因。所以計
T2255_.65.0034b01: 時是常信。言二者。別有時體等者。如大論
T2255_.65.0034b02: 初卷末云。有人言。一切天地好醜皆以時爲
T2255_.65.0034b03: 因。如時經中説。時來衆生熟。時至即
T2255_.65.0034b04: 從。時能覺悟人。是故時爲因。世界如車輪。時
T2255_.65.0034b05: 變如轉輪人。亦如車輪。或上而或下。慧影
T2255_.65.0034b06: 師流云。此下第二師執。彼人許云。微塵世
T2255_.65.0034b07: 時方虚空涅槃等是常乃至一切萬物由之
T2255_.65.0034b08: 而生。故云。以時爲因。言時來衆生熟者。由
T2255_.65.0034b09: 夏時來故所以熱。春時凉。若使然者。那無
T2255_.65.0034b10: 實有時。云時來衆生寒冷等悉得。言凉時衆
T2255_.65.0034b11: 生寒之與冷等皆得。今者據熱時爲語。故云
T2255_.65.0034b12: 熱耳。言語時能覺悟人者。即是令人知寒熱
T2255_.65.0034b13: 等事也。或上或下者。明或復生天或墮地獄。
T2255_.65.0034b14: 須臾即當。須臾即貧。猶若車輪上下廻轉也。
T2255_.65.0034b15: 碩法師云。次一師云。時是無常。何故爾。所以
T2255_.65.0034b16: 釋論中。時來衆生熱。時去即催促。時能覺
T2255_.65.0034b17: 悟人。是故時爲因。所以計時是無常。何故有
T2255_.65.0034b18: 此計生。即見前家之過。萬物何時從和合生。
T2255_.65.0034b19: 若言水七等和合故有牙生。冬時水土等和
T2255_.65.0034b20: 合。郡無得牙出。而今冬時水土等和合無牙
T2255_.65.0034b21: 出。春時水土等和合有牙生。故知。是從時生
T2255_.65.0034b22: 也。言催促者。玉篇上。且廻反。相檮也。偍也。
T2255_.65.0034b23: 下且是反。迫也。近也。或作徒字。思紫反。遷
T2255_.65.0034b24: 也。移也。避也。元康師作摧促字。玉篇上。在
T2255_.65.0034b25: 廻反阻也。猶壞也。又提婆論云。時論師説。
T2255_.65.0034b26: 時熱一切物。時作一切物。時散一切物。准之
T2255_.65.0034b27: 可悉。言開善謂三相是時等者。有人隅云。開
T2255_.65.0034b28: 善寺智藏師云。能相是實法。所相是假名。所
T2255_.65.0034b29: 以自所相之外。別有能則之時。是故遠法師
T2255_.65.0034c01: 云。開善義有不相應法。謂衆生與業時等也。
T2255_.65.0034c02: 與外道別。有春秋時。爲萬物生滅因。大意全
T2255_.65.0034c03: 同也。今案。彼師成論大義&T047368;第十一卷三相
T2255_.65.0034c04: 義序云。三相者。謂生住滅體貌各殊爲相也。
T2255_.65.0034c05: 有爲法體本無今有。則謂之生。已有還無則
T2255_.65.0034c06: 謂之滅。有一時在名曰住也。釋此三相。凡有
T2255_.65.0034c07: 兩家。一云。體實一時。義有前後。謂擧體本無
T2255_.65.0034c08: 今有爲生。擧生體應還無。不至後時爲滅。有
T2255_.65.0034c09: 此一時爲住也。二云。體實前後。假説一時。
T2255_.65.0034c10: 故一念實有六十刹那。初二十刹那爲生相。
T2255_.65.0034c11: 是本無今有。後二十刹那爲滅相。是已有還
T2255_.65.0034c12: 無。中二十刹那爲住相。論云。相續故住。總
T2255_.65.0034c13: 此三想假名一念也。然則前釋。以體爲所相。
T2255_.65.0034c14: 義爲能相。後釋。假名一念是所相。三相是能
T2255_.65.0034c15: 相也。又云。數明三相別有其醴是不相應行。
T2255_.65.0034c16: 此論所辨即法是相。若色初起名色。魚生化
T2255_.65.0034c17: 滅亦爾。若心若無作。皆即體爲相也。是則
T2255_.65.0034c18: 三相録有爲法。盡非無爲也。又云。問曰。數
T2255_.65.0034c19: 家別有相法。經中亦爾。故文言。生不自生。由
T2255_.65.0034c20: 生生故生。論主凡人何得語無別法也。又何
T2255_.65.0034c21: 處論文。言無別法。答曰。論有不相應品。悉破
T2255_.65.0034c22: 數家諸不相應文無別生也。但所引經不足
T2255_.65.0034c23: 據理。何者總不曾言要有加法。直有生。有生
T2255_.65.0034c24: 生。以前後説三相。亦得有重生。單生耳。准
T2255_.65.0034c25: 之可悉。碩法師云。開善所明三相爲時。故生
T2255_.65.0034c26: 能生法。住能住法。滅能滅法。既言生能生法
T2255_.65.0034c27: 等。即是計時生義也
T2255_.65.0034c28: *疏從世性生者即是冥初等者。案。大論第七
T2255_.65.0034c29: 十卷云。得禪者宿命智力。乃見八萬劫事。過
T2255_.65.0035a01: 是已往。不復能知。但見身始中陰識。而自思
T2255_.65.0035a02: 惟。此識不應無因無縁。各應有因縁。宿命智
T2255_.65.0035a03: 力所不能知。但憶想分別。有法名世性。非五
T2255_.65.0035a04: 情所知。極微細故。慧影師解云。此明。得禪之
T2255_.65.0035a05: 人得五通。能見八萬劫事。過已不知。即起邊
T2255_.65.0035a06: 邪之見。當知。三界見諦得禪人不能斷。又既
T2255_.65.0035a07: 言。有梵王等。起於邪見。當知。見惑上界有
T2255_.65.0035a08: 之。諸總論皆云。見通三界也。過是已往不復
T2255_.65.0035a09: 能知下。明外得禪人。極知八萬劫事。過即冥
T2255_.65.0035a10: 然不知。故謂。此八萬劫之初。爲世間之性。一
T2255_.65.0035a11: 切世間從此性中出。故云世性。又提婆論去。
T2255_.65.0035a12: 僧化論師説。二十五語自性因。生諸衆生。從
T2255_.65.0035a13: 性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從
T2255_.65.0035a14: 五分生五知根。從五知根生五業根。從五業
T2255_.65.0035a15: 根生力大。所言自性即世性也。是涅槃因
T2255_.65.0035a16: 也。曇影師云。世性生亦名冥。初以通力所極。
T2255_.65.0035a17: 謂冥昧之中識神初立。故名冥。初一切世間
T2255_.65.0035a18: 以爲本性。故曰世性也。碩法師云。世性只是
T2255_.65.0035a19: 冥諦之異名。外道修八禪地定。各五神通。却
T2255_.65.0035a20: 知過去八萬劫事。逆知未來八萬劫事。過是
T2255_.65.0035a21: 冥然不知。細爲冥諦。計從其然之處。生長世
T2255_.65.0035a22: 間萬物。即是世間種性。故言從世性生。准之
T2255_.65.0035a23: 可悉。言成實師辨無明流來等者。疏主釋云。
T2255_.65.0035a24: 成實大乘義云。無明識窟流入三界。准之心
T2255_.65.0035a25: 悉。言地論者執等者。疏主雖云地論師云。生
T2255_.65.0035a26: 死無始。違眞起安。此妄與我同年。眞既無始。
T2255_.65.0035a27: 妄亦復然。准之可悉
T2255_.65.0035a28: *疏從變生者變有四種等者。言一者神通變
T2255_.65.0035a29: 等者。案。琳流云。一神通變。能以大海爲蘇
T2255_.65.0035b01: 落。大地成金珍。穢土爲淨土。淨土爲穢土。此
T2255_.65.0035b02: 背聖人神通力不思議變。曇影師云。或神通
T2255_.65.0035b03: 變。如變水爲蘇變石成金。准之可悉。言二自
T2255_.65.0035b04: 性變等者。案。琳疏云。二者物自性變。明有爲
T2255_.65.0035b05: 之法其性無常。念念變異理無住時。如初生
T2255_.65.0035b06: 嬰兒俄爾老邁。有爲法爾。非人作也。言三
T2255_.65.0035b07: 逢縁變等者。案。琳疏云。三者遇縁變。如水
T2255_.65.0035b08: 性雖冷得火成湯。寒因縁即復爲氷。如是等
T2255_.65.0035b09: 類皆爲外縁變。准之可悉。言四者外道謂別
T2255_.65.0035b10: 有變法等者。案。提婆論云。本生。案。荼論師
T2255_.65.0035b11: 説。木無日月年辰虚空及地。唯有大水。時大
T2255_.65.0035b12: 安荼生。如鷄子。周匝金色時。就彼爲二段。一
T2255_.65.0035b13: 段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵
T2255_.65.0035b14: 天。名一切衆生祖公。作一切有命無命物也。
T2255_.65.0035b15: 琳法師云。外道不達。謂。別有變法能變萬物。
T2255_.65.0035b16: 人天六道莫不由之。故云從變生也
T2255_.65.0035b17: 言如阿毘曇等者。如倶舍論第三卷分別根
T2255_.65.0035b18: 品二公。復次云何不許非衆生有同分。如舍
T2255_.65.0035b19: 利穀麥豆波那姿菴羅鐡金等自性類等故。
T2255_.65.0035b20: 新譯論第五卷云。又何因不許有無情同分。
T2255_.65.0035b21: 諸穀麥豆金鐡菴羅半娜娑等。亦有自類互
T2255_.65.0035b22: 相似故。光法師疏第四卷云。此下第一述經
T2255_.65.0035b23: 部五難之中第三非情同分難。穀等無情亦
T2255_.65.0035b24: 互相似。何不於彼立同分耶。菴羅是菓名。形
T2255_.65.0035b25: 似木苽。始終形色相似生熱。應知。半娜婆亦
T2255_.65.0035b26: 是菓名。形如冬苽。其昧甘美。其樹極大。正
T2255_.65.0035b27: 理救云。不應如是責有大過失。故汝亦許有
T2255_.65.0035b28: 人天等趣胎卵等生。何不亦許菴羅等趣緑
T2255_.65.0035b29: 豆等生。又云。由彼草等。無有展轉業因。用樂
T2255_.65.0035c01: 欲互相似。故於彼不説別有同分。倶舍師破
T2255_.65.0035c02: 云。趣謂五趣。生謂四生。無情非彼。可非趣
T2255_.65.0035c03: 生。體相似應有同分。又破樂欲等。同故別須
T2255_.65.0035c04: 立同分。緑豆等亦同。何不立同分。准此論文。
T2255_.65.0035c05: 今云。種類者猶是同分。謂如阿毘曇中經部
T2255_.65.0035c06: 師難薩婆多師。若有情有種類者。非情亦應
T2255_.65.0035c07: 有種類。所言同分者。論云。同分有情等。疏
T2255_.65.0035c08: 云。向分牒章有情等。正釋。有體類等名同。簡
T2255_.65.0035c09: 異經部。彼計。同分體是假。故分是別義。雖復
T2255_.65.0035c10: 類同。而體各別。簡異勝論。有句義等。彼執一
T2255_.65.0035c11: 物貫多法。故即分名同。故名同分。持業釋也。
T2255_.65.0035c12: 有情簡異非情。擧所依法也。等簡不等。正顯
T2255_.65.0035c13: 値依。同分體也。又解。身形等同故名爲同。顯
T2255_.65.0035c14: 所生果分。是目義。故名爲分。顯能生因。同之
T2255_.65.0035c15: 分故名爲同分。依主釋也。故正理十二云。此
T2255_.65.0035c16: 中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲同分。是
T2255_.65.0035c17: 因義。有別實物此是因。因故名同分。准之可
T2255_.65.0035c18: 悉。述義云。薩姿多宗説。不相應法有十四之
T2255_.65.0035c19: 中。衆生種類此一法也。新譯書云。衆兩者此
T2255_.65.0035c20: 有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸
T2255_.65.0035c21: 有情有情同分。一切有情各等有故。有差別
T2255_.65.0035c22: 者。謂諸有情界。地趣生種姓男女及苾芻等。
T2255_.65.0035c23: 各別一類有情各等有故也。言若執虎變成
T2255_.65.0035c24: 人等者。述義云。昔虎并七子今變成大施主。
T2255_.65.0035c25: 昔七寶鹿王。今變成釋迦文佛。如此之執猶
T2255_.65.0035c26: 此例也。名&T047368;第四云。一者人度。行不度發心
T2255_.65.0035c27: 菩薩五陰假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿
T2255_.65.0035c28: 王我身是也。此謂人度。萬福田行至金剛心。
T2255_.65.0035c29: 因中行不至佛地。故行不度也。今檢。金光明
T2255_.65.0036a01: 經第八卷捨身品云。爾時虎者今瞿夷。是時
T2255_.65.0036a02: 虎七子今五比丘及舍利弗目揵連是。別&T047368;
T2255_.65.0036a03: 云。琳法師光法師等竝作經疏。同執如此也。
T2255_.65.0036a04: 又涅槃經智度論云。昔七質鹿已今變成釋
T2255_.65.0036a05: 迦等。如此等事如來誠言。只琳法師等。作有
T2255_.65.0036a06: 所得分別而説。故成所破耳。問。變之異化有
T2255_.65.0036a07: 何異耶。答。碩法師云。變即有本如腐草變爲
T2255_.65.0036a08: 螢雁變爲鳩也。化即本無而忽有也
T2255_.65.0036a09: 言然將外道難數論亦難等者。述義云。設使
T2255_.65.0036a10: 外道立難。難數人所論者。不谷通釋也。有人
T2255_.65.0036a11: 解云。亦可以外道及法。難於數人。亦被難也。
T2255_.65.0036a12: 中之難字。宜著上下也。今案。倶舍論第三卷
T2255_.65.0036a13: 分別根品二云。若爾鞞世師外道。由此執得
T2255_.65.0036a14: 顯成。何以故。此執即是&T057601;世師悉且。彼立六
T2255_.65.0036a15: 句義中。此執是同異句義。由此法。於不同
T2255_.65.0036a16: 物中生趣。同智説名同智。新論第五云。又應
T2255_.65.0036a17: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切
T2255_.65.0036a18: 法。總同言智。由此發生彼。復執有同異句義。
T2255_.65.0036a19: 於同異品類。同異言智。由此發生。光法師疏
T2255_.65.0036a20: 第四云。此即第五。應同勝論難汝説。一切有
T2255_.65.0036a21: 部執於法上。別有同分。又應顯成勝論所執。
T2255_.65.0036a22: 彼宗執有總同句義通一切法。故名總同。於
T2255_.65.0036a23: 一切法上。總同言總同。智由此總句同義發
T2255_.65.0036a24: 生。彼復執有同異句義。於衆多異品類中。同
T2255_.65.0036a25: 類相望名同。異類相望名異。同即遍在同法。
T2255_.65.0036a26: 異即遍在異法。於衆多異品類法上。同異言
T2255_.65.0036a27: 同異。智由此同異句義發生。又解。汝説無差
T2255_.65.0036a28: 別同分。應顯成勝論總同句義。有差別何分。
T2255_.65.0036a29: 應顯成勝論同異句義。准之可悉
T2255_.65.0036b01: 疏云從自然生者外道等者。言若如莊周等
T2255_.65.0036b02: 者。莊子内篇逍遙遊第一。齊物説第二。大宗
T2255_.65.0036b03: 師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子
T2255_.65.0036b04: 方第二十一。并六處毎卷明自然義。且今外
T2255_.65.0036b05: 篇天運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
T2255_.65.0036b06: 而黒。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人也。
T2255_.65.0036b07: 周所言論而如此明之。言二者外道等者。提
T2255_.65.0036b08: 婆論云無因論師説。一切物自然生。無因無
T2255_.65.0036b09: 縁。如棘刺針無人作者。孔雀等色皆無人作
T2255_.65.0036b10: 自然而有。言故經云等者。如涅槃經第四十
T2255_.65.0036b11: 卷。納衣梵志言瞿曇。一切衆生其性各異。是
T2255_.65.0036b12: 故名爲一切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水。
T2255_.65.0036b13: 犢子生已能自飲乳。魚見鈎餌自然答食。毒
T2255_.65.0036b14: 蛇生巳自然食土。如是等事誰有教者。如刺
T2255_.65.0036b15: 生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆
T2255_.65.0036b16: 生亦復如是。有利有鈍。乃至一切法中各有自
T2255_.65.0036b17: 性。今略引之。言成實者謂等者。有人解云。所
T2255_.65.0036b18: 言元品惑者。別&T047368;云。於四縁中。但増上總
T2255_.65.0036b19: 及以縁縁也。有心必有縁境也。爲起心之不
T2255_.65.0036b20: 礙之分。爲増上縁也。十住斷結經云。衆生
T2255_.65.0036b21: 從虚空界來。是眞諦空也。即有二義。一約
T2255_.65.0036b22: 法明空義。二但約空明空義。即此處本也。成
T2255_.65.0036b23: 實論要取經意。而爲言之。今案。宗法師章第
T2255_.65.0036b24: 三卷云。舊曰。流來之初始於元品至恒沙。最
T2255_.65.0036b25: 重未起取相已來。憙名無明住地。是界外惑。
T2255_.65.0036b26: 乃至廣説。准之可悉。問。此中自然與莊子
T2255_.65.0036b27: 自然。若爲異耶。答。碩法師云異。若此中自然
T2255_.65.0036b28: 無因而有。故是自然。若莊子自然因自然果。
T2255_.65.0036b29: 乃至自然萬物可有。准此流意二所自然別
T2255_.65.0036c01:
T2255_.65.0036c02: 疏云。微塵生者外道至妙之色等者。言外道
T2255_.65.0036c03: 計等者。如提婆論云。毘世師論師。説地水火
T2255_.65.0036c04: 風虚空微塵功徳業勝等。十法常故和合。而
T2255_.65.0036c05: 生一切世間。知天知物。從二微塵。次第生一
T2255_.65.0036c06: 切法也。碩法師云。外人謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c07: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准之可
T2255_.65.0036c08: 悉。言數論師云等者。述義云。數即數人。即毘
T2255_.65.0036c09: 曇薩婆多部宗。彼宗云。以能依所依爲假實。
T2255_.65.0036c10: 而不言皆假也。論是成實。即經部宗。彼宗云。
T2255_.65.0036c11: 以能依所依爲假實。而言皆假。今案。碩法師
T2255_.65.0036c12: 疏云。若是毘曇亦計微塵是常。但許不同外
T2255_.65.0036c13: 道凝然恒圓。故是常。毘曇雖亦爲三相所遷。
T2255_.65.0036c14: 但不可壞滅。故是常。彼謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c15: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。汝今亦
T2255_.65.0036c16: 爾。謂隣虚徴塵即是極微。色亦名極細色。故
T2255_.65.0036c17: 是細色成麁色。麁色壞時。還歸細色。此處何
T2255_.65.0036c18: 異也。准此疏文今云。數論師者毘雲薩婆多
T2255_.65.0036c19: 師也。言羅什云等者。羅什所作大義章下卷
T2255_.65.0036c20: 文。述義云。什初來漢地時。廬山遠法師遣使
T2255_.65.0036c21: 問什師云。極微有耶無耶。什答如文。是故
T2255_.65.0036c22: 極微非有非無。如大論第三十六卷釋習應
T2255_.65.0036c23: 品中云。復次若微塵有形無形。二倶有過。若
T2255_.65.0036c24: 無形云何是色。若有形即與虚空作分。亦有
T2255_.65.0036c25: 十方分。若有十方分。即不名微塵。佛法中色
T2255_.65.0036c26: 有遠近麁細也。外道與佛法人。明極微異。外
T2255_.65.0036c27: 道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。
T2255_.65.0036c28: 何者數人云。四微是四大造成。論云。四大
T2255_.65.0036c29: 是四徴所造。故四微有三因。一者報因。衆生
T2255_.65.0037a01: 業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三
T2255_.65.0037a02: 者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造
T2255_.65.0037a03: 四大是性四大。以堅濕軟動故。問。此四大
T2255_.65.0037a04: 以諸爲耶。答。互爲因果一大三因。三大一果
T2255_.65.0037a05:
T2255_.65.0037a06: 疏云。有如是謬下第二總結過患等者。言二
T2255_.65.0037a07: 者爲欲攝法等者。然邪既有九十六種。各計
T2255_.65.0037a08: 多端。今若具列何猶可盡。所以今明。雖復九
T2255_.65.0037a09: 十六種各計多端。大略爲言不出八計。故云
T2255_.65.0037a10: 總攝衆邪。謂此八計中。初二家計天所説。後
T2255_.65.0037a11: 六家計人所説。人之與天該羅衆異。又自然
T2255_.65.0037a12: 一計執無因。自餘七計執有因。有因無因具
T2255_.65.0037a13: 收萬執也
T2255_.65.0037a14: *疏有如是謬者。疏主解云。上來諸計凡有五
T2255_.65.0037a15: 句。今此第一句。謂不識因縁。故有如是謬。若
T2255_.65.0037a16: 識因縁不名爲誰也。碩法師云。結能迷。例
T2255_.65.0037a17: 之中凡有四句。即是初句。謂失道之縁邪見
T2255_.65.0037a18: 推畫。無而謂有。所以成謬也。言然有此身等
T2255_.65.0037a19: 者。案。成實論第十卷身見品初云。五陰中我
T2255_.65.0037a20: 心名爲身見。實無我故説縁五陰。五陰名身。
T2255_.65.0037a21: 於中生見。名爲身見。於無我中而取我相。故
T2255_.65.0037a22: 名爲見也。述義解云。此身以顛倒業因之所
T2255_.65.0037a23: 引起。故云已是顛倒。於此身上。起斷常等
T2255_.65.0037a24: 見。故云更復起邪。准之可悉
T2255_.65.0037a25: *疏堕於無門邪因者。疏主解云。此第二句
T2255_.65.0037a26: 也。碩法師云。此第二句可有二義。一者八家
T2255_.65.0037a27: 計中。七家謂有因故生。即是邪見。一家謂自
T2255_.65.0037a28: 然故生。即是無因。二者都無。汝所計之因。故
T2255_.65.0037a29: 道無因。而汝謂有四者。出自妄情。推畫故
T2255_.65.0037b01: 道邪因也。案云。第一釋當疏第三説。第二釋
T2255_.65.0037b02: 當疏第一説也。而言若就正義等者。有人解
T2255_.65.0037b03: 云。若就正義等者是悟也。於彼邪心等者是
T2255_.65.0037b04: 迷也。故云迷悟合名也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b05: 於無因而邪爲因斷常也。言二者即邪因之
T2255_.65.0037b06: 計等者。案。元康師疏引三法度論云。不正因
T2255_.65.0037b07: 者有三種。謂衆生與法。及倶衆生者。謂梵天
T2255_.65.0037b08: 等造虚空。虚空造風。風造水地山岳草木等
T2255_.65.0037b09: 也。法者時化氣化自然化也。倶者兼此二種。
T2255_.65.0037b10: 是名不正因也。若准此釋。應讀論文無因邪
T2255_.65.0037b11: 止須留斷常也。言三者前六等者。案。琳疏
T2255_.65.0037b12: 云。自然而生。墮在無因。自餘七計雖立有因
T2255_.65.0037b13: 而非是正。故墮邪因也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b14: 無因邪因之斷常也。有人解云。無因邪因即
T2255_.65.0037b15: 是斷常。斷常即是邪見。竝持業釋也。述義云。
T2255_.65.0037b16: 初之兩釋除自然一計也
T2255_.65.0037b17: *疏斷常者。疏主解云。此第三句也。言有因
T2255_.65.0037b18: 是有等者。此中有三義。以釋斷常。今是第一
T2255_.65.0037b19: 義。謂有因是有。改名常見。無因無物。稱之爲
T2255_.65.0037b20: 斷。此約因明斷常也。案。碩疏云。因論斷常
T2255_.65.0037b21: 者。如因能生果。即是斷因。不能生果即是常。
T2255_.65.0037b22: 故云斷常等也。案云。此師約因生果不生果。
T2255_.65.0037b23: 而論斷常。然今疏主約因有無。而辨斷常。各
T2255_.65.0037b24: 示一義。故不相違也。言又從因生果等者。是
T2255_.65.0037b25: 第二叢也。案碩疏云。果論斷常者。如果從因
T2255_.65.0037b26: 生即是斷果。不從因生即是常。故云斷常等
T2255_.65.0037b27: 也。案云。此師意。有爲之果從因生。故本無今
T2255_.65.0037b28: 有。既言本無今有。必已有還無即是成斷。自
T2255_.65.0037b29: 然常果不從因生。是故常也。有人云。有因必
T2255_.65.0037c01: 當歸盡。故成斷見。無因自然而有。即是常見。
T2255_.65.0037c02: 此約果明斷常也。言三者邪因是常等者。是
T2255_.65.0037c03: 第三義也。案。碩疏云。隣虚微塵圓而且常。
T2255_.65.0037c04: 聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准此疏文。
T2255_.65.0037c05: 邪因者極微。是故云常。所言果者人物。故云
T2255_.65.0037c06: 無常也
T2255_.65.0037c07: *疏邪見者。疏主解云時第四句也。碩法師
T2255_.65.0037c08: 云。斷常等邪見者。是等第三句。出自妄想。推
T2255_.65.0037c09: 獲非關正觀方便。故云斷常等邪見也。又云。
T2255_.65.0037c10: 只爲虚妄横計。即離常無常等。求之不得其
T2255_.65.0037c11: 實。故名邪見也。琳法師云。所執乖理。故云邪
T2255_.65.0037c12: 見也。元康師云。斷常等邪見者。第二列十四
T2255_.65.0037c13: 難。具數如彼也。言邪見有二種等者。案。大義
T2255_.65.0037c14: &T047368;第十三卷十類惱義中云。邪見通別者。諸
T2255_.65.0037c15: 見違正理。無不皆邪。但一切無見多所傷害。
T2255_.65.0037c16: 故一切無名邪見。餘見亦不受也。又成實論
T2255_.65.0037c17: 第十卷邪見品云。若實有皆而生無心。是名
T2255_.65.0037c18: 邪見。如言無四諦三寶等。經中説。邪見謂無
T2255_.65.0037c19: 施無祠無燒無善無惡。無善惡業報。無今世
T2255_.65.0037c20: 後世。無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正
T2255_.65.0037c21: 乃至又無力無勇及此果等。名爲邪見 取
T2255_.65.0037c22: 要言之。所有倒心皆名邪見。如無常常想。苦
T2255_.65.0037c23: 爲樂想。不淨淨想。無我我想。非勝勝想。勝非
T2255_.65.0037c24: 勝想。淨道非淨想。非淨道淨想。無中有想。有
T2255_.65.0037c25: 中無想。如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。
T2255_.65.0037c26: 梵網經中六十二見。皆名邪見也。流解云。明
T2255_.65.0037c27: 邪見體有二。初明別邪見。次取要言之。下明
T2255_.65.0037c28: 通邪見。謂撥無一切法。故云別邪見也 是不
T2255_.65.0037c29: 當一切道理。邪心推畫是云通邪見。乃至廣
T2255_.65.0038a01: 説。而言撥無因果者。論云無善無惡無善惡
T2255_.65.0038a02: 報。疏云。無善無惡是無善惡報因也。無善惡
T2255_.65.0038a03: 報者。是無善惡報果也。又論云無力無勇及
T2255_.65.0038a04: 此果等。疏云無力者。是無善惡習四相資力
T2255_.65.0038a05: 也。無此果者。是無習因相資習果。准此論文。
T2255_.65.0038a06: 今無因果者。撥無善惡習報因果也
T2255_.65.0038a07: 言答身見者計有於我者。案。成論第十卷身
T2255_.65.0038a08: 見品云。五陰中我心名爲身見。實無我故説
T2255_.65.0038a09: 縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於無
T2255_.65.0038a10: 我中而取我相。故名爲見。乃至廣説。疏解云。
T2255_.65.0038a11: 五陰中我心名爲身見者。有二解。一云。會身
T2255_.65.0038a12: 見我見二。名二解。今所習標我見體也。説縁
T2255_.65.0038a13: 五陰者。無離五陰縁假名我。要帯五陰縁假
T2255_.65.0038a14: 名我。故言説縁五陰也。實無我故下第二種
T2255_.65.0038a15: 名義。就中有二。一明身見名。計五陰身生見。
T2255_.65.0038a16: 故名爲身見也。於無我中下第二明我見名。
T2255_.65.0038a17: 於無我中計我。故名爲我見也。明身見我見
T2255_.65.0038a18: 二名有三解。一舊解云。身見我見竝從境得
T2255_.65.0038a19: 名。計五陰身。計假名我。故從境得名。二白焉
T2255_.65.0038a20: 解云。身見名同舊解。我見名者。從心所作我
T2255_.65.0038a21: 境得名。三解云。今所習身見名。從境得名。如
T2255_.65.0038a22: 舊解我見名。從心功用得名。執有我相故從
T2255_.65.0038a23: 心用得名。准之可悉。有人解云。身見者且云
T2255_.65.0038a24: 我見。謂墮所立。故云我見。而墮所迷。故云身
T2255_.65.0038a25: 見。以不知五陰假合故也
T2255_.65.0038a26: 言邊見者執我斷常者。案成論第十卷邊見
T2255_.65.0038a27: 品云。若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師
T2255_.65.0038a28: 言。若人説我若斷或常。是名邊見。非一切法。
T2255_.65.0038a29: 所以者何。現見外物有生滅。故經中説。有見
T2255_.65.0038b01: 名常。無見名斷。乃至廣説。疏解云。一標斷常
T2255_.65.0038b02: 二見體。有論師言。第二出他論師解。經中説
T2255_.65.0038b03: 下第三。論主引經。會通前二解。若通而爲論。
T2255_.65.0038b04: 一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名
T2255_.65.0038b05: 爲斷見。如前解。若別而爲論。計有情物是常
T2255_.65.0038b06: 是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡。
T2255_.65.0038b07: 不復更生。故非此斷見。故論主不非他論師
T2255_.65.0038b08: 解。引經會通二解。准之可悉。疏主解云。由
T2255_.65.0038b09: 起我見故 推我一異。一即身滅神滅。名爲斷
T2255_.65.0038b10: 見。異即身減我存。名爲常見。故云邊見者執
T2255_.65.0038b11: 我斷常也
T2255_.65.0038b12: 言見取是正諸見者。案。成論第十卷二取品
T2255_.65.0038b13: 初云。於非實事中。生決定心。但是事實餘皆
T2255_.65.0038b14: 妄語。是名見取。及光説非勝法中。定生勝想
T2255_.65.0038b15: 亦名見取。乃至廣説。疏解云。就明見取體中
T2255_.65.0038b16: 有二。一明從起見取。即是正諸見從五見起
T2255_.65.0038b17: 故云從起見取也。但是事實餘皆妄語者。是
T2255_.65.0038b18: 五見人所見所説皆是實。佛與弟子所見所
T2255_.65.0038b19: 説皆是虚事妄語也。及先説下第二。明獨頭
T2255_.65.0038b20: 見取。即是非勝勝想也。勝非勝想者非見取。
T2255_.65.0038b21: 屬邪見攝取者。引取向己義。是正諸見見取。
T2255_.65.0038b22: 非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引取向己
T2255_.65.0038b23: 故成取義勝非勝想者。無引取向己義。故不
T2255_.65.0038b24: 成取義。故非見取也。疏主解云。見取有二。一
T2255_.65.0038b25: 取前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
T2255_.65.0038b26: 生死中。無樂淨計樂淨。是獨頭見取。准之可
T2255_.65.0038b27:
T2255_.65.0038b28: 言戒取謂外道爲道者。案。論次下文云。若
T2255_.65.0038b29: 人捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒收。疏解
T2255_.65.0038c01: 云。此明戒取體也。又論云。又戒取因縁唐受
T2255_.65.0038c02: 諸苦。謂受寒熱。即灰土木刺蕀等上。投淵
T2255_.65.0038c03: 起火。自墜高等。後世亦受劇苦果報。如經
T2255_.65.0038c04: 中説。持牛戒若成。則還爲牛。若不能成。則墮
T2255_.65.0038c05: 地獄。乃至廣説也。疏主解云。戒取亦二。一以
T2255_.65.0038c06: 鷄狗等戒。爲正道。是獨頭戒取也。二以邪見
T2255_.65.0038c07: 爲道。此足上戒取也。准之可悉
T2255_.65.0038c08: 言邪見撥無等者。案。嵩法師成論疏第十一
T2255_.65.0038c09: 卷邪見品云。明通邪見一處解云。通一見取。
T2255_.65.0038c10: 就見取中。離出四見。四見不攝屬見取攝。莊
T2255_.65.0038c11: 嚴解云。言通邪見。就通邪見。離出四見。四見
T2255_.65.0038c12: 不攝屬邪見攝。今用莊嚴解也。就通邪見中。
T2255_.65.0038c13: 無常常想者。是邊見也。苦爲樂想。不淨淨想。
T2255_.65.0038c14: 非勝勝想 無中有想者。是見取也。無我我想。
T2255_.65.0038c15: 是我見也。非淨道淨想者。是戒取也。有中無
T2255_.65.0038c16: 想者。是別邪見也。勝非勝想淨道非淨想者。
T2255_.65.0038c17: 通邪見也。准之可悉。述義解云。所言此無因
T2255_.65.0038c18: 邪因等者。理實應云非五見所攝。然五見中
T2255_.65.0038c19: 邪見名同於通邪見。故但云四耳。問。成實論
T2255_.65.0038c20: 以邪見爲第三。今疏何故在第五耶。答。有
T2255_.65.0038c21: 人解云。約邪見有通別。彼論約別故在第三。
T2255_.65.0038c22: 今約通故在第五。所以不違也
T2255_.65.0038c23: 又數論師云等者。述義解云。如自在之
T2255_.65.0038c24: 類。是已起立果。故云苦諦下戒取也。爲令悟
T2255_.65.0038c25: 人。無如此因。故云無因。然邪心謂有。故名邪
T2255_.65.0038c26: 因。此迷悟合論也。其立有因而事相達。故名
T2255_.65.0038c27: 通邪見也。案。道基師阿毘曇章第二卷下使
T2255_.65.0038c28: 義中云。凡論戒取。起在苦道。如論。苦諦非
T2255_.65.0038c29: 因見因。一切外道不見因。故非因。執因此
T2255_.65.0039a01: 事云何。農夫種殖。秋收果實。彼作是言。此皆
T2255_.65.0039a02: 戸利夜天思陀夜天舍摩夜天恩天所與也。
T2255_.65.0039a03: 外道又言。若生男女。此等皆是波難陀天難
T2255_.65.0039a04: 陀婆天之所與也。又復外道若富貴者生男
T2255_.65.0039a05: 女時。彼作是言。此等皆是彼毘紐天摩醯首
T2255_.65.0039a06: 天之所與也。問。非因見因。亦名謗因。云何非
T2255_.65.0039a07: 邪見也。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因是
T2255_.65.0039a08: 名邪見。彼不言無因。乃執非因。故非邪見也。
T2255_.65.0039a09: 道下戒取。乃報邪見爲道。起見因縁。可以
T2255_.65.0039a10: 意知。又云。邪見起因有其二義。一總起因縁。
T2255_.65.0039a11: 一切邪見實有。謗無。有謂四諦。問曰。四眞
T2255_.65.0039a12: 諦法。有佛無佛。苦集常染。滅道常淨。以何事
T2255_.65.0039a13: 故。彼諸外道謗無四諦。婆沙&T047368;云。由計有我。
T2255_.65.0039a14: 故謗言無。彼作是説。我無有苦。是則謗苦。我
T2255_.65.0039a15: 無有因。是則謗集。我無滅故。是則謗滅。若無
T2255_.65.0039a16: 其滅。別無對治。是則謗道。二別起因縁。隨其
T2255_.65.0039a17: 四諦義。有其四。苦集滅道諦下。邪見因縁略
T2255_.65.0039a18: 説有五。一有苦無苦見。二有因無因見。三常
T2255_.65.0039a19: 無常見。四樂有苦見。五淨不淨乃至有四無
T2255_.65.0039a20: 因見者。問曰。法從因生。彼諸外道以何事故。
T2255_.65.0039a21: 謗言無因也。答曰。外道之人謗言無因者。彼
T2255_.65.0039a22: 以見無苦故。是亦無因。内外所有諸物有種
T2255_.65.0039a23: 種相。而作是言。諸後穿河。諸復積山。誰畫
T2255_.65.0039a24: 禽獸。此皆無因。彼有因無見。是名邪見。乃至
T2255_.65.0039a25: 廣説。准之可悉
T2255_.65.0039a26: 有人言非因計因等者□□□(二十七字缺)
T2255_.65.0039a27: *疏説種種我我所者。疏主解云。是第五句
T2255_.65.0039a28: 也。碩法師云。此第四句也。元廉師云。此第三
T2255_.65.0039a29: 列二十身見也。言外道有二迷等者。述義解
T2255_.65.0039b01: 云。法者軌則義。如陰界等諸法。能爲軌則成
T2255_.65.0039b02: 慧解故。准此文意。外道不知諸法。無生横計。
T2255_.65.0039b03: 從自在天生等。故云迷法無生。言迷人無生
T2255_.65.0039b04: 者。述義云。人者神我異名。以統御義爲人。如
T2255_.65.0039b05: 衆生命者等。准之可悉。言墜即陰離陰者。如
T2255_.65.0039b06: 淨名玄初卷云。僧佉計神與陰一。世師執神
T2255_.65.0039b07: 與陰異。述義云。僧佉所以言一者。能分別義
T2255_.65.0039b08: 爲神。所依之義。因義爲陰。義雖有異。而體是
T2255_.65.0039b09: 一也。世師云異者。義體倶兵。准此等文。今言
T2255_.65.0039b10: 即者一義。即僧佉義。異者離義。即衞世師義。
T2255_.65.0039b11: 問。何者我我所。答。碩法師云。神我宰主。即
T2255_.65.0039b12: 是能御之人。名之爲我也。所御之法。名爲我
T2255_.65.0039b13: 所。疏主釋云。若計色爲我。餘受等即屬我
T2255_.65.0039b14: 所也。問。但我我所何稱種種説耶。答。碩法師
T2255_.65.0039b15: 云。或計十六知見即是十六我。或計二十五
T2255_.65.0039b16: 我。或計二十我。我既多種。我所非一。故言種
T2255_.65.0039b17: 種説我我所也。疏主釋云。略説即一。我見依
T2255_.65.0039b18: 我我所。分即成二見。三界分即三見。依地分
T2255_.65.0039b19: 即有九見。欲界地乃至非想故成九。乃至分
T2255_.65.0039b20: 別所起處。凡有九百三十六我見也。具如百
T2255_.65.0039b21: 論疏中卷也 問。一如是計我是誰所計耶。答。二
T2255_.65.0039b22: 十五我。外道所計。二十我 犢子計。我十六
T2255_.65.0039b23: 知見。問。且二十身見幾是我見。幾是我所見。
T2255_.65.0039b24: 答。疏主云。五是我見。十五是我所見。如計
T2255_.65.0039b25: 色。是我色。異我色屬我。我在色中。一陰皆
T2255_.65.0039b26: 四故云二十身見也。問。頗有一時總計五陰
T2255_.65.0039b27: 爲我不。答。婆沙二釋。一云無也。若計色爲
T2255_.65.0039b28: 我。餘受等則屬我所也。二云亦有。總計五陰
T2255_.65.0039b29: 爲我。如計内入爲我。即計外入爲我所。計外
T2255_.65.0039c01: 入爲我。即計内入爲所也。今依疏主意。應讀
T2255_.65.0039c02: 論文有如是謬也。墮於無因邪因與斷常等
T2255_.65.0039c03: 及邪見也。種種説我我所也
T2255_.65.0039c04: 疏云。不知正法者等者。碩法師云。下第二明
T2255_.65.0039c05: 所迷之正法。何故成四句顛倒。只爲不知正
T2255_.65.0039c06: 法。若知正法。只前四句即是正法也。若准此
T2255_.65.0039c07: 疏文。應云何故成五句顛倒。但依不知正法。
T2255_.65.0039c08: 若知正法。唯前五句即是正法也
T2255_.65.0039c09: 疏云。佛欲斷如是等下等者。碩法師云。上來
T2255_.65.0039c10: 第一。明邪見失道衆生已竟。今第二。明佛爲
T2255_.65.0039c11: 此衆生所以興世。就文爲兩。今第一。明佛爲
T2255_.65.0039c12: 縁説教之意也。元康師云。下第二。明縁教
T2255_.65.0039c13: 也 琳法師云。下第二。明對縁起縁。於中又
T2255_.65.0039c14: 二。初破外歸小。説於半教。治彼八迷。又爲已
T2255_.65.0039c15: 下第二。引小歸大同起一乘。説其滿教。初牒
T2255_.65.0039c16: 前超執之流。明教所被人。故云。佛欲斷如是
T2255_.65.0039c17: 等諸邪見也。言即是辨應義者。大乘玄第五
T2255_.65.0039c18: 卷感應義云。感應者。乃是佛法之大宗。衆經
T2255_.65.0039c19: 之綱要言感者。牽召義。應者。赴接義衆生
T2255_.65.0039c20: 有善。彼佛垂形赴。接理無乖越。謂之感應。凡
T2255_.65.0039c21: 夫感而不應。諸佛應而非感。菩薩亦應亦感
T2255_.65.0039c22:
T2255_.65.0039c23: 言故法華云等者。如彼經第一卷方便品比
T2255_.65.0039c24: 丘偈中云。入邪見稠林。若有若無等。依止此
T2255_.65.0039c25: 諸見具足六十二。深著虚妄法。堅受不可捨。
T2255_.65.0039c26: 我慢自矜高。諂曲心不實。於千萬億劫。不聞
T2255_.65.0039c27: 佛名字。亦不聞正法。如是人難度。疏主釋云。
T2255_.65.0039c28: 下第二明起見。就文亦二。初明見因。次於千
T2255_.65.0039c29: 萬億劫下。明見所得果。初中又二。初明從
T2255_.65.0040a01: 愛起見。次深著虚妄法下第二。明從見更起
T2255_.65.0040a02: 於愛。初中有三句。言入邪見稠林者。此第一
T2255_.65.0040a03: 句。明一見總詺外道諸見爲一邪見。邪見衆
T2255_.65.0040a04: 多猶如密林。故云稠林。言若有若無等者。第
T2255_.65.0040a05: 二句明二見。愛多者。著有故起有見。見多者。
T2255_.65.0040a06: 著無故起無見。言依止此諸是等者。第三句
T2255_.65.0040a07: 明六十二見。言六十二見者。大品佛母品開
T2255_.65.0040a08: 十四難。爲六十二見。十四難者。神及世間
T2255_.65.0040a09: 常無常等四邊。天邊等四宛。後如去不如去
T2255_.65.0040a10: 等四合爲十二。及身與神一。身興神異。合
T2255_.65.0040a11: 爲十四。一陰具常不常等四句故成二十邊。
T2255_.65.0040a12: 無邊亦約五陰故成二十。如去不如去亦二
T2255_.65.0040a13: 十。合爲六十一。異爲本。爲六十二。亦可二
T2255_.65.0040a14: 十計。我約三世故成六十。斷常爲本。合六十
T2255_.65.0040a15: 二。亦可一陰上計有無二種五陰。即成十見。
T2255_.65.0040a16: 三世爲三十。凡夫三十見。聖人五陰亦具三
T2255_.65.0040a17: 十見。合有六十計。涅槃有無即爲二見。合
T2255_.65.0040a18: 成六十二見。然涅槃也非三世攝。故但爲二。
T2255_.65.0040a19: 言深著虚妄法。下次明從見更生於愛。於中
T2255_.65.0040a20: 又二。初明從見生愛。次有一句。明從正使生
T2255_.65.0040a21: 於纒垢。初中言虚妄法者。謂諸見也。深著
T2255_.65.0040a22: 此見。故名愛。亦可以此見爲好。即是於見上
T2255_.65.0040a23: 更生見。謂見取是也。言我慢自矜高者。時
T2255_.65.0040a24: 此諸見擧代自高。即顯諸外道。佛初出世。不
T2255_.65.0040a25: 受一乘之道故。言諂曲心不實者。上來明從
T2255_.65.0040a26: 正使生正使。今明從正使生於纒垢。諂即六
T2255_.65.0040a27: 垢之一也。雜心云。從見生諂垢以起見。必是
T2255_.65.0040a28: 利根人方能諂曲。鈍根不能也。次於千萬億
T2255_.65.0040a29: 劫下第二。明見所得果。以愛爲愛生之本。故
T2255_.65.0040b01: 下招六趣。見乖於正理。故上隔三尊。是以二
T2255_.65.0040b02: 文明愛見果異也。如是人難度者。總此愛見
T2255_.65.0040b03: 衆生。難可以一乘法度之。問。此叙何處愛見
T2255_.65.0040b04: 衆生。答。佛初出世有此愛見衆生。故迷不得
T2255_.65.0040b05: 説佛乘也
T2255_.65.0040b06: 言故智度論云等者。如彼論第八卷云。今十
T2255_.65.0040b07: 方諸佛常説經法。罪業聾盲。故不聞法聲。雖
T2255_.65.0040b08: 復聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲
T2255_.65.0040b09: 滅福將生者。是時乃得見佛聞法。今略引之。
T2255_.65.0040b10: 言將滅者。猶欲滅也。故玉篇云。將者子羊反。
T2255_.65.0040b11: 欲也。助也。願也。言稠者直流反。直也。多
T2255_.65.0040b12:
T2255_.65.0040b13: 疏云。江南廣明有三種感等者。言一未來感
T2255_.65.0040b14: 佛者。案。大乘玄第五卷感應義。明感體云。
T2255_.65.0040b15: 問。三世善何感耶。答。有人言未來善感。又言
T2255_.65.0040b16: 現在善感。亦言過去善感。又言惡感。有人善
T2255_.65.0040b17: 感。有人善惡共感。今明二世善感。過去現在
T2255_.65.0040b18: 爲正感。未來爲傍感。故經云。過去久修善根。
T2255_.65.0040b19: 及今念佛。得見如來。准此玄文。今言。未來感
T2255_.65.0040b20: 佛等者。以未來善根。感得如來。即次上所引
T2255_.65.0040b21: 大論意。是故云如上也。而云江南等者。楊州
T2255_.65.0040b22: 衆師廣明有三種感也。所言感者是進義。應
T2255_.65.0040b23: 以感爲義。威應相。由是因縁也。言過去感佛
T2255_.65.0040b24: 引法華云等者。如彼經第三卷化城喩品。東
T2255_.65.0040b25: 南方五百萬億諸梵天王。三業供養。偈有四
T2255_.65.0040b26: 行半之中。最後半行文。彼文云。我等宿福慶。
T2255_.65.0040b27: 今得値世尊。准之可悉。言三現在感佛如勝
T2255_.65.0040b28: 鬘云等者。如彼經云。即生此念時佛於空中
T2255_.65.0040b29: 現。普放淨光明。顯示無比身。疏主釋云。此第
T2255_.65.0040c01: 四明如來智應。就文有三。言即生此念時者。
T2255_.65.0040c02: 謂應時也。謂佛應與心念同時。若聲嚮之相
T2255_.65.0040c03: 應。亦云要須念力成就。如來應念現身。但示
T2255_.65.0040c04: 起。速無差。故云爾。言佛於空中現者。第二明
T2255_.65.0040c05: 應處也。若約事釋者。男女有隔。既應後宮不
T2255_.65.0040c06: 宜到地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。
T2255_.65.0040c07: 即寂而動。亦可示起感。無方來。無處所。卓爾
T2255_.65.0040c08: 現空。亦可會勝鬘上歎。上歎云。我聞佛音聲。
T2255_.65.0040c09: 世所未曾有。世間之人不知感逝空即應。今
T2255_.65.0040c10: 既知感逝空即應。故是世間所無也。普放淨
T2255_.65.0040c11: 光明顯示無比身者。第三明應義。凡有二句。
T2255_.65.0040c12: 一者普放光明。謂佛有四圖大光及頂後圓
T2255_.65.0040c13: 光。此竝常光。今更現非常之光。謂於支節毛
T2255_.65.0040c14: 孔。擧體放光。故名爲普故。且可一先遍滿
T2255_.65.0040c15: 虚空通徹内宮。故稱爲普。又欲明感者使見。
T2255_.65.0040c16: 無感者不覩。非是光有偏私。故名爲普。所言
T2255_.65.0040c17: 淨者。一光禮皎潔。而能除衆生垢闇。言顯示
T2255_.65.0040c18: 無比身者。第二明現無比身。謂佛常身丈六。
T2255_.65.0040c19: 已自莊嚴。今復爲光所照。相好明了。故云
T2255_.65.0040c20: 顯示。天下無類。故云無比。亦可所以顯示
T2255_.65.0040c21: 無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
T2255_.65.0040c22: 虚之歎故。具明如寶崛上卷。然今且擧應時
T2255_.65.0040c23: 與應處二句文也。有人解云。此文大意。勝鬘
T2255_.65.0040c24: 父母附信送書。勝鬘悟解。現在感佛臨降也。
T2255_.65.0040c25: 言答此華龍樹舊義等者。龍樹是七百年時
T2255_.65.0040c26: 出世。造智度論已説此義。然成實者於九百
T2255_.65.0040c27: 年間
T2255_.65.0040c28:
T2255_.65.0040c29:
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