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T2255_.65.0001a01: No. 2255 [cf. No. 1824]
T2255_.65.0001a02:

T2255_.65.0001a03:

之
本

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0001a04: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0001a05: 詳夫正觀玄宗。唯有遊心之路離相之旨。非
T2255_.65.0001a06: 言何以詮乎。故今將入疏文。略開三門。教起
T2255_.65.0001a07: 因縁故。解釋題目故。隨文判釋故。第一教起
T2255_.65.0001a08: 因縁故者。大聖法王以佛眼觀見彼世間愚
T2255_.65.0001a09: 癡衆生。起有無等諸戲論網。邪見綢林之所
T2255_.65.0001a10: 壞風。生死牢獄之所繋閉。所以起第一悲發
T2255_.65.0001a11: 勇猛慧。於無量億那由他劫。棄捨身命無厭
T2255_.65.0001a12: 惓。心能修一切福慧萬行。鑽般若境界海。斷
T2255_.65.0001a13: 衆多煩惱網。而於諸法無分別心。得一切法
T2255_.65.0001a14: 眞實甘露。隨逐衆生性時處等。盡未來際。攝
T2255_.65.0001a15: 受利益不共二乘及諸外道。爰龍樹･堤婆。如
T2255_.65.0001a16: 自所證。於聖所説塵沙法中。顯示實義。拔濟
T2255_.65.0001a17: 群冥。其殘學者雖修正法。以迷謬故。皆成
T2255_.65.0001a18: 不善。是以欲令學徒開示如來如實道理。悟
T2255_.65.0001a19: 解大道。案妙阿含。思察籌量。造中百論。
T2255_.65.0001a20: 然自天地開闢以來。人民 &T014461;

悷。不信因果。剛
T2255_.65.0001a21: 強難化。出離無期。所以四聖銜命現於
T2255_.65.0001a22: 震旦。漸以誘喩。甫有寶應菩薩。名爲伏儀。
T2255_.65.0001a23: 創始八卦。吉祥菩薩。號爲女媧。變化萬物。摩
T2255_.65.0001a24: 訶迦葉。號曰老子。顯揚道徳。儒童菩薩。號
T2255_.65.0001a25: 曰孔子。教修孝義。人民之性以此調柔。堪應
T2255_.65.0001a26: 隨佛修行正法。所以至於漢朝。法音發顯。及
T2255_.65.0001a27: 于齊梁。彌復興盛。大小乘之類。修習空有之
T2255_.65.0001a28: 音。隨禀流布。各辨一部所有之義。但是法寶
T2255_.65.0001a29: 中一支耳。未若此論苞含大小談羅理教。是
T2255_.65.0001b01: 故大師吉藏。欲弘大法。製作此疏。凡有七意。
T2255_.65.0001b02: 一助佛揚化。令法久住。解釋佛經。令物信悟
T2255_.65.0001b03: 大乘。光明令不絶故。二小乘舊師不信大者。
T2255_.65.0001b04: 破執而令信受中道法故。三學諸權論者。破
T2255_.65.0001b05: 其謬僻爲説大道。令彼捨權歸了義教勤修
T2255_.65.0001b06: 學故。四釋無依無得廣大之義。令諸學徒易
T2255_.65.0001b07: 悟入故。五釋大乘中衆生皆有佛性之義。令
T2255_.65.0001b08: 諸行者知決定有勤修習故。六明諦智之義。
T2255_.65.0001b09: 令諸學徒用此通釋大乘諸經作佛事故。七
T2255_.65.0001b10: 彰施教之由。令遍了知如來漸次法門權實
T2255_.65.0001b11: 相故。教起之由略明如此。委如餘處。恐煩不
T2255_.65.0001b12: 述
T2255_.65.0001b13: 疏曰。中論疏卷第一　此下第二解釋題目。
T2255_.65.0001b14: 於中有二。初辨法名。後明人目。初中又二。謂
T2255_.65.0001b15: 所釋與能釋。所言中論者。即此擧所釋論名。
T2255_.65.0001b16: 疏主釋中論之字。略有五意。一斯論定佛法
T2255_.65.0001b17: 之偏正。判得失之根源。是以龍樹菩薩表中
T2255_.65.0001b18: 論名。二斯文論中實之理。從所詮理實得名
T2255_.65.0001b19: 故。業品云。此論所明義。隣於斷常。故云中
T2255_.65.0001b20: 論。三龍樹所作凡有三論。一無畏之廣。次
T2255_.65.0001b21: 十二之略。今此折中之論。故稱中論。四斯論
T2255_.65.0001b22: 先無縁起。後略餘勢。但有正文。以文表義。故
T2255_.65.0001b23: 稱中論。五龍樹大士是中道之人。即所製作
T2255_.65.0001b24: 從人立名。故稱中論。准此疏文。中人之所造
T2255_.65.0001b25: 論。故稱中論。即依主釋。又中即論。故稱中
T2255_.65.0001b26: 論。即持業釋。而言中者。玄音論云。所言中
T2255_.65.0001b27: 者。不得有邊。所以云中。何者。若無中者。何
T2255_.65.0001b28: 得名邊。此以中遣邊。又無中與邊。是妙中。何
T2255_.65.0001b29: 者。中與邊相對是病故。又中義者正義。以
T2255_.65.0001c01: 二諦爲體故。又是假義。以涅槃佛性眞如實
T2255_.65.0001c02: 際法身等皆是假義故。又無常義以淨名經
T2255_.65.0001c03: 云不生不滅是無常義故。何者。無常之言。無
T2255_.65.0001c04: 於常也。若有常者。不得無常。既無有常。何有
T2255_.65.0001c05: 無常。所以無常者猶是中也。又是苦義。何者。
T2255_.65.0001c06: 三界皆苦。無有樂也。若無樂者。何得有苦。故
T2255_.65.0001c07: 苦之言即是中也。又是空義。何者。若有知
T2255_.65.0001c08: 畢竟空之意者。不名畢竟空。既無知畢竟
T2255_.65.0001c09: 空之情故。云畢竟空。所言論者。盡言爲論。
T2255_.65.0001c10: 此即盡一異等邪言。故云盡言爲論。又主
T2255_.65.0001c11: 客交言而盡語言。故云盡言爲論。而言盡
T2255_.65.0001c12: 者。若有言時而云盡。若無言而寂坐時云
T2255_.65.0001c13: 盡。二義倶得。今檢玄義云。且依名釋義者。中
T2255_.65.0001c14: 以實爲義。故涅槃經云。我昔本無中實道義。
T2255_.65.0001c15: 是故現在有無量類惱。論序云。以中爲名者。
T2255_.65.0001c16: 照其實也。照謂顯也。立於中名。爲欲顯諸
T2255_.65.0001c17: 法實故。言照其實也。又以正爲義。故華嚴
T2255_.65.0001c18: 經云。正法性遠離一切語言道一切趣非趣。
T2255_.65.0001c19: 悉皆寂滅相。此之正法即是中道。離偏曰中。
T2255_.65.0001c20: 對邪言正。故不遷論云正觀論曰也。然今云
T2255_.65.0001c21: 中者。非多非一。隨義對縁。得説一多。一道清
T2255_.65.0001c22: 淨更無二道。一道即是一中道也。若約二諦。
T2255_.65.0001c23: 即得二中。以世諦不偏故名爲中。眞諦亦爾。
T2255_.65.0001c24: 若約三諦亦得三中。亦得四中。一對偏中。對
T2255_.65.0001c25: 大小學人斷常邊病。是故説之。二盡偏中。大
T2255_.65.0001c26: 小學人有於斷常。即不成中。偏病若盡。即名
T2255_.65.0001c27: 爲中。三絶待中。本對偏病。是故有中。偏病既
T2255_.65.0001c28: 除。中亦不立。非中非偏。爲出處衆生。強名爲
T2255_.65.0001c29: 中。四成假中。有無爲假。非有非無爲中。由
T2255_.65.0002a01: 非有無説於有無。如此之中有成於假
T2255_.65.0002a02: 問。叡師云中論。影師云中觀論。云何相違。
T2255_.65.0002a03: 答。述義云。然此論有廣略二本。雖廣不増。雖
T2255_.65.0002a04: 略不減。略有二義。一擧中而説兼悟觀。所言
T2255_.65.0002a05: 悟者。即是觀義。二毎品各有觀字。故更不擧
T2255_.65.0002a06: 之。廣亦有二。一或聞中悟。或聞觀悟。二擧中
T2255_.65.0002a07: 明而不悟解。聞觀悟了。今疏主云。但論有廣
T2255_.65.0002a08: 略二本。但云中論。名之爲略。加於觀字。即是
T2255_.65.0002a09: 廣本。然此廣略皆有其義。所言略者。謂理教
T2255_.65.0002a10: 所詮之理。名之爲中。分三種中道。謂世諦･眞
T2255_.65.0002a11: 諦･非眞非俗中道。能詮之教是名爲論。於是
T2255_.65.0002a12: 二中。無教不收。無理不攝。所言廣本具有三
T2255_.65.0002a13: 者。中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩
T2255_.65.0002a14: 能觀之心。諸佛菩薩觀辨於心。宣之於口。名
T2255_.65.0002a15: 爲經論。要具此三義乃圓足。廣明如餘
T2255_.65.0002a16: 問。中論之字是誰置耶。答。述義云。且有二
T2255_.65.0002a17: 義。一本論師安置論名。何者。如諸經中佛
T2255_.65.0002a18: 立名字。論主准之。論中標名。如因縁品云眞
T2255_.65.0002a19: 實微妙法即是中之異名。後人取之。安在論
T2255_.65.0002a20: 首也。二翻譯者見者論所説義。目中論名。
T2255_.65.0002a21: 今案。智度論第十九卷云。中論中亦説。涅槃
T2255_.65.0002a22: 不異世間。世間不異涅槃。涅槃際世間際無
T2255_.65.0002a23: 有異故。十二門論觀作者門説。如中論説。中
T2255_.65.0002a24: 論序疏云。是以龍樹菩薩表中論名。准此等
T2255_.65.0002a25: 文。故知本論師安置論名。亦可釋論師安之。
T2255_.65.0002a26: 故初牃長行云。龍樹菩薩爲是等故。造此中
T2255_.65.0002a27: 論。又無著菩薩名順中論。清辨菩薩名般若
T2255_.65.0002a28: 燈論。准此等文。此釋論師安之。明知非翻譯
T2255_.65.0002a29: 家安之。但有人略尋文旨云。譯者具安三字。
T2255_.65.0002b01: 然叡師略觀字者甚非。三藏既具置三字者。
T2255_.65.0002b02: 何叡法師輒削觀字。亦違序疏。以云論有廣
T2255_.65.0002b03: 略二本故
T2255_.65.0002b04: 所言疏第一卷者。第二明能釋之法。然云疏
T2255_.65.0002b05: 者。開演解釋之義。謂疏主欲開演解釋正觀
T2255_.65.0002b06: 一論之旨歸。撰集攝嶺興皇之善言。制作此
T2255_.65.0002b07: 疏。即是中論之疏。依主釋也。曇攝師云。疏者
T2255_.65.0002b08: 所據反。廣雅曰識也。按書疏 &T047368;

識也。所居反。
T2255_.65.0002b09: 按疏猶布也。文字辨嫌。云第者。大埿反。𧀆草
T2255_.65.0002b10: 第子也。第者大戻反。次也。基法師云。第者次
T2255_.65.0002b11: 也居也。一者極也首也。此疏有十卷。此卷居
T2255_.65.0002b12: 初。故道第一焉
T2255_.65.0002b13: 疏曰。胡吉藏撰　此下第二明人目。夫道不
T2255_.65.0002b14: 孤運。弘之由人。故先雖明所弘之法。而未辨
T2255_.65.0002b15: 能弘之人。所以今次明弘道之人。然惟正觀
T2255_.65.0002b16: 之旨。良登涅槃之梯橙。不二之言。乃度苦海
T2255_.65.0002b17: 之船筏。但物機未熟。蘊法寶於流沙之西。
T2255_.65.0002b18: 正化時隆。扇淳風於震旦之界。既乎摩騰向
T2255_.65.0002b19: 漢。教音始著。羅什渉秦。法義光闡。自是以
T2255_.65.0002b20: 來。遂得家家營建出世之業。人人修集菩提
T2255_.65.0002b21: 之因。故知傳法之徳其利博哉。誰樂道者不
T2255_.65.0002b22: 勤修習。然則佛涅槃後。像法之中有應眞大
T2255_.65.0002b23: 士。厥號吉藏。誕生震旦獨歩一人。斯乃四依
T2255_.65.0002b24: 菩薩之一士也。俗姓安氏。是安息國太子世
T2255_.65.0002b25: 高苗裔。母憑氏。即楊州金陵里女也。祖世避
T2255_.65.0002b26: 仇移居南海。因遂家于交廣之間。後遷金陵。
T2255_.65.0002b27: 仍納金陵里女。母夢有神人乘雲而至。因此
T2255_.65.0002b28: 降祥俄而載誕。自年十三夙渉文徳。更表貞
T2255_.65.0002b29: 淳。聰叡絶倫。智辯有殊。仍以宿殖早厭塵俗。
T2255_.65.0002c01: 梁代之初。年十三出家。眞諦三藏問其所懷。
T2255_.65.0002c02: 可爲吉藏。因遂名也。仍止興皇寺。堅守戒珠。
T2255_.65.0002c03: 威儀無缺。如如爲家。無貪爲榮。遂依朗法師
T2255_.65.0002c04: 受業。一聞將盡。再覽無遺。衆咸驚異。乃令覆
T2255_.65.0002c05: 述。具竭所聞。不漏一言。爰我聞芳聲從玆發
T2255_.65.0002c06: &MT03617;

焉。年二十一受具。坐夏學律。五篇七聚
T2255_.65.0002c07: 之宗。亦一遍斯得乎。欣然遂志修菩薩道。持
T2255_.65.0002c08: 戒如護浮嚢。行施不悋金玉。凡有昇堂。莫非
T2255_.65.0002c09: 人椛。隋開皇年中。京遊鏡水。止嘉祥精舍。七
T2255_.65.0002c10: 八年間。恒事敷演。遠方聽衆八百餘人。十九
T2255_.65.0002c11: 年從王入京。停日嚴寺。大唐膺運紹隆正法。
T2255_.65.0002c12: 武徳元年居實際寺。二年勅請住會昌寺。三
T2255_.65.0002c13: 年勅置大徳十人。廷維釋教。法師自少迄
T2255_.65.0002c14: 長。經歴三代。常轉法輪。未曾止息。凡講法華
T2255_.65.0002c15: 經三百餘遍。大涅槃･華嚴･大智度論･淨名･
T2255_.65.0002c16: 金光明仁王金剛般若･勝鬘･法華論等。三
T2255_.65.0002c17: 論等各數十遍。并著文玄。並博於世。常勤
T2255_.65.0002c18: 修業行。願睹彌勒。春秋七十有五。即武徳六
T2255_.65.0002c19: 年五月。遷神於實際寺東房。今温國寺是
T2255_.65.0002c20: 也
T2255_.65.0002c21: 所言胡者。述義云。胡者是姓。取父本國之號
T2255_.65.0002c22: 即爲姓也。其胡族颯末建國輔相之子。有人
T2255_.65.0002c23: 傳此意云。自天竺東從大唐西。在二百餘國。
T2255_.65.0002c24: 總名胡。族別名颯末建國。今案。嘉祥碑文并
T2255_.65.0002c25: 續高僧第十一卷中吉藏傳云。安息國人。太
T2255_.65.0002c26: 子苗裔。准此等文。非颯末建國人。加以述義
T2255_.65.0002c27: 云。相傳如此。更檢別傳。今既有別傳宜。不
T2255_.65.0002c28: 可用述義説。今謂。胡者通名。何者。釋道安五
T2255_.65.0002c29: 失三不易云。譯胡爲秦。有五失本。一胡語
T2255_.65.0003a01: 盡倒而使。從秦一失本。乃至廣説。又法華勝
T2255_.65.0003a02: 鬘注云。胡本胡音。又法琳傳。名佛爲胡神。准
T2255_.65.0003a03: 此等文。所言胡者。通於天竺。今云胡者。指安
T2255_.65.0003a04: 息國。故云胡耳。自唐以西總名胡故。言安息
T2255_.65.0003a05: 國者。有人傳云。北天竺之界。此崐昆崙山東
T2255_.65.0003a06: 方。 &T041189;

嶺山西方。颯末建國在南海交廣之處。
T2255_.65.0003a07: 案十住毘婆娑論第十一卷云。或欲使度苦
T2255_.65.0003a08: 故而殺。如西方安息國等。又義淨三藏云。在
T2255_.65.0003a09: 安息國故云安息香。大唐圖云。北天竺之西
T2255_.65.0003a10: 南有恒河水。從此去西北有安息國也。准此
T2255_.65.0003a11: 等文。是西天竺之別因也。淨名玄初卷序云。
T2255_.65.0003a12: 金陵沙門釋吉藏者。擧母之国以爲名也。故
T2255_.65.0003a13: 續高僧傳第十一卷吉藏傳云。唐京師延興
T2255_.65.0003a14: 寺釋吉藏。俗姓安。本安息人也。祖世避仇
T2255_.65.0003a15: 移居南海。因遂家于交廣之間。後遷金陵
T2255_.65.0003a16: 而生藏焉。勝鬘寶崛云。慧日道場沙門吉
T2255_.65.0003a17: 藏者。擧後住處。故傳下文云。開皇歳末。隋
T2255_.65.0003a18: 煬帝入慧日寺。王又於京師置日嚴寺。又
T2255_.65.0003a19: 辨正論第三云。隋煬帝楊州造慧日道場。京
T2255_.65.0003a20: 師造日嚴寺。准此論傳。故知擧後住處。唯
T2255_.65.0003a21: 述義云。日嚴精舍亦言慧日道場。何者。纔
T2255_.65.0003a22: 擧日光。内外奕映。若有見者。發心捨俗。故
T2255_.65.0003a23: 言日嚴。大師妙慧轉大法輪。若有聞者趣
T2255_.65.0003a24: 向大道故。言慧日者恐謬傳焉。又云。大師
T2255_.65.0003a25: 生于梁末。長於陳代。及乎隋滅。以隋開皇
T2255_.65.0003a26: 十八年。至于長安。長安陳朝相去三千三百
T2255_.65.0003a27: 里。此亦與傳碑相違。何者。傳云武徳六年
T2255_.65.0003a28: 五月。春秋七十有五。奄然而化。碑云法師
T2255_.65.0003a29: 自少迄長經歴三代。即陳至大店。并七十一
T2255_.65.0003b01: 歳。只傳碑亦違。何者。傳既云眞諦三藏名爲
T2255_.65.0003b02: 吉藏。即知生梁代。又云生年七十五歳。碑云
T2255_.65.0003b03: 七十一歳。述義云。大師年七十八。處於房宇
T2255_.65.0003b04: 端坐而卒。猶如入定。形色不變。古舊如此。相
T2255_.65.0003b05: 傳久矣。有人解云。從梁代迄唐武徳六年。合
T2255_.65.0003b06: 九十歳。如此異説。出生之年進退不同。故年
T2255_.65.0003b07: 數不定。言吉藏者。傳云。年在孩童。父引之見
T2255_.65.0003b08: 於眞諦。仍乞詺之。諦問其所懷。可爲吉藏。因
T2255_.65.0003b09: 遂名也。准此傳文。眞諦三藏名爲吉藏也。述
T2255_.65.0003b10: 義云。言吉藏者。擧大師之諱。字雖無立名所
T2255_.65.0003b11: 以。而義准解之。吉即不二之法。以此爲藏。貯
T2255_.65.0003b12: 畜法寶布施群生。故仍名之。准此 &T047368;

文。今云
T2255_.65.0003b13: 吉藏者。中道正觀之法。名之爲吉。以此爲藏。
T2255_.65.0003b14: 貯畜法財施與庶品。故云吉藏焉。有人傳云。
T2255_.65.0003b15: 吉者善也。藏者攝持之義也
T2255_.65.0003b16: 言撰者。淨名玄序云。因撰所聞。著玆玄論。述
T2255_.65.0003b17: 義解云。始從天竺迄於此土。製論之體凡有
T2255_.65.0003b18: 二義。夫申自義宗。而所製之名爲作也。如龍
T2255_.65.0003b19: 樹造中觀論。釋道安作本無論等。撰集經論
T2255_.65.0003b20: 之説。而所述之名爲撰也。如分別明造般若
T2255_.65.0003b21: 燈論。大朗法師作華嚴義疏等。今惟疏主簡
T2255_.65.0003b22: 集經論之要義。并採諸家之善言。而加於妙
T2255_.65.0003b23: 思製于此疏。故云撰。玉篇。撰者助變反。數
T2255_.65.0003b24: 也具也定也。今須後訓故。述義云。撰者簡定
T2255_.65.0003b25: 之義。簡自才智定所明義。然簡糸綿等名練。
T2255_.65.0003b26: 簡金銀等名錬。簡所知法名撰。漢書定律令
T2255_.65.0003b27: 撰二百章。鄭玄曰撰。猶治擇之名也。問。疏主
T2255_.65.0003b28: 住世七十餘歳。經歴三代常轉法輪。何年製
T2255_.65.0003b29: 此論疏耶。答。出處不同。碑云。仁壽二年。
T2255_.65.0003c01: 令出淨名三論疏。百論序疏云大業四年
T2255_.65.0003c02: 疏曰。中觀論觀因縁品第一　此下第三入
T2255_.65.0003c03: 文解釋。此疏一部十卷。大分爲二。第一總料
T2255_.65.0003c04: 簡。第二解釋本文。初中又二。第一總標。第二
T2255_.65.0003c05: 別列。總標之中。今所擧文諸本不同。有本無
T2255_.65.0003c06: 此九字。今本有之。如此文例非一。碩法師疏
T2255_.65.0003c07: 云。既稱中觀論觀因縁品第一者。只精識中
T2255_.65.0003c08: 觀故了因縁。只由善識因縁故解中觀。所以
T2255_.65.0003c09: 大師云。解中觀即是正釋因縁。何故爾。若不
T2255_.65.0003c10: 識中觀。亦不解因縁。若不識因縁。亦不解中
T2255_.65.0003c11: 觀故。今只爲識中觀故解因縁。只爲識因縁
T2255_.65.0003c12: 故解中觀。所以言中觀論觀因縁品第一。中
T2255_.65.0003c13: 觀即是一部之通名。因縁是品之別稱。品之
T2255_.65.0003c14: 言類。此品最居前故言第一。問。中觀論三字
T2255_.65.0003c15: 皆名中觀論耶。答。何者。中既不生不滅。
T2255_.65.0003c16: 觀論亦爾。中即所照不生不滅。觀即能照不
T2255_.65.0003c17: 生不滅。所論不生不滅既是中。能論不生不
T2255_.65.0003c18: 滅亦是中。故云皆中也。中即義相觀。觀即心
T2255_.65.0003c19: 行觀。論即名字觀。言義相觀者。觀既有其名。
T2255_.65.0003c20: 必應有義。如眞俗是名。非眞俗是義。又眞俗
T2255_.65.0003c21: 是名。眞以眞實爲義。俗以浮虚爲義。言心行
T2255_.65.0003c22: 觀者。心如此行也。言名字觀者。知一切法。但
T2255_.65.0003c23: 名字不内不外非住不住故。悟名字即解脱。
T2255_.65.0003c24: 故云皆觀也。皆論者。論即能論。能論既是取
T2255_.65.0003c25: 中論。觀亦是也
T2255_.65.0003c26: 疏曰。將欲釋文。大明二義。初釋因縁品名。二
T2255_.65.0003c27: 論開合。釋因縁品名。略爲五門。一通別門。二
T2255_.65.0003c28: 正名門。三釋名門。四破申門。五同異門　疏
T2255_.65.0003c29: 云將欲釋文等者。述義云。通擧一部之文故
T2255_.65.0004a01: 云釋文也。言大者。總也夫也。曇捷師法華字
T2255_.65.0004a02: 釋曰。將者子陵反。論語云。故夫從從將聖也。
T2255_.65.0004a03: 爾雅云。將者大也送也。廣雅曰。將者里也欲
T2255_.65.0004a04: 也。子高反。三蒼云。將主也。爾雅曰。將資也。
T2255_.65.0004a05: 今須欲訓也。言二論開合者。述義云。講此論
T2255_.65.0004a06: 衆師。或科文而説。名之爲開。或不科而説。是
T2255_.65.0004a07: 名爲合也。今案。下明論分齊處云。僞秦長安
T2255_.65.0004a08: 曇影師不開章段。北土法師開之。章段准之
T2255_.65.0004a09: 應悉。然有人云。論於開合者。不尋下文。又或
T2255_.65.0004a10: 本云。論章開合甚。會下文云。第二明論章開
T2255_.65.0004a11: 合。不可異執也
T2255_.65.0004a12: 疏云釋因縁品名略爲五門者。此下第二別
T2255_.65.0004a13: 列。於中又二。第一別釋因縁品名。第二通一
T2255_.65.0004a14: 部以料簡之。初中又三。謂標列･釋･結。此文
T2255_.65.0004a15: 第一總標也。述義云。然見有本。無名之字應
T2255_.65.0004a16: 是落脱。何者以上既言釋因縁品名故。若直
T2255_.65.0004a17: 言釋因縁品者。應是通釋一品之文。若言。爾
T2255_.65.0004a18: 者標釋相違故爲不可也。所言爲者。猶在字
T2255_.65.0004a19: 也。今案。掌珍論上卷云。自亦許爲。靖邁師
T2255_.65.0004a20: 云。爲猶有字也。准之可悉。疏云一通別門等
T2255_.65.0004a21: 者。此下第二列也。述義云。中觀論三字母
T2255_.65.0004a22: 品存故。云通觀因縁品者。只一章目故云別。
T2255_.65.0004a23: 然釋因縁品。有通有別。一對中觀論之通而
T2255_.65.0004a24: 存別故。二就別之中。亦有通別。三就因縁品。
T2255_.65.0004a25: 相對因縁。名之爲通。十二四縁即是別也。通
T2255_.65.0004a26: 別因縁之中。正觀通因縁。以通必兼別故。以
T2255_.65.0004a27: 如此事説正故。云正名門。准此文。今云正者。
T2255_.65.0004a28: 傍正之正。然有人傳云。破邪因縁顯正因縁
T2255_.65.0004a29: 故。云正名門者。非也。違疏下文故。如因是種
T2255_.65.0004b01: 子故親。縁是水土故疎。此名釋名門也。如破
T2255_.65.0004b02: 執因縁申所知空之因縁。此名破申門也。約
T2255_.65.0004b03: 此論。十二門論以明同異故。云同異門。謂二
T2255_.65.0004b04: 論同明觀因縁。故云同也。文有開合廣略不
T2255_.65.0004b05: 同。故云異也
T2255_.65.0004b06: 疏云問何因縁故等者。此下第三隨列別釋。
T2255_.65.0004b07: 文中有五。今此第一約通別以釋之。於中
T2255_.65.0004b08: 又二即問與答。問中言標題者。玉篇上剖衝
T2255_.65.0004b09: 字堯怖交三反。撃也損也。栔壯也。花苑云。表
T2255_.65.0004b10: 幟之所處也。長木也。下玉篇達鷄反。顯也。來
T2255_.65.0004b11: 識者視也。疏云答略明四義等者。此下第二
T2255_.65.0004b12: 答也。於中有四。復次第一約理教以明通別。
T2255_.65.0004b13: 第二約藥病以明通別。第三約標釋二門以
T2255_.65.0004b14: 明通別。第四約中觀發顯以明通別。今是第
T2255_.65.0004b15: 一約理教相待以明通別。所言所顯之理等
T2255_.65.0004b16: 者。通所謂理是。能顯之教等者。別即是教
T2255_.65.0004b17: 也。而云中名唯一者。述義云。有人言。一中
T2255_.65.0004b18: 道理。名唯有一也。今明不爾。毎品首以存中
T2255_.65.0004b19: 字故。云中名唯一也。淡海 &T047368;

同之也
T2255_.65.0004b20: 疏云二者所申之理等者。第二約藥病相對
T2255_.65.0004b21: 以明通別。言所申之理等者。通所謂藥是。所
T2255_.65.0004b22: 破之病等者。別即是病也。問。所顯之理與所
T2255_.65.0004b23: 申之理有何差別。答。述義云。有同有異。所言
T2255_.65.0004b24: 同者。以二諦教顯不二理時。病無不破。以正
T2255_.65.0004b25: 觀智破執病時。理無不顯故。所言異者。破病
T2255_.65.0004b26: 之義非顯道義。顯道之義非破病義故。淡海
T2255_.65.0004b27: &T047368;

亦同。問。此二理爲是體中。爲當用中。答。
T2255_.65.0004b28: 述義云。傍擧體用二中。而以正義擧體中也。
T2255_.65.0004b29: 淡海 &T047368;

同之
T2255_.65.0004c01: 疏云三者題中觀論等者。第三約標釋二章
T2255_.65.0004c02: 門以明通別也。言題中觀論等者通也。觀因
T2255_.65.0004c03: 縁品等者別也。所言標章門者。有人傳云。依
T2255_.65.0004c04: 下疏文云。開章門者。應言標於章門釋於章
T2255_.65.0004c05: 門。言不生不滅乃至不來不去者。所言乃至
T2255_.65.0004c06: 者。疏主釋云窮到之辭也。具明八不。如疏下
T2255_.65.0004c07: 文。言觀辨於心論宣於口者。次下疏云以觀
T2255_.65.0004c08: 辨於心論宣於口。六種品疏云。觀照於内。言
T2255_.65.0004c09: 彰於外。故名爲論。即是化身。有疏云。今此論
T2255_.65.0004c10: 即是所顯之理。理即是不二中道。不二之觀
T2255_.65.0004c11: 辨心。不二之言宣口。故言中觀論也。准此疏
T2255_.65.0004c12: 文今云。觀者不二之觀。論者言論即不二之
T2255_.65.0004c13: 言。准之可悉
T2255_.65.0004c14: 言如下偈云等者。指此論第四卷四諦品。偈
T2255_.65.0004c15: 文所引全同。所以不 &T047368;

。疏主顯數條意。且約
T2255_.65.0004c16: 中假義而爲釋之。即第三條意。言因縁所生
T2255_.65.0004c17: 法者。牃也諦也。我説即是空者。明第一義諦
T2255_.65.0004c18: 也。亦爲是假名者。釋上二諦竝皆是假。既云
T2255_.65.0004c19: 衆縁所生法我説即是空。此是有宛然而空
T2255_.65.0004c20: 故。空不自空。名爲假空。空宛然而有。有不自
T2255_.65.0004c21: 有。名爲假有。亦是中道義者。説空有假名。
T2255_.65.0004c22: 爲表中道。明假有不住有故有非有。假空
T2255_.65.0004c23: 不住空故空非空。非空非有即是中道。餘條
T2255_.65.0004c24: 意不當此疏。故且不引。碩法師云。我説即是
T2255_.65.0004c25: 空者。既是華手經文。所以我者佛我也。述義
T2255_.65.0004c26: 并淡海 &T047368;

異説煩多。不要故不

。唯撿疏下
T2255_.65.0004c27: 文云。華首經文也。有人傳云。此經有十卷。
T2255_.65.0004c28: 撿上下文。都無此文。元康師疏云。此經未盡
T2255_.65.0005a01: 度來。今撿大論第六卷云。因縁生法是名空
T2255_.65.0005a02: 相。亦名假名。亦名中道。准此論文。應言無五
T2255_.65.0005a03: 言偈文。可言長行文。彼經長行中有四句文
T2255_.65.0005a04: 故。指經文處。如疏第十卷 &T047368;

言。答觀正因縁
T2255_.65.0005a05: 等者。所言正因縁者。述義云。佛説如幻如化
T2255_.65.0005a06: 假生假滅無生無滅等也。假生假滅即世俗
T2255_.65.0005a07: 諦。無生無滅是勝義諦。由此二諦以顯不二
T2255_.65.0005a08: 中道。由此中道成無二智。由無二智而發二
T2255_.65.0005a09: 智。以此二智説法斷疑。故云論耳
T2255_.65.0005a10: 所言邪因縁者。述義云。有三種邪因縁。一諸
T2255_.65.0005a11: 外道云從微塵世性生諸法等故。大論釋無
T2255_.65.0005a12: 盡品云邪因縁者微塵世性等是也。二衆小
T2255_.65.0005a13: 乘云從六因四縁生諸法等。三有所得大乘
T2255_.65.0005a14: 云從本識種子生諸法等。如此等輩。聞諸法
T2255_.65.0005a15: 性作決定解。不識如來本意。故云邪因縁也。
T2255_.65.0005a16: 言是故偈言等者。此論主歸敬偈文。所言顯
T2255_.65.0005a17: 正者。疏主解云。歎佛智能説三種中道因縁。
T2255_.65.0005a18: 即顯正也。所言破邪者。能説八不因縁。滅八
T2255_.65.0005a19: 不戲論。八不戲論者。二乘人也。是二乘廻小
T2255_.65.0005a20: 入大也。亦可破菩薩有所得生滅心。令菩薩
T2255_.65.0005a21: 悟入於大。即知八不因縁。破三乘人戲論。令
T2255_.65.0005a22: 三乘人皆悟入大乘。此即破邪也。總顯大意
T2255_.65.0005a23: 云。能説佛説如幻如化假生假滅無生無滅
T2255_.65.0005a24: 正因縁。以破外道小乘有所得大乘戲論邪
T2255_.65.0005a25: 因縁也。問。智度論第五云。因縁生法滅諸戲
T2255_.65.0005a26: 論。佛能説是。我今當禮。案此論。云因縁生法
T2255_.65.0005a27: 滅諸戲論佛能説是。今何故云佛智能説三
T2255_.65.0005a28: 種中道因縁善滅諸外道等不八戲論耶。答。
T2255_.65.0005a29: 二論互擧一義。謂彼論明顯道義。此論顯破
T2255_.65.0005b01: 病義故
T2255_.65.0005b02: 言云不異者正觀等者。疏王釋云。撿有所得
T2255_.65.0005b03: 邪因縁不可得。故名觀因縁。此是所破義。准
T2255_.65.0005b04: 此疏文。所言邪因縁者。有所得邪因縁。言撿
T2255_.65.0005b05: 者。玉篇冀斂反。糺也同瞼也。掇也局也。碩法
T2255_.65.0005b06: 師疏云。若也。通論。只是破。破只是觀。何故
T2255_.65.0005b07: 爾。良由欲觀故。所以須破洗。良由欲破故。所
T2255_.65.0005b08: 以須觀察。准之可知。言觀名據申正等者。疏
T2255_.65.0005b09: 主釋云。照達假名正因縁。故名觀因縁。此明
T2255_.65.0005b10: 所申義。顯在十二門疏上卷碩法師云。若也。
T2255_.65.0005b11: 別論。觀言觀察。破言破洗。中論申正破傍。正
T2255_.65.0005b12: 欲中教。故須觀教之得失。所以中論宜受觀
T2255_.65.0005b13: 名。百論破正申傍。正欲破自樹外道。所以百
T2255_.65.0005b14: 論宜受破名。准之可悉。言如云觀身實相觀
T2255_.65.0005b15: 佛亦然不可言破身實相破佛亦然等者。引
T2255_.65.0005b16: 例結成。觀破異也。所言觀身實相觀佛亦然
T2255_.65.0005b17: 者。案。淨名疏下卷。見阿閦佛品。佛問維摩詰
T2255_.65.0005b18: 言。汝欲見如來。爲以何等觀如來乎。維摩詰
T2255_.65.0005b19: 云。如自觀身。實相觀佛亦然。疏主釋云。此章
T2255_.65.0005b20: 正明法身絶四句也。謂佛身絶四句。衆生實
T2255_.65.0005b21: 相亦絶四句。是以實相即是法身。總顯意云。
T2255_.65.0005b22: 謂佛與身異則是二見。非見佛也。得無二觀。
T2255_.65.0005b23: 乃名見佛也。述義云。淨名自觀此身不生不
T2255_.65.0005b24: 滅實相。以爲觀佛。若能如自觀身。實相觀佛
T2255_.65.0005b25: 亦然。不復異相。以無乖爲得見也。有人傳云。
T2255_.65.0005b26: 如觀自即是實相。觀佛即是實相亦然。故淨
T2255_.65.0005b27: 名玄述義第二卷云。觀佛亦然者。觀我身即
T2255_.65.0005b28: 是佛也。又肇公注曰。淨名自觀身實相。以爲
T2255_.65.0005b29: 觀如來相。重牒云。以觀己身具三身。亦觀十
T2255_.65.0005c01: 方諸佛如此。等文皆同意也。今謂不爾。淨名
T2255_.65.0005c02: 玄第七卷云。三者初之二會正辨法身。後集
T2255_.65.0005c03: 則明佛性何以知之。觀身實相。觀佛亦然。法
T2255_.65.0005c04: 身者既即是身中實相。故知實相而佛性。既
T2255_.65.0005c05: 言身中實相。何得言身即實相耶
T2255_.65.0005c06: 言問應以論等者。此問意云。若觀名據申正
T2255_.65.0005c07: 者。此即應是以論顯正因縁。何故題稱觀因
T2255_.65.0005c08: 縁耶。言答即此柳名等者。此答意疏主釋云。
T2255_.65.0005c09: 觀辨於心。論宣於口。故詺論爲觀。此是吐論
T2255_.65.0005c10: 主觀心。以示於物。故名論也
T2255_.65.0005c11: 言答示諸佛菩薩等者。此答意云。論主不欲
T2255_.65.0005c12: 直口言説諸法是空。若口説空者。此是口爲
T2255_.65.0005c13: 説空。行在有中。今示諸佛菩薩如行而説。顯
T2255_.65.0005c14: 論從於觀生。欲令衆生觀悟因縁空。如説而
T2255_.65.0005c15: 行因論發觀。故立觀名也
T2255_.65.0005c16: 疏云四者標中觀論等者。第四約發顯以明
T2255_.65.0005c17: 通別。述義云。中發觀者通也。以中通於一切
T2255_.65.0005c18: 故。觀發中者別以觀。但觀因縁之智故。疏主
T2255_.65.0005c19: 釋云。中發觀者。如涅槃經云。十二因縁不生
T2255_.65.0005c20: 不滅能生觀智。譬如胡 &T041252;

能發勢病。何以
T2255_.65.0005c21: 故。能爲熱病。作因縁故。十二因縁亦復如是。
T2255_.65.0005c22: 觀發中者。衆生本謂因縁生滅。不知是中。以
T2255_.65.0005c23: 正觀檢其生滅。不得方悟因縁是中。此即因
T2255_.65.0005c24: 觀發中顯在中。玄論義也。碩法師遊意云。中
T2255_.65.0005c25: 發觀者。此由中道發生正觀也。觀發中者。由
T2255_.65.0005c26: 論主觀解發顯中道也
T2255_.65.0005c27: 疏云正名門第二等者。第二明正名門也。於
T2255_.65.0005c28: 中有二。謂問與答。答中有二。即總與別。別中
T2255_.65.0005c29: 又二。第一明從破三種因縁受名。第二問答
T2255_.65.0006a01: 料簡得名傍正。初中有三。第一明從破四縁
T2255_.65.0006a02: 受名。第二明從觀通因縁受名。第三明從
T2255_.65.0006a03: 觀十二因縁得名。約破四縁得名之中。言
T2255_.65.0006a04: 以四縁攝生義盡者。如下阿毘曇救偈云。四
T2255_.65.0006a05: 縁生諸法。更無第五縁。又雜阿毘曇心論
T2255_.65.0006a06: 第二卷行品偈云。心及諸心法。是從四縁
T2255_.65.0006a07: 生。二正受從二。謂餘説於二。長行釋云。心
T2255_.65.0006a08: 及諸心法是從四縁生者。心心法從四縁生。
T2255_.65.0006a09: 前開道故生是彼次第縁。境界是彼縁縁。除
T2255_.65.0006a10: 自己餘一切法。是彼増上縁。餘因隨其所
T2255_.65.0006a11: 應説因縁。二正受從三者。無想正受滅盡
T2255_.65.0006a12: 正受從三縁生。二心正受前心。心法是彼次
T2255_.65.0006a13: 第縁。自地前生善法。及彼共起四相是彼因
T2255_.65.0006a14: 縁。増上縁如前説。謂餘説於二者。除無想
T2255_.65.0006a15: 定滅盡定餘心不相應行及色。此諸法二縁
T2255_.65.0006a16: 生。謂因縁増上縁。准此論文。心心數法具從
T2255_.65.0006a17: 四縁生。二無心定從三縁生。除所縁縁也。
T2255_.65.0006a18: 非色非心并諸色法從二縁生。即因縁増上
T2255_.65.0006a19: 縁。故云四縁攝生義盡也。問。若色法者從二
T2255_.65.0006a20: 縁而生者。何故疏第三釋縁縁處。云凡釋縁
T2255_.65.0006a21: 縁有五心境。合目唯目色法。唯名心法耶。答。
T2255_.65.0006a22: 論示一途義。疏顯再往義。故不相違。若依大
T2255_.65.0006a23: 乘義者。因縁但約種子所生之色心法次第
T2255_.65.0006a24: 縁不異。前縁縁與増上縁。通約有爲。三聚法
T2255_.65.0006a25: 并佛果智。及眞如無爲法也。述義云。未來心
T2255_.65.0006a26: 爲因。現在法爲縁生心法。故生心聚。種于爲
T2255_.65.0006a27: 因水土爲縁而生牙。故生色聚。欲行滅盡定
T2255_.65.0006a28: 之心爲因得滅盡定。故生不相應聚。以不障
T2255_.65.0006a29: 礙分爲増上縁。故因縁生三聚。前心滅而後
T2255_.65.0006b01: 心起。故生心聚。欲行滅盡定之心爲因。其心
T2255_.65.0006b02: 滅而得滅盡定。故生不相應聚。故次第縁生
T2255_.65.0006b03: 二聚也。未來心爲因。萬法爲縁。而起心法。故
T2255_.65.0006b04: 縁縁唯生心聚。此明不爾。論下長行云。因
T2255_.65.0006b05: 縁名一切有爲法。次第縁除二世羅漢末後
T2255_.65.0006b06: 心心數法。餘二世心心數法。縁縁。増上線。一
T2255_.65.0006b07: 切法。無康明云。若色若心皆是有爲。有爲
T2255_.65.0006b08: 相因而起故云因縁。本以心心數法。相續生
T2255_.65.0006b09: 爲次第。而羅漢後心將入涅槃。更不與後心。
T2255_.65.0006b10: 作縁無有後果故。非次第縁也。若有爲若無
T2255_.65.0006b11: 爲。心縁此法。皆能與心爲縁。故名縁縁。皆能
T2255_.65.0006b12: 令他増勝。故名増上縁也。准此疏章。心心數
T2255_.65.0006b13: 法。從三縁而生。謂因縁。次第縁。増上縁。諸
T2255_.65.0006b14: 色法者。亦從三縁而生。謂因縁。縁縁。増上
T2255_.65.0006b15: 縁。餘一切法。皆増上縁。故知不爾。問。雜心
T2255_.65.0006b16: 論注釋與此論注釋倶。是青目菩薩所造。亦
T2255_.65.0006b17: 所立義倶毘曇義。今何故二論相違耶。答。二
T2255_.65.0006b18: 論影略互顯。亦可二論不違。而元康師誤傳。
T2255_.65.0006b19: 何者疏第三卷末云。依毘曇心者。心法從四
T2255_.65.0006b20: 縁生。色法與非色非心法。從二縁生。除縁縁
T2255_.65.0006b21: 及次第縁也。故知爾也。有人自問云。一者
T2255_.65.0006b22: 從下破四縁受名者。違下明十義之中初義。
T2255_.65.0006b23: 云四縁通有爲無爲。不正明内法過患。菩薩
T2255_.65.0006b24: 不欲度於四縁河。故不就四縁。以明觀行文。
T2255_.65.0006b25: 自答云。總談論意。因縁有三。四縁通因縁。

T2255_.65.0006b26:

十二因縁初文約此總義。

云云。

隨破四縁受

T2255_.65.0006b27: 名。下文約傍正也。正以通因縁受名也。約別
T2255_.65.0006b28: 因縁。亦有傍正也。正以十二因縁受名。不就
T2255_.65.0006b29: 四縁受名。然非無傍受名也。今明此問答不
T2255_.65.0006c01: 爾。既云。總談論意。因縁有三。何以十二因
T2255_.65.0006c02: 縁。離四縁耶。又云。正用通因縁。以通必攝
T2255_.65.0006c03: 別。豈非四縁是別因縁耶。故不應作此問答
T2255_.65.0006c04: 也
T2255_.65.0006c05: 疏云。二者因縁義總等者。第二明約通因縁
T2255_.65.0006c06: 得名也。所言因縁義總者。淡海 &T047368;

云。如生死
T2255_.65.0006c07: 與涅槃。竝是般若義等。亦是一切法正一切
T2255_.65.0006c08: 法邪等。所言生死涅槃者。述義云。生死有二
T2255_.65.0006c09: 種。一分段生死。謂色形躯別。壽命長短故。二
T2255_.65.0006c10: 變易生死。無色形躯別。但以色心念念相傳。
T2255_.65.0006c11: 前變後易故。涅槃亦有二。一體涅槃。亦名實
T2255_.65.0006c12: 相涅槃。即無二智故。肇論云。涅槃大道。不可
T2255_.65.0006c13: 以有無得之。二用涅槃。亦名修成涅槃。是
T2255_.65.0006c14: 權實二智故。淨名玄云。觀智圓滿即是菩提。
T2255_.65.0006c15: 菩提無累即是涅槃。然則於菩提上。離患累
T2255_.65.0006c16: 義。説爲涅槃。就用涅槃亦有二種。一總涅槃。
T2255_.65.0006c17: 凡果位所有萬徳是。二別涅槃。即萬徳中無
T2255_.65.0006c18: 累之義。具明如肇論述義第四卷也。言九十
T2255_.65.0006c19: 六術者。有人傳云。百論疏上卷云。外道雖
T2255_.65.0006c20: 有九十六種。而略擧三師二天。准此疏文。
T2255_.65.0006c21: 應言佛未出世之前。人皆兼爲九十六種也。
T2255_.65.0006c22: 辨正論第五卷云。九十五種之苗裔。富 &MT01343;

T2255_.65.0006c23: 那等也。第八卷天監三年四月十一日。梁武
T2255_.65.0006c24: 皇帝捨道詔文云。大經中説道有九十六種。
T2255_.65.0006c25: 唯一佛道。是於正道。其餘九十五種。皆是外
T2255_.65.0006c26: 道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入此誓
T2255_.65.0006c27: 者。各可發菩提心。老子周公孔子等。雖是如
T2255_.65.0006c28: 來弟子。而爲化既邪。止是世間之善。不能隔
T2255_.65.0006c29: 凡成聖。公卿百官。侯王宗室。宜反僞就眞。
T2255_.65.0007a01: 捨邪入聖等。准此論文。唯九十五種是邪道
T2255_.65.0007a02: 也。梁武帝發菩提心序文亦同。曉法師金光
T2255_.65.0007a03: 明經疏云。九十六種之中。九十五種即是外
T2255_.65.0007a04: 道。一唯佛道。範法師無垢稱經疏云。九十六
T2255_.65.0007a05: 種外道者。五種各有十五弟子也。第五師之
T2255_.65.0007a06: 弟子。若提婆更成師。亦有十五弟子也。此人
T2255_.65.0007a07: 有師資二義。故爲九十六。若明人數唯有九
T2255_.65.0007a08: 十五也。有人解云。大覺師四分律鈔枇第十
T2255_.65.0007a09: 二卷二衣總別篇第十七云。案多論云。外道
T2255_.65.0007a10: 六師一一各有十五弟子。師資合計九十六
T2255_.65.0007a11: 也。准先所引百論疏并辨正論。六師各有十
T2255_.65.0007a12: 五弟子者可謬。何者六師及十八一切智人。
T2255_.65.0007a13: 皆佛時爲弟子故。以五師等皆是佛前劫初
T2255_.65.0007a14: 及住劫故。撿智度論第七十八卷云。諸梵天
T2255_.65.0007a15: 等九十六種道。不能及故實際爲深。涅槃經
T2255_.65.0007a16: 列八十天與十仙外道六師外道。智度論説
T2255_.65.0007a17: 十八一切智人。百論列三師二天。假令合計
T2255_.65.0007a18: 百十九種。今十八一切智人中除中六師。即
T2255_.65.0007a19: 六明外道故。除百論二天。是八十天中二天
T2255_.65.0007a20: 故。如此開合故。成九十六種。文林義列九十
T2255_.65.0007a21: 六術。然九十六種外道。約人而數之。九十六
T2255_.65.0007a22: 術者。約行相而爲名之。有人如此異文和會
T2255_.65.0007a23: 云。九十六種外道有二種。一佛未出世之前
T2255_.65.0007a24: 九十六種。智度論等所明是也。二佛出世之
T2255_.65.0007a25: 後九十六種外道。範法師等所存是也。言建
T2255_.65.0007a26: 首者。有人傳云。二字合訓初也。言非因縁義
T2255_.65.0007a27: 者。述義云。因縁與非因縁。皆爲因縁。然於外
T2255_.65.0007a28: 道。云非因縁耳
T2255_.65.0007a29: 疏云。三者此品觀十二因縁等者。第三約觀
T2255_.65.0007b01: 十二因縁。以明得名。於中有二。初引三證釋
T2255_.65.0007b02: 成。從觀十二得名。後引十義釋成。不從破四
T2255_.65.0007b03: 縁以得名。初中又二。初總明觀十二因縁。故
T2255_.65.0007b04: 云觀因縁品
T2255_.65.0007b05: 後問答顯得名。於中又二。即問與答。中又
T2255_.65.0007b06: 二。謂總標與別釋。於別釋中又有三。初引論
T2255_.65.0007b07: 主偈并青目釋。次引長行所引大品經文。後
T2255_.65.0007b08: 引十二因縁邪見二品文。初中言一者。論主
T2255_.65.0007b09: 偈云。等者。述義云。以顯相言之。論主列八
T2255_.65.0007b10: 不。而爲一偈。故云論主耳。然以細相言之。八
T2255_.65.0007b11: 不是瓔珞經所説。良是經偈也。今謂。不生亦
T2255_.65.0007b12: 不滅等一偈。是瓔珞偈。今所引之文。是論主
T2255_.65.0007b13: 歸敬偈。故碩法師云。今以一文。據八不與歸
T2255_.65.0007b14: 敬。是論主眞言故。釋論第五卷道。不生不滅
T2255_.65.0007b15: 不斷不常不一不異不來不出。佛能説是。我
T2255_.65.0007b16: 今當體既道。佛能説是。我今當禮。豈非論主
T2255_.65.0007b17: 自標。准此疏文故知。論主偈也。言故青目釋
T2255_.65.0007b18: 云等者。案。初牒長行云。先於聲聞法中。説十
T2255_.65.0007b19: 二因縁。又爲已習有大心堪受勝法者。以大
T2255_.65.0007b20: 乘法説因縁相。謂。一切法不生不滅不一不
T2255_.65.0007b21: 異等。畢竟空無所有。元康師明云。指増一阿
T2255_.65.0007b22: 含經中所説。十二生滅義故。云先於聲聞等
T2255_.65.0007b23: 也。久行大道久種善根。故云已習行也。發大
T2255_.65.0007b24: 乘心。故云有大心也。以久習行已發大心。所
T2255_.65.0007b25: 以堪受深法也。今取意略引之。言青目者梁
T2255_.65.0007b26: 時僧。祐律師作薩婆多傳云。婆秀槃蛇漢言
T2255_.65.0007b27: 青目。善通深論。造三法度。釋中百論及法勝
T2255_.65.0007b28: 毘曇。元康師破云。婆秀槃陀只是婆薮般豆。
T2255_.65.0007b29: 梵音輕重故此不同。婆薮槃豆則是菩薩賓
T2255_.65.0007c01: 羅伽。乃是外道兩説不同未知。就是多恐祐
T2255_.65.0007c02: 律師錯。有人解云。外道名賓頭羅伽。今菩薩
T2255_.65.0007c03: 名賓羅伽。准之可悉
T2255_.65.0007c04: 疏云。二者論引大品經云等者。第二引大品
T2255_.65.0007c05: 以釋成也。言大品經云等者。案彼經第二十
T2255_.65.0007c06: 九卷無盡品。須菩提白佛言。世尊。是般若波
T2255_.65.0007c07: 羅蜜不可盡。佛言。虚空不可盡故。般若波羅

T2255_.65.0007c08:

蜜不可盡。

乃至

須菩提。是十二因縁空。是獨

T2255_.65.0007c09: 菩薩法能除諸邊顛倒。坐道場時。應如是觀
T2255_.65.0007c10: 當得一切種智。疏主釋云。言不可盡者。凡有
T2255_.65.0007c11: 三義。一十二因縁如虚空。虚空即是實相。由
T2255_.65.0007c12: 觀實相。發生正觀。故有三世諸佛。三世諸佛
T2255_.65.0007c13: 觀於實相發生正觀。以實相不可盡故。二實
T2255_.65.0007c14: 相若是有無四句。此則有盡極處。以實相絶
T2255_.65.0007c15: 有。無四句無盡極處。故名不盡。三二乘滅十
T2255_.65.0007c16: 二因縁。即是盡義。菩薩知本自不生。今亦無
T2255_.65.0007c17: 滅。故言不盡。即是佛性。故坐道場時。即見佛
T2255_.65.0007c18: 性也。言道場者。所言道者。謂無上正遍知佛
T2255_.65.0007c19: 果道也。所言場者。凡有二義。一者即指佛果
T2255_.65.0007c20: 衆徳。用之爲場。故此經文。以佛地衆徳用爲
T2255_.65.0007c21: 場。二者既用果爲道。以因爲場。因能感果。如
T2255_.65.0007c22: 起道之處名爲道場。故萬善之因。是逮覺之
T2255_.65.0007c23: 所由。菩提之根本。修心之閑地。弘道之淨場。
T2255_.65.0007c24: 但因有二種。一者六度等行。二者四諦等境。
T2255_.65.0007c25: 皆能生道。故名道場。此之境行爲眞道場也。
T2255_.65.0007c26: 菩提樹下起道之魔。名爲道場。謂應迹道場。
T2255_.65.0007c27: 顯在淨名疏第四卷菩薩品光嚴童子章也。
T2255_.65.0007c28: 元康師明言。道場者得道之處。名爲道場。即
T2255_.65.0007c29: 菩提樹下是也。今在天竺摩竭提國。大智度
T2255_.65.0008a01: 論第四十二卷云。土在金輪上。金輪在金剛
T2255_.65.0008a02: 上。從金剛際出。如蓮華臺。直上持菩薩坐處。
T2255_.65.0008a03: 令不陷沒。今取意略引之。有傳云。十二因縁
T2255_.65.0008a04: 如虚空不可盡者。消文。應言觀十二因縁者。
T2255_.65.0008a05: 猶如虚空而不可盡。有人云。十二因縁者。如
T2255_.65.0008a06: 也。虚空也。不可盡者不爾也。今謂。疏有三
T2255_.65.0008a07: 説。若依初説者。應如所言。但依第二説者。後
T2255_.65.0008a08: 説亦無妨難也
T2255_.65.0008a09: 疏云。三者後小乘兩品等者。第三引十二因
T2255_.65.0008a10: 縁邪見兩品。以釋成也。言外人問云。前已聞
T2255_.65.0008a11: 等者。案。此論第四卷觀十二因縁品初云。問
T2255_.65.0008a12: 曰。汝以摩訶衍。説第一義道。我今欲聞説聲
T2255_.65.0008a13: 聞法入第一義道。元康師明。總以二乘爲小
T2255_.65.0008a14: 道。通名聲聞。有義説。聲聞有二種。一縁覺聲
T2255_.65.0008a15: 聞。二聲聞聲聞。今説聲聞者。是縁覺聲聞也。
T2255_.65.0008a16: 琳法師明。問曰。汝已等者結前。我今欲聞等
T2255_.65.0008a17: 者生後也。言論主還擧十二因縁答云等者。
T2255_.65.0008a18: 十二因縁品次文云。答曰。衆生癡所覆爲後

T2255_.65.0008a19:

起。三行以起是行故。隨行墮六趣。

乃至

以是

T2255_.65.0008a20: 事滅故。是事則不生。但是苦陰聚。如是而正
T2255_.65.0008a21: 滅。令九行偈。疏主釋云。初七行三句。明十二
T2255_.65.0008a22: 相生智者。所不爲下一行一句明十二還滅。
T2255_.65.0008a23: 初明順觀。後明迷觀。故云。小乘從十二生滅
T2255_.65.0008a24: 門入第一義。言。則知。大乘等者。准小乘從生
T2255_.65.0008a25: 滅門。第一義則顯大乘。從無生滅門。入第一
T2255_.65.0008a26: 義也。述義云此論未後辨。小乘觀行有於二
T2255_.65.0008a27: 品。即十二因縁品邪見品也。小乘人知十二
T2255_.65.0008a28: 因縁。是生滅故空。大乘人知十二因縁。即無
T2255_.65.0008a29: 生滅故空。以知空義。云入第一義也。
T2255_.65.0008b01: 疏云。問何故從觀十二立名等者。第二引十
T2255_.65.0008b02: 義釋成。不從破四縁以得名。於中有二。即問
T2255_.65.0008b03: 與答。答中又二。初總標十義。後別以十義釋
T2255_.65.0008b04: 成。即爲十別。今云一者十二因縁等者。第一
T2255_.65.0008b05: 約菩薩度不度。以釋成也。所言十二因縁正
T2255_.65.0008b06: 明内法過患等者。疏主釋云。衆生廻流生死。
T2255_.65.0008b07: 有十二因縁。生死深曠廻流不息。悉能漂汲
T2255_.65.0008b08: 六道衆生。是故十二名爲河也。顯在十二門
T2255_.65.0008b09: 論疏也。述義云。十二因縁。正明煩惱業事。故
T2255_.65.0008b10: 云内法過患也。今案。成實論大義 &T047368;

第十一
T2255_.65.0008b11: 卷十二因縁義云。十二因縁不山三聚。謂色
T2255_.65.0008b12: 心不相應行也。無明唯心。不雜餘法。故知。
T2255_.65.0008b13: 一切諸有皆心爲本。心迷則生死雲集。心解
T2255_.65.0008b14: 則天窮悉斷。行體有二。謂心及無作識。唯心
T2255_.65.0008b15: 聚名色。或備三聚。或唯心色。六入有兩。謂色
T2255_.65.0008b16: 心也。觸受愛取。竝唯心也。有同前行。具心無
T2255_.65.0008b17: 作也。生應例識。而名通三聚。老死時長義亦
T2255_.65.0008b18: 通三也。然則十二數中。六唯心功。謂無明識
T2255_.65.0008b19: 觸受愛取也。三枝各備三聚。謂名色及生與
T2255_.65.0008b20: 老死也。行有兩。具同是心及無作。以色非善
T2255_.65.0008b21: 惡。無造來果故也。六入備兩。謂色與心。以不
T2255_.65.0008b22: 相應行。不爲識根故。准之可悉。言四縁通有
T2255_.65.0008b23: 爲無爲者。論云。因縁名一切有爲法。次第縁
T2255_.65.0008b24: 除二世羅漢末後心心數法。餘二世心心數
T2255_.65.0008b25: 法。縁縁増上縁一切法。疏主釋云。因縁者。依
T2255_.65.0008b26: 名釋義。亦有二種。一者種子親而能生爲因。
T2255_.65.0008b27: 水上疎而助發爲縁。二者本無牙體。辨之令
T2255_.65.0008b28: 有。故稱爲因。有可生之義。假縁助發。故目之
T2255_.65.0008b29: 爲縁。故牙具有無二義。種受四縁兩名。故曰
T2255_.65.0008c01: 因縁也。次第縁者。以前滅爲縁。後生爲次第。
T2255_.65.0008c02: 次第是後果。以先滅心與後生次第果作縁。
T2255_.65.0008c03: 故名次第縁也。縁縁者。解縁縁有五。一云。心
T2255_.65.0008c04: 是能縁。境是所縁。心境合説。故名縁縁。雖
T2255_.65.0008c05: 有餘釋。不離心境也。又云。常住佛智亦縁境
T2255_.65.0008c06: 而非生滅。故縁縁門廣也。又云。凡夫六識。
T2255_.65.0008c07: 縁於六塵。聖人眞俗兩慧。縁一切境。竝是縁
T2255_.65.0008c08: 縁義也。又云。増上縁通有爲無爲。而果但是
T2255_.65.0008c09: 有爲。准此疏文縁縁増上縁通於爲無爲。因
T2255_.65.0008c10: 縁通三聚。次第縁但心法也。述義云。約總相
T2255_.65.0008c11: 故云。四縁通爲無爲。若約別相者不爾。總顯
T2255_.65.0008c12: 意云。以世人多迷内法故。菩薩欲度十二縁
T2255_.65.0008c13: 河。小迷四縁故。不欲度於四縁也
T2255_.65.0008c14: 疏云。二者十二因縁等者。第二約通於得失。
T2255_.65.0008c15: 苞含大小以釋成也。述義云。菩薩知十二因
T2255_.65.0008c16: 縁不生不滅。所以得。外道不知十二因縁。
T2255_.65.0008c17: 而謂從世性等生。是故爲失。故云。通失。菩
T2255_.65.0008c18: 薩得人法二空故名爲大。二乘用得人空故
T2255_.65.0008c19: 名爲小。故苞含大小。言如不達因縁等者顯
T2255_.65.0008c20: 失。得於因縁等者顯得也。於中有菩薩聲聞
T2255_.65.0008c21: 也。言無因執計者。有人傳云。無因之執計也。
T2255_.65.0008c22: 此外道執於無因故也。言苞含該羅者。玉篇。
T2255_.65.0008c23: 苞博交反。蔗也叢也。稹也本也。茷也豐也。苞
T2255_.65.0008c24: 裹之苞爲包字。補殽反。包裹也。説文。象人懷
T2255_.65.0008c25: 任也。含戸耽反。銜也哺也寛也。該古來反。
T2255_.65.0008c26: 備也。減也。＊減猶皆也。讃也浮也包也。説
T2255_.65.0008c27: 文以兼備之該爲胲字也。羅力多反。鳥罟爲
T2255_.65.0008c28: 羅。説文以維罔鳥也。被也。綺屬也。方言羅謂
T2255_.65.0008c29: 之離。離謂之羅。郭璞曰。行列物也。術者時橘
T2255_.65.0009a01: 反。皆也道也。所由也藝也
T2255_.65.0009a02: 疏云。三者經云三獸何度十二縁河等者。此
T2255_.65.0009a03: 第三引大經第二十七卷文。以釋成也。如彼
T2255_.65.0009a04: 經云。佛告師子吼菩薩。復次善男子。衆生起
T2255_.65.0009a05: 見凡有二種。一者常見。二者斷見。如是二見
T2255_.65.0009a06: 不名中道。善男子。無常無斷乃名中道。無常
T2255_.65.0009a07: 無斷即是觀照十二因縁智。如是觀智是名
T2255_.65.0009a08: 佛性。如是之人雖觀因縁。猶亦不得名爲佛
T2255_.65.0009a09: 性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故。不能得見。
T2255_.65.0009a10: 又未能度十二縁河。猶如菟馬。何以故不見
T2255_.65.0009a11: 佛性故。遠法師明。下偏就因縁觀行辨中。於
T2255_.65.0009a12: 中有二。初對凡夫。以明中道。次對二乘。以顯
T2255_.65.0009a13: 中道。初中言衆生起見。下擧邊顯中。次無常
T2255_.65.0009a14: 無斷。下明中異邊。言百無常無斷乃名中道者。
T2255_.65.0009a15: 正辨中義。即是觀照十二因縁智者。出其中
T2255_.65.0009a16: 體。如是觀智是名佛性者。結中爲性。次二乘
T2255_.65.0009a17: 之人。下對二乘。以顯中道。於中有二。初明小
T2255_.65.0009a18: 非中。後明凡夫二乘不見。初中言二乘之人
T2255_.65.0009a19: 等者。明二乘。但能見因縁相。不及其實故。非
T2255_.65.0009a20: 中道。非中道故。不名佛性。是中亦應明佛菩
T2255_.65.0009a21: 薩觀行。是中義不異前。故略不論。次佛性雖
T2255_.65.0009a22: 常下。明凡夫二乘不見。於中又二。初明凡夫
T2255_.65.0009a23: 不見佛性。雖常下文是。次又未能度下。明二
T2255_.65.0009a24: 乘不見。於中又二。初標二乘不見。謂。二乘觀
T2255_.65.0009a25: 法未能及實故。如菟馬不得水底。次何以故
T2255_.65.0009a26: 下。釋以凡夫二乘不見佛性故。能觀智不名
T2255_.65.0009a27: 中道。今取意略引之。述義云。三獸者菟馬象
T2255_.65.0009a28: 也。同度等者。就三乘人所觀之境。即是用中。
T2255_.65.0009a29: 而非三乘通教。亦可有體中義。以菩薩觀體
T2255_.65.0009b01: 中故。淨名玄述義云。如有傳云。象菟二人共
T2255_.65.0009b02: 度大海。即此海中黄金甚多。象徹踰底截流
T2255_.65.0009b03: 而度。黄金著脚出岸而行。脚底黄金隨歩墮
T2255_.65.0009b04: 落於地。貧人拾取能破貧之菟浮而度。不知
T2255_.65.0009b05: 有何等物。彼何利人也。涅槃無名論云。經曰
T2255_.65.0009b06: 三獸度河。述義第五云。三獸謂菟馬象。禮 &T047368;

T2255_.65.0009b07: 祭宗厝之禮。菟曰明視。説文曰小獸也。又
T2255_.65.0009b08: 曰。馬者武也。怒也。周禮六尺以上爲馬。世本
T2255_.65.0009b09: 相土作乘馬。宗忠曰。黄事臣也。山海經曰。祷
T2255_.65.0009b10: 過之山多象。郭璞曰。獸之最大者也。爾雅南
T2255_.65.0009b11: 方之美者。有山犀象馬。説文曰。南越大獸也。
T2255_.65.0009b12: 三獸喩於三乘二義。一以身形細中麁別。二
T2255_.65.0009b13: 以度河浮中沈異。今就後義。十二因縁猶如
T2255_.65.0009b14: 河津。三乘倶觀十二因縁。而二乘觀十二因
T2255_.65.0009b15: 縁是生滅法。菩薩即觀十二因縁本來不生。
T2255_.65.0009b16: 今亦無滅。然則三獸喩能觀人。河喩所觀因
T2255_.65.0009b17: 縁法也。問。觀十二因縁智慧。凡有四種。聲聞
T2255_.65.0009b18: 縁覺菩薩佛。今何故唯云喩於三獸耶。答。元
T2255_.65.0009b19: 康師肇論疏上卷云。開佛及菩薩故有四種。
T2255_.65.0009b20: 合佛及菩薩則有三種。然此三人同觀因縁
T2255_.65.0009b21: 性空故。得成三乘道果也。准之可悉。問。二
T2255_.65.0009b22: 乘同斷見修煩惱等證無學。何故馬喩縁覺。
T2255_.65.0009b23: 菟喩聲聞耶。答。統略下卷釋化城喩品云。合
T2255_.65.0009b24: 譬中説二涅槃。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃也。
T2255_.65.0009b25: 大乘同性經云。縁覺有十地。十地中有習氣
T2255_.65.0009b26: 薄地。以利根故名中涅槃。聲聞不斷習氣故
T2255_.65.0009b27: 名小涅槃也。言徹者。玉篇直列反。道也。達
T2255_.65.0009b28: 也。通也。明也。列也。今須達訓也。謂至達也。
T2255_.65.0009b29: 今案。優婆塞戒經第一卷三種菩提品云。善
T2255_.65.0009c01: 男子。如恒河水三獸倶度。菟馬香象。菟不至
T2255_.65.0009c02: 底浮水而度。馬或至底或不至底。象即盡底。
T2255_.65.0009c03: 恒河水者即是十二因縁河也。聲聞度時猶
T2255_.65.0009c04: 如彼菟。縁覺度時猶如彼馬。如來度時猶如
T2255_.65.0009c05: 香象。是故如來得名爲佛。准之可悉。此經一
T2255_.65.0009c06: 部十卷。北涼曇無懺三藏所譯
T2255_.65.0009c07: 疏云。四者。經云。凡夫順十二因縁故。流轉
T2255_.65.0009c08: 生死等者。第四引大集維摩二經文。以釋成
T2255_.65.0009c09: 也。言凡夫順等者。案。大集經第九卷云。佛告
T2255_.65.0009c10: 海慧菩薩。一切衆生順生死流。大乘之法逆
T2255_.65.0009c11: 生死流。述義云。十二因縁。於雜染清淨。皆有
T2255_.65.0009c12: 順逆次第。謂無明縁行等。是名雜染。順次第。
T2255_.65.0009c13: 無明滅即行滅等。名爲清淨。順次第也。老死
T2255_.65.0009c14: 老死集老死滅老死趣滅行等。歴觀四諦。此
T2255_.65.0009c15: 名雜染。逆次第。此約初習位加行法。而爲言
T2255_.65.0009c16: 之。由誰無故老死無。由誰滅故老死滅。即知。
T2255_.65.0009c17: 無作縁故老死無。無常縁生故老死滅等。是
T2255_.65.0009c18: 名清淨。逆次第。此就斷滅。已重觀察而爲言
T2255_.65.0009c19: 之。從無明而起者無因縁。故不具四諦。從
T2255_.65.0009c20: 老死盡而起者觀易成。故如大論云。菩薩爲
T2255_.65.0009c21: 衆生故。從果觀十二因縁。無量義云。中於處
T2255_.65.0009c22: 處。演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人。而無
T2255_.65.0009c23: 量衆生發菩薩心。或住聲聞。准此應知。有通
T2255_.65.0009c24: 別義。今取意引之。言故非凡夫行等者。如維
T2255_.65.0009c25: 摩經中卷文殊問疾品。維摩詰言。若住不調
T2255_.65.0009c26: 伏心。是愚人法。若住調伏心。是聲聞法。在於
T2255_.65.0009c27: 生死不爲汚行。住於涅槃不永滅度。是菩薩
T2255_.65.0009c28: 行非凡夫行。非賢聖行是菩薩行。疏主明云。
T2255_.65.0009c29: 若住不調伏心下。明非調不調者。謂。若能
T2255_.65.0010a01: 調不調兩捨心。無所依得正觀者。始是調心
T2255_.65.0010a02: 法也。肇法師注曰。不調之稱。出自愚人。調伏
T2255_.65.0010a03: 之名出自聲聞。大乘行者。本無名相欲言不
T2255_.65.0010a04: 調別同愚人。欲言調伏則同聲聞。二者倶離
T2255_.65.0010a05: 乃應菩薩處中之行也。在於生死下注曰。欲
T2255_.65.0010a06: 言在生死。生死不能汚。欲言住涅槃。而不
T2255_.65.0010a07: 復滅度。是以虚中道而行者。非在生死。非住
T2255_.65.0010a08: 涅槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不善
T2255_.65.0010a09: 無動行。無動行者色無色界行也。上二界壽
T2255_.65.0010a10: 命劫數長久。外道以爲有常不動義也。佛亦
T2255_.65.0010a11: 因世取名而名之。故云非凡夫行也。行三脱
T2255_.65.0010a12: 而不證。故云非賢聖行也。疏主云。凡聖兩
T2255_.65.0010a13: 忘也。准之可悉。所言體者體悟也。悉也。觀
T2255_.65.0010a14: 也。解也
T2255_.65.0010a15: 疏云。五者此論引大品云等者。此第五引初
T2255_.65.0010a16: 牃長行。所引大品經無盡品文以釋成也。具
T2255_.65.0010a17: 引文如前。言即具三種般若等者。如智度論
T2255_.65.0010a18: 第□卷云。説智及智處皆名爲般若。疏主釋
T2255_.65.0010a19: 云。智處者實相境。從所生名般若。智者所生
T2255_.65.0010a20: 觀照。説者能詮。此一般若從所詮受名也。般
T2255_.65.0010a21: 若反云智慧。勿用破判班音。但用鉢音切音
T2255_.65.0010a22: 也。淨名玄第四云。又立三般若。皆就般若道
T2255_.65.0010a23: 中開之。一實相般若。能生般若。故名般若。
T2255_.65.0010a24: 二觀照般若。當體名爲般若。三文字般若。能
T2255_.65.0010a25: 詮般若。以所詮爲稱。亦名般若。述義第四云。
T2255_.65.0010a26: 三般若中。實相實非般若。所以名般若者。凡
T2255_.65.0010a27: 有三義。是般若之體。是般若之因。是般若之
T2255_.65.0010a28: 本。故名般若。如論云。菩薩應如是思惟。何者
T2255_.65.0010a29: 般若波羅蜜。體相諸法實相。是即自問言實
T2255_.65.0010b01: 相無所分別。何故名般若。即釋言。因觀實相
T2255_.65.0010b02: 而得般若。此因中説果即説譬喩如人食布。
T2255_.65.0010b03: 言觀照者。能觀達於理源體。是般若故名般
T2255_.65.0010b04: 若。文字所以名般若者。以能詮於般若。亦以
T2255_.65.0010b05: 能生般若。般若之因故名般若。如大品云。當
T2255_.65.0010b06: 書持般若讀誦般若。論云。欲得大智慧。當學
T2255_.65.0010b07: 小智慧方方便門。小智慧方便門者。謂般若
T2255_.65.0010b08: 經卷書持讀誦。而言實相者本宗義。述義云。
T2255_.65.0010b09: 本來寂滅之理。離虚妄法。爲諸法性。故曰實
T2255_.65.0010b10: 相。實者非虚妄義。相者體性無行。經云。實相
T2255_.65.0010b11: 無煩惱。無衆生。無佛。乃至觀好惡音聲。知非
T2255_.65.0010b12: 音聲性。常入無文字實相之法門。中論云。諸
T2255_.65.0010b13: 法實相者。心行語言斷。無生無滅。寂滅如涅
T2255_.65.0010b14: 槃。述義云。實相般若且有二種。一體實相即
T2255_.65.0010b15: 中道境。二用實相是二諦境。今明若約通義
T2255_.65.0010b16: 可然。今此疏意且約別義而爲言之。故疏文
T2255_.65.0010b17: 云。以照因縁有本來畢竟空。名爲漚和般若。
T2255_.65.0010b18: 照畢竟空。於衆生宛然而有。名般若漚和。准
T2255_.65.0010b19: 此疏文。不取俗諦境。爲實相般若。又云。若就
T2255_.65.0010b20: 體用而爲言之。有總有別。言總者。從實相境
T2255_.65.0010b21: 發觀照智。由智説教。故實相般若爲體。觀照
T2255_.65.0010b22: 文字爲用。此約本來而説體用。言別者。三
T2255_.65.0010b23: 種般若各具體用。謂。中道第一義諦爲體。實
T2255_.65.0010b24: 相有諦無諦爲用。實相無二智者爲體。觀照
T2255_.65.0010b25: 權實二智爲用。觀照音聲言説爲體。文字招
T2255_.65.0010b26: 印屈曲爲用。文字通別准前。子細問答具如
T2255_.65.0010b27: 別抄
T2255_.65.0010b28: 言問觀因縁但是般若等者。此問意云。十二
T2255_.65.0010b29: 因縁不生不滅。但具三種般若。亦是具足三
T2255_.65.0010c01: 種漚和耶。言漚和者梵語存略。若具應言漚
T2255_.65.0010c02: 和拘舍羅。此云善巧方便也。言三種方便者。
T2255_.65.0010c03: 境界方便。觀照方便。文字方便。淨名玄云。
T2255_.65.0010c04: 問。般若道既開三方便道。亦有三不。答。亦有
T2255_.65.0010c05: 三。謂境智文字。述義第四云。方便道中亦有
T2255_.65.0010c06: 三種。境界方便。觀智方便。文字方便。而由文
T2255_.65.0010c07: 字。能詮般若。能詮方便。故通二道。然方便照
T2255_.65.0010c08: 俗境。以俗境能生方便義。爲境界方便。以照
T2255_.65.0010c09: 俗境義。當體得名爲觀智方便。以文字能詮
T2255_.65.0010c10: 方便義。爲文字方便。具明如別抄疏。述義云。
T2255_.65.0010c11: 問。因縁等者。即十二因縁不生不滅義。擧所
T2255_.65.0010c12: 照境意取能照智。而有二義。一者照眞諦爲
T2255_.65.0010c13: 般若。照俗境爲漚和。二者照眞俗爲漚和。照
T2255_.65.0010c14: 中道爲般若。隨處宜用也。言以因縁能生權
T2255_.65.0010c15: 實二智者等。如本業瓔珞經下卷云。佛子。
T2255_.65.0010c16: 二諦義者。不一亦不二。乃至不生亦不滅。而
T2255_.65.0010c17: 二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。
T2255_.65.0010c18: 准此經文今云。法身者智法身也。言父母者
T2255_.65.0010c19: 生父母也。言漚和者。上玉篇於侯反。漸也。柔
T2255_.65.0010c20: 也。漬也。或作傴字。郁禹反。偪曲也。言宛然
T2255_.65.0010c21: 者。玉篇云。宛於阮切。屈草自覆也。爾雅曰宛
T2255_.65.0010c22: 中宛丘。注云。中央隆高。又於原切。懸名切。
T2255_.65.0010c23: 三云於阮反。上貌也。宋云宛宛然
T2255_.65.0010c24: 疏云。六者大涅槃經明五種佛性等者。此第
T2255_.65.0010c25: 六引大經第二十七卷以釋成也。如彼經云。
T2255_.65.0010c26: 佛告師子吼菩薩。善男子。佛性者。有因。有因
T2255_.65.0010c27: 因。有果。有果果。有因者即十二因縁。有因因
T2255_.65.0010c28: 者即是智慧。有果者即是阿耨菩提。有果果

T2255_.65.0010c29:

者即是無上大般涅槃

乃至

十二因縁。不生不

T2255_.65.0011a01: 滅。不斷不常。非一非二。不來不去。非因非
T2255_.65.0011a02: 果。疏主釋云。十二因縁名境界因。所以。則因
T2255_.65.0011a03: 者能生。觀者爲觀智。作因故名爲因。二者十
T2255_.65.0011a04: 二因縁乃至能令人得成佛果。此根本能生。
T2255_.65.0011a05: 於佛故名因因。觀智爲因因者。爲菩提作因
T2255_.65.0011a06: 故。是因復因境界因生。復是一因故因因。菩
T2255_.65.0011a07: 提名果者。是觀智果故名果涅槃。果果者。從
T2255_.65.0011a08: 菩提果生果故云果果。然觀智從十二因縁
T2255_.65.0011a09: 生觀智。應是果。而此中意明。開因果故。因門
T2255_.65.0011a10: 中有因果。總爲因果門。中有因果名爲果。故
T2255_.65.0011a11: 因縁與觀智。雖是因果。同是因門故爲因。與
T2255_.65.0011a12: 因因。菩提涅槃稱果。與果果。因中即有境智。
T2255_.65.0011a13: 十二因縁是境界因。觀智則是所生之智。果
T2255_.65.0011a14: 中有智。斷菩提即是智。涅槃即是斷。此是一
T2255_.65.0011a15: 途言。涅槃具三徳。豈只是斷。問。涅槃遊意
T2255_.65.0011a16: 云。涅槃有總別四句。一總是別。非如哀歎品
T2255_.65.0011a17: 所明涅槃。二別是總。非如師子吼品所辨涅
T2255_.65.0011a18: 槃。今何涅槃具三耶。答。遊意顯一途意。今
T2255_.65.0011a19: 約再往而爲言之。具明如涅槃疏第十六卷
T2255_.65.0011a20: 也
T2255_.65.0011a21: 言蓋是諸佛之秘藏等者。述義云。夫佛性者。
T2255_.65.0011a22: 唯佛與佛乃證知。十住菩薩不能證知。何況
T2255_.65.0011a23: 餘人。故云諸佛之祕藏也。萬流之宗極者。如
T2255_.65.0011a24: 般若無知論初云。夫般若虚玄蓋是三乘之
T2255_.65.0011a25: 宗極也。過義第二云。次明諸乘所依。此有三
T2255_.65.0011a26: 義。一者。三乘之人各有般若。皆因般若而得
T2255_.65.0011a27: 成道。如十六心無漏見道斷俗證果。即以般
T2255_.65.0011a28: 若爲所宗。重亦爲至極。然有淺深不同故。成
T2255_.65.0011a29: 大小之差。二者。諸三乘人。隨分同修於體般
T2255_.65.0011b01: 若。三者。般若乃是一乘之法。雖一乘法。數過
T2255_.65.0011b02: 塵沙。而般若道以爲最勝。故大論云。因中名
T2255_.65.0011b03: 般若。果中名薩般若。即知因乘以般若爲主。
T2255_.65.0011b04: 果乘以薩般若爲主。而以會三乘之因義。名
T2255_.65.0011b05: 曰宗極。何者。於一佛乘分別説三。三即以一
T2255_.65.0011b06: 爲宗極也。准此論文今云。萬流者五乘衆生
T2255_.65.0011b07: 也。五乘之人。各有佛性。皆因佛性而得成佛。
T2255_.65.0011b08: 即以佛性爲所宗。重亦爲至極。准釋悉之。所
T2255_.65.0011b09: 言蓋者。述義云。擧自謙辭。孝經云。蓋天子之
T2255_.65.0011b10: 孝也。安國注曰。蓋者稱事較之辭也。劉 &T024288;

T2255_.65.0011b11: 釋曰。事較梗概大略之言。以天子孝有多途。
T2255_.65.0011b12: 此纔擧生大略故言蓋。蓋者語之發端。不定
T2255_.65.0011b13: 之辭。然則將以爲是。未敢爲定。故曰蓋也。薀
T2255_.65.0011b14: 者。玉篇於粉反。淵奧也。藏也。屈積也。蓄也。
T2255_.65.0011b15: 崇也。盛也。饒也。最也。或作蘊字。玉篇紆文
T2255_.65.0011b16: 反。此亦薀字也
T2255_.65.0011b17: 言十二因縁不生不滅等。疏主釋云。不生不
T2255_.65.0011b18: 滅可具三義。一無性實生滅故云不生不滅。
T2255_.65.0011b19: 此世諦門無生滅也。二因縁生滅即不生滅。
T2255_.65.0011b20: 此眞諦門無生滅也。三以世諦有故爲生。眞
T2255_.65.0011b21: 諦無故稱滅。非眞非俗。即是理實。名不生滅。
T2255_.65.0011b22: 准之可悉。而有人傳云。略擧眞諦境故云不
T2255_.65.0011b23: 生不滅。若具應言生滅不生滅非不生滅。違
T2255_.65.0011b24: 淨名經疏。言境界佛性者。十二因縁能生觀
T2255_.65.0011b25: 智。以是觀智之境界故。名爲境界也。即此十
T2255_.65.0011b26: 二能令衆生得成佛果。以此根本能生於佛。
T2255_.65.0011b27: 以佛之性故名佛性。所言佛者覺也。三覺圓
T2255_.65.0011b28: 滿故覺也。性者因也。種子也。故地持云界。界
T2255_.65.0011b29: 因種子名之。差別亦曰縁因。以能生觀智之
T2255_.65.0011c01: 前縁故。具明如別抄。言由十二因縁等者。或
T2255_.65.0011c02: 本不同。有本直云發生正觀即觀智佛性無
T2255_.65.0011c03: 由。十二下九字今本具在。倶無妨難。而云發
T2255_.65.0011c04: 生正觀者如重牃。攝法門云。能發無生滅觀
T2255_.65.0011c05: 即觀智佛智佛性。又云。生於觀智謂觀般若。
T2255_.65.0011c06: 准之可悉。而言正觀者。以菩薩觀不生不滅。
T2255_.65.0011c07: 異於二乘生滅邪觀。故云正觀。故涅槃經云。
T2255_.65.0011c08: 二乘邪曲見也。所言觀智者。觀察照見故云
T2255_.65.0011c09: 觀。決斷照了故云智也。言斯觀明了等者。觀
T2255_.65.0011c10: 智明了。名菩提果性。故淨名玄云。變因爲果
T2255_.65.0011c11: 也。所言菩提者。此云正遍知道。有人傳云。菩
T2255_.65.0011c12: 提具足權實無二三智故。云三菩提者。大妄
T2255_.65.0011c13: 語也。未識梵漢故致此迷耳。言正觀既彰等
T2255_.65.0011c14: 者。所言涅槃者。此云寂滅也。此以菩提離患
T2255_.65.0011c15: 義。名爲涅槃。有人傳云。以菩提智所證之理。
T2255_.65.0011c16: 爲涅槃果果性者不爾。涅槃疏明亦因亦果
T2255_.65.0011c17: 處云。觀智菩提以數義同故。合爲一句。一從
T2255_.65.0011c18: 一因而生。還照一因故。二同倶智故。三倶有
T2255_.65.0011c19: 因果義故。若以菩提智所證之理。爲涅槃果
T2255_.65.0011c20: 果性者。觀智菩提倶從涅槃果性而起。還從
T2255_.65.0011c21: 涅槃果性。是義不爾
T2255_.65.0011c22: 言然十二因縁等者。如淨名玄第五云。此之
T2255_.65.0011c23: 五性更無二體。十二因縁能生之義。則名爲
T2255_.65.0011c24: 境。所發之義便名觀智。觀智明了故稱菩提。
T2255_.65.0011c25: 菩提無累則是果果。然十二因縁。本性清淨
T2255_.65.0011c26: 末曾因果。亦非境智。故名非因非果。然此五
T2255_.65.0011c27: 性既無二體。但轉境爲智。變因爲果。如此因
T2255_.65.0011c28: 果未曾因果故。五性一體。又云。涅槃經就十
T2255_.65.0011c29: 二因縁辨境智義。欲明一切衆生皆有佛性。
T2255_.65.0012a01: 衆生即是十二因縁。十二因縁能生。別境所
T2255_.65.0012a02: 生。則智更無二體。重牒云一十二因縁。准此
T2255_.65.0012a03: 等文今言一法者。十二因縁事法也。故涅槃
T2255_.65.0012a04: 經第十五并疏第十二云。一因縁者。十二因
T2255_.65.0012a05: 縁是一有爲法故。有人傳云。指正性云。一法
T2255_.65.0012a06: 擧十二因縁事取下理。故此亦無妨。而有人
T2255_.65.0012a07: 傳云。十二因縁者。此一科一聚法故。云一法
T2255_.65.0012a08: 者非也無所出處故。而言轉者。述義云。爲境
T2255_.65.0012a09: 之法。練磨成智也。有人傳云。五義轉也。有人
T2255_.65.0012a10: 解云。於一十二因縁法上。以義展轉具於五
T2255_.65.0012a11: 義。紛紜如之。具如別抄也。言命初者。上玉篇
T2255_.65.0012a12: 靡竟反。教令也。道也。信也。計也。使命也。告
T2255_.65.0012a13: 也名也。性也。性者空也
T2255_.65.0012a14: 疏云。七者涅槃經云諸行無常等者。此第七
T2255_.65.0012a15: 引大經第十四卷文以釋成也。如彼經云。佛
T2255_.65.0012a16: 告迦葉菩薩。我過去世佛日未出。作婆羅門
T2255_.65.0012a17: 住於雪山。修菩薩行。周求大乘經典不得。帝
T2255_.65.0012a18: 釋變身作羅刹像。形甚可畏。其聲清雅。宣過
T2255_.65.0012a19: 去佛所説半偈諸行無常是生滅法。此苦行
T2255_.65.0012a20: 者聞生歡喜。白羅刹言。善哉大士。汝於何處

T2255_.65.0012a21:

而得如是半如意珠

乃至

令得具足。羅刹即説

T2255_.65.0012a22: 生滅滅已寂滅爲樂。疏主釋云。此偈上半即
T2255_.65.0012a23: 無生滅生滅。下半生滅無生滅義。若但有生
T2255_.65.0012a24: 滅無無生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成
T2255_.65.0012a25: 生滅故稱爲半。若但有無生滅。無有生滅義
T2255_.65.0012a26: 亦未足。又無生滅義亦不成故。復呼爲半。若
T2255_.65.0012a27: 生滅義方具足故。名全如意珠。然此偈但就
T2255_.65.0012a28: 心觀行作之。即顯然可解。此心本性不生不
T2255_.65.0012a29: 滅。以顛倒故無生滅。於衆生滅生滅故。言諸
T2255_.65.0012b01: 行無常是生滅法。今以正觀求此生滅不可
T2255_.65.0012b02: 得。則生滅心便息。故云生滅減已也因縁生
T2255_.65.0012b03: 即寂滅性。故假生滅便息。以有生滅。是故無
T2255_.65.0012b04: 常。以生滅滅已。所以爲常。以無常故苦。則知
T2255_.65.0012b05: 常名爲樂。故言寂滅爲樂也。具明如重牒攝
T2255_.65.0012b06: 法門也。言若住十二因縁等者。若住十二因
T2255_.65.0012b07: 縁即有生滅。是故無常。以無常故苦。以無
T2255_.65.0012b08: 常苦故不自在名無我。以無常苦無我故。爲
T2255_.65.0012b09: 智人所惡。故稱不淨。故云無有常樂故淨也。
T2255_.65.0012b10: 言此論觀彼等者。今此中論。觀彼十二本自
T2255_.65.0012b11: 不生。今亦無滅。生滅既滅所以爲常。常故即
T2255_.65.0012b12: 樂。既有常樂則自在爲我。諸佛菩薩之所欣
T2255_.65.0012b13: 樂名之爲。故云則具常樂我淨也。因縁大
T2255_.65.0012b14: 宗具八行觀。以具八行觀故便除八倒。以識
T2255_.65.0012b15: 無生滅生滅故。於生死中不起常等四倒。以
T2255_.65.0012b16: 識生滅無生滅則悟涅槃。不起無常等四倒
T2255_.65.0012b17: 也。述義云。此經文中唯有半語。而無全語。
T2255_.65.0012b18: 前既以上半偈名半珠。故義准以偈具足。各
T2255_.65.0012b19: 全如意珠也。言雪山者。有人解云。在北天竺
T2255_.65.0012b20: 之北香山之南也
T2255_.65.0012b21: 疏云。八者此論雖無法不窮等者。此第八引
T2255_.65.0012b22: 僞秦長安曇影法師序文以釋成也。故彼論
T2255_.65.0012b23: 序云。即無言不窮。無法不盡。然統其要歸。即
T2255_.65.0012b24: 會通二諦也。謂二諦。具八不論。始終明八不。
T2255_.65.0012b25: 即知二諦爲此論宗。即是所申二諦也。言因
T2255_.65.0012b26: 縁宛然等者。疏主釋云。十二因縁本性空寂。
T2255_.65.0012b27: 名爲眞諦。猶如幻夢。往還六道名爲世諦。具
T2255_.65.0012b28: 如去來品疏
T2255_.65.0012b29: 疏云。九者欲釋中觀論三字等者此第九約
T2255_.65.0012c01: 論題目以釋成也。言十二因縁不生不滅等
T2255_.65.0012c02: 者。疏主釋云不生不滅凡有三義。一者無生
T2255_.65.0012c03: 實生滅故云不生不滅。此世諦門無生滅也。
T2255_.65.0012c04: 二者因縁生滅即無生滅。此眞諦門無生滅
T2255_.65.0012c05: 也。三以世諦有故爲生。眞諦無。故稱滅。非
T2255_.65.0012c06: 眞非俗。即是理眞名不生滅。具如淨名疏第
T2255_.65.0012c07: 三卷弟子品也。言發生三觀者。由世諦境發
T2255_.65.0012c08: 生權智。由眞諦境發生實智。由中道境生無
T2255_.65.0012c09: 二智也
T2255_.65.0012c10: 疏云。十者大明物病不出二種等者。此第十
T2255_.65.0012c11: 約執病以釋成也。言執性者性執也。迷假者
T2255_.65.0012c12: 假執也。於所執中重名性執也。輕名假執也。
T2255_.65.0012c13: 言是故論云等者。如十二門論觀因縁門初
T2255_.65.0012c14: 偈云。衆縁所生法。是則無自性。若無自性
T2255_.65.0012c15: 者。云何有是法。經主釋云。此偈就破病解釋
T2255_.65.0012c16: 諸法。爲衆縁所成即無自性。若有自性不假
T2255_.65.0012c17: 衆縁。故上半破一切外道。令一切外道藉因
T2255_.65.0012c18: 縁。知外瓶内身悉皆是空。故從因縁門以入
T2255_.65.0012c19: 空也。下半破内道義。内學之人乃不言衆縁
T2255_.65.0012c20: 和合。別有實瓶而有無性假瓶。是故今。若
T2255_.65.0012c21: 無有自性。云何有是法。故亦無假瓶。令内學
T2255_.65.0012c22: 人從因縁門。悟假瓶空更有衆釋。具如彼疏。
T2255_.65.0012c23: 今且引一。准之可悉
T2255_.65.0012c24: 疏云。破洗迷執等者。如百論序云。其爲論也。
T2255_.65.0012c25: 言而無當。破而無執。儻然靡據。而事不失眞。
T2255_.65.0012c26: 蕭焉無寄。而理自玄會。返本之道著乎玆矣。
T2255_.65.0012c27: 疏主釋云。蕭焉無寄。猶是不住之異名。以無
T2255_.65.0012c28: 所住。與理玄會。諸與理冥會也。言蕭焉者。
T2255_.65.0012c29: 如肇論序云蕭焉外物。元康師云。蕭條然在
T2255_.65.0013a01: 物之外也。述義云。蕭焉猶澄渟也。馬融曰。不
T2255_.65.0013a02: 譁諠也。疏云。答關内中論序云等者。疏主釋
T2255_.65.0013a03: 云。其實既宣下第三立名利益。初明理教。次
T2255_.65.0013a04: 叙得益。言其既宣者。理顯也。其言既明者。教
T2255_.65.0013a05: 明了也。於菩薩行下辨得益也。以理顯言明
T2255_.65.0013a06: 故。因教悟理。則因成果立也。朗然懸解者。借
T2255_.65.0013a07: 莊周之言。以顯因成果立之義。故莊子内篇
T2255_.65.0013a08: 養生主章云。適來夫子時也。適去夫子順也。
T2255_.65.0013a09: 安時而處。順哀樂不入能。郭注曰。有繼爲懸。
T2255_.65.0013a10: 無繼爲也。謂是帝之懸解也。其可叙二義。
T2255_.65.0013a11: 一者。菩薩因成道場。照顯則永離生死欣戚。
T2255_.65.0013a12: 如哀樂之不入。二者。有繋曰懸。無繋曰解。有
T2255_.65.0013a13: 繋者。謂斷常諸邊。稱之爲繋。諸見既寂。故目
T2255_.65.0013a14: 爲解。莊子疏云。帝者天也。天者自然也。懸解
T2255_.65.0013a15: 者解脱也。謂天然之解脱也。言若精鑒斯意
T2255_.65.0013a16: 等者。如世説云。時人目夏侯。泰初朗朗如日
T2255_.65.0013a17: 月入懷。故云。如白日朗其胸衿也。言精者精
T2255_.65.0013a18: 妙也。廣雅云。鑒鏡也。言胸衿者。如肇論序云
T2255_.65.0013a19: 良猶衿情。元康師云。衿是胸衿也。情是情性
T2255_.65.0013a20: 也。述義云。且如於衣服而衿是要之。於人身
T2255_.65.0013a21: 而神情是宗也。言甘露流其四禮者。如此論
T2255_.65.0013a22: 序云流甘露於枯悴。元康師云。甘露謂天露
T2255_.65.0013a23: 也。准之可悉。言關内者。有人傳云。四畿之内
T2255_.65.0013a24: 名爲關内也。長安也。即京都也。長安之東方
T2255_.65.0013a25: 有關山。從此關至長安諸師名關。舊即叡師
T2255_.65.0013a26: 影師等也。今安唐圖云。從崑崙山流出一河。
T2255_.65.0013a27: 名爲黄河。此河以東有金城關。此關東北有
T2255_.65.0013a28: 五涼郡。彼有於一處名姑臧。一處名西涼州
T2255_.65.0013a29: 今山三藏始至姑臧。叡師等於彼所受業。彼
T2255_.65.0013b01: 之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内也。疏
T2255_.65.0013b02: 云問三種釋因縁等者。此一番問答。第二問
T2255_.65.0013b03: 答料簡得名傍正也。言三種者。四縁。通因縁。
T2255_.65.0013b04: 十二因縁也。言十二門亦然者。約十二門論
T2255_.65.0013b05: 因縁門亦可有三種釋。因縁正用通因縁。以
T2255_.65.0013b06: 通必攝別故。云十二門亦然也
T2255_.65.0013b07: 疏云。釋名門第三等者。此大段第三釋名門
T2255_.65.0013b08: 也。於中有二。謂問與答。答中有四。第一。依
T2255_.65.0013b09: 下論文。釋因縁名。第二。約依名釋義。釋因縁
T2255_.65.0013b10: 名。第三。依經論。釋因縁名。第四。和會異義。
T2255_.65.0013b11: 今云依下偈云等者。第一依下論文釋因縁
T2255_.65.0013b12: 名也。言下偈者。四諦品偈文。具明如上。言
T2255_.65.0013b13: 略明因縁凡有三義等者。取四諦品長行文
T2255_.65.0013b14: 意。而爲言之。言一者因縁是空義等者。如彼
T2255_.65.0013b15: 長行初云。衆因縁生法我説即是空。何以故。
T2255_.65.0013b16: 衆縁具足和合而物生。是物屬衆縁故無自
T2255_.65.0013b17: 性。無自性故空。疏主釋云。此長行約三。是釋
T2255_.65.0013b18: 偈本。一者。因縁所生法是畢竟空。所以然者。
T2255_.65.0013b19: 若有自性即不從因縁。既從因縁生即是無
T2255_.65.0013b20: 自性。所以是空。故云因縁即是空義。言二者
T2255_.65.0013b21: 因縁是假義等者。如論云。空亦復空。但爲引
T2255_.65.0013b22: 導衆生故以假名説。疏主釋云。因縁生法亦
T2255_.65.0013b23: 是假名。所以然者。因縁本自不有。今亦不空。
T2255_.65.0013b24: 非空非有。不知。何以目之。故假名説有。亦假
T2255_.65.0013b25: 名説空。故云因縁是假義。言三者因縁等者。
T2255_.65.0013b26: 如論云。離有無二邊。故名爲中道。疏主釋云。
T2255_.65.0013b27: 因縁生法亦是中道。因縁生法無有自性。是
T2255_.65.0013b28: 故爲空。所以非有。既其非有亦復非空。非空
T2255_.65.0013b29: 非有故名中道。故云蓋是論文自有三義釋
T2255_.65.0013c01: 之。准之可知
T2255_.65.0013c02: 疏云。四者依名釋義等者。此第二約依名釋
T2255_.65.0013c03: 義釋因縁名也。言一者種子等者。疏主釋云。
T2255_.65.0013c04: 因縁之名具義不定。自有種子。親而能生名
T2255_.65.0013c05: 之爲因。水土人功疎而助發。是故名縁。言二
T2255_.65.0013c06: 者本無等者。疏主釋云。自有本無果體。藉因
T2255_.65.0013c07: 辨之。素有其分假縁而發故。牙具有無二義。
T2255_.65.0013c08: 種受因縁兩名。因親縁疎。故云因縁。具如淨
T2255_.65.0013c09: 名疏。述義云。四者且有二釋。一者。上既云
T2255_.65.0013c10: 三。故次云四耳。二者。疏主二遍製作論疏。其
T2255_.65.0013c11: 一疏云。四者事便故云爾。而云復次者應好
T2255_.65.0013c12: 也談海 &T047368;

云。言四者書此大誤也。二者可
T2255_.65.0013c13: 好。何者依下偈釋因縁義已竟。今更欲出依
T2255_.65.0013c14: 名釋義。故云二者耳。言本無牙體等者。述義
T2255_.65.0013c15: 云。穀種之内雖本無牙體。而種自能爲因。辨
T2255_.65.0013c16: 牙令生。故云因也。雖本無牙體。而牙有可
T2255_.65.0013c17: 生之義。故假穀種之縁。即以種爲縁。故牙具
T2255_.65.0013c18: 本無今有二義。種受生因。助縁兩名也。牙有
T2255_.65.0013c19: 可生之義與本無體之義。故云牙具有無也。
T2255_.65.0013c20: 以牙體本無而辨之。能生義名因。種内有牙
T2255_.65.0013c21: 可生義。既有可生之義。非當親生。唯助發耳。
T2255_.65.0013c22: 以助發義故名爲縁。故云。種受因縁兩名也。
T2255_.65.0013c23: 此唯就種而爲言之。言三者毘曇人云等者。
T2255_.65.0013c24: 如雜心論第二卷末偈云。所謂因縁者。當知
T2255_.65.0013c25: 餘因説。釋論云。除所作因。餘因説因縁。述義
T2255_.65.0013c26: 云。六因之中合五因爲因縁。准之可悉
T2255_.65.0013c27: 疏云。又經有三説等者。此第三依經論釋因
T2255_.65.0013c28: 縁名也。述義云。諸本唯云。經有三説。此良應
T2255_.65.0013c29: 脱落論之字。以文既擧經論文故。今文云又
T2255_.65.0014a01: 經論有三説是也。＊談海 &T047368;

云。經猶古也。孝
T2255_.65.0014a02: 經序云。經者常也。是也。今明經之字。非名佛
T2255_.65.0014a03: 説。亦論名經故。論序云。於經通之理盡也。元
T2255_.65.0014a04: 康師云。詺此論爲經也。如春秋本文爲經後
T2255_.65.0014a05: 釋爲傳也。付法藏云。提婆造百論經。智度論
T2255_.65.0014a06: 云。迦旃延造發智經。故目論爲經也。故雖論
T2255_.65.0014a07: 字無亦無妨也。言六因如雜心説者。如雜阿
T2255_.65.0014a08: 毘曇心論第二卷行品偈云。所作共自分。一
T2255_.65.0014a09: 切相應報。從是六種因。轉生有爲法。長行釋
T2255_.65.0014a10: 云。謂。所作因。共有因。自分因。一切遍因。相
T2255_.65.0014a11: 應因。報因。此六因攝一切因。此六因生一切
T2255_.65.0014a12: 有爲行。元康師明云。所作因者。從果受名。
T2255_.65.0014a13: 因是能作。果是所作。即是所作果之因。故云
T2255_.65.0014a14: 所作因也。共有因者。通從因果受名。因之與
T2255_.65.0014a15: 果一時共有。故云共有因也。自分因者。亦從
T2255_.65.0014a16: 果受名。如後念善是前念善種類。故云自分。
T2255_.65.0014a17: 此與自分果作因。故云自分因也。一切遍因
T2255_.65.0014a18: 者。用十一遍使煩惱及同時共有法爲體。所
T2255_.65.0014a19: 言十一遍使煩惱者。苦諦下有七使。所謂五
T2255_.65.0014a20: 見及疑無明。集諦下有四使。所謂邪見見取
T2255_.65.0014a21: 疑無明也。此十一使名爲遍者。有二種義。一
T2255_.65.0014a22: 遍迷苦集理故名爲遍。二遍縛有漏法故名
T2255_.65.0014a23: 爲遍也。相應因者。通從因果受名。因果更
T2255_.65.0014a24: 互相應故。云相應因也。報因者。從果受名。報
T2255_.65.0014a25: 是□報之義。此爲報果之作因故云報因。具
T2255_.65.0014a26: 明如下四縁中也。述義云。薩婆多宗雜阿毘
T2255_.65.0014a27: 曇心論十一卷。西域人伊葉波羅完云自在
T2255_.65.0014a28: 之所譯。彼論中具明六因
T2255_.65.0014a29: 言十因地持明者。如彼論第三卷方便處力
T2255_.65.0014b01: 種姓品第八云。云何是佛所説不顛倒因。有
T2255_.65.0014b02: 十種不顛倒因。當知。攝一切因一切煩惱一
T2255_.65.0014b03: 切清淨一切無 &T047368;

等。云何爲十。一者隨説因。
T2255_.65.0014b04: 二者以有因。三者種殖因。四者攝因。五者
T2255_.65.0014b05: 生因。六者長因。七者自種因。八者共事因。九
T2255_.65.0014b06: 者相違因。十者不相違因。彼一切法名名已
T2255_.65.0014b07: 想。想已説此諸法名想言説。是名隨説因。以
T2255_.65.0014b08: 有事故有所作。是名以有因。以有乎故有所

T2255_.65.0014b09:

作。

乃至

以有飢渇故有求飮食。如是此無量無

T2255_.65.0014b10: 數。名以有因。種諸種子。名種殖因。水土潤
T2255_.65.0014b11: 澤。是名攝因。種子於牙。是名生因。牙莖相續
T2255_.65.0014b12: 乃至成就。是名長因。種種種子各各自生。是
T2255_.65.0014b13: 名自種因。以上六因總説共事因。障礙於生。
T2255_.65.0014b14: 名相違因。不障礙者。名相違因。乃至廣説。今
T2255_.65.0014b15: 略引之
T2255_.65.0014b16: 言四縁經論皆備等者。述義云。經即大品菩
T2255_.65.0014b17: 薩善戒經等。論是大論。眞諦三藏所譯倶舍
T2255_.65.0014b18: 論等也。今案。倶舍論第五卷分別根品之四
T2255_.65.0014b19: 云。偈曰。説縁有四種。釋曰。何處説。於經中
T2255_.65.0014b20: 説。經云。有四縁類。一因縁類。二次第縁類。
T2255_.65.0014b21: 三縁縁類。四増上縁類。此中類者是縁自性。
T2255_.65.0014b22: 此中因縁者。偈曰。因縁是五因。釋曰。除一隨
T2255_.65.0014b23: 造因。所餘五因説名因縁。偈曰。心心法非後。
T2255_.65.0014b24: 已生次第縁。釋曰。除阿羅漢最後心心法。已
T2255_.65.0014b25: 生餘心心法。名次第縁。云何名次第縁。此法
T2255_.65.0014b26: 等無間縁故名次第縁。是故色非次第縁。生
T2255_.65.0014b27: 不等故。何以故。從欲界色。後時次第欲界色
T2255_.65.0014b28: 界無教。色生彼時。欲界色無流。色生後時。二
T2255_.65.0014b29: 種色生。是色現前亂過因生次第縁。無過亂

T2255_.65.0014c01:

縁生義。

乃至

縁縁相云何。偈曰縁縁一切法。

T2255_.65.0014c02: 釋曰。一切法即五聚。此中如理應知。縁縁相
T2255_.65.0014c03: 譬如眼識及相應法。以色爲縁縁。耳識聲。鼻
T2255_.65.0014c04: 識香。舌識味。身識觸。意識一切法亦爾。若法
T2255_.65.0014c05: 是此法。縁縁此法。無時非此法縁縁。若非所
T2255_.65.0014c06: 縁亦是縁縁體相一故。譬如薪非所燒亦名
T2255_.65.0014c07: 薪。體相一故。心及心法由入定初刹那。於如
T2255_.65.0014c08: 自所縁境。定爲由依止。定爲不定。爾定若生
T2255_.65.0014c09: 必與依止相應。未生及已過。與依止相應離。
T2255_.65.0014c10: 餘師説。若過去亦依止所立。偈曰。隨造増上
T2255_.65.0014c11: 縁。釋曰。隨造因即是増上縁。故増上縁即是
T2255_.65.0014c12: 縁縁。何以故。一切法是縁縁故。此二縁。何
T2255_.65.0014c13: 者。廣倶有法爲縁縁。無有是處。有是處得爲
T2255_.65.0014c14: 増上縁。故増上縁廣由縁義廣。故名増上縁。
T2255_.65.0014c15: 此於一切有爲法離自性。皆是増上縁。乃至
T2255_.65.0014c16: 廣説
T2255_.65.0014c17: 言十縁如舍利弗毘畠叙之者。述義云。秦姚
T2255_.65.0014c18: 氏世。沙門佛陀耶舍。秦云覺賢三藏。釋舍利
T2255_.65.0014c19: 弗阿毘雲有二十二卷也。案云。應師一切經
T2255_.65.0014c20: 音義云。姚弘始十六年。曇摩崛多耶舍。翻二
T2255_.65.0014c21: 十二卷二十二品。如彼論第一卷緒分遍品
T2255_.65.0014c22: 云。十縁。謂。因縁。無間縁。境界縁。依縁。業縁。

T2255_.65.0014c23:

報縁。智縁。異縁。相續縁。増上縁。

乃至

因謂生

T2255_.65.0014c24: 義。如母子。無間謂補處義。如代坐。境界謂的
T2255_.65.0014c25: 義。如箭射的。依謂物義。如舍宅。業謂作義。
T2255_.65.0014c26: 如便作。報謂津漏義。如樹生菓。起謂生義。如
T2255_.65.0014c27: 種牙。異謂不相離義。如眷屬。相續謂増長義。
T2255_.65.0014c28: 如長財。増上謂自在義。如人王。乃至廣説。言
T2255_.65.0014c29: 三因縁兩説如十二因縁者。如法華經第三
T2255_.65.0015a01: 卷化城喩品云。爾時大通智勝如來。受十方

T2255_.65.0015a02:

諸梵天王及十六王子請。

乃至

及廣説十二因

T2255_.65.0015a03: 縁法無明縁行行縁識識縁名色名色縁六入
T2255_.65.0015a04: 六入縁觸觸縁受受縁愛愛縁取取縁有有縁
T2255_.65.0015a05: 生生縁老死憂悲苦惱。疏主釋云。且無明望
T2255_.65.0015a06: 行體末有。而爲無明所辨。親起爲因。行起望
T2255_.65.0015a07: 無明。我非都無。但假藉汝起。故無明是縁。故
T2255_.65.0015a08: 無明亦因亦縁。顯四諦品。准此疏文。言我者
T2255_.65.0015a09: 行。汝者無明。謂望行於無明。行體未有。而爲
T2255_.65.0015a10: 無明所辨。此無明生行之親義爲因。此行起
T2255_.65.0015a11: 時。若望無明。行非都無。但假藉無明而起。即
T2255_.65.0015a12: 此無明助發於行故。無明爲縁。故無明具因
T2255_.65.0015a13: 縁二義。餘准可悉。述義云。無明爲行作因縁
T2255_.65.0015a14: 縁。譬如穀種之内本無牙體。穀種辨之令有。
T2255_.65.0015a15: 故穀種爲牙作因。穀種之内雖無牙體。有可
T2255_.65.0015a16: 生之義。假穀種縁而牙發生。故毅種爲縁。如
T2255_.65.0015a17: 是無明之内本無行體。而爲無明所辨。無明
T2255_.65.0015a18: 親義爲因。行有可生之義。假藉無明而起。故
T2255_.65.0015a19: 無明疎義爲縁。問。若爾者最後老死。爲誰作
T2255_.65.0015a20: 因縁耶。答。且有二。一者約有始終。十二因縁
T2255_.65.0015a21: 而爲言之。爲憂悲苦惱。作因作縁。二者約無
T2255_.65.0015a22: 始終。十二因縁而爲言之。與後起無明。作因
T2255_.65.0015a23: 作縁也。自餘經論亦明十二因縁。准之可悉｣
T2255_.65.0015a24: 疏云。此皆適化不同等者。此第四和會異義
T2255_.65.0015a25: 也。言適者。玉篇尸赤反。止也。歸也。女子出
T2255_.65.0015a26: 嫁也。節也。得也。往也。曇捷師法華字釋云。
T2255_.65.0015a27: 失亦反。廣雅云。適悟也。按。稱會本心故曰
T2255_.65.0015a28: 適也
T2255_.65.0015a29: 疏云。破申門第四等者。此第四大段破申門。
T2255_.65.0015b01: 於中有二番問答。即爲二別。初一番問。答明
T2255_.65.0015b02: 所破人。後一番問答。顯論主對縁。初中又二。
T2255_.65.0015b03: 即問與答。答中爲三。初列四種異執。次隨列
T2255_.65.0015b04: 解釋。後引證結成。於列異執中。言摧折者玉
T2255_.65.0015b05: 篇上在迴反。阻也。折擠也。想也。子雷反。至
T2255_.65.0015b06: 也。擠者子詣反。墜也。滅摧也。下止烈反。斷
T2255_.65.0015b07: 也。萬物死也。棄敗也。截也。剋也。曲也。下也。
T2255_.65.0015b08: 排呵者。上曇捷師云。肥乖反。廣雅云。排斥
T2255_.65.0015b09: 也。下玉篇。詐多反。責也。所言外道者。至妙
T2255_.65.0015b10: 虚通目之爲道。心遊道外故云外道也。言毘
T2255_.65.0015b11: 曇者。名無比法。無漏慧根。會理隔凡。其功冠
T2255_.65.0015b12: 絶故曰無比也。言成實者。成是能成之文。實
T2255_.65.0015b13: 謂所成之理。佛滅度後九百年内。呵梨跋磨。
T2255_.65.0015b14: 此云師子鎧。之所造也。二百二品十六卷文
T2255_.65.0015b15: 四諦建章五聚明義也。具明如中論玄義
T2255_.65.0015b16: 疏云。總談外道等者。此第二隨標別釋。即爲
T2255_.65.0015b17: 四別。初明外道。第二明毘雲。第三明成實。第
T2255_.65.0015b18: 四明大執。今此第一明外道。於中又二。初總
T2255_.65.0015b19: 標二計。後別列二計。於邪因中凡有三種。如
T2255_.65.0015b20: 文言。一者即一因外道等。如大經第十九卷
T2255_.65.0015b21: 云。迦羅鳩馱迦旃延。計一切衆生悉是自在
T2255_.65.0015b22: 天之所作。自在天喜衆生安樂。自在天瞋衆
T2255_.65.0015b23: 生苦腦。一切衆生若罪若福。乃是自在之所
T2255_.65.0015b24: 爲作。此六師中第五師。疏主釋云。迦旃延姓
T2255_.65.0015b25: 也。迦羅鳩馱是其母名也。其人計亦有亦無。
T2255_.65.0015b26: 應物起見。他問有耶。答言。有。他問無耶。答
T2255_.65.0015b27: 言。無也。又十二門論觀作者。門引自在經説。
T2255_.65.0015b28: 自在天欲作萬物。行諸苦行即生。諸腹行虫
T2255_.65.0015b29: 復行苦行生。諸飛鳥復行苦行生。諸人天准
T2255_.65.0015c01: 之可悉。言二者宿作外道等者。如大經第四
T2255_.65.0015c02: 十卷須跋答。佛言瞿曇。有諸沙門婆羅門等。
T2255_.65.0015c03: 作如是言。一切衆生受苦樂報。皆從往日本
T2255_.65.0015c04: 業因縁。是故若有持戒精進。受身心苦。能壞

T2255_.65.0015c05:

本業。本業既盡。衆苦盡滅。即得涅槃。

乃至

何

T2255_.65.0015c06: 以故。瞿曇。我見衆生習行。諸惡多饒。財寶身
T2255_.65.0015c07: 得自在。又見修善。貧窮多之。不得自在。寶法
T2255_.65.0015c08: 師云。此須跋擧宿作外道計。以諮問佛。彼計
T2255_.65.0015c09: 唯過去因能招業報。但能行善。則苦果不生。
T2255_.65.0015c10: 苦果不生故即得涅槃。然述義云。須跋言者。
T2255_.65.0015c11: 擧末取本也。今案。梁攝論第二卷云。論曰。或
T2255_.65.0015c12: 執宿作。釋曰。路柯耶胝柯。説世間一切因。唯
T2255_.65.0015c13: 有宿作。現在功力不能感果。故現在非因。如
T2255_.65.0015c14: 世間二人同事。一主倶有功力。一被禮遇。一
T2255_.65.0015c15: 則不爾。故知。唯宿作不關現在功力。准之可
T2255_.65.0015c16: 悉也。言三者現縁外道等者。如提婆論尼揵
T2255_.65.0015c17: 子論師説。初生一男一女。此二和合能生一
T2255_.65.0015c18: 切有命無命等物。順世外道云。一切諸法地
T2255_.65.0015c19: 水火風皆以爲體。今合二外道。爲現縁外道
T2255_.65.0015c20: 也。疏云。二者無因外道等者。如大經第十九
T2255_.65.0015c21: 卷。吉得大臣白阿闍世王言。如刺頭利。誰之
T2255_.65.0015c22: 所造。飛鳥色異復誰所作。水性閏清。火性熱
T2255_.65.0015c23: 等。一切萬物自生自死誰之所造。此六師之

T2255_.65.0015c24:

中第二末伽梨

字也

倶舍梨子

從母
立名

其人計一切

T2255_.65.0015c25: 法自然爲宗也。玄義云。無因據其因無。自然
T2255_.65.0015c26: 明乎果有。約義不同猶是一執。故云。無因外
T2255_.65.0015c27: 道。謂自然而有等也
T2255_.65.0015c28: 疏云。所言毘曇因縁等者。此第二明毘曇宗
T2255_.65.0015c29: 也。述義云。所言二世者。現在與未來。除於過
T2255_.65.0016a01: 去。謂於現在因上。有未來之果性。故云二世
T2255_.65.0016a02: 有。即因果一義。以因中有果故。問。疏第三卷
T2255_.65.0016a03: 云。佛法内根本二部。一大衆部。謂因果一故。
T2255_.65.0016a04: 變種子爲牙。轉少爲老。二上座部。明無轉變
T2255_.65.0016a05: 義故。種滅於前。牙生於後。少滅於前。老生於
T2255_.65.0016a06: 後。即是因果異義。毘曇同上座部義。成實同
T2255_.65.0016a07: 大衆部執。准此文意毘曇立因果異義。成實
T2255_.65.0016a08: 立因果一義。所言異者。因中無果義。一者因
T2255_.65.0016a09: 中有果義。何故今故今違耶。答。各示一義。故
T2255_.65.0016a10: 不相違。何者毘曇云。木中有火性。此因中有
T2255_.65.0016a11: 果義。即約自分因果而爲言之。然木中有火
T2255_.65.0016a12: 性。而非謂木是火。此因中無果義。即約餘因
T2255_.65.0016a13: 果。又成實云。苦集此一物。以此苦果。即爲未
T2255_.65.0016a14: 來作集因。故苦集是一物。此因中有果義。即
T2255_.65.0016a15: 約習因因果而爲言之。若約報因因果者云。
T2255_.65.0016a16: 因果異即因果異。故不相違也
T2255_.65.0016a17: 疏云。所言成實因縁者。雖不明因中本有果
T2255_.65.0016a18: 性等者。此第三明成實宗也。所言成實者。如
T2255_.65.0016a19: 宗法師成實論章第一云。成者。顯立爲義。顯
T2255_.65.0016a20: 者。謂出顯。立者。明住立。昔隱今顯。顯而久
T2255_.65.0016a21: 住。故論偈言。知佛法第一者。是顯義也。欲令
T2255_.65.0016a22: 法久住者。是立義也。四實之理。名爲佛法。佛
T2255_.65.0016a23: 自已成。但邪言爲□塞。而不行於世。無用詺
T2255_.65.0016a24: 之爲壞。而今此論言。符正旨理。更新顯於世。
T2255_.65.0016a25: 有用稱之爲成也。實是眞實對俗得名也。言
T2255_.65.0016a26: 雖不明等者。述義云。如成實宗云。以過去善
T2255_.65.0016a27: 惡業。能生一切苦樂報。故名生因。依於六
T2255_.65.0016a28: 根。而起六識。故依因一念之善。有於二義。近
T2255_.65.0016a29: 以招人天之報。故名報四。以善善相續遠至
T2255_.65.0016b01: 佛果義。故名智因。是名三因也。以因縁爲生
T2255_.65.0016b02: 因。以縁縁與増上縁。爲依因。以次第縁爲習
T2255_.65.0016b03: 因。故云四縁也。此宗立現在因。中無未來果。
T2255_.65.0016b04: 故云二世無。即因果一義。問。疏第三卷云。毘
T2255_.65.0016b05: 曇立三世法體恒有。成實立過未無等。今何
T2255_.65.0016b06: 故約現未。立二世無耶。答。有人解云。此即總
T2255_.65.0016b07: 別異耳。而大意不相違。今謂不爾。違大義 &T047368;

T2255_.65.0016b08: 故。何者彼云。問。今論無二世。云何無耶。答。
T2255_.65.0016b09: 過去時中。無現在未來。未來時中。無過去現
T2255_.65.0016b10: 在。現在時中。亦無去來。此三世互相無義。非
T2255_.65.0016b11: 二世無義也。二世無者。是形今現時。二世體
T2255_.65.0016b12: 自無。具如第十一卷三世義。然則非但違疏
T2255_.65.0016b13: 下文。亦乖彼宗也。今案。成實論大義 &T047368;

第十
T2255_.65.0016b14: 一卷四縁義中云。四縁者。因縁。次第縁。縁
T2255_.65.0016b15: 縁。増上縁。以心生之所由。莫不皆從此四。由
T2255_.65.0016b16: 藉是縁義故。同謂爲縁也。因縁者。以因爲縁
T2255_.65.0016b17: 也。次第縁者。能生後次第心也。縁縁者。謂一
T2255_.65.0016b18: 切諸法可爲心境者。是前縁義也。用此縁作
T2255_.65.0016b19: 由藉故。重云縁縁也。増上縁者。顯勝之義。曰
T2255_.65.0016b20: 増上也。如根與塵共生一識。而根能標識塵
T2255_.65.0016b21: 無此用。故諸根爲増上縁也。三因者。生因。
T2255_.65.0016b22: 習因。依因也。生名起成。亦云本無今無。此是
T2255_.65.0016b23: 果稱也。因以感果爲義。則善惡業也。今以果
T2255_.65.0016b24: 因。因謂生因也。習因者修習義。取其同類還
T2255_.65.0016b25: 相生因果。共名也。論云。如習貪欲貪欲増長
T2255_.65.0016b26: 也。依者依託義。心識爲依。四大等爲因。此
T2255_.65.0016b27: 亦果目因。謂色爲依因也
T2255_.65.0016b28: 疏云。所言大乘因縁者如成實大乘等者。此
T2255_.65.0016c01: 第四明大乘宗。於中有二。初明成實大乘宗。
T2255_.65.0016c02: 後明地論大乘宗。此文初也。言成實大乘者。
T2255_.65.0016c03: 如宗法師成實義章第一卷云。眞諦三藏部
T2255_.65.0016c04: 執論義疏云。多門分別部。成實論之粗宗。
T2255_.65.0016c05: 謂佛滅度後二百年中。從僧祇部出多＊門
T2255_.65.0016c06: 部。但僧祇部。於佛所説深義。不能通達

T2255_.65.0016c07:

佛先爲聲聞説麁淺法。爲菩薩説甚深法。
故聲聞弟子不能通達甚深法。漸漸捨之

有阿羅漢

T2255_.65.0016c08:

名悦差

反云
祀

婆柯羅

反云
皮衣

此在雪山坐禪。不見

T2255_.65.0016c09: 佛涅槃。時至二百年中從雪山出。至央掘多
T2255_.65.0016c10: 羅國。尋覓同行僧祇部。唯知淺義。不知深理。
T2255_.65.0016c11: 彼阿羅漢驚怪此事。更集僧祇部。具足誦出
T2255_.65.0016c12: 淺義及深義。深義中有大乘。時僧祇部。有弘
T2255_.65.0016c13: 所説。別成一部。名多＊門部。以所聞多先所
T2255_.65.0016c14: 習故名多＊門。即是悦差婆柯羅弟子。成實論
T2255_.65.0016c15: 即從此部出。故參渉大乘意也。准此疏文此
T2255_.65.0016c16: 成實論。參渉大乘意。故云成實大乘也。述義
T2255_.65.0016c17: 云。成實之人。述大乘義。故云成實大乘。又成
T2255_.65.0016c18: 實宗有説大乘義之處。故云成實大乘也。言
T2255_.65.0016c19: 世諦三假者。案。大義 &T047368;

第八卷。二諦義中。
T2255_.65.0016c20: 因成假。相續假。相待假。此謂三假。解云。於
T2255_.65.0016c21: 三假中。相待一假是即體假。餘二種假即是
T2255_.65.0016c22: 用假。又五陰之内。分折推求而知無人。故聲
T2255_.65.0016c23: 聞人觀因成假。縁覺之人鄙於聲聞。從師修
T2255_.65.0016c24: 學。憚於菩薩久劫修行。以獨入山見於水流。
T2255_.65.0016c25: 觀於木凋。悟解無常。故觀相續。待於生死。而
T2255_.65.0016c26: 有涅槃。生死涅槃無有自性。自性無故。其體
T2255_.65.0016c27: 是空。所以。菩薩觀相待假。唯他宗云。以相待
T2255_.65.0016c28: 故云有法體。今云。以相待故云無法體也。文
T2255_.65.0017a01: 義聚章第二卷假名義中云。一因生假。亦名
T2255_.65.0017a02: 縁生假。謂從因生果。別體相應。故云因生也。
T2255_.65.0017a03: 生託縁集。故名縁生也。二因成假。亦名縁成。
T2255_.65.0017a04: 謂法有總別。別爲總因。總爲別果。攬彼別因
T2255_.65.0017a05: 而成總果。果假因成。名因成假。又攬別縁而
T2255_.65.0017a06: 成總果。是故亦名縁成假也。三相待假者。長
T2255_.65.0017a07: 短等事相形。相待以各別故。名相待縁也。四
T2255_.65.0017a08: 相續假者。有爲遷流。藉前生後。前後兩邊名
T2255_.65.0017a09: 之爲相接對名續。所言假者。前後兩邊遞以
T2255_.65.0017a10: 相望。相假成續。故云相續也。今案。大乘玄論
T2255_.65.0017a11: 初卷云。常途所明。凡有三種假名。一者因成
T2255_.65.0017a12: 假。以四微成柱。五陰成人故言因成。二者相
T2255_.65.0017a13: 續假。前念不滅。續成後念。前念接連。故言相
T2255_.65.0017a14: 續假。三者相待假。如君臣父母大小名字。不
T2255_.65.0017a15: 定皆相隨待。故言相待假。若入道所捉三乘
T2255_.65.0017a16: 不同。聲聞用因成假。縁覺用相續。菩薩用相
T2255_.65.0017a17: 待。成論三藏爲宗。多明因成以入道。所以然
T2255_.65.0017a18: 者。凡有二義。一者因成。是世諦體。續待爲
T2255_.65.0017a19: 用。若體己空。用即自遣。二者因成。多重數觀
T2255_.65.0017a20: 行。自淺至深。初捉五根。以空衆生。次捉四大
T2255_.65.0017a21: 四微。以折法。所以多捉因成。若是續待二假
T2255_.65.0017a22: 即無此重。故不用
T2255_.65.0017a23: 疏云。如舊地論師等辨四宗義等者。此第二
T2255_.65.0017a24: 明地論大乘定也。述義云。是取他宗以爲自
T2255_.65.0017a25: 宗。故爲所破。即光律師等。彼云。魏時道辨法
T2255_.65.0017a26: 師。明無相虚宗。泯然一相。言婉環中。文班曉
T2255_.65.0017a27: 然。聰叡之徒。可以無惑。但餘迷情昧輒設助
T2255_.65.0017a28: 宣。略標四宗。述明眞俗。一因縁宗。二諦諸法
T2255_.65.0017a29: 無有自性。因縁起作以爲俗諦。理本寂滅以
T2255_.65.0017b01: 爲眞諦。但凡夫妄情計有定性。空此妄情故。
T2255_.65.0017b02: 云色即是空。後人詺毘曇宗。二假名宗。萬法
T2255_.65.0017b03: 雖殊。相假而有。皆無其實。但有名用。故名爲
T2255_.65.0017b04: 俗。此假名。法體性寂滅名之爲眞。凡假藉縁。
T2255_.65.0017b05: 其體寂滅。故云。色即是空。後人詺成實宗。三
T2255_.65.0017b06: 不眞宗。一切諸法無有實體。似同幻夢。業力
T2255_.65.0017b07: 機關興鼓成立。名之爲俗。俗法幻夢虚誑不
T2255_.65.0017b08: 實。本來寂滅以爲眞諦。幻夢色體。無名無相。
T2255_.65.0017b09: 故云。色即是空。後人詺三論宗。四者眞宗。世
T2255_.65.0017b10: 法夢幻義。非孤起託於眞理。離眞無妄。妄由
T2255_.65.0017b11: 眞起。是故經云。生死者依如來藏。然有二
T2255_.65.0017b12: 義。一者世諦妄想故。空理非是眞。二者其體
T2255_.65.0017b13: 眞實寂滅。是故名空理是眞妙。具明如肇論
T2255_.65.0017b14: 述義初卷也。今案。灌頂法師法華玄第十卷
T2255_.65.0017b15: 云。佛陀三藏學士光統。所辨四宗。判教四宗
T2255_.65.0017b16: 此同也
T2255_.65.0017b17: 疏云。如此等類等者。此第三引證結成。於
T2255_.65.0017b18: 中有三。初標迷執。如服甘露下正引證。此論
T2255_.65.0017b19: 破洗下總結也。於引證中。言如服甘露反成
T2255_.65.0017b20: 毒藥者。如涅槃經第七卷佛説偈曰。或有服
T2255_.65.0017b21: 甘露。傷命而早夭。或有服甘露。壽命得長存。
T2255_.65.0017b22: 或有服毒生。有縁服毒死。無礙智甘露。所謂
T2255_.65.0017b23: 大乘典。如是大乘典。亦名雜毒藥。疏主釋云。
T2255_.65.0017b24: 此中正歎大乘爲甘露。愚智兩人。致成甘毒。
T2255_.65.0017b25: 今言或服甘露等者。此正是無方便。服甘露
T2255_.65.0017b26: 成毒藥。禀方等。夭法身慧命也。或有服甘露
T2255_.65.0017b27: 壽命得長存者。此是有方便禀大乘。即能長
T2255_.65.0017b28: 法身慧命。或有服毒生下。此亦明愚智二人。
T2255_.65.0017b29: 愚服毒則死。智人服毒則生。然甘露更非兩
T2255_.65.0017c01: 物。智者服愚人之毒。此毒爲智人甘露。此
T2255_.65.0017c02: 甘露成愚人之毒。准之可悉。具明疏第八卷
T2255_.65.0017c03: 也。言亦如入水求珠謬持瓦礫者。如大經第
T2255_.65.0017c04: 二卷云。譬如春時有諸人等。在大池浴。乘船
T2255_.65.0017c05: 遊戲。失瑠璃寶。沒深水中。是時諸人悉共入
T2255_.65.0017c06: 水求覓是寶。競捉瓦石草木沙礫。各各自謂
T2255_.65.0017c07: 得瑠璃珠。歡喜持出乃知非眞。是時寶珠猶
T2255_.65.0017c08: 在水中。以珠力故水皆澄清。於是大乘乃
T2255_.65.0017c09: 見寶珠故在水下。猶如仰觀虚空月形。是時
T2255_.65.0017c10: 衆中有一智人。以方便力。安徐入水。即便
T2255_.65.0017c11: 得珠。疏主釋云。譬如春時者。孟仲季三春。
T2255_.65.0017c12: 正取仲春華草開敷之時爲譬。正是衆生放
T2255_.65.0017c13: 逸之時也。在大池浴者。即生死大池浴。明
T2255_.65.0017c14: 衆生在於生死之中也。乘船遊戲者。乘於愛
T2255_.65.0017c15: 慢之船。乘愛慢故在生死中。更相愛著故是
T2255_.65.0017c16: 遊戯也。失瑠璃寶者。衆生本來清淨。應得
T2255_.65.0017c17: 而不得。故義言其失也。沒深水中者。深水
T2255_.65.0017c18: 則譬四流之水也。是時諸人者。即是始終禀
T2255_.65.0017c19: 教之人。始自五人。爰至今大衆。悉共入水。
T2255_.65.0017c20: 謂於昔教下四流水中。求覓是寶正明其行
T2255_.65.0017c21: 因。競捉瓦石者。譬其得果四智。究竟餘無餘
T2255_.65.0017c22: 二涅槃。自謂爲極。故云得瑠璃珠也。歡喜持
T2255_.65.0017c23: 者。正明其保執前解也。出乃知非眞者。今教
T2255_.65.0017c24: 出興乃知昔果非眞也。是時寶珠猶在水中
T2255_.65.0017c25: 者。明此佛性復在衆生四流之下。以珠力故
T2255_.65.0017c26: 水皆澄清者。衆生當有會得之義。故是水皆
T2255_.65.0017c27: 澄清也。於是大衆乃見寶珠者。此譬信。見信
T2255_.65.0017c28: 衆生有佛性。猶如仰觀者。既是信見知性猶
T2255_.65.0017c29: 遠。故言如仰觀虚空月形遠也。月性圓滿。
T2255_.65.0018a01: 譬中道佛性圓正也。是時衆中有一下。此譬
T2255_.65.0018a02: 證見。猶如文殊等了了見佛性也。案。徐入水
T2255_.65.0018a03: 者。遠離斷常二邊。行正中道。故云安也。言 &T072811;

T2255_.65.0018a04: 礫者。曇捷師云。礫者力的反。通俗文云。地多
T2255_.65.0018a05: 沙土謂礫之。説文云小石也
T2255_.65.0018a06: 疏云。問龍樹菩薩對縁云何等者。此第二明
T2255_.65.0018a07: 論主所破縁。於中有二。即問與答。答中又
T2255_.65.0018a08: 三。標列結也。列中言一者犢子云等者。如
T2255_.65.0018a09: 大論初卷云。是佛法中亦有犢子比丘。説如
T2255_.65.0018a10: 四大和合有眼法。如是五衆和合有人法。慧
T2255_.65.0018a11: 影疏第一卷解云。犢子執云。亦不可説五衆。
T2255_.65.0018a12: 是人亦不可説離五衆。有人云。此家執言實
T2255_.65.0018a13: 有人。雖言有人仍此人都不可説。故屬第五
T2255_.65.0018a14: 不可説。法藏中攝五法藏者。謂三世爲三法
T2255_.65.0018a15: 藏。無爲法藏不可説法藏等也。此家立此五
T2255_.65.0018a16: 法藏義。以攝一切法。悉在此五法藏中。故
T2255_.65.0018a17: 云爾也。此阿毘曇論。不來他家經論。但出
T2255_.65.0018a18: 其所執之意耳。此是佛法中執見。非外道
T2255_.65.0018a19: 也。玄義云。佛滅度後三百年。從薩婆多部
T2255_.65.0018a20: 出一部名可住子弟子部。即是舊犢子部也。
T2255_.65.0018a21: 此婆羅門之一姓。乃以爲號也。述義云。由五
T2255_.65.0018a22: 陰合而成人體。此即非是五陰之法。人之
T2255_.65.0018a23: 道理以爲法也。言法者猶體也。所言四大
T2255_.65.0018a24: 者。此事四大謂堅義爲地。潤義爲水。濡溫
T2255_.65.0018a25: 義火。動轉義風也。淡海 &T047368;

云。以四大種。造
T2255_.65.0018a26: 眼等及一切色。故云四大。因縁別有眼。法能
T2255_.65.0018a27: 造四大。雖是無 &T047368;

。而所造色通於三性。謂
T2255_.65.0018a28: 所造色具有報色。及以善惡并無作色。故通
T2255_.65.0018a29: 三性。能造四大只是報法。所以無 &T047368;

也。問。
T2255_.65.0018b01: 能造無 &T047368;

。所造云何通於三性耶。答。能造四
T2255_.65.0018b02: 大雖是無 &T047368;

。而不得言所造無

。如筆寫書
T2255_.65.0018b03: 不筆即書。所以所造眼等雖通三性。能造四
T2255_.65.0018b04: 大但是無 &T047368;

T2255_.65.0018b05: 言二者毘曇因縁等者。如大論初卷云。説一
T2255_.65.0018b06: 切有道人輩。言一切種一切時一切法門。中
T2255_.65.0018b07: 求不可得。譬如菟角龜毛常無。復次十八界
T2255_.65.0018b08: 十二入五衆。實有自性。而人此中不攝。疏
T2255_.65.0018b09: 解云。此是十誦律師主薩婆多所計。言三世
T2255_.65.0018b10: 是有。故云一切有。謂一切種者即是種智。此
T2255_.65.0018b11: 家云。於一切種種智慧中求人不可得。一切
T2255_.65.0018b12: 時節中。一切種種法門中。求人竝不可得耶。
T2255_.65.0018b13: 譬如菟角柏然常無。執一向無人。故復成病
T2255_.65.0018b14: 也。復次界入等下。別歴陰界入等。成人法
T2255_.65.0018b15: 中。云求亦不可得。故今爲欲言陰界入等是
T2255_.65.0018b16: 實有法。但無有人上來有此義。是故別爲一
T2255_.65.0018b17: 復次也。述義云。此薩婆多部。此部宗計三世
T2255_.65.0018b18: 是有亦三無爲有。故云説一切有部也
T2255_.65.0018b19: 言三者成實等者。淡海 &T047368;

云。光宅寺法雲師
T2255_.65.0018b20: 云。無假體假用。唯有假名。莊嚴寺慧旻法
T2255_.65.0018b21: 師云。有假體假用假名。開善寺智藏師云。
T2255_.65.0018b22: 無有假體。而有假用及以假名也。而今云。有
T2255_.65.0018b23: 人法者。約就總相而爲言之。今案。大義 &T047368;

第
T2255_.65.0018b24: 八卷二諦義云。所以有皆假者。謂大地雖廣
T2255_.65.0018b25: 而無體能持。因色香等故能勝載。既由他無
T2255_.65.0018b26: 自體。非假云何。次色香等法。復因細色等
T2255_.65.0018b27: 成。故麁細雖異。頼他是一。及人因五陰。陰
T2255_.65.0018b28: 復有因。如是相續相待備在假實釋也。其假
T2255_.65.0018b29: 皆無者。三假同無也。既假有矣。復言無者
T2255_.65.0018c01: 如合四微爲地。是因成假。而地是一也。微
T2255_.65.0018c02: 四也。即四不是一。四無一也離四無別。一一
T2255_.65.0018c03: 自無也。雖離四無別。一即四。不是一故。實
T2255_.65.0018c04: 有此四。可假之以爲一。似如定有。有假不
T2255_.65.0018c05: 以假。故無但推四。復是假四。皆即自無四
T2255_.65.0018c06: 法。尚自無有。何假爲一。故知。以假故諸有
T2255_.65.0018c07: 皆無也。空假名義。照然有微也。既因成假實。
T2255_.65.0018c08: 空是無法體。則相續相待不待言自無也
T2255_.65.0018c09: 言四者方廣等者。如大論初卷云。更有佛法
T2255_.65.0018c10: 中方廣道人言。一切諸法不生不滅。空無所
T2255_.65.0018c11: 有。譬如菟通龜毛常無。疏云。此是方廣部
T2255_.65.0018c12: 中所執道人。故云方廣道人。此人雖學大乘。
T2255_.65.0018c13: 而失大乘旨。執之太過。執言一切法無。問。
T2255_.65.0018c14: 假實生之與法。悉皆常無。如菟角無。佛法中
T2255_.65.0018c15: 義。以從縁故。言諸法無。從縁起故。言諸法
T2255_.65.0018c16: 有。縁起之有。即是從縁。無性之無。即法談
T2255_.65.0018c17: 無。非除明無。一切諸法空義亦爾。以此義
T2255_.65.0018c18: 故。有不妨無。無不妨有。雖言有無。亦復不妨
T2255_.65.0018c19: 非有非無。雖非有無。不妨有無。彼一向執柏
T2255_.65.0018c20: 爾言無。是故成病也。述義云。此二十部中。是
T2255_.65.0018c21: 一説部。彼部執言。一切我法唯有。假名都無
T2255_.65.0018c22: 體性。名爲空。見方廣方等。猶是大乘之異名
T2255_.65.0018c23: 也。彼宗所言似於大乘。故以爲名。依四阿含
T2255_.65.0018c24: 作如是説。謂四阿含就世諦。言諸法無主。色
T2255_.65.0018c25: 欲如幻。既言欲界及以色界。如幻無主故知
T2255_.65.0018c26: 空也
T2255_.65.0018c27: 疏云如此四人等者。第三總結也
T2255_.65.0018c28: 疏云同異門第五等者。此第五大段。明二論
T2255_.65.0018c29: 同異也。於此中有二番問答。即爲二別。初
T2255_.65.0019a01: 番問答明二論開合不同。後番問答明開合
T2255_.65.0019a02: 所以也。初中又二。即問與答。答中又二。初明
T2255_.65.0019a03: 二論同。謂破邪因縁申正因縁等是。謂此中
T2255_.65.0019a04: 論與十二門。同顯正道。倶息戲論。其理不
T2255_.65.0019a05: 殊也。後明二論異。謂合彼十二門論三門。爲
T2255_.65.0019a06: 此中論因縁一品。開中論因縁一品爲十二
T2255_.65.0019a07: 門。論三門。謂因縁門。因門。縁門。故云。離合
T2255_.65.0019a08: 爲異也。十二門論。有七十論偈。此論無有。而
T2255_.65.0019a09: 彼論廣。彼論衆縁所生法偈。先有則不生。偈
T2255_.65.0019a10: 廣略衆縁中偈。合有四偈。無有餘偈。故此
T2255_.65.0019a11: 論廣。而彼論略。故云。文有廣略。以此論凡有
T2255_.65.0019a12: 十八偈。彼論但有五偈故。言此論因縁一品
T2255_.65.0019a13: 等者。攝彼十二門論因縁門因門縁門。於此
T2255_.65.0019a14: 中論。因縁一品故。云攝彼三門也。謂開此中
T2255_.65.0019a15: 論因縁一品。以三偈攝十二門論三門也。言
T2255_.65.0019a16: 亦合彼三門等者。合彼十二門論因縁門因
T2255_.65.0019a17: 門縁門。以爲中論因縁一品也。如因縁門等
T2255_.65.0019a18: 者。此釋成。亦合彼論三門。爲此論一品之文。
T2255_.65.0019a19: 言如諸法自性等者。如論主自釋八不釋章
T2255_.65.0019a20: 門偈云。如諸法自性。不在於縁中。以無自性
T2255_.65.0019a21: 故。他性亦復無。疏主釋云。借於縁。自互兩斥
T2255_.65.0019a22: 之。若有自性。則不假縁。若必假縁。則無自
T2255_.65.0019a23: 性。若無自性。云何互還。從互自體生此解。於
T2255_.65.0019a24: 偈好也。此約對縁假。破言爲言之。准此疏文。
T2255_.65.0019a25: 今云。如者猶若也。今略引上半文耳。言第二
T2255_.65.0019a26: 觀有果無果門等者。此品下云。若果非有生。
T2255_.65.0019a27: 亦復非無生。亦非有無生。何得言有縁。偈文
T2255_.65.0019a28: 是。疏主釋云。上三句總非。下一句結破。所
T2255_.65.0019a29: 以總非者。先偈已破有無。今不須破之。直非
T2255_.65.0019b01: 之。又因縁之法。名爲甚深。即是中道。豈得言
T2255_.65.0019b02: 定有定無。彼今乃計於有無。不計因縁。此之
T2255_.65.0019b03: 有無。乃因縁宗障。故但非之。言第三觀縁門
T2255_.65.0019b04: 等者。此品下云。路廣因縁中。求果不可得。
T2255_.65.0019b05: 因縁中若無。云何從縁出。偈文是。疏主釋云。
T2255_.65.0019b06: 此一偈第三結破也。上半結。下半呵責。以前
T2255_.65.0019b07: 三偈總破爲略。後四偈別破爲廣。以廣略就
T2255_.65.0019b08: 縁中。求果不可得。當知。縁中無果。以縁中無
T2255_.65.0019b09: 果。非縁亦無。若二倶是無。則應倶不生果。是
T2255_.65.0019b10: 以結破也。述義云。廣略因縁中。乃至果不從
T2255_.65.0019b11: 縁生。四偈依疏文。明知。四偈皆是結破。四縁
T2255_.65.0019b12: 又唯言結破。四縁偈。非謂四偈之前後。有人
T2255_.65.0019b13: 傳云。今檢疏文不爾也。唯略因縁中偈。非謂
T2255_.65.0019b14: 四偈。故疏第三卷末云。就初文又三。初三偈
T2255_.65.0019b15: 總破四縁。次四偈別破四縁。後一偈綿破四
T2255_.65.0019b16: 縁。又云。廣略因縁中下此一偈。第三結破四
T2255_.65.0019b17: 縁也。今述義所釋者。古三論師心耳。非是今
T2255_.65.0019b18: 意也
T2255_.65.0019b19: 疏云。問何故離此一品等者。此後番問答。明
T2255_.65.0019b20: 開合所以。即釋成。以此論因縁一品。攝於彼
T2255_.65.0019b21: 三門之文。於中有二。即問與答。答中又二。初
T2255_.65.0019b22: 明十二門論大意。後明中論大意。如文可見
T2255_.65.0019b23: 也
T2255_.65.0019b24: 疏云。第二明論章開合等者。上來以五門。釋
T2255_.65.0019b25: 因縁品名。今第二大段。明論章開合。於中有
T2255_.65.0019b26: 二。初通明天竺之與震旦數經講論方軌。後
T2255_.65.0019b27: 別明震旦講論賢哲。初中言天竺者。亦名身
T2255_.65.0019b28: 毒。亦名賢豆。正名印度是月名。月有千名。斯
T2255_.65.0019b29: 一稱。良以彼土聖賢相繼。開悟群生。照臨如
T2255_.65.0019c01: 月。因以名也。本名因陀羅婆他那。此云主處。
T2255_.65.0019c02: 謂天帝所護故。言震旦者梵語。此云漢國。亦
T2255_.65.0019c03: 名摩訶支那。此云大唐也。淡海 &T047368;

云。震旦者
T2255_.65.0019c04: 彼音。此云聚集。亦八卦之中。震是東卦。旦者
T2255_.65.0019c05: 日初出處也。故云震旦也。出辨正論第□卷
T2255_.65.0019c06: 也。有人傳云。震旦者。或本云。振旦也。倶無
T2255_.65.0019c07: 失也然先吉也。有云。自雪山以去胡音也。今
T2255_.65.0019c08: 案。玉篇。振者諸胤反。震者之刄反。毛詩有
T2255_.65.0019c09: 震旦業。故震字當也。振字借音也。如龍樹菩
T2255_.65.0019c10: 薩釋大品九十章經初六十六品。説般若道。
T2255_.65.0019c11: 從無盡品下二十四品。説方便道。此天竺直
T2255_.65.0019c12: 解釋也。天親菩薩釋涅槃經。造涅槃論云。從
T2255_.65.0019c13: 初如是。至流通灑地。名不思議神通變事分。
T2255_.65.0019c14: 純陀哀歎二品。名成就種性道執分。從三告
T2255_.65.0019c15: 以下。訖大衆聞品。名正法實義分五行十功
T2255_.65.0019c16: 徳分方便修成分。師子孔品。名離諸放逸入
T2255_.65.0019c17: 證分。迦葉品。名慈光善巧住持分。憍陳如品。
T2255_.65.0019c18: 名顯相分。此名天竺科章門也。什肇生等注
T2255_.65.0019c19: 維摩法華經等。就文道解釋。此名震且直釋
T2255_.65.0019c20: 也。安融瑤等。科章門解釋。此名震旦科章門
T2255_.65.0019c21: 也。科者。玉篇云。口和切。程也。局也。自也。廣
T2255_.65.0019c22: 韻云。若禾切。程也。條也。本也。品也。又科斷
T2255_.65.0019c23: 也。又苦臥切
T2255_.65.0019c24: 疏云。如曇影制疏明此論文有四卷等者。此
T2255_.65.0019c25: 下第二明。偏約震旦列講論賢哲。於中有三。
T2255_.65.0019c26: 初列僞秦長安曇影法師説。次列北土三論
T2255_.65.0019c27: 師説。後列興皇舊説。初列影師説。如彼疏上
T2255_.65.0019c28: 卷初序云。時有大士。厥名龍樹。爰託海宮。逮
T2255_.65.0019c29: 無生忍。意在傍宗。載隆遺教。故作論以折中。
T2255_.65.0020a01: 其立言意識也。則無言不窮。無法不盡。然統其

T2255_.65.0020a02:

要歸。即會通二諦

乃至

寂此諸邊。故名曰中。

T2255_.65.0020a03: 問答拆微。所以爲論。又以空門爲經。目所空
T2255_.65.0020a04: 爲品名。所空非一。不可爲經目。空門無二。不
T2255_.65.0020a05: 可爲品目。故隨所空法。有二十七品。統之空

T2255_.65.0020a06:

門。以一中爲名也

乃至

大明。標極略爲經體。

T2255_.65.0020a07: 然後遂名窮名。隨數遣數。散其所封。使歸此
T2255_.65.0020a08: 一理。從始曁終更無異統。今取意引之。今案
T2255_.65.0020a09: 高僧傳第五卷云。釋曇影或云北人。不知何

T2255_.65.0020a10:

許縣性靈龍靖。不甚交遊。而安貧志學

乃至

T2255_.65.0020a11: 能講正法華經及光讃般若。毎法輪一轉。輒
T2255_.65.0020a12: 道俗千數。後人關中。姚興大加禮接。及什

T2255_.65.0020a13:

至長安。影徳從之

乃至

什曰。深得吾意。什後

T2255_.65.0020a14: 出妙法華經。特加深思。乃著法華義疏已有

T2255_.65.0020a15:

四卷。并注中論也

乃至

以晋義熙中卒。春秋

T2255_.65.0020a16: 七十矣。所言領者猶攝也。言製者。玉篇之世
T2255_.65.0020a17: 反。裁也。作也
T2255_.65.0020a18: 疏云。二者北土三論師明等者。此第二列北
T2255_.65.0020a19: 土琛法師説。述義引高僧傳第五卷云。釋僧
T2255_.65.0020a20: 道京兆人。十歳出家。博學轉多。氣幹雄勇。神
T2255_.65.0020a21: 機秀發。乃著三論成實論義疏及空有二諦
T2255_.65.0020a22: 論等也。出有人説云。此莊法師義故。高僧傳
T2255_.65.0020a23: 第五云。荊州上明有釋僧莊者。亦善涅槃及
T2255_.65.0020a24: 數論等宗是也。但此師述僧道義耳。莊法師
T2255_.65.0020a25: 所造中論文句上卷云。自始訖終。大爲三段。
T2255_.65.0020a26: 第一標八不。明二諦中道以爲論宗。謂標宗
T2255_.65.0020a27: 分。第二從破四縁。以下立品明宗。破邪顯正。
T2255_.65.0020a28: 辨於大小二乘觀行。謂釋宗分。第三一偈稱
T2255_.65.0020a29: 歎佛徳。以稽首禮。謂結宗分。所以分爲三段
T2255_.65.0020b01: 者。佛去世後。像末鈍根。雖尋聖曲各執成見。
T2255_.65.0020b02: 是以論主將欲造論破邪顯正。故先立宗。大
T2255_.65.0020b03: 明標極。若先不唱玄宗。而後問答。即無所寄。
T2255_.65.0020b04: 是故先標於其宗旨。宗旨既明。然後廣引衆
T2255_.65.0020b05: 經。破其所執。顯示中道。破見既周。即推功大
T2255_.65.0020b06: 聖。顯非己能也。因縁是二十七品之初標宗。
T2255_.65.0020b07: 正是爲一論之首。以初攝初故。論宗寄在因
T2255_.65.0020b08: 縁之首也。邪見是諸品之末。推功稱歎。歸造
T2255_.65.0020b09: 論之終。以後攝後。故舵功尼在邪見之末也。
T2255_.65.0020b10: 今檢琛法師疏第一卷云。然此論大判文別
T2255_.65.0020b11: 有三。初有四偈。標論大宗。四縁以下。正明立
T2255_.65.0020b12: 品解釋。末後一偈。明歸功稽首所以。先標宗
T2255_.65.0020b13: 者。然佛去世後。像法衆生。各執異執。有無竝
T2255_.65.0020b14: 起。是以聖者龍樹先開中道。以爲論宗。若不
T2255_.65.0020b15: 先唱此宗。即不明問答言無所寄。是故第一
T2255_.65.0020b16: 先標大宗。然宗本雖彰。若不廣引衆經遣其
T2255_.65.0020b17: 執情者。中道不顯。是故第二明立品解釋。但
T2255_.65.0020b18: 標宗解釋。爲論已周。唯須切推大聖顯非我
T2255_.65.0020b19: 能。是故第三明歸功稽首。若就品而科。則有
T2255_.65.0020b20: 二十七分。但因縁在諸品之初。標宗正是建
T2255_.65.0020b21: 於論首以初攝初。是故標宗。則落在因縁品。
T2255_.65.0020b22: 攝邪見是諸品之末。歸功復是造論之終。以
T2255_.65.0020b23: 後攝後。是故歸功。即攝布邪見品。廣明如彼。
T2255_.65.0020b24: 准此疏文。今云。北土三論師者。琛法師也。言
T2255_.65.0020b25: 以初攝初等者。述義云。以因縁品。攝初四偈。
T2255_.65.0020b26: 又以初四偈。攝因縁品何。此論最初應在標
T2255_.65.0020b27: 宗品。次阿毘曇立四縁。偈初應在因縁品。而
T2255_.65.0020b28: 文小故。以五百偈初四偈。攝二十七品初因
T2255_.65.0020b29: 縁品。故云。四偈標宗在於初品也。今謂初釋
T2255_.65.0020c01: 非也。違本文故。今須後釋也。言以後攝後者。
T2255_.65.0020c02: 述義云。以最後一偈。攝最後邪見品。又以最
T2255_.65.0020c03: 後邪見品。攝最後一偈也。是非准前也
T2255_.65.0020c04: 疏云。師云夫適化無方等者。此第三列興皇
T2255_.65.0020c05: 舊説也。於中不更取章段。直隨離以解釋。言
T2255_.65.0020c06: 師云等者。述義引興皇寺石誌序云。陳大興
T2255_.65.0020c07: 十三年歳次在辛丑九月丁未朔二十六日。王
T2255_.65.0020c08: 宇法師遷神於寺僧房。春秋七十有五。其月
T2255_.65.0020c09: 二十八日甲戌。定于江垂縣羅落里攝山之
T2255_.65.0020c10: 西嶺。門人交住。若罷市之悲幽杖離群絶分
T2255_.65.0020c11: 河之歎。法師俗姓周氏。條州沛郡沛縣人。言
T2255_.65.0020c12: 適化無方等者。宗本義云。適化衆生謂之漚
T2255_.65.0020c13: 和。元康師云。適往也。菩薩往入生死。教化衆
T2255_.65.0020c14: 生。令悟性空。此是善權方便之智。准此論文
T2255_.65.0020c15: 今云。適者尸赤反。女子出嫁也。即當往訓也。
T2255_.65.0020c16: 述義云。適於物機而化度之。是爲方便。稱會
T2255_.65.0020c17: 訓也。言陶誘者。上玉篇。徒高反。駈馳貌也。欝

T2255_.65.0020c18:

甫發反

陶也。養也。又在缶部即匋字。徒勞

T2255_.65.0020c19: 反。匋作瓦器也。廣雅匋化也。今竝爲陶字也。
T2255_.65.0020c20: 今須化訓也。曇捷師云。誘者由久反。三蒼云。
T2255_.65.0020c21: 進也。字林云。誘 &T047695;

也。玉篇。餘手反。芳字也。
T2255_.65.0020c22: 導也。教也。引也。勸動也。言考其聖心等者。
T2255_.65.0020c23: 述義云。原夫三世如來。四依大士。出世之大
T2255_.65.0020c24: 意者。爲息衆生執見愚惑之病。雖復宣説恒
T2255_.65.0020c25: 沙經教。而統大意。唯爲開示中道實相三諦
T2255_.65.0020c26: 道理。大論序云。無執不破。無義不攝。巧用無
T2255_.65.0020c27: 非。甘露掘服。皆成毒藥。然則息患者。無執不
T2255_.65.0020c28: 破。謂破病義。開道者無義不攝。謂顯道義。具
T2255_.65.0020c29: 明如名 &T047368;

第二卷也。擁者。玉篇。作壅字。今 &T007114;

T2255_.65.0021a01: 字。紆恭紆勇二反。鄭玄曰。壅謂隄防止水也。
T2255_.65.0021a02: 野王案。壅猶塞也。障也。今作 &T016404;

字者非也
T2255_.65.0021a03: 疏云。具如法華玄義等者。如法華玄第一卷
T2255_.65.0021a04: 講經縁起中云。講經之始起竺法護。護公既
T2255_.65.0021a05: 親譯經。理應敷闡。自護公之後。釋安竺汰之
T2255_.65.0021a06: 流。唯講舊本而已。及羅什至長安翻新法華。
T2255_.65.0021a07: 竟道融講之。開爲九轍。時人呼爲九轍法師。
T2255_.65.0021a08: 九轍之文今所未見。講新法華始于融也。自
T2255_.65.0021a09: 融已後。曇影道生之流。染翰著述者。非復一
T2255_.65.0021a10: 焉。次乎齊代。有清信優婆塞㔁糺。與十許名
T2255_.65.0021a11: 僧。依傍安林壹遠之例。什肇融恒之流撰録。
T2255_.65.0021a12: 衆師之長稱爲注法華。具明如彼。恐煩略著
T2255_.65.0021a13: 也。疏云。但末世鈍根等者。言末世者。佛滅度
T2255_.65.0021a14: 後五百以後也。言鈍根者。慧根闍鈍也。亦可
T2255_.65.0021a15: 信等五根。亦可二十二根。具明如疏下文。言
T2255_.65.0021a16: 起盡者。述義云。始終也。隨所明義毎章有始
T2255_.65.0021a17: 終也。言相與者。肇論述義云。王逸曰。與猶擧
T2255_.65.0021a18: 也。國語曰。汝曲與焉。賈遶曰。與猶預也。禮
T2255_.65.0021a19: &T047368;

曰。與爲人後者不入。鄭玄曰。與猶寄也。傍
T2255_.65.0021a20: 義皆須正用後訓。謂相依寄也
T2255_.65.0021a21: 疏曰。答大聖三達圓明等者。碩法師云。經有
T2255_.65.0021a22: 三段。一序。二正。三流通。故天雨四華。地動
T2255_.65.0021a23: 六種。堂閣處空。其林反白。時衆既覩瑞相。故
T2255_.65.0021a24: 前詳後集。未説經前有此事。故名爲序説。序
T2255_.65.0021a25: 説既彰。正經宜顯。故名爲正説。非欲止益當
T2255_.65.0021a26: 時。方欲廣宣末代。譬如一燈燃百千燈。冥者
T2255_.65.0021a27: 皆明。明終不絶。故歡喜奉行。即是流通説。而
T2255_.65.0021a28: 今未造論時。前無雨花動地時衆覩瑞相。故
T2255_.65.0021a29: 前詳後集。故無序説。既無序説亦無正説。既
T2255_.65.0021b01: 無歡喜奉行。故無流通説。而言大聖者。如此
T2255_.65.0021b02: 論云。聖人有三種。一者外道五神通。二者阿
T2255_.65.0021b03: 羅漢辟支佛。三者得神通大菩薩。佛於三種
T2255_.65.0021b04: 中最上。故云大聖也。述義云。梵云阿梨耶。此
T2255_.65.0021b05: 反云聖。聖者正也。擾亂邪僻邪見。離此三邪。
T2255_.65.0021b06: 故名爲正。心與境冥。智與神會。契理神通。於
T2255_.65.0021b07: 事無擁。是故曰聖也。白虎通曰聖者通也。道
T2255_.65.0021b08: 無不通。聞聲知情。故大戴禮曰。孔子所謂聖
T2255_.65.0021b09: 人。智通乎大道。應反不窮。能測萬物之情性
T2255_.65.0021b10: 者也。言三達者亦名三明。亦名三通。亦名三
T2255_.65.0021b11: 戈。就當相者。發智應境。然未發智。名未來
T2255_.65.0021b12: 達。既發智當知境時。名現在達。既已謝去。名
T2255_.65.0021b13: 過去達。約隨境者。知三世境。名爲三達。此二
T2255_.65.0021b14: 異也。就當相言但是無常。是故名狹。約從境。
T2255_.65.0021b15: 言通常無常。所以名廣。若就六通過去達者。
T2255_.65.0021b16: 是宿命通。現在達者。即漏盡通。未來達者。天
T2255_.65.0021b17: 眼通也。若就因果三達。果位三明因位也。所
T2255_.65.0021b18: 言鑒者。猶是照也。言二世者。現在未來也。言
T2255_.65.0021b19: 通別兩序者。如是等六名爲通序。雨華動地。
T2255_.65.0021b20: 名爲別序。此且約法華經而爲言之。餘經准
T2255_.65.0021b21: 之。謂如是等六通諸經。故名爲通序。雨華動
T2255_.65.0021b22: 地。唯有是經。名爲別序也。言智猶未逮者。玉
T2255_.65.0021b23: 篇。逮者達載反。及也。與也。達蹟也。今須初
T2255_.65.0021b24: 訓也。問。弟子造論。但當時解紛惑。不敢傳通
T2255_.65.0021b25: 後世。故不立流通。智猶未逮故。不立通別兩
T2255_.65.0021b26: 序者。何故無畏在耶。答。有人解云。無畏廣。
T2255_.65.0021b27: 故隨分有之。此論略。故望佛故云無耳金
T2255_.65.0021b28: 案。碩法師疏云。論亦有三章。然不如經中之
T2255_.65.0021b29: 名目。但就論中三章無定。有時明。第一辨論
T2255_.65.0021c01: 縁起。即明序立論意。第二破邪顯正。即明論
T2255_.65.0021c02: 體。第三餘勢。結論旨歸。有時明。初有二十五
T2255_.65.0021c03: 品破失。大乘觀辨大乘人法空。次有兩品破
T2255_.65.0021c04: 失。小乘觀明小乘人法空。後有兩偈。明致敬
T2255_.65.0021c05: 結論旨歸。准此疏文不立序。通非謂無縁起
T2255_.65.0021c06: 餘勢也
T2255_.65.0021c07: 疏云。答無畏廣本等者。碩法師云。此論有正
T2255_.65.0021c08: 説。元序及流通。所以然者。明此論從無畏中
T2255_.65.0021c09: 抄出五百偈。故唯有正説。序及流通皆屬彼
T2255_.65.0021c10: 論。故闕此二條也。准之可悉。疏云。二者因事
T2255_.65.0021c11: 表理等者。疏主釋云。以文表義。此論先無縁
T2255_.65.0021c12: 起。後略餘勢。但有正文。以文表理。故稱中
T2255_.65.0021c13: 論。准此疏文言初後者。縁起餘勢也。碩法師
T2255_.65.0021c14: 疏。問。此論品初既標歸敬。何故非序。答。雖
T2255_.65.0021c15: 辨歸敬。是後人安。故非論序。今明此解意。欲
T2255_.65.0021c16: 道歸敬。應是序。但是後人安。故便非序。此釋
T2255_.65.0021c17: 極成離見。所以然者。凡有兩條不可。一明歸
T2255_.65.0021c18: 敬何必是序。二明歸敬何必是後人安。若言
T2255_.65.0021c19: 歸敬爲序者。論後文道。瞿曇大聖主怜愍説
T2255_.65.0021c20: 是法。爲離諸見故。我今稽首禮。此中亦應爲
T2255_.65.0021c21: 序。而今後文。雖明頂禮。不名序。雖辨歸敬。
T2255_.65.0021c22: 那忽稱序。箇明一義不可。二者歸敬何必是
T2255_.65.0021c23: 後人安。所以然者。無文證無傳説。那知歸敬
T2255_.65.0021c24: 是後人安耶。今以一文據八不與歸敬。是論
T2255_.65.0021c25: 主眞言。故釋論第五卷道。不生不滅不斷不
T2255_.65.0021c26: 常不一不異不來不出。佛能説是。我稽首禮
T2255_.65.0021c27: 既道佛能説是我稽首禮。此中八不敬歸。豈
T2255_.65.0021c28: 非論主自標。但不稱爲論序。問。此論釋經正。
T2255_.65.0021c29: 既稱爲論正。此論釋經序。亦應名論序。答。不
T2255_.65.0022a01: 然。今明此。正論通解經三段。是故不得名論
T2255_.65.0022a02: 序灘苦。此論通解經三段。通名正説者。亦應
T2255_.65.0022a03: 此論通序三段通名序論。答。如此義亦應得
T2255_.65.0022a04: 通序經之旨。即爲序論。通正解經之旨。即名
T2255_.65.0022a05: 正論。謙流通經之旨。即名爲流通。諭但不可
T2255_.65.0022a06: 的制爲三耳。具明如彼疏第二卷。恐煩且略
T2255_.65.0022a07: 耳
T2255_.65.0022a08: 疏云。自攝嶺相承等者。有疏云。山門初講之
T2255_.65.0022a09: 日。直爲二段。前二十五。破大乘迷。明大乘觀
T2255_.65.0022a10: 行。第二後兩品。破小乘迷。明小乘觀行。晩復
T2255_.65.0022a11: 開爲三。兩章如前。第三兩偈。雙結大小觀行。
T2255_.65.0022a12: 推功還佛也。述義云。高麗國遼東城大朗法
T2255_.65.0022a13: 師。遠去燉煌郡曇慶師所。受學三論。齊未梁
T2255_.65.0022a14: 始。來入攝嶺山也。大朗法師得業弟子。陳攝
T2255_.65.0022a15: 山止觀寺僧詮師。如此次第得業弟子。興皇
T2255_.65.0022a16: 寺法朗師。法朗師得業。弟子。延興寺吉藏師。
T2255_.65.0022a17: 吉藏師得業弟子。碩旻邃等。然處處云。山中
T2255_.65.0022a18: 者。高麗國大朗師。山門者。止觀寺詮法師。或
T2255_.65.0022a19: 言一師。或言大師。或直言師者。興皇寺法朗
T2255_.65.0022a20: 師。今謂不爾。二諦章下卷云。山中法師之師
T2255_.65.0022a21: 本遼東人。從北地學三論。遠習什師之義。來
T2255_.65.0022a22: 入南呉住鐘山草堂寺。値隱士周顒。周顒因
T2255_.65.0022a23: 就受學。周顒晩作三宗論。明二諦以中道爲
T2255_.65.0022a24: 體。大品疏第一卷云。止觀師六年在山中。不
T2255_.65.0022a25: 講餘經。唯講大品。准此章疏文。山中者詮法
T2255_.65.0022a26: 師。亦可山中者法朗師。故玄義第一卷云。山
T2255_.65.0022a27: 中興皇和上。迎攝山大師言。涅槃疏第十一
T2255_.65.0022a28: 云。山中師。請止觀師講涅槃不聽。准此等文。
T2255_.65.0022a29: 山中者通二師。山門者道朗師。然門有三解。
T2255_.65.0022b01: 一云。初住山門故。二云。一師之門故。三云。
T2255_.65.0022b02: 釋法度上足弟子故。所以高僧傳云。齊瑯瑘
T2255_.65.0022b03: 攝山釋法度有四弟子。第一名僧朗。華嚴三
T2255_.65.0022b04: 論最吉。本遼東人也。凡攝山有多處。一處名
T2255_.65.0022b05: 栖霞精舍也。館成寺一處名山茨精舍。一處
T2255_.65.0022b06: 云。有四弟子。僧都繼踵。先師復綱山寺。能講
T2255_.65.0022b07: 華嚴三論等。十二卷章云。栖霞大朗師。止觀
T2255_.65.0022b08: 詮法師。與皇法朗師等也。承者。文字集略。市
T2255_.65.0022b09: 升反。相承助人君爲政也。時升反。受也。次
T2255_.65.0022b10: 也。華苑示水反。繼也。今次受訓之也
T2255_.65.0022b11: 疏云。初二十五品破大乘迷失等者。碩法師
T2255_.65.0022b12: 疏云。初有二十五品。被失大乘觀。辨大乘人
T2255_.65.0022b13: 法空。次有兩品。破失小乘觀。明小乘人法空。
T2255_.65.0022b14: 復有兩他。明致敬結論旨歸。准此疏文。今言
T2255_.65.0022b15: 迷失者。迷大乘之人法空。以失大乘人法空
T2255_.65.0022b16: 之觀行也。小乘迷執。確之可悉。疏云。所以有
T2255_.65.0022b17: 三段者正道等者。碩法師疏云。明赴大小根
T2255_.65.0022b18: 縁。説大小乘教。但禀大則封大。聞小便執
T2255_.65.0022b19: 小。故初二十五品。破大失乘觀。明大乘人
T2255_.65.0022b20: 法空。次有兩品。被失小乘觀。明小乘人法
T2255_.65.0022b21: 空。爲欲推功有在故。第三兩偈。明致敬結論
T2255_.65.0022b22: 旨歸。而言佛在世時等者。依雙卷泥洹經者。
T2255_.65.0022b23: 七十九歳在世故。彼經佛言。自我爲聖師。年
T2255_.65.0022b24: 七十九。所應作者亦已究竟。疏主釋云。釋迦
T2255_.65.0022b25: 文佛。若道俗合論。則年八十。若論佛壽但爲
T2255_.65.0022b26: 五十。故智度論云。十九出家。三十成道。言佛
T2255_.65.0022b27: 滅度後者。周書異 &T047368;

云。穆王五十一年壬申
T2255_.65.0022b28: 之歳二月十五日。佛年七十九方始滅度。具
T2255_.65.0022b29: 明佛性佛滅如下也。赴者。玉篇。返賦反。告
T2255_.65.0022b30: 也。至也。 &T049734;

也。奔也。洞明者。上玉篇。達貢反。
T2255_.65.0022c01: 説文。疾流也。野王案。深邃貌也。道洞之洞
T2255_.65.0022c02: 爲廻字。又音徒薫反。敬也。迴者徒棟反。野
T2255_.65.0022c03: 王案。迴猶通達也。雙化者。上玉篇。作雙字。
T2255_.65.0022c04: 所江反。野王案。兩偶也。方言飛鳥曰雙也。
T2255_.65.0022c05: 説文。隹二牧也
T2255_.65.0022c06: 疏云。二者爲學大乘等者。如十二門論觀
T2255_.65.0022c07: 因縁門初云。問曰。解摩訶衍者。有何義利。答
T2255_.65.0022c08: 曰。摩訶衍者。是十方三世諸佛甚深法藏。爲
T2255_.65.0022c09: 大功徳利根者説。末世衆生薄福鈍根。雖尋
T2255_.65.0022c10: 經文。不能通達。我愍此等。欲念開悟。疏主釋
T2255_.65.0022c11: 云。末世衆生下。第二明造論利益。又開三別。
T2255_.65.0022c12: 此初明下利衆生。於中又二。第一明衆生禀
T2255_.65.0022c13: 教起迷。第二明論主破迷造論。前有四句。言
T2255_.65.0022c14: 末世者。明起迷時也。佛法滅分三時。一正法
T2255_.65.0022c15: 五百年。二像法一千年。三末法一萬年。今言
T2255_.65.0022c16: 末世者。非是第三時也。但正法爲本。故以像
T2255_.65.0022c17: 法爲末。末是徴末之義。優是似未故。是一義。
T2255_.65.0022c18: 若分像末亦得分三。言衆生者。第二明迷教
T2255_.65.0022c19: 之人。言薄福鈍根者。第三明迷教所由。以不
T2255_.65.0022c20: 久修福慧故。名薄福鈍根。又明。有所徳視慧。
T2255_.65.0022c21: 亦是薄福鈍根。雖尋經文不能通了者。第四
T2255_.65.0022c22: 正明起迷。謂大乘人。學無所得大。成有所得
T2255_.65.0022c23: 大。但就大乘中。又有二失。一棄本尋末。二求
T2255_.65.0022c24: 本多迷也。於中有二。一但。二不但。凡有二
T2255_.65.0022c25: 種。一縁但不但。謂佛教是因縁不但義。而禀
T2255_.65.0022c26: 佛因縁不但教。故成有所得但也。二教但不
T2255_.65.0022c27: 但。謂佛起但不但縁。説但不但二教也。故大
T2255_.65.0022c28: 品云。爲新學人。説生滅者如化不。生不滅不
T2255_.65.0022c29: 如化。此即但生滅。是化故名但也。末世不識
T2255_.65.0023a01: 縁教但不但。故云。雖尋經文不能通了。我
T2255_.65.0023a02: 愍此等下。第二明論主被述作論申經。天魔
T2255_.65.0023a03: 爲愛火。所燒外道。爲諸見所害。執小拒大。謗
T2255_.65.0023a04: 法毀人。造無間業。偏執大乘。撥無罪福。亦現
T2255_.65.0023a05: 世斷善。後入無間。竝可哀愍也。欲令開悟者。
T2255_.65.0023a06: 爲此鈍根人。就大乘中。略解十二事開悟。然
T2255_.65.0023a07: 衆生同菩薩。不須造論。若衆生實異菩薩。亦
T2255_.65.0023a08: 不須造論。正吾同菩薩。於縁成異故造論。具
T2255_.65.0023a09: 明如彼也
T2255_.65.0023a10: 疏云。即此論云聞大乘法等者。如此論初牒
T2255_.65.0023a11: 長行云。佛滅度後五百歳。像法中人根轉鈍。
T2255_.65.0023a12: 深著諸法。求十二因縁五陰十二入十八界
T2255_.65.0023a13: 等。決定相不知佛意。但著文字聞大乘法中
T2255_.65.0023a14: 説畢竟空。不知何因縁。故空即生見疑。若都
T2255_.65.0023a15: 畢竟空。云何分別有罪福報應等。如是即無
T2255_.65.0023a16: 世諦第一義諦。取是空相。而起貪著。於畢竟
T2255_.65.0023a17: 空中。生種種過。龍樹菩薩爲是等故造此中
T2255_.65.0023a18: 論。疏主釋云。下第二序龍構造論意。分爲四
T2255_.65.0023a19: 別。今言。聞大乘法下。第三明迷教中。第二次
T2255_.65.0023a20: 明迷大。就文爲四。言聞大乘法説畢竟空者。
T2255_.65.0023a21: 第一明聞教也。小乘法巾不説畢竟空。唯大
T2255_.65.0023a22: 乘法有畢竟空。故云爾。言不知何因縁故空
T2255_.65.0023a23: 者。第二明不識教意也。謂禀教之流。間因縁
T2255_.65.0023a24: 有。即失畢竟空。聞畢竟空。即失因縁有。故不
T2255_.65.0023a25: 知説空意也。即生見疑下。第三正辨起迷。就
T2255_.65.0023a26: 文爲二。言即生見凝者。初列見疑二章。謂偏
T2255_.65.0023a27: 執一理。故名爲見。猶預二途。故稱爲疑也。若
T2255_.65.0023a28: 都畢竟空下釋疑。謂學大乘人。謂畢竟空。爲
T2255_.65.0023a29: 實故。畢竟空而疑罪福。是以空疑有也。如是
T2255_.65.0023b01: 則無下釋見。既是學大乘人。則信大乘明畢
T2255_.65.0023b02: 竟空。是盡理之説。無有罪福。既無罪福則無
T2255_.65.0023b03: 世諦。因世諦故有第一義諦。既無世諦亦無
T2255_.65.0023b04: 第一義。亦執法有乖於假有。失之世諦。尚失
T2255_.65.0023b05: 世諦何況眞諦。故云遂失二諦也。准之可悉｣
T2255_.65.0023b06: 疏云。又三世十方佛赴大縁而説大教等者。
T2255_.65.0023b07: 言四縁者。疏主釋云。且依一判。如小乘見道。
T2255_.65.0023b08: 前具煩惱性。是一依。須陀洹斯陀含。是二依。
T2255_.65.0023b09: 阿那含第三依。阿羅漢是第四依。約大乘望
T2255_.65.0023b10: 十迴向。是一依。初地七地。是二依。八九二
T2255_.65.0023b11: 地。是三依。十地是四依也。具明如序疏。述義
T2255_.65.0023b12: 云。然四依有本迹。言迹四依者。約小乘判是。
T2255_.65.0023b13: 言見道前等者。七方便位也。言本四依者。地
T2255_.65.0023b14: 前三十心。爲初依。初地至六地。爲二依。七
T2255_.65.0023b15: 八九地。爲三依。第十地。爲四依。此約定慧
T2255_.65.0023b16: 等不等義判之。六地以還。定慧末等。故屬二
T2255_.65.0023b17: 依。七他定慧等。故屬三依。序疏約功用無功
T2255_.65.0023b18: 用判之。七地以還。是有功用故。故屬二依。八
T2255_.65.0023b19: 地以上。無功用。故屬三體。又肇論述義云。如
T2255_.65.0023b20: 世親等初依菩薩。如龍樹等二依菩薩。如馬
T2255_.65.0023b21: 鳴等三依菩薩。如提婆四依菩薩。故玄奘傳
T2255_.65.0023b22: 云。慈氏告唱縁阿羅漢曰。彼堤婆者曠劫修
T2255_.65.0023b23: 行。賢劫之中當繼佛位。故知。是第十他菩薩。
T2255_.65.0023b24: 此就本論四依。今謂不爾。若就本者。龍樹亦
T2255_.65.0023b25: 是往古如來。摩訶衍論。云妙雲相如來故也。
T2255_.65.0023b26: 賢劫經云。聖天佛者是提婆菩薩。故亦往古
T2255_.65.0023b27: 如來。約此義不判明依。若約師位者。龍樹上。
T2255_.65.0023b28: 羅睺羅下。提婆中故。何以知之。付法藏經
T2255_.65.0023b29: 云。總明。婆羅門造鬼名論示龍樹。龍樹一讀
T2255_.65.0023c01: 而知。次示提婆提婆再讀而知。後示羅睺羅
T2255_.65.0023c02: 羅睺羅三讀而知。知故知爾也
T2255_.65.0023c03: 疏云。二者爲小縁而申大教等者。所言品初
T2255_.65.0023c04: 破毘曇四縁者。如因縁品。以七偈約總別。破
T2255_.65.0023c05: 阿毘曇所立四縁等也。言品初者。猶初品也。
T2255_.65.0023c06: 言燃可燃品等者。如此論第二卷燃可燃品
T2255_.65.0023c07: 末後云。若人説我相。如犢部衆説。不得言色
T2255_.65.0023c08: 即是我。不得言離色是我。我在第五不可説
T2255_.65.0023c09: 藏中。疏主釋云。執我□四句。所言五法藏
T2255_.65.0023c10: 者。三世爲三。無爲是四。第五名不可説藏。不
T2255_.65.0023c11: 可説藏者。不可説有爲無爲。擧犢子部。攝一
T2255_.65.0023c12: 切有我也。論又云。如薩婆多部衆説。諸法各

T2255_.65.0023c13:

各相是善不善等。

乃至

如是等人。不得諸法寂

T2255_.65.0023c14: 滅相。以佛語作種種戯論。疏主釋曰。此部計
T2255_.65.0023c15: 一切法有。故名説一切有部。一切有者。明三
T2255_.65.0023c16: 世是有及三無爲亦有。故名一切有部。准之
T2255_.65.0023c17: 可悉。言障隔者。玉篇上。之讓之揚二反。隔
T2255_.65.0023c18: 也。累也。塞也。下説文。古文隔字也。隔塞也。
T2255_.65.0023c19: 疏云。又三世十方佛爲二縁而説大乘等者。
T2255_.65.0023c20: 疏主釋云。始自華嚴之會。終竟法華之前集。
T2255_.65.0023c21: 爲直往菩薩。説菩薩行。今法華會。欲爲迴小
T2255_.65.0023c22: 入大菩薩説菩薩行。故説是法華經。故踊出
T2255_.65.0023c23: 品云。是諸衆生。始見我身。聞我所説。即便
T2255_.65.0023c24: 信受。入於佛慧。既稱始見我身。即是寂滅。道
T2255_.65.0023c25: 場見盧舍那身。聞我所説聞華嚴之教。故知。
T2255_.65.0023c26: 自爾以來。爲追往之人。説菩薩行。又云。除前
T2255_.65.0023c27: 修習學小乘者。如是等人。我今亦令得聞是
T2255_.65.0023c28: 經入於佛慧。既云除前修習等。則知。自爾以
T2255_.65.0023c29: 前未爲二乘説菩薩行。亦云如是等人等。以
T2255_.65.0024a01: 知。今爲迴小之人。説菩薩行。具明如法華遊
T2255_.65.0024a02: 意。恐煩且略
T2255_.65.0024a03: 疏云三爲九十六種外道等者。言説魔處有
T2255_.65.0024a04: 文者。如此論第二卷本住品長行云。問曰。有

T2255_.65.0024a05:

論師言。出入息眴

懸反

壽命思惟苦樂憎愛

T2255_.65.0024a06: 動發。等是神相。若無有神。云何有出入息等
T2255_.65.0024a07: 相。疏主釋曰。即是優樓佉義。故知。破外道
T2255_.65.0024a08: 也。准之可悉也。疏云。又三世佛就大乘中破
T2255_.65.0024a09: 外道等者。言涅槃六師者。彼經第十九卷。列
T2255_.65.0024a10: 六師外道。一名當蘭那。二名末伽梨狗舍離
T2255_.65.0024a11: 子。三名那闍耶毘羅低子。四名阿耆多翅舎
T2255_.65.0024a12: 欽婆羅。五名迦縁鳩馱迦旃延。六名尼乾陀
T2255_.65.0024a13: 若提子。疏主釋曰。富蘭那者。從母得名。其人
T2255_.65.0024a14: 計斷。謂無君臣父母因果之義。此是撥無萬
T2255_.65.0024a15: 法邪見外道。言拘舍離子者。從母立名。未伽
T2255_.65.0024a16: 梨者是字其人計衆生苦樂不由因得自然。
T2255_.65.0024a17: 而有以計一切法自然爲宗。言毘羅低者。從
T2255_.65.0024a18: 母立名。那闍耶者是字。其人計道不須修經
T2255_.65.0024a19: 八萬劫自然而有。如轉縷丸□高山。縷盡則
T2255_.65.0024a20: 止。阿耆多者是字。欽婆羅麁弊衣名。其人計
T2255_.65.0024a21: 身苦樂二分現愛苦盡樂法。身出迦旃延姓
T2255_.65.0024a22: 也　迦羅鳩馱是其母名。其人計亦有亦無。應
T2255_.65.0024a23: 物起見。他問有耶答云有他。問無耶答云無。
T2255_.65.0024a24: 若提子從母作名。尼乾陀是出家總名。其人
T2255_.65.0024a25: 計業決定得報。今雖修道不能中斷。此六師
T2255_.65.0024a26: 外道。佛未出世時。王天下也。具明如百論疏
T2255_.65.0024a27: 上卷并維摩經疏第三卷也。言及十仙之類
T2255_.65.0024a28: 者。如涅槃經第三十九并第四十卷列十仙
T2255_.65.0024a29: 外道。一名闍提首耶。二名婆□吒。三名先
T2255_.65.0024b01: 尼。四名迦葉。五名富那。六名淨作。七名犢
T2255_.65.0024b02: 子。八名納衣。九名弘廣。十名須跋。疏主釋
T2255_.65.0024b03: 曰。初二人立邪涅槃。破佛正涅槃。故在前論
T2255_.65.0024b04: 義。次先尼復論我。我即是斷常之本。迦葉此
T2255_.65.0024b05: 復論斷常二見。即是六十二見之根本也。富
T2255_.65.0024b06: 那廣出十四種根本。故次迦葉後論義。第六
T2255_.65.0024b07: 人還論十四種離與六十二見彼疑。與富那
T2255_.65.0024b08: 同。富那前論已得悟。淨作梵志猶未悟。故今
T2255_.65.0024b09: 更請佛解釋。非強作離也。上六仙人即是論
T2255_.65.0024b10: 惑。第七犢子論善惡業也。第八納本梵志論
T2255_.65.0024b11: 因果。以前惑業竝是未未知。煩惱與身。何者
T2255_.65.0024b12: 在前故。今説此因果根本煩惱爲因。何者在
T2255_.65.0024b13: 前。身爲果此之根本。何者在後也。上來諸師
T2255_.65.0024b14: 以言論義。今弘廣心論義。直問佛。能知我心
T2255_.65.0024b15: 念不。第十須跋論等。乃至廣説如涅槃疏二
T2255_.65.0024b16: 十卷也。今佛涅槃經中。破六師及十仙外道。
T2255_.65.0024b17: 令外道悟入大乘也
T2255_.65.0024b18: 疏云。三爲大乘菩薩申於小乘等者。言如法
T2255_.65.0024b19: 華藥草喩品有此菩薩者。如法花論云。三者
T2255_.65.0024b20: 大乘人一向決定。増上慢心。起如是意。無別
T2255_.65.0024b21: 聲聞辟支佛乘。如是倒倒取對治。此故爲説
T2255_.65.0024b22: 雲雨譬喩。疏主釋曰。大乘人者表人也。一向
T2255_.65.0024b23: 決定表病也。起如是意釋病也。謂無別二乘
T2255_.65.0024b24: 人故稱爲病。此人初聞一乘經。謂唯有佛乘
T2255_.65.0024b25: 無有餘乘。遂有二失。一失於縁説三。二失於
T2255_.65.0024b26: 縁成三。如是倒取者。實有二種二乘。有而言
T2255_.65.0024b27: 無故。言倒取爲對治。此故下上來明所治。此
T2255_.65.0024b28: 下第二出能治。雖地雨是一。於草木成差。雖
T2255_.65.0024b29: 理是一。隨縁成差。於縁成三也。藥草喩品疏
T2255_.65.0024c01: 云。依法華論明此品來意者。雲雨譬被菩薩
T2255_.65.0024c02: 病。菩薩之人聞上來所説唯有一乘便。謂畢
T2255_.65.0024c03: 竟無復三乘方便。此即得實失權。存體忘用。
T2255_.65.0024c04: 然識權方乃悟實。達用乃鑒於體。既不識權。
T2255_.65.0024c05: 亦不悟實。即權實倶喪。體用竝亡。爲治此病
T2255_.65.0024c06: 故明。雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有
T2255_.65.0024c07: 差別。雖其理無二。而於縁有五。故權實義成
T2255_.65.0024c08: 體用。方顯此經。既稱數菩薩法佛所護念。故
T2255_.65.0024c09: 令大士離凡夫二乘病及菩薩病。始是教菩
T2255_.65.0024c10: 薩法佛所護念。准之可悉
T2255_.65.0024c11: 疏云。二十五品破大申大等者。言佛知見者。
T2255_.65.0024c12: 疏主釋云。問。云何名佛知見。答。此是般若
T2255_.65.0024c13: 佛性之異名。正法涅槃之別目。未曾因果亦
T2255_.65.0024c14: 非權實。百是不能。是百非不能非不知。何以
T2255_.65.0024c15: 目之。強名佛知見也。所以歎美爲佛知見
T2255_.65.0024c16: 者。爲對二乘無知見故。所以明無二乘知
T2255_.65.0024c17: 見。唯佛知見者唯佛知見是實道。自非佛知
T2255_.65.0024c18: 見者。皆非實也。欲顯實道。故明實知見也。
T2255_.65.0024c19: 以無照而無不照。故名爲知。知之分明猶如
T2255_.65.0024c20: 眼見。故稱爲見。又知謂一切智。即如來總相
T2255_.65.0024c21: 智也。見謂一切種智。謂別相智也。此云二智
T2255_.65.0024c22: 攝佛智議。故略明知見人。知即是盡智。二種
T2255_.65.0024c23: 生死。五住煩惱。悉皆清淨。故名爲盡智。見者
T2255_.65.0024c24: 即是無生智。因果患累畢竟不生故名見也。
T2255_.65.0024c25: 又明。衆生佛性名佛知見。佛性亦名一乘。涅
T2255_.65.0024c26: 槃經云。究竟畢竟者。一切衆生所得一乘。一
T2255_.65.0024c27: 乘者名爲佛性。以是義故。我説一切衆生悉
T2255_.65.0024c28: 有佛性。一切衆生悉有一乘。准之可悉
T2255_.65.0024c29: 疏云。十方三世佛出世大意等者。言故四依
T2255_.65.0025a01: 如佛者。如大絶第五卷云。佛告迦葉菩薩。心

T2255_.65.0025a02:

四種人能護正法

乃至

出現於世。能多利益。

T2255_.65.0025a03: 爲世間依。安樂人天猶如如來名人中勝爲
T2255_.65.0025a04: 歸依處也。言亦即是佛也者。如大經第七卷
T2255_.65.0025a05: 云。如上所説四人出世護持者。應當證知。而
T2255_.65.0025a06: 爲依比何以故。是人善解如來微密深奧藏。
T2255_.65.0025a07: 故能知如來常住不變。若言如來無常變易。
T2255_.65.0025a08: 無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人
T2255_.65.0025a09: 能解如來密語及能説故。法經云。解既同佛
T2255_.65.0025a10: 亦即是佛也。准之可悉。淡海 &T047368;

云。實行菩薩
T2255_.65.0025a11: 猶如佛也。權行菩薩即是佛也。且如地前菩
T2255_.65.0025a12: 薩八相成道。化度衆生通於權實也
T2255_.65.0025a13: 流云。四無明都不識大小等者。所言無明
T2255_.65.0025a14: 者。如淨名玄初卷云。達縁既不悟二不二。亦
T2255_.65.0025a15: 不了不二二。故無二志則稻爲無明。故大
T2255_.65.0025a16: 品云。諸法無所有如是有。如是有無所有。
T2255_.65.0025a17: 是事不知名爲無明。准此玄文。機縁既悟大
T2255_.65.0025a18: 小。則具二慧。既不知大小故無二慧。故稱無
T2255_.65.0025a19: 明也

T2255_.65.0025a20:

中論疏

卷第一之本

之本

◎

T2255_.65.0025a21: 建長大年七月七日。於光明山往生院書
T2255_.65.0025a22: 寫畢。朗以書寫之功。廣令流布三論之教
T2255_.65.0025a23: 法。願以緒縁之力。普令利益六道之衆生

T2255_.65.0025a24:

云云

　沙門智舜

春秋五十六

T2255_.65.0025a25: 寫本 &T047368;

云

T2255_.65.0025a26:

保元二年五月十六日

已時

於東大寺東南

T2255_.65.0025a27: 院書寫畢
T2255_.65.0025a28: 　三論末學乘珍之　
T2255_.65.0025a29: 又云
T2255_.65.0025b01: 應保二年三月十二日愚點了。定多謬失

T2255_.65.0025b02:

歟。後覽人正之

云云

T2255_.65.0025b03:
T2255_.65.0025b04:

T2255_.65.0025b05:

中論疏

卷第二

之
本

集衆異説
不敢和會

T2255_.65.0025b06:
T2255_.65.0025b07: 　大安寺沙門安澄撰　
T2255_.65.0025b08: 疏第一卷末流云。能説是因縁善滅諸戲論。
T2255_.65.0025b09: 下第二明教用等者。此下第二明二智中道
T2255_.65.0025b10: 也。述義云。以此三智能起教用故。權實二智
T2255_.65.0025b11: 名爲教用。故云第三明教用也。言即是辨二
T2255_.65.0025b12: 智中道者。述義云。上就諦門廣辨中道。今略
T2255_.65.0025b13: 就智辨於中道也。辨中以諦爲正宗。故百論
T2255_.65.0025b14: 文中。無辨二智中道之義。然師以義准。欲明
T2255_.65.0025b15: 二諦本是佛智所説。故兼明二智中道也。有
T2255_.65.0025b16: 人解云。佛智能説八不是教。起用此即智。用
T2255_.65.0025b17: 名爲教用也。語遠是智用。近是教用。今從近
T2255_.65.0025b18: 義。故云弟二明教用也。疏云。故摩耶經云等
T2255_.65.0025b19: 者。如彼經文。云摩訶摩耶。問阿雖言。佛滅度
T2255_.65.0025b20: 後。何人持法。阿難答曰。一百年已。優婆崛多

T2255_.65.0025b21:

説法教化。

乃至

六百年已。一九十六種邪見競

T2255_.65.0025b22: 興。破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年已。
T2255_.65.0025b23: 有比丘名曰龍樹。善説法要燈正法炬。滅邪
T2255_.65.0025b24: 見幢。今略引之。疏主釋云。然正法炬者。即是
T2255_.65.0025b25: 建五正法之義。謂顯正義。此歎外用也。滅
T2255_.65.0025b26: 邪見幢者。即是防護正法之義。謂防邪義。此
T2255_.65.0025b27: 難内徳。具明如涅槃疏第七卷初。准此疏
T2255_.65.0025b28: 文。燃正法炬者。證爲顯三種中道也。滅邪見
T2255_.65.0025b29: 幢者。證凧爲減諸戲論也。疏云楞伽云等者。如
T2255_.65.0025c01: 入楞伽經第八卷。大慧菩薩白佛言。佛滅度
T2255_.65.0025c02: 後。是法何人受持。佛以偈答曰。於我滅度後。
T2255_.65.0025c03: 南天竺大國。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初
T2255_.65.0025c04: 歡喜地。爲人説大乘。能破有無見。往生安養
T2255_.65.0025c05: 國。今略引之。疏主解云。釋此語不同。舊云龍
T2255_.65.0025c06: 樹是初地人。關内姚道安學。智度論云。此是
T2255_.65.0025c07: 龍樹。引衆生令入初地。而實是十地人也。廣
T2255_.65.0025c08: 如序疏。准之可悉。疏云。既是佛智能説等者。
T2255_.65.0025c09: 述義云。既以佛智能説八不。故明於熊説之
T2255_.65.0025c10: 二智山。疏云。二智證方便等者。述義云。釋名
T2255_.65.0025c11: 凡有四句。一者一名一義。謂一名即一方便。
T2255_.65.0025c12: 名一實名一義謂方便善巧之義。實是如實
T2255_.65.0025c13: 之義。二者一名無量義。謂一是無量一。豈不
T2255_.65.0025c14: 是無量乎。此即無量而一。一兩無量。華嚴云。
T2255_.65.0025c15: 一中解無量。無量中解一。展轉生非實智者
T2255_.65.0025c16: 無所畏。且就四義解之。一隨名釋。如方便以
T2255_.65.0025c17: 善巧爲義等。二因縁釋。如方便以實爲義。實
T2255_.65.0025c18: 以方便爲義等。由無礙故。三顯道釋。如方便。
T2255_.65.0025c19: 以不方便爲義等。四無方釋。如方便。以一切
T2255_.65.0025c20: 法爲義等。三者一義一名。謂以正道爲一義。
T2255_.65.0025c21: 以方便爲一名。然正道未曾名。與無名爲一
T2255_.65.0025c22: 道故立乎。一名立一名者。爲顯一道。故以云
T2255_.65.0025c23: 爾。四者一義無量名。謂爲顯一道立無量名。
T2255_.65.0025c24: 既爲一道立無量名。其無量名豈不顯一道
T2255_.65.0025c25: 乎。如就方便實釋名歴。一切法例爾。智以決
T2255_.65.0025c26: 斷爲義。若能決了諸法。是善惡是因果。乃至
T2255_.65.0025c27: 有爲無爲常無常等。如此決了名爲智故。慧
T2255_.65.0025c28: 以鑒達爲義。若能玄鑒此等諸法體相皆空。
T2255_.65.0025c29: 無有決定。通達無相。名爲慧故。如以黄金作
T2255_.65.0026a01: 環玔等種種巧物。巧物勝金。般若之巧名方
T2255_.65.0026a02: 便。方便勝般若。其義亦爾。具如名 &T047368;

第四卷
T2255_.65.0026a03: 也。有人隅云。所言非實非方便等者。此以無
T2255_.65.0026a04: 二智。照不二境故。百論序疏云。非正境無以
T2255_.65.0026a05: 發正智。非正智無以照正境。問。此境智既是
T2255_.65.0026a06: 體中。與第五正性何異。答。通者同故。無量壽
T2255_.65.0026a07: 經疏云。以通言者。以正因生正果。與今正境。
T2255_.65.0026a08: 正智發澱等同之。就別言者。彼此異也。此正
T2255_.65.0026a09: 境正智。不及彼正性。此約通門。可爲言之。彼
T2255_.65.0026a10: 佛性門。約就別義。是故異也。正性非以正因
T2255_.65.0026a11: 性。於正果准知。正境正智非發照也。謂此正
T2255_.65.0026a12: 境正智。之非境智義。是配正性也。問。體中之
T2255_.65.0026a13: 外有何物正性耶。答。若約通義及總義者體
T2255_.65.0026a14: 中佛性般若一乘涅槃法身眞如皆是同也。皆
T2255_.65.0026a15: 指華嚴正法爲本也。然五種佛性。約總之別
T2255_.65.0026a16: 亦通之別。而建立之。是故正性非是境智之
T2255_.65.0026a17: 所發照。今此體中發照相對。是故境界觀智。
T2255_.65.0026a18: 二性之所相攝。具如經疏及遊意也。問。師文
T2255_.65.0026a19: 中何指理智。以爲正因佛性耶。答。涅槃疏中。
T2255_.65.0026a20: 指智爲正因佛性。此約主義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a21: 照義以爲智也。餘十部許經論疏中指理以
T2255_.65.0026a22: 爲正因佛性。此約根本體義而爲言之。非取
T2255_.65.0026a23: 境義以爲理也。具如寶崛也。所言泯然無
T2255_.65.0026a24: 際者。述義云。寂靜故泯然也。無際者無間也。
T2255_.65.0026a25: 玉篇。泯者彌忍爾賓二反。亂也。滅也。盡也。
T2255_.65.0026a26: 邃曰。泯也。際者子例反。交會之間也。接也。
T2255_.65.0026a27: 相接續也。會也。合也。方也
T2255_.65.0026a28: 流云。彼經正明等者。述義云。彼涅槃經正明
T2255_.65.0026a29: 因果等義。何者境界與觀智爲縁因。菩提與
T2255_.65.0026b01: 涅槃爲縁果。合成四性。加第五正性。而成五
T2255_.65.0026b02: 性。故云明五性義也。言就論主等者。既明二
T2255_.65.0026b03: 智。故二智明了。即是菩堤。於菩提上無累之
T2255_.65.0026b04: 義爲果果性。故云。亦得具五性也
T2255_.65.0026b05: 疏云。謂能説八不因縁等者。碩法師云。善滅
T2255_.65.0026b06: 者簡無聲聞。若聲聞斷煩惱修智慧。煩惱即
T2255_.65.0026b07: 本有。今無智慧即本無。今有本無今有即是
T2255_.65.0026b08: 生。本有今無即是滅。箇即有生有滅。不名善
T2255_.65.0026b09: 滅。今佛不爾。智慧本自不生。煩惱本目不滅。
T2255_.65.0026b10: 智慧非本無今有。煩惱非本有今無。即是不
T2255_.65.0026b11: 生不滅。故稱善滅諸戲論。准此疏文能説不
T2255_.65.0026b12: 生不滅等八不因縁。滅二乘生滅等戲論也。
T2255_.65.0026b13: 琳法師云。善滅諸戲論者。文有二意。一明因
T2255_.65.0026b14: 縁生法性恒寂滅。但有心將會者。悉不相應。
T2255_.65.0026b15: 稱滅戲論。故智度論云。因縁生法。滅諸戲論。
T2255_.65.0026b16: 佛能説是。我今當禮。二彰佛智窮源契理究
T2255_.65.0026b17: 竟。宣示未聞同已所詮。亦云。善滅何者。但二
T2255_.65.0026b18: 乘之人。執法有性。斷除生死。別求涅槃。情懷
T2255_.65.0026b19: 取捨。非爲善滅。故淨名云。法無戲論。若言我
T2255_.65.0026b20: 當見。若斷集證滅修道。是即戲論。非求法也。
T2255_.65.0026b21: 佛即窮理盡性。巧談諸法從因縁生畢竟空
T2255_.65.0026b22: 寂。即是涅槃。非謂除法始方滅累稱爲善滅。
T2255_.65.0026b23: 蓋由法性自爾。佛便依起説。若理不然則聖
T2255_.65.0026b24: 無此力也。故肇師言。聖得理。成理爲神御。斯
T2255_.65.0026b25: 言當也。道二乘存心取法。妄執有無。言不合
T2255_.65.0026b26: 理。通云戲論。若能忘當息慮。冥心至理者。方
T2255_.65.0026b27: 爲善滅也。准此疏文此論與大論。各擧一義
T2255_.65.0026b28: 也。有人解云。不八戲論者。應言説八計之能
T2255_.65.0026b29: 不而滅所不之八戲論也。又論迹云。外道成
T2255_.65.0026c01: 八非不。論主是八不。以八非不故成虚妄。以
T2255_.65.0026c02: 八不故是中實也
T2255_.65.0026c03: 疏云又觀法品等者。如此論第三卷觀法品
T2255_.65.0026c04: 長行末云。戲論有二種。一者愛論。三者見論。
T2255_.65.0026c05: 碩法師云。五鈍煩惱名愛論。貪瞋慢疑無明
T2255_.65.0026c06: 五利便名見論。身見邊見戒取見取邪見
T2255_.65.0026c07: 疏云。又利根者起見論等者。有人解云。出涅
T2255_.65.0026c08: 槃法華淨名智論等中也
T2255_.65.0026c09: 疏云。師又約漸捨葬等者。言一者佛有誡勸
T2255_.65.0026c10: 二門等者。案十二卷章第二云。此則第一善
T2255_.65.0026c11: 惡相對。惡是墮墜。乖理無有出功。故十惡爲
T2255_.65.0026c12: 戲論也。義是清昇。扶理有出之義。故十善非
T2255_.65.0026c13: 是戲論。准此章文今言。惡是十惡。善則十善
T2255_.65.0026c14: 也。碩法師云。諸佛出世。誡諸惡莫作。勸諸善
T2255_.65.0026c15: 奉行也。能説是因縁。即是因縁即是勸善也。
T2255_.65.0026c16: 善滅諸戲論。即是誡惡。此明佛初出世減惡
T2255_.65.0026c17: 修善。謂惡是戲論。善是不戲論也。言府墜
T2255_.65.0026c18: 者。玉篇上。附倶夫禹二反。胕腫也。説文俛病
T2255_.65.0026c19: 也。厨也。又作俯字。弗武反。下首也。下面也。
T2255_.65.0026c20: 説文此俗順字也。順低頭也。下説文古文。地
T2255_.65.0026c21: 字也。墮落之墜爲隊字。在阜部。隧馳愧反。爾
T2255_.65.0026c22: 雅。隧落也。失也。文字辨嫌。直類反。隨也。言
T2255_.65.0026c23: 符理者。上玉篇。輔倶反。似草木實房柎。字
T2255_.65.0026c24: 在木部。符信爲符字。在竹部也。符附簾虞反。符
T2255_.65.0026c25: 合也。清昇者。玉篇上。且盈反。潔徹無瑕穢
T2255_.65.0026c26: 也。澄也。下舒承反。毛詩如日之昇。傳曰昇出
T2255_.65.0026c27: 也
T2255_.65.0026c28: 疏云二者善有二門等者。十二卷章云。此即
T2255_.65.0026c29: 第二有相無相對。是分別爲戲論也。無相即
T2255_.65.0027a01: 無分別。爲非戲論。亦云漏無漏相對。謂有漏
T2255_.65.0027a02: 之善。但得三有果報。不能出生死止。是不動
T2255_.65.0027a03: 不出。故名戲論。無漏之善。破裂生死。故不名
T2255_.65.0027a04: 戲論也。碩法師云。有相有所得善。是戲論。無
T2255_.65.0027a05: 相無所得善。是不戲論也
T2255_.65.0027a06: 疏云。三者得無得二等者。章云。是第三一
T2255_.65.0027a07: 異相對。謂上雖言有相是戲論無相非戲論。
T2255_.65.0027a08: 若見有相異無相者。是戲論也。見相無相不
T2255_.65.0027a09: 異。乃名非戲論。乃至善之與惡。生死涅槃。凡
T2255_.65.0027a10: 聖解惑。萬義竝類也。有人解云。此二不二及
T2255_.65.0027a11: 非二。不二相對也。言如云明與無明等者。此
T2255_.65.0027a12: 涅槃經第七卷文。今略引之解云。謂推求此
T2255_.65.0027a13: 明之與無明盤相畢竟不可得。何所論異。而
T2255_.65.0027a14: 謂之異即是愚人也。言諸有二等者。此大品
T2255_.65.0027a15: 經第三十九卷文。今略引之。解云。以無菩提
T2255_.65.0027a16: 因。故云無道。無涅槃果。故云無果。所言道
T2255_.65.0027a17: 者。是因義也。言智者了雖等者。此亦大經第
T2255_.65.0027a18: 七卷次下文也。解云。了悟明興無明不二。即
T2255_.65.0027a19: 是智人也。碩法師云。有所得無所得二。是戲
T2255_.65.0027a20: 論。有所得無所得不二。是不戲論。准之可
T2255_.65.0027a21: 悉
T2255_.65.0027a22: 疏云。第四明二與不二中者。有人解云。此第
T2255_.65.0027a23: 四二不二非二。非不二及台忘慮絶相對。此
T2255_.65.0027a24: 依華嚴經文也。碩法師云。二不二竝是戲論。
T2255_.65.0027a25: 非二非不二是不戲論也
T2255_.65.0027a26: 疏云第五若有戲論等者。有人解云。此第五
T2255_.65.0027a27: 戲不戲及無戲不戲相對。此亦依華嚴經文
T2255_.65.0027a28: 也。碩法師云。若見戲論不戲論。竝是戲論。若
T2255_.65.0027a29: 不見戲論不戲論。竝是不戲論。若能善滅。箇
T2255_.65.0027b01: 是佛能説八不因縁故。能善滅如此戲論也。
T2255_.65.0027b02: 准之可悉
T2255_.65.0027b03: 疏云。答戲論破慧眼等者。案中論第四卷觀
T2255_.65.0027b04: 如來品未偈云。如來過戲論。而人生戲論。戲
T2255_.65.0027b05: 論破慧眼。是皆不見佛。今略引下半偈文。長
T2255_.65.0027b06: 行釋云。戲論名憶念取相分別彼此。言佛滅
T2255_.65.0027b07: 不滅等。是人爲戲論。覆慧眼故。不能見如來
T2255_.65.0027b08: 法身。元康師釋云。戲論破慧眼是皆不見佛
T2255_.65.0027b09: 者。慈眼見法身。法身離四句戲論。是四句故
T2255_.65.0027b10: 有戲論則破慧眼。無慧眼故不能見佛也。思
T2255_.65.0027b11: 益經云。若有於法生見。則於其人佛不出世
T2255_.65.0027b12: 也。戲論名億念取相分別此彼言佛滅不滅
T2255_.65.0027b13: 等者。此戲論是言如來城後有無亦有亦無非
T2255_.65.0027b14: 有非無等四句。今云。滅不滅等者。滅是無。不
T2255_.65.0027b15: 滅是有等。即亦有亦無非有非無。雖包四句。
T2255_.65.0027b16: 意在第四句也。是人爲戲論覆慧眼故不見
T2255_.65.0027b17: 如來法身者。此以法性眞理。名爲法身也。准
T2255_.65.0027b18: 之可悉。述義引大品經第三十二卷云。佛告
T2255_.65.0027b19: 須菩提。非所有非無所有。無諸戲論。是名得
T2255_.65.0027b20: 道。觀五陰若常無常。若苦與樂。若我非我。若
T2255_.65.0027b21: 寂滅若非寂滅。是爲戲論。若聖諦應見集。聖
T2255_.65.0027b22: 諦應斷滅。聖諦應證道。聖諦應修。是爲戲論。
T2255_.65.0027b23: 乃至當得一切種智。當斷煩惱習是爲戲論。
T2255_.65.0027b24: 照了達義名之爲眼。無量壽論云。肉眼清徹
T2255_.65.0027b25: 靡不分明。天眼通達無道無礙。法眼觀察究
T2255_.65.0027b26: 竟諸道。慧眼見知能度彼岸。佛眼具足覺了
T2255_.65.0027b27: 法性。廣明五眼如大品等也。疏主解云。慧眼
T2255_.65.0027b28: 就體得名。謂以慧爲眼故名慧。即以智爲體。
T2255_.65.0027b29: 若約境者。照於実相。故有慧眼也
T2255_.65.0027c01: 疏云。我稽首禮佛者此第三等者。琳法師云。
T2255_.65.0027c02: 我謂青目也。首謂頭首。三業虔敬。歸依致禮。
T2255_.65.0027c03: 名稽首禮。故小論言。起善心轉愛果擧體敬
T2255_.65.0027c04: 禮也。准此師意可見今旨。謂波師初牒二偈
T2255_.65.0027c05: 是釋論師。所以云爾。今疏主意。初牒二偈是
T2255_.65.0027c06: 本論師。然則應言我者龍樹菩薩首謂頭首。
T2255_.65.0027c07: 謂三業虔敬。歸依致禮名稽首禮。所以疏云
T2255_.65.0027c08: 論主致敬也。言推功與佛者。玉篇。惟出准他
T2255_.65.0027c09: 雷反。往來也。去也。進也。擧也。用也。鋼也。與
T2255_.65.0027c10: 述義云。與猶寄也。案云。推功歸佛是也
T2255_.65.0027c11: 疏云。又稽首者欲請等者。案。碩疏云。二者請
T2255_.65.0027c12: 威靈加護。明佛説聖教能淨生滅息斷常縁。
T2255_.65.0027c13: 今謂。生滅成斷成。所以述正教。使正教不開。
T2255_.65.0027c14: 故今是申佛正教。所以謂。請威靈加護。故須
T2255_.65.0027c15: 歸敬。謂無生二諦。其趣離明唯佛能宣。凡佛
T2255_.65.0027c16: 弟子造論申經者。無不承於佛力。若不歸依
T2255_.65.0027c17: 者。請佛威神加護。證説無由。故須頂禮也。有
T2255_.65.0027c18: 人解云。加護者加神力而助護也。亦可加慈
T2255_.65.0027c19: 悲護念也
T2255_.65.0027c20: 疏云。又龍樹未悟無生等者。案。傳云。龍樹菩

T2255_.65.0027c21:

薩者。出南天竺梵志種

乃至

出家受戒。九十日

T2255_.65.0027c22:

中誦通三藏。更求異經。都無所得。

乃至

周遊

T2255_.65.0027c23: 諸國更求深經於閻浮提中。遍求不得。外道
T2255_.65.0027c24: 論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白彼師。
T2255_.65.0027c25: 言。師爲一切智。今爲佛弟子。弟子之道諮禀
T2255_.65.0027c26: 不足。將未足一事。非一切智人也。辭窮情屈。
T2255_.65.0027c27: 即起邪慢心。自念言。世界法中律塗甚多。佛
T2255_.65.0027c28: 經雖妙以理推之。一猶故未盡。未盡之中可
T2255_.65.0027c29: 摧而演之。以悟後學。於理無違。於事無失斯
T2255_.65.0028a01: 有何咎。思惟是事已。即欲行之立。師教戒更
T2255_.65.0028a02: 造法服。令附佛法而有少異。欲以陰衆人情。
T2255_.65.0028a03: 示不受學。擇日選時當與。諸弟子受新戒。著
T2255_.65.0028a04: 新衣獨居靜室。水精塔中大龍菩薩。見其如
T2255_.65.0028a05: 此。惜而愍之。即接之入海。於宮殿中發七寶
T2255_.65.0028a06: 函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹
T2255_.65.0028a07: 受誦九十日中通粥解多。其心深入體得實

T2255_.65.0028a08:

利

乃至

龍樹既得諸經一相。深入無生。二忍

T2255_.65.0028a09: 具足。龍樹還送。出於南天竺大弘佛教。摧破

T2255_.65.0028a10:

外道。摩明魔訶衍制作諸論

乃至

去世以後過

T2255_.65.0028a11: 五百歳。南天竺諸國爲其立廟。敬奉如佛。
T2255_.65.0028a12: 其母樹下生之。因字周那。周那樹名也。以龍
T2255_.65.0028a13: 成其道故。以龍配字。號曰龍樹。廣歎如傳。又
T2255_.65.0028a14: 付法藏經第四云。捨欲出家。九十日中誦閻
T2255_.65.0028a15: 浮提所有經論。摧伏一切諸師。自謂一切智
T2255_.65.0028a16: 人。依諸弟子請告曰。欲自樹爲佛。獨處水精
T2255_.65.0028a17: 塔中。大龍菩薩神力接海官示法藏。九十日
T2255_.65.0028a18: 間誦倍閻浮。深入無生二忍具足。龍王送出。
T2255_.65.0028a19: 因以傳世。華嚴傳云。依智論。大乘經多是文
T2255_.65.0028a20: 殊結集。佛既涅槃。諸聖隨隱邪興。無大乘器。
T2255_.65.0028a21: 故攝華嚴等大乘教法。置龍宮六百餘年。龍
T2255_.65.0028a22: 樹入海誦之傳世。依文殊般涅槃經。佛滅後
T2255_.65.0028a23: 四百五十年。文殊在世。智度論云。諸龍王特

T2255_.65.0028a24:

千佛經藏。

出法華硫

智度論百卷云。大品十萬

T2255_.65.0028a25: 偈。諸龍王宮阿須羅宮諸天宮中有子萬偈。
T2255_.65.0028a26: 命長識強故能持。何況大菩薩所知般若等。
T2255_.65.0028a27: 有人解云。大龍菩薩者。經下文云。龍王送出
T2255_.65.0028a28: 私穎沙竭羅龍王。沙竭羅龍王者。慈思云。鹹
T2255_.65.0028a29: 海名也。疏主云。本國名。亦可海名也。華嚴
T2255_.65.0028b01: 云。得一念中轉自龍形示現無量衆生身也。
T2255_.65.0028b02: 言二無生者。大論解無生品云。衆生無生。諸
T2255_.65.0028b03: 法無生。悟二種無生。故名無生法忍。薄法圖
T2255_.65.0028b04: 賛云。既悟無生二忍也。准此等文。海宮者沙
T2255_.65.0028b05: 竭羅龍王宮也。無生忍者。人法二無生忍也。
T2255_.65.0028b06: 自樹者自立也
T2255_.65.0028b07: 疏云。又論主因佛悟無生等者。碩法師云。三
T2255_.65.0028b08: 者念報佛恩。明佛能説八不正教滅戲論。我
T2255_.65.0028b09: 今禀佛正教。發生智慧。所以能滅戯論。其功
T2255_.65.0028b10: 重大。故須歸敬。准之可悉
T2255_.65.0028b11: 疏云。又禮佛者欲令後人等者。有人解云。天
T2255_.65.0028b12: 魔者是第六天魔王也。淨名經云。魔王多是
T2255_.65.0028b13: 住不思議解脱菩薩也。法門名義集云。威力
T2255_.65.0028b14: 自在與佛淨。故稱爲魔王。修上上品十善。
T2255_.65.0028b15: 即生其中也。言調達者提婆達多。天竺音緩
T2255_.65.0028b16: 切也。斛飯王子。此反云天熱。諸天逆知造三
T2255_.65.0028b17: 逆罪。故心熱也。亦云。天授從天乞。得天與
T2255_.65.0028b18: 授。故未來作天王。佛非過去天王。佛不須三
T2255_.65.0028b19: 衣鉢等。是未來佛也。攝論云。是大賞伽羅菩
T2255_.65.0028b20: 薩也。小乘經云。墮無間獄後成辟支佛。法華
T2255_.65.0028b21: 經云成佛也。是違方便也。言小乘人等者。智
T2255_.65.0028b22: 度論第六十八卷。又四卷信毀品文。亦名泥
T2255_.65.0028b23: 梨品。具引文如 &T047368;

第十一卷也
T2255_.65.0028b24: 疏云。答九十六種術等者。琳法師云。説法之
T2255_.65.0028b25: 人汎論有五。一諸天説。二化人説三聲聞説。
T2255_.65.0028b26: 四菩薩説。五諸佛説。此五種人中。唯佛一人
T2255_.65.0028b27: 能窮法性巧説深理。故云第一。故云諸佛正
T2255_.65.0028b28: 法名爲第一
T2255_.65.0028b29: 硫云。問曰何故造此論下第二明等者。述義
T2255_.65.0028c01: 云。先應問言。佛何故説八不。又龍樹何故標
T2255_.65.0028c02: 八不。存論之首。應答言。佛説無生教。而破
T2255_.65.0028c03: 衆生生滅之心。令悟無生。以衆生不堪故。佛
T2255_.65.0028c04: 説四諦生滅法。然像末衆生封執生迷。故龍
T2255_.65.0028c05: 樹説無生教。破生滅見。故標八不在説之首
T2255_.65.0028c06: 也。有人破述義問意云。此釋非也。尋其意者。
T2255_.65.0028c07: 以答文明佛説八不故也。破云。若爾即違下
T2255_.65.0028c08: 以五義。釋不問佛説經之所以也。有人解云。
T2255_.65.0028c09: 此文既云自下長行青目所釋。明知。疏主意
T2255_.65.0028c10: 前二偈是本論師偈也。河西亦同。般若燈論。
T2255_.65.0028c11: 初偈歸敬。重牒本偈。但山門及琳法師。并元
T2255_.65.0028c12: 康師竝以初牒偈爲注人。預表以重牒二偈。
T2255_.65.0028c13: 爲龍樹初偈也
T2255_.65.0028c14: 疏云。因上生者上云等者。碩法師云。一者從
T2255_.65.0028c15: 上生。上來標八不竟。即道能説是因縁。善滅
T2255_.65.0028c16: 諸戯論。既能説八不。因縁善滅斷常戲論。即
T2255_.65.0028c17: 是顯於中道。此事已足復何須造論耶
T2255_.65.0028c18: 疏云。一者佛經無量等者。碩法師云。佛智慧
T2255_.65.0028c19: 大海窮廣極深。於一念中説無量修多羅藏。
T2255_.65.0028c20: 縁尋讀此。尚不能解。汝今更復造論。轉足煩
T2255_.65.0028c21: 多。故不須道論。准之可悉。所言屏者。曇捷師
T2255_.65.0028c22: 云。谷領反。字林云。屋蔽也。又匿也。玉篇。俾
T2255_.65.0028c23: 領反。藏也。除也。退也。故去也。又薄經反。屏
T2255_.65.0028c24: 風謂荷葉障風也
T2255_.65.0028c25: 疏云。二者佛言巧智深等者。碩法師云。佛在
T2255_.65.0028c26: 世時爽利聞説即解。佛去後世人眼轉鈍。雖
T2255_.65.0028c27: 復聞説終不能解。故不須造論。若便造論。汝
T2255_.65.0028c28: 智應勝佛。汝智既不勝佛。豈得造耶
T2255_.65.0028c29: 疏云。三者如成實論云等者。如彼論第二卷
T2255_.65.0029a01: 立論品云。問曰。不應造論論。佛語。所以者何。
T2255_.65.0029a02: 若佛自論。可名爲論。若佛不論餘不能論。所
T2255_.65.0029a03: 以者何。一切智人意趣難解。何所爲故而説

T2255_.65.0029a04:

是事。若不得佛意。妄有所説即爲自傷

乃至

T2255_.65.0029a05: 以此等故不應造論。今略引之。疏云。正問之
T2255_.65.0029a06: 中有三。一總標不聽造論。所以者何下第二
T2255_.65.0029a07: 釋。若佛自論。可名爲論。若佛不論。餘不能
T2255_.65.0029a08: 論。所以者何下第三傳釋。就中有四。一明佛
T2255_.65.0029a09: 意難解爲難。若不得佛意下第二明謬取。即
T2255_.65.0029a10: 爲失爲難。乃至廣説。准此疏文。今言問曰不
T2255_.65.0029a11: 應等者。第一總標。不聽造論言。所以然者。一
T2255_.65.0029a12: 切智人等者。第三傳釋有四中。第一明佛意。
T2255_.65.0029a13: 難解爲難。言若佛自輪等者。第二大段釋文。
T2255_.65.0029a14: 次小例也。唯之可悉
T2255_.65.0029a15: 疏云。四者諸佛等者。碩法師云。佛有三達。洞
T2255_.65.0029a16: 達三世根縁。過去已度。現在正爲説。未來流
T2255_.65.0029a17: 此教法。與作得度因縁。此事已足。何須造論
T2255_.65.0029a18: 也。預杜者。上玉篇。餘據反。忩也。佚也。厭也。
T2255_.65.0029a19: 叙也。早也。預也。先辨也。今須後訓也。下玉
T2255_.65.0029a20: 篇徒敷反。杜塞也。歮也。根也。元康師云。閉
T2255_.65.0029a21: 塞義也。迷逆者。玉篇上。莫鷄反。誤也。或也。
T2255_.65.0029a22: 下魚戟反。迎也。奉事也。却也。亂也。述義云。
T2255_.65.0029a23: 逆者兼也
T2255_.65.0029a24: 疏云。五者馬鴫等已造論竟等者。有人解云。
T2255_.65.0029a25: 此菩薩造起信論及莊嚴佛法論數萬偈等
T2255_.65.0029a26: 也。古傳云。桑岐曷國人。付法藏經云。華氏國
T2255_.65.0029a27: 人。次月氏國人也。摩訶衍論云。六時出現。作
T2255_.65.0029a28: 玄理論本原論等多論。又云。過去作佛。金剛
T2255_.65.0029a29: 正智經云。大光明佛。大莊嚴三昧經云。遍照
T2255_.65.0029b01: 達莊嚴佛。甚深道場經云。日月是明佛。言馬
T2255_.65.0029b02: 鳴者。摩訶衍論 &T047368;

云。昔見白馬而鳴故。隨過
T2255_.65.0029b03: 去行事故云馬鳴也。今案。法藏師起信疏云。
T2255_.65.0029b04: 馬鳴菩薩造者。馬鳴之名依諸傳 &T047368;

。略有三
T2255_.65.0029b05: 釋。一以此菩薩初生之時感動諸馬悲鳴不
T2255_.65.0029b06: 息。故立此名也。二此菩薩善能撫琴。以宣法
T2255_.65.0029b07: 音。諸馬聞已。咸悉悲鳴。故立此名也。三此菩
T2255_.65.0029b08: 薩善能説法。能令諸馬鳴垂涙不食七日。因
T2255_.65.0029b09: 此爲名也
T2255_.65.0029b10: 疏云。六者汝已造大無畏論等者。如傳云。龍
T2255_.65.0029b11: 樹菩薩廣明摩訶衍優婆提舍論十萬偈。又
T2255_.65.0029b12: 作莊嚴佛通論五千偈。大慈方便論五十偈。
T2255_.65.0029b13: 中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。又造
T2255_.65.0029b14: 無畏十萬偈。中論出其中。准之可悉
T2255_.65.0029b15: 疏云。七者凡造論者多有過失等者。琳法師
T2255_.65.0029b16: 云。凡造論者。多起貢高。少同和意。増長鬪
T2255_.65.0029b17: 諍。賢聖不許。假令内雖調善。外觀多過。汝今
T2255_.65.0029b18: 何故優造斯論耶
T2255_.65.0029b19: 疏云。八者龍樹出世等者。如涅槃經第五卷

T2255_.65.0029b20:

云。佛告迦葉菩薩。有四種人能護正法

乃至

T2255_.65.0029b21: 出現於世能多利益。爲世間依安樂人天。猶
T2255_.65.0029b22: 如如來。名人中勝。爲歸依處。准此經文今論
T2255_.65.0029b23: 主也。四依一數故云出世如佛。准之可悉。淡
T2255_.65.0029b24: 海 &T047368;

云。實行菩薩猶如佛也。言敢遮者。上疏
T2255_.65.0029b25: 主釋云。果敢決定義也。下玉篇。之蛇反。遏
T2255_.65.0029b26: 也。遏者於葛反。絶也。止也。萠逆止也。逮也。
T2255_.65.0029b27: 遮也。徼止也
T2255_.65.0029b28: 疏云。答曰下第二論文等者。述義云。有疏云。
T2255_.65.0029b29: 在文既長。今懸答之。問曰。何故造此論。即含
T2255_.65.0029c01: 九問意故名論。文既長。今如次第。答之故名
T2255_.65.0029c02: 懸答也。又即下文。合有九問。下答文長。今
T2255_.65.0029c03: 直懸答令意易見。有人解云。此説不爾。論中
T2255_.65.0029c04: 問文但有五字。不可云長。亦不謂問文長。但
T2255_.65.0029c05: 云論文既長又答文九者。是疏文也。非是論
T2255_.65.0029c06: 文。所以不可云論文也。但尋疏文而釋耳。不
T2255_.65.0029c07: 可依信。今明論答文長一枚。及部故取意懸
T2255_.65.0029c08: 答也
T2255_.65.0029c09: 疏云。答第一問云等者。琳法師云。佛雖善説
T2255_.65.0029c10: 中道能滅斷常。但衆生障厚。去聖時遠。惑網
T2255_.65.0029c11: 自縈。未窮聖意。我今造論。肋佛揚化。以濟群
T2255_.65.0029c12: 生。准之可悉。問。上云。群生不窮大悲無限。
T2255_.65.0029c13: 非止益當時。欲遠傳遐代。故有流通。於今何
T2255_.65.0029c14: 故云但化當時耶。答。上通約經三假。而爲言
T2255_.65.0029c15: 之。今約所屬機縁。而爲言之。故不相違。可
T2255_.65.0029c16: 悉
T2255_.65.0029c17: 疏云。答第二問云等者。碩法師云。語言彌廣。
T2255_.65.0029c18: 轉足煩多。語言略申教不盡。今明佛於一念
T2255_.65.0029c19: 中。雖復説無量法。但末代根縁不了。故萬造
T2255_.65.0029c20: 論。衆經要意。無過八不。所以申教而盡。鈍根
T2255_.65.0029c21: 不解。故須造論也。言浩博者。玉篇上。胡道
T2255_.65.0029c22: 反。猶饒也。流也。下文字辨嫌作博字。布莫
T2255_.65.0029c23: 反。廣也。言據者。玉篇。七活反。罣也。以三指
T2255_.65.0029c24: 而取也。持也。言故下文云等者。此重牒長行
T2255_.65.0029c25: 初問答之中文。所引之文全同於此。疏主樺
T2255_.65.0029c26: 曰。在法雖多。略説八事。即病無不破。教無不
T2255_.65.0029c27: 申。言如佛直説無生等者。如智度論第五十
T2255_.65.0029c28: 三卷釋無生品云。論者言。無生觀有二種門。
T2255_.65.0029c29: 一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前説無生。是
T2255_.65.0030a01: 柔順忍觀。不畢竟淨。漸習柔順忍觀得無生
T2255_.65.0030a02: 忍。即畢竟淨。乃至廣説。准之可悉
T2255_.65.0030a03: 疏云。答第三問云等者。碩法師云。佛實有三
T2255_.65.0030a04: 達洞照三世根縁。留此教門。化於末代。但後
T2255_.65.0030a05: 時學者迷教失旨。故我爲此衆生須造論。乃
T2255_.65.0030a06: 是師資相順。非謂顯我智解勝佛也。旨是故
T2255_.65.0030a07: 經云等者。如賢愚經□卷云。舍衞城老女無
T2255_.65.0030a08: 縁。故佛不得度。即掩自眼。不欲見佛。又此
T2255_.65.0030a09: 觀佛三昧經文。遺羅睺羅令度也。今案。智度
T2255_.65.0030a10: 論第十一卷云。佛與阿難入舍衞城乞食。時
T2255_.65.0030a11: 一貧者母立道頭。阿難白。此人可愍。佛應當
T2255_.65.0030a12: 度。佛言無縁。阿難白佛。近見相好光明。發起
T2255_.65.0030a13: 作因縁。佛近。迴身背佛。四邊四向背佛仰面。
T2255_.65.0030a14: 佛上來低頭向下。佛地涌出。兩手覆眼。不肯
T2255_.65.0030a15: 覩佛。佛言。欲作何因縁。而無度因縁。不得見
T2255_.65.0030a16: 佛。准之可悉。言如阿難度須跋事者。如大經
T2255_.65.0030a17: 第四十卷末。佛告阿難言。汝五百世中作須
T2255_.65.0030a18: 跋子。其人愛心習猶未盡。以是因縁信受汝

T2255_.65.0030a19:

語

乃至

須跋言。善哉阿難。及聞佛説實相得

T2255_.65.0030a20: 阿羅漢果。此引例成前賢愚經心也
T2255_.65.0030a21: 疏云。答第四門等者。言故成實論等者。如彼
T2255_.65.0030a22: 論第一卷立論品末云。又佛法深妙解者。造

T2255_.65.0030a23:

論不解即止。

乃至

又應造論。所以者何。若經

T2255_.65.0030a24: 造論。義即易解。法即久住。又佛聽造論。如經
T2255_.65.0030a25: 中説。佛語此丘。隨所造論應善受特。乃至廣
T2255_.65.0030a26: 説。今略引之。准之可悉言如智度論云。我
T2255_.65.0030a27: 今如刀等者
T2255_.65.0030a28: 疏云。答第五問等者。言如經云等者。述義云。
T2255_.65.0030b01: 摩訶摩耶經佛説偈云。我於諸衆生應度縁

T2255_.65.0030b02:

今畢。

乃至

諸佛雖滅度。法僧寶常住。所言得

T2255_.65.0030b03: 度因縁者。即佛教法。及舍利形像。井弘法者。
T2255_.65.0030b04: 爲後代人所依如佛。是也。今撿。遺教經云。汝
T2255_.65.0030b05: 等比丘。勿像悲惱。若我住世一劫會亦當滅。
T2255_.65.0030b06: 會而不離。終不可得。自利利人人法皆具足。
T2255_.65.0030b07: 若我久住。更無利益。應可度者。若天上人間
T2255_.65.0030b08: 皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自
T2255_.65.0030b09: 今以後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身
T2255_.65.0030b10: 常在而不滅也。今取意略引之
T2255_.65.0030b11: 疏云。答第八問云等者。琳法師云。我今造論。
T2255_.65.0030b12: 爲衆生開佛知見。引物令悟。非爲自恃己長。
T2255_.65.0030b13: 妄談彼短也

T2255_.65.0030b14:

言如有目人等者。□□□

（三十三字缺）

T2255_.65.0030b15: 疏云。解有五義等者。言第一明雖復答其説

T2255_.65.0030b16:

經等者。□□□

（二十字缺）

T2255_.65.0030b17:

言二者先序佛説經等者。

（三十字缺）

T2255_.65.0030b18: 言三者論主等者。案。注法華經化城喩品云。
T2255_.65.0030b19: 白日收光。明月接耀。晝夜之所爲也。如來𢒷
T2255_.65.0030b20: 采菩薩舒暉。利鈍之所感也。而言白日明月
T2255_.65.0030b21: 者。如倶舍論云。有情業力共引風起。運持日
T2255_.65.0030b22: 等。令不停墜。日徑五十一由旬。下面頗胝迦
T2255_.65.0030b23: 寶火珠所成。能熱能照。月徑唯五十由旬。下
T2255_.65.0030b24: 面頗胝迦寶水珠所成。能冷能照。以月宮殿
T2255_.65.0030b25: 行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆日輪。令
T2255_.65.0030b26: 於爾時見不圓滿。又雜寶藏經云。難徳主
T2255_.65.0030b27: 問。日之在上其體是一。何以夏時極熱。冬時
T2255_.65.0030b28: 極寒。夏即日長。冬即日短。郡伽斯答言。須
T2255_.65.0030c01: 彌山有上下道。日於夏時行於上道。路遠行
T2255_.65.0030c02: 遲。照于金山。是故長而景熱。日於冬時行
T2255_.65.0030c03: 於下道。路近行速。照大海水。是故短而極寒。
T2255_.65.0030c04: 准之可悉。言潜者似簾反。藏也。隱也。詫也。
T2255_.65.0030c05: 探也。密也。沈也。今須初二訓也。接者續也。
T2255_.65.0030c06: 字在木部也。釋迦現滅故云如來𢒷彩也。𢒷
T2255_.65.0030c07: 者側立反。聚也。 &MT01490;

也。藏也。今須後訓也。彩
T2255_.65.0030c08: 者影也。光也。龍樹出與故云菩薩舒暉也三6
T2255_.65.0030c09: 四者前序等者。述義云。如法華經第二卷譬
T2255_.65.0030c10: 喩品。舍利弗領解云。眞是佛豫從佛口生。從
T2255_.65.0030c11: 法化生得佛法分。今謂不爾。如勝鬘經一諦
T2255_.65.0030c12: 章末云。正見者是佛眞子。從佛口生。從正法
T2255_.65.0030c13: 生。從法化生得法餘財。疏主釋云。從佛口生
T2255_.65.0030c14: 者是聞慧也。教出佛口。依之生解。名從佛口
T2255_.65.0030c15: 生也。從正法生者。是思慧也。思從理起。名正
T2255_.65.0030c16: 法生也。從法化生者。是修慧也。行徳先無。今
T2255_.65.0030c17: 時忽起。名爲化生。得法餘財者。是法資也。地
T2255_.65.0030c18: 上得理。是爲正財。今得教資。説爲餘財。具如
T2255_.65.0030c19: 疏下卷。准此疏文。如來二諦教出於佛口。依
T2255_.65.0030c20: 此二諦教。生於二智。故云從佛口生。餘准可
T2255_.65.0030c21: 悉。言故自小之大者。之猶至也
T2255_.65.0030c22: 疏云。答有二義等者。言一者欲擧小對大如
T2255_.65.0030c23: 法華等者。如彼經第二卷譬喩品云。昔於波
T2255_.65.0030c24: 羅捺博四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
T2255_.65.0030c25: 今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奥少有能
T2255_.65.0030c26: 信者。疏主釋云。初偈明昔小爲麁。後偈歎今
T2255_.65.0030c27: 教爲妙。即對昔小歎今大也。何者衆經。竝是
T2255_.65.0030c28: 擧小對大歎。故知。諸大乘經顯道。無二不得。
T2255_.65.0030c29: 作五時四宗之釋也。言五衆生滅者。對治悉
T2255_.65.0031a01: 旦耳。説五衆不生滅者。第一義悉旦。若悟第
T2255_.65.0031a02: 一義悉旦。即生實觀。生實觀即是妙慧。妙慧
T2255_.65.0031a03: 即是妙法。妙法即是一乘。是故説五衆不生
T2255_.65.0031a04: 不滅也。問。何以知之。此經明五衆不生滅耶。
T2255_.65.0031a05: 答。前文既明昔教説五衆是生滅。即知。今教
T2255_.65.0031a06: 明五衆不生滅。故方便品云。諸法從本來。常
T2255_.65.0031a07: 自寂滅相。具如疏第五卷。言大品見第二法
T2255_.65.0031a08: 輪轉者。如彼經第十九卷云。爾時諸天子虚
T2255_.65.0031a09: 空中立。發大音聲。踊躍歡喜。以分陀利等四
T2255_.65.0031a10: 華。而散佛上。如是言。我等於關浮提見第二
T2255_.65.0031a11: ＊法輪轉。是中無量百千天子。得無生法忍。
T2255_.65.0031a12: 今略引之。述義問云。初説法時。令人得道名
T2255_.65.0031a13: 轉法輪。何以今言第二法輪。若以佛説皆是
T2255_.65.0031a14: 法輪。何限第二。答。初説法。名定實一法輪。
T2255_.65.0031a15: 由初轉。乃至法盡通名爲轉。此諸天子見此
T2255_.65.0031a16: 會多人而得道。故讃言第二轉。然初轉時八
T2255_.65.0031a17: 萬諸天得無生忍。陳如一人得初道果。今無
T2255_.65.0031a18: 量諸天得無生忍。故今轉法輪。似如初轉。問
T2255_.65.0031a19: 既言見第二法輪。豈非第二時教耶。答。不爾。
T2255_.65.0031a20: 諸大乘經歎今教爲妙。竝擧昔小而對歎之。
T2255_.65.0031a21: 若不爾者。法華涅槃亦應第二時教。竝指波
T2255_.65.0031a22: 羅捺故。問。若爾者深密所會般若。爲是何耶。
T2255_.65.0031a23: 答。經迹義初云。如來成道第五年中説十萬
T2255_.65.0031a24: 偈般若備明二空。至第七年爲大菩薩而説。
T2255_.65.0031a25: 般若色心皆空也。眞諦三藏云。佛成道後第
T2255_.65.0031a26: 七年。在舍衞國照慧江邊。説法空般若。爲第
T2255_.65.0031a27: 二法輪。准此等文。深密所會。非大品般若也。
T2255_.65.0031a28: 言涅槃十三卷等者。如彼經第十四卷。佛告
T2255_.65.0031a29: 文殊師利言。善男子。是諸大衆。諸佛世尊語
T2255_.65.0031b01: 有二種。一者求小乘。二者求大乘。我於昔日
T2255_.65.0031b02: 波羅捺城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此 &T025632;

T2255_.65.0031b03: 尸那城。爲諸菩薩。轉大法輪也。法寶師云。遠
T2255_.65.0031b04: 若是一法。重宣説者。可名爲更。今昔全別。何
T2255_.65.0031b05: 得言更。自下辨其文有八。初明佛語異。爲聲
T2255_.65.0031b06: 聞説世語。爲菩薩説出世語。二明所求異。昔
T2255_.65.0031b07: 爲求小。今爲求大。三明根性異。四明精進異。
T2255_.65.0031b08: 五明得益異。六明請主異。七明説法異。八明
T2255_.65.0031b09: 遠近異。今約第二而爲言之
T2255_.65.0031b10: 疏云。答有五義等者。所言如部雖二十略明
T2255_.65.0031b11: 五部者。言二十部者。如經迹義中云。至一百
T2255_.65.0031b12: 餘年分爲二部。一者摩訶僧祇部。此言大衆
T2255_.65.0031b13: 部。二者多鞸羅部。此言上坐部。從大衆部分
T2255_.65.0031b14: 爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出世
T2255_.65.0031b15: 部。四名崛居部。五名多聞部。六名施設論部。
T2255_.65.0031b16: 七名枝提部。八名阿波羅部。九名欝他羅部。
T2255_.65.0031b17: 三百年中。上坐部因諍論事分爲十一部。一
T2255_.65.0031b18: 名薩波多部。二名雪山部。三名犢子部。四名
T2255_.65.0031b19: 達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六彌底部。
T2255_.65.0031b20: 七名六城部。八名彌沙塞部。九名曇無徳部。
T2255_.65.0031b21: 十名迦葉唯部。十一名修多羅論部。言五部
T2255_.65.0031b22: 者。一薩波多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌
T2255_.65.0031b23: 沙塞部。五迦葉唯部。具釋名義并會相違如
T2255_.65.0031b24: 下
T2255_.65.0031b25: 疏云。問下文等者。此初牒長行。明説教意之
T2255_.65.0031b26: 中。破邪顯正意。竝説小乘教意文。指此文故
T2255_.65.0031b27: 云下。故彼文云。佛欲斷如是等諸邪見。令知
T2255_.65.0031b28: 佛法。故先於聲聞法中。説十二因縁相等。准
T2255_.65.0031b29: 之可悉。
T2255_.65.0031c01: 疏云。答後説因縁生等者。述義云。一者被
T2255_.65.0031c02: 外道生等者。非是以佛所説爲倒。唯於佛
T2255_.65.0031c03: 説十二因縁。更起執心。故爲例耳。故云。輕
T2255_.65.0031c04: 倒奪重倒。言二者欲顯外道等者。約迷大小
T2255_.65.0031c05: 乘。而爲言之。言三者顯外道等者。約大乘二
T2255_.65.0031c06: 諦。而爲言耳。今案。論文言。一者破外道生等
T2255_.65.0031c07: 者。先於聲聞法中。説十二因縁等文是。言二
T2255_.65.0031c08: 者欲顯外道等者。又爲已習行等文是。但二
T2255_.65.0031c09: 者之中。言一迷大乘本自無生者。配又爲等
T2255_.65.0031c10: 文。二迷小乘因縁生義者。配佛滅度後等文。
T2255_.65.0031c11: 言三顯外道等者。聞大乘法等文是。故云後
T2255_.65.0031c12: 説因縁生。凡有三義等也。言 &T019553;

者先結反。限
T2255_.65.0031c13: 也。字也。如成實論第十六卷三慧品云。如
T2255_.65.0031c14: 以細 &T019553;

能出麁

。如是以色界道。能斷欲界。
T2255_.65.0031c15: 今取此文也
T2255_.65.0031c16: 疏云。問三論列彼二天等者。如百論上卷捨
T2255_.65.0031c17: 罪福品初。外曰。種種説世尊相。有人言。韋

T2255_.65.0031c18:

紐天

秦言遍
勝天

名世尊。有人言。魔醯首羅天

秦云大
自在天

T2255_.65.0031c19: 名世尊。如十二門論觀作者門云。復次若他
T2255_.65.0031c20: 作苦者。即爲是自在天。作如此邪見問。故
T2255_.65.0031c21: 佛亦不答。元康師云。下第二破自在他也。若
T2255_.65.0031c22: 准此下文。即外謂一切萬物皆自在天作。准
T2255_.65.0031c23: 之可悉。問。十二門論唯在自在天。今何故云
T2255_.65.0031c24: 三論列二天耶。答。總相云。二天以小從多
T2255_.65.0031c25: 故。
T2255_.65.0031c26: 疏云。答此中所列等者。言十二門論所列
T2255_.65.0031c27: 是佛滅後等者。有人解云。出小乘人計之中。
T2255_.65.0031c28: 在此文故。言又此中所列等者。碩法師云。
T2255_.65.0031c29: 中論明二天。爲出計生義。百論明二天爲簡
T2255_.65.0032a01: 世尊。准此疏文。所言法者生義也。人者世尊
T2255_.65.0032a02: 也。言十二門論所例等者。如彼觀作者門云。
T2255_.65.0032a03: 復次若他作苦者。即爲是自在天。作如此邪
T2255_.65.0032a04: 見問。故佛亦不答。而實不從自在天作。何以
T2255_.65.0032a05: 故。相相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在
T2255_.65.0032a06: 天生者。皆應似自在。是其子故。復次若自
T2255_.65.0032a07: 在。作者衆生者不應以苦與子。是故不應言
T2255_.65.0032a08: 自在天作苦。疏主釋云。下第二寄小乘人。破
T2255_.65.0032a09: 自在天他人二。初總牒外義。釋佛不答所以。
T2255_.65.0032a10: 而實不從下第二。別破自在天作。於中有二。
T2255_.65.0032a11: 初作父子不相似破。復次若有下。作傷慈破。
T2255_.65.0032a12: 然實是大乘人破。而寄小乘人破者。一示外
T2255_.65.0032a13: 邪不足破。小乘尚破。況大乘耶。二欲分大
T2255_.65.0032a14: 小異。小乘破麁邪見破作者。明麁無作門。大
T2255_.65.0032a15: 乘破細作。明細無作門三示大乘人精解。大

T2255_.65.0032a16:

乘巧破外道。小乘不能爾。

乃至

　七示小乘人。

T2255_.65.0032a17: 但解佛顯教。不解密教。密教者明因縁苦即
T2255_.65.0032a18: 畢竟空。令此人畢竟空盡成佛故。又云。苦即
T2255_.65.0032a19: 是果。但苦爲大患之本。物競求離面不識
T2255_.65.0032a20: 苦。非但不能離苦。而於苦中更復造苦。是以
T2255_.65.0032a21: 遍破苦也。具破人法二種。四作具明如彼
T2255_.65.0032a22: 也
T2255_.65.0032a23: 疏云。答十二門説等者。如彼論觀作者門引
T2255_.65.0032a24: 自在經説云。自在天欲作萬物。行諸苦行。即
T2255_.65.0032a25: 生諸腹行蟲。復行苦行。生諸飛鳥。復行苦行。
T2255_.65.0032a26: 生諸人天。若行苦行。初生毒蟲。次生飛鳥。後
T2255_.65.0032a27: 生人天。當知。衆生從業因縁生。不從苦行有。
T2255_.65.0032a28: 疏主釋云。不能無障礙破也。謂人天非物因。
T2255_.65.0032a29: 物非天果。是邪心所盡。故名邪因邪果。何者
T2255_.65.0032b01: 人類生人。物類生物。人類生人即還似人。物
T2255_.65.0032b02: 類生物物還似物。蓋是相生之道也。而謂一
T2255_.65.0032b03: 天之因。産萬類之果。豈不謬故。述義云。地
T2255_.65.0032b04: 獄餓鬼是人攝。阿修羅者畜生攝。故以大分
T2255_.65.0032b05: 云生六道也。元康師云。重破自在作。此有礙
T2255_.65.0032b06: 不從破。准之可悉。言此天面有三因等者。述
T2255_.65.0032b07: 義云。此出外道經。故云他經。有人解云。此
T2255_.65.0032b08: 四阿含經文。故云他經也。大論第二卷云。摩
T2255_.65.0032b09: 醯首羅。秦言大自在。八臂三眼。騎白牛。注法
T2255_.65.0032b10: 華經云。摩醯首羅者。帝釋師也。有人云。第四
T2255_.65.0032b11: 禪梵天王也。今謂。欲界大自在天也。醯者呼
T2255_.65.0032b12: 爰反。碩法師云。外國。摩醯首羅。此間。翻爲
T2255_.65.0032b13: 大自在天。若小乘教中。不説有此天。若大乘
T2255_.65.0032b14: 教中。方説有此天。此天四本之下。四禪之上。
T2255_.65.0032b15: 故是色界之中間。此天有八臂三眼騎白牛
T2255_.65.0032b16: 持鈴執貝。案。行國土世人事。此皆謂萬物從
T2255_.65.0032b17: 此而生。及憂喜苦樂。故道。自在天瞋衆生受
T2255_.65.0032b18: 苦。自在天喜衆生受樂。故道。萬物從此天
T2255_.65.0032b19: 而生。亦是此天自謂。萬物從我而生也。元康
T2255_.65.0032b20: 師云。此天形長大萬八千由句。壽命萬八千
T2255_.65.0032b21: 劫。身有八臂。面有三目。騎白牛。執白佛。有
T2255_.65.0032b22: 大威力。能傾覆世界。或謂。能造萬物。爲造化
T2255_.65.0032b23: 之主也。智度論云。過淨居天有菩薩。淨居
T2255_.65.0032b24: 天名摩醯首羅。即此天也。琳法師云。此天住
T2255_.65.0032b25: 色界頂。時現神變動此世界。謂能造有命無
T2255_.65.0032b26: 命一切之物。擧世珍之。以爲化本。故云從生
T2255_.65.0032b27: 也。自餘形體。壽命數力威儀全同。元康師
T2255_.65.0032b28: 説。故不重 &T047368;

也。准此衆釋。引法華疏者非也。
T2255_.65.0032b29: 言涅槃經明等者。案彼經第十九卷。有六惡
T2255_.65.0032c01: 臣。爲阿闍世王。説外道六師事云。迦羅鳩馱
T2255_.65.0032c02: 迦旃延云。一切衆生悉是自在天之所化。自
T2255_.65.0032c03: 在天喜衆生安樂。自在天瞋腿衆生苦惱。一切
T2255_.65.0032c04: 衆生若罪若福。乃是自在之所爲作。今取意
T2255_.65.0032c05: 引之。迦羅鳩馱者。是其母名。無垢稱經慈恩
T2255_.65.0032c06: 疏第三卷須菩提章云。五犎迦衍那迦衍那
T2255_.65.0032c07: 是姓。犎者是形。頂上有犎。猶如牛頭。故以爲
T2255_.65.0032c08: 名。古傳云。迦羅鳩馱迦旃延。此是事大自在
T2255_.65.0032c09: 天之者。諸説大自在天能生諸法也。戴載下
T2255_.65.0032c10: 今裁反。事也。成也。爲也。獻也。客也。即也。言
T2255_.65.0032c11: 也。中也。設也。禮也。所也。處也。覆也。物終更
T2255_.65.0032c12: 失也。車所戴之物也。髑髏者。大般若信行音
T2255_.65.0032c13: 義云。上徒不及。頭骨也。下力侯反。髑亦髑
T2255_.65.0032c14: 也。疏云。韋紐天等者。言影師云等者。僞秦長
T2255_.65.0032c15: 安曇影法師製此論疏凡有二卷。今案。彼上
T2255_.65.0032c16: 卷云。大自在天云。此天在色際。時現神變。動
T2255_.65.0032c17: 此世界。故擧代珍之。遂名化本韋紐天云。此
T2255_.65.0032c18: 天處在欲界之極。性多惡害侵惱衆生。時人
T2255_.65.0032c19: 威畏亦如尊事。今略引之
T2255_.65.0032c20: 疏云。答劫初之時等者。案。大論第八卷云。復
T2255_.65.0032c21: 次劫盡燒時。一切皆空。衆生福徳因縁力故。
T2255_.65.0032c22: 十方風至。風風相次。能特大水。水上有一千
T2255_.65.0032c23: 頭人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉
T2255_.65.0032c24: 金色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。華中
T2255_.65.0032c25: 有人。結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰
T2255_.65.0032c26: 梵天王。此梵王心念生八子。八子生天地人
T2255_.65.0032c27: 民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。乃至廣説。
T2255_.65.0032c28: 碩法師解云。亦言韋紐。亦言韋糅榛。亦言毘履
T2255_.65.0032c29: 紬。此間翻爲遍淨。亦言流下問。亦名遍結。既
T2255_.65.0033a01: 稱遍淨。復言是欲外之上。乃無的解。相傳
T2255_.65.0033a02: 釋云。義推可是第三禪明此天。世界初欲成。
T2255_.65.0033a03: 下生有一千頭二千手足。齊中有天蓮華。蓮
T2255_.65.0033a04: 華中生八子。從八梵生人物世間事。此天以
T2255_.65.0033a05: 爲祖父。故道。從韋紐天生。所言紐者。如九
T2255_.65.0033a06: 反。紐者女忍反。今初字好與。有本云。糅而配
T2255_.65.0033a07: 合也。糅者切韻女故反。雜也。去聲也。言上
T2255_.65.0033a08: 有人者。天人故。琳法師云。水上有人蓮華者。
T2255_.65.0033a09: 金色妙寶蓮華也。光音天子等者。琳法師云。
T2255_.65.0033a10: 他方世界光音諸天也。應生此土者。有八天
T2255_.65.0033a11: 子一時化生。有人傳云。光昔天子者。第二神
T2255_.65.0033a12: 有極光淨天之人也。即是第三天也。所言戟
T2255_.65.0033a13: 者居逆反。字林云。有枝兵器也。周禮。長六尺
T2255_.65.0033a14: 也。鴼戟也。亦三尺三廉戟也。問。約自在天
T2255_.65.0033a15: 生。具有三寶。今何不明耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0033a16: 有人解云。師即有。二天即無。今明亦有。故釋
T2255_.65.0033a17: 論中解婆伽婆文。傍明兩天道有行。此諸師
T2255_.65.0033a18: 法者。亦攝此天。爲一切智有行諸師。法者即
T2255_.65.0033a19: 是僧。法者即是法。亦攝此天。一切智即是佛。
T2255_.65.0033a20: 只此文亦是有言。即是行法之人。名之爲僧。
T2255_.65.0033a21: 從韋紐天生。即是所事之主。名之爲佛。明此
T2255_.65.0033a22: 天生説即是法。准此疏文。上已明三寶。今且
T2255_.65.0033a23: 存略。實有三寶也
T2255_.65.0033a24: 疏。問智度論等者。案彼論第三卷云。摩醯
T2255_.65.0033a25: 首羅騎金翅鳥。鳩摩羅天。秦言。童子天。八臂
T2255_.65.0033a26: 三眼騎白牛。韋紐天。秦言。遍悶天。四臂捉
T2255_.65.0033a27: 貝持輪。是天擎鷄持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆
T2255_.65.0033a28: 是天大將。今引此文。以爲雖問也。言以其是
T2255_.65.0033a29: 初禪梵王等者。案。涅槃疏第四卷云。童子者。
T2255_.65.0033b01: 大論云。四歳以上二十以還。名鳩摩羅伽地。
T2255_.65.0033b02: 此云童眞也。今此童子亦可是童眞地菩薩
T2255_.65.0033b03: 也。又法華疏初卷引阿含經云。尸棄是初社
T2255_.65.0033b04: 梵王。亦名鳩摩羅伽。此云。童子天。此人顏如
T2255_.65.0033b05: 童子。故以名焉。乃至云。此爲娑婆三千世界
T2255_.65.0033b06: 主者。四種梵王中。約上上品。而爲言之。若九
T2255_.65.0033b07: 地菩薩作梵王者。領二千世界。此約上品而
T2255_.65.0033b08: 爲言之。智度論長阿含經。梵王爲千世界主
T2255_.65.0033b09: 者。約中品而爲言之。經云。爲一四天下王者。
T2255_.65.0033b10: 約下品而爲言之。問。尸棄是大千之王。在何
T2255_.65.0033b11: 處中間禪住耶。爲億中間。今在中央住例
T2255_.65.0033b12: 如佛大千中央間住也。光宅云。是第二禪梵
T2255_.65.0033b13: 王也。有人云。第三禪梵王也。今依阿含經云。
T2255_.65.0033b14: 初禪梵王也。言亦名邪羅延天等者。案。百論
T2255_.65.0033b15: 疏上卷云。別有提婆論云。韋紐名那羅延天

T2255_.65.0033b16:

等。

云云

今案。彼論云。第十五外道摩醯首羅

T2255_.65.0033b17: 論師作如是説。果是那羅延所作。梵天是因。
T2255_.65.0033b18: 摩醯首羅一體三分。所謂梵天。那羅延。摩醯
T2255_.65.0033b19: 首羅。地是依處。地主是摩醯首羅天。於三界
T2255_.65.0033b20: 中。所有一切命非命物。皆是摩醯首天生。摩
T2255_.65.0033b21: 醯首羅身者。虚空是頭。地是身。水是尿。山
T2255_.65.0033b22: 是糞。一切衆生是腹中蟲。風是命。火是暖。罪
T2255_.65.0033b23: 福是業。是八種是摩醯首羅身。自在天是生
T2255_.65.0033b24: 滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名爲
T2255_.65.0033b25: 涅槃。是故摩醯首羅論師説自在天。常生一
T2255_.65.0033b26: 切物。是涅槃因也。第四外道韋陀論師説。從
T2255_.65.0033b27: 那羅延天齊中。生大蓮華。從蓮華生梵天祖
T2255_.65.0033b28: 公。彼梵天作一切命無命物。准此論文。百論
T2255_.65.0033b29: 疏。約第四外道説。韋紐名別羅延天故。元康
T2255_.65.0033c01: 師説。此説與韋紐相似。今此疏文約第十五
T2255_.65.0033c02: 外道説。鳩摩羅伽天亦名那縁延天。亦可。百
T2255_.65.0033c03: 論疏約眞應兩身義。故云。韋紐天亦名那羅
T2255_.65.0033c04: 延天。此疏約彼外道三身義。鳩摩羅伽天亦
T2255_.65.0033c05: 名那羅延天也。智度論提婆論相違。准之而
T2255_.65.0033c06: 言。那羅延者。法華疏解云。郡羅延者此翻爲
T2255_.65.0033c07: 力。故倶舍論第十九卷分別慧品二云。人道
T2255_.65.0033c08: 中百香象力。歒一白象王力。百白象王力。歒
T2255_.65.0033c09: 一摩訶諾那力。百摩訶諾那力。敵一鉢央建
T2255_.65.0033c10: 提力。百鉢央建提力。歒一婆良加力。百婆
T2255_.65.0033c11: 郎加力。歒一遮 &T072933;

羅力。百遮

羅力。歒那
T2255_.65.0033c12: 羅延力。註法中云。那羅延者文身幻術等也。
T2255_.65.0033c13: 文身者。以彩畫身使斑也而今翻爲生本者。
T2255_.65.0033c14: 二流互擧。准之可悉
T2255_.65.0033c15: ＊流和合生者凡有四義等者。言一者其人等
T2255_.65.0033c16: 者。此當現縁外道計。元康師云。此許似正而
T2255_.65.0033c17: 非正。何者凡和合生。須假衆縁。外假四大父
T2255_.65.0033c18: 母。内由過去業行。内外和合乃有衆生。外家
T2255_.65.0033c19: 直云。父母和合。或謂。四大和合使有衆生。不
T2255_.65.0033c20: 立業因。故云邪見。碩法師云。如地水火風故
T2255_.65.0033c21: 有牙生。人輪等和合故有瓶生也。有疏問。見
T2255_.65.0033c22: 一不見一。即應亦邪亦非邪。答。邪強故爲
T2255_.65.0033c23: 邪也。言三者諸法從平等因生者。□□□□

T2255_.65.0033c24:

□

（ニ十六字缺）

言四者堤婆論中等者。案。彼

T2255_.65.0033c25: 論第十三尼犍子論師説。初生一男一女。此
T2255_.65.0033c26: 二和合能生一切有命無命等物。後時離散
T2255_.65.0033c27: 還沒。彼處名涅槃因。有疏云。初劫有男女二
T2255_.65.0033c28: 人。和合生萬物。經云。從士夫生。即是其人。
T2255_.65.0033c29: 准此等文。今云。外道者尼犍子外道也。疏主
T2255_.65.0034a01: 釋云。尼犍陀者是出家總名。若提子者從母
T2255_.65.0034a02: 作名。其人計。業決定得報。今雖修道不能中
T2255_.65.0034a03: 斷。准之可悉。案。靖邁師翻經道 &T047368;

云。彼外
T2255_.65.0034a04: 道涅槃論。開元録云。破外道小乘涅槃論六
T2255_.65.0034a05: 紙。沙門菩提流支此云覺希。北印度人。遍通

T2255_.65.0034a06:

三藏

乃至

從魏永平元年歳次戊子。至天平

T2255_.65.0034a07: 元年歳次甲寅。凡十八部五十一卷論譯。問。
T2255_.65.0034a08: 計和合生外道。若是誰家義耶。答。碩法師云。
T2255_.65.0034a09: 取其義也。即是迦毘羅人義。故幻。於求那諦
T2255_.65.0034a10: 中。曰三洗和合生神分善法。准此師意。迦毘
T2255_.65.0034a11: 羅義。問。爲當自和合故生。爲當心法和合變
T2255_.65.0034a12: 生耶。答。碩法師云。有法和合變生故。如毘曇
T2255_.65.0034a13: 別有更樂觸。和合心數和合根塵。若是迦毘
T2255_.65.0034a14: 羅人別有二十一法。所謂一異合離。數量好
T2255_.65.0034a15: 醜。憎愛苦樂。愚智勤情。以此二十一法和
T2255_.65.0034a16: 合諸法。然後得生。准之可悉
T2255_.65.0034a17: ＊疏從時年者智度論時有二種等者。言一
T2255_.65.0034a18: 者時體等者。如彼論第一卷末一。更有人。
T2255_.65.0034a19: 雖天地好測一切物非時所作。然時不變。因
T2255_.65.0034a20: 是實有。時法細故。不可見不可知。以華菓等
T2255_.65.0034a21: 故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖
T2255_.65.0034a22: 不見時。可知有時。何以故。見果知有因故。以
T2255_.65.0034a23: 是故有時法。時法不壞於常。慧影師云。已下
T2255_.65.0034a24: 此明更有異執。言諸萬物等非時所作。但時
T2255_.65.0034a25: 既常故。以時爲生因。華菓等爲了因。時既常。
T2255_.65.0034a26: 常法微細。不可見故。以華菓等來不證取了出
T2255_.65.0034a27: 時。當知。有時是常法。是第三家執也。碩法師
T2255_.65.0034a28: 云。但外道解時有二種。一師云。時是常。何故
T2255_.65.0034a29: 爾。四時三世即是常有。故名不變因。所以計
T2255_.65.0034b01: 時是常信。言二者。別有時體等者。如大論
T2255_.65.0034b02: 初卷末云。有人言。一切天地好醜皆以時爲
T2255_.65.0034b03: 因。如時經中説。時來衆生熟。時至即摧
T2255_.65.0034b04: 從。時能覺悟人。是故時爲因。世界如車輪。時
T2255_.65.0034b05: 變如轉輪人。亦如車輪。或上而或下。慧影
T2255_.65.0034b06: 師流云。此下第二師執。彼人許云。微塵世

T2255_.65.0034b07:

性時方虚空涅槃等是常

乃至

一切萬物由之

T2255_.65.0034b08: 而生。故云。以時爲因。言時來衆生熟者。由
T2255_.65.0034b09: 夏時來故所以熱。春時凉。若使然者。那無
T2255_.65.0034b10: 實有時。云時來衆生寒冷等悉得。言凉時衆
T2255_.65.0034b11: 生寒之與冷等皆得。今者據熱時爲語。故云
T2255_.65.0034b12: 熱耳。言語時能覺悟人者。即是令人知寒熱
T2255_.65.0034b13: 等事也。或上或下者。明或復生天或墮地獄。
T2255_.65.0034b14: 須臾即當。須臾即貧。猶若車輪上下廻轉也。
T2255_.65.0034b15: 碩法師云。次一師云。時是無常。何故爾。所以
T2255_.65.0034b16: 釋論中。時來衆生熱。時去即催促。時能覺
T2255_.65.0034b17: 悟人。是故時爲因。所以計時是無常。何故有
T2255_.65.0034b18: 此計生。即見前家之過。萬物何時從和合生。
T2255_.65.0034b19: 若言水七等和合故有牙生。冬時水土等和
T2255_.65.0034b20: 合。郡無得牙出。而今冬時水土等和合無牙
T2255_.65.0034b21: 出。春時水土等和合有牙生。故知。是從時生
T2255_.65.0034b22: 也。言催促者。玉篇上。且廻反。相檮也。偍也。
T2255_.65.0034b23: 下且是反。迫也。近也。或作徒字。思紫反。遷
T2255_.65.0034b24: 也。移也。避也。元康師作摧促字。玉篇上。在
T2255_.65.0034b25: 廻反阻也。猶壞也。又提婆論云。時論師説。
T2255_.65.0034b26: 時熱一切物。時作一切物。時散一切物。准之
T2255_.65.0034b27: 可悉。言開善謂三相是時等者。有人隅云。開
T2255_.65.0034b28: 善寺智藏師云。能相是實法。所相是假名。所
T2255_.65.0034b29: 以自所相之外。別有能則之時。是故遠法師
T2255_.65.0034c01: 云。開善義有不相應法。謂衆生與業時等也。
T2255_.65.0034c02: 與外道別。有春秋時。爲萬物生滅因。大意全
T2255_.65.0034c03: 同也。今案。彼師成論大義 &T047368;

第十一卷三相
T2255_.65.0034c04: 義序云。三相者。謂生住滅體貌各殊爲相也。
T2255_.65.0034c05: 有爲法體本無今有。則謂之生。已有還無則
T2255_.65.0034c06: 謂之滅。有一時在名曰住也。釋此三相。凡有
T2255_.65.0034c07: 兩家。一云。體實一時。義有前後。謂擧體本無
T2255_.65.0034c08: 今有爲生。擧生體應還無。不至後時爲滅。有
T2255_.65.0034c09: 此一時爲住也。二云。體實前後。假説一時。
T2255_.65.0034c10: 故一念實有六十刹那。初二十刹那爲生相。
T2255_.65.0034c11: 是本無今有。後二十刹那爲滅相。是已有還
T2255_.65.0034c12: 無。中二十刹那爲住相。論云。相續故住。總
T2255_.65.0034c13: 此三想假名一念也。然則前釋。以體爲所相。
T2255_.65.0034c14: 義爲能相。後釋。假名一念是所相。三相是能
T2255_.65.0034c15: 相也。又云。數明三相別有其醴是不相應行。
T2255_.65.0034c16: 此論所辨即法是相。若色初起名色。魚生化
T2255_.65.0034c17: 滅亦爾。若心若無作。皆即體爲相也。是則
T2255_.65.0034c18: 三相録有爲法。盡非無爲也。又云。問曰。數
T2255_.65.0034c19: 家別有相法。經中亦爾。故文言。生不自生。由
T2255_.65.0034c20: 生生故生。論主凡人何得語無別法也。又何
T2255_.65.0034c21: 處論文。言無別法。答曰。論有不相應品。悉破
T2255_.65.0034c22: 數家諸不相應文無別生也。但所引經不足
T2255_.65.0034c23: 據理。何者總不曾言要有加法。直有生。有生
T2255_.65.0034c24: 生。以前後説三相。亦得有重生。單生耳。准
T2255_.65.0034c25: 之可悉。碩法師云。開善所明三相爲時。故生
T2255_.65.0034c26: 能生法。住能住法。滅能滅法。既言生能生法
T2255_.65.0034c27: 等。即是計時生義也
T2255_.65.0034c28: ＊疏從世性生者即是冥初等者。案。大論第七
T2255_.65.0034c29: 十卷云。得禪者宿命智力。乃見八萬劫事。過
T2255_.65.0035a01: 是已往。不復能知。但見身始中陰識。而自思
T2255_.65.0035a02: 惟。此識不應無因無縁。各應有因縁。宿命智
T2255_.65.0035a03: 力所不能知。但憶想分別。有法名世性。非五
T2255_.65.0035a04: 情所知。極微細故。慧影師解云。此明。得禪之
T2255_.65.0035a05: 人得五通。能見八萬劫事。過已不知。即起邊
T2255_.65.0035a06: 邪之見。當知。三界見諦得禪人不能斷。又既
T2255_.65.0035a07: 言。有梵王等。起於邪見。當知。見惑上界有
T2255_.65.0035a08: 之。諸總論皆云。見通三界也。過是已往不復
T2255_.65.0035a09: 能知下。明外得禪人。極知八萬劫事。過即冥
T2255_.65.0035a10: 然不知。故謂。此八萬劫之初。爲世間之性。一
T2255_.65.0035a11: 切世間從此性中出。故云世性。又提婆論去。
T2255_.65.0035a12: 僧化論師説。二十五語自性因。生諸衆生。從
T2255_.65.0035a13: 性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從
T2255_.65.0035a14: 五分生五知根。從五知根生五業根。從五業
T2255_.65.0035a15: 根生力大。所言自性即世性也。是涅槃因
T2255_.65.0035a16: 也。曇影師云。世性生亦名冥。初以通力所極。
T2255_.65.0035a17: 謂冥昧之中識神初立。故名冥。初一切世間
T2255_.65.0035a18: 以爲本性。故曰世性也。碩法師云。世性只是
T2255_.65.0035a19: 冥諦之異名。外道修八禪地定。各五神通。却
T2255_.65.0035a20: 知過去八萬劫事。逆知未來八萬劫事。過是
T2255_.65.0035a21: 冥然不知。細爲冥諦。計從其然之處。生長世
T2255_.65.0035a22: 間萬物。即是世間種性。故言從世性生。准之
T2255_.65.0035a23: 可悉。言成實師辨無明流來等者。疏主釋云。
T2255_.65.0035a24: 成實大乘義云。無明識窟流入三界。准之心
T2255_.65.0035a25: 悉。言地論者執等者。疏主雖云地論師云。生
T2255_.65.0035a26: 死無始。違眞起安。此妄與我同年。眞既無始。
T2255_.65.0035a27: 妄亦復然。准之可悉
T2255_.65.0035a28: ＊疏從變生者變有四種等者。言一者神通變
T2255_.65.0035a29: 等者。案。琳流云。一神通變。能以大海爲蘇
T2255_.65.0035b01: 落。大地成金珍。穢土爲淨土。淨土爲穢土。此
T2255_.65.0035b02: 背聖人神通力不思議變。曇影師云。或神通
T2255_.65.0035b03: 變。如變水爲蘇變石成金。准之可悉。言二自
T2255_.65.0035b04: 性變等者。案。琳疏云。二者物自性變。明有爲
T2255_.65.0035b05: 之法其性無常。念念變異理無住時。如初生
T2255_.65.0035b06: 嬰兒俄爾老邁。有爲法爾。非人作也。言三
T2255_.65.0035b07: 逢縁變等者。案。琳疏云。三者遇縁變。如水
T2255_.65.0035b08: 性雖冷得火成湯。寒因縁即復爲氷。如是等
T2255_.65.0035b09: 類皆爲外縁變。准之可悉。言四者外道謂別
T2255_.65.0035b10: 有變法等者。案。提婆論云。本生。案。荼論師
T2255_.65.0035b11: 説。木無日月年辰虚空及地。唯有大水。時大
T2255_.65.0035b12: 安荼生。如鷄子。周匝金色時。就彼爲二段。一
T2255_.65.0035b13: 段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵
T2255_.65.0035b14: 天。名一切衆生祖公。作一切有命無命物也。
T2255_.65.0035b15: 琳法師云。外道不達。謂。別有變法能變萬物。
T2255_.65.0035b16: 人天六道莫不由之。故云從變生也
T2255_.65.0035b17: 言如阿毘曇等者。如倶舍論第三卷分別根
T2255_.65.0035b18: 品二公。復次云何不許非衆生有同分。如舍
T2255_.65.0035b19: 利穀麥豆波那姿菴羅鐡金等自性類等故。
T2255_.65.0035b20: 新譯論第五卷云。又何因不許有無情同分。
T2255_.65.0035b21: 諸穀麥豆金鐡菴羅半娜娑等。亦有自類互
T2255_.65.0035b22: 相似故。光法師疏第四卷云。此下第一述經
T2255_.65.0035b23: 部五難之中第三非情同分難。穀等無情亦
T2255_.65.0035b24: 互相似。何不於彼立同分耶。菴羅是菓名。形
T2255_.65.0035b25: 似木苽。始終形色相似生熱。應知。半娜婆亦
T2255_.65.0035b26: 是菓名。形如冬苽。其昧甘美。其樹極大。正
T2255_.65.0035b27: 理救云。不應如是責有大過失。故汝亦許有
T2255_.65.0035b28: 人天等趣胎卵等生。何不亦許菴羅等趣緑
T2255_.65.0035b29: 豆等生。又云。由彼草等。無有展轉業因。用樂
T2255_.65.0035c01: 欲互相似。故於彼不説別有同分。倶舍師破
T2255_.65.0035c02: 云。趣謂五趣。生謂四生。無情非彼。可非趣
T2255_.65.0035c03: 生。體相似應有同分。又破樂欲等。同故別須
T2255_.65.0035c04: 立同分。緑豆等亦同。何不立同分。准此論文。
T2255_.65.0035c05: 今云。種類者猶是同分。謂如阿毘曇中經部
T2255_.65.0035c06: 師難薩婆多師。若有情有種類者。非情亦應
T2255_.65.0035c07: 有種類。所言同分者。論云。同分有情等。疏
T2255_.65.0035c08: 云。向分牒章有情等。正釋。有體類等名同。簡
T2255_.65.0035c09: 異經部。彼計。同分體是假。故分是別義。雖復
T2255_.65.0035c10: 類同。而體各別。簡異勝論。有句義等。彼執一
T2255_.65.0035c11: 物貫多法。故即分名同。故名同分。持業釋也。
T2255_.65.0035c12: 有情簡異非情。擧所依法也。等簡不等。正顯
T2255_.65.0035c13: 値依。同分體也。又解。身形等同故名爲同。顯
T2255_.65.0035c14: 所生果分。是目義。故名爲分。顯能生因。同之
T2255_.65.0035c15: 分故名爲同分。依主釋也。故正理十二云。此
T2255_.65.0035c16: 中身形業用樂欲。展轉相似。故名爲同分。是
T2255_.65.0035c17: 因義。有別實物此是因。因故名同分。准之可
T2255_.65.0035c18: 悉。述義云。薩姿多宗説。不相應法有十四之
T2255_.65.0035c19: 中。衆生種類此一法也。新譯書云。衆兩者此
T2255_.65.0035c20: 有二種。一無差別。二有差別。無差別者。謂諸
T2255_.65.0035c21: 有情有情同分。一切有情各等有故。有差別
T2255_.65.0035c22: 者。謂諸有情界。地趣生種姓男女及苾芻等。
T2255_.65.0035c23: 各別一類有情各等有故也。言若執虎變成
T2255_.65.0035c24: 人等者。述義云。昔虎并七子今變成大施主。
T2255_.65.0035c25: 昔七寶鹿王。今變成釋迦文佛。如此之執猶
T2255_.65.0035c26: 此例也。名 &T047368;

第四云。一者人度。行不度發心
T2255_.65.0035c27: 菩薩五陰假者。相續至佛。故經中言。昔時鹿
T2255_.65.0035c28: 王我身是也。此謂人度。萬福田行至金剛心。
T2255_.65.0035c29: 因中行不至佛地。故行不度也。今檢。金光明
T2255_.65.0036a01: 經第八卷捨身品云。爾時虎者今瞿夷。是時
T2255_.65.0036a02: 虎七子今五比丘及舍利弗目揵連是。別 &T047368;

T2255_.65.0036a03: 云。琳法師光法師等竝作經疏。同執如此也。
T2255_.65.0036a04: 又涅槃經智度論云。昔七質鹿已今變成釋
T2255_.65.0036a05: 迦等。如此等事如來誠言。只琳法師等。作有
T2255_.65.0036a06: 所得分別而説。故成所破耳。問。變之異化有
T2255_.65.0036a07: 何異耶。答。碩法師云。變即有本如腐草變爲
T2255_.65.0036a08: 螢雁變爲鳩也。化即本無而忽有也
T2255_.65.0036a09: 言然將外道難數論亦難等者。述義云。設使
T2255_.65.0036a10: 外道立難。難數人所論者。不谷通釋也。有人
T2255_.65.0036a11: 解云。亦可以外道及法。難於數人。亦被難也。
T2255_.65.0036a12: 中之難字。宜著上下也。今案。倶舍論第三卷
T2255_.65.0036a13: 分別根品二云。若爾鞞世師外道。由此執得
T2255_.65.0036a14: 顯成。何以故。此執即是 &T057601;

世師悉且。彼立六
T2255_.65.0036a15: 句義中。此執是同異句義。由此法。於不同
T2255_.65.0036a16: 物中生趣。同智説名同智。新論第五云。又應
T2255_.65.0036a17: 顯成勝論所執。彼宗執有總同句義。於一切
T2255_.65.0036a18: 法。總同言智。由此發生彼。復執有同異句義。
T2255_.65.0036a19: 於同異品類。同異言智。由此發生。光法師疏
T2255_.65.0036a20: 第四云。此即第五。應同勝論難汝説。一切有
T2255_.65.0036a21: 部執於法上。別有同分。又應顯成勝論所執。
T2255_.65.0036a22: 彼宗執有總同句義通一切法。故名總同。於
T2255_.65.0036a23: 一切法上。總同言總同。智由此總句同義發
T2255_.65.0036a24: 生。彼復執有同異句義。於衆多異品類中。同
T2255_.65.0036a25: 類相望名同。異類相望名異。同即遍在同法。
T2255_.65.0036a26: 異即遍在異法。於衆多異品類法上。同異言
T2255_.65.0036a27: 同異。智由此同異句義發生。又解。汝説無差
T2255_.65.0036a28: 別同分。應顯成勝論總同句義。有差別何分。
T2255_.65.0036a29: 應顯成勝論同異句義。准之可悉
T2255_.65.0036b01: 疏云從自然生者外道等者。言若如莊周等
T2255_.65.0036b02: 者。莊子内篇逍遙遊第一。齊物説第二。大宗
T2255_.65.0036b03: 師第六。外篇繕性第十六。山木第二十。田子
T2255_.65.0036b04: 方第二十一。并六處毎卷明自然義。且今外
T2255_.65.0036b05: 篇天運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
T2255_.65.0036b06: 而黒。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人也。
T2255_.65.0036b07: 周所言論而如此明之。言二者外道等者。提
T2255_.65.0036b08: 婆論云無因論師説。一切物自然生。無因無
T2255_.65.0036b09: 縁。如棘刺針無人作者。孔雀等色皆無人作
T2255_.65.0036b10: 自然而有。言故經云等者。如涅槃經第四十
T2255_.65.0036b11: 卷。納衣梵志言瞿曇。一切衆生其性各異。是
T2255_.65.0036b12: 故名爲一切自性。瞿曇。如龜陸生自能入水。
T2255_.65.0036b13: 犢子生已能自飲乳。魚見鈎餌自然答食。毒
T2255_.65.0036b14: 蛇生巳自然食土。如是等事誰有教者。如刺
T2255_.65.0036b15: 生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色別。世間衆

T2255_.65.0036b16:

生亦復如是。有利有鈍。

乃至

一切法中各有自

T2255_.65.0036b17: 性。今略引之。言成實者謂等者。有人解云。所
T2255_.65.0036b18: 言元品惑者。別 &T047368;

云。於四縁中。但増上總
T2255_.65.0036b19: 及以縁縁也。有心必有縁境也。爲起心之不
T2255_.65.0036b20: 礙之分。爲増上縁也。十住斷結經云。衆生
T2255_.65.0036b21: 從虚空界來。是眞諦空也。即有二義。一約
T2255_.65.0036b22: 法明空義。二但約空明空義。即此處本也。成
T2255_.65.0036b23: 實論要取經意。而爲言之。今案。宗法師章第
T2255_.65.0036b24: 三卷云。舊曰。流來之初始於元品至恒沙。最
T2255_.65.0036b25: 重未起取相已來。憙名無明住地。是界外惑。
T2255_.65.0036b26: 乃至廣説。准之可悉。問。此中自然與莊子
T2255_.65.0036b27: 自然。若爲異耶。答。碩法師云異。若此中自然
T2255_.65.0036b28: 無因而有。故是自然。若莊子自然因自然果。
T2255_.65.0036b29: 乃至自然萬物可有。准此流意二所自然別
T2255_.65.0036c01: 也
T2255_.65.0036c02: 疏云。微塵生者外道至妙之色等者。言外道
T2255_.65.0036c03: 計等者。如提婆論云。毘世師論師。説地水火
T2255_.65.0036c04: 風虚空微塵功徳業勝等。十法常故和合。而
T2255_.65.0036c05: 生一切世間。知天知物。從二微塵。次第生一
T2255_.65.0036c06: 切法也。碩法師云。外人謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c07: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准之可
T2255_.65.0036c08: 悉。言數論師云等者。述義云。數即數人。即毘
T2255_.65.0036c09: 曇薩婆多部宗。彼宗云。以能依所依爲假實。
T2255_.65.0036c10: 而不言皆假也。論是成實。即經部宗。彼宗云。
T2255_.65.0036c11: 以能依所依爲假實。而言皆假。今案。碩法師
T2255_.65.0036c12: 疏云。若是毘曇亦計微塵是常。但許不同外
T2255_.65.0036c13: 道凝然恒圓。故是常。毘曇雖亦爲三相所遷。
T2255_.65.0036c14: 但不可壞滅。故是常。彼謂。隣虚微塵圓而且
T2255_.65.0036c15: 常。聚即成世間人物。散即還歸隣虚。汝今亦
T2255_.65.0036c16: 爾。謂隣虚徴塵即是極微。色亦名極細色。故
T2255_.65.0036c17: 是細色成麁色。麁色壞時。還歸細色。此處何
T2255_.65.0036c18: 異也。准此疏文今云。數論師者毘雲薩婆多
T2255_.65.0036c19: 師也。言羅什云等者。羅什所作大義章下卷
T2255_.65.0036c20: 文。述義云。什初來漢地時。廬山遠法師遣使
T2255_.65.0036c21: 問什師云。極微有耶無耶。什答如文。是故
T2255_.65.0036c22: 極微非有非無。如大論第三十六卷釋習應
T2255_.65.0036c23: 品中云。復次若微塵有形無形。二倶有過。若
T2255_.65.0036c24: 無形云何是色。若有形即與虚空作分。亦有
T2255_.65.0036c25: 十方分。若有十方分。即不名微塵。佛法中色
T2255_.65.0036c26: 有遠近麁細也。外道與佛法人。明極微異。外
T2255_.65.0036c27: 道言常。佛法數論同言無常。又佛法中有異。
T2255_.65.0036c28: 何者數人云。四微是四大造成。論云。四大
T2255_.65.0036c29: 是四徴所造。故四微有三因。一者報因。衆生
T2255_.65.0037a01: 業報所感得故。二者共有因。以有四相故。三
T2255_.65.0037a02: 者所作因。依令他不障礙故。數人云。能造
T2255_.65.0037a03: 四大是性四大。以堅濕軟動故。問。此四大
T2255_.65.0037a04: 以諸爲耶。答。互爲因果一大三因。三大一果
T2255_.65.0037a05: 也
T2255_.65.0037a06: 疏云。有如是謬下第二總結過患等者。言二
T2255_.65.0037a07: 者爲欲攝法等者。然邪既有九十六種。各計
T2255_.65.0037a08: 多端。今若具列何猶可盡。所以今明。雖復九
T2255_.65.0037a09: 十六種各計多端。大略爲言不出八計。故云
T2255_.65.0037a10: 總攝衆邪。謂此八計中。初二家計天所説。後
T2255_.65.0037a11: 六家計人所説。人之與天該羅衆異。又自然
T2255_.65.0037a12: 一計執無因。自餘七計執有因。有因無因具
T2255_.65.0037a13: 收萬執也
T2255_.65.0037a14: ＊疏有如是謬者。疏主解云。上來諸計凡有五
T2255_.65.0037a15: 句。今此第一句。謂不識因縁。故有如是謬。若
T2255_.65.0037a16: 識因縁不名爲誰也。碩法師云。結能迷。例
T2255_.65.0037a17: 之中凡有四句。即是初句。謂失道之縁邪見
T2255_.65.0037a18: 推畫。無而謂有。所以成謬也。言然有此身等
T2255_.65.0037a19: 者。案。成實論第十卷身見品初云。五陰中我
T2255_.65.0037a20: 心名爲身見。實無我故説縁五陰。五陰名身。
T2255_.65.0037a21: 於中生見。名爲身見。於無我中而取我相。故
T2255_.65.0037a22: 名爲見也。述義解云。此身以顛倒業因之所
T2255_.65.0037a23: 引起。故云已是顛倒。於此身上。起斷常等
T2255_.65.0037a24: 見。故云更復起邪。准之可悉
T2255_.65.0037a25: ＊疏堕於無門邪因者。疏主解云。此第二句
T2255_.65.0037a26: 也。碩法師云。此第二句可有二義。一者八家
T2255_.65.0037a27: 計中。七家謂有因故生。即是邪見。一家謂自
T2255_.65.0037a28: 然故生。即是無因。二者都無。汝所計之因。故
T2255_.65.0037a29: 道無因。而汝謂有四者。出自妄情。推畫故
T2255_.65.0037b01: 道邪因也。案云。第一釋當疏第三説。第二釋
T2255_.65.0037b02: 當疏第一説也。而言若就正義等者。有人解
T2255_.65.0037b03: 云。若就正義等者是悟也。於彼邪心等者是
T2255_.65.0037b04: 迷也。故云迷悟合名也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b05: 於無因而邪爲因斷常也。言二者即邪因之
T2255_.65.0037b06: 計等者。案。元康師疏引三法度論云。不正因
T2255_.65.0037b07: 者有三種。謂衆生與法。及倶衆生者。謂梵天
T2255_.65.0037b08: 等造虚空。虚空造風。風造水地山岳草木等
T2255_.65.0037b09: 也。法者時化氣化自然化也。倶者兼此二種。
T2255_.65.0037b10: 是名不正因也。若准此釋。應讀論文無因邪

T2255_.65.0037b11:

因

止須留

斷常也。言三者前六等者。案。琳疏

T2255_.65.0037b12: 云。自然而生。墮在無因。自餘七計雖立有因
T2255_.65.0037b13: 而非是正。故墮邪因也。若准此釋。應讀論文
T2255_.65.0037b14: 無因邪因之斷常也。有人解云。無因邪因即
T2255_.65.0037b15: 是斷常。斷常即是邪見。竝持業釋也。述義云。
T2255_.65.0037b16: 初之兩釋除自然一計也
T2255_.65.0037b17: ＊疏斷常者。疏主解云。此第三句也。言有因
T2255_.65.0037b18: 是有等者。此中有三義。以釋斷常。今是第一
T2255_.65.0037b19: 義。謂有因是有。改名常見。無因無物。稱之爲
T2255_.65.0037b20: 斷。此約因明斷常也。案。碩疏云。因論斷常
T2255_.65.0037b21: 者。如因能生果。即是斷因。不能生果即是常。
T2255_.65.0037b22: 故云斷常等也。案云。此師約因生果不生果。
T2255_.65.0037b23: 而論斷常。然今疏主約因有無。而辨斷常。各
T2255_.65.0037b24: 示一義。故不相違也。言又從因生果等者。是
T2255_.65.0037b25: 第二叢也。案碩疏云。果論斷常者。如果從因
T2255_.65.0037b26: 生即是斷果。不從因生即是常。故云斷常等
T2255_.65.0037b27: 也。案云。此師意。有爲之果從因生。故本無今
T2255_.65.0037b28: 有。既言本無今有。必已有還無即是成斷。自
T2255_.65.0037b29: 然常果不從因生。是故常也。有人云。有因必
T2255_.65.0037c01: 當歸盡。故成斷見。無因自然而有。即是常見。
T2255_.65.0037c02: 此約果明斷常也。言三者邪因是常等者。是
T2255_.65.0037c03: 第三義也。案。碩疏云。隣虚微塵圓而且常。
T2255_.65.0037c04: 聚即成世間人物。散即還歸隣虚。准此疏文。
T2255_.65.0037c05: 邪因者極微。是故云常。所言果者人物。故云
T2255_.65.0037c06: 無常也
T2255_.65.0037c07: ＊疏邪見者。疏主解云時第四句也。碩法師
T2255_.65.0037c08: 云。斷常等邪見者。是等第三句。出自妄想。推
T2255_.65.0037c09: 獲非關正觀方便。故云斷常等邪見也。又云。
T2255_.65.0037c10: 只爲虚妄横計。即離常無常等。求之不得其
T2255_.65.0037c11: 實。故名邪見也。琳法師云。所執乖理。故云邪
T2255_.65.0037c12: 見也。元康師云。斷常等邪見者。第二列十四
T2255_.65.0037c13: 難。具數如彼也。言邪見有二種等者。案。大義
T2255_.65.0037c14: &T047368;

第十三卷十類惱義中云。邪見通別者。諸
T2255_.65.0037c15: 見違正理。無不皆邪。但一切無見多所傷害。
T2255_.65.0037c16: 故一切無名邪見。餘見亦不受也。又成實論
T2255_.65.0037c17: 第十卷邪見品云。若實有皆而生無心。是名
T2255_.65.0037c18: 邪見。如言無四諦三寶等。經中説。邪見謂無
T2255_.65.0037c19: 施無祠無燒無善無惡。無善惡業報。無今世
T2255_.65.0037c20: 後世。無父母。無衆生受生世間。無阿羅漢正

T2255_.65.0037c21:

行

乃至

又無力無勇及此果等。名爲邪見　取

T2255_.65.0037c22: 要言之。所有倒心皆名邪見。如無常常想。苦
T2255_.65.0037c23: 爲樂想。不淨淨想。無我我想。非勝勝想。勝非
T2255_.65.0037c24: 勝想。淨道非淨想。非淨道淨想。無中有想。有
T2255_.65.0037c25: 中無想。如是等諸顛倒心。謂阿毘曇中五見。
T2255_.65.0037c26: 梵網經中六十二見。皆名邪見也。流解云。明
T2255_.65.0037c27: 邪見體有二。初明別邪見。次取要言之。下明
T2255_.65.0037c28: 通邪見。謂撥無一切法。故云別邪見也　是不
T2255_.65.0037c29: 當一切道理。邪心推畫是云通邪見。乃至廣
T2255_.65.0038a01: 説。而言撥無因果者。論云無善無惡無善惡
T2255_.65.0038a02: 報。疏云。無善無惡是無善惡報因也。無善惡
T2255_.65.0038a03: 報者。是無善惡報果也。又論云無力無勇及
T2255_.65.0038a04: 此果等。疏云無力者。是無善惡習四相資力
T2255_.65.0038a05: 也。無此果者。是無習因相資習果。准此論文。
T2255_.65.0038a06: 今無因果者。撥無善惡習報因果也
T2255_.65.0038a07: 言答身見者計有於我者。案。成論第十卷身
T2255_.65.0038a08: 見品云。五陰中我心名爲身見。實無我故説
T2255_.65.0038a09: 縁五陰。五陰名身。於中生見。名爲身見。於無
T2255_.65.0038a10: 我中而取我相。故名爲見。乃至廣説。疏解云。
T2255_.65.0038a11: 五陰中我心名爲身見者。有二解。一云。會身
T2255_.65.0038a12: 見我見二。名二解。今所習標我見體也。説縁
T2255_.65.0038a13: 五陰者。無離五陰縁假名我。要帯五陰縁假
T2255_.65.0038a14: 名我。故言説縁五陰也。實無我故下第二種
T2255_.65.0038a15: 名義。就中有二。一明身見名。計五陰身生見。
T2255_.65.0038a16: 故名爲身見也。於無我中下第二明我見名。
T2255_.65.0038a17: 於無我中計我。故名爲我見也。明身見我見
T2255_.65.0038a18: 二名有三解。一舊解云。身見我見竝從境得
T2255_.65.0038a19: 名。計五陰身。計假名我。故從境得名。二白焉
T2255_.65.0038a20: 解云。身見名同舊解。我見名者。從心所作我
T2255_.65.0038a21: 境得名。三解云。今所習身見名。從境得名。如
T2255_.65.0038a22: 舊解我見名。從心功用得名。執有我相故從
T2255_.65.0038a23: 心用得名。准之可悉。有人解云。身見者且云
T2255_.65.0038a24: 我見。謂墮所立。故云我見。而墮所迷。故云身
T2255_.65.0038a25: 見。以不知五陰假合故也
T2255_.65.0038a26: 言邊見者執我斷常者。案成論第十卷邊見
T2255_.65.0038a27: 品云。若説諸法或斷或常。是名邊見。有論師
T2255_.65.0038a28: 言。若人説我若斷或常。是名邊見。非一切法。
T2255_.65.0038a29: 所以者何。現見外物有生滅。故經中説。有見
T2255_.65.0038b01: 名常。無見名斷。乃至廣説。疏解云。一標斷常
T2255_.65.0038b02: 二見體。有論師言。第二出他論師解。經中説
T2255_.65.0038b03: 下第三。論主引經。會通前二解。若通而爲論。
T2255_.65.0038b04: 一切萬法但一世都盡。後世永無生。邪見名
T2255_.65.0038b05: 爲斷見。如前解。若別而爲論。計有情物是常
T2255_.65.0038b06: 是斷者。如他論解。何者。無情物現見一世盡。
T2255_.65.0038b07: 不復更生。故非此斷見。故論主不非他論師
T2255_.65.0038b08: 解。引經會通二解。准之可悉。疏主解云。由
T2255_.65.0038b09: 起我見故　推我一異。一即身滅神滅。名爲斷
T2255_.65.0038b10: 見。異即身減我存。名爲常見。故云邊見者執
T2255_.65.0038b11: 我斷常也
T2255_.65.0038b12: 言見取是正諸見者。案。成論第十卷二取品
T2255_.65.0038b13: 初云。於非實事中。生決定心。但是事實餘皆
T2255_.65.0038b14: 妄語。是名見取。及光説非勝法中。定生勝想
T2255_.65.0038b15: 亦名見取。乃至廣説。疏解云。就明見取體中
T2255_.65.0038b16: 有二。一明從起見取。即是正諸見從五見起
T2255_.65.0038b17: 故云從起見取也。但是事實餘皆妄語者。是
T2255_.65.0038b18: 五見人所見所説皆是實。佛與弟子所見所
T2255_.65.0038b19: 説皆是虚事妄語也。及先説下第二。明獨頭
T2255_.65.0038b20: 見取。即是非勝勝想也。勝非勝想者非見取。
T2255_.65.0038b21: 屬邪見攝取者。引取向己義。是正諸見見取。
T2255_.65.0038b22: 非勝勝想見取。我計法是勝妙法。引取向己
T2255_.65.0038b23: 故成取義勝非勝想者。無引取向己義。故不
T2255_.65.0038b24: 成取義。故非見取也。疏主解云。見取有二。一
T2255_.65.0038b25: 取前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
T2255_.65.0038b26: 生死中。無樂淨計樂淨。是獨頭見取。准之可
T2255_.65.0038b27: 悉
T2255_.65.0038b28: 言戒取謂外道爲道者。案。論次下文云。若
T2255_.65.0038b29: 人捨智以洗浴等戒。望得清淨爲戒收。疏解
T2255_.65.0038c01: 云。此明戒取體也。又論云。又戒取因縁唐受
T2255_.65.0038c02: 諸苦。謂受寒熱。即灰土木刺蕀等上。投淵
T2255_.65.0038c03: 起火。自墜高等。後世亦受劇苦果報。如經
T2255_.65.0038c04: 中説。持牛戒若成。則還爲牛。若不能成。則墮
T2255_.65.0038c05: 地獄。乃至廣説也。疏主解云。戒取亦二。一以
T2255_.65.0038c06: 鷄狗等戒。爲正道。是獨頭戒取也。二以邪見
T2255_.65.0038c07: 爲道。此足上戒取也。准之可悉
T2255_.65.0038c08: 言邪見撥無等者。案。嵩法師成論疏第十一
T2255_.65.0038c09: 卷邪見品云。明通邪見一處解云。通一見取。
T2255_.65.0038c10: 就見取中。離出四見。四見不攝屬見取攝。莊
T2255_.65.0038c11: 嚴解云。言通邪見。就通邪見。離出四見。四見
T2255_.65.0038c12: 不攝屬邪見攝。今用莊嚴解也。就通邪見中。
T2255_.65.0038c13: 無常常想者。是邊見也。苦爲樂想。不淨淨想。
T2255_.65.0038c14: 非勝勝想　無中有想者。是見取也。無我我想。
T2255_.65.0038c15: 是我見也。非淨道淨想者。是戒取也。有中無
T2255_.65.0038c16: 想者。是別邪見也。勝非勝想淨道非淨想者。
T2255_.65.0038c17: 通邪見也。准之可悉。述義解云。所言此無因
T2255_.65.0038c18: 邪因等者。理實應云非五見所攝。然五見中
T2255_.65.0038c19: 邪見名同於通邪見。故但云四耳。問。成實論
T2255_.65.0038c20: 以邪見爲第三。今疏何故在第五耶。答。有
T2255_.65.0038c21: 人解云。約邪見有通別。彼論約別故在第三。
T2255_.65.0038c22: 今約通故在第五。所以不違也
T2255_.65.0038c23: 言又數論師云等者。述義解云。如自在之
T2255_.65.0038c24: 類。是已起立果。故云苦諦下戒取也。爲令悟
T2255_.65.0038c25: 人。無如此因。故云無因。然邪心謂有。故名邪
T2255_.65.0038c26: 因。此迷悟合論也。其立有因而事相達。故名
T2255_.65.0038c27: 通邪見也。案。道基師阿毘曇章第二卷下使
T2255_.65.0038c28: 義中云。凡論戒取。起在苦道。如論。苦諦非
T2255_.65.0038c29: 因見因。一切外道不見因。故非因。執因此
T2255_.65.0039a01: 事云何。農夫種殖。秋收果實。彼作是言。此皆
T2255_.65.0039a02: 戸利夜天思陀夜天舍摩夜天恩天所與也。
T2255_.65.0039a03: 外道又言。若生男女。此等皆是波難陀天難
T2255_.65.0039a04: 陀婆天之所與也。又復外道若富貴者生男
T2255_.65.0039a05: 女時。彼作是言。此等皆是彼毘紐天摩醯首
T2255_.65.0039a06: 天之所與也。問。非因見因。亦名謗因。云何非
T2255_.65.0039a07: 邪見也。答曰。尊者和須蜜説。若謗無因是
T2255_.65.0039a08: 名邪見。彼不言無因。乃執非因。故非邪見也。
T2255_.65.0039a09: 道下戒取。乃報邪見爲道。起見因縁。可以
T2255_.65.0039a10: 意知。又云。邪見起因有其二義。一總起因縁。
T2255_.65.0039a11: 一切邪見實有。謗無。有謂四諦。問曰。四眞
T2255_.65.0039a12: 諦法。有佛無佛。苦集常染。滅道常淨。以何事
T2255_.65.0039a13: 故。彼諸外道謗無四諦。婆沙 &T047368;

云。由計有我。
T2255_.65.0039a14: 故謗言無。彼作是説。我無有苦。是則謗苦。我
T2255_.65.0039a15: 無有因。是則謗集。我無滅故。是則謗滅。若無
T2255_.65.0039a16: 其滅。別無對治。是則謗道。二別起因縁。隨其
T2255_.65.0039a17: 四諦義。有其四。苦集滅道諦下。邪見因縁略
T2255_.65.0039a18: 説有五。一有苦無苦見。二有因無因見。三常

T2255_.65.0039a19:

無常見。四樂有苦見。五淨不淨

乃至

有四無

T2255_.65.0039a20: 因見者。問曰。法從因生。彼諸外道以何事故。
T2255_.65.0039a21: 謗言無因也。答曰。外道之人謗言無因者。彼
T2255_.65.0039a22: 以見無苦故。是亦無因。内外所有諸物有種
T2255_.65.0039a23: 種相。而作是言。諸後穿河。諸復積山。誰畫
T2255_.65.0039a24: 禽獸。此皆無因。彼有因無見。是名邪見。乃至
T2255_.65.0039a25: 廣説。准之可悉
T2255_.65.0039a26: 有人言非因計因等者□□□(二十七字缺)
T2255_.65.0039a27: ＊疏説種種我我所者。疏主解云。是第五句
T2255_.65.0039a28: 也。碩法師云。此第四句也。元廉師云。此第三
T2255_.65.0039a29: 列二十身見也。言外道有二迷等者。述義解
T2255_.65.0039b01: 云。法者軌則義。如陰界等諸法。能爲軌則成
T2255_.65.0039b02: 慧解故。准此文意。外道不知諸法。無生横計。
T2255_.65.0039b03: 從自在天生等。故云迷法無生。言迷人無生
T2255_.65.0039b04: 者。述義云。人者神我異名。以統御義爲人。如
T2255_.65.0039b05: 衆生命者等。准之可悉。言墜即陰離陰者。如
T2255_.65.0039b06: 淨名玄初卷云。僧佉計神與陰一。世師執神
T2255_.65.0039b07: 與陰異。述義云。僧佉所以言一者。能分別義
T2255_.65.0039b08: 爲神。所依之義。因義爲陰。義雖有異。而體是
T2255_.65.0039b09: 一也。世師云異者。義體倶兵。准此等文。今言
T2255_.65.0039b10: 即者一義。即僧佉義。異者離義。即衞世師義。
T2255_.65.0039b11: 問。何者我我所。答。碩法師云。神我宰主。即
T2255_.65.0039b12: 是能御之人。名之爲我也。所御之法。名爲我
T2255_.65.0039b13: 所。疏主釋云。若計色爲我。餘受等即屬我
T2255_.65.0039b14: 所也。問。但我我所何稱種種説耶。答。碩法師
T2255_.65.0039b15: 云。或計十六知見即是十六我。或計二十五
T2255_.65.0039b16: 我。或計二十我。我既多種。我所非一。故言種
T2255_.65.0039b17: 種説我我所也。疏主釋云。略説即一。我見依
T2255_.65.0039b18: 我我所。分即成二見。三界分即三見。依地分
T2255_.65.0039b19: 即有九見。欲界地乃至非想故成九。乃至分
T2255_.65.0039b20: 別所起處。凡有九百三十六我見也。具如百
T2255_.65.0039b21: 論疏中卷也問。一如是計我是誰所計耶。答。二
T2255_.65.0039b22: 十五我。外道所計。二十我　犢子計。我十六
T2255_.65.0039b23: 知見。問。且二十身見幾是我見。幾是我所見。
T2255_.65.0039b24: 答。疏主云。五是我見。十五是我所見。如計
T2255_.65.0039b25: 色。是我色。異我色屬我。我在色中。一陰皆
T2255_.65.0039b26: 四故云二十身見也。問。頗有一時總計五陰
T2255_.65.0039b27: 爲我不。答。婆沙二釋。一云無也。若計色爲
T2255_.65.0039b28: 我。餘受等則屬我所也。二云亦有。總計五陰
T2255_.65.0039b29: 爲我。如計内入爲我。即計外入爲我所。計外
T2255_.65.0039c01: 入爲我。即計内入爲所也。今依疏主意。應讀
T2255_.65.0039c02: 論文有如是謬也。墮於無因邪因與斷常等
T2255_.65.0039c03: 及邪見也。種種説我我所也
T2255_.65.0039c04: 疏云。不知正法者等者。碩法師云。下第二明
T2255_.65.0039c05: 所迷之正法。何故成四句顛倒。只爲不知正
T2255_.65.0039c06: 法。若知正法。只前四句即是正法也。若准此
T2255_.65.0039c07: 疏文。應云何故成五句顛倒。但依不知正法。
T2255_.65.0039c08: 若知正法。唯前五句即是正法也
T2255_.65.0039c09: 疏云。佛欲斷如是等下等者。碩法師云。上來
T2255_.65.0039c10: 第一。明邪見失道衆生已竟。今第二。明佛爲
T2255_.65.0039c11: 此衆生所以興世。就文爲兩。今第一。明佛爲
T2255_.65.0039c12: 縁説教之意也。元康師云。下第二。明縁教
T2255_.65.0039c13: 也琳法師云。下第二。明對縁起縁。於中又
T2255_.65.0039c14: 二。初破外歸小。説於半教。治彼八迷。又爲已
T2255_.65.0039c15: 下第二。引小歸大同起一乘。説其滿教。初牒
T2255_.65.0039c16: 前超執之流。明教所被人。故云。佛欲斷如是
T2255_.65.0039c17: 等諸邪見也。言即是辨應義者。大乘玄第五
T2255_.65.0039c18: 卷感應義云。感應者。乃是佛法之大宗。衆經
T2255_.65.0039c19: 之綱要言感者。牽召義。應者。赴接義衆生
T2255_.65.0039c20: 有善。彼佛垂形赴。接理無乖越。謂之感應。凡
T2255_.65.0039c21: 夫感而不應。諸佛應而非感。菩薩亦應亦感
T2255_.65.0039c22: 也
T2255_.65.0039c23: 言故法華云等者。如彼經第一卷方便品比
T2255_.65.0039c24: 丘偈中云。入邪見稠林。若有若無等。依止此
T2255_.65.0039c25: 諸見具足六十二。深著虚妄法。堅受不可捨。
T2255_.65.0039c26: 我慢自矜高。諂曲心不實。於千萬億劫。不聞
T2255_.65.0039c27: 佛名字。亦不聞正法。如是人難度。疏主釋云。
T2255_.65.0039c28: 下第二明起見。就文亦二。初明見因。次於千
T2255_.65.0039c29: 萬億劫下。明見所得果。初中又二。初明從
T2255_.65.0040a01: 愛起見。次深著虚妄法下第二。明從見更起
T2255_.65.0040a02: 於愛。初中有三句。言入邪見稠林者。此第一
T2255_.65.0040a03: 句。明一見總詺外道諸見爲一邪見。邪見衆
T2255_.65.0040a04: 多猶如密林。故云稠林。言若有若無等者。第
T2255_.65.0040a05: 二句明二見。愛多者。著有故起有見。見多者。
T2255_.65.0040a06: 著無故起無見。言依止此諸是等者。第三句
T2255_.65.0040a07: 明六十二見。言六十二見者。大品佛母品開
T2255_.65.0040a08: 十四難。爲六十二見。十四難者。神及世間
T2255_.65.0040a09: 常無常等四邊。天邊等四宛。後如去不如去
T2255_.65.0040a10: 等四合爲十二。及身與神一。身興神異。合
T2255_.65.0040a11: 爲十四。一陰具常不常等四句故成二十邊。
T2255_.65.0040a12: 無邊亦約五陰故成二十。如去不如去亦二
T2255_.65.0040a13: 十。合爲六十一。異爲本。爲六十二。亦可二
T2255_.65.0040a14: 十計。我約三世故成六十。斷常爲本。合六十
T2255_.65.0040a15: 二。亦可一陰上計有無二種五陰。即成十見。
T2255_.65.0040a16: 三世爲三十。凡夫三十見。聖人五陰亦具三
T2255_.65.0040a17: 十見。合有六十計。涅槃有無即爲二見。合
T2255_.65.0040a18: 成六十二見。然涅槃也非三世攝。故但爲二。
T2255_.65.0040a19: 言深著虚妄法。下次明從見更生於愛。於中
T2255_.65.0040a20: 又二。初明從見生愛。次有一句。明從正使生
T2255_.65.0040a21: 於纒垢。初中言虚妄法者。謂諸見也。深著
T2255_.65.0040a22: 此見。故名愛。亦可以此見爲好。即是於見上
T2255_.65.0040a23: 更生見。謂見取是也。言我慢自矜高者。時
T2255_.65.0040a24: 此諸見擧代自高。即顯諸外道。佛初出世。不
T2255_.65.0040a25: 受一乘之道故。言諂曲心不實者。上來明從
T2255_.65.0040a26: 正使生正使。今明從正使生於纒垢。諂即六
T2255_.65.0040a27: 垢之一也。雜心云。從見生諂垢以起見。必是
T2255_.65.0040a28: 利根人方能諂曲。鈍根不能也。次於千萬億
T2255_.65.0040a29: 劫下第二。明見所得果。以愛爲愛生之本。故
T2255_.65.0040b01: 下招六趣。見乖於正理。故上隔三尊。是以二
T2255_.65.0040b02: 文明愛見果異也。如是人難度者。總此愛見
T2255_.65.0040b03: 衆生。難可以一乘法度之。問。此叙何處愛見
T2255_.65.0040b04: 衆生。答。佛初出世有此愛見衆生。故迷不得
T2255_.65.0040b05: 説佛乘也
T2255_.65.0040b06: 言故智度論云等者。如彼論第八卷云。今十
T2255_.65.0040b07: 方諸佛常説經法。罪業聾盲。故不聞法聲。雖
T2255_.65.0040b08: 復聖人有大慈心。不能令皆聞皆見。若罪欲
T2255_.65.0040b09: 滅福將生者。是時乃得見佛聞法。今略引之。
T2255_.65.0040b10: 言將滅者。猶欲滅也。故玉篇云。將者子羊反。
T2255_.65.0040b11: 欲也。助也。願也。言稠者直流反。直也。多
T2255_.65.0040b12: 也
T2255_.65.0040b13: 疏云。江南廣明有三種感等者。言一未來感
T2255_.65.0040b14: 佛者。案。大乘玄第五卷感應義。明感體云。
T2255_.65.0040b15: 問。三世善何感耶。答。有人言未來善感。又言
T2255_.65.0040b16: 現在善感。亦言過去善感。又言惡感。有人善
T2255_.65.0040b17: 感。有人善惡共感。今明二世善感。過去現在
T2255_.65.0040b18: 爲正感。未來爲傍感。故經云。過去久修善根。
T2255_.65.0040b19: 及今念佛。得見如來。准此玄文。今言。未來感
T2255_.65.0040b20: 佛等者。以未來善根。感得如來。即次上所引
T2255_.65.0040b21: 大論意。是故云如上也。而云江南等者。楊州
T2255_.65.0040b22: 衆師廣明有三種感也。所言感者是進義。應
T2255_.65.0040b23: 以感爲義。威應相。由是因縁也。言過去感佛
T2255_.65.0040b24: 引法華云等者。如彼經第三卷化城喩品。東
T2255_.65.0040b25: 南方五百萬億諸梵天王。三業供養。偈有四
T2255_.65.0040b26: 行半之中。最後半行文。彼文云。我等宿福慶。
T2255_.65.0040b27: 今得値世尊。准之可悉。言三現在感佛如勝
T2255_.65.0040b28: 鬘云等者。如彼經云。即生此念時佛於空中
T2255_.65.0040b29: 現。普放淨光明。顯示無比身。疏主釋云。此第
T2255_.65.0040c01: 四明如來智應。就文有三。言即生此念時者。
T2255_.65.0040c02: 謂應時也。謂佛應與心念同時。若聲嚮之相
T2255_.65.0040c03: 應。亦云要須念力成就。如來應念現身。但示
T2255_.65.0040c04: 起。速無差。故云爾。言佛於空中現者。第二明
T2255_.65.0040c05: 應處也。若約事釋者。男女有隔。既應後宮不
T2255_.65.0040c06: 宜到地。若約理而言。法身無爲而無所不爲。
T2255_.65.0040c07: 即寂而動。亦可示起感。無方來。無處所。卓爾
T2255_.65.0040c08: 現空。亦可會勝鬘上歎。上歎云。我聞佛音聲。
T2255_.65.0040c09: 世所未曾有。世間之人不知感逝空即應。今
T2255_.65.0040c10: 既知感逝空即應。故是世間所無也。普放淨
T2255_.65.0040c11: 光明顯示無比身者。第三明應義。凡有二句。
T2255_.65.0040c12: 一者普放光明。謂佛有四圖大光及頂後圓
T2255_.65.0040c13: 光。此竝常光。今更現非常之光。謂於支節毛
T2255_.65.0040c14: 孔。擧體放光。故名爲普故。且可一先遍滿
T2255_.65.0040c15: 虚空通徹内宮。故稱爲普。又欲明感者使見。
T2255_.65.0040c16: 無感者不覩。非是光有偏私。故名爲普。所言
T2255_.65.0040c17: 淨者。一光禮皎潔。而能除衆生垢闇。言顯示
T2255_.65.0040c18: 無比身者。第二明現無比身。謂佛常身丈六。
T2255_.65.0040c19: 已自莊嚴。今復爲光所照。相好明了。故云
T2255_.65.0040c20: 顯示。天下無類。故云無比。亦可所以顯示
T2255_.65.0040c21: 無比身者。欲起勝鬘願求之心。復欲發其不
T2255_.65.0040c22: 虚之歎故。具明如寶崛上卷。然今且擧應時
T2255_.65.0040c23: 與應處二句文也。有人解云。此文大意。勝鬘
T2255_.65.0040c24: 父母附信送書。勝鬘悟解。現在感佛臨降也。
T2255_.65.0040c25: 言答此華龍樹舊義等者。龍樹是七百年時
T2255_.65.0040c26: 出世。造智度論已説此義。然成實者於九百
T2255_.65.0040c27: 年間
T2255_.65.0040c28:
T2255_.65.0040c29:

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