大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

[First] [Prev+100] [Prev] 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2254_.64.0716a01: 何云五耶。光雖分爲五段。不言五義。寶亦不
T2254_.64.0716a02: 言五義。但以諸有決定至亦能淳者。爲引文
T2254_.64.0716a03: 擧喩證也以上
T2254_.64.0716a04: 一以不生長 麟云。謂不造新惡趣業也
T2254_.64.0716a05: 二違彼生長業 古云。預流果人。不造三
T2254_.64.0716a06: 惡趣生長業故。云違生長業。不招三惡趣果
T2254_.64.0716a07: 故。云違生長果也以上
T2254_.64.0716a08: 三強盛善根 古云。見道云強盛善根。守
T2254_.64.0716a09: 護預流果人故。彼人不墮三惡趣也已上
T2254_.64.0716a10: 四加行意樂 光云。身語加行。及與意樂。
T2254_.64.0716a11: 倶清淨故 麟云。得不作律儀也 古
T2254_.64.0716a12: 云。加行者。身語二業。意樂者。意業也。預流
T2254_.64.0716a13: 果人。身語意倶清淨非不善故。不墮三惡趣
T2254_.64.0716a14: 以上
T2254_.64.0716a15: 五諸有 麟云。此是以劣況勝。義通二釋。
T2254_.64.0716a16: 一云。由忍不墮惡趣故。所以有惡趣之業。不
T2254_.64.0716a17: 能生忍善根。況得預流果耶。二云。忍尚不起
T2254_.64.0716a18: 惡趣之業。名不起忍。且從前解
T2254_.64.0716a19:  先年草案之今日清書之
T2254_.64.0716a20: 享祿四年七月二十八日法印權大僧都英
T2254_.64.0716a21: 憲             六十九
T2254_.64.0716a22: 英憲法印以自筆寫之
T2254_.64.0716a23: 永祿六年六月十一日 花嚴瓦礫淨實
T2254_.64.0716a24:               四十二
T2254_.64.0716a25:               一校了
T2254_.64.0716a26:
T2254_.64.0716a27:
T2254_.64.0716a28:
T2254_.64.0716a29:
T2254_.64.0716b01:
T2254_.64.0716b02:
T2254_.64.0716b03: 倶舍論頌疏抄卷第二十四
T2254_.64.0716b04:  (頌疏論本第二十四) 
T2254_.64.0716b05: 從此第二明一來向果 梵名斯陀含也。
T2254_.64.0716b06: 翻云一來。得名下釋。淨影義章。住薄頻來。翻
T2254_.64.0716b07: 名出之。住薄下釋薄貪・瞋・癡同歟
T2254_.64.0716b08: 論云已辨注果 光云。就此文中。一結前。
T2254_.64.0716b09: 二總生下。三別起次 准此釋可知之。三
T2254_.64.0716b10: 頌也
T2254_.64.0716b11: 初兩句明家家 問。家家得名如何 麟
T2254_.64.0716b12: 云。以生非一家故。曰家家 義章云。從家
T2254_.64.0716b13: 至家故。曰家家。此明須陀。厭舊生家異家受
T2254_.64.0716b14: 身故。名家家。云何異家。此人或時人中生。已
T2254_.64.0716b15: 捨人生天。後捨天身還生人中。厭本生處。異
T2254_.64.0716b16: 家受生。天中亦爾。離本生處異家受生故。曰
T2254_.64.0716b17: 家家 此一段大分爲二。初科頌文。二即預
T2254_.64.0716b18: 流者下。正釋。又二。初釋家家。二釋向果。初
T2254_.64.0716b19: 釋家 家中又二。初明家家縁。二釋二種家家。
T2254_.64.0716b20: 初明家家縁中三。一明三縁。二明頌略縁。三
T2254_.64.0716b21: 合明斷惑受生縁。亦三。初總標斷惑受生縁。
T2254_.64.0716b22: 二約九品潤生正尺斷惑受生縁。三問答釋
T2254_.64.0716b23: 成而已。私注之
T2254_.64.0716b24: 轉名家家 轉言。預流果聖者轉名家家
T2254_.64.0716b25: 爲言
T2254_.64.0716b26: 一由斷惑 光云。一由斷惑。斷欲修 惑三・
T2254_.64.0716b27: 四品故。謂或於先異生位斷。或今預流進修
T2254_.64.0716b28: 位斷 義章云。依如論中三義建立。一斷
T2254_.64.0716b29: 煩惱。二成無漏根。三者受生言斷煩惱。簡異
T2254_.64.0716c01: 具縛須陀洹人。成無漏根。簡異退者。亦簡
T2254_.64.0716c02: 凡夫。言受生者。簡異現般須陀洹等
T2254_.64.0716c03: 二由成根 光云。先凡位中。斷三・四品。後
T2254_.64.0716c04: 住初果。未起勝果道。雖有初後縁。猶未成彼
T2254_.64.0716c05: 無漏根故
T2254_.64.0716c06: 諸無漏根理必合有 預流果後進斷修惑
T2254_.64.0716c07: 時。若用無漏智斷道時。成無漏根義必然也。
T2254_.64.0716c08: 若用有漏智斷道時。聖二離八種。名二離繋
T2254_.64.0716c09: 得之定故。既得無漏離繋得。成就能治無漏
T2254_.64.0716c10: 根如然歟 無漏根者。三無漏根歟。可見第
T2254_.64.0716c11: 二卷朼 古抄堯。問。如此釋者。第三受生由
T2254_.64.0716c12: 第一斷惑由之時。義准可聞。斷三・四品。必然
T2254_.64.0716c13: 受三・二生故。答。斷欲三・四品聖者中。進斷
T2254_.64.0716c14: 五・六品。證一來果。有受欲一生。及進斷七・
T2254_.64.0716c15: 八品。有受半生。又現般者。不受一生。如此不
T2254_.64.0716c16: 同故。斷惑縁外。別擧受生縁。簡餘取受三・二
T2254_.64.0716c17: 生。立家家名也。第二縁。預流果後進斷欲修
T2254_.64.0716c18: 惑。成無漏根。必然成也。故非准例以上
T2254_.64.0716c19: 九品惑能潤七生 九品惑潤生事。諸師釋
T2254_.64.0716c20: 不同也。光記有二釋。今疏當光初釋。寶記當
T2254_.64.0716c21: 光第二釋也 麟云。以上品惑最強盛故。潤
T2254_.64.0716c22: 生多也。次漸劣。感生漸小。此同舊疏前解
T2254_.64.0716c23: 惠云。此疏釋九品潤七生。即別配品數。定
T2254_.64.0716c24: 是光法師釋。若寶法師。即未斷來品共潤七
T2254_.64.0716c25: 生。如上上品。有潤七生力。乃至下上品。亦有
T2254_.64.0716c26: 潤七生之力。若斷前品畢。即後品獨潤七生。
T2254_.64.0716c27: 不滿七生者。亦七生攝
T2254_.64.0716c28:
T2254_.64.0716c29: IMAGE
T2254_.64.0717a01: IMAGE
T2254_.64.0717a02: [IMAGE]
T2254_.64.0717a03: [IMAGE]
T2254_.64.0717a04: [IMAGE]
T2254_.64.0717a05: [IMAGE]
T2254_.64.0717a06: 問。何故無斷一品・二品・五品。名家家耶
T2254_.64.0717a07: 兩重問答。就斷惑縁。問答釋成也 本義抄。
T2254_.64.0717a08: 問。異生位斷欲界修所斷三品惑之人。至
T2254_.64.0717a09: 聖位後。未斷第三品惑之前。可有死生義耶。
T2254_.64.0717a10: 答。異生位斷欲界修所斷一・二品惑之人。至
T2254_.64.0717a11: 聖位後。起彼一・二品惑上勝果道之時。剩必
T2254_.64.0717a12: 可斷第三品惑故。斷一・二品惑未斷第三品
T2254_.64.0717a13: 惑之前。無死生之義也以上本
義抄
T2254_.64.0717a14: 斷第五品必斷第六品 光云。論言以斷
T2254_.64.0717a15: 第五必斷第六者。據不退者説 意云。任
T2254_.64.0717a16: 非一品惑能障得果之理。若斷彼第五品煩
T2254_.64.0717a17: 惱不退之者。不斷第六品煩惱之中間。不命
T2254_.64.0717a18: 終云也。若斷彼第五品煩惱之人。退已斷煩
T2254_.64.0717a19: 惱。惑爲全未斷惑。爲三品斷惑。爲四品斷
T2254_.64.0717a20: 之時。可有命終義也爲言 以上本
義抄意
T2254_.64.0717a21: 應知總有二種家家 第二明二種家家中
T2254_.64.0717a22: 二。初標二種家家。二若天家家下。正明二種
T2254_.64.0717a23: 家家受生義
T2254_.64.0717a24: 一天家家 問。天家家・人家家。約何分耶。
T2254_.64.0717a25: 答。終在天中般涅槃者。名天家家。人家家例
T2254_.64.0717a26: 之可知
T2254_.64.0717a27: 欲天處生三二家 三生家家・二生家家二
T2254_.64.0717a28: 類也
T2254_.64.0717a29: 受三二生 此受三・二生言。可亘上或一
T2254_.64.0717b01: 天處或二天處或三天處也。謂或一天處受・
T2254_.64.0717b02: 三・二生。或二天處同之。但或三天處唯受三
T2254_.64.0717b03: 生類也。釋人家家段。雖無受三・二生言。准之
T2254_.64.0717b04: 可知之 光云。或於一天處受三・二生。或於
T2254_.64.0717b05: 二天處受三・二生。或於三天處而受三生。二
T2254_.64.0717b06: 人家家。謂於人趣生三・二家。而證圓寂。而或
T2254_.64.0717b07: 一洲處受三・二生。或於二洲處受三・二生。或
T2254_.64.0717b08: 於一洲處而受三生
T2254_.64.0717b09: 於一天處受三・二家者。於六欲天。各天衆繁
T2254_.64.0717b10: 多也。於一天處天衆中。必生異大。不一處重
T2254_.64.0717b11: 生也
T2254_.64.0717b12: 若天家家天三人二 天三・人二三生家
T2254_.64.0717b13: 家。天二・人一二生家家也 光云。問。何故住
T2254_.64.0717b14: 果。人天往返 。各有具受七生家家不受一小
T2254_.64.0717b15: 生耶。解云。住果預容。各具受七。向中忽迫。
T2254_.64.0717b16: 二・三數滿即般涅槃故。不受後一小生也。又
T2254_.64.0717b17: 解。家家具縁。若天家家天三・人二。若人家
T2254_.64.0717b18: 家人三・天二。三生・二生滿即體故。不受後
T2254_.64.0717b19: 一小生也 人・天合受三生・二生者。正理
T2254_.64.0717b20: 論説也 正理論云。若天家家受三生者。人
T2254_.64.0717b21: 間受二天上受三。受二者。人一・天二。如應例
T2254_.64.0717b22: 釋人中家家
T2254_.64.0717b23: 此天家家人中得道 人中得道者。得見道
T2254_.64.0717b24: 事也。人家家天中得道亦同之云云 本義。
T2254_.64.0717b25: 問。天家家可有天中得道義耶 答。依光師
T2254_.64.0717b26: 三釋。天家家天中得道有無。可有二意也。初
T2254_.64.0717b27: 釋意。倶舍・婆沙兩論無明文故。同正理不許
T2254_.64.0717b28: 家家聖者人・天各受三生二生。故天家家全
T2254_.64.0717b29: 無天中得道義。爲言今疏當此初釋歟。第二
T2254_.64.0717c01: 釋意。倶舍・婆沙・正理同許人・天各受三生之
T2254_.64.0717c02: 類。故天家家可有天中得道義也。第三釋論
T2254_.64.0717c03: 意各別他。正理天家家不許天中得道。倶舍・
T2254_.64.0717c04: 婆沙許之爲言
T2254_.64.0717c05: 彼往天上一來人間般涅槃 光云。此文且
T2254_.64.0717c06: 據人中得道故。言彼往天上一來人間。若據
T2254_.64.0717c07: 天中得道。亦可言彼往人中一來天上
T2254_.64.0717c08: 第三明不還向果 梵名阿那含也。翻云不
T2254_.64.0717c09: 還。新・舊常用之得名下釋 不來金剛般若説
也。不還同
T2254_.64.0717c10: 有貪涅槃經第四疏簡阿
羅漢不貪有貪見
T2254_.64.0717c11: 三由受生 問。下三品惑。共潤一生。然斷
T2254_.64.0717c12: 七・八品惑。既斷惑過半。第九一品。獨誰受
T2254_.64.0717c13: 一生耶 光云。如下三品。總説増損一生。別
T2254_.64.0717c14: 説下上増損一小生。下中・下下共増損一小
T2254_.64.0717c15:  或云。若下三品。下上一品増損半生。
T2254_.64.0717c16: 下下一品増損半生。下中一品但能相助非
T2254_.64.0717c17: 正増損
T2254_.64.0717c18: 前説三時果 指第十八卷。將得忍・不還・
T2254_.64.0717c19: 無學。業爲障之文也。次疏云。如人將離本所
T2254_.64.0717c20: 居國一切鉒皆極爲障。若有得不還果時。
T2254_.64.0717c21: 欲界繋業皆極爲障
T2254_.64.0717c22: 第九品惑等流果 惠云。第九品惑。是前
T2254_.64.0717c23: 八品等流果。斷此第九品惑盡。名越也
T2254_.64.0717c24: 麟云。謂彼煩惱後念不續故。名越等流
T2254_.64.0717c25: 及異熟地 麟云。謂越彼惑所感異熟地
T2254_.64.0717c26: 也。如離欲人不受欲界果。故以斷此惑有此
T2254_.64.0717c27: 勝能故。雖一品能障得果。不同一來無此勝
T2254_.64.0717c28: 用。故一品惑不能障果 光云。若斷第九
T2254_.64.0717c29: 超彼欲界所繋煩惱等流果地・異熟果地故。
T2254_.64.0718a01: 極爲障
T2254_.64.0718a02: 言一間者 光云。釋一間名。前約異熟。後
T2254_.64.0718a03: 約煩惱釋一間
T2254_.64.0718a04: 此即第三向 麟云。此一間若縁不具。但
T2254_.64.0718a05: 名不還向也 光云。應知。亦名不還果向。
T2254_.64.0718a06: 一間具縁以立。向年據斷惑故。二差別
T2254_.64.0718a07: 總説有七 今疏七段別釋之。可知飮 光
T2254_.64.0718a08: 云。今且就行色界差別。有其五種。列名可知。
T2254_.64.0718a09: 五中前四。唯於虍身定涅槃故。所以偏與般
T2254_.64.0718a10: 涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸
T2254_.64.0718a11: 上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃
T2254_.64.0718a12:
T2254_.64.0718a13: 一者中般 尋。中般涅槃聖者行相如何
T2254_.64.0718a14: 寶云。正理論云。言中般者。謂有一類補特伽
T2254_.64.0718a15: 羅。已於生結得非釋滅。趣結不爾。彼於欲
T2254_.64.0718a16: 界。遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結
T2254_.64.0718a17: 殊勝加行。加行未滿。遇捨命縁。還命終。由起
T2254_.64.0718a18: 結力。受色中有。厭多苦故。乘前起道。進斷餘
T2254_.64.0718a19: 結。成阿羅漢。得般涅槃。乃至唯欲界沒。受色
T2254_.64.0718a20: 中有。便般涅槃。得中般名。非色界沒 尋。
T2254_.64.0718a21: 欲界無中般涅槃耶。又初定死生二定等中
T2254_.64.0718a22: 間何無耶 惠云。問。初定死生二定等何故
T2254_.64.0718a23: 無耶。答。欲界有胎生苦。苦厭心勝。在色中有
T2254_.64.0718a24: 中故。有中般。色上相違故。無中般。若爾。二
T2254_.64.0718a25: 果在欲界。何故無中般。答。中般身微弱。於欲
T2254_.64.0718a26: 不善惑難斷。自地無聖道。在本有位。尚不可
T2254_.64.0718a27: 越欲界惑。況有中有
T2254_.64.0718a28: 二者生般 尋。中般生般約無餘涅槃歟。
T2254_.64.0718a29: 答。中般者。約無餘涅槃。故光云。准婆沙文。
T2254_.64.0718b01: 約無餘依。釋中般也。又解。亦通有餘涅槃。婆
T2254_.64.0718b02: 沙不説。相不顯而不言生般等。約有餘
T2254_.64.0718b03: 涅槃也。有餘師意。亦約無餘。論主破此説給
T2254_.64.0718b04: 也。問。能破意斷。答。光云。彼色界中。於捨壽
T2254_.64.0718b05: 命。般入涅槃無自在故。於初生時。斷餘惑盡。
T2254_.64.0718b06: 名爲生般。後盡彼壽。方般無餘故。釋生般。不
T2254_.64.0718b07: 約無餘 惠云。生般有行無行。皆約有餘
T2254_.64.0718b08: 涅槃説。不約無餘涅槃説。色界捨壽不自在。
T2254_.64.0718b09: 爲不具縁故也 問。生般・有行般・無行般・
T2254_.64.0718b10: 般涅槃遲速委意如何。答。薩婆多意。生般之
T2254_.64.0718b11: 人。以具勤修・速進二道故。往色界中。生已不
T2254_.64.0718b12: 久速證涅槃。有行般者。唯有勤修道。無速進
T2254_.64.0718b13: 道。故往色界中。生已長時加行不息。由多功
T2254_.64.0718b14: 用。方證涅槃。無行般者。以無勤修・速進二道
T2254_.64.0718b15: 故。往色界中。生已經久加行。懈怠不多功用。
T2254_.64.0718b16: 進證涅槃故。以此三類。如其次第相配。速非
T2254_.64.0718b17: 速經久也以上本
義抄
T2254_.64.0718b18: 四無行般 寶云。雖無速進。與有行同無
T2254_.64.0718b19: 勤修。故在有行後。正理論云。謂若一類。先
T2254_.64.0718b20: 欲界中。依不息加行三摩地力。斷五下分結。
T2254_.64.0718b21: 成不還果。後生色界。經於多時。還能進修前
T2254_.64.0718b22: 種類道。成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此
T2254_.64.0718b23: 相違涅槃經所説次第。
如毘曇義章見
T2254_.64.0718b24: 論主許之 麟云。論主評取經部爲正。無行
T2254_.64.0718b25: 利根者。有速進道在先。有行鈍根。無速進道
T2254_.64.0718b26: 應後。不同有部也 惠云。正理論云。有行・
T2254_.64.0718b27: 無行前・後。皆有經説。我以有行可尊。故先
T2254_.64.0718b28: 説。無行後説也 毘婆沙心。不約利鈍次
T2254_.64.0718b29: 第。約可尊儀。有行爲先云歟。若約利・鈍。有行
T2254_.64.0718c01: 鈍歟。義章云。其第二人。勤修習道。名勤便。
T2254_.64.0718c02: 以鈍根故。所修難成。斷結不疾。名速道
T2254_.64.0718c03: 言上流者 光云。此二生已上向上流故。名
T2254_.64.0718c04: 爲上流 又云。謂生色界二生已去。般涅
T2254_.64.0718c05: 槃者。總名上流。此唯上流不下流。故名爲上
T2254_.64.0718c06: 流。異生人雖有上流。亦下流故。不名上流
T2254_.64.0718c07:  寶云。言上流者。是上行義。前生般者。雖生
T2254_.64.0718c08: 上界。即彼生色界。要轉生上。皆名上流。有
T2254_.64.0718c09: 上行故 惠云。流者行義 明上流一
T2254_.64.0718c10: 段分爲二。初明上流名義。二上流有二下。明
T2254_.64.0718c11: 樂定未慧二類中。初總明二類。二就雜修中
T2254_.64.0718c12: 下。別明二類。初明樂慧。次明樂定。如文知之」
T2254_.64.0718c13: 遇縁退失上三靜慮 尋。若不退類。生何
T2254_.64.0718c14: 處耶 麟云。若不退失。直生第四禪。故要須
T2254_.64.0718c15: 退失上定味初禪。生初禪已。方生第四。名
T2254_.64.0718c16: 全超也 尋。不退類。七種不還攝歟 義
T2254_.64.0718c17: 章云。若不退者。經生五淨。名爲生般。不名上
T2254_.64.0718c18: 流。若有退者。生下天中。隨身多小。後還斷
T2254_.64.0718c19: 結。修得四禪云云 惠云。問。退上三定生梵
T2254_.64.0718c20: 衆。得作全超等三。退上二定生小光。退上
T2254_.64.0718c21: 第四定生少淨。及生無雲。皆得作全超等三
T2254_.64.0718c22: 不。答。婆沙一百七十四。一説。不得以依十六
T2254_.64.0718c23: 天建立全超等三。上地有缺減故。一説。得作
T2254_.64.0718c24: 半超。一説。三種皆得也 寶第三師云。有説。
T2254_.64.0718c25: 亦得具名三種。彼説。從欲界沒。隨生何處。即
T2254_.64.0718c26: 於彼上所應生處。亦可施設全超。一切處沒
T2254_.64.0718c27:  問。第三師意如何 答。且就樂慧上
T2254_.64.0718c28: 流。明其相者。欲界沒生小光天。天沒生色究
T2254_.64.0718c29: 竟天。而般涅槃之者。名全超者。欲界沒生小
T2254_.64.0719a01: 光天。天沒於彼中間所應生十二處。或生一
T2254_.64.0719a02: 處超十一處。或生二處超十處。如是乃至或
T2254_.64.0719a03: 生十處超二處。或生十一處超一處。然後生
T2254_.64.0719a04: 色究竟天。而般涅槃之者。名半超者。欲界沒
T2254_.64.0719a05: 生小光天。小光天沒生無量光天。如是乃至
T2254_.64.0719a06: 次第遍生彼上所應生一切處。然後色究竟
T2254_.64.0719a07: 天。而般涅槃之者。名遍沒者爲言樂 定上流」
T2254_.64.0719a08: 唯味初禪 欣初禪起初禪煩惱。欲界沒生
T2254_.64.0719a09: 初禪也
T2254_.64.0719a10: 極少三生 問。半超中。唯有受二生類耶。
T2254_.64.0719a11: 答。可有此類也。故寶云。如生二・三・四天等
T2254_.64.0719a12: 處。中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。次超
T2254_.64.0719a13: 生故。亦名半超即出其體者。如彼欲界沒
T2254_.64.0719a14: 生梵衆天。梵衆天沒生梵補天。而般涅槃之
T2254_.64.0719a15: 者等。是則半超中唯受二生之類也。但極小
T2254_.64.0719a16: 三生者。彼就欲界沒生梵衆天。乃至生色究
T2254_.64.0719a17: 竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。明全
T2254_.64.0719a18: 超・半超・遍沒相。云極少三生也。此外半超
T2254_.64.0719a19: 之類是多故。唯受二生之類。更非所遮也。次
T2254_.64.0719a20: 與全超差異者。半超之中。唯受二生之類者。
T2254_.64.0719a21: 就或下不生梵衆等。或上不生色究竟天等
T2254_.64.0719a22: 之類論之。欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生色
T2254_.64.0719a23: 究竟天等。而般涅槃之類。是全超者。非半超
T2254_.64.0719a24: 者。故全超半超。二類別也以上本
義抄
T2254_.64.0719a25: 遍受生故名遍沒 尋。遍受生故應名遍生
T2254_.64.0719a26: 耶。答。正應云。一切處死故名遍沒光爾見今疏
T2254_.64.0719a27: 遍受生云。遍沒理自然顯也。此則擧生顯沒
T2254_.64.0719a28: 歟 光云。三者遍沒。從彼梵衆。漸次生後十
T2254_.64.0719a29: 四天處。皆遍受生。最後方能生色究竟。一切
T2254_.64.0719a30: 處死故。名遍沒
T2254_.64.0719b01: 無雜修者 出樂定類也。淨居天者。唯聖
T2254_.64.0719b02: 者所居故。云淨居天歟
T2254_.64.0719b03: 此五名爲行色界者 此是行色界聖總
T2254_.64.0719b04: 結也。七種不還中前五。是行色界者也
T2254_.64.0719b05: 行無色者差別有四 論云。行無色者差別
T2254_.64.0719b06: 有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生於無
T2254_.64.0719b07: 色。此中差別唯有四種 光云。上來釋前六
T2254_.64.0719b08: 句。此釋第七句。明無色界四種不還。行無色
T2254_.64.0719b09: 者差別有四四種者。生般・有行・無行・上流」
T2254_.64.0719b10: 於現身中得般涅槃 古堯。尋。現身者。入
T2254_.64.0719b11: 聖依身歟。答。證不還果依身也
T2254_.64.0719b12: 釋曰行於色界 此一段分爲二。初總釋
T2254_.64.0719b13: 三種・九種不還。二如是三種下。別釋三種・九
T2254_.64.0719b14: 種不還。中二。初總標。二由業三下。別釋業惑
T2254_.64.0719b15: 根不同
T2254_.64.0719b16: 由三火星喩 麟云。謂如札火・鐵火・小大
T2254_.64.0719b17: 星。喩近・中・遠別
T2254_.64.0719b18: 造順起業 光云。由造作増長順起業故。
T2254_.64.0719b19: 名爲中般。中有名起。對向當生暫時起故
T2254_.64.0719b20:  麟云。謂中有非生。但名起 古云。中
T2254_.64.0719b21: 有名起。趣當來生處暫時起故。感此中有業。
T2254_.64.0719b22: 名爲順起業云云
T2254_.64.0719b23: 由惑三者 麟云。然此中般最速利故。其由
T2254_.64.0719b24: 下惑。上根上流遲故。由上惑。中根生般處中。
T2254_.64.0719b25: 根・惑並等
T2254_.64.0719b26: 業有別者 麟云。以上流者是順後第三生
T2254_.64.0719b27: 已去多生。總名順後。以寛長故。得由業 殊
T2254_.64.0719b28: 此九不還由惑根別 麟云。此由中・生不
T2254_.64.0719b29: 由業故。所以結詞不得言業。若論三種不還。
T2254_.64.0719b30: 則皆具由業・惑・根也。然今次中言業惑根
T2254_.64.0719c01: 有殊者。約總相説
T2254_.64.0719c02: 九種不還圖
T2254_.64.0719c03: IMAGE
T2254_.64.0719c04: [IMAGE]
T2254_.64.0719c05: [IMAGE]
T2254_.64.0719c06: [IMAGE]
T2254_.64.0719c07: [IMAGE]
T2254_.64.0719c08: [IMAGE]
T2254_.64.0719c09: [IMAGE]
T2254_.64.0719c10: 中生各三上流爲一 問。上流既有三類。
T2254_.64.0719c11: 何合爲一耶 光云。謂上流人有上流法。故
T2254_.64.0719c12: 名上流。由此義同。雖有三種。且立爲一。又婆
T2254_.64.0719c13: 沙一百七十五云。問。如生・不生各有三種。上
T2254_.64.0719c14: 流亦爾。謂全超・半超・一切處沒。何故説一
T2254_.64.0719c15: 耶。答。生・不生各是一有相續。於中分位。差
T2254_.64.0719c16: 別難知。欲令知故。各説三種。上流三種生數
T2254_.64.0719c17: 自辨。差別易知。是故但隨上行義勝。合説一
T2254_.64.0719c18: 種。復次生與不生。一期時促。於差別義。唯有
T2254_.64.0719c19: 爾所。易可建立。是故分三。上流時長差別多
T2254_.64.0719c20: 種。分齊難辨。故合立一。復次生・不生亦有等
T2254_.64.0719c21: 義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如
T2254_.64.0719c22: 是説。復次生與不生。善士趣相現前易知。以
T2254_.64.0719c23: 彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流者。善
T2254_.64.0719c24: 士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但合
T2254_.64.0719c25: 説一解云。生者謂生有。
不生謂中有云云
T2254_.64.0719c26: 答趣是行義 問答中二釋意如何。答。此
T2254_.64.0719c27: 是論二釋也 寶云。論是行義至餘即不然。
T2254_.64.0719c28: 第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故。名
T2254_.64.0719c29: 善士趣。前二向・果。雖行善業。兼有不善。與
T2254_.64.0720a01: 凡無別。由此不得善趣之名。論又唯七種至
T2254_.64.0720a02: 立善士趣。第二釋也。前就行善。名爲善趣。此
T2254_.64.0720a03: 就上行故。名善趣。唯不還果唯向上流。不復
T2254_.64.0720a04: 還下。前之向・果。皆於欲界來往生。也雖一
T2254_.64.0720a05: 間人。唯有一種。或上或下。非唯上生故。不名
T2254_.64.0720a06: 爲善士趣也。二釋之中。後將爲勝。若唯行善
T2254_.64.0720a07: 名爲善趣。無學人亦唯行。因何不取
T2254_.64.0720a08: 須斯二果善惡雜行 惠云。唯行善事故。
T2254_.64.0720a09: 名善士趣。前二果。有妻室。無學雖唯行善。以
T2254_.64.0720a10: 趣向故。非善士趣也准之可悉之 尋。行
T2254_.64.0720a11: 無色不還立善支 歟。答。不爾 惠云。問。無色
T2254_.64.0720a12: 不還五事勝。一地勝。二界勝。三損減色蘊勝。
T2254_.64.0720a13: 四定勝。五煩惱少勝。何故不立善士趣。答。彼
T2254_.64.0720a14: 非麁顯。難可了知不立也
T2254_.64.0720a15: 亦有此等差別相耶 惠云。此前二門。約
T2254_.64.0720a16: 色界受生五不還。有此差別。此文約欲界經
T2254_.64.0720a17: 生聖。如色界有七・九不還差別相不也
T2254_.64.0720a18: 證不還已定現身般涅槃 欲 界經生聖者
T2254_.64.0720a19: 行相。第二十三卷末釋之。且約極多類云之。
T2254_.64.0720a20: 得初果已。於欲界人天。七反受生。至第七生。
T2254_.64.0720a21: 法爾道力成就。斷欲修惑 。證不還果。現身斷
T2254_.64.0720a22: 上二界惑盡。得弔可羅漢。則般涅槃爲言 問。
T2254_.64.0720a23: 欲界經生聖者不生上界委意如何。答。一箇
T2254_.64.0720a24: 條論義心。枎欲界經生聖者。於欲界多苦處
T2254_.64.0720a25: 受生故。厭苦之心轉深。趣寂之思彌切故。專
T2254_.64.0720a26: 求盡無生菩提。偏欣有餘・無餘涅槃故。必於
T2254_.64.0720a27: 欲界證得涅槃。厭上界長時苦故。不生色・無
T2254_.64.0720a28: 色界也爲言
T2254_.64.0720a29: 答經生習根極淳熟故 光云。昔是凡身。
T2254_.64.0720a30: 未名殊勝。經生聖者。唯是聖身。方名殊勝。或
T2254_.64.0720a31: 上界身。亦名殊勝。由此彼無練根理。又解。經
T2254_.64.0720b01: 生習根極成就故。顯無練根。及得殊勝所依
T2254_.64.0720b02: 止故。顯無退也 初釋意。入見道依身。必
T2254_.64.0720b03: 凡身也。故雖得無漏。依身凡身故。非殊勝。得
T2254_.64.0720b04: 無漏後經生。能練依身成聖身故殊勝也。仍
T2254_.64.0720b05: 無練根幷退理上界經生。依身殊勝故。又無
T2254_.64.0720b06: 練根幷退理爲言次釋意。依根無練根。依勝
T2254_.64.0720b07: 依止無退爲言
T2254_.64.0720b08: 從此第五明雜修靜慮 此一段明雜修靜
T2254_.64.0720b09: 慮。准論・光・寶。多義在之。今疏有無悉之。疏
T2254_.64.0720b10: 不見義門。任光・寶釋。於當段類攝明之。如下
T2254_.64.0720b11: 可見之 一明雜靜慮次第靜慮。二明雜修
T2254_.64.0720b12: 靜慮人。三明加行成滿。四明根本成滿。
T2254_.64.0720b13: 釋雜修名。六明無間解脱今疏
不見
七明斷惑義
T2254_.64.0720b14: 疏不見八明雜修靜慮先後。九明依身疏不見
T2254_.64.0720b15: 明雜修體疏不見十一明雜修所爲縁
T2254_.64.0720b16: 夫欲雜修四靜慮者 總標也 第一明
T2254_.64.0720b17: 雜修靜慮第靜慮 寶云。必先修第四。後方
T2254_.64.0720b18: 修下三禪。以第四禪止觀均故。名爲樂行。第
T2254_.64.0720b19: 四靜慮樂行勝故。先修彼定 文
T2254_.64.0720b20: 謂阿羅漢或是不還 第二明雜修靜慮人
T2254_.64.0720b21: 幷六種
姓分別
 光云。不還無學方能雜修○顯宗云。
T2254_.64.0720b22: 誰於靜慮能雜薫修。唯諸聖者通學・無學。學
T2254_.64.0720b23: 位唯通信解・見至。於無學位。通時・非時
T2254_.64.0720b24: 彼必先入第四靜慮 第三明加行成滿
T2254_.64.0720b25: 遠加行幷
成滿明之
 光云。起多念心。是遠加行。至二
T2254_.64.0720b26: 念心。加行成滿
T2254_.64.0720b27: 次復唯有一念無漏 第四明根本成滿
T2254_.64.0720b28: 第五明無間解脱 論云。先二刹那似無間
T2254_.64.0720b29: 道。第三刹那似解脱道 寶云。即二無漏
T2254_.64.0720b30: 一有漏。三刹那心。先從無漏入有漏。此二刹
T2254_.64.0720c01: 那。如無間道。正斷障故。第三從有漏入無漏。
T2254_.64.0720c02: 此一刹那。已斷障故。如解脱道。從其無漏入
T2254_.64.0720c03: 有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一
T2254_.64.0720c04: 解脱道 第六明斷惑義 光云。次復唯從
T2254_.64.0720c05: 一念無漏。如無間道。則入有漏不染無知。定
T2254_.64.0720c06: 障成就得倶滅。引起一念有漏現前。亦如無
T2254_.64.0720c07: 間道。則入無漏不染無知定障成就得倶滅。
T2254_.64.0720c08: 望前應是解脱道。與從無漏入有漏不染無
T2254_.64.0720c09: 知定障不成就得倶生。故今但望斷。從有漏
T2254_.64.0720c10: 入無漏不染無知定障成就得倶滅故。如無
T2254_.64.0720c11: 間道。第三刹那無漏心起。與從有漏入無漏
T2254_.64.0720c12: 不染無知定障不成就得倶生故。如解脱道
T2254_.64.0720c13:  惠云。先一無漏一有漏。似無間道。後一無
T2254_.64.0720c14: 漏似解脱道者。第一念心。斷入第二念定定
T2254_.64.0720c15: 障。第二念心。斷入第三念定定障。與第二念
T2254_.64.0720c16: 定障不成就得。倶時生故。如無間道。第三定
T2254_.64.0720c17: 與第二定定障不成就得。倶時生也
T2254_.64.0720c18: 中間有漏前後無漏以相間雜 第七明雜
T2254_.64.0720c19: 修靜慮名
T2254_.64.0720c20: 修第四已乘此勢力 第八明雜修靜慮先
T2254_.64.0720c21: 後 第九明依身 論云。先於欲界人趣三
T2254_.64.0720c22: 洲。如是雜修諸靜慮已後。若退失。生色界中。
T2254_.64.0720c23: 亦能如前雜修靜慮 光云。此雜修定説力
T2254_.64.0720c24: 起故。先於欲界人趣二洲。雜修定已後。若退
T2254_.64.0720c25: 失。生色界中。亦能如前欲界。雜修靜慮。三洲
T2254_.64.0720c26: 厭強又慧勝故。能初雜修不逈餘處 第十
T2254_.64.0720c27: 明雜修靜慮體 寶云。問。虍雜修靜慮。何法
T2254_.64.0720c28: 爲體。答。以蘊爲體。然於此中。婆沙正義。諸世
T2254_.64.0720c29: 知。與四法・四類八智。間雜而修 光
T2254_.64.0720c30: 以五蘊爲體
T2254_.64.0721a01: 雜修靜慮總有三縁 第十一明雜修靜慮
T2254_.64.0721a02: 所爲縁
T2254_.64.0721a03: 二爲現樂 現法樂住者。有漏四靜慮也。
T2254_.64.0721a04: 第二十八
卷在之
T2254_.64.0721a05: 若不還修由前三縁 論云。謂不還中。諸
T2254_.64.0721a06: 利根者。爲現法樂及生淨居。諸鈍根者。亦爲
T2254_.64.0721a07: 遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠
T2254_.64.0721a08: 故。諸阿羅漢若利根者。爲現法樂。若鈍根者。
T2254_.64.0721a09: 亦爲遮防起煩惱退
T2254_.64.0721a10: 第六明淨居唯五 此一段又多義在之
T2254_.64.0721a11: 一明淨居有五。二明成品。三曾得未曾得。四
T2254_.64.0721a12: 行相。五起定不起定。六五品不増不減。七
T2254_.64.0721a13: 下三靜慮品數。八明因果相屬。九生處天。
T2254_.64.0721a14: 新業故業。十一能熏所熏 五品雜修者。
T2254_.64.0721a15: 性相一科故。秋注之。先後合二十二門。猶
T2254_.64.0721a16: 悉之
T2254_.64.0721a17: 由雜修第四靜慮有五品 第一明淨居有
T2254_.64.0721a18:
T2254_.64.0721a19: 一下品二中品 第二明成品寶云。一念
T2254_.64.0721a20: 無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初成滿
T2254_.64.0721a21: 時。名爲下品。重起三心。名第二品。更起三
T2254_.64.0721a22: 心。成第三品。四遍・五遍重起三心。名第四品・
T2254_.64.0721a23: 第五品也。即是重修力漸勝義。由此初三。二
T2254_.64.0721a24: 六。三九。四有十二。五十五也 惠云。此疏
T2254_.64.0721a25: 説六心。更起三心爲六心等。是第一師義。
T2254_.64.0721a26: 第二師説。更別起六心乃至十五心等 光
T2254_.64.0721a27: 云。婆沙云初師説
如今疏
又解。初品最劣。修至三心。
T2254_.64.0721a28: 即得成滿。第二品漸勝。至起三心。猶爲加行。
T2254_.64.0721a29: 更起三心。方始成滿。幷説。近加行故。言第
T2254_.64.0721a30: 二有六心已後。三品心。准釋可知。雖有多解。
T2254_.64.0721b01: 前解爲勝 第三明曾得・未曾得 光云。正
T2254_.64.0721b02: 理云。如是十五有漏・無漏心。皆是先來未曾
T2254_.64.0721b03: 得今得。有餘師説。初五無漏。是從未來未
T2254_.64.0721b04: 得今得。餘十皆是曾所得心。前五現前時。
T2254_.64.0721b05: 已未來修故。正理所説皆非正義。故婆沙
T2254_.64.0721b06: 一百七十五。有説。五是未曾得。十是曾得。謂
T2254_.64.0721b07: 前五現在前時。餘十未來修故。有説。十是未
T2254_.64.0721b08: 曾得。五是曾得。謂前十現在前時。後五未來
T2254_.64.0721b09: 修故。如是説者。此則不定。或有十五皆未曾
T2254_.64.0721b10: 得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分
T2254_.64.0721b11: 未曾得 第四明行相 光云。婆沙云。如
T2254_.64.0721b12: 是説者。能雜修作十六行相。所雜修或作十
T2254_.64.0721b13: 六行相。或作餘行相。謂無量解脱勝處
T2254_.64.0721b14: 第五明起定不起定 光云。婆沙云。如是説
T2254_.64.0721b15: 者。此則不定。或有不起定能十五心相續而
T2254_.64.0721b16: 轉。或後起定。於中或有起三心已而便起定。
T2254_.64.0721b17: 或有起六心已而便起定。或有起九心已而
T2254_.64.0721b18: 便起定。或有起十二心已而便起定。是故於
T2254_.64.0721b19: 彼五品中間。或起不起。雜修成滿 第六
T2254_.64.0721b20: 明五品不増不減 光云。問。雜修靜慮何故
T2254_.64.0721b21: 唯五不増不減。答。雜修勢力唯爾所故。如見
T2254_.64.0721b22: 道十五心勢力唯爾所不増不減。如是雜修
T2254_.64.0721b23: 靜慮勢力亦十五心無増減 第七明下三
T2254_.64.0721b24: 靜慮品數 光云。婆沙云。問。雜修下三靜慮
T2254_.64.0721b25: 有幾品耶。有説。但有三品。謂下中上。下地
T2254_.64.0721b26: 無有五淨居果故。如是説者。亦有五品。問。彼
T2254_.64.0721b27: 無五品。何故有五品因。答。雖無五果。而其彼
T2254_.64.0721b28: 定法有五品。復次下地雖無五淨居果。而有
T2254_.64.0721b29: 五品根故
T2254_.64.0721b30: 如是五品如其次第 第八明因果相屬
T2254_.64.0721c01: 第九明所感天 問。具雜修五品靜慮人。直
T2254_.64.0721c02: 生色究竟天歟。答。具雜修五品靜慮之人。其
T2254_.64.0721c03: 生處可不定。若具雜修五品靜慮之人中。於
T2254_.64.0721c04: 一一品造決定業之類有之者。如其次第。遍
T2254_.64.0721c05: 可生五天也。於前四品不造決定業。於第五
T2254_.64.0721c06: 品造決定業之類有之者。超前四天。直 可生
T2254_.64.0721c07: 色究竟天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其
T2254_.64.0721c08: 生處可不定歟 以上 本義抄 義章云。一遍
T2254_.64.0721c09: 體者。生小廣天。亦名無煩兩遍體者。生無熱
T2254_.64.0721c10: 天。三遍體者。生善可見。亦名善現。四遍體
T2254_.64.0721c11: 者。生善見天。五遍體者。生無小天。外國名爲
T2254_.64.0721c12: 阿迦尼吒。是色究竟 如其次第。感五淨
T2254_.64.0721c13: 居之釋同歟 第十新業故業 惠云。問。感
T2254_.64.0721c14: 五淨居。爲資故業。爲更造業。若資故業。即不
T2254_.64.0721c15: 合言前後無漏資中間有漏。若更造業。即聖
T2254_.64.0721c16: 人如何更造後有業。答。以有漏無漏定資故
T2254_.64.0721c17: 業。感淨居天。即資無始曾得第四定業。如前
T2254_.64.0721c18: 引婆沙文。有二説。此疏言無漏勢力薫修有
T2254_.64.0721c19: 漏。是許造業已 光云。問。聖生淨居。造引
T2254_.64.0721c20: 業不解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明
T2254_.64.0721c21: 知。聖人造牽引業。又婆沙。異熟四雜修靜慮
T2254_.64.0721c22: 業。引五淨居衆同分 問。聖者可造牽引業
T2254_.64.0721c23: 耶。答。聖者實厭三有受生故。於凡聖共生生
T2254_.64.0721c24: 處。雖不造牽引業。五淨居天是唯聖非凡之
T2254_.64.0721c25: 處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖果之
T2254_.64.0721c26: 後。造彼天牽引業也以上 本義沙 第十一明
T2254_.64.0721c27: 能熏所熏 以初後無漏爲能熏。以中間有漏
T2254_.64.0721c28: 爲所熏也義章抄
物意
 上所引光云能雜修所雜。
T2254_.64.0721c29: 可思之 尋。熏修義如何 義章云。云何熏禪。
T2254_.64.0721c30: 用無漏禪熏於有漏。令有漏定精勝清淨
T2254_.64.0722a01: 滅定無心由身證得故 滅盡定有實體性
T2254_.64.0722a02: 不相
應也
滅心心所也 光云。入滅盡定。以心無
T2254_.64.0722a03: 故。依身生故。名身證。後出定已。猶得名彼。得
T2254_.64.0722a04: 依身生故。亦名爲身證
T2254_.64.0722a05: 福田有二文 中阿含經説
歟 本義抄
 學無學聖者。世間
T2254_.64.0722a06: 所愛樂故。云福。生菩提覺芽故。云田。或簡不
T2254_.64.0722a07: 生種菓鹹鹵田惡田生妙芽善田。名福。聖者生
T2254_.64.0722a08: 菩提覺芽故。云福田歟。此則功徳田也 光
T2254_.64.0722a09: 云。正理云。世尊告給孤獨言長者。當知福田
T2254_.64.0722a10: 有二 於有學中。有四向三果易知隨信行
T2254_.64.0722a11: 見道位鈍 隨信
他言而行義故
隨法行見道位利 自披閲
契經等法利行義故
信解學位
T2254_.64.0722a12: 謂由信故
解相顯故
見至學位科 由向
見得至果見故
 五種那含
界者也
T2254_.64.0722a13: 無學九 六種姓。二十五卷初在之 慧解
T2254_.64.0722a14: 未得滅盡定阿羅漢唯
由慧力解脱煩惱故
倶解脱由慧力解脱煩惱又
得滅定解脱定障故
T2254_.64.0722a15: 無漏三學是聖者因 無漏戒・定・慧也
T2254_.64.0722a16: 擇滅涅槃是聖學果 正文云。果有有爲・
T2254_.64.0722a17: 無爲二果。而今何唯取無爲果。論意似遍取。
T2254_.64.0722a18: 故唯云三學及果。不云擇滅涅槃。然光云。此
T2254_.64.0722a19: 滅盡定非是三學。以有漏故。亦非學果。以有
T2254_.64.0722a20: 爲故寶云。滅定有漏非學故。非是因不出
T2254_.64.0722a21: 果體。然非重過以上 光云。無漏戒・定・慧三
T2254_.64.0722a22: 學及擇滅果法 唯取無爲果況通取有
T2254_.64.0722a23: 爲果者。不背亦非學果以有爲故之釋哉
T2254_.64.0722a24: 不是依因 光云。諸無漏戒・定・慧・三學及
T2254_.64.0722a25: 擇滅果法。依彼差別立有學故。故名依因。因
T2254_.64.0722a26: 彼立故。故名爲因 寶云。依因無漏法。立
T2254_.64.0722a27: 學及無學人。滅定有漏非學非無學故。非是
T2254_.64.0722a28:  麟云。非學無學所依也 准此等釋。
T2254_.64.0722a29: 聖者無漏法爲所依立。無漏法爲因立。滅定
T2254_.64.0722b01: 有漏故。不所依不因爲言訓云。不是依・因トニ
T2254_.64.0722b02: 尋云。擇滅涅槃聖者果何不釋滅定非果
T2254_.64.0722b03: 耶 麟云。此説非因。實亦非果 尋。倶解
T2254_.64.0722b04: 脱者。得滅定人。既入其數身證。何不入耶
T2254_.64.0722b05: 惠云。問。何故倶解脱得入。答。無學以身解脱
T2254_.64.0722b06: 故。有學身非解脱不立也 尋云。不還種
T2254_.64.0722b07: 類有幾耶 論云。總計五種。積數合成一萬
T2254_.64.0722b08: 二千九百六十
T2254_.64.0722b09: 第四明阿羅漢向果 阿羅漢梵名也。翻名
T2254_.64.0722b10: 事。嘉祥淨影釋出。殺賊・應供。不生翻名台。一
T2254_.64.0722b11: 云無著 今疏。阿羅漢此翻爲應文下
釋見
與應供
T2254_.64.0722b12: 同歟。至下可沙汰也
T2254_.64.0722b13: 斷初定一品爲初 惠云。問。何故離欲修
T2254_.64.0722b14: 道染。立二果。色・無弝修道染。立一果。答。欲
T2254_.64.0722b15: 界惑不善性。難斷難破難可越度。故立二果。
T2254_.64.0722b16: 色・無色與上相違也。見惑斷立一果。修惑立
T2254_.64.0722b17: 三果者。見惑易遠離立一。修惑與上相違立
T2254_.64.0722b18: 三也
T2254_.64.0722b19: 斷有頂地第九品惑無間道名金剛喩定
T2254_.64.0722b20: 斷有頂第九品惑無
間道。通依九地生也
尋。既云無間道。名金剛喩定。
T2254_.64.0722b21: 此是無間道智品也。何立定名耶。答。此定以
T2254_.64.0722b22: 慧爲體體雖是慧。依定力心體寂靜。離於邪
T2254_.64.0722b23: 亂故。立定名歟如持
息念
或金剛喩定者。所依定
T2254_.64.0722b24: 歟。論・光可見之 義章云。今此三昧。諸心
T2254_.64.0722b25: 法中。用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。是何等
T2254_.64.0722b26: 慧。小乘法中四諦之慧○問曰。若此體是慧
T2254_.64.0722b27: 者。何故經中説爲三昧。釋有四義。一諸心數
T2254_.64.0722b28: 法更相受名。如四念處。體實是慧而名爲念
T2254_.64.0722b29:  今論意。所依定見
T2254_.64.0722b30: 猶如金剛能摧一切故名金剛喩定 義章
T2254_.64.0722c01: 云。言金剛者。借喩名徳。世間金剬有十四
T2254_.64.0722c02: 義。一能破義。如經中説。譬如金剛所擬之處。
T2254_.64.0722c03: 無不破壞。謂壞一切砂礫瓦石及諸・鬼毒。二
T2254_.64.0722c04: 清淨義○三體堅義○四最勝義○五難淨義
T2254_.64.0722c05: ○六難得義○七勢力義○八能照義○九不
T2254_.64.0722c06: 定義○十者主義○十一能集義○十二能益
T2254_.64.0722c07: 義○十三莊嚴義○十四無分別義 尋。世
T2254_.64.0722c08: 間金剛何物耶 法門章云。問。金剛其體何。
T2254_.64.0722c09: 答。金剛船若疏云。大智論云。外國名越闍。此
T2254_.64.0722c10: 言金剛也。又花嚴經云。斫家羅。此翻爲金剛
T2254_.64.0722c11: 云云乃至毘婆沙。如從金出金。從金出金剛。
T2254_.64.0722c12: 故知金中之精名金剛云云 金剛經疏圓暉
T2254_.64.0722c13: 云。又於晋朝。燉煌所進金剛。色紫。切玉如
T2254_.64.0722c14: 泥。但能碎物。將喩般若。理相當矣
T2254_.64.0722c15: 能引此惑盡得倶行盡智令起 光云。此定
T2254_.64.0722c16: 既能斷有頂地第九品惑。能引此第九品
T2254_.64.0722c17: スル盡智。令起至生相中。又
T2254_.64.0722c18: 解。能引此惑令起。能引此惑
T2254_.64.0722c19: 得倶行盡智令起 今疏。當初釋歟。或疏
T2254_.64.0722c20: 云能引惑盡倶行盡智
T2254_.64.0722c21: 此訓之者。當後釋歟。但初釋可然也。可思之」
T2254_.64.0722c22: 盡智生已成無學果 光云。阿羅漢。此云
T2254_.64.0722c23: 應。已得無學應果法故 尋。無學果阿羅
T2254_.64.0722c24: 漢翻名歟。答。非翻名歟。亦名爲應之證云。阿
T2254_.64.0722c25: 羅漢此翻爲應。知非翻名也 光云。婆沙云。
T2254_.64.0722c26: 復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧
T2254_.64.0722c27: 刀害煩惱賊。令無餘故。名阿羅漢。復次羅漢
T2254_.64.0722c28: 名生。阿是無。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界
T2254_.64.0722c29: 諸趣諸生生死法中不復生故復次漢。名一
T2254_.64.0723a01: 切惡不善法。言阿羅者。定遠離義。遠離諸惡
T2254_.64.0723a02: 不善法故 寶云。阿羅漢亦名應供○即此
T2254_.64.0723a03: 應爲他事。應受供養故
T2254_.64.0723a04: 第二因論明治道 問云。因論明治道意如
T2254_.64.0723a05: 何。答。明阿羅漢向果五門中。第一明向・果別
T2254_.64.0723a06: 云。斷有頂第九品惑無間道。名金剛喩定。解
T2254_.64.0723a07: 脱道盡智也。第三明盡智後智門。此是次第
T2254_.64.0723a08: 相生正論也。故第二明治道段。是傍論也。但
T2254_.64.0723a09: 因無間解脱論。明諸能治道差別爲言
T2254_.64.0723a10: 論曰由何等道離何地染論云。如前所説。
T2254_.64.0723a11: 修道二種有漏無漏有差別故。由何等道。離
T2254_.64.0723a12: 何地染
T2254_.64.0723a13: 有頂地無上可欣故 光云。於次上近分地
T2254_.64.0723a14: 中。起世俗道。治下地惑。此有頂上。更無世俗
T2254_.64.0723a15: 近分道。故非上斷下。雖有自地有漏治道。自
T2254_.64.0723a16: 地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地
T2254_.64.0723a17: 煩惱所隨増故。如人被縛不能自解
T2254_.64.0723a18: 謂有漏道斷八地修能引○二離繋得文 本義
T2254_.64.0723a19:  問。聖者以有漏道斷下八地修所斷煩惱
T2254_.64.0723a20: 時所得無漏離繋得。以栽來所修無漏道。爲
T2254_.64.0723a21: 引因歟。答。可爲引因也。光云。無漏道斷惑。
T2254_.64.0723a22: 雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能引無
T2254_.64.0723a23: 漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨。二道判
T2254_.64.0723a24: 性。但自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。
T2254_.64.0723a25: 而由彼力擇滅得起故。各隨自能證道判
T2254_.64.0723a26: 未來無有作用故。雖不正。與彼無漏離繋得。
T2254_.64.0723a27: 爲同類因。若現起者。容與彼無漏離繋得。爲
T2254_.64.0723a28: 同類因之道。由未來修此無漏道之力。得彼
T2254_.64.0723a29: 無漏離繋得也
T2254_.64.0723b01: 第明道離繋染通局 道九地道也。未
T2254_.64.0723b02: 至道無漏八地無漏 通局有漏道
T2254_.64.0723b03: 謂未至定起無漏○云一切 光云。諸無
T2254_.64.0723b04: 漏道通依九地。謂四靜慮・未至・中間・及
T2254_.64.0723b05: 色。未至攝。能離九地。餘八地攝。隨其所應。
T2254_.64.0723b06: 各能離自及上七地染 寶云。欲界無道
T2254_.64.0723b07: 故。依上末至斷。自餘諸無漏。唯在根本地中
T2254_.64.0723b08:
T2254_.64.0723b09: 依二禪離初禪染 正文云。應云依二禪近
T2254_.64.0723b10: 分。雖非重過。未學可誤謂二禪根本故。光云。
T2254_.64.0723b11: 如依第二靜慮近分起世俗道唯能離次下初
T2254_.64.0723b12: 靜慮染云云
T2254_.64.0723b13: 近根本故 問。長行云。所離有九。謂欲・八
T2254_.64.0723b14: 何唯云離下染云云 光云。近分但能離
T2254_.64.0723b15: 下八地。此文應言所離有八。謂除非相。而
T2254_.64.0723b16: 言九者。此通擧也。又解。初定近分是無漏者。
T2254_.64.0723b17: 亦能通離有頂地染故。言九也。以實而言。初
T2254_.64.0723b18: 定近分亦能離上。前句中。言近分離下。從多
T2254_.64.0723b19: 分説准之可悉 二十八卷云。四本靜慮
T2254_.64.0723b20: 四本無色。各有近分。與八根本爲入門故
T2254_.64.0723b21: 麟云。謂根本各有方便故。亦有八。言近分者。
T2254_.64.0723b22: 即是根本近之勢分
T2254_.64.0723b23: 或入根本或在近分 前八解脱道皆近分也。
T2254_.64.0723b24: 既離下地染。無間道近分攝故。解脱道根本
T2254_.64.0723b25: ナルヘキ理無之歟。第九解脱道斷下地惑畢
T2254_.64.0723b26: 故。入根本類有之也
T2254_.64.0723b27: 轉入異受 此上惑入根本或在近分義
T2254_.64.0723b28: 釋也 麟云。謂若欣上心強。即入。若欣心劣。
T2254_.64.0723b29: 即不入。又意者入爲解脱者不入
T2254_.64.0723c01: 若無間道○隨起一行相也 光云。問。何
T2254_.64.0723c02: 無間後起何解脱。解云隨一一後。皆容起三。
T2254_.64.0723c03: 故婆沙六十四云評曰。此事不定。從麁行相
T2254_.64.0723c04: 無間道。後容起靜等三種行相爲解脱道。從
T2254_.64.0723c05: 苦行相無間道。後容起妙等三種行相爲解
T2254_.64.0723c06: 脱道。從障行相無間道。後容起離等三種行
T2254_.64.0723c07: 相爲解脱道。以此六種有漏行相隨離染者
T2254_.64.0723c08: 所樂起故
T2254_.64.0723c09: 非寂靜故説名爲麁 光云。下地有漏法。
T2254_.64.0723c10: 非同上地寂靜故。説名爲麁。由大劬勞方能
T2254_.64.0723c11: 越故。下地有漏法。非同上地美妙故。説名爲
T2254_.64.0723c12: 苦。下地有漏法。由多煩惱麁重不調柔性能
T2254_.64.0723c13: 違害故。下地有漏法。非同上地出離故。説名
T2254_.64.0723c14: 障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離
T2254_.64.0723c15:  寶云。正理論云。諸下地中由多掉擧。寂
T2254_.64.0723c16: 靜微劣。故名爲麁。雖大劬勞暫令掉擧勢用
T2254_.64.0723c17: 微劣。仍不能引美妙樂生。故名爲苦。有極多
T2254_.64.0723c18: 種災害拘礙及能覆障。令無功能見出離方。
T2254_.64.0723c19: 故名爲障。諸上地中。不作功用。掉擧微劣。故
T2254_.64.0723c20: 名爲靜。不設劬勞。掉擧微劣。引生勝樂。故名
T2254_.64.0723c21: 爲妙。於下地中所有災害。能決定見心不生
T2254_.64.0723c22: 欣。及能越彼。故名爲離
T2254_.64.0723c23: 論云盡智無間有何智生 論云。傍論已
T2254_.64.0723c24: 畢。應辨本義。盡智無間有何智生
T2254_.64.0723c25: 必起無生智 盡・無生智行相。二十六卷
T2254_.64.0723c26: 在之。知苦・斷集・證滅・修道。名盡智。不應更
T2254_.64.0723c27: 知。不復更斷。不復更證。不復更修。爲無生
T2254_.64.0723c28: 智行相也
T2254_.64.0723c29: 或生正見 八正道二十五
卷在之
正見。八正道中
T2254_.64.0724a01: 正見也是推度性也。四體理明推度故也。盡・
T2254_.64.0724a02: 無生二智。止息位故。無推度故。無正見也」
T2254_.64.0724a03: 第四便明道果 光云。第四便通月道果
T2254_.64.0724a04:  明四果義便。總明道果。道果者。八十九
T2254_.64.0724a05: 解脱道果云意歟
T2254_.64.0724a06: 論云何謂沙門性 論云。前説四果。是誰
T2254_.64.0724a07: 果耶。此四果。應知是沙門果。何謂沙門性
T2254_.64.0724a08: 謂諸無漏道名爲淨道 寶云。諸無漏道是
T2254_.64.0724a09: 沙門性者。出沙門體。壞此道者名四沙門者。
T2254_.64.0724a10: 明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門
T2254_.64.0724a11:
T2254_.64.0724a12: 與無間道爲等流果 上釋云。等流果。皆
T2254_.64.0724a13: 似自因。謂似同類遍行因故
T2254_.64.0724a14: 不生士用 上釋云。擇滅名不生士用。果
T2254_.64.0724a15: 謂因道力證得。亦得士用果名
T2254_.64.0724a16: 一捨曾得道 得果位捨劣得勝位故。捨先
T2254_.64.0724a17: 所得道。得殊勝道爲言
T2254_.64.0724a18: 起一類勝得○非一得也 正文云。此釋
T2254_.64.0724a19: 不順論論云。謂總一得得諸斷故云云以一得
T2254_.64.0724a20: 得諸斷也。若如今釋者。是以諸得得諸斷也。
T2254_.64.0724a21: 然光同今文寶云。謂總一得得諸斷故者。正
T2254_.64.0724a22: 理云。謂一果得總得先來所得斷故。述曰。此
T2254_.64.0724a23: 説前向・果中所得無爲至今果位總一果得
T2254_.64.0724a24: 得無爲故。非是衆多無爲同一得得云云恐是
T2254_.64.0724a25: 且述正理師意。非謂正是倶舍意耳以上
T2254_.64.0724a26:  三井明匠抄云。總集斷者。總集擇滅無爲
T2254_.64.0724a27:  名也證預流果時。總集斷。總集三界見惑
T2254_.64.0724a28:  上無爲得之。依所斷見惑有八十八也。其
T2254_.64.0724a29:  上無爲亦有八十八。無爲有八十八故。能
T2254_.64.0724b01:  得得八十八。故預流果時起八十一類
T2254_.64.0724b02:  殊勝得。得八十八見惑上無爲。以之名預
T2254_.64.0724b03:  流果時總集斷也。次證一來果時總集斷
T2254_.64.0724b04:  者。見惑上無爲。如前預流果。更起六種一
T2254_.64.0724b05:  類勝得。得欲界六品修惑上無爲。以之爲
T2254_.64.0724b06:  一來果時總集斷也。不還・羅漢。准之可知
T2254_.64.0724b07:  之已上
T2254_.64.0724b08: 於四果位皆具五因 尋云。後三果時得八
T2254_.64.0724b09: 智修十六行義如何 惠云。後三果皆五者。
T2254_.64.0724b10: 有法前得。得前八智十六行相。或已得名得
T2254_.64.0724b11:  嘉祥釋依五因立初果。依三因立後三
T2254_.64.0724b12: 云云
T2254_.64.0724b13: 總相合集以爲果體 光云。於中相雜總成
T2254_.64.0724b14: 一果。同起一類果道勝得。得彼所得諸擇滅
T2254_.64.0724b15: 云云
T2254_.64.0724b16: 又中二果 第二釋也
T2254_.64.0724b17: 無漏得所任持故 光云。又世俗道所得擇
T2254_.64.0724b18: 滅。亦有現起。無漏斷得所任持故。由此無漏
T2254_.64.0724b19: 得力所持。退不命終。還得果故。無漏斷得印
T2254_.64.0724b20: 所印故。亦得名爲沙門果體。約得説也
T2254_.64.0724b21: 此云淨志 寶云。婆羅門。名爲淨行。以能
T2254_.64.0724b22: 遣除諸煩惱故。名爲淨行今疏云淨志。同
T2254_.64.0724b23: 歟。可尋之 問。光・寶云遣除諸煩惱。今云遠
T2254_.64.0724b24: 煩惱。相異歟。答。同也。斷除煩惱故遠離煩惱
T2254_.64.0724b25: 也。未斷相隔。非云遠煩惱
T2254_.64.0724b26: 亦名梵輪 光云。是梵王力所轉故。梵所
T2254_.64.0724b27: 轉輪故。名梵輪 問。梵王力所轉云意如
T2254_.64.0724b28: 何 答。梵王爲能轉。無漏爲所轉。於所
T2254_.64.0724b29: 轉義。自轉怹轉在之。無漏法佛自覺悟自轉
T2254_.64.0724c01: 爲他覺他轉也 寶云。正理論云。寂默靜慮蕭
T2254_.64.0724c02: 然名梵。佛具此徳故。立梵名。既自覺悟。爲令
T2254_.64.0724c03: 他覺轉此授彼故。名梵輪
T2254_.64.0724c04: 世尊名眞梵王 論云。亦名梵。亦名寂靜。
T2254_.64.0724c05: 亦名清涼 惠云。眞梵簡初定假梵名
T2254_.64.0724c06: 唯見道○爲法輪 八支正道無漏法故。名
T2254_.64.0724c07: 法輪。梵王所轉故。云梵輪。故法輪・梵輪。其
T2254_.64.0724c08: 體同也
T2254_.64.0724c09: 似世間輪故 光云。猶如世間聖王輪故。
T2254_.64.0724c10: 有速等五相。見道似彼。名法輪 寶云。正
T2254_.64.0724c11: 理論云。謂聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中
T2254_.64.0724c12: 歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等
T2254_.64.0724c13: 境取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。
T2254_.64.0724c14: 如聖王輪降未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見
T2254_.64.0724c15: 未見。能斷未斷。已見斷者。無逆退故。如聖王
T2254_.64.0724c16: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦已觀下苦故。
T2254_.64.0724c17: 由此見道獨名法輪
T2254_.64.0724c18: 三降未伏故 惠云。弔搫未伏。即八忍。鎭已
T2254_.64.0724c19: 伏。即七智恒時鎭已伏故。無退也
T2254_.64.0724c20: 觀上苦等已觀下苦等 光・寶同之 本義
T2254_.64.0724c21: 抄先觀云上。後觀名下歟。或又見道位 。實雖
T2254_.64.0724c22: 無先觀上界苦後觀下界苦之義。欲例聖王
T2254_.64.0724c23: 輪上下迴轉。且云觀上苦等已觀下苦等故
T2254_.64.0724c24: 以上 麟云。准觀行次第。先觀下苦。後觀
T2254_.64.0724c25: 上苦。今此義隨言便
T2254_.64.0724c26: 見道有輪轂輞似世間 輪 轂公木反車
乃甌也

T2254_.64.0724c27: 無狂反
車乃大人委
以八正道相配輪轂輞事婆沙三
T2254_.64.0724c28: 師説在之。今説是是第三師説也。謂正見者。慧
T2254_.64.0724c29: 也。思惟等資助惠。良以智惠向外取境。與輪
T2254_.64.0725a01: 輻相似。故説爲輻。今疏意。如輪輻依轂轉。正
T2254_.64.0725a02: 見等四。依戒轉故。爲輻爲言正語等。戒衆行
T2254_.64.0725a03: 所依也。如依穀有輻。定能攝惠令不散。如輞
T2254_.64.0725a04: 攝輻令不散已。或師説。正念合定爲輞。念助
T2254_.64.0725a05: 定強故嘉祥淨影依
此師説歟
  八正道義章云。始從正見乃至
正定。此之八種通故名
T2254_.64.0725a06: 道。離邪
曰正文
 正見・正思惟慧中正見爲主。正思助之。
正見修慧。正思思慧。正思
T2254_.64.0725a07: 惟尋
爲體
 正精進通策三學 四正勤。
勤斷二惡。勤修二善
 正念・正語・
T2254_.64.0725a08: 正業・正命離瞋癡所起口業。爲正語。離瞋癡所起身
業。爲正業。離貪所起身口二業。名正令
T2254_.64.0725a09: 第十七卷
三邪在之
T2254_.64.0725a10: 答憍陳那等 陳如・十力迦業・頞鞞・拔提・
T2254_.64.0725a11: 摩界&T025632;利五人。初轉法輪之時。得初果也
T2254_.64.0725a12: 法華義疏云。憍陳如者。此云火器。是本性。從
T2254_.64.0725a13: 姓以立名也。阿若者。後得道時。加此名也。
T2254_.64.0725a14: 阿言無。若之言智。以悟無生智故。名阿若
T2254_.64.0725a15:
T2254_.64.0725a16: 世尊已轉正法輪 問。陳那等既自入見
T2254_.64.0725a17: 道。何云世尊轉法輪云云 答。陳那等雖入見
T2254_.64.0725a18: 道。此非自力。既依佛化。此是世尊他轉法輪
T2254_.64.0725a19: 之相也寶云。憍陳那等。見道生時。説名世尊轉法輪
者。意顯彼等得轉法輪本由世尊故。推在
T2254_.64.0725a20: 尊。佛令所化
者生尊重故文
 惠云。八支聖道名法輪。轉至他
T2254_.64.0725a21: 五人身摧煩惱賊。名轉法輪
T2254_.64.0725a22: 問云何三轉十二行相 寶云。因明法輪
T2254_.64.0725a23:
T2254_.64.0725a24: 答此苦聖諦 光云。由此三轉。如其次第。
T2254_.64.0725a25: 初轉顯示見道。第二轉顯示修道。第三轉顯
T2254_.64.0725a26: 示無學道。毘婆師所説如是 問。毘婆意。
T2254_.64.0725a27: 法輪限見道。何顯示修道無學云云答。論文如
T2254_.64.0725a28: 是。今疏無失。付之論起問云。若爾。三轉十二
T2254_.64.0725b01: 行相。非唯見道。如何可 説唯於見道立法輪
T2254_.64.0725b02: 名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門
T2254_.64.0725b03: 名爲法輪。可應正理爲顯正義。顯毘婆沙
T2254_.64.0725b04: 之非歟。次出論正意。今疏。若依經部下釋是
T2254_.64.0725b05: 也。可知之
T2254_.64.0725b06: 解云於見道中 此二箇釋者。婆沙七十九。
T2254_.64.0725b07: 解眼智明覺二師説也 光云。前解約見道。
T2254_.64.0725b08: 後解通三道 尋。約見道師意。於見道具
T2254_.64.0725b09: 三轉義如何。答。見道有三根故。有三轉故。成
T2254_.64.0725b10: 十二也文 義要意此意約三根人有三轉爲言
T2254_.64.0725b11: 十二行相者如苦諦 正文云。此文狼藉也。
T2254_.64.0725b12: 若結前者。應言是名十二行。若生後者。應言
T2254_.64.0725b13: 言三轉十二行相者。然非重過
T2254_.64.0725b14: 集滅道諦名有三轉十二行相 此集聖諦。
T2254_.64.0725b15: 滅道亦爾顯見道此集應永斷。此滅應作證。此
T2254_.64.0725b16: 道應修習以上
修道
此集已永斷。此滅已作證。此
T2254_.64.0725b17: 道已修習已上無
學道
T2254_.64.0725b18: 云知苦不云斷苦 惠云。問。如何不名斷苦
T2254_.64.0725b19: 但知苦。答。凡斷苦者。但斷集因。即後苦果不
T2254_.64.0725b20: 生。不可斷此身。身即是苦也 又云。問。四
T2254_.64.0725b21: 諦下各有四行相。如何但説知苦等不説知
T2254_.64.0725b22: 空等。答。理合如是。苦等四。苦名不名標
T2254_.64.0725b23: 之。既知是苦。即知是空等也
T2254_.64.0725b24: 三周修暦四聖諦 惠云。經部約三道證教
T2254_.64.0725b25: 聲。名法輪。以他人聞教得證道故。三周巡四
T2254_.64.0725b26: 諦。名十二行相
T2254_.64.0725b27: 由此法門 光云。由此三轉十二行相所有
T2254_.64.0725b28: 法門他相續身中令解義故。故名爲轉。約教
T2254_.64.0725b29: 法轉。名爲轉也。或諸見修無學聖道。皆是法
T2254_.64.0725c01: 輪。於所化生身中轉故。故名爲轉。約聖道法
T2254_.64.0725c02: 輪。名爲轉。已於憍陳那他相續身。見道生時。
T2254_.64.0725c03: 已至轉初故。名已轉。理實三道皆名法輪。言
T2254_.64.0725c04: 見道名法輪。法輪初故。故從初立名。不依餘
T2254_.64.0725c05:  麟云。言於他相續令解義故。名爲○
T2254_.64.0725c06: 已上是
經部釋
又論主自釋云。或諸聖道皆是法輪。所
T2254_.64.0725c07: 化生身中轉故。於他相續見道生時。已至轉
T2254_.64.0725c08: 初故。名已轉。准論。從經部。上下自有二釋。
T2254_.64.0725c09: 謂餘師及論主。餘師約教法。論主通諦道。今
T2254_.64.0725c10: 章中。合爲一也。然此章者。理實三道皆名法
T2254_.64.0725c11: 輪。唯言見道者。見道是法輪初故。從初立自。
T2254_.64.0725c12: 不依餘二。及言已者。謂已至轉初故也
T2254_.64.0725c13: 無色中無正聞故 光云。無色中無正聞故。
T2254_.64.0725c14: 離聞正教。必定無容入見道故此辨無聞
T2254_.64.0725c15: 又無色界不縁下欲界
T2254_.64.0725c16: 無色界於欲界具四遠事。第七卷可見之
T2254_.64.0725c17: 永正六年己巳八月八日抄之畢。今日相當
T2254_.64.0725c18: 先師命日。滅罪生善離苦得樂而已
T2254_.64.0725c19: 大法師 英憲
T2254_.64.0725c20:   一校畢
T2254_.64.0725c21: 天正十一潤正月九日講談之次以愚見加點
T2254_.64.0725c22: 了。乞後學糺其非矣
T2254_.64.0725c23:
T2254_.64.0725c24:
T2254_.64.0725c25:
T2254_.64.0725c26:
T2254_.64.0725c27:
T2254_.64.0725c28:
T2254_.64.0725c29:
T2254_.64.0726a01:
T2254_.64.0726a02:
T2254_.64.0726a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十五
T2254_.64.0726a04:  (頌疏論本第二十五) 
T2254_.64.0726a05: 如預流私有差別 惠云。預流有七生。及家
T2254_.64.0726a06: 家那含。隨信法行。有一億七萬七千三百九
T2254_.64.0726a07: 十人。第四無學亦有差別
T2254_.64.0726a08: 一者退法 光云。謂遇小縁。便退所得。
T2254_.64.0726a09: 思法等遇小縁退
T2254_.64.0726a10: 二者思法 光云。謂懼退失所獲功徳。以
T2254_.64.0726a11: 刀扣頭。恒思自害
T2254_.64.0726a12: 寶云。正理論云。恒作是思。勿遇病等。便於
T2254_.64.0726a13: 正念。有所忘失。於加行中。數有慢緩。由此慢
T2254_.64.0726a14: 緩。令我有退。由斯籌慮。起自害思。或由艱
T2254_.64.0726a15: 辛。方退勝位
T2254_.64.0726a16: 三者護法 光云。謂於所得恐退失。故喜
T2254_.64.0726a17: 自防護 寶云。正理論云。具有一類。恒於
T2254_.64.0726a18: 時愛心解脱中。繋念現前專精護。彼作是念
T2254_.64.0726a19: 言。我且未能修習練根達安住法。但於時愛
T2254_.64.0726a20: 心解脱中。能不放逸。精勤防護 如是種
T2254_.64.0726a21: 類。名爲護法
T2254_.64.0726a22: 四者安人主法 光云。離勝退縁。雖不自
T2254_.64.0726a23: 防。亦能不退離勝加行。亦不増進。多住自位
T2254_.64.0726a24:  麟云。此性無進退二勝縁。即安住。遇
T2254_.64.0726a25: 二勝縁。即或進或退
T2254_.64.0726a26: 六不動 光云。不退動故彼中無退
T2254_.64.0726a27: 寶云。正理論云。謂有一類。根性殊勝。於行自
T2254_.64.0726a28: 在。於斷煩惱隨煩惱中。得方便智。不爲一切
T2254_.64.0726a29: 隨順退法之所傾動
T2254_.64.0726b01: 此五總名時解脱 光云。此五種總説名爲
T2254_.64.0726b02: 時愛心解脱。恒時愛護所證得法故。名時愛。
T2254_.64.0726b03: 及心解脱煩惱縛故。名解脱。具斯二義。名時
T2254_.64.0726b04: 愛心解脱 又云。具足應言待時解脱。略
T2254_.64.0726b05: 縛言。但説寺解脱
T2254_.64.0726b06: 時有六種 光云。由此鈍根。要待勝時。方
T2254_.64.0726b07: 能入定。言勝時者。謂待資具。資具有三。一好
T2254_.64.0726b08: 衣。二好食。三好臥。無病處即是好處。等謂
T2254_.64.0726b09: 等取得好説法及得好人。如是六種勝縁。合
T2254_.64.0726b10: 時方能入定故 麟云。好衣時乃至第六。
T2254_.64.0726b11: 亦須言時。章中略也
T2254_.64.0726b12: 後不動種性 後意當頌後不時解脱後言
T2254_.64.0726b13: 也 麟云。謂於六中。不動性最居後。故但言
T2254_.64.0726b14: 其後。表是不動。此中無退故。名不動。貪等
T2254_.64.0726b15: 盡故。名心解脱。不好衣等時故。名不時。故
T2254_.64.0726b16: 論云。謂三摩地隨欲現前不縛時勝縁和合
T2254_.64.0726b17:
T2254_.64.0726b18: 退法種性中是先有 麟云。以退法性。最
T2254_.64.0726b19: 是極下。無有先。非此性而後成也
T2254_.64.0726b20: 謂有先來是思法性 光云。謂有先來學
T2254_.64.0726b21: 位。是思法姓。後至無學。亦是思法種姓。或有
T2254_.64.0726b22: 先學位。是退法性。後至無學位。練根成思。如
T2254_.64.0726b23: 思既爾。乃至不動。隨應當説
T2254_.64.0726b24: 但約容有建立此名 問。約容有者。退法
T2254_.64.0726b25: 非必定退。若遇退縁應退故。名退法云云而上
T2254_.64.0726b26: 界無容退理。容有義不成。猶上界難有六性
T2254_.64.0726b27: 乎 答。上界無退縁故。不退。云然。非不動
T2254_.64.0726b28: 性。猶是退法種性人故。上界有六性。退法名
T2254_.64.0726b29: 約容有爲言 麟云。問。既無此四。如何言波
T2254_.64.0726c01: 有六種性。答。波雖不退。是此性人故。名退
T2254_.64.0726c02:
T2254_.64.0726c03: 第三明性果退 明種姓退・果退也
T2254_.64.0726c04: 釋曰不動種姓 此一段分爲二。初明性果
T2254_.64.0726c05: 退。二述異説。初明性果退中又二。一明種姓
T2254_.64.0726c06: 退。二明果退。中又二。初正明果退。二通伏
T2254_.64.0726c07: 難。可知之
T2254_.64.0726c08: 不動種姓必無退理 光云。六種性中。不
T2254_.64.0726c09: 動種姓。必無退姓及退果理
T2254_.64.0726c10: 退法等五皆有退果。思法等四或有性退
T2254_.64.0726c11: 或有果退 此且表置果退・性退也。一從
T2254_.64.0726c12: 雖倶有退然並非先言先。解釋云。至學無學
T2254_.64.0726c13: 隨所成堅故。二道所成思法等四。非退性果
T2254_.64.0726c14: 倶云也。思法等四。有學位。練根思法等性。
T2254_.64.0726c15: 至無學位畢。無種姓退。又至無學位練根故。
T2254_.64.0726c16: 學・無學二道所成故。性・果不退云也。先ト云。
T2254_.64.0726c17: 果法等四有學位。根練不退種性。云先也。學・
T2254_.64.0726c18: 無學二道所成中。有學種性不退先故也。一
T2254_.64.0726c19: 若於無學退法等性○此名非先。是容有退。
T2254_.64.0726c20: 唯無學道所成故非先ト云。退法先有學位
T2254_.64.0726c21: 不練根。思等四種性唯至無學道時。思等
T2254_.64.0726c22: 四種性修練。一道所成故。退法非先有學所
T2254_.64.0726c23: 成。退果云也
T2254_.64.0726c24: 頌言非先不攝退法也 退法唯無學一道
T2254_.64.0726c25: 所成。非先有學位爲思等四種種性練根故。
T2254_.64.0726c26: 不種非前句退法云也
T2254_.64.0726c27: 學無學道所成堅固故 麟云。謂二道資持
T2254_.64.0726c28: 極堅牢故 尋。有學位一切退歟 論云。
T2254_.64.0726c29: 若諸有學先凡位中所住種姓。彼從此姓亦
T2254_.64.0726c30: 無退理。世出世道所成堅故
T2254_.64.0727a01: 此名非先 古定。筅有學位ヨリ思法等故。
T2254_.64.0727a02: 無學位マテモ思法等ニテ。二道所成ナルニ云也
T2254_.64.0727a03: 以上古
T2254_.64.0727a04: 以唯無學道所成故 本義。問。一道所成
T2254_.64.0727a05: 思法種性阿羅漢。退住學位時。必退思法種
T2254_.64.0727a06: 性歟。答。一道所成思法種姓阿羅漢者。退法
T2254_.64.0727a07: 種性人。證阿羅漢果。果後修練根。作思法種
T2254_.64.0727a08: 姓之類也。而今此人起煩惱。退阿羅漢果。還
T2254_.64.0727a09: 住學位時。不退思法種性者。先在學位。爲退
T2254_.64.0727a10: 法種姓。還退住學位之時。爲思法種性者。是
T2254_.64.0727a11: 勝進非退故。付應是進非退之過。必退思法
T2254_.64.0727a12: 種性云也。光云。先時學位。是退種性。今退
T2254_.64.0727a13: 住學思等四性。得勝種姓故。應是進非退
T2254_.64.0727a14: 以上本
義抄
T2254_.64.0727a15: 唯先退法有退果義 二道所成不退。名
T2254_.64.0727a16: 先。一道所成退。名非先。而退法先ヨリ有退果
T2254_.64.0727a17: 義。爲簡此亂。謂退法退非先故非退。性是退
T2254_.64.0727a18: 故退也。非先言不攝退法爲言 麟云。退法性
T2254_.64.0727a19: 雖必先ヨリ有。而亦退果故。非先言年。一望思等。
T2254_.64.0727a20: 不論退法也
T2254_.64.0727a21: 依薩婆多宗 出異説也。古抄云。義章抄物
T2254_.64.0727a22: 乘戒上人四果退不退事。集道藏疏・光師・圓
T2254_.64.0727a23: 暉等釋。訶梨跋摩四果不退也譬喩・上坐
等同之
二薩
T2254_.64.0727a24: 婆多。初果不退後三果有退也正量部
同之
三初果・
T2254_.64.0727a25: 第四果不退。中間二果有退經部幷倶
舍義也
第四果
T2254_.64.0727a26: 不退前三果退摩訶僧祇・彌
沙塞等義也
頌疏意云。中間二
T2254_.64.0727a27: 果。次第證人。有亦退義。超越人。定不退之
T2254_.64.0727a28: 也。超越二・三果人。雖不退先所得果。退後不
T2254_.64.0727a29: 得也。超越斯陀。退後二果。超那含。退第四果
T2254_.64.0727b01: 等也。不退前所得故。定不退初果也以上
古抄
T2254_.64.0727b02: 唯預流果畢定無退 論見惑不退修惑退
T2254_.64.0727b03: 義在之 寶云。第二釋見惑不退。前由惑所
T2254_.64.0727b04: 縁無事・有事斷有退不退別。此釋由所知境
T2254_.64.0727b05: 理・事不同退・不退別 古云。四諦理審
T2254_.64.0727b06: 實不虚者故。聖慧見定證之故。更無
T2254_.64.0727b07: 退也。修道惑迷事故。事浮虚物。定メタル事無
T2254_.64.0727b08: 之。先惑ヲハスレトモ。又別事法アテレト
T2254_.64.0727b09: 事無之故。退也。所論迷事不定
T2254_.64.0727b10: 故。不退也以上
T2254_.64.0727b11: 若依大衆部 麟云。以預流煩惱惑未中盃
T2254_.64.0727b12: 聖解未滿故。所以退。羅漢煩惱惑已盡。聖解
T2254_.64.0727b13: 已滿。無有退 古。此師意。前三果皆有
T2254_.64.0727b14: 退云歟。依煩惱未盡聖慧未滿由故以上
T2254_.64.0727b15: 依經部宗 惠云。經部説。初・後聖道所證
T2254_.64.0727b16: 不退。中間二果。若無漏證。亦不退。有漏道
T2254_.64.0727b17: 證。即許退也 光云。論主意明經部故。言
T2254_.64.0727b18: 彼説應理
T2254_.64.0727b19: 約現法樂住有退不退 古。現法樂住者。
T2254_.64.0727b20: 遊觀トテ智品自在ナルカ故。此シテ遊也。現法
T2254_.64.0727b21: 住退シテルハ作。退法也以上 光云。經部
T2254_.64.0727b22: 會釋。雖有經言。佛告慶喜。我説利養等亦障
T2254_.64.0727b23: 阿羅漢。雖有此言。而不説退阿羅漢果無漏
T2254_.64.0727b24: 法。但説退失現法樂住有漏諸定 義章述
T2254_.64.0727b25: 成實意云。所有聖徳一切不退。得有退者。
T2254_.64.0727b26: 但退禪定此退有漏定。不退無漏定也
T2254_.64.0727b27: 退此靜慮名爲退法 光云。然由利養等擾
T2254_.64.0727b28: 亂過失故。有於所得現法樂住退失自在不
T2254_.64.0727b29: 成就。故此退自在。謂諸鈍根。若利根。於現法
T2254_.64.0727c01: 樂。則無退失。於所得現法樂住有退故。名第
T2254_.64.0727c02: 一退法。無退故。名第六不退法
T2254_.64.0727c03: 思此靜慮 古云。思此靜慮失。名思法。
T2254_.64.0727c04: 無思名不思法。即第六不動也。餘准之以上
T2254_.64.0727c05: 安住靜慮名安住法 光云。問。第六不退。
T2254_.64.0727c06: 亦名不動。第四安住。但三義相似。何差別耶。
T2254_.64.0727c07: 非練根得至三種差別者。經部答。不退是本
T2254_.64.0727c08: 性得。非由練根。若練根得名爲不動。此二所
T2254_.64.0727c09: 起有漏功 徳殊勝等至。遇縁不退安住。但於
T2254_.64.0727c10: 已住有漏諸勝徳中。能無退失。不能更引餘
T2254_.64.0727c11: 勝有漏諸功徳生。後復引生。從彼可退。
T2254_.64.0727c12: 三差別
T2254_.64.0727c13: 有學與異生種姓有六 光云。由先凡位有
T2254_.64.0727c14: 六種故。有學有六。由先有學有六種故。應果
T2254_.64.0727c15: 有六。見道速疾無起加行。餘位得起。能修練
T2254_.64.0727c16: 根。唯於信解。異生位中。能修練根。如無學位
T2254_.64.0727c17:  又云。婆沙第七云順解脱分。亦有六種。
T2254_.64.0727c18: 謂退種姓乃至不動種性
T2254_.64.0727c19: 論云如契經説 光云。依經問起。如契經
T2254_.64.0727c20: 説。我説。由斯所證四種根本靜慮増上心所
T2254_.64.0727c21: 住現前法樂。隨一現行。餘名有退。所得不動。
T2254_.64.0727c22: 而言無退。如何不動法現法樂住
T2254_.64.0727c23: 四種増上心所 四種四根本靜慮也 光
T2254_.64.0727c24: 云。心所謂定。或勝心所。故婆沙八十一云。
T2254_.64.0727c25: 如契經説。有四種増上心所現法樂住。問。何
T2254_.64.0727c26: 故名爲増上心所。答。此心所即三摩地。無三
T2254_.64.0727c27: 摩地。具大勢力。有大功用能成大事。能如根
T2254_.64.0727c28: 本四靜慮者故。此獨名増上心所
T2254_.64.0727c29: 二未得退 尋云。未得退者。名自種姓功
T2254_.64.0728a01: 徳未得之歟。爲當指勝種性功徳歟。答。自種
T2254_.64.0728a02: 姓功徳未得之。名未得退。亦指勝種姓功徳。
T2254_.64.0728a03: 名未得退也以上
T2254_.64.0728a04: 利謂不動羅漢 光云。利不動阿羅漢・獨
T2254_.64.0728a05: 覺。於三退内。有後受用中未得退。亦於勝己
T2254_.64.0728a06: 不共佛法殊勝功徳猶未得故
T2254_.64.0728a07: 約受用退非餘二退 麟云。問。既言利根
T2254_.64.0728a08: 羅漢有中・後二退。今何故唯約受用一退通
T2254_.64.0728a09: 此難耶 答。泛明不動羅漢。通望一切。有未
T2254_.64.0728a10: 得退。今既言已得四種心所故。無未得退。但
T2254_.64.0728a11: 不可四種頓現前。故受用退
T2254_.64.0728a12: 既許退果。爲更生不。又退果畢命終更受
T2254_.64.0728a13: 生歟云也
T2254_.64.0728a14: 一諸住果時所不作事。退時作不。又果退
T2254_.64.0728a15: ナハ惡事等ヲモ歟云也。慚愧増故。不作惡
T2254_.64.0728a16: 事等業答畢
T2254_.64.0728a17: 一切果退須臾必得 光。問。退果不命終。
T2254_.64.0728a18: 何故退向即起有命終。答。如婆沙六十一
T2254_.64.0728a19: 云。復次根本果位具五因縁。一捨曾得道。二
T2254_.64.0728a20: 得未曾得道。證結斷一味得。四頓得八智。
T2254_.64.0728a21: 五一時修十六丁相。退果時。若未還得。無命
T2254_.64.0728a22: 終。向中不爾故。退彼時。雖未還得。有命終義
T2254_.64.0728a23:  惠云。正理論説。不淨觀無貪爲體。從此
T2254_.64.0728a24: 入聖有退。持息念入聖。無癡爲體。無退。無癡
T2254_.64.0728a25: 即是慧故。又三洲有退。有退縁故。六欲天無
T2254_.64.0728a26: 退。闕退縁故。又樂定退。樂慧不定 若命
T2254_.64.0728a27: 終者。修梵行果。應非安穩委信處。若退畢
T2254_.64.0728a28: 命終。既梵行已立果成畢。至安穩處。備應供
T2254_.64.0728a29: 海給。若命終畢。如此徳難信也云云
T2254_.64.0728a30: 又住果位 光云。釋下兩句
T2254_.64.0728b01: 猶如初得阿羅漢果 光云。正理論云。然
T2254_.64.0728b02: 無學位修練根時。道數所修。如數有頂。若
T2254_.64.0728b03: 有學位修練根時。道數所修。如上界見所
T2254_.64.0728b04: 斷。由彼但與隣得果時道相似故
T2254_.64.0728b05: 學一者 本義抄。問。有學練根。世・出世二
T2254_.64.0728b06: 道所成也。尤可有久習義。何不用九無間・九
T2254_.64.0728b07: 解脱道耶。答。證得聖果種姓決定之後。障根
T2254_.64.0728b08: 無知。久障勝種姓。鈍根種姓。久串習難轉故。
T2254_.64.0728b09: 用九無間・九解脱道爲言有學練根。雖世・出
T2254_.64.0728b10: 世二道所成。凡位種姓。是未決定。不同聖位
T2254_.64.0728b11: 種姓學・無學道聖所成久串習。故用一無
T2254_.64.0728b12: 間・一解脱道云也。儺云。退法種姓無學聖者。
T2254_.64.0728b13: 修練根作思法。重修練根作護法之時。彼思
T2254_.64.0728b14: 法是一道所成。無有久習義。不可用九無間・
T2254_.64.0728b15: 九解脱耶。答。退法種姓無學聖者。修練根作
T2254_.64.0728b16: 思法。重修練根作護法之時。彼思法雖一道
T2254_.64.0728b17: 所成。護法種姓之障ヲハ。退法之時成就之。思
T2254_.64.0728b18: 法之時成就之。故此障是久習之源也。成就
T2254_.64.0728b19: 此障故。彼思法種姓。可有久習義也 習久
T2254_.64.0728b20: 習者。指鈍根種姓歟。爲當云能障無知歟。答。
T2254_.64.0728b21: 久習者。指鈍根種姓也。但久習能障無知故。
T2254_.64.0728b22: 鈍根種姓者。久習義也。故習久習之源。亦由
T2254_.64.0728b23: 能障無知故。久習之義邊可有歟 問。練根
T2254_.64.0728b24: 委意如何。麟云。又正理云。以何等故。名爲練
T2254_.64.0728b25: 根。答。調練諸根令増長故。謂道力故。令根
T2254_.64.0728b26: 相練。捨下得中。捨中得上。漸漸増勝。名爲
T2254_.64.0728b27: 練根。故練根名。目轉根義寶所引同之
T2254_.64.0728b28: 尋。轉思等成護云成利乎 惠云。問。轉思等
T2254_.64.0728b29: 成護。如何所成利。答。無知多品。未能總除
T2254_.64.0728c01: 故。不成利。但是轉彼劣性。成就利根。名轉
T2254_.64.0728c02: 根不是拾劣別得利根也
T2254_.64.0728c03: 無漏者 光云。此據無間及解脱道。言唯
T2254_.64.0728c04: 無漏。若據加行。通有漏・無漏 麟云。此明
T2254_.64.0728c05: 聖者故。唯無漏。若凡轉根。理應有漏 明
T2254_.64.0728c06: 眼抄。問。中間二果以有漏道證之聖者。何以
T2254_.64.0728c07: 有漏不練根耶。答。不染無知難斷歟。斷惑通
T2254_.64.0728c08: 以用有漏故得果。其轉根者。正爲轉無漏根
T2254_.64.0728c09: 故。有漏不能以上
T2254_.64.0728c10: 依人三者 光云。唯於三洲怖畏退故。修
T2254_.64.0728c11: 練根。北洲惡趣無聖道故。餘天趣中。雖有聖
T2254_.64.0728c12: 道。而無退故。不修練根
T2254_.64.0728c13: 天趣中無 本義抄。問。設雖天中無退。既
T2254_.64.0728c14: 有六種姓差別。何不修練根乎。是以二道所
T2254_.64.0728c15: 成思法等。聖者雖無退失。亦修練根。見相例
T2254_.64.0728c16: 可同之 答。修練根事。恐退失故也。六欲
T2254_.64.0728c17: 天中。都無有退故不修練根。尤有其謂哉。但
T2254_.64.0728c18: 於例難者。彼有學位一道所成之時。容有退
T2254_.64.0728c19: 故。異六天中都無有退。故修練根也。以上本
T2254_.64.0728c20:  或抄云。二道所成思法種姓。雖無退失。居
T2254_.64.0728c21: 人趣退處故。修練根。天趣非退處故。不修練
T2254_.64.0728c22: 以上
T2254_.64.0728c23: 依地門也 惠云。初二果依未至地。第三
T2254_.64.0728c24: 果依六地。初二果。轉根與得果地必同。後二
T2254_.64.0728c25: 果或同或異也
T2254_.64.0728c26: 夫轉根者 光云。若住果轉根。即捨果得
T2254_.64.0728c27: 果。若住勝果道轉根。捨果及向所得唯果。由
T2254_.64.0728c28: 斯不定故。説容言。心唯欣果。所以所得唯果。
T2254_.64.0728c29: 意總棄劣。所以捨通果・向 住果轉根者。
T2254_.64.0729a01: 捨前劣果。勝タル替所得スル也。向道轉根
T2254_.64.0729a02: 者。前劣果・向共捨之。所得唯果也。果所欣
T2254_.64.0729a03: 故。必替所得シテ持之。向ヲハ替不シテ持。後起勝
T2254_.64.0729a04: 果道歟
T2254_.64.0729a05: 一名不退 論云。非練根得。名爲不退
T2254_.64.0729a06: 本義抄。問。此是本來第六種姓類歟。答。異生
T2254_.64.0729a07: 種未定故。不可有本來第六種姓類也。但
T2254_.64.0729a08: 於非練根得之論文者。非無學位。始得不動
T2254_.64.0729a09: 故。云爾也。全非云有本來第六種姓類以上本
T2254_.64.0729a10: 由下下等九品根異 下下退法下中思法
T2254_.64.0729a11: 護法中下安住中中堪達中上不動上下不退
T2254_.64.0729a12: 獨覺上上
T2254_.64.0729a13: 大文第二明七聖人 寶云。大文第二。明
T2254_.64.0729a14: 攝諸聖
T2254_.64.0729a15: 依加行異立初二聖 古云。見道速疾道
T2254_.64.0729a16: 故時促。見道マテハ不判利鈍。約煗等加行。判利
T2254_.64.0729a17: 鈍也。信他語自見聖教行等。加行位事也。修
T2254_.64.0729a18: 道容預時分長故。約其位判利鈍也以上 
T2254_.64.0729a19: 義抄。問。聲聞・阿羅漢可有九根不同乎。答。
T2254_.64.0729a20: 可有九根不同也。所謂前九種姓。爲前五品
T2254_.64.0729a21: 根。於第六種姓中。無學位轉根。作不動種姓。
T2254_.64.0729a22: 爲第六品根。有學位轉根。作第六種姓。至無
T2254_.64.0729a23: 學位。爲第七品根。始得不動種姓所趣爲上
T2254_.64.0729a24: 下者。即此類也。自異生位。爲第六種姓。至無
T2254_.64.0729a25: 學位。爲第八品根。本得不動種姓所起爲
T2254_.64.0729a26: 中者。即此類也。波羅蜜多聲聞爲上上品根
T2254_.64.0729a27: 故。於聲聞・阿羅漢中。可有根不同
T2254_.64.0729a28: 依根不同立次二種 寶云。明修道二人。
T2254_.64.0729a29: 鈍信根増。名信解。利慧根。立見至名
T2254_.64.0729b01: 事體唯六 尋。身證慧倶者。何攝乎 光
T2254_.64.0729b02: 云。七中身證。即是六中信解・見至二種所攝。
T2254_.64.0729b03: 有名無事。七中慧倶。皆通六中時者不時攝
T2254_.64.0729b04:  寶云。身證即是信解・見至。慧解脱・倶解
T2254_.64.0729b05: 脱即是時解脱・不動也
T2254_.64.0729b06: 學無學位各由幾因於等位中文 五下分結。身
見・戒禁取・疑・
T2254_.64.0729b07: 欲貪・
瞋恚
 光云。依經問起。學無學位。各由幾因。
T2254_.64.0729b08: 於等是學位等是無學位中。獨稱爲滿
T2254_.64.0729b09: 等位者。不還果位中無學位中等云云
T2254_.64.0729b10: 夫得滅定必是不還故 准此釋。無得定根
T2254_.64.0729b11: 滿非果滿。又無得定滿非根果滿也。故唯有
T2254_.64.0729b12: 五類。無二類。可思之。倶舍立分滿・全滿。正
T2254_.64.0729b13: 理不立分滿。破倶舍也 光云。正理論意。要
T2254_.64.0729b14: 具三因。方稱爲滿。隨有所闕。皆不名爲滿。破
T2254_.64.0729b15: 倶舍云。此不可依。如何有學於諸有學勝功
T2254_.64.0729b16: 徳中。獨不具語。而論名滿。倶舍救云。滿有二
T2254_.64.0729b17: 種。一者具滿。謂具三因獨稱爲滿。二者分
T2254_.64.0729b18: 滿。謂於三因得二越一。約分名滿。於義無
T2254_.64.0729b19:
T2254_.64.0729b20: 答謂涅槃路 寶云。有兩釋。釋道義 。道是
T2254_.64.0729b21: 路之別名。趣涅槃路。名之爲乘。是所依運動
T2254_.64.0729b22: 之義。有所追求。必依於道。依此四道求涅槃
T2254_.64.0729b23:  初解戸斤乘義所遊
履也
次解所依義 尋。所
T2254_.64.0729b24: 乘猶是所依義也。依路往涅槃城故。若爾者。
T2254_.64.0729b25: 兩釋差異如何。答。初釋道巿二爲路。往涅槃路
T2254_.64.0729b26: 也。次解爲求涅槃。求心爲所依爲言 問。加
T2254_.64.0729b27: 行・無間趣向涅槃故。可爲道。解脱已至。勝進
T2254_.64.0729b28: 已過。如何爲涅槃路乎 論有三釋。寶云。第
T2254_.64.0729b29: 一釋。與加行等道類同故。第二釋。前前至後。
T2254_.64.0729c01: 皆是道義。第三釋。解脱・勝進趣無餘故
T2254_.64.0729c02: 第二明四通行 光云。通謂通達 行謂行
T2254_.64.0729c03: 迹。能正通達名通。趣向涅槃名行
T2254_.64.0729c04: 一苦遲通行 惠云。遲速目人。通行目法。
T2254_.64.0729c05: 依主釋。若總目法。即持業釋也
T2254_.64.0729c06: 道依四根本靜慮 道加行・無間・解脱・勝
T2254_.64.0729c07: 進也
T2254_.64.0729c08: 十八禪支 二十八卷頌云。靜慮初五支。
T2254_.64.0729c09: 尋伺喜樂定。第二有四支。内淨喜樂定。第三
T2254_.64.0729c10: 具五支。捨念慧樂定。第四有四支。捨念中受
T2254_.64.0729c11: 初二靜慮樂者。輕安樂也。非樂受樂。内
T2254_.64.0729c12: 淨信心所也。中受捨受也。無色未至中間無
T2254_.64.0729c13: 支功徳。非止觀均等之地故
T2254_.64.0729c14: 任運轉故名之爲樂非樂受 麟云。此謂不
T2254_.64.0729c15: 辛名樂。非樂受也。如第四禪。無樂受。亦名樂
T2254_.64.0729c16: 通行。無色中無苦受。名苦通行 尋。任運
T2254_.64.0729c17: 轉名樂艱辛轉云苦。意如何 寶云。通是道
T2254_.64.0729c18: 別名不多艱辛任運轉故。釋樂名也。正理論
T2254_.64.0729c19: 云。任運轉故。如乘船笒氏○艱辛轉者。如
T2254_.64.0729c20: 依陸路乘馬等行 惠云。不艱辛任運轉。
T2254_.64.0729c21: 釋樂名也。艱辛轉。名苦。非道名苦通行。唯
T2254_.64.0729c22: 是無漏道。不説有漏道。色界以五蘊爲體。無
T2254_.64.0729c23: 色四蘊爲體
T2254_.64.0729c24: 行稽遲故 稽留淹滯義也。問。用苦通行・
T2254_.64.0729c25: 樂通行貎如何。答。有學・無學聖者。修練根
T2254_.64.0729c26: 時。未至中間。爲無間道。初靜慮根本地。爲解
T2254_.64.0729c27: 脱道類者。是用苦遲・樂速二通行。作所作事
T2254_.64.0729c28: 之類也。但此類有無論義也用樂遲・苦速二
T2254_.64.0729c29: 通行。作所作事類。婆沙論出之。可見本義抄
T2254_.64.0730a01: 四念住 第二十三卷初在之
T2254_.64.0730a02: 四正斷 光云。言四種者。一已生惡方便
T2254_.64.0730a03: 令斷。二未生惡法遮令不生。三未生善方便
T2254_.64.0730a04: 令生。四已生善法修令増廣。故婆沙云斷。○
T2254_.64.0730a05: 答。以初爲名故。無有失。或此四種皆有斷義。
T2254_.64.0730a06: 謂前二斷火煩惱障。後二斷所知障。修善法時。
T2254_.64.0730a07: 斷無知故。暫斷・永斷。倶名斷 惠云。問。欲
T2254_.64.0730a08: 界有惡。可具四正斷。上二界無惡。如何有四
T2254_.64.0730a09: 正斷。答。雖無惡法。有彼功徳。又彼無所治。
T2254_.64.0730a10: 有能治道。故無色有遠分及持對治。若爾。
T2254_.64.0730a11: 有學有染可具有四。無學無染如何有四。答。
T2254_.64.0730a12: 同上二界説也 此疏下釋云。此勤力
T2254_.64.0730a13: 懈怠故 義章云。策修不退爲勤。勤心不
T2254_.64.0730a14: 邪名正。勤能斷懈怠障故。言正斷云云 取意
T2254_.64.0730a15: 四神足 釋名下在之。第三明念住等下也
T2254_.64.0730a16:  光云。論主釋經。此中佛説定果名神。欲等
T2254_.64.0730a17: 四因所生等持。名之爲足。故知。此神非即是
T2254_.64.0730a18: 定。以實而論。定爲體性。而云四神足者。從因
T2254_.64.0730a19: 説四。就果名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩
T2254_.64.0730a20: 地由四因生故。從所因立四名稱。問。從四因
T2254_.64.0730a21: 生。爲據同時。爲據前後。解云。此處同時立名。
T2254_.64.0730a22: 與定同時。雖有多法。此四資益等持勝故○
T2254_.64.0730a23: 婆沙云。謂於倶有相應法中。資益等持。此四
T2254_.64.0730a24: 勝故論文云云 尋。欲等四名如何。光云。欲謂希
T2254_.64.0730a25: 求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀察。故從同時
T2254_.64.0730a26: 四因爲名 義章云。欲定者怖求上靜。名
T2254_.64.0730a27: 之爲欲。因欲得定○精進定者。勤厭下勤求
T2254_.64.0730a28: 上靜。名曰精進從進得定○念定者。地經之
T2254_.64.0730a29: 中。名爲心定。於定境界守心安住。名之爲念。
T2254_.64.0730b01: 念能得定故○言慧定者。觀察下過。知上勝
T2254_.64.0730b02: 益。名之爲慧 合光釋可思之。若是當第
T2254_.64.0730b03: 二釋歟。私云。四神足以定爲體性。倶有相應
T2254_.64.0730b04: 法中。欲等四種資益定勝故。爲名顯四種差
T2254_.64.0730b05: 別。神者定所生靈妙徳。則變化等事也。神依
T2254_.64.0730b06: 定生。指定爲足。神之足也。光初釋。約同時欲
T2254_.64.0730b07: 等釋之。次意。約加行位釋欲等名。可見之。又
T2254_.64.0730b08: 有餘師意。定即爲神。欲等四種爲足。欲等四
T2254_.64.0730b09: 種定所依故 惠云。欲勤等四與定相應。與
T2254_.64.0730b10: 神爲足。有餘師説。神即是定。欲等四與定爲
T2254_.64.0730b11: 足。擧果就因名神足也
T2254_.64.0730b12: 五根五力 論云。何縁信等先説爲根。後
T2254_.64.0730b13: 名爲力。由此五法依下上品分前後故 惠
T2254_.64.0730b14: 云。問。信等五根。何故先説爲根。後説爲力。
T2254_.64.0730b15: 答。劣爲根。勝爲力。可屈爲根。不可屈爲力。
T2254_.64.0730b16: 勝劣別義。別者。能生名根。能斷名力。不動爲
T2254_.64.0730b17: 根。不屈伏爲力。五根五力之次第者。謂於因
T2254_.64.0730b18: 果先起信心爲果修因。次行精進。由精進故。
T2254_.64.0730b19: 念住所縁。由念力持。心便定。由心定故。能如
T2254_.64.0730b20: 實知。是故信等如是次第也 寶云。問。何
T2254_.64.0730b21: 縁此五根名力。答。能生善法故。名爲根。能破
T2254_.64.0730b22: 惡法故。名爲力。有説。不可傾動名根。能摧伏
T2254_.64.0730b23: 他名力。有説。勢用増上義是根。不可屈伏義
T2254_.64.0730b24: 是力。若以位別。下位名根。上位名力。若以實
T2254_.64.0730b25: 義。一一位中皆具此二
T2254_.64.0730b26: 七等覺支 義章云。如何經中説爲七覺
T2254_.64.0730b27: 分。亦名覺支。無漏聖慧。名之爲覺。念等七
T2254_.64.0730b28: 種。覺中差別。名分名支。亦可無學聖智名覺
T2254_.64.0730b29: 念等。七種能爲彼因。名分名支。問曰。三十七
T2254_.64.0730c01: 品法。通是覺分齊。是覺支。何故此七偏名
T2254_.64.0730c02: 覺支。七覺修道隣無學。以此近果爲因相顯
T2254_.64.0730c03: 故。偏對覺説支説分 寶云。問。何故此七
T2254_.64.0730c04: 名覺支耶。答。覺謂究竟。即盡・無生智。或如
T2254_.64.0730c05: 是即無漏慧。七爲彼分故。名爲支准此
T2254_.64.0730c06: 釋。覺者聖慧盡無生智
或如實覺
支者因義歟。支別義歟。
T2254_.64.0730c07: 此寶釋難知。擧盡・無生之果故。若爲因義歟
T2254_.64.0730c08: 義章當
第二釋
所以爲因義者。支者支分義。即未滿也。
T2254_.64.0730c09: 果者已滿。故以支爲因義歟。此七種齊爲覺
T2254_.64.0730c10: 果爲因故。云七等覺支。如總名菩提分法
T2254_.64.0730c11: 章云。所言支者。名兼胡漢。胡語名支。此飜名。
T2254_.64.0730c12:  尋。七種中。擇法覺支。既是聖慧也。何
T2254_.64.0730c13: 立支因名耶 法門章云。問。若爾。擇法不可
T2254_.64.0730c14: 支。何共名支分。答。並是因而非果體。故共名
T2254_.64.0730c15: 覺支也 義章初釋意。覺即擇法覺支。正
T2254_.64.0730c16: 是慧也。今七種總云覺。且從主餘念等同云
T2254_.64.0730c17: 爲言此時支支別義也。擇法謂簡擇則慧也。
T2254_.64.0730c18: 精進策勵。以大善地勤爲體廿。勤能令心勇押
T2254_.64.0730c19: 爲性。喜心欣悦。勤修有勇。輕安行捨。又此
T2254_.64.0730c20: 大善地中二種也。輕 安輕利安適。捨離。治掉
T2254_.64.0730c21: 令心平等。輕安治惛沈。捨治掉擧。定慧障此
T2254_.64.0730c22: 二能治。念定易知。慧能開始故。以擇法爲初
T2254_.64.0730c23:
T2254_.64.0730c24: 正道支 義章云。言八正者。始從正見
T2254_.64.0730c25: 乃至正定此也。八種通故名道。離邪曰正。問
T2254_.64.0730c26: 曰。向前七覺等行。皆所名正。此獨云之。龍
T2254_.64.0730c27: 樹釋言。行道入法懼入邪中。故須論正。又此
T2254_.64.0730c28: 八道入聖之始。飜邪之初。辨正義顯。故偏云
T2254_.64.0730c29:  正思惟。以尋體爲體。光云。菩提分中。爲
T2254_.64.0731a01: 策正見。立正思惟。爲菩提分。伺行相細策正
T2254_.64.0731a02: 見中。爲尋覆損 離瞋・癡所起口業。爲正
T2254_.64.0731a03: 語。離瞋・癡所起身業。爲正業。離貪所起身・
T2254_.64.0731a04: 口二業。名正命也 付之間三十七品。是初欲
T2254_.64.0731a05: 入道時名字。如行者到師所聽道法時。先用
T2254_.64.0731a06: 念持是法。是時名念處。已從法中求果故。精
T2254_.64.0731a07: 進行。是時名一止勤。多精進故。心散亂攝心調
T2254_.64.0731a08: 柔故。名如意足。心調柔已生五根○是五根
T2254_.64.0731a09: 増長。能遮煩惱。如大樹力能遮水。是五根増
T2254_.64.0731a10: 長時。能轉入深法。是名爲力。得力已分別道
T2254_.64.0731a11: 法。有三分。擇除覺・精進覺・喜覺。此三法行
T2254_.64.0731a12: 道時。若心沒能令起。念覺・定覺・捨覺。此三
T2254_.64.0731a13: 法。若行道時。心動散。能攝令定。念覺在二
T2254_.64.0731a14: 處。能集善法。能遮惡法○無學實覺此七事
T2254_.64.0731a15: 能到故。名爲分。得是法安穩具已。欲入涅
T2254_.64.0731a16: 槃無爲城故。行是諸法。是時名爲道 止觀
T2254_.64.0731a17: 云。安穩道中行。名八正道
T2254_.64.0731a18: 菩提此云覺 麟云。西域常言。覺有二。一
T2254_.64.0731a19: 如睡覺。二覺知。故章中。無明睡眠皆永斷故。
T2254_.64.0731a20: 即是初義
T2254_.64.0731a21: 論實體唯十 光云。問。何故七十五法中。
T2254_.64.0731a22: 立此十法。爲覺分。餘不立耶。解云。若順淨偏
T2254_.64.0731a23: 強立爲覺分。餘非順淨勝故。皆非立 念定
T2254_.64.0731a24: 慧立覺分由事 寶云。問。大地法中。何故但
T2254_.64.0731a25: 立念・定・慧爲覺分。答。念・定・慧三。順清淨品。
T2254_.64.0731a26: 勢用増上。亦分法亦復如是。故攝此三
T2254_.64.0731a27: 同之 勤・信・行捨・輕安立覺分由事 光云。
T2254_.64.0731a28: 問。大善地法中。何故但立信・精進・輕安・捨
T2254_.64.0731b01: 四種。爲菩提分法耶。答。由此四種順菩提勝
T2254_.64.0731b02: 故。偏立爲菩提分法。謂趣菩提信爲上首。將
T2254_.64.0731b03: 起衆行。信爲初基故。立信爲菩提分法。精進
T2254_.64.0731b04: 遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提故。亦立
T2254_.64.0731b05: 爲菩提分法。輕安調適對治惛沈。助觀品勝。
T2254_.64.0731b06: 行捨平等對治掉擧。助止品勝。菩提分法中
T2254_.64.0731b07: 止觀爲主故倶立爲菩提分。慚愧等六。散善
T2254_.64.0731b08: 品中。勢用雖勝。而於定善。勢用微劣故。不立
T2254_.64.0731b09: 爲菩提分法。以菩提提分定善攝故寶同之
T2254_.64.0731b10: 喜 光云。受於雜染清淨品中。勢用倶勝故。
T2254_.64.0731b11: 亦立爲菩提分法。有餘師説。受於離染勢用
T2254_.64.0731b12: 雖勝。而於淨品。作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙・
T2254_.64.0731b13: 劣。而與豪族作饒益事。亦立爲菩提分法。想
T2254_.64.0731b14: 思觸欲。於離染品。勢用偏増故。不立爲菩提
T2254_.64.0731b15: 分法。於假想觀。勝解偏増。菩提分法順眞實
T2254_.64.0731b16: 觀。是故勝解非彼所攝○問。何故三受皆通
T2254_.64.0731b17: 無漏。唯立喜爲菩提分法。答。復次菩提分
T2254_.64.0731b18: 法。行相猛利。樂・捨遲鈍故。倶不立 戒
T2254_.64.0731b19: 寶云。問。何故一切色中。唯無表色。有立覺分。
T2254_.64.0731b20: 非餘色耶。正語・業・命。隨順聖道。勢用偏
T2254_.64.0731b21: 増。故立覺分。餘色不爾 尋。光云。問。何故
T2254_.64.0731b22: 尋・伺倶通無漏。唯立尋。爲菩提分法。答。菩提
T2254_.64.0731b23: 分法行相猛利。伺用微劣。是故不立。復次伺
T2254_.64.0731b24: 爲尋所覆損故。於策正見。尋用偏増故。伺不
T2254_.64.0731b25: 立菩提分法 以上光・寶釋婆沙・正理
T2254_.64.0731b26: 毘婆沙師説 光云。婆沙九十五。有一二説。
T2254_.64.0731b27: 兩説同此論。復有一説。正語・業外有正命故。
T2254_.64.0731b28: 若説有三。即有十二。然無評家。雖復開合不
T2254_.64.0731b29: 同。並戒爲體 寶云。婆沙九十五。有三説。
T2254_.64.0731c01: 一説同此論 今論實體唯十云義。論主所
T2254_.64.0731c02: 存也。實體十一云義。是毗婆沙師説。非論主
T2254_.64.0731c03: 所存。故寶師意。婆沙論有三師説中。實體唯
T2254_.64.0731c04: 十云一師説。同今論云也。光師意。今論現文
T2254_.64.0731c05: 擧云唯十云十一之二説故。釋兩説同此論
T2254_.64.0731c06: 也。故邊邊義歟以上本
義抄
T2254_.64.0731c07: 名無別屬
T2254_.64.0731c08: 念住等三隨増上増説云云 文 光。四念住。
T2254_.64.0731c09: 四正斷・四神足三品善根。若據相應及倶有
T2254_.64.0731c10: 法。以出體性。體實遍攝諸加行善。然隨同品
T2254_.64.0731c11: 増上善根。以出體性。如次應説念住爲慧。
T2254_.64.0731c12: 正斷爲勤。神足爲定
T2254_.64.0731c13: 答薩婆多釋 二十三卷云。謂由念力。令
T2254_.64.0731c14: 慧住境。或由慧力令念住境。故名念住
T2254_.64.0731c15: 如實見者能明記故 麟云。實見是慧。明
T2254_.64.0731c16: 記是念。既因實見方能名明記。故知。因慧
T2254_.64.0731c17: 令念住境
T2254_.64.0731c18: 或名正勝 出正斷之異名也。論文 遮
T2254_.64.0731c19: 三業惡非。勤修三業善根。此四種最勝故。云
T2254_.64.0731c20: 正勝
T2254_.64.0731c21: 答神謂神變靈妙徳也 麟云。謂現諸變化
T2254_.64.0731c22: 等事。爲妙徳也 尋。定名足意如何。答。依
T2254_.64.0731c23: 定成神通靈妙徳。如依足成運用自在之義。
T2254_.64.0731c24: 如云千里行起足下
T2254_.64.0731c25: 照了身等四境 身・受・心・法四境也
T2254_.64.0731c26: 頂位中 寶云。正理論云。謂此位中。能制
T2254_.64.0731c27: 心識。趣不退位。終不匿乏信等善根。定用
T2254_.64.0731c28: 勝故
T2254_.64.0731c29: 且煗位中 寶云。正理論云。謂此位中。見
T2254_.64.0732a01: 生死過涅槃功徳。遂能勇猛。發勤精進。不墜
T2254_.64.0732a02: 生。速趣涅槃勤用勝故
T2254_.64.0732a03: 初業者 三賢位也。七加行最初。向菩提
T2254_.64.0732a04: 初故。云初業。業業行也
T2254_.64.0732a05: 能審照了身等四境 照了身・受・心・法四
T2254_.64.0732a06: 境。修習非常・苦・空・非我行相。慧用勝故。云
T2254_.64.0732a07: 念住増他 寶云。正理云。此位中爲息競。由
T2254_.64.0732a08: 念勢力。於身等境。自相・共相。能審了知。壞
T2254_.64.0732a09: 二種愚。慧用
T2254_.64.0732a10: 能證異品 麟云。此決擇。望前順解脱分。
T2254_.64.0732a11: 爲異品
T2254_.64.0732a12: 世第一位非世惑法 世間第一法故。爲世
T2254_.64.0732a13: 惑不所屈伏也 寶云。正理論云。謂此位中。
T2254_.64.0732a14: 不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中容
T2254_.64.0732a15: 如是。然非決定。是故不説。或此位中。爲天切
T2254_.64.0732a16: 餘異生法之中所屈伏故。於此位力義偏増
T2254_.64.0732a17:
T2254_.64.0732a18: 得増上義 第三卷頌流云。信等八根淨
T2254_.64.0732a19: 増上者。謂清淨法隨生長故
T2254_.64.0732a20: 及修見道位者 問。修道・見道次第如
T2254_.64.0732a21:  光云。契經中。隨數増。説先七・後八。非修
T2254_.64.0732a22: 次第。若據修次第。先八・後七 七覺・八道。
T2254_.64.0732a23: 此増數也
T2254_.64.0732a24: 速疾而轉通行勝故 八正道喩世間輪
T2254_.64.0732a25: 二十四
卷見
速疾行故。見道又似輪旋轉不息。通行
T2254_.64.0732a26: 者往趣義歟 光云。見道位中。十五刹那。速
T2254_.64.0732a27: 疾而轉。通行勝故。説道支 寶云。見道位
T2254_.64.0732a28: 中。二義最勝。謂見位聖慧初生。如實尋求
T2254_.64.0732a29: 諦理勝故。又於此位。不起期心。能速疾行往
T2254_.64.0732b01: 趣勝故
T2254_.64.0732b02: 直往涅槃城 八正道到涅槃刧本路也
T2254_.64.0732b03: 寶云。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本
T2254_.64.0732b04: 路。速行出者。當勤修習八聖道支。以此故亦
T2254_.64.0732b05: 通修道
T2254_.64.0732b06: 幾通有漏幾無漏耶 幾無漏者。限無漏
T2254_.64.0732b07:
T2254_.64.0732b08: 七覺八道唯無漏 寶云。正理論云。一切
T2254_.64.0732b09: 覺分。皆助菩提。唯此獨覺支名者。以最隣近
T2254_.64.0732b10: 菩提果故。由此理趣。證七覺支。應知。但依治
T2254_.64.0732b11: 有頂。説此爲上首。類治下地。唯於無漏。立覺
T2254_.64.0732b12: 支名。若不許然。寧不通二○見道位中。八
T2254_.64.0732b13: 道支勝故。此一向無漏攝。雖正見等亦有
T2254_.64.0732b14: 漏。然後不得正道支名 八正道支通有漏
T2254_.64.0732b15: 聖位所起有漏道品。立道支名心。本向無漏者。
増位幷覺支後道支也。覺支限無漏 本義抄
T2254_.64.0732b16: 此四念皆通 聖位所修四念等。通無漏
T2254_.64.0732b17:
T2254_.64.0732b18: 依初靜慮具三十七 婆沙論云。以四念住
T2254_.64.0732b19: 所縁各別故。尚無有二倶時現前。況有三・四
T2254_.64.0732b20:  麟云。正理論云。初根本定。雖容有三十
T2254_.64.0732b21: 七。然實三十四。解云。謂四念住必不並生。以
T2254_.64.0732b22: 一慧分四念住故 惠云。約前後位。共有
T2254_.64.0732b23: 三十七。一念中即不共具。以四念住等定不
T2254_.64.0732b24: 倶時。餘容倶時有也
T2254_.64.0732b25: 除善根故○猶疑慮故 近分八捨淨之定
T2254_.64.0732b26: 故。除喜。麟云。謂與下地相隣。恐爲下法所染
T2254_.64.0732b27: 亂也
T2254_.64.0732b28: 彼除尋故 二禪已下無尋無伺地故也」
T2254_.64.0732b29: 三四中除二 第三靜慮心悦。安靜離喜貪
T2254_.64.0732c01: 故。樂受無喜。第四靜慮。捨受又無喜中間
T2254_.64.0732c02: 除戒三支 麟云。謂正語・業・命三。是色法
T2254_.64.0732c03: 故。云無色界無此三支。然與有頂別説者。有
T2254_.64.0732c04: 頂無無漏。王無七覺及八道支。此三地中。有
T2254_.64.0732c05: 無漏故。有七覺支及餘道支也
T2254_.64.0732c06: 第四明證淨 寶云。舊云四不壞淨 義
T2254_.64.0732c07: 章云。四名是何。一佛不壞淨。二法不壞淨。三
T2254_.64.0732c08: 僧不壞淨。四戒不壞淨。佛不壞者。於佛所得
T2254_.64.0732c09: 眞實法中。自證小分。仰類佛徳。知其殊。名
T2254_.64.0732c10: 佛不壞淨
T2254_.64.0732c11: 論云覺分轉將必能證淨 麟云。轉之言
T2254_.64.0732c12: 起。起之言生。謂根・力等覺分生時。必能獲得
T2254_.64.0732c13: 四證淨也。或從根・力轉入證淨故 惠云。從
T2254_.64.0732c14: 念住至無生智名轉
T2254_.64.0732c15: 一於佛證淨 光云。由證諦理。於佛起信。
T2254_.64.0732c16: 名佛證淨。法・僧准見。聖人所愛慕戒故。名聖
T2254_.64.0732c17: 戒。其戒體淨淨。依證起故。亦名證淨。前三
T2254_.64.0732c18: 信所縁故。置於言。第四依證故。無於字云云
T2254_.64.0732c19:  惠云。於是境。第四聖戒。是自内證。不言於
T2254_.64.0732c20:  問。三寶體何 光云。婆沙一百三云。此
T2254_.64.0732c21: 中佛者。謂佛身中諸無學法。縁彼無漏信。名
T2254_.64.0732c22: 佛證淨。此中法者。謂獨覺身中三無漏根等
T2254_.64.0732c23: 學・無學法。菩薩身中漏根等占學諸無及苦
T2254_.64.0732c24: 集滅三諦。縁彼無漏信。名法證淨。此中僧者。
T2254_.64.0732c25: 謂聲聞身中學無學法。縁彼無漏信。名僧證
T2254_.64.0732c26: 淨。諸無漏戒名戒證淨。自性淨故。依證起故。
T2254_.64.0732c27: 亦名證淨 無漏戒者。道倶戒也 寶云。
T2254_.64.0732c28: 法者。無我理等○唯上信法。不縁教也
T2254_.64.0733a01: IMAGE
T2254_.64.0733a02: [IMAGE]
T2254_.64.0733a03: [IMAGE]
T2254_.64.0733a04: [IMAGE]
T2254_.64.0733a05: [IMAGE]
T2254_.64.0733a06: [IMAGE]
T2254_.64.0733a07: [IMAGE]
T2254_.64.0733a08: [IMAGE]
T2254_.64.0733a09: [IMAGE]
T2254_.64.0733a10: [IMAGE]
T2254_.64.0733a11: 此所信法也 光云。信法略有二種。一別。
T2254_.64.0733a12: 二總。總通四諦
T2254_.64.0733a13:  皆是法故。別唯苦集滅三諦全。道諦小
T2254_.64.0733a14:  分。謂菩薩道。即菩薩身中學法及獨覺道。
T2254_.64.0733a15:  即獨覺身中學無學法皆是法攝
T2254_.64.0733a16:  菩薩道乃獨覺道 麟云。一世界中唯有
T2254_.64.0733a17:  一佛故。言菩薩獨一。即王宮生二十四心
T2254_.64.0733a18:  菩薩也
T2254_.64.0733a19: 光云。獨覺據麟角喩 麟云。獨覺約麟喩。
T2254_.64.0733a20: 不取部行 問。光云。部行獨覺所得有爲
T2254_.64.0733a21: 無漏法。僧寶攝歟。答。一義云。於部行中。先
T2254_.64.0733a22: 聲聞別種姓相分。先聲聞。專容有事和之類
T2254_.64.0733a23: 也。而於無佛世。雖無説戒羯柘等事和之義。
T2254_.64.0733a24: 有理和故。僧者。以事和爲本。故立有事和
T2254_.64.0733a25: 之類。自無事和之時。由有理和故。成僧衆。
T2254_.64.0733a26: 此是僧寶攝也。別種姓。自本無有事和之義。
T2254_.64.0733a27: 亦闕理和之義。故不成僧衆。故彼所得有爲
T2254_.64.0733a28: 無漏法。不爲僧寶體。法寶攝歟以上本
義抄
T2254_.64.0733a29: 聖所受戒 此是論長行文也 論云。聖所
T2254_.64.0733b01:  愛戒。與現觀倶故
T2254_.64.0733b02:  惠云。受以信爲體。十五心中皆有戒。名
T2254_.64.0733b03:  一切時 麟云。聖所受戒與現觀倶者。
T2254_.64.0733b04:  即無漏道倶戒也
T2254_.64.0733b05: 解云此明法戒通見四諦也 惠云。受以
T2254_.64.0733b06: 信爲體。十五心中皆有戒。名一切時 問。
T2254_.64.0733b07: 解云者。解上聖所受戒論文歟。若爾者。唯應
T2254_.64.0733b08: 云明戒 通四諦。何云法戒乎。答。聖所受戒等
T2254_.64.0733b09: 文。釋法僧三諦念等頌下在之。長行云。爾
T2254_.64.0733b10: 所信法○皆得法證淨者。明法證淨四諦。
T2254_.64.0733b11: 聖所受戒○無不同得者。明戒證淨通四諦。
T2254_.64.0733b12: 寶記爾今疏。法證淨通四諦。頌文分明故。
T2254_.64.0733b13: 引加聖所受戒等長行文。明法戒通見四諦
T2254_.64.0733b14: 爲言解云者。引長行文故。指此文。置解之言
T2254_.64.0733b15: 法・戒通見四諦文。意及法謂三諦全頌文也」
T2254_.64.0733b16: 由所信別故名有四 麟云。此言總而且
T2254_.64.0733b17: 略。謂由所信別分信成三。幷戒成四。非即信
T2254_.64.0733b18: 別成四種也
T2254_.64.0733b19: 證四諦理故 麟云。謂如實覺知四諦理
T2254_.64.0733b20: 故。故名爲證
T2254_.64.0733b21: 正信三寶及妙尸羅故 麟云。謂信三寶。
T2254_.64.0733b22: 及得尸羅。非謂及言。顯信於戒。故下釋言由
T2254_.64.0733b23: 信心故淨發聖戒。乃至要具前信。此戒現前
T2254_.64.0733b24: 等故
T2254_.64.0733b25: 由證得淨 麟云。前三證得淨信。後一證
T2254_.64.0733b26: 得淨戒。並是證淨
T2254_.64.0733b27: 此四次第者 論云。如出觀時現起次第。
T2254_.64.0733b28: 説觀内次第。如是如何出時現起次第。謂出
T2254_.64.0733b29: 觀位。先信世尊是等覺。次於正法毘奈耶
T2254_.64.0733c01: 中。信是善説。後信聖僧
T2254_.64.0733c02: 學位成就八支 麟云。即正見等八道支也
T2254_.64.0733c03:
T2254_.64.0733c04: 尚有餘縛無解脱支 麟云。謂如多繩縛。
T2254_.64.0733c05: 雖解多縛。唯有一縛。不名解脱 惠云。正
T2254_.64.0733c06: 智與解脱倶時。無正智時。解脱亦無也
T2254_.64.0733c07: 謂無學勝解 麟云。即通大地中勝解爲體
T2254_.64.0733c08:  古云。三。界惑シタル時。既
T2254_.64.0733c09: 思決定スト心。勝解心所也。勝解者。決定心
T2254_.64.0733c10: 所故。無學位已脱諸煩惱縛。立勝解支。復能
T2254_.64.0733c11: 起彼盡智・無生智。二了解脱智。正智支
T2254_.64.0733c12: 以上 麟云。論云非離小縛可名脱者。非無
T2254_.64.0733c13: 解脱體。可立解脱智。無學已脱諸煩惱縛。復
T2254_.64.0733c14: 能起二了解脱智。由二顯了。可立二支。解云。
T2254_.64.0733c15: 二了解脱智。即盡・無生。由正解・正智二相顯
T2254_.64.0733c16: 了故。立支名文 以上
T2254_.64.0733c17: 名爲解脱 麟云。即擇滅爲體
T2254_.64.0733c18: 以立支名屬有爲 麟云。既言其 支。明顯
T2254_.64.0733c19: 有爲不通無爲。以無爲非支八道支・七覺
T2254_.64.0733c20: 支。皆約心所。無名無爲也 古云。無爲無
T2254_.64.0733c21: 作用物故。證シタリトモセストモ可云無之。故無支
T2254_.64.0733c22: 義也以上
T2254_.64.0733c23: 心解脱及慧解脱 義章云。如涅槃經説。
T2254_.64.0733c24: 斷除一切貪・瞋・癡等。得心解脱。一切所知無
T2254_.64.0733c25: 障礙故。得慧解脱 准此釋。於阿羅漢。斷
T2254_.64.0733c26: 染污無知。云心解脱。斷不染無知。云慧解脱
T2254_.64.0733c27:
T2254_.64.0733c28: 五分法身中戒・定・慧・解脱・解脱知見。此云
T2254_.64.0733c29: 無漏五蘊也 義章云。防禁名戒。戒有三種。
T2254_.64.0734a01: 別解・定・道也。息亂住縁。目之爲定。定有二
T2254_.64.0734a02: 種。一者事定。謂世八禪。事中安心。息除事亂
T2254_.64.0734a03: 故。名事定。二者理定。三三味等。理中安心。
T2254_.64.0734a04: 息除性亂故。名理定。取性違理。名爲性亂
T2254_.64.0734a05: 觀達名慧。心體自性無闇。爲慧 解脱有
T2254_.64.0734a06: 二。一有爲解脱。無漏聖道免絶羇縛。二無爲
T2254_.64.0734a07: 解脱。滅諦涅槃滅離衆縛。解脱知見者。知己
T2254_.64.0734a08: 出累。名解脱知見。解脱知見有二。一自知解
T2254_.64.0734a09: 脱。於己所得覺了分明。二知他解脱。知三乘
T2254_.64.0734a10: 人一切所得云云 取意抄之
T2254_.64.0734a11: 初無學心於未來正生時 初言簡後。無學
T2254_.64.0734a12: 簡有學。心言攝心所。正生時簡未來中餘未
T2254_.64.0734a13: 生也光意
T2254_.64.0734a14: 從煩惱障正得解脱 意隨惑去解脱云意
T2254_.64.0734a15: 也 麟云。煩惱得是其障體故。論云。由彼
T2254_.64.0734a16: 能遮此心生故 光云。謂煩惱得。由彼惑
T2254_.64.0734a17: 得能遮無學初心生故。説名障。金剛喩定。於
T2254_.64.0734a18: 現在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者。名
T2254_.64.0734a19: 爲正斷。由正斷故。不能爲障。初無學心。便
T2254_.64.0734a20: 至生相。於正生位。正得解脱。非惑得倶。名正
T2254_.64.0734a21: 解脱。金剛喩定。流至過去已滅位中彼煩
T2254_.64.0734a22: 惱得。名爲已斷。初無學心。至現在。已生位
T2254_.64.0734a23: 中。名已解脱
T2254_.64.0734a24: 無爲説三界者 寶云。釋經中三界。即是
T2254_.64.0734a25: 前二解脱中無爲解脱。體一無爲。就三義別
T2254_.64.0734a26: 立三名也○何縁三界如是差別。謂有漏法。
T2254_.64.0734a27: 總略有三。一者能繋而非能染。二者能繋亦
T2254_.64.0734a28: 是能染。三者非二順繋・染法。故斷此三。所
T2254_.64.0734a29: 證無爲。如次名爲斷等三界。述曰。言結。遍
T2254_.64.0734b01: 一果等貪自性斷貪自性斷貪等無爲。名爲
T2254_.64.0734b02: 離界。餘八結法自性斷瞋等無爲斷界。自
T2254_.64.0734b03: 餘法上縁縛斷時。名爲餘界。即此九*瞋及一
T2254_.64.0734b04: 果。等望他即是滅。望自即離。斷色不染法。
T2254_.64.0734b05: 一向是滅。非總定別故云假也。今詳。正理
T2254_.64.0734b06: 倶不盡理。此之三體各不相交雜染法。一向
T2254_.64.0734b07: 約自即八*瞋名斷。貪名離也。餘法無一向名
T2254_.64.0734b08: 滅。此釋三別於理爲勝。若不爾。即三雜亂
T2254_.64.0734b09:
T2254_.64.0734b10: 餘瞋等八結 九結者 愛瞋・恚瞋・慢瞋・
T2254_.64.0734b11: 無明瞋・見瞋身見・邊
見・邪見
取瞋見取・
戒禁
疑瞋・嫉瞋・慳
T2254_.64.0734b12: 瞋也。離愛結。離界也。離恚等八。斷界也。上
T2254_.64.0734b13: 釋云。恚・嫉・慳唯欲界繋。餘遍三界
T2254_.64.0734b14: 相對廣狹有殊 寶云。厭通斷惑・不斷惑。
T2254_.64.0734b15: 廣唯縁苦・集。是狹。離通四諦。是廣。唯是斷
T2254_.64.0734b16: 惑故。陝也
T2254_.64.0734b17: 即是先離欲染後入見道苦集法忍也 先
T2254_.64.0734b18: 離欲染人。見道時。見惑已斷故。唯爲觀諦理。
T2254_.64.0734b19: 起法智也
T2254_.64.0734b20: 有厭非離○智是見道苦集法智 正文云。
T2254_.64.0734b21: 應云苦・集智或苦・集法類智。而何但言苦・集
T2254_.64.0734b22: 法智耶以上
T2254_.64.0734b23:  永正六己巳八月十九日抄之畢
T2254_.64.0734b24:              大法師英憲
T2254_.64.0734b25: 一離界斷界滅界事 神云。言離界者。謂但
T2254_.64.0734b26: 離貪能縁縛。所縛法得解脱擇滅。言斷界者。
T2254_.64.0734b27: 謂餘八瞋斷能縁縛。所縛法得解脱擇滅。言
T2254_.64.0734b28: 滅界者。謂滅所餘貪等九瞋隨眠所隨増事。
T2254_.64.0734b29: 離能縁九結時。所縁縛事體。得解脱擇滅。以
T2254_.64.0734c01: 此三界皆是擇滅故。經説三界即無爲解脱
T2254_.64.0734c02:
T2254_.64.0734c03: 又云。如一極微上離貪結義邊。名爲離界。斷
T2254_.64.0734c04: 餘八*瞋義邊。名爲斷界。滅所見事體邊。名
T2254_.64.0734c05: 爲滅界 尋云。貪爲一八瞋爲一意如何」
T2254_.64.0734c06: 神云。有漏法總略有三。一八瞋能縛而非能
T2254_.64.0734c07: 染。以非愛染 故。二者愛瞋能繋亦是能染。
T2254_.64.0734c08: 三者體非能繋亦非能染。謂順繋染法。斷此
T2254_.64.0734c09: 三法所證無爲。如次假名斷等三界
T2254_.64.0734c10: 尋云。離云斷云滅。可有差別乎。可准寶記。如
T2254_.64.0734c11: 上所引 寶云。釋經中三界。即是前二解脱
T2254_.64.0734c12: 中無爲解脱。體一無爲。就三義三名
T2254_.64.0734c13:
T2254_.64.0734c14:
T2254_.64.0734c15:
T2254_.64.0734c16:
T2254_.64.0734c17:
T2254_.64.0734c18:
T2254_.64.0734c19:
T2254_.64.0734c20:
T2254_.64.0734c21:
T2254_.64.0734c22:
T2254_.64.0734c23:
T2254_.64.0734c24:
T2254_.64.0734c25:
T2254_.64.0734c26:
T2254_.64.0734c27:
T2254_.64.0734c28:
T2254_.64.0734c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 720 721 722 723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]