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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 初善士亦爾 | 文 | 惠云。如初定去欲界有二百 |
八十萬踰繕那。方入涅槃時。處皆近二三善
| 士皆准此釋 | 文 |
| 嗢陀南伽陀中説 | 文 | 法救大徳所集頌也 |
義爲頌施諸有情。故名集施頌。聖謂聖人。賢
| 凡夫 | 文 | 寶云。順解脱分已上名賢。見道已 |
| 上説名爲聖 | 文 |
| 再生 | 文 | 光云。波羅門名再生。初生名一生。 |
| 生。如苾芻。亦名再生。謂初生及受戒 | 文 |
| 胎外五位 | 文 | 古抄云。一嬰婉 | 自一才 至七 | 二童子 |
| 自八 至十五 | 三少年 | 自十六 至二十 | 四盛年 | 自二十一 至四十 | 五老年 | 五 六 |
| 十＊以上 | 神云。眞諦師云。從出胎已去至三 |
名拘摩羅。拘摩羅翻爲童子。從十六至四
十名誘婆。誘婆翻爲少壯。從四十一已去至
百歳名體婆羅。體婆羅翻爲老。從最後一刹
那將死之時已去中陰。最後死一刹那名爲
| 摩羅那。摩羅那翻爲死 | 文 |
| 琰魔王 | 文 | 光云。此諍息。謂犯罪人不自知 |
便知己罪。意分而受息諍。息罪皆由王故。故
| 名諍息 | 文 |
生身入地獄。有中有不。答。有中有。由極惡業
順現受果。不待命終。非是生身便入地獄生
身至餘處。死方受中有。入地獄受生。若將
生身便入地獄者。五趣之身即有雜亂失。既
極惡許將此身便受地獄身。亦應極善便將此
| 身受淨土生。既極惡亦同善。有中有也 | 文 |
于時佛歡喜日。僧自恣日。勤不遷時。法久送
年矣
大法師英憲
(頌疏論本第九)
| 總有十一門就中有三門 | 云云 | 問。直不明 |
形状如何者。此下第三諸門分別。總有十一
| 門。此即第一明其状状 | 云云 | 此釋直明十一 |
如何不。第三有五頌義門分別中有。就中前
一頌明中有所趣及明形状。次兩頌明天眼
等見及明通等。後兩頌明中有入胎此第一
| 也 | 文 | 今疏寶意歟。眼等九門頌文少故。九 |
| 論云當往何趣○ | 文 | 光云。問。隨往何趣。所 |
分爲兩問。當往何趣。是一問。所起中有形状
如何。是第二問。或可中有當往何趣。用何業
感爲一問。所起以下爲第二問。頌曰至居生
刹那後者。上兩句正答。下兩句明所似體。或
可初句答初問。第二句答第二問。下兩句如
| 前釋 | 文 | 寶云。頌前有兩問。一問當往何趣。 |
| 二問形状如何 | 文 | 今疏問形状爲一問歟。頌 |
| 此中有謂與當本有 | 文 | 惠云。中有與生有同 |
| 等則別也 | 文 | 光云。中生二有雖滿業別牽引 |
| 印所印文像不殊 | 云云 | 堯抄。業有引＊業滿業。 |
業也。然此中有與本有＊業同者。依引業同。
不依滿業也。光釋如上所引問。凡形状同
異可依滿＊業也。若爾中有似當本有形者。尤
依滿＊業同可云也。次當本有有四生。中有
必化生也。中有與本有相望既別也。何云同
耶。答。引＊業感總形。滿＊業感別形。約總形
云引＊業同。非滿業。夫別形異者。謂中有必
無非男非女。若男若女也。本有不定。有男女
非男女。故依別形不説同也。次中有化生
當本有亘四生故非同者。中有與本有相望
定生。事雖別引業同一。事不足爲難矣。以
| 上 | 私云。如當有本形者。爲別業之總報異趣 之形状之不同述也。非述滿業之果也 |
| 問於一狗等 | 文 | 麟云。謂狗等腹中容生五子。 |
| 有爲難 | 文 | 此問就如當本有形。地獄中有 |
| 即火車等應燒母腹。故假設問難也 | 文 |
| 答彼居本有 | 文 | 惠云。初釋擧重況輕。居本 |
| 礙。不牙燒也 | 文 |
| 如暫遊増 | 文 |
| 非互觸燒 | 文 | 問。此釋五趣中有明互不觸 |
遮者。中有細。母腹麁。設不麁亦不燒。故不
| 説業遮也 | 文 | 光云。准此母腹亦不被燒。業 |
| 所遮故 | 云云 | 堯抄。有情居本有地獄時。地 |
如此本有尚有不燒時。況居中有時何必可
| 燒耶。若中有火不燒者。不可焚燒母腹也。 | 初 |
| 答心 | 後答意。五趣中有一腹中頓現前時。 |
中有。業各別故。以此准知。又不燒母腹也
| 以上 |
| 又論云欲中有量＊ | 云云 | 寶云。因明形量○ |
| 盛年等 | 文 | ＊堯抄。此文明人趣中有量也。中 |
趣准知也。光云。若應生人趣如五六歳。餘
| 趣准知 | 云云 | 問。人趣中有如五六歳小兒者。 |
| 本有盛年時量 | 云云 | 非相違耶。答雖如五六歳 |
| 論文者。彼有餘師説歟。正理論 | 二十四 | 云。有 |
| 餘師説。欲界中有如本有盛年時量 | 云云 | 問。 |
| 如當本有形 | 云云 | 然本有盛年量小年等量不 |
顯總相。今別顯時可見小年盛年等量別也。
| 光云。上云似本。此云顯總。今別顯形 | 云云 |
| 以上 堯抄 |
| 照百倶胝＊ | 云云 | 惠云。一倶胝百億。百倶胝 |
| 有百百億。即大千界照所化大千界 | 文 | 堯抄。 |
者。照萬億四大州等云也。萬億四大州等。謂
三千大千世界數也。四大州等者。等取日月
| 迷盧欲天梵世也 光云。倶胝此云百億 | 云云 |
| 菩薩母夢見白像○ | 文 | 麟云。瑞應經云。菩薩 |
| 焉。從右脇入訖 | 文 | 法門章云。問。佛入胎中 |
| 人夢見白象入胎妊太子 | 云云 | 以知白象形 |
| 界中菩薩成就白淨法。而以其形入胎也 | 文 |
| 菩薩久捨傍生趣 | 文 | 光云。菩薩九十一劫以 |
| 來。久捨傍生趣故 | 文 | ＊堯抄九十一劫者。百 |
| 中有 | 白象子來入者。吉瑞相也。 菩薩中有相非白象也 | 菩薩久捨傍生趣 |
| 此明釋迦菩薩中有非白象身。九 十一劫以來捨傍生趣果報爲言 | 問。菩薩中有從 |
| 何處入母胎耶。答。文來八已右脇＊ | 云云 | 婆沙 |
入。正知入胎於母。母想無婬愛故。復有説云。
| 從生門入。諸胎卵生法應爾故 | 云云 | 以上 |
| 王夢見有大象 | 文 | 惠云。大象況一切衆生。 |
| 出路也 | 文 |
| 又夢見一渇人求覓水飮 | 文 | 渇人者。喩無學 |
法也。次下人不欲飮者。喩教不學也。可爲分
別之
| 有知法者 | 文 | 光寶同今疏 神云。表釋迦法 |
| 不聽受 | 云云 |
六不臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹
| 將佛法爲他人説 | 文 | 光云。以佛正法爲他 |
| 人説希彼財物 | 文 | 神云。表釋迦遺法之中有 |
| 利養邪命説此妙法 | 文 |
| 滅如來正法苑 | 文 | 問。正法苑者。金剛座及 |
夢云。還表當來釋迦佛弟子持三寶物。追賞
| 俗人綺官協勢欺陵有徳 | 文 | 准此釋。苑者。只 |
| 又夢見有小象 | 文 | 神云。第六夢者。夢見 |
象。大象無安足處。遂捨而去。諸小象等於此
窟中自在而住。以此白佛。佛答云。還表當來
釋迦佛法中破戒苾芻角牛惱宿者。持戒苾
| 芻無安足處 | 文 |
| 以諸惡事誣謗良善 | 文 | 光寶同之 神云。 |
| 已犯過摸謗餘人 | 文 |
| 海水灌頂 | 文 | 惠云。轉輪聖王欲受位時。取 |
表王四天下粟散。王等將上殿灌頂受王位
| 也 | 文 | 麟云。謂刹利種姓立爲王時。或自受 |
及四大海水。灌於頂上。今獼猴効此。而亦灌
| 頂爲王也 | 文 |
| 又夢見多人 | 文 | 光第九夢釋云。此顯所學 |
| 之法 | 文 | 第十夢釋云。此顯能學法人 | 云云 |
| 此十夢 | 文 | 神云。眞諦師云。此十夢出中阿 |
| 含經 | 文 |
| 母夢見白象者 | 文 | 神云。夢見白象者。眞諦 |
行衆生中身最大。以表菩薩於衆生最大身。
白表菩薩無諸黒惡。四足安平表菩薩四如
意足四無量四諦觀等。七支住地･表菩薩七
| 覺分。六牙表六度 | 文 |
| 色界中有量 | 文 | 明欲色二界中有形量中。付 |
因明二界中有衣具不具也可知之
| 慚愧増故 | 云云 | 宿因慚愧増也 鮮白苾芻 |
| 尼 | 文神云。有餘師説。唯除此尼施僧袈裟。勝 凡故。從茲世々有自然衣 恒不離身文 | 麟云。 |
重心布施賢聖。由此勝因生。便白
| 生 | 文 | 堯抄引之 |
| 婆沙論 | 七十 | 云。謂白淨尼以衣奉施四方僧已。 |
不露形。由彼願力所引發故。所生處常豐衣
服。彼最後身所受中有常有衣服入母腹位。
乃至出時衣不離體。世世彼身漸次増長。如
是衣隨漸大。後於佛法正信出家。先所著衣
變爲法服。受具戒已轉成五衣。於佛法中勤
行正行。不久則證阿羅漢果。乃至最後涅槃
| 時節。即以此衣纒身火葬 | 云云 | 私云。白淨尼 |
淨尼。外悉不與兵歟。答。欲界中有中菩薩中
有并鮮白苾芻尼中有與衣倶。餘悉不與衣
倶也。問。菩薩中有何與衣倶哉。答。例色界中
有。慚愧増故也。婆沙七十云。問。中有生時爲
有衣不。答。色界中有一切有衣。以色界中慚
愧増故。慚愧則是法身衣服。如彼法身具勝
衣服。生身以亦爾。故彼中有與衣倶。欲界中
有多分無衣。以欲界中多無慚愧。惟除菩薩
及白淨尼所有中有。恒有上妙衣服。有餘師
説。菩薩中有亦無有衣。唯有白淨苾芻尼等
所受中有。常與衣倶○應知此中前説應理。
菩薩功徳慚愧増上。諸餘有情色界中有所
| 不及。故在中有位必不露形 | 以上 堯抄 |
| 隨時改變 | 文 | 寶云。在俗即爲俗衣。出家變 |
| 爲法服 | 文 |
| 本過去業○ | 文 | 問。准此釋者。本有本言指 |
| 名本有。答。此是前時所造業生故名本有 | 文 |
| 感正本云本有也 | 以上 | 堯抄。問。四有皆是先 |
答。餘生有等又是雖先業所感顯先＊業果非
| 麁顯。故約此立名也 | 以上 |
| 若無色界唯闕中有 | 文 | 寶云。正理論云。何 |
| 縁彼 ＊業於此無能起。結斷已方生彼故 | 云云 |
| 多釋 | 有餘師説。爲往生處表所趣形。故立中有。 |
滅處。命終受生不往餘方。中有何用。此立中
| 有表所趣形前説二縁隨有一故 | 文 | 惠云。正 |
故欲色二界有。無色即於欲色二界得定處。
生死所往來故無中有。問。無色界死即欲色
界受生。無往來何要中有。答。無色命終生欲
| 色界。處所不定。又以造起業故起中有 | 云云 | ｣ |
| 一同類眼見 | 文 | 光云。此中有身五趣同類各 |
天眼。亦能得見異趣中有。諸生得眼皆不能
| 見中有。以極細故 | 文 | 寶云。准此論文。上 |
| 地生得不及下地修得天眼 | 文 |
| 二淨天眼 | 文 | 堯抄。問。生得天眼有上下地 |
眼既見上地微細色。何不見下地中有。下地
修得天眼雖不見上地色。見下地中有。若爾
於下地修得天眼 所見中有。尤可云上地生
得眼所見耶。答。上地生得天眼雖見自地色
法。不見中有身。下地修得天眼雖見中有。不
見上地細色。事皆以有其謂。先上地生得天
眼性雖昧劣。自地色法故見之。中有不論上
地下地。修得眼見之。生得天眼不見之。然
下地修得天眼非見上地中有。唯見自下地
中有。事唯限修得天眼之事也。廢立甚異。不
可爲難。問。明中有眼境門有二段。爾者同淨
天眼頌文述何説耶。答。初説意也。問。於二説
中何説爲正義耶。答。光云。此論頌文既言同
| 見。且以初師爲 | 云云 | 以上 堯抄 |
| 有餘師説 | 文 | 光云。第二師上能兼下。所以 |
| 見自類 | 文 | 惠云。天趣本有眼能見五趣本有 |
本有。人中有眼亦不見天中有。能見餘四。乃
至地獄本有眼不見餘四趣。中有眼亦不見
| 餘四趣中有也 | 文 |
| 業通疾者 | 文 | 光云。業之通故依主釋也 | 文 |
| 速非諸中有 | 文 | 如何 光云。此論言疾者。是無 |
謂行疾。婆沙據行疾故言神境通速。非諸中
| 有 | 文 | 初釋 ナリ | 總三釋在之。可見之 惠云。 |
| 境通也 | 文 |
| 上至世尊 | 文 | 寶云。准此論文有其二義。一 |
| 最速疾義。二無遮抑義 | 文 |
| 皆具五根 | 文 | 惠云。若中有具五根者。如何 |
| 中有初業異熟勝妙故具五根也 | 文 | 婆沙七 |
具諸根。諸受異熟必同妙故有作是説。中有
諸根亦有不具○此中初説於理爲善。謂中
位於六處門遍求生處必無缺。此説眼等非
| 男女根 | 云云 | 准此文。眼等根必具之。男女根 |
| 第四無礙門 | 文 | 問。光初釋意。第一行速門 |
| 無礙義 | 云云 | 爾第四無礙差異如何。續本義。 |
他人行度。能止之人力是強故不得令擁滯。
名之無礙。第一業通疾是也。二自能往至所
趣。中有依身微細虚薄通鐵壁等。鐵壁等猶
如有吼隔。故無致障礙。名之無礙。第四無礙
| 門是也 | 以上 |
| 見有虫 | 文 | 惠云。表中有入赤鐵受生。不障 |
| 息得出入也 | 文 |
| 不可轉 | 文 | 惠云。餘處評中有可轉者。即約 |
| 即決定不可轉也＊ | 云云 | 堯抄。問。衆生業因 |
耶。是以無間比丘第四禪中有現前後轉。受
| 地獄中有 | 見 | 非有中有可轉義耶。答。無間比 |
靜慮時。謂得阿羅漢果。將命終時謂第四意
中有現前歟。便作此念。一切煩惱我已永斷。
得阿羅漢果。應得般涅槃。更無生處。何有此
中有現前耶。定知釋種涅槃ト云モノハナキコト也ト
撥無スル邪見ヲ起カ故。無間地獄中有正現前
生無門地獄。是則住本有位有此移轉。非中
有位有此移轉也。故不爲相違歟。婆沙論六
十九云。問。中有可轉不可轉耶。阿毘達摩諸
論師云。中有於界･於趣･於處･皆不可轉也。感
中有業極猛利故也。問。若中有於界不可轉。
無間苾芻事當云何○若起世俗初靜慮時便
得預流果。乃至若起世俗第四靜慮時便謂
得阿羅漢果。一生中起増上慢。未得謂得。未
獲謂獲○彼命終時第四靜慮中有現前。便
作此念。一切結縛我已永斷應般涅槃。更無
生處。何縁有此中有現前。遂起邪見撥無解
脱。若有解脱我應得之。由傍涅槃○邪見力
故。第四靜慮中有滅。無間地獄中有現前。
命終生無間地獄是。是則中有出界可轉。寧
説於界不可轉耶。答。住本有時有此移轉。非
| 中有位故不相違 | 云云 | 私云。影賢王兜率天 |
| 時有此移轉也 | 以上 堯抄 |
| 名建達縛 | 文 | 麟云。健達縛者。是短聲呼。若 |
頞縛是字界。或目尋。或目食。謂尋求食。謂求
| 食香。以健達助頞縛即名健達縛 | 文 | 寶引 |
| 達縛 | 文 | 堯抄。問。一切中有香爲食歟。答。唯 |
也
| 第七住時門 | 文 | 擧四異説 論第一出法救 |
| 婆沙師説 | 矣 | 婆沙論七十所列次第如今疏 |
業力。即令此父母縁和合。雖住遠方令其即
| 至○ | 文 | 古抄。問。第一正義意。輪王出世如 |
| 可死歟 | 以上 古抄 | 堯抄云。若非輪王出時時。輪 |
| 王中有現前者。往欲界受輪王生歟＊ | 以上 |
| 極至七日 | 文 | 寶云。問。若七日内生縁和合。 |
答。彼不斷壞。謂彼中有乃至生縁未和合位。
| 數死數生。無斷懷 | 云云 |
| 第八結生門 | 文 | 此一段科爲三。第一倒心者 |
就中三。初正釋。二故施設論下。引證。三若
界處胎下。義便明住胎相。第三如上所明下
結也
| 隨一現行 | 文 | 古抄云。中有未後念事也。若 |
| 可起也。若女翻之可知 | 云云 以上 |
| 惑見自身冷當○ | 文 | 古抄。問。此一業引故 |
| 如當本有形 | 文 | 若爾者可墮寒地獄人。中有可 |
今欲墮地獄剋事歟。或又如當本有形者。
約身男女等述之非謂。苦具等如當本有
| 歟 | 以上 |
| 先舊諸師 | 文 | 光云。經部先舊諸師。或説一 |
| 苦遊獵等己身伴類。駛往赴彼 | 文 | 古抄云。 |
| 中。獵見入地獄中也 | 以上 |
| 由毀謗諸仙 | 文 | 惠云。諸仙即五通仙。樂寂 |
| 即獨覺修。苦行菩薩也 | 云云 |
| 據人中還生人 | 文 | 麟云。此釋不然。以此頌文 |
| 過失。故婆沙但云且約人中命終者説 | 文 | 古 |
| 抄云。還生人趣等可云也。等字落歟 | 以上 |
| 云云 |
如是次第。然契經中次第不爾○解之。依經
次第。一三時不知。二三時正知。三二時正知。
四一時正知。今此文中順結頌法故逆四
| 也 | 文 | 問。結頌法云心如何。答。結頌法者。爲 |
| 銅鐵輪。一二三四州 | 文 | 若約義次第者。可云 |
| 金銀銅鐵輪四三三州歟 | 本義 抄心 | 寶云。此中言 |
| 正知正念 | 文 |
| 二兼住者 | 文 | 古抄云。二入上兼。三入住 |
| 上兼出 | 爲言以上 | 問。知不知義如何。答。縁不淨 |
因縁假見入胎知也。假令薄福者。惡賊等被
投。逃入荊蕀等中。又荊棘中出思不知也。又
勝福者。住高臺閣乃至勝妙苑林花菓茂盛
| 中思不知也 | 以上 古抄 | 惠云。三時不正知者。若福 |
窟墻下。住出亦爾。若福勝中有。見自身昇花
| 堂殿。居勝林座。住出亦爾。是不正知也 | 文 |
耶。答。入胎時於父爲父想。於母爲母想。名正
知也
| 第一入胎謂輪王○ | 文 | 堯抄。此文明第一第 |
覺知入胎兼知住胎也。問。輪王獨覺於入胎
| 時。無倒想解 | 云云 | 爾者於入胎時。不起婬愛 |
王獨覺入胎時。雖無倒想起婬愛。起婬愛故。
輪王獨覺中有從生門入見。言無倒想者。於
父於母爲父母想也 光引之。婆沙七十云。
問。輪王獨覺中有位何處入胎耶。答。有餘師
説。輪王獨覺雖有惠非極増上。將入胎時
雖無倒想幷起婬愛。故入胎位必從生門入
| 也 | 云云 | 私云。此婆沙文有多説中一説意也。 |
| 今論心同此説也 | 以上 堯抄 |
| 曾修廣大福 | 文 | 問。行般若得智惠。行布施 |
善根爲體。其體別也。何以修福業。成知入時
義耶。答。夫以善稱福以惡名罪意
| 謂輪王二佛 | 文 | 問。四果聖人如何 神云。眞 |
入胎三時倶知此中不説。今依此文。餘胎卵
生合成第四。故知次。斯三昧不知第四所攝
| 文 |
| 勝福智故 | 文 | 惠云。六度中。前三福。後一者 |
| 智。中間二順前即福攝。順後即智接也 | 文 |
縁受生耶。答於父母起親愛。故結生也。問。
於父母等起親愛歟。將唯於母起親愛歟。答。
婆沙前後文少別。一處云於母起親愛。一處
云。於父母雖起親愛。於母所起強故從多分
唯擧母許也。以實言之。於父母等起親愛可
云也 光云。婆沙七十云。諸有情類多起如
此顛倒想已而入母胎。唯除菩薩。將入胎時。
於父父想。於母母想。雖能正知。而於其母
起親附愛。乘此愛力便入母胎。又婆沙一百
七十二説菩薩正知中云。便於父母等生親
愛。由此婆沙前文言。而於其母起親附愛者。
從強多分説。求之。何故菩薩中有不起婬愛。
輪王獨覺中有起婬愛耶。答。菩薩福惠極増
上故。將入胎時無顛倒不起愛。輪王獨覺雖
有福惠。非極増上。將入胎時雖無倒想亦起
愛也。又問云。今倶舍論意。菩薩中有從何
處入胎耶。答。從生門入胎也。法爾道理故也｣
| 二佛者獨覺大覺 | 文 | 問。何故呼獨覺名佛耶。 |
| 答。獨覺又名辟支佛故也 | 以上 堯抄 | 獨覺覺義云 |
| 數勝論外道 | 文 |
| 所執有我義成 | 文 | 自今世趣後世時。無我誰 |
| 爲言 | 堯抄。有情命終捨此依身。我所爲也。又 |
| 續當來報。依有此理執有我也 | 以上 |
| 不可得故 | 注曰 | 解云 | 云云 | 此注曰之字恐書寫謬 |
| 如士夫用也 | 文 | 古抄云。外道意神我居身中 |
| 如士夫 | 士夫者農 夫事也 | 用。勝用發故云内用士夫也 |
| 以上 | 對農夫外用云内用歟。堯云。外道以我 |
| 用云士夫也 | 以上 |
| 論主破云此定非有 | 文 | 此一段。此定非有如 |
也。世尊亦言唯除法假。此又論文也。解云
已下。釋其意。法假謂何廣諸縁起。又論文
也。可知之
現量知比量知事 三量知者。現量･比量･教
量也 義章云。言現量者。現知諸法名爲現
量。又知現法亦名爲現○言比量者。譬度知
| 法名之爲比 | 文 |
| 世尊亦言 | 文 | 寶云。引聖言量釋 | 文 | 堯抄。意 |
爲。所執實外道之我更無實體。故云作善不
可得也。五蘊和合立衆生之名。於此假立我
稱。是我云我也。此我佛法家所許也。於五蘊
| 諸法所假立我故云法假 | 云云以上 |
| 應許諸蘊即能○ | 文 | 諸蘊不滅。一相續可至 |
蘊諸法假立我名。無實我云者。今世諸蘊常
住。能轉趣餘當來世可云歟。若爾者。五蘊應
| 無生滅無常義如何 | 以上 |
| 如是或業爲因 | 云云 | 如是者。指相續由或業 |
| 之下釋也。有輪者。三有輪轉旋環無始 | 爲言 |
| 旋環無始 | 文 | 麟云。破外道及餘部計。初念 |
| 許無因生計有始也 | 文 | 光云。有外道計。或 |
| 從因生。彼計有始○ | 文 |
| 最初羯 | 文 | 堯抄。問。胎内五位中。羯羅 |
| 藍通多念歟。答。通多念也 | 以上 | 智論四云。有 |
不失。故名正惠。入母胎中陰中。住則知中陰
住。入胎時知入胎。歌羅邏時知住。歌羅邏
| 受胎七日。亦 白精和合時也 | 頞浮陀 | 二七日時。如 璽胞状名也 | 時知住。頞 |
| 浮陀伽耶 | 三七日時。 如凝酪名 | 五胞時知時。五胞出生 |
| 云云 | 麟云。胎中五位。四十九日以來。五分 |
七日共爲鉢羅奢法。第五七日有形相。第六
| 七日生眼等。第七七日生髮毛 | 文 | 光云。此 |
| 胎中箭 | 文 | 又云。由風力故。轉胎中以前足 |
| 胎中向下轉墮。由逼迫故劇苦難任 | 文 | 住胎 |
| 明十二縁起 | 文 | 尋。縁起如何。嘉祥中論疏 |
| 云。所言縁起者。標名列數 | 文 | 體性可起待 |
| 故名縁起 | 文 | 標名者。初句也。諸縁起者。此 |
者。支別義。際者。分齊。際限義 本義抄。問。
中際立八支。前後際各立二支意如何。答。前
際是因非果故。約惑業兩門。立無明行二支。
後際是果非因故。約始終兩門。立生老二支
| 也。中際有因 | 望未 來 | 有果 | 望過 去 | 故果立五。因立 |
現在五果。現在三因。未來兩果。明三際十
| 二之廢立也 | 以上 |
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| 非色無色 | 文 | 婆沙論意。評家義。三界各 |
也 光云。婆沙二十四云○評曰。應作是説。
三界皆具十二有支。問。色界生時諸根頓起。
云何有名色位。無色界無色無五根。云何有
名色･六處位。答。色界五根雖定頓起。而生
未久根不猛利。爾時但是名色支攝。無色界
雖無色及五根。而有名及意根○解云。此論
非以婆沙評家爲量。取婆沙前師義。此即論
| 意爲別 | 文 |
| 大縁起經 | 文 | 此又論文也 阿難事 |
| 有時但説 | 文 | 光云。因解三際攝十二支。復 |
| 際五中三因招二果。此即因果分爲二分 | 文 |
去無明･行。現在愛･取･有。是其因分。現在識
| 等。當來生･死。是其果分 | 文 |
| 宿惑位無明者 | 文 | 光云。於無始宿生中。諸 |
無明。彼五蘊與無明倶時行故。由無明力彼
| 五蘊現行故。以無明勝從勝立名 | 文 | 此釋三 |
無明勝者。由上二故爲勝。爾者。二由也。今
疏二由釋。如説王行已下。引喩喩無明勝義
| 也。下頌文云。從勝立支名 | 文 | 問。何故唯宿 |
問。何故無明聲説諸煩惱。答。過去諸煩惱未
得果時明利。既得果已非明。虧似無明故。
過去煩惱總名無明。現在無明設未得果相
| 亦不明。若現在餘惑即明利也 | 文 |
| 無明倶時行故 | 云云 | 問。云倶時行。云由無明 |
諸蘊名無明支之義。彼現行故者。顯依前念
無明力。後念諸蘊現行故。亦名無明支之義
| 也＊ | 以上續 本義抄 |
| 宿諸業名行者 | 文 | 光云。於無始宿生中。福･ |
| 總得行名。以業感果勝故 | 文 |
| 造作義故 | 文 | 惠云。正理云。何縁宿生諸業 |
造作今果生。宿生感現在業名行。過去已得
果。業果已生了不得名行。現在業未熟。皆不
隨義立行名。順後及不定受業。至感果時皆
| 得行名也 | 文 |
| 識正結生蘊者 | 文 | 寶云。正理論云。此一刹 |
| 猶未具故 | 文 |
| 於母胎等 | 文 | 光云。胎等云取濕化二生。彼 |
| 不入胎故 | 文 |
| 六者據 | 文 | 麟云。以身･意二處識支已具故 |
| 意。未具六處故言處生前 | 文 |
| 三和前六處者 | 文 | 六處者。六根也。處者。心 |
位已有根發身識。覺苦樂。即有三和。如何
至六處位言未有三和。答。名色位三和非恒
| 勝。故未立三和。唯六處勝也 | 文 |
| 此位通多念 | 文 | 以六處未滿之初位。則爲名 |
| 於三受因異○ | 文 | 對觸事下釋在人謂出 |
故未名受。此即簡後也。准光釋科此 光云。
| 未了能生苦樂捨受違順中庸三因差別 | 文 | 頌 |
謂即三受境差別也。即火毒等爲苦因。衣
食等爲樂因。出胎已後隨性聰昧至未了已
| 前。名之爲觸 | 云云 | 堯抄。三受因者。謂三受 |
竟境。違境不叶意境。已因順境樂受起。因
違境苦受起。因非順非違境起捨受也。此苦･
樂･捨三受因境起故以境爲因。由此境名受
| 因也 | 以上 |
| 性聰昧。至未了已前。名之爲觸 | 云云 | 謂。五六 |
○故別標名者。此即簡後位。受得名下釋在
之
| 未起婬貪 | 文 | 光云。雖起衣食等貪。未起婬 |
| 貪 | 文 |
| 貪資具婬愛者 | 文 | 十五歳○婬愛現行。此即 |
| 爲得諸境界○ | 文 | 寶云。婆沙二十三引施設 |
| 危嶮而不憚勞倦 | 云云 |
| 愛取別者初起名愛 | 文 | 續本論義也 惠云。 |
即一刹那。定結生故。愛取縁多境。各一刹那
| 即多念也 | 云云 |
| 積集能牽當有果 | 文 | 問。案牽言。有支限造 |
| 支以前多造滿業。未多造牽引業 | 文 | 此釋有支 |
| 結當有名生者 | 文 | 麟云。生支與識支唯現未 |
當來生者顯。謂造業己定感當來生。生相續
故已造業。皆云未來當生何處。故准此生與
| 識無別 | 文 |
| 當來生顯立 | 文 | 古抄云。生近未來位也。未 |
| 了別識名立也＊ | 以上 |
| 此之四位○老死 | 文 | 惠云。當來老死中。名 |
| 色至受位四支。前滅後生。名老死支也 | 文 |
| 故。但四支也 | 文 | 問。老死得名如何。中論疏 |
| 滅兩相從相立名 | 文 | 又云。從老死故。有憂 |
| 悲苦惱者 | 修論 文也 | 此四於老死支中。離出故不 |
發聲啼哭。目之爲悲。五根相對爲苦。意根相
對爲惱也
| 謂刹那頃 | 文 | 惠云。一刹那貪心行殺。有身語 |
四相同時起。約此衆多法配爲十二支。如
疏云。擧無慚等四纒者。以是隨從纒故。餘六
| 是不隨從纒也 | 文 | 問。餘處頌云。殺麁語嗔 |
| 恚。究竟皆由嗔。盜邪行及貪皆由貪究竟 | 文 |
由異不異二心究竟也。殺由嗔而成。盜由貪
成。是不異心究竟之門也。又殺由貪成。盜由
嗔成。異心究竟之門也 四煩惱忿等惡作
| 二十一 | 文 | 貪等二十一心所倶生也 |
| 受 | 領納義 苦樂捨 | 想 | 於前境取 差別相 | 思 | 令心有 造作 | 觸 | 三和而 有對觸 | 欲 | 悕 求 |
| 所作 事業 | 惠 | 簡擇 義 | 念 | 憶持不 忘義 | 作意 | 能令心 驚覺 | 勝解 | 印可此 事如此 |
| 三摩地 | 心於一 境轉 |
| 癡 | 無 明 | 放逸 | 不修 諸善 | 懈怠 | 心不 勇掉 | 不信 | 令心不 澄淨 | 昏沈 | 身 心 |
| 重 性 | 掉擧 | 心散 亂 |
| 無慚 | 自親 無耻 | 無愧 | 觀他 無耻 | 尋伺心麁細也 |
| 癡謂無明 | 文 | 光云。癡謂貪相應無明。貪相 |
| 應思是行。貪相應識於諸境事了別名識 | 文 | ｣ |
| 識倶三蘊 | 文 | 麟云。謂除識･受二蘊。以識蘊 |
與識倶行。色蘊爲識所依。故並倶也。言除五
根者。以五根爲六處支。故無表色別爲有支
也。以無表是業性。行殺之時起身語業有無
| 表也。扶根四境是色。故得名色支 | 文 |
| 行蘊亦取少分 | 文 | 麟云。以無明自立無明支 |
愛支。無漸等立爲取支故。故皆別立支也。幷
生異滅者。生爲生支。餘爲老死支。言作意等
| 者。惠念等。未立支者。竝在此中所攝 | 文 |
| 住名色根 | 文 | 光云。名色是總。根是其別。以 |
| 別住總故言住名色根 | 文 |
| 雖然是五 | 文 | 麟云。謂意處已立爲識支故。 |
| 今但有眼等五根 | 文 |
| 謂無慚○名爲諸纒 | 文 | 上所引惠 | 見タリ |
| 所起身語○ | 文 | 光云。貪同時刹那等起身語 |
| 二業表無表名有 | 文 |
| 如是諸法 | 文 | 光云。如是諸法未來正起時名 |
| 死。住即名色攝也 | 文 | 問。生有未來。云何一 |
| 究竟名一刹那。故具十二支 | 文 多釋 在之 |
| 倶遍有爲 | 云云 | 光云。此説刹那･連縛･倶遍 |
| 説 | 文 | 續本義抄。問。無漏業背生死。何於彼 |
三支決定不可有之。寧可成十二支耶。答。一
義云。設於無明愛取三支闕之。以餘九支廢
立之。可有何苦哉。一義云。翻無明而立明支。
| 翻愛立無貪。翻取支立増上也。可思之 | 以上續 本義抄 |
刹那縁起云者。此料簡可然歟。既云通非情
無漏。可具十二支事無思束。若是初師意云
一刹那具十二支。後師意一刹那具十二支。
不談刹那縁起。只是一刹那生滅云刹那縁
起。見前後相連。云連縛縁起歟。重意云。前
念後念生滅云刹那縁起。多念相續云連縛
縁起歟。能能見續本義抄。可思分之 續本
義意。初師有説意。一刹那具十二支之分同
也。通非情･無漏爲差異也 光云。四種差別
者。刹那縁起。謂同一刹那相望而説。若據前
解。唯是有情有漏。若據後師亦通非情無漏。
| 餘三縁起皆據前後相望説也 | 文 | 如此釋者。 |
説。初説。心由貪心行殺生一刹那中云具十
二。後説。心有爲説法刹那刹那縁起故。於此
立刹那縁起也。初説縁有情有漏。後説通情
| 非情有漏無漏也。其三種縁起無異説 | 以上 | ｣ |
| 連縛者 | 文 | 光云。無間名連。相接爲縛。或隣 |
| 次名連。相屬名縛 | 文 | 續本義抄。尋云。無間 |
間者。以遮詮釋連義。隣次者。以表詮釋連
義。接者。是續義也。相者。前念能令後念續。
後念還能續前念之義顯之。是則縛多物令
不離之義成之也。屬者。是攝之義也。以前
念攝後念。以後念攝前念。名之相屬。此是前
| 後兩念至親近故不離名之縛 | 爲言 以上 | 堯抄。連 |
心連縛縁起大異刹那縁起。連縛異刹那者。
連縛約無間因果。故以前後二念相連爲因
果義爲連縛縁起。刹那約一刹那。故無前後
二念相連義。以之刹那･連縛爲別。餘義大同
| 也＊ | 以上 |
除順現業。以現在果前業感故。非遠續故除
順後業。遠續有分位差別者。即三世隣近取
果與果名爲分位。隔越多生取果與果名爲
| 遠續。唯隔越連縛唯無間 | 云云 |
| 遠續者 | 文 | 寶云。今詳遠續･連縛二種縁起 |
因。若兼無情亦遠同類因。若有情亦遍行因。
連縛定非異熟因。通同類遍行及能作。除
相應倶有異熟因。異熟因非連縛故。相應倶
| 有非前後故。不名相續 | 文 | ＊堯抄。遠續縁起 |
者。以前生無明行爲因。有現在識等五果。現
在愛取有爲因。有順次生生老死果。此則分
位縁起廢立也。遠續縁起者。從第三前生已
去。乃至無量無邊前生無明行爲因。有現
在識等五果。今生愛取有爲因。在第三生
已後乃至無量生生老死果。是則遠續縁起
廢立也。以之爲分位遠續別。餘義大同也
| 以上 堯抄 | 法相名數抄云。四種縁起不同 刹那 |
| 有二説。一限 情。二通有爲 | 連縛 | 通情･非情･有漏･無漏･前後 刹那無間相隣。連稱相續 | 分 |
| 位 | 有情･有漏。據十二支分位。 無間相續而起及不定説 | 遠續 | 有情･有漏據分位 中後及不定説也 |
| 以上法相 抄准之 |
| 明本説意 | 文 | 世尊本意説之意歟 |
| 經部有破 | 文 | 論第十云。不可説爲餘慢等 | 文 |
| 主意明經部。故作斯難 | 云云 | 論主意用經部無 |
| 廣如前釋 | 文 | 上宿或位無明之處。引論文釋 |
| 難 | 外難者。 經部難 | 分位縁起皆具五蘊。何縁但立無明 |
| 等名 | 此經部難意也。無明等十 二支以五蘊不可爲其性 | 違契經故。契經中 |
蘊非爲體也。此難已下。今文正非難破意。相
| 破處此意 | 見＊以上 堯抄 |
| 論依法相通○ | 文 | 麟云。約法相之理。是有 |
| 師解。刹那唯是有漏 | 文 | 堯抄。即蘊我者。色 |
四蘊爲我所。如是乃至識蘊執我時。以餘四
蘊爲我所也。離蘊我者。五蘊諸法外執我
| 所也＊ | 以上 |
| 於中除生如是疑 | 文 | 麟云。中際之中不疑我 |
因果等。又前際不疑因體。是因故亦不疑果。
知是現故。未來不疑因。知是現故。亦不疑果。
體是果故。是中際有因果二疑。前後二際唯
| 有無二疑也 | 文 | 寶云。現在是過果。及未來 |
來爲現在果。即知未來有果。故過去未來不
| 疑因果 | 云云 |
| 唯説有情縁起 | 文 | 麟云。此等疑惑唯在有 |
| 情。故就有情説縁起 | 文 |
| 諸縁起縁已生 | 文 | 中論疏云。問縁生與縁 |
又云。作四句。一縁起非縁生。未來世法也
| 文 |
| 以如實正惠 | 文 | 寶云。以正惠觀者。觀縁起 |
故除三際愚惑也。唯見縁起知。過去是無明
行。未來是生老死。現在八支即無疑。或及計
| 我 | 文 |
| 第四以略攝廣 | 文 | 光云。以二三略攝十二廣 |
| 文 |
| 所依事故 | 文 | 光云。依託事果而造因。故名 |
| 也 | 文 | 此擧略門○ | 文 | 由爲妨釋此妨難擧 |
| 此略門 | 爲言 | 後際略果以下。釋略果略因之相 |
| 已顯老死爲事惑因 | 文 | 上所引論文。世尊 |
老死爲事惑因者。前難老死無果。今既老死
爲事惑因故。顯老死成有果矣。言已表無明
爲事惑果者。無明既爲他果故。知有因則無
| 因之過也 | 文 | 惠云。受既生愛。已顯老死爲 |
支爲體。現既受生愛。即以顯未來老死中受
生無月。即取第三句從事生惑釋無明因。餘
| 同文故來也 | 文 |
| 故經言 | 文 | 麟云。引此經證者。果名爲苦。因 |
性。無明既得名果。明知有因。老死既得因。
| 明知有果也 | 云云 |
| 故名爲純 | 文 |
| 解云一切者 | 文 | 惠云。問。過現法已生。可名 |
| 過現已生類故名縁已生也 | 文 |
| 所望不同 | 文 | 光云。釋觀待不同○所望不同。 |
| 猶如一物望後名因。望前名果。父子亦然 | 文 |
| 永正九年 | 壬申 | 八月四日撰集之 |
同十七年八月二十八日重而古抄等書入
之畢
擬講英憲
淨實私云。從惑生惑業等釋一段。□十二支
| 事･惑･業相配時。無明･愛･取三是 | 惑也。煩惱 也。無明也 |
| 行･有二是 | 業也 | 識等五支･生･老七是 | 事也。事 ト云ハ體 |
| ト云事也。依惑 因所成事體也 |
死。此老死中受支生愛。愛則無明故。無明老
死果也。又老死無明因也。故生死無始無終
也
心經幽賛下云。取謂煩惱。有即行至受六支
| 種子。由愛･取潤即能有後有 | 文 | 但小乘種 |
(頌疏論本第十)
| 論云無明何義 | 文 | 寶云。就文中先問後答。 |
前二不正答。後一擧頌正答。就不正中有二。
一以非明故曰名無明。二以明無故名曰無
| 明 | 文 | 堯抄云。無明何義。此問無明體義也。 |
| 非此義故名無明 | 爲言 | 若爾無明已下。難也。謂 |
眼等五根亦應名無明。非如諸智故。既爾此
義已下。得難轉救。謂非智明非名無明。明無
之處名無明云也。若爾無明也下。重而難殺
| 轉救也 | 以上 |
| 眼等五根亦非智明 | 云云 | 寶云。眼等六根。色 |
| 等六境。除無漏明。並體非明。應名無明 | 文 |
| 皆非智明。應皆是無明 | 云云 |
| 爲顯有體義不亂餘 | 文 | 光云。前二有過論主 |
| 等無眼等失 | 文 |
| 此無明不了四諦 | 文 | 惠云。無明迷情言不 |
| 了不知。約用辨體也 | 文 | 本義抄。問。貪等煩 |
耶。答。泛論之者。貪等煩惱雖爲明所治。明無
明是敵對相翻法。以明所治無明爲本。故云
| 明所治無明之時。能顯無明別體也 | 以上 |
| 非是離明之外皆是無明 | 云云 | 麟云。謂有別 |
外一切皆是無明也。亦非明無之處等者。亦
非但以明無之處即名無明也。以無明自有
| 體故 | 云云 |
| 論云如諸親友所對○ | 文 | 擧喩見成。寶云。 |
三擧等言等餘非法等喩。此即是初親非親
| 也 | 云云 | 麟云。非異親友等者。謂汎爾之家 |
謂唯怨敵方名非親友故。非親友無者。謂若
但以親友無處便名非親友者。即此無處都
無人。將何以爲非親友體。無明亦爾。若但
以明無之處即名無明。即此無處總無有物。
| 將何以爲無明之體。餘皆類此 | 云云 |
| 諦語名實 | 文 | 堯抄云。眞實正語非妄語名實 |
虚誑言論事 第十六卷頌疏云。要具四縁
成誑業道。一於所誑境界異想發言。謂見言
不見等。二所誑者解所説義。相領會也。三起
| 染心。四者不誤 | 文 |
| 非異於實皆名非實 | 文 | 惠云。不可異實語外 |
及非實語。又不可實無處名非實。即離語
| 九體 | 云云不審可 正之 |
| 等取非法非義非事 | 文 | 惠云。又無記法義 |
| 事也 | 云云 | 尋云。不善法不善義不善事者。指 |
| 非是異明之外總是無明也 | 文 | 正文云。應言 |
異明之外耶。異明之外。即是明也。故光記無
| 之外二字＊ | 以上 |
| 又契經説無明縁行 | 文 | 問。此略證之文可。 |
| 爲第二引證科内 | 光･寶 記爾見 | 何今釋義下科之耶。 |
爲二。此疏唯釋頌。故唯以廣證爲第二引證
段。重心云。頌略證文無之。今疏釋頌。故不立
略證科。但略證之文長行要故。第一釋義下
引此要處注之歟 惠云。無明爲縁行得生。
| 行爲縁識得生等也 | 文 |
| 五疑結。六見結 | 三見 | 七取結 | 二取 | 八嫉結。九慳 |
| 文 | 於所縁境令有情愛著。云於境有繋縛能。 |
也
| 三縛 一貪縛。二癡縛。三嗔縛 | 以能繋縛有 情立縛名 |
逐有情名隨。行相微細名眠。如人睡眠行相
| 難了 | 文 |
| 三漏 一欲漏。二有漏。三無明漏 | 泄過無窮 煩惱名漏 |
| 無明瀑流 | 漂流善 品故 |
| 豈無實體説爲結等 | 文 | 寶云。無明既是九結 |
如兔角。而可説爲結等事。故有別法説名無
| 明 | 文 |
| 彼云如惡妻子 | 文 | 惠云。惠有簡擇用。惡惠 |
| 既無此能。無惠不殊。應無明 | 文 | 古抄云。惠 |
難云無明處會也。謂如惡妻子云無妻子。惡
| 明故云無明也 | 爲言 | 麟云。如惡妻子者。謂無 |
| 名無明 | 云云 |
| 於中有見故非無明 | 文 | 光云。於惡惠中有 |
| 無明 | 云云 | 寶云。惡惠之中有一分惠。是五 |
| 見故 | 文 |
| 謂餘師言 | 文 | 堯抄。問餘師轉。救心何。答。惡 |
| 應名無明。謂貪等相應惠是非五見故也 | 以上 |
若惠是無明。無明與見應。見亦惠性也。豈
| 有二惠並起耶 | 爲言 |
| 然無明體謂不了 | 文 | 已下顯正義也 |
| 持我類性 | 文 | 光云。此大徳意持我。謂持我 |
明是我慢流類性故。約我慢以顯無明。理
| 亦是餘惑流類性。且寄我慢以顯 | 文 | 惠云。 |
無明。無明不了相亦相似持我陵物。即是我
| 慢流類也 | 文 | 堯抄云。持我者。指我慢。類性 |
明即是我慢流類性故。約我慢顯無明也｣
| 色如先辨 | 文 | 光云。色如先辨。謂前界品色 |
| 爲名。故今分別 | 文 |
| 問云何隨名勢力 | 文 | 兩重問答在之。初問答 |
| 詞云。此復何縁 | 文 | 光云。此四蘊復以何縁 |
| 標以名稱 | 文 | 可准之。疏釋。如今時名至名爲 |
釋次問答也。可見之
| 如今時名 | 文 | 光云。謂劫初時隨種種法世 |
| 詮表。如牛馬等名 | 文 | 堯抄云。劫初時人。隨 |
諸法各有名。此名傳世至今時。由此詮表牛
| 馬等諸法義也 | 以上 |
| 四蘊亦然 | 文 | 問。受･想･識三蘊。幷行蘊中心 |
縁耶 光云。餘不相應雖無轉變。同無色中
有轉變故名攝無失。如變礙名色。雖無表等
| 無變礙同於色中。有變礙故色攝無失 | 云云 |
其義別也。何四蘊云名耶 惠云。名行蘊攝。
餘四蘊不能法。何名名。答。名詮多法。四蘊
隨六根亦縁多法上。轉似彼名詮多法。故四
| 蘊總名名也 | 文 |
| 第二釋云 | 文 | 光云。婆沙十五解四蘊名名所 |
蘊。非色即是受 等四蘊。非色聚中有能顯了
| 一切法名。故非色聚總説名 | 文 | 古尋。非色 |
| 勝。故殊更稱名歟 | 以上 |
| 第三解云 | 文 | 惠云。色法有形質眼能見等。 |
| 總立爲名 | 云云 | 准此釋。色法有形礙。顯露云 |
| 第四釋云 | 文 | 光云。無色四蘊捨此身已。轉 |
| 蘊雖不受生。是此類故名攝無失 | 文 | 惠云。 |
| 趣色身。如名詮多法。名四蘊名名也 | 文 | 堯 |
何故。限四蘊立名。不云色蘊耶。答。實五蘊
俱雖有轉變義。四蘊與名義同者。約決定説。
三界生中皆有四蘊。故捨此趣彼義。四蘊必
有。色蘊無無色界。故於無色界易生。捨此
| 色蘊趣彼色蘊義無之也 | 以上 |
| 三和生者 | 文 | 寶云。觸體難辨。寄因以説 | 云云 |
辨。能有作用觸對前境。擧業以明。又解能令
心等觸對前境。雖心心所對境○觸對強故
偏得觸名。故入阿毘達磨云。觸謂根境識和
合生。令心觸境。以能艱治心心所。爲順樂受
| 等差別有之 | 云云 | 准此釋。觸者。根境識三和 |
也。心心所皆雖對境。觸心所觸對強故得觸
| 名。如受領納 | 矣 |
| 論云且如五觸 生 | 文 | 麟云。謂眼等色根現在 |
依過去者。以無間滅方名意故。識居現在者。
| 以了別名識故 | 云云 |
| 此有多釋 | 文 | 光云。非以同世名和合。根境 |
爲因。意識爲果。又根境識三同順生一觸果。
| 故名和合 | 云云 | 有二。一倶起名和合。二相順 |
| 順生果名和合 | 文 |
| 意法爲因意識爲果 | 文 | 光云。問。因果相望。 |
識。或生現觸果。其理可然。未來法境如何生
現識及現觸果。解云。果有三種。一取果･與
果爲果。此果望因。若倶。若後。即有爲四果。
二證故爲果。擇滅果。三相隨順故相由藉故
爲果。如現意識名果。於三果中。望過意因有
初後果。望未法因但有後果。如現觸果。於三
果中。望過意根現意識因有初後果。望未法
因但有後果。此果前因後名爲果者。據相隨
順故。相由藉故。假名爲果。非是五果中果
| 文 | 第二釋云。又解。現在意識及現觸果。望 |
| 未來法境亦是増上果 | 文 | 本義抄。付此釋 |
| 上果。無果前因後之義 | 定 | 如何。答。第二釋 |
因。以現在意識及現在觸爲果。可増上果攝
| 爲言 | 倶除前有爲法文。就取果與果増上果云 |
果。此果必無在因前也。二非是取果與果増
| 上果。此果容在因前。我今據此説也 | 文以上 | ｣ |
| 依薩婆多 | 文 | 論云。有説。三和即名爲觸。彼 |
爲觸。有説。別法與法相應三和所生説名爲
觸。彼引經證。經言。云何六。六法門。一六内
處。二六外處。三六識身。四六觸身。五六受
身。六愛身。此契經中根境識外別説六觸。
| 故觸別有 | 文 |
| 眼等五觸名有對觸 | 文 | 堯抄云。今論心諸法 |
聲香味觸四境無見有對。除此所餘諸法皆
悉無見無對。有對觸者。眼識相應觸與眼識
倶。以眼根爲所依。所依眼根是有對故。能依
觸雖無對從所依名爲有觸。餘耳鼻舌身
| 四識觸准之。可知之＊ | 以上 |
| 増語是名 | 文 | 光云。語是音聲而無詮表。名 |
| 爲増上。方能詮表故名増語 | 文 | 堯抄云。語是 |
| 音聲而無詮表。名有詮表故。増勝語也＊ | 以上 |
表物體名功能也。詮表能語勝以名云増語。
然縁法名事意識能也。故意識相應觸云
| 増語觸也 | 以上 | 今疏。増語是名至故名増 |
相應觸名増語觸。次問答述名意識長境。次
増語是境下。釋得名。次引論證。次出有説。可
見之
| 名是○長境 | 文 | 堯抄云。如眼識但了青不了 |
同。意識更了青名。故以餘爲長。所長境即名。
故呼名爲長境也。意識相應觸與意識倶縁
| 長境。故意識相應觸名増語觸也＊ | 以上 | 寶云。 |
名爲増語。増語謂名。五不縁名。意増名故名
| 爲長境。從所縁長境爲名 | 云云 | 此心長者。増 |
| 有説 | 文 | 光云。此説意識以差別語言爲増上。 |
意識非望語故。而能縁境。是故意識觸名
増語。以語爲増上。有財釋也。與此相應名増
| 語觸。從相應立名。隣近釋也 | 文 | 語爲増上 |
境。因語爲増上。故方能縁境。此即意識名爲
| 増語。觸與増語相應故名増語 | 文 | 麟云。第二 |
| 此觸増語識相應名増語觸。増語之觸 | 文 |
縁之。必不待言語指示。嬰兒等如縁物。意識
所縁非語言指示。不能縁。以語爲増上縁起
| 識云増語也 | 以上 |
| 約三受○爲三觸 | 文 | 對觸順境生樂受。對 |
受爲三觸也
| 一云此三能引樂等受 | 文 | 堯抄云。此三者。 |
也。引者。能觸也。所引者。受也 尋。觸引受
者。前念觸引後念受歟。答。薩婆多宗意。許
同時觸受成能引所引能生所生也。所領觸。
| 能領受也。又能依受。所依觸也 | 以上 | 麟云。 |
| 爲所引 | 云云 | 寶云。能引受故。因於觸境若 |
| 違順故 | 文 |
| 又論云如何觸爲受所領 | 文 | 光云。於前三解 |
| 徴 | 云云 |
| 行相極似觸 | 文 | 神云。行相極似觸。故名受 |
| 捨行相。其受亦然。故言行相極似觸也 | 文 | ｣ |
| 從此生六受者 | 文 | 此句約能生六觸爲六識 |
| 五屬身餘心者 | 文 | 此句前眼觸所生受等六 |
| 中。前五名身受。後一名心受 | 爲言 |
| 依色根故 | 文 | 第三卷頌疏云。身謂身受。即 |
| 受。身云受故。依主釋也 | 文 | 可准之 |
| 意觸所生受 | 文 | 意識相應觸所生受 | 爲言 | 但 |
| 依心故爲心受 | 云云 | 意識相應受名心受 | 爲言 | 意 |
| 彼宗不許同時因果 | 文 | 准論光。經部破薩婆 |
義如何。於己生受法餘觸無能。譬如牛二角。
倶時生彼此相望。誰爲能所。薩婆多意觸受
同時生爲樂爲果。今此因能作因。果増上果
也。經部意。前念觸爲因。後念受爲果也。薩
婆多破云。第一念縁順境。第二念縁違境。順
順境受。與縁違境觸。前後違順性相別。何
| 爲因果 | 爲言 |
| 釋觸此後成十八○ | 文 | 此一段爲五。初定十 |
不雜縁之別。四問此意近行下。釋得名。五身
受不名下簡亂。可思之
| 此前心受由意近行異 | 文 | 光云。身受相顯故 |
| 不更釋。心受義隱所以重明 | 文 |
| 謂色等五十五近行 | 文 | 喜色意近行。憂色意 |
謂喜法意近行。憂法意近行。捨法意近行也
麟云。言十五近行境各別者。謂色聲等境。
既不同。縁色聲心品有異。故名不雜。五境各
三。故成十五。言五境外所餘法者。謂第六
法境心所及不相應等四類法也。言通法所
謂五境者。五境若爲意識所縁亦名法境。以
通五識及意識縁故名通法。第六法境唯意
識縁。故名別法。或二合縁如縁色聲二境。或
| 色香等合。隨應可知 | 文 |
| 或二二合縁 | 文 | 二二三三事 後月云。下賢 |
二云五五意如何。答。二合縁爲顯有多種云
二二歟。三三合縁等同之。下賢聖品此名自
在之。對明師可尋之。難云。二合縁等多種
可爾。於五境論之故。五合縁多種難有哉。
既五境合縁。何有多種耶。答。寶云。若兩合
| 縁乃至五六合縁。皆名雜縁法意近行 | 文 |
縁即名雜縁。六境一一別縁爲六句。二二合
| 縁爲五句。乃至六境合縁爲一句也 | 文 | 准此 |
五合縁可有多種也。約此旨今疏云五五合
縁歟 尚難云。寶幷惠於六境論合縁故爾
| 也。今疏云五境或二二合縁乃至五五合縁 | 文 |
| 唯約五境論合縁 | 見 | 何有多種耶。答。今疏縁 |
| 別法時兼縁色等 | 文 | 別法者。五境外所餘法 |
六合縁也。若爾者於五合縁可有多種歟
麟云。縁別法時兼縁色等者。謂將第六法境
| 與色等合縁也 | 文 |
| 以雜縁故此之五境○ | 文 | 古抄云。不被雜縁 |
法境稱也。若縁別法名不雜縁者。不雜五境
| 故云不雜縁也 | 以上 | 尋。於五境雜縁時得法 |
如觀諸法無我。故得法稱歟
| 傳説喜等 | 文 | 本義抄。初説意云。喜等意爲 |
倶許同時因果之義。故論主意不信此二説
| 置傳説言也。故此傳説言貫通二師也 | 以上 |
故名之爲近。於境遊行故名行。婆沙二釋同
此。更有一解。又依意故近境而行名意近行。
| 又云。於境捷利樂數分別。故名爲行 | 文 |
| 身受不名意近行 | 文 | 光云。正理云。以意近 |
境故名爲行。一切身受與此相違。故非意近
| 亦不名行 | 云云 |
| 謂欲界意識無樂 | 文 | 問。就初釋何必例欲界 |
| 三定亦不立也 | 云云 | 山問。就後釋若無所對故 |
答。捨受以憂喜爲所對也。正理云。不爾。憂
| 喜即捨對故 | 文 | 問。若爾者。第三靜慮對近 |
故不立也。問。初二靜慮根本地中。無所對捨
何以初二禪喜受立近耶。答。初欲界中有所
對捨。故以初二禪喜受立近行。第三禪意識
相應樂唯限第三禪一地。故異初二禪喜受。
彼喜受欲界中有喜捨。是即爲所對。由此所
對。初二禪喜受亦成有所對。受近行稱也。設
上界中雖無同地所對義。於欲界中有同地
所對義法者。立近行。由此近分地捨根。雖
無同地所對法。欲界中捨根有同地所對法。
| 故彼近分地捨根立近行。理可准知之 | 以上 | ｣ |
| 欲縁欲十八者 | 文 | 欲者。欲界繋云也 欲界 |
有六種。謂縁色喜近行。乃至縁法喜近行也。
憂近行･捨近行各有六種准之可知之。欲界
喜･憂･捨意近行共縁六境。繋縁共十八種也
惠云。自界見順境生六喜。見違境生六憂。
| 見倶境生六捨 | 文 |
| 色十二上三 | 文 | 縁色十二。縁上三 | 爲言 | 惠 |
心生四憂。縁通果即生四捨。縁無色無處
等一憂受。縁命長等縁生一喜。縁無造作
| 等即一捨也 | 云云 |
| 二縁欲十二者 | 文 | 二者二禪繋云也 寶云。 |
境。故欲界境具十二也。色界無香味故。縁色
| 唯八 | 文 | 光云。此明色界初二靜慮唯有十 |
| 捨。二縁無色 | 文 | 色界雖無香味境。色界近 |
| 故。喜捨近行六種在之。故色界繋十二也 | 以上 |
者。以二禪同有喜故。三四禪同無喜故。名數
| 是同故爲兩對 | 文 | 惠云。八解脱中。初二解 |
| 喜。縁欲通果即六捨 | 文 |
| 八自二無色者 | 文 | 惠云。初定縁二定勝即 |
| 縁無色説也 | 文 |
此地靜慮。唯捨受容縁欲界故唯六也。若縁
| 色界即唯有四 | 文 | 第三第四靜慮繋捨六也。此 |
捨六也 麟云。但有六捨者。上無喜故。又三
| 禪樂不立爲近行故。前已説境但云六捨 | 文 |
| 變化生四捨 | 文 |
| 初無色近分 | 文 | 惠云。無色者。欲四遠不縁 |
| 欲界。無色根本無通縁智。故不縁色界也 | 文 |
時。依空處近分觀第四禪。爲苦麁等行。故縁
色也。上三近分並不縁色。空處有二説。一許
別縁下色聲等四。二不許別縁。但總雜縁下。
今言有四者。約許別縁者説。若不別縁者。但
| 唯一雜法捨近行也 | 文 | 古抄云。無色微細定 |
| 無縁他地明利力用也 | 以上 |
| 定品當辨 | 文 | 麟云。彼頌云。幷上三近分總 |
| 不縁色 | 文 | 問。意近行通三性耶 光云。准 |
| 下成就通三性 | 文 | 謂善心相應受名爲善意 |
相應受名無記意近行也
| 從此第二有漏無漏分別○釋曰 | 文 | 光云。就 |
| 句經 | 文 准 | 此釋今疏一段科之 一釋曰至 |
此上所論○叙異説。四論云又○下。會師句
經。可見之
| 不通無漏 | 文 | 光云。正理二十九云。無有近 |
與此相違。有説。近行有情皆有。無漏不然。故
| 非近行 | 文 |
| 欲縁欲十八色十二上三 | 文 | 此頌明欲界 |
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已上欲界繋近行記有十八種由此。欲界繋
喜･憂･捨意近行。皆悉縁欲界色等六境。故欲
界繋意近行縁欲界境有十八種。以之可知
也
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以上欲界繋喜近行明縁上界數也
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＊以上欲界繋捨近行明縁上二界數也
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＊以上欲界繋憂近行明縁上二界數也
| 二縁欲十二八自二無色 | 文 | 此頌明初禪第 |
近行有六種。又第二禪繋喜近行有六種。捨
近行有六種。此各六種近行准欲界可知。謂
縁色近行乃至縁法近行。故各成六種也
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＊以上初禪繋喜捨二近行明縁欲界數也
初禪憂近行無。其故者。喜捨斗有也 憂惱
之苦者。欲界限也
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＊以上初禪繋喜捨二近行明縁自界數也
初禪繋喜近行縁無色界有一種─縁法喜
近行
初禪繋捨近行縁無色界有一種─縁法捨
近行
＊以上初禪繋喜捨二近行明縁無色界數也
第二禪繋喜捨二近縁欲色無色數如初禪
也
| 後二縁欲六四自一上縁 | 文 |
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＊以上第三禪捨近行縁境分別了 第四
禪繋捨近行亦如是分別也
| 初無色近分縁色四自二 | 文 |
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空虚近分地繁捨近行縁自無色有─謂法
捨立近行
| 四本及三邊唯一縁自境 | 文 | 四無色并上三 |
謂法捨之近行也。尋。意近行通三性歟。答。
通三性也。謂善心相應受名爲善意近行。染
汚心相應受名爲染意近行。無記心相應受
名爲無記意近行也 意近行成就分別。先
未離欲者。未得未至定善心。成欲界善無記
| 諸近行。後成初禪染汚四捨近行 | 色聲 觸法 | 四喜近 |
| 行 | 色聲 觸法 | 未離下地煩惱者。必成上界上地煩惱 |
煩惱相應故也。染汚心不縁下地。故除縁香
味近行成四。總上二界中於染汚近行無縁
香味。不可云縁自地香味。自地無香味故。亦
不應言縁下欲界香味。染汚心不縁下地故。
由此上二界染近行中無縁香味也。復成第二
禪染四喜近行･四捨近行･第三禪染四捨近
行･第四禪染汚･四捨近行･四無色各一染法
捨立近行･理。准初禪可知之。總言此人不成
近行者。欲界十八･初禪八･第二禪八･第三禪
四･第四禪四･無色各一也。其數有四十六。別
言之。成八十二近行。欲界善･惡･無記三性各
別故也。次未離欲者。獲得未至定善心。如前
所得。未至定善者。不成近行。成八十二近行。
此外成初禪六捨近行。幷論之。八十八近行
思可知也 ＊以上二類頌疏所引載論意也｣
次已離欲貪未離初靜慮法者。未得第二禪
近分善心。彼成欲界善･無記喜･捨近行。除
憂近行。憂受是離欲捨法。故已離欲人不成
之也。復成初禪善六捨近行･六喜近行･幷染
汚四捨近行･四喜近行･及無記喜･捨近行。
於中無記近行者 謂通果無記心相應受離
欲界染。第九解脱道時得初禪通果心。故餘
無記心依身在下地。無得上地也。次第二禪
已上近行。如未離欲捨説。總論之者。有四
| 十四。謂欲界四十二 | 除六 憂也 | 初禪十二。第二禪八。 |
六十六。謂欲界十二開爲二十四。善無記別
故。初禪十二開爲二十二。善惡無記別故。以
之幷二禪已上論。諸地近行成六十數也。次
未離初靜慮染已得第二禪近分善者。約總
相數成四十六。謂欲界初禪各四。四無色各
一。委論之成七十二。謂次前所明已離欲者
所成就六十六外。更加第二禪善六捨近行也
次已離初靜慮染未離第二靜慮染未得
第三禪近分善者。約總相數成四十八。謂欲･
初･二禪各十二。第三･四禪各四。無色各一。
委論之者成七十二近行。謂次前所明七十
二中除八。所更加八者。謂除初禪染四喜
近行･四捨近行。更加八者。謂加第二禪善六
喜近行･無記喜捨二法近行也。次未離第二
靜慮染已得第三禪近分善者。約總相數成
五十。謂欲界･初･二禪各十二。第三六。第四
禪四。四無色各一。委論之者成七十八。謂
次前所明七十二外。更第三禪六善捨近行
也 次已離第二靜慮染未離第三靜慮染未
得第四定善者。約總相數大與次前同。委
論之者成七十一。謂次前所得七十八中除
八亦更加一。除八者。謂第二禪染四喜近行･
四捨近行。加一者。謂加第三禪無記捨法近
行也。次未離第三靜慮染已得第四定善者。
約總相數成五十二。謂欲界･初･二禪各十二。
第三･四禪各六。四無色各一。委論之者成
五十七。謂次前所明七十一外更加第四禪
| 善六捨近行 | 文 | 次已離第三靜慮染未離第四 |
同。委論之者成七十四。謂次前所明七十七
中。除四亦更加一。除四者。除第三禪染四
捨近行。加一者。謂加第四禪無記捨近行也。
次未離第四靜慮已得空處善心者。約總相
數成五十五。謂欲界･初･二禪各十二。第三･四
禪各六。空無邊處四。上三無色各一。委論之
者成七十八。謂次前所明七十四外更加空
處善四近行也。次已離第四靜慮染未離空
無邊處染未得識處者。約總相數大與前同。
委論之者成七十四。謂次前所明七十八近
| 行中。除第四禪染汚四捨近行 | 文 | 次未離空無 |
前同。 委論之者成七十四。 謂次前所明七十
五中。 除空處染捨法近行也。 次未離識處染
已得無所有處善者。 約總相數大與前同。 委
論之者成七十五。 謂前所明七十四外更加
無所有處善捨法近行也。 次已離識處染未
離無所有處染未得非想非非想處善者。 約
總相數大與前同。 委論之者成七十四。 謂欲
界前所擧七十五中。 除識處染捨法近行也。
次未離無所有處染已得非想非非想處善者。
約總相數大與前同。 委論之者成七十五。 謂
次前所擧七十四外更加非想非非想染捨法
近行也。 次已離無所有處染未離非想非非
想染者。 約總相數大與前同。 委論之者成七
十四。 謂次前所明七十五中。 除無所有處染
捨法近行也。 次已離非想非非想處染者。 約
總相數大與前同。 委論之者成七十二。 謂次
前所明七十四中。 除非想地染捨法近行也
| 已上明依身欲界有 情不成就近行了 |
分定者。約總相數成三十三。謂欲界一。謂
捨法近行。初禪十二。第二禪八。第三四禪各
四。四無色各一。注云。今所云二禪以上近
行。皆悉約染汚論之。准依欲界人可知之
也。委論之者成五十七。謂初禪十二開爲三
十二。善六捨近行六喜近行。無記六捨近行
六喜近行。染汚四喜近行。以之幷餘地近行
成五十七也。次依身在初禪未離初靜慮染
已得第二禪近分定者。約總相數成三十五。
謂欲界一。初禪十二。第二禪十。第三四禪各
四。四無色各一。委論之者成六十三。謂次
前所明五十七外更加第二禪善六捨近行
也。次依身在初禪已離初靜慮染未得第三
禪近分定者。約總相數成三十七。謂欲界一。
初二禪各十二。第三四禪各四。四無色各一。
委論之者成六十三。謂次前所明六十三中
除八亦更加八。先除八者。謂除初禪染四捨
近行染四喜近行也。次加八者。謂加第二禪
善六喜近行并無記喜捨二法近行也。無記
近行者。謂通果無記心相應受也。次依身在
初禪已離初靜慮染未離第三靜慮染已得第
三禪近分定者。約總相數成三十九。謂欲界
一近行。初二禪各十二。第三禪六。第四禪四。
四無色各一。委論之者成六十九。謂次前所
明六十三外更加第三禪六捨近行也。次依
身在初禪已離第二靜慮染未離第三靜慮染
未得第四禪近分善者。約總相數大與前同。
委論之者成六十二。謂次前所明六十九中。
除八亦更加一。先除八者。謂除第二禪染四
捨近行四喜近行也。次加一者。謂加第三禪
無記捨法近行。無記近行者。謂通果無記心
相應受也。次依身在初禪已離第三靜慮染未
離第四靜慮染已得空處善者。約總相數成四
十四。謂欲界一。初二禪各十二。第三四禪各
六。空無邊處四。上三無色各一。委論之者成
六十九。謂次前所明六十五外更加靜慮染。
未離空無邊處染未得識處善者。約總相數
大與前同。委論之者成六十五。謂次前所明
六十九中。除第四禪染四捨近行也。次依身
在初禪已離第四靜慮染未離空無邊處染已
得識處善者。約總相數大與前同。委論之者
成六十六。謂次前所明六十五外更加識處
善捨法近行也。次依身在初禪已離空無邊
處染未離識無邊處染未得無所有處善者。
約總相數大與前同。委論之者成六十五。謂
次前所明六十六中。除空無邊處染捨法近
行也。次依身在初禪已離空無邊處染未離
識無邊處染已得無所有處善者。約總相數
大與前同 委論之者成六十六。謂次前六十
五外更加無所有處善捨法近行也。次依身
在初禪已離識無邊處染未離無所有處染未
得非想非非想處善者。約總相數大與前同。
委論之者成六十五。謂次前所明六十六中。
除識處染捨法近行也。次依身在初禪已離
識無邊處染未離無所有處染未離非想非非
想處染者。約總相數與前同。委論之者成六
十五。謂前所明六十六中。除無所有處染捨
| 法近行 | 文 | 次依身在初禪已離非想地染者。約 |
| 所明六十五中。除非想地捨法近行也 | 已上依 身初禪 |
| 有情不成 就近行了 | 先依身在第二禪未離第二靜慮染 |
謂欲界初禪各一捨法近行。第二禪十二。第
三四禪各四。四無色各一。委論之者成四十
六。謂第二禪十二開爲三十二。善有十二。無
記有十二。染汚有八。以之幷餘地近行成四
十六也。次依身在第二禪未離第二靜慮染
已得第三禪近分定者。約總相數成二十八。
第三禪有六。餘地如前。故成二十八也。委
論之者成五十二。謂前六十六外更加第二
禪捨近行也。次依身在第二禪已離第二靜
慮染未離第三靜慮染未得第四定善者。約
總相數與前同。委論之者成四十四。謂次前
所明五十二中。除八亦更加一。先除八者。
謂第二禪染四捨近行四喜近行也。次加一
者。謂加第三禪無記一捨法近行。謂通果無
記心相應受也。次依身在第二禪已離第二
靜慮染未離第三靜慮染已得第四定善者。
約總相數成三十。謂第四禪有六。餘地如前。
故成三十也。委論之者成五十一。謂次前所
明四十五外更加第四禪善六捨近行也。次
依身在第二禪已離第三靜慮染未離第四靜
慮染未得空處意善者。約總相數與次前
同。委論之者成四十八。謂次前所明五十一
中。除四亦更加一。 先除四者。謂除第三禪
四捨近行也。次加一者。謂加第四禪無記一
捨法近行。謂通果無記心相應受也。次依身
在第二禪已離第三靜慮染未離第四靜慮
染已得空處善者。約總相數成三十三。謂欲
界初禪各一。第二禪十二。第三四禪各六。空
處四。上三無色各一。委論之者成五十二。謂
次前所明四十八外更加空處善四捨近行
也。次依身在第二禪已離第四靜慮染未離
空無邊處染未得識處善者。約總相數與前
同。委論之者成四十八。謂次前所明五十二
中。除第四禪四捨近行也。次依身在第二禪
已離第四靜慮染未離空無邊處染已得識無
邊處善者。約總相數次與前同。委論之者成
四十九。謂次前所明四十八外更加識處善
捨近行也。次依身在第二禪已離空無邊處
染乃至已離非想非非想處染者。准前依身
| 欲界初禪者。可分別之 | 已上依身第二禪有 情不成就近行了 |
善者。約總相數成十七。謂欲界初二禪各一
捨法近行。即通果無記心相應受也。第三禪
六。第四禪四。四無色各一。委論之者成二十
七。謂第三禪六開爲十六。善有六。無記有六。
子汚有四。幷餘地近行成二十七也。次依身
第三禪未離第三禪染已得第四定善者。
約總相數或十九謂第四定六。餘如前。故成
十九也。委論之者成三十。謂前所明二十七
外更加第四禪善者。約總相數成十九。謂第
四定六。餘如前成十九也。委論之者成二
十三。謂前所明二十七外更加第四禪善六
捨近行也。次依身在第三禪已離第二定染
未離第四定染未得空處善者。約總相數與
前同。委論之者成三十。謂次前明二十二
中。除四亦更加一。先除四者。謂除善無記
一捨近行。謂通果無記心相應受也。次依身
在第三禪已離第三定染未離第四定染已得
空處染者。約總相數成二十二。謂空處四。
餘如前。委論之者成三十四。謂次前所明三
十外更加空處善四捨近行也。次依身在第
三禪已離第四定染未離空處染未得識處善
者。約總相數與次前同。委論之者成三十。謂
次前所明三十四中。除第四禪染四捨近行
也。次依身在第三禪已離第四定染未離空
處染已得識處善者。約總相數與前同。委論
之者成三十一。謂次前所明三十外更加識
處善捨近行也。次依身在第三禪已離空無
邊處染者。乃至已離非想非非想處染。准前
| 欲界初禪者。可分別之 | 已上依身第三禪有 情不成就近行了 |
者。約總相數成十四。欲界初禪各一。謂皆
無記捨法近行。即是通果無記心相應受也。
第四禪六。四無色各一。委論之者成二十四。
謂第四禪六開爲十六。善有六。染汚有四。幷
餘地近行成二十四也。次依身在第四禪未
離第四定染得空處善者。約總相數成十七。
謂空處四。餘地如前。故成十七也。委論之
者成二十八。謂前所明二十四外更加空處
善四捨近行也。次依身在第四禪已離第四
空染未離空處染未得識處善者。約總相數
與前同。委論之者成二十四。謂次前所明二
十八中。除第四定染四捨近行也。次依身在
第四禪已離第四定染未離空處染已得識處
染者。約總相數與次前同。委論之者成二十
五。謂次前所明二十四外更加識處善捨法
近行也。次依身在第四禪已離空無邊處染
者。乃至已離非想處善者。准前依身欲界者。
| 可分別之 | 已上明依身第四 禪有情不成就了 |
約總相數成七。謂空處四。上三無色各一。委
論之者成九。謂空處四開爲六。善有四。無
記有一。染汚有一。幷餘地成九也。無記近行
者。謂異熟無記心相應受也。若生空處未離
空處染已得識處善者。約總相數與前同。委
論之者。謂前所明九外加識處善捨法近行
也。若生空處已離空處染未離識處染未得
無處有處善者。總相數如前。委數成九。謂次
前十中。除空處染捨法近行也。若生空處已
離空處染離識處染已得無所有處善者。總
相數與前同。委數者成十。謂次前外更加
無所有處善捨近行也。若生空處已離識
處染未離無所有處染未得非想非非想處善
者。總相數與前同。委數者成九。謂次前十
中。除識處染近行也。若生空處已離識處染
未無所有處染已得非想非非想處善者。總
相數與前同。委數者成十。謂次前九外更加
非想地善捨法近行也。若生空處已離無所
有處染未離非想非非想處染者。總相數與
前同。委數成九。謂次前十中。除無所有處染
捨法近行也。若生空處已離非想非非想處
染者。總相數與前同。委數成八。謂次前九
| 中。除非想處染捨法近行也 | 已上明生在空處有 情不成就近行了 |
無成識處以下。諸地近行唯成自地近行。捨
染近行。幷得善近行。及得無記近行。准生在
處。有情隨其所應所分別之易。故別不注之
| 以上堯圓抄 |
| 於有漏中取雜染 | 文 | 光云。愛謂貪。憎謂嗔。 |
| 不擇捨謂癡。此癡於法不擇而捨 | 文 | 惠云。 |
| 行也 | 文 | 堯云。意云。貪愛相應喜受名喜近 |
| 名捨近行也 | 以上 |
受受與耽嗜煩惱爲依故。出離依者。謂諸善
| 受受與出離善法爲依 | 文 | 又引婆沙云。耽嗜謂 |
有説。耽嗜名一切煩惱。執著性故。若受與
彼爲安足處名耽嗜依。若受不與愛或一切
煩惱爲安足處名出離依云云 堯抄云。耽嗜
煩惱以受爲所依。故名耽嗜依。出離依者。諸
善喜憂捨。出離言屬諸善法。受爲善法爲所
| 依。故諸善受名出離依也 | 以上 | 私云。耽嗜之 |
事 惠云。餘無記憂捨順染耽嗜依攝。順善
| 出離依攝。不順善染皆非近行 | 文 |
| 論云又即喜等 | 文 | 光云。證近行唯是雜染。 |
是近行。是所對治。出離依有十八 此非近
行。是能對治。二種不同成三十六。此句差別。
| 是佛大師所説法。故名爲師句 | 文 | 本義抄。 |
述意近行唯雜染義。何釋證近行唯是雜染
耶。答。上述唯雜染者。與意相牽數行所縁是
意近行之師義畢 先引六恒住經説爲證。次
引三十六師句經説之志。彼經中辨耽嗜出
離差別。明能治所治不同。故爲證意近行唯
| 雜染義。引此經文見也 | 以上 |
| 識等攝故無指陳 | 文 | 光云。生老死即識等 |
如前別釋。故不別説。問。若爾愛取即是無明。
應不別指。解云。無明異説不同。或説惡惠。或
説非明。或説明無。由此愛取不指無明。別
| 指下説 | 云云 |
| 煩惱如種者 | 文 | 麟云。煩惱總有五喩。一如 |
三喩。一如糠米。二草藥莖。三花。果有一喩。
謂如熟食。應知煩惱潤業如糠米裹業爲惑
潤。如米有糠。故二喩別言。異熟爲後邊者。諸
業等果是最後邊也。以果熟後更不生餘果。
| 故業亦然也 | 文 | 惠云。生煩惱等事者。從煩 |
果也。煩惱鎭業如無學。故業無煩惱鎭無果。
煩惱根者。有頂地見道煩惱名煩惱根。無漏
道能拔。如諸草藥果熟爲後邊者。如草親能
生果。即枯更不能生果。業感現在果了更不
能生未來世果也。食熟更不可轉成餘食。人
| 異熟不可轉天等中受 | 云云 |
| 生煩惱業事 | 文 | 尋云。如惠釋 | 如上 所引 | 從煩惱生 |
| 業事 | 見 | 況以種子 | 能生 | 喩煩惱 | 能生 | 以芽莖 | 所生 |
| 喩業事 | 所生 | 今疏釋生煩惱業事 | 云云 | 以煩惱爲 |
| 能生。又爲所生如何 | 從種子生種子 無之故難思哉 | 答。惠釋爾 |
| 也。准此釋。以煩惱爲能生。展轉業事生 | 爲言 |
名歟。以煩惱非謂爲所生。謂生煩惱之業事
| 爲言 | 或案云。以煩惱業事三可爲所生。從煩 |
| 子 | 煩惱 | 生芽 | 煩惱 | 從芽生莖葉 | 業 | 從莖葉生花 |
| 果 | 事果 | 如此可意得歟 |
| 趣滅滅還起 | 文 | 趣者。五趣。還起者。五趣生 |
| 死替。起無窮 | 爲言 |
| 如樹莖者 | 文 | 樹莖 | 煩惱 能生 | 生枝葉 | 惑所生 | 花 | 葉 | 菓 |
| 事 爲言 |
| 中生本死如前已釋 | 文 | 麟云。即此前明死生 |
| 義餘並如前 | 文 |
| 自地煩惱皆能潤生 | 文 | 論云。自地諸惑。謂 |
| 此地生。此地一切煩惱染汚。此地生有 | 文 | 光 |
此地本惑皆容現起染汚生有。又解。不現起
| 者。有染能故亦名能染 | 云云 | 麟云。自地煩 |
界各三十一。皆能結生。不簡上縁無漏縁等
| 文 | 此釋約四諦修道十七七八四起立歟。然 |
所顯潤生歟
| 嫉慳忿覆悔睡也 | 文 | 嫉等四者。小煩惱十中 |
心不喜。慳違財法施令心慳著。忿除嗔及害。
於情非情令心憤發。覆隱前自罪。悔縁惡作
事心追悔性。通善染。今取染汚邊也。睡正
文云。此中初五自力起也。眠非自力起。具
如下隨眠品。故光但擧前五不云眠。恐眠字
| 剩歟 | 以上 | 光云。自力纒者。謂慳･嫉･忿･覆･ |
爲是隨從。解云。是隨從。理實此位亦無睡眠。
而不別簡者。若自力纒垢定非現起。此別簡。
其隨從纒即非決定。無慚･無愧･惛沈掉擧此
位相應。睡眠不相應。似結生位非睡眠故不
| 定。故文不別簡 | 文 | 睡眠非自力起。如第四 |
| 垢謂六垢 | 文 | 惱謂堅執有罪事。不取如理 |
謂心曲。誑心口相違惑他。憍染著自法也。無
慚不重賢善。無愧不怖罪生非愛果。或於所
造罪。自觀無耻名無慚。觀他無恥名無愧。昏
謂昧劣。沈謂沈重義也。是身心重性爲輕安
所治。掉擧令心不靜。是散亂義也
| 論云雖此位中身心昧劣 | 文 | 惠云。問。初受 |
劣。如何能起諸根本煩惱及隨從纒耶。雖此
| 位中身心昧劣下。是答 | 云云 | 准此釋。雖此位 |
| 初受中有亦唯染汚 | 文 | 光云。應知中有初續 |
| 刹那亦必染汚與生有同。此即不便兼明 | 云云 | ｣ |
| 所餘三有皆通三性 | 文 | 麟云。謂善･惡･無記 |
| 無記。可知 | 云云 |
| 釋近行有情由食住者標也 | 文 | 光云。初句總 |
今疏初句標。次五句明食體。次兩句通經
| 云云 | 後四句明食配立 | 見 |
| 經説者 寶云。此明四食。是佛説也 | 文 | 惠 |
恒河逢富樓那外道。見太子威儀端正。問曰。
瞿曇似得勝法。佛言。一切無非由食而住因
此。説四食。意自餓外道遠離邪學邪説。名
| 正學正説也 | 云云 |
| 段有二種 | 云云 | 光云。一以無穢爲細。有穢 |
無麥穢故食香稻。以去方有便穢。二小軟名
細。多鞕名麁。細汗虫即是蟣虱。其體細小。從
| 汗而生。或人身中有虫。食汗名細汗虫 | 云云 |
又今疏雖不出麁食體云無便穢爲細。故有
便穢。香稻等食是麁食也 堯抄云。此中有
者。唯限欲界中有也。諸天者。六欲天也。此六
欲天幷人劫初食無便穢。故爲細也。嬰兒等
食小軟義顯。又細汗虫食。即汗故小軟義顯
| 者也 | 以上 |
| 段欲體唯三者 | 文 | 惠云。段食者。段爲分段。 |
益。一解除飢渇 二食了資益諸根大種。不
資益諸根大種。是段非食。説名食者。據當名
説也 疏體唯三塵者。三塵但是欲界攝。皆
爲段食體。正理論云 段食體有十三。開觸
| 塵爲十一 | 云云 | 寶云。十三者。十一種觸。香 |
| 味二境也 | 文 | 問。求食爲除飢渇。如何飢渇 |
| 故。希新食故。顯無病故名食 | 文 | 惠云。此二 |
| 食資益諸根。故得爲食體 | 云云 |
| 以口鼻分分受之 | 文 | 光云。謂口能噉。鼻能 |
飮噉。舌根即分分受味。由鼻飮故。鼻根即分
| 分受香。口鼻中觸身根分分受觸 | 云云 |
| 光影○ | 文 | 論云。光影炎涼如何成食。傳説。 |
| 食所攝。如塗洗等 | 文 | 光云。毘婆沙師傳説。 |
| 非飮噉而能持身。亦細食攝 | 云云 | 神云。寒 |
| 食攝 | 云云 | 煗觸者。觸十一中火觸歟 准此釋。 |
| 食攝 | 爲言 |
| 色不益自根者 | 文 | 光云。名食者。先資益自 |
眼根及所依大不能益。況及餘根。由諸色根
境各別故。飮噉色時鼻舌身根不能取色益
根。未離欲者。見色生喜樂者。由縁色故觸
| 生喜樂。此是觸食非色是食 | 云云 取意 | 惠 |
根況益諸根。故色非食體。不説聲爲食者。以
無形段不相續故。又見色時生喜樂者。即是
| 三和縁色生觸。觸即觸食段 | 云云 |
段。眼等五根雖含二義。食中無故。體淨妙故。
非飮噉故。此之八種非食義顯。故不別簡。唯
| 色一種相續分段亂段食。是故別簡 | 文 |
| 一種離貪 | 文 | 一種者。色･香･味･觸一具離貪 |
| 爲言 | 歟 正文云。一種之言未了。學者應思 |
| 以上 |
| 思謂意業 | 文 | 神云。非一切思皆是思食。要 |
饉世愚癡小兒望懸沙嚢而得存濟。然契經
| 説。意思食者。顯此。唯與意識相應 | 云云 | 本 |
應思同有造作義。故意思食限意識相應思
也。謂有漏思心所分別籌度。要屬希望順愛
現行。故思食體限意識相應思也。今論思謂
意業之文。意業廣通六識相應思。中意識相
應思爲思食體。故云思謂意業也。非謂一切
| 意業爲體也 | 以上 | 本義抄。問。識食可通五識 |
思。識食何可通五識耶。答。有漏心王了別
境界。能任持身。故名識食。而了別境義不限
意議。故識食體廣通五識也。思食如見懸砂
嚢而得存濟名思食。故唯限意識相應思也。
| 義門各別也。更不可相例 | 矣 ＊以上 |
| 意成及求生○謂契經説＊ | 云云 | 堯抄。尋云。 |
| 識四食皆有漏也 | ＊以上 | 光云。又引經顯食 |
資益。明知有漏。無漏不然。爲滅諸有。故非食
| 體 | 云云 | 尋云。今疏釋意成及求生頌云。此 |
| 通經説中有名也 | 云云 | 此釋不見顯四食有漏 |
生之經文。爲證四食有漏引之。次引中有五
| 種名 | 當意成及 求生等頌 | 爲證前所引經求生者中有名 |
引加部多求生之文示由來也。故今疏通經
説中有名者。直釋本頌之卷也。重心云。部多
求生之文與中有五種名之文。雖各別經。本
頌頌中有五種名之文故。於此下引加部多
求生之文釋之也
論文起盡 毘婆沙師作如是釋者。述無漏
非食。次又契經之下。引部多求世之文。四
食顯有漏也。次後説求生之下。引説中有五
種名文。前所明求生名證中有名也。次如契
經説之下。引有壞自體文。證前五種名中起
是中有也。次又經説之下。引已斷起結文。轉
證説起名中有也。今疏結釋之上來引經
意。説中有名爲起也者。指説五種名文･有壞
自體之文･已斷起結之文･三箇文也。部多求
生之文屬説五種名文也
| 以五種名説中有 | 文 | 中有非如生有父母情 |
前四可解。五者名起。對向當來生有。中有暫
| 時起 | 云云 |
| 有壞自體起 | 文 | 惠云。有釋云。死有壞中有 |
起。破大衆部無中有。世間生破常因外道。五
| 蘊無常從因生也 | 文 | 光云。爲明中有實有 |
| 過 | 云云 |
| 已斷起結未斷生結 | 文 | 光云。斷有二種。一 |
斷得非擇滅。不行名斷。於四句中隨所應説
此二斷。潤中有惑名起結。潤生有惑名生結。
第一句。諸無色上流者。離欲色二界貪。不
受中有。起結已斷。未斷無色貪。生結未斷。此
中言斷。約永對治斷説。第二句。此中言斷。據
不現行以無生結已得永治。而於起結未斷
之理。謂斷生結即離三界。而彼必無餘起結。
故知此但約永不行。第三句。謂阿羅漢斷三
界貪。不受中有。起結已斷。不受生有。故生結
已斷。此中言斷。據永治説。第四句。不斷起
結。不斷生結。謂除現中般。諸餘未永離色
界貪者。受中有故起結未斷。受生有故生結
| 未斷 | 云云 | 堯抄云。永對治斷者。謂永斷煩 |
| 斷名自得非擇滅也＊ | 以上 |
| 又部多者 | 文 | 光云。第二釋。云部多者。是無 |
存梵音。餘凡夫有學諸有愛者。説名求生。更
| 受生故 | 云云 |
| 就勝説四 | 文 | 光云。就四食中。雖四皆能益 |
| 現益當。二益現勝。二益當勝 | 云云 |
者。見色生喜樂。此是三和縁色生觸。是觸食
也。上所引惠心也 尋云。縁違境時。心心所
觸食於彼有資益義耶
| 思食是業能引當有 | 文 | 光云。薫之言資。思 |
起取果功能名爲種子。又解。述經部釋。此解
似勝思食引已。從業所熏識種子力。後有得
起。或從業所熏識種子力。識得現行。後有
| 得起 | 云云 | 本義抄。問。今文更無違有宗義。 |
已從業所熏識種子力後有得起之文。雖強
不違有宗之義。薫之文字。種子之言。專順經
部義。故初釋痛之。會熏之言資釋識起取果
功能。名爲種子。不如又解意。直得論文故
判此解似勝也。泰法師解此文云。此就經部
| 釋 | 云云 | 惠云。此是論主依烴部義。言識種子 |
| 等故 | 以上 |
| 第四句者除前相＊ | 云云 | 無漏思等歟 | 古人二説。 一説同此。 |
| 一説是有部義。 種子即因義文 |
| 觸等三食皆有四句＊ | 云云 | 等言等取思識也 |
及有漏觸爲縁。損壞諸根大種也。第二句食
非觸。除觸餘思等三食也。第三句觸而食。有
漏觸爲縁。益諸根大種也。第四句非觸非食。
色境等也。思食四句。第一句思而非食。無
漏思及有縁思爲縁。損壞諸根大種也。第二
句食而非思。除思外餘觸等三食也。第三句
者思而食。有漏思爲縁。資益諸根大種也。第
四句非食非思。色蘊等也 識食四句。第一
句識而非食。無漏識及有漏識爲縁。損壞諸
根大種也。第二句食非識。除識餘觸等三食
也。第三句爲識而食。有漏識爲縁。資益諸根
| 大種也。第四句非識非食。色境等也＊ | 以上 |
| 論云五趣四生皆具四食 | 文 | 寶云。准此論 |
| 文。八地獄中無益身食 | 文 | 麟云。孤地獄飮 |
| 食如人者。如僧護經説 | 撿知 云云 |
| 論云今應正辨何識 | 文 | 光云。問中有六。一 |
心得死生不。四問。住何性識得入涅槃。五問。
於命終時識何處滅。六問。斷未摩者其體是
| 何。問中等字攝餘四問 | 文 |
| 釋曰初兩句標六法也 | 文 | 光云。答中初三句 |
次一句答第四問。次三句答第五問。後一句
| 答第六問 | 文 |
| 於此六位 | 文 | 光云。於此六法。法爾唯許意 |
| 識。非餘五識。取功能故 | 文 |
| 死生唯於受 | 文 | 光云。生言不但攝生有初 |
| 若但言生通中有初念 | 文 | 惠云。生言兼攝中 |
色沒受欲色中有。初心即成欲色界煩惱。故
| 知亦得名生也 | 文 | 光云。正理云。非明利識 |
三意唯近分心有死生理。以根本地無捨受
| 故 | 云云 |
| 言非定者 | 文 | 惠云。一身在下界起上界定 |
攝益故也。又受生要須染心。定心非染。起上
| 界染。定心以加行生亦不受生死 | 文 | 光云。 |
| 由此三因亦顯異地無淨記心無死生理 | 云云 | ｣ |
| 非無心者 | 文 | 光云。以無心位由定力持他不 |
| 心死 | 云云 |
| 二無起涅槃者 | 文 | 光云。雖死有有通三性心。 |
| 有善心工巧通果心以強盛故不入涅槃 | 文 |
善。何故不入涅槃。答。有異熟故不起善心
| 云云 |
| 據最後意識滅 | 云云 | 惠云。識無相貎。但隨壽 |
| 歘然都盡也 | 文 |
| 此云死節 | 文 | 光云。頓命終者。無斷末摩。漸 |
小。觸便致死。正理引頌云。身中有別處。觸便
| 令命終。如青蓮花鬢。微塵等所觸 | 以上 論文 | 又解。 |
致死。猶如有人被斷頭已無覺知。故得斷名
| 云云 |
| 内三災患＊ | 云云 | 光云。醫方中説。身有三分。 |
| 分 | 云云 |
| 斷末摩唯人間 | 文 | 惠云。地獄無。以恒斷故。 |
物。但身支節。正理論云。由發言譏前人隨
| 實不實傷切人心。由此當來招末摩苦也 | 文 |
| 故○諸佛無 | 文 |
| 有五衰相 | 文 | 惠云。正理論云。此五相現不 |
一切天子皆有。亦非一一天子皆具五相方
死。今言五者。總擧大數。更有小五相現。不
| 定當死 | 云云 |
| 謂諸聖人名正性 | 文 | 得無漏聖道者。定得 |
獄。故名邪定聚。所餘有情不定聚也 惠云。
苦法忍後決定得涅槃故。問。順解脱分定得
涅槃。如何不得此名。答。此容劫作邪性故。
二未捨邪性故。三未定時。至苦忍初心即
七生定得涅槃。問。得上忍及世第一法位亦
得時定。縁何名邪性。答。一以時小故。二以未
| 捨邪性也 | 云云 |
| 定盡煩惱故 | 文 | 容盡煩惱故 | 爲言 |
永正十七年八月二十日 擬講英憲
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562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]