SAT DB

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T2254_.64.0520a26:

名牛王引前得

文

　古

定

云。牛王者。母牛前行

T2254_.64.0520a27:

喩法
前得

犢子後行

喩所
得法

犢子隨後得者。犢子

喩法
後得

母

T2254_.64.0520a28:

牛

喩所
得法　以上

T2254_.64.0520a29:

有説此等亦有倶得

文

　麟云。此意説。智雖

T2254_.64.0520b01:

畢竟不起。而與其得同在未來。故有倶得

文

｣

T2254_.64.0520b02:

第一異熟生等

文

　惠云。異熟生等者。等取

T2254_.64.0520b03: 威儀･工巧非數習者及自性無記。有覆及無
T2254_.64.0520b04: 覆無記色。有覆色者。即初定梵王起貪等煩
T2254_.64.0520b05: 惱。引身語二業。二定以上即無。無發業心故。

T2254_.64.0520b06:

欲界身･邊見有覆性。不能發業。如下釋

文

T2254_.64.0520b07: 准此。今疏有覆無記色等ト云等ノ言。等無覆
T2254_.64.0520b08: 無記色歟　麟云。等取威儀･工巧非數習者。
T2254_.64.0520b09: 數習者。謂慣習者。如馬勝之威儀･妙業天子
T2254_.64.0520b10: 之工巧。即有三得。故須除也。及有覆無記
T2254_.64.0520b11: 色者。謂有覆心通三種得。意簡心王等。故言

T2254_.64.0520b12:

色也。此色初禪身語表

文

T2254_.64.0520b13: 決云。數習者。亦云串習。有三得。謂馬勝苾
T2254_.64.0520b14: 芻及佛威儀強盛。其心有三得。又妙業天子
T2254_.64.0520b15: 及佛工巧。其心強盛有三得故。此等數習者

T2254_.64.0520b16:

除也

以上

T2254_.64.0520b17: 有覆無記色事　同云。上界煩惱皆有覆無
T2254_.64.0520b18: 記。初禪煩惱所發表。是有覆色也。二定已
T2254_.64.0520b19: 上發表心無。無有覆色欲界身･邊二見。有覆
T2254_.64.0520b20: 無記ナレトモ見惑内門轉故。非發表心。故有覆
T2254_.64.0520b21: 色限初禪。能發有覆。強盛ナレトモ猶無記。所發

T2254_.64.0520b22:

身･語二業動劣。法倶得ノミアリ

以上

T2254_.64.0520b23:

第二三類智邊○

文

　決云。夫於見惑。二能治

T2254_.64.0520b24: 在之。有漏能治者。異生位五部合斷智是也。
T2254_.64.0520b25: 無漏能治者。見道位忍智是也。此二共見惑
T2254_.64.0520b26: 能治故。今入見道。住三類智。發無漏能治時。
T2254_.64.0520b27: 同見惑能治有漏智。起法前得修之也。此云
T2254_.64.0520b28: 同治修。此則有漏･無漏二道。共爲見惑能治
T2254_.64.0520b29: 故。一無漏起時。容有同所作有漏能治修也。
T2254_.64.0520c01: 是名同治修。今此三類智位所被修俗智。今
T2254_.64.0520c02: 見道三類智至時。始異竟不生成。得非擇滅
T2254_.64.0520c03: 也。入見道後。起有漏能治。無可斷見惑。今聖
T2254_.64.0520c04: 者依身起無漏位。彼有漏智所依身非。故彼
T2254_.64.0520c05: 智所依身。已縁闕永不可起。故法倶得無之

T2254_.64.0520c06:

　古

定

云。三類智者。苦類智･集類智･滅類智

T2254_.64.0520c07: 也。邊者。名於此三諦。窮邊際故。云邊。於法
T2254_.64.0520c08: 智位。未窮上界當諦事。故除之。此三類位。知
T2254_.64.0520c09: 苦･斷集･一證滅有漏智。未來得修也。謂苦類智
T2254_.64.0520c10: 位。未來知苦有漏智。起法前得。得修之也。餘

T2254_.64.0520c11:

同之

以上

T2254_.64.0520c12:

此言修者

文

　麟云。下文明修。總有四種。一

T2254_.64.0520c13: 得修。二習修。三防護修。四除遣修。善有爲法
T2254_.64.0520c14: 有初･二修。初今此智體不起。非是習修。但起

T2254_.64.0520c15:

得得。是得修也。餘如下明

文

T2254_.64.0520c16:

勝縁闕故

文

　惠云。勝縁闕故者。謂世俗智

T2254_.64.0520c17: 無始來曾作六行斷惑。今三類智亦斷惑。在
T2254_.64.0520c18: 未來合有一類俗智所依五蘊。與三類智所
T2254_.64.0520c19: 依五蘊。同刹那生入現在。由世第一法施等
T2254_.64.0520c20: 無間縁。引三類智所依身。先入現在。俗智所

T2254_.64.0520c21:

依身。不得生。所依身既闕。俗智亦不生也

文

T2254_.64.0520c22: 　麟云。唯有見道所依身者。謂無漏身細。有
T2254_.64.0520c23: 漏依身麁。今既在見道。故唯有無漏依身。無
T2254_.64.0520c24: 有漏依身。依身既無。勝縁乃闕。故此俗智永

T2254_.64.0520c25:

不得生

云云

　問。俗智所依身。何云勝縁耶。

T2254_.64.0520c26: 寶云。若過勝縁。法即得生。若過劣縁。法即不

T2254_.64.0520c27:

起

文

　准此釋。望俗智云勝歟。謂設俗智起。

T2254_.64.0520c28: 依此依身。容現起。故云勝。依餘縁。不可起。
T2254_.64.0520c29: 故俗智依身外餘縁ヲ指云劣歟

T2254_.64.0521a01:

二義故修

文

　惠云。有事現觀故者。俗智雖

T2254_.64.0521a02: 與三類智。漏無漏不同。同作斷惑事故。二

T2254_.64.0521a03:

當諦事周者。謂三類智知三諦事周也

文

　麟

T2254_.64.0521a04: 云。一有事現觀者。謂此俗智與三類智。知苦
T2254_.64.0521a05: 斷集等事業是同。名有事現觀。第二當諦事
T2254_.64.0521a06: 周者。謂三類智現其當諦事周。兼能修俗智
T2254_.64.0521a07: 也。問。非想地修惑未斷。即是未遍斷集。未
T2254_.64.0521a08: 遍證滅。云何名周。答。今雖未遍。後當遍故

T2254_.64.0521a09:

不同於道　全無遍義

文

　私云。既云當諦事

T2254_.64.0521a10: 周。此是約見惑能治歟。若爾者。何就修惑問
T2254_.64.0521a11: 答哉。不審

T2254_.64.0521a12:

於道類智不修俗智者

文

　麟云。於道諦中曾

T2254_.64.0521a13: 無事現觀者。謂無始來未曾得無漏故。二無
T2254_.64.0521a14: 遍事現觀者　謂三乘種姓柔利鈍等。差別不

T2254_.64.0521a15:

同。不可遍修故

云云

　惠云。二無遍事現觀故

T2254_.64.0521a16: 者。道類智知道不遍。謂種姓多故者。釋上
T2254_.64.0521a17: 修道不遍所以也。一三乘種姓互不相修。二
T2254_.64.0521a18: 就聲聞種姓中。有六種姓。亦互不相修。三就
T2254_.64.0521a19: 六種中退法種姓中。有九品種性。不倶時修。

T2254_.64.0521a20:

名種性多也

云云

T2254_.64.0521a21:

佛亦於道得修

文

　麟云。謂佛則不修二乘

T2254_.64.0521a22: 之道。既不修亦不起得。故得習二修倶不盡

T2254_.64.0521a23:

也。佛尚不盡。況餘人哉

文

　決云。佛不修二

T2254_.64.0521a24:

乘道劣故。已不修之。故不可起

以上

T2254_.64.0521a25:

第三別解脱戒等

文

　種倶不盡也。佛尚不

T2254_.64.0521a26:

盡。況餘人哉

文

　惠云。別解脱戒等。即八衆

T2254_.64.0521a27:

無表。等取惡無表兼處中無表及善惡色

文

T2254_.64.0521a28: 麟云。不隨心色勢微劣者。謂定道是隨心轉

T2254_.64.0521a29:

戒。勢力微劣。故無前得

云云

　決云。別解

T2254_.64.0521b01: 脱戒。從戒師作法受得也。不隨心故。勢力微
T2254_.64.0521b02: 劣也。謂能發心。受戒體時現起。即過去謝。所
T2254_.64.0521b03: 引無表。盡戒壽。無捨縁間相續也。既不隨能

T2254_.64.0521b04:

發心起。名不隨心戒也

以上

T2254_.64.0521b05:

第四道類忍等

文

　問。有爲法中。最強盛者。

T2254_.64.0521b06: 有法前得。次強勝者。有法後得。無法前得。最
T2254_.64.0521b07: 羸劣者。唯有法倶。無前後得。而道類忍。既有
T2254_.64.0521b08: 法前得。寧無法後得耶。何況現在道類忍。雖
T2254_.64.0521b09: 無法後得。未來道類忍。可法後得耶。答。若
T2254_.64.0521b10: 道類忍。有法後得。現起位分者。實可有法後
T2254_.64.0521b11: 得。而次念道類智。是得果位。必捨道類忍故。
T2254_.64.0521b12: 無法後得。現在分位故。雖勢力強盛。無法
T2254_.64.0521b13: 後得也。次道類忍。定無現起之後。容被成就
T2254_.64.0521b14: 之義。故未來道類忍亦無法後得也　惠云。
T2254_.64.0521b15: 道類忍等。等取第二果第六無間。第三果第
T2254_.64.0521b16: 九無間。金剛喩定。及與此同時得･四相。道共

T2254_.64.0521b17:

戒。大地十。大善十。尋･伺･心王也

文

T2254_.64.0521b18:

第五所餘善染等

文

　惠云。第五取一切定。

T2254_.64.0521b19: 餘除道類忍一念。及第二果第六無間道。及
T2254_.64.0521b20: 第三･第四果第九無間道。餘一切散善。一切
T2254_.64.0521b21: 染法。及通果無記全。威儀･工巧少分。取數習

T2254_.64.0521b22:

者

文

T2254_.64.0521b23:

問現在道類忍如何得○

文

　惠云。此問。現

T2254_.64.0521b24:

在一念道類忍上。如何有法前･法倶二得

文

T2254_.64.0521b25: 　答文三釋。是光法師釋也。從顯向隱。自麁
T2254_.64.0521b26: 至細。述邊義門也。初釋意。就實論之。可許現
T2254_.64.0521b27: 在道類忍未來有法前得。然釋面旨趣別哉。
T2254_.64.0521b28: 先初釋意。就正起用論之者。現忍雖唯有法
T2254_.64.0521b29: 倶無法前。未來道類忍有法前得故。約種類。

T2254_.64.0521c01:

現在道類忍有法前得成

爲言

第二釋意云。就

T2254_.64.0521c02: 正起用談之者。現忍雖唯有法倶無法前。若
T2254_.64.0521c03: 不現前者。即容法前得起故。約容有義。有法

T2254_.64.0521c04:

前得

爲言

第三釋意云。約世言之。現在道忍雖

T2254_.64.0521c05: 唯有法倶無法前。就實細論之時。約容起用

T2254_.64.0521c06:

辨前後者。現在道類忍實有未來法前得

爲言

T2254_.64.0521c07:

更非相違釋也

以上　本義抄

T2254_.64.0521c08:

約世横望實有現忍

文

　古

定

云。不見起用方。

T2254_.64.0521c09: 約用。未來得･現忍見。云横。見起用先後。云

T2254_.64.0521c10:

竪

以上

　同云。入無餘最後刹那心。異熟威

T2254_.64.0521c11:

儀中隨一也

以上

T2254_.64.0521c12:

無所依故

文

　惠云。無所依故者。身入涅槃

T2254_.64.0521c13:

無所依身。故無非得也

文

T2254_.64.0521c14:

謂唐三藏

文

　大宋高僧傳云。奘初譯婆沙論

T2254_.64.0521c15: 畢。寶有疑情。以非想見惑請益之。奘別以
T2254_.64.0521c16: 十六字入乎論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二
T2254_.64.0521c17: 句四句爲梵本有無。奘曰。吾以義意酌情作
T2254_.64.0521c18: 耳。寶曰。師豈宜以凡語加聖言量乎。奘曰。斯

T2254_.64.0521c19:

言不行。我知之矣

文

　決云。寶師以非想見

T2254_.64.0521c20: 惑難三藏。此時筆受止筆譯者失度。五百羅
T2254_.64.0521c21: 漢不精此義。梵本不通此難。故三藏以凡語
T2254_.64.0521c22: 加聖旨。甚其恐不少。然不通此難者。論有未
T2254_.64.0521c23: 盡失。三藏加十六字。遮此難也。此十六字。譯
T2254_.64.0521c24: 婆沙畢後云加之。又被難時加之。後譯畢云

T2254_.64.0521c25:

説在之。仍婆沙論上醍醐本無此十六字

以上

T2254_.64.0521c26:

此十六字意者

文

　此釋。光法師三釋中初釋

T2254_.64.0521c27: 也。意云。有頂過去見惑。雖唯有法後非得無
T2254_.64.0521c28: 法前非得。彼未來見惑有法前非得故。約種
T2254_.64.0521c29: 類。彼過去見惑有法前非得成。不可得説唯

T2254_.64.0522a01:

有法後非得

爲言

T2254_.64.0522a02:

三世法各三者

文

　此一段。光釋相當也

T2254_.64.0522a03: 問。光意。已生法上法倶得在未來歟。既過去
T2254_.64.0522a04: 現在法上前得後得在未來。例可同耶。答。法
T2254_.64.0522a05: 倶得者。名與所得法倶生得。既已生上法
T2254_.64.0522a06: 倶得也。更不可有未來之義也。但於例難者。
T2254_.64.0522a07: 法前法後之得者。不與所得法倶故。已生法
T2254_.64.0522a08: 上法前法後之得有未來也。不相例

T2254_.64.0522a09:

如過去世異熟生

文

　麟云。等取威儀･工巧

T2254_.64.0522a10: 非數習者○據世棋望。如上所釋。此是舊義。
T2254_.64.0522a11: 自下同。然若依新解。未來無過去法家法前
T2254_.64.0522a12: 得。以得本性無決定。但隨現起説前後故。不

T2254_.64.0522a13:

得約性定未來許有過去法家法前得也

云云

T2254_.64.0522a14:

　古

定

云。如未來別解脱戒。過･現不可有得。

T2254_.64.0522a15: 如現在別解脱戒。過去得無之。現在法倶得。
T2254_.64.0522a16: 未來法後得也。如過去別解脱戒。過去法倶。

T2254_.64.0522a17:

現在･未來法後得也。餘法准之

以上

T2254_.64.0522a18:

未來法家過去現在得

文

　如三類智邊世

T2254_.64.0522a19: 俗智。法未來。得法前得。現在前過去落謝故。
T2254_.64.0522a20: 此未來法過去現在得也。可思之

T2254_.64.0522a21:

善等唯善等

文

　光云。三性分別門。此得大

T2254_.64.0522a22: 分雖約所得判性。於中非無小分差別。故婆
T2254_.64.0522a23: 沙百五十八云。問。何故得與所得法。性類
T2254_.64.0522a24: 或同或異耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇
T2254_.64.0522a25: 滅得。三非擇滅得。有爲法得隨所得法性類
T2254_.64.0522a26: 差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
T2254_.64.0522a27: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但
T2254_.64.0522a28: 由道力求證彼時。引彼得故。非擇滅得隨自
T2254_.64.0522a29: 所依性類差別。以非擇滅自無作用。非道所

T2254_.64.0522b01:

求。彼得但依命根衆同分而現前故

云云

T2254_.64.0522b02:

通三界繋謂

非擇
滅得

隨命根衆同分判

文

　正文

T2254_.64.0522b03:

云。注四字剩

以上

　古

定

云。非擇滅得。命根衆

T2254_.64.0522b04: 同分爲所依起也。命根衆同分與力令生故。
T2254_.64.0522b05: 隨彼判性類也。命根衆同分通三界故。非擇

T2254_.64.0522b06:

滅得通三界也

以上

T2254_.64.0522b07:

若有漏道證擇滅

文

　堯抄。問。聖二離八修

T2254_.64.0522b08:

各二離繋得

文

有學聖者。若用有漏道。若用

T2254_.64.0522b09: 無漏道。斷下八地修惑時。名得有漏無漏離

T2254_.64.0522b10:

繋得

見

如今言者。用無漏道斷下八地惑時。

T2254_.64.0522b11: 唯得無漏離繋得。應不得修有漏離繋得耶。
T2254_.64.0522b12: 光云。問。學人以有漏無漏道。能斷無所有
T2254_.64.0522b13: 處已下八地修惑。隨用何道。各能引起二離
T2254_.64.0522b14: 繋得。既互相引。云何隨道判性。解云。無漏道
T2254_.64.0522b15: 斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能
T2254_.64.0522b16: 引無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨
T2254_.64.0522b17: 二道判性。但隨自道。彼能證道雖復不起然
T2254_.64.0522b18: 互相修。而由彼力。擇滅得起。故各隨自能證

T2254_.64.0522b19:

道判

云云。以上

　惠云。若有漏道證擇滅者。若

T2254_.64.0522b20: 凡夫斷。下八地見修合斷。即有八･九七十二
T2254_.64.0522b21: 品惑。斷此惑。得七十二品擇滅上。若初･
T2254_.64.0522b22: 二･三果人。以有漏道厭下欣上。准斷修惑。亦
T2254_.64.0522b23: 有七十二品無爲上得。此二類得中。半色界

T2254_.64.0522b24:

攝。半即無色界攝

云云

　古

定

云。問。設雖有漏

T2254_.64.0522b25: 道證也。擇滅得離繋得也。何有漏道證擇滅。
T2254_.64.0522b26: 可云色･無色繋耶。答。被後地煩惱縛故。云
T2254_.64.0522b27: 色･無色繋。離前地煩惱方。可云離繋得歟
T2254_.64.0522b28: 私云。得體雖離繋得。能證道有漏法故。隨
T2254_.64.0522b29: 能證道。可云色･無色繋歟。復云離繋得是有
T2254_.64.0522c01: 爲法也。可思之

T2254_.64.0522c02:

若無漏道所證

文

　惠云。若無漏道下者。明

T2254_.64.0522c03: 無漏道。斷三界見･修八十九品惑。有八十九

T2254_.64.0522c04:

品無爲上得。即無漏不繋也

云云

T2254_.64.0522c05:

若道諦得

文

　惠云。若道諦得者。無間･解脱

T2254_.64.0522c06:

各有八十九能得ノ得。亦無漏不繋也

文

T2254_.64.0522c07:

又頌文窄

文

　私云。又言非顯各別義。上1

T2254_.64.0522c08: 非學･非無學得通三學。此下釋頌文標三學
T2254_.64.0522c09: 中一種。光三釋在之　光云。頌文窄唯論一
T2254_.64.0522c10: 種。長行文寛故明三。又非學･非無學得通三
T2254_.64.0522c11: 學故別標。學･無學得各一種無差別故。不別

T2254_.64.0522c12:

顯。或擧後顯初

云云

T2254_.64.0522c13:

有學法者

文

　惠云。三乘有學身中。有爲無

T2254_.64.0522c14: 漏五蘊法上能得得。亦是有學。若三乘無學
T2254_.64.0522c15: 身中。有爲無漏五蘊法上能得得。亦無學隨

T2254_.64.0522c16:

應所得判也

文

T2254_.64.0522c17:

非學非無學法雖是一

文

　是一者。所得法雖

T2254_.64.0522c18:

三學門中是一。能得得通三

爲言

　惠云。有漏

T2254_.64.0522c19: 及無爲。不是前三果四向修。名非學法。不是
T2254_.64.0522c20: 第四果人修。名非無學法也

T2254_.64.0522c21:

一切有漏及三無爲也

文

　古

定

云。學者修習

T2254_.64.0522c22: 増長所得法也。有漏非修習可得者。無爲雖
T2254_.64.0522c23: 修得。無増長義。故云非學非無學也。此則

T2254_.64.0522c24:

有漏法別賞翫之。非可云學無學法

爲言

大都

T2254_.64.0522c25: 事也。雜修靜慮雖亘漏無漏。所修者也。又滅

T2254_.64.0522c26:

盡定雖有漏。聖者所修法也

以上

　麟云。有漏

T2254_.64.0522c27: 法有諸過患。但是可斷。寧可修乎。無爲體常

T2254_.64.0522c28:

無作用。故不可令長

云云

T2254_.64.0522c29:

以有漏法隨所得判

文

　正文云。可云以有漏

T2254_.64.0523a01: 法得隨所得判。雖非重過。有小所闕也。故光

T2254_.64.0523a02:

云。以有爲法得隨所得法判

云云

有漏有爲二

T2254_.64.0523a03:

文雖異。以總顯別。故不相違

以上

T2254_.64.0523a04:

非擇滅得隨命根衆同分判

文

　命根者衆同

T2254_.64.0523a05: 分有漏法故。是非學非無學也。非聖道是有
T2254_.64.0523a06: 漏故。又非學非無學也。故此二得非學非無
T2254_.64.0523a07: 學也　惠云。非擇滅上得。及非聖道若凡若

T2254_.64.0523a08:

聖所證七十二品無爲上能得得是

文

T2254_.64.0523a09:

若有學道所證擇滅

文

　惠云。即三果四向共

T2254_.64.0523a10: 證八十八品無爲。其能得得。隨能證是有學

T2254_.64.0523a11:

收

云云

T2254_.64.0523a12:

若無學道所證擇滅

文

　惠云。即第四果人第

T2254_.64.0523a13: 九解脱道。一時再得八十九品無爲。有八十

T2254_.64.0523a14:

九箇能得得。亦是無學攝也

文

　私云。此位

T2254_.64.0523a15: 八十九品無爲。爾也。能得得八十九個有者
T2254_.64.0523a16: 如何重得位。以一得得諸無爲可云歟。始得･
T2254_.64.0523a17: 重得差異。可尋之　光云。若無學道轉根時

T2254_.64.0523a18:

所引擇滅得。即無學。隨能證道是無學故

文

T2254_.64.0523a19: 　此釋心。無學得果位盡智引因能證道。現
T2254_.64.0523a20: 起無間道。是有學攝。故不擧。唯出引因
T2254_.64.0523a21: 現起無間道同無學攝轉根時也　問。離繋
T2254_.64.0523a22: 得能證道無間道。道類智位及初盡智位所
T2254_.64.0523a23: 得離繋得。隨無間道判性類者。豈不見道修
T2254_.64.0523a24: 道雜亂。學無學道混亂耶。答。一個大儀也。離
T2254_.64.0523a25: 繋得能證道。限無間道也。但道類智位及初
T2254_.64.0523a26: 盡智位所得離繋得者。隨現起無間道不判
T2254_.64.0523a27: 性類。道類智位未來修擬無間道修道攝道
T2254_.64.0523a28: 品。初盡智位未來修擬無間道無學攝道品
T2254_.64.0523a29: 故。隨彼未來所修無間道判性類。故無三道

T2254_.64.0523b01:

離亂過也

以上。本義抄一義趣別。又有
一義。如二十一卷本義抄

T2254_.64.0523b02:

三斷門也

文

　古

定

云。三斷門者。見惑得。局

T2254_.64.0523b03: 見所斷。修惑得。局修所斷。非擇滅得。所依命
T2254_.64.0523b04: 根衆同分界繋法。彼所縁縛故。命衆同分修
T2254_.64.0523b05: 斷也。有漏道證擇滅得。能證道有漏故。被修
T2254_.64.0523b06: 惑所縁縛。故修斷也。道諦幷無漏道所引擇

T2254_.64.0523b07:

滅得。非斷也。故擇滅得通二斷也

以上

　惠

T2254_.64.0523b08: 云。見･修煩惱。名見･修所斷法。此上能得。即
T2254_.64.0523b09: 隨二惑是二所斷也。非擇滅上能得。及有漏
T2254_.64.0523b10: 道斷惑。有七十二品無爲上得。此上二類得。
T2254_.64.0523b11: 與修惑爲境。是修斷。所得法。即非斷也。聖道
T2254_.64.0523b12: 所證擇滅。即無漏道斷八十九品惑。有八十
T2254_.64.0523b13: 九品無爲上能得得。及八十九無間解脱道
T2254_.64.0523b14: 上得。此得皆是無漏。並非斷也。此上所擧諸
T2254_.64.0523b15: 法･取上能得得。辨三學三斷等。不取法體

T2254_.64.0523b16:

也

文

T2254_.64.0523b17:

天眼耳通相應惠

文

　正文云。相應字剩。論

T2254_.64.0523b18:

但言眼耳通惠。光亦云。謂二通惠

云云

T2254_.64.0523b19:

十四能變化心

文

　依神境通變化人龍等形

T2254_.64.0523b20: 能變化心也　二十七卷頌疏云。從神境通
T2254_.64.0523b21: 生變化心。總有十四。謂依初禪有二化心。一
T2254_.64.0523b22: 欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初
T2254_.64.0523b23: 禪作初禪化。第二靜慮有三化心。二種如前。
T2254_.64.0523b24: 加第二禪化。第三靜慮有四化心。三種如前。
T2254_.64.0523b25: 加第三禪化。第四靜慮有五化心。四種如前。
T2254_.64.0523b26: 加第四禪化。諸果化心。依自上地。必無依下。
T2254_.64.0523b27: 如初禪化。依初禪名自。依二禪名上。二禪等
T2254_.64.0523b28: 化不依初禪。故無依下。下地定心不生上果

T2254_.64.0523b29:

者。謂勢力劣故

云云

T2254_.64.0523c01:

雖有上品

文

　光釋意云。雖有依上品煩惱

T2254_.64.0523c02:

起。不發無表力劣故

爲言

　光云。雖有上品煩

T2254_.64.0523c03: 惱。而亦不能發無表故。勢力微劣。由此定
T2254_.64.0523c04: 無前･後得。或雖有上品表業。應知一切有
T2254_.64.0523c05: 覆無記四蘊。有三世得。心望色強。又是能
T2254_.64.0523c06: 發。故三世得。色望心劣。又是所發。故唯法倶

T2254_.64.0523c07:

云云

　惠云。雖有上品而亦不能發無表故者。

T2254_.64.0523c08: 由有覆心卑劣。從有覆心發身語更劣。此身

T2254_.64.0523c09:

語不能發無表也

云云

　麟云。初禪有覆煩惱

T2254_.64.0523c10: 所發身語業者。即如梵王行諂誑等。欲界雖
T2254_.64.0523c11: 有身･邊二見。是有覆惑。内門轉故。不能發
T2254_.64.0523c12: 業。二定已上非尋伺。亦不發業。故唯初禪

T2254_.64.0523c13:

云云

T2254_.64.0523c14:

是不隨心勢微劣

文

　惠云。善惡無表。及身

T2254_.64.0523c15:

語二表色。是不隨心色也

文

T2254_.64.0523c16:

非得淨無記者

文

　問。翻得立非得。得隨所

T2254_.64.0523c17: 得法判性類。非得何隨所不得法。不判性類
T2254_.64.0523c18: 之淨無記耶。寶云。斷善根者應成就善根。
T2254_.64.0523c19: 已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就
T2254_.64.0523c20: 染異生應成三乘無漏法。退果應成果。捨向
T2254_.64.0523c21: 應成向。二滅非得應是無爲。由此等過。非得

T2254_.64.0523c22:

不可隨所不得

文

T2254_.64.0523c23: 非得隨所依衆同分判性事　寶云。婆沙一百
T2254_.64.0523c24: 五十八云。問。非得隨何性類別。答。彼定不隨
T2254_.64.0523c25: 所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求故。
T2254_.64.0523c26: 但依命根衆同分轉故。隨所依性類差別。問。
T2254_.64.0523c27: 若諸非得･非擇滅得。倶隨所依性類差別者。
T2254_.64.0523c28: 所依或異熟。或唯等流。此二隨何性類差別。
T2254_.64.0523c29: 答。隨等流性。以義遍故。異熟非遍。故不隨立

T2254_.64.0524a01:

云云

　惠云。隨等流立。即自性無記收

云云

T2254_.64.0524a02:

若現在法唯有過去未來非得

文

　寶云。若現

T2254_.64.0524a03:

在法。法前爲過去。法後爲未來

文

T2254_.64.0524a04:

舊云現法有非得

文

　神云。舊倶舍論云。現

T2254_.64.0524a05:

在法有現在非得者。翻譯謬也

文

T2254_.64.0524a06:

且過去法有過去非得者或法前或法後

文

T2254_.64.0524a07:

如未得法

未受
戒等

未得間。法前非得現起。過去落

T2254_.64.0524a08: 謝。得戒後所得戒。過去落謝。其後遇捨縁捨
T2254_.64.0524a09: 戒。法後非得現起故。過去･今時同彼法前法
T2254_.64.0524a10: 後非得在之也

T2254_.64.0524a11:

約性類別

文

　惠云。即未來兩聚非得。法前

T2254_.64.0524a12:

法後非得各別起。處不同故。有二非得也

文

T2254_.64.0524a13:

三者能得非得也

文

　正文云。但可言能非得

T2254_.64.0524a14:

云云

T2254_.64.0524a15:

且如欲界法

文

　惠云。欲界有情不得界

T2254_.64.0524a16: 法。即如六欲天不得別解脱戒。於上有非得。
T2254_.64.0524a17: 即隨身欲界設立。色･無色界有情不得欲界
T2254_.64.0524a18: 法。即無表非得隨自界繋也。良由非得下。是
T2254_.64.0524a19: 釋非得隨自界繋所以也。色界法即四禪定
T2254_.64.0524a20: 共無表。無色界法四空定也。不繋法即釋擇
T2254_.64.0524a21: 滅非擇滅及道諦。約三界有情。不得此三類

T2254_.64.0524a22:

無漏法。非得各隨自界繋也

文

T2254_.64.0524a23:

許聖道非得

文

　尋云。許言表不信歟。答。爾

T2254_.64.0524a24: 也。經部義同也　惠云。經部許。此身未得聖

T2254_.64.0524a25:

來。色心上假立異生性。得聖即捨

文

T2254_.64.0524a26:

起異類見○

文

　麟云。起異類見者。謂五見

T2254_.64.0524a27: 等種種見也。異類煩惱造異類業等者即。貪
T2254_.64.0524a28: 嗔等種種煩惱。造五趣等種種業。受五趣等

T2254_.64.0524a29:

異類生也

文

T2254_.64.0524b01: 又婆沙四十五云已下。引婆沙釋異生性得
T2254_.64.0524b02: 名也
T2254_.64.0524b03: 所或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了
T2254_.64.0524b04: 永正十七年潤六月二十五日　擬講英憲
T2254_.64.0524b05:
T2254_.64.0524b06:
T2254_.64.0524b07: 倶舍論頌疏抄卷第五
T2254_.64.0524b08: 　　　　　　(頌疏論本第五)

T2254_.64.0524b09:

釋曰同分者

文

　標章者。此段明同分章也

T2254_.64.0524b10:

爲言

　此一段大分爲二。第一總釋頌文。述同

T2254_.64.0524b11: 分得名。第二別釋分爲三。初此復二種下。明
T2254_.64.0524b12: 二種差別。二復有法同分下。明法同分。三
T2254_.64.0524b13: 論曰若無下。證有別體。簡異經部假立。可見
T2254_.64.0524b14: 之　頌同分言。論名爲同分言。本論名衆同
T2254_.64.0524b15: 分言。證可含有情同分及法同分也。衆同分

T2254_.64.0524b16:

者。是同分異名也

本義抄心

　寶云。同是其果。

T2254_.64.0524b17: 分是其因。同之分故。名爲同分○亦名衆同
T2254_.64.0524b18: 分。同法非一。名爲衆同。與彼爲因。名之爲分

T2254_.64.0524b19:

云云

　惠云。本論説此名衆同分。即會本論

T2254_.64.0524b20:

名。兩人不一。名衆同分也

文

T2254_.64.0524b21:

諸有情身形○

文

　惠云。業用樂欲者。此簡

T2254_.64.0524b22: 本索畫人。雖相似。無業用樂欲。非同分依

T2254_.64.0524b23:

也

文

　私云。准根品疏。業用者。男書寫等業。

T2254_.64.0524b24: 女繼衣等。樂欲者。男樂弓馬。女樂脂粉等

T2254_.64.0524b25:

也　古

定

云。諸有情具異生性故。彼此相似

T2254_.64.0524b26: 事難有歟。而身形業用互相似事。依衆同分

T2254_.64.0524b27:

力也

以上

　堯抄云。若無能同同分。不可有所

T2254_.64.0524b28: 同有情同。由此實有同分。令同有情身形
T2254_.64.0524b29: 也。分是因。能同體。同是果。所同法體。於能

T2254_.64.0524c01:

同同分立名者。從果及因爲名也

以上

T2254_.64.0524c02:

言有情者同分所依

文

　同分者。依有情身

T2254_.64.0524c03: 中有之故。有情所依。同分能依也
T2254_.64.0524c04: 簡非情事　有情非有只彼此同類展轉互相
T2254_.64.0524c05: 似義。亦有展轉業用樂欲互相似義。故立同
T2254_.64.0524c06: 分。非情唯有彼此同類展轉互相似義。闕展
T2254_.64.0524c07: 轉業用樂欲互相似義。故展轉相似之義疎

T2254_.64.0524c08:

遠。不如有中情。故非情法上不立同分

爲言

T2254_.64.0524c09:

此復二種

文

　寶云。就有情同分中。復分爲

T2254_.64.0524c10:

二。一無差別。二有差別

文

　光云。一無差別。

T2254_.64.0524c11: 此同分能令諸有情展轉類等。二有差別。　三
T2254_.64.0524c12: 界九地○等各別同分。一類有情各等有故。

T2254_.64.0524c13:

有此衆多故。言有差別

文

　又云。問。無差別

T2254_.64.0524c14: 同分等。望一有情。爲體各一。爲體各多。解
T2254_.64.0524c15: 云。隨其所應。體各一。猶如命根。或體各多

T2254_.64.0524c16:

如所依法

文

　堯抄云。有差別同分者。即望

T2254_.64.0524c17: 餘界餘趣等。由有差別也。謂欲界有情相似
T2254_.64.0524c18: 欲界有情。不相似色･無色界。如是色界有情
T2254_.64.0524c19: 相似色界有情。不相似欲界･無色。無色界有
T2254_.64.0524c20: 情例之可知之。五趣四生准之思之
T2254_.64.0524c21: 九地事　一欲界五趣地。二離生喜樂地。三
T2254_.64.0524c22: 定生喜樂地。四離喜妙樂地。五捨念清淨地。
T2254_.64.0524c23: 六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處
T2254_.64.0524c24: 地。九悲想非非想處地也

T2254_.64.0524c25:

種姓謂刹帝利

文

　堯抄云。種者謂刹帝利･

T2254_.64.0524c26: 婆羅門等種也。姓等迦葉婆及瞿曇等姓也

T2254_.64.0524c27:

以上

T2254_.64.0524c28:

近事苾芻事　光云　

十四

梵云鄔波索迦。唐

T2254_.64.0524c29: 言近事。索是男聲。舊云優波塞訛也。近事者。
T2254_.64.0525a01: 婆沙一百二十三云○親近修事諸善法故。
T2254_.64.0525a02: 有餘師説。親近承事諸善士故。復有説者。親

T2254_.64.0525a03:

近承事諸佛法故

文

T2254_.64.0525a04: 苾芻同分事　光四云。受戒時得二同分。一
T2254_.64.0525a05: 和合同分。破僧時捨。二大戒同分。破僧時

T2254_.64.0525a06:

不捨。以成戒故

文

　和合同分者。有情同分

T2254_.64.0525a07: 中差別同分。大戒同分者。法同分歟　又云。
T2254_.64.0525a08: 如因十戒得勤策同分。受大戒時。不捨十戒。

T2254_.64.0525a09:

而捨勤策同分。以得苾芻衆同分

文

T2254_.64.0525a10:

一類有情○各別有故名差別也

文

　各別有

T2254_.64.0525a11: 故者。同分所依也人名差別者。顯能依同分
T2254_.64.0525a12: 也　麟云。一類有情者。謂當類自同。簡餘類
T2254_.64.0525a13: 故。名有差別。言界趣等同分所依各別有者。

T2254_.64.0525a14:

顯能依同分也

云云

　寶云。一趣等生有情類。

T2254_.64.0525a15:

身形諸根業用飮食等。互相似因

文

T2254_.64.0525a16:

復有法同分者

文

　麟云。自類相似者。如色

T2254_.64.0525a17: 聲等自類相似也。由有實物至互相似者。此
T2254_.64.0525a18: 顯同分是實。由有實同分故。所以色聲等法

T2254_.64.0525a19:

各互相似故

云云

　光云。問。有情同分與法同

T2254_.64.0525a20: 分。爲體各別。爲一體義分。解云。體性各別。
T2254_.64.0525a21: 能令有情相似。名有情同分。能令法門相似。

T2254_.64.0525a22:

名法同分

文

T2254_.64.0525a23:

有情言攝法○論曰若無實物

文

　此論文。初

T2254_.64.0525a24: 約有情證有同分。次如是蘊等下。約法立同
T2254_.64.0525a25: 分。可見之　惠云。諸有情中有情有情等無
T2254_.64.0525a26: 差別者。即五趣相望。應無差別。五趣不一。重

T2254_.64.0525a27:

言有情也

文

　麟云。此意。若無實物名同分者。

T2254_.64.0525a28: 不應有能縁同分之覺解及詮同分之名言。
T2254_.64.0525a29: 既有能縁之覺解及詮同分之名言。故知是
T2254_.64.0525b01: 實。非無所縁法可生覺慧故。非無所詮法可

T2254_.64.0525b02:

起言説故

云云

　決云。薩婆多意。縁無法不生

T2254_.64.0525b03: 心云故。已有ト二同分一思フ心生。知所縁同分可
T2254_.64.0525b04: 有云事。述名詮自性。名必詮自性。既有同分

T2254_.64.0525b05:

云名。知同分實有也

爲言

　問。薩婆多心縁無

T2254_.64.0525b06: 法不生心者。縁龜毛･菟角･旋火輪。豈非無法
T2254_.64.0525b07: 耶。答。縁龜毛･菟角等。是縁實毛用等也。今
T2254_.64.0525b08: 心誤菟有角龜有トレ毛思也。縁實法無ヲ有ト思
T2254_.64.0525b09: 也　惠云。經部難云。火輪生覺。夢見菟有角。
T2254_.64.0525b10: 昇能生心。應有實體。有部通云。火輪依實
T2254_.64.0525b11: 色生覺。夢中見菟角。由盡日見菟。及別見牛

T2254_.64.0525b12:

角。夢想故謂言牛角在菟頭上也

文

　決抄。

T2254_.64.0525b13: 問。名詮自性者。第六蘊･第十三處･第十九
T2254_.64.0525b14: 界ト詮スル名。豈非詮無法耶。答。第六蘊ト云フ
T2254_.64.0525b15: 名ヲ詮也。付之。第六蘊ト云フ名ハ詮何物耶。答。

T2254_.64.0525b16:

婆沙抄

淨達

心云。此名第十三處ト云フ名ヲ詮。

T2254_.64.0525b17: 起想心所也。難云。今此想心所。既無第十三
T2254_.64.0525b18: 處。縁何起耶。答。詮第十三處ト名ヲ還縁起也

T2254_.64.0525b19:

以上決抄

　婆沙第十五云。問。若以此名顯斷･

T2254_.64.0525b20: 常。第二頭･第三手･第六蘊･第十三處･第十九

T2254_.64.0525b21:

界等。此名何顯乎。答。此名即顯斷･常等想

文

｣

T2254_.64.0525b22:

釋曰無想無想中

文

　此一段。大分爲二。初

T2254_.64.0525b23: 釋頌。二問彼爲恒無想下。明無想諸義。中三。
T2254_.64.0525b24: 一述有想。二論云彼處沒下。述彼ヨリ生欲界。
T2254_.64.0525b25: 三問生欲界下。重定欲界處所。可見之　堯
T2254_.64.0525b26: 抄云。無想異熟者。即十四不相應中無想異

T2254_.64.0525b27:

熟也。無想定所感果故。異熟無記法也

以上

T2254_.64.0525b28: 問。無想天有情命根及衆同分等。何法所感
T2254_.64.0525b29: 耶。光云。婆沙云。應作是説。無想異熟。唯無
T2254_.64.0525c01: 想定感。一切命根及衆同分眼等色根。皆業

T2254_.64.0525c02:

所感。餘蘊倶感

云云

　此釋心。無想異熟。定

T2254_.64.0525c03: 無想定所感。一切命根及衆同分眼等色根。
T2254_.64.0525c04: 皆業所感故。無想有情命根衆同分眼等色

T2254_.64.0525c05:

根。業所感餘受等是無想定幷業共感也

爲言

T2254_.64.0525c06: 堯抄。問。彼天色界故。無段食。無心故。無
T2254_.64.0525c07: 觸･思･識。既無四食。何住在耶。答。光引正理
T2254_.64.0525c08: 云。彼以宿業･等無間縁。爲任持食。謂由宿
T2254_.64.0525c09: 業引衆同分及命根等。由續生心及無間入
T2254_.64.0525c10: 無想果心牽引資助故。彼亦有過去觸等。爲
T2254_.64.0525c11: 任持食。無心位中。唯有過去觸等爲食。現在
T2254_.64.0525c12: 都無。有心位中。二種倶有。解云。以宿業爲思
T2254_.64.0525c13: 食。以續生心無間入心牽引資助。爲識食。以
T2254_.64.0525c14: 識相應觸。爲觸食。故無心位唯有過去三食

T2254_.64.0525c15:

文　以上

　本義抄。尋。如此釋者。無想異熟。等

T2254_.64.0525c16: 無間縁生歟。既異熟因所生也。何爲等無間
T2254_.64.0525c17: 縁生耶。答。設雖異熟因所生法。何非等無間
T2254_.64.0525c18: 縁生耶。例如異熟心心所法。等無間縁生也

T2254_.64.0525c19:

以上

T2254_.64.0525c20:

如初禪中有高臺閣

文

　本義抄。問。無想天

T2254_.64.0525c21: 如大梵王。可居一有情歟。修無想定人萬差。
T2254_.64.0525c22: 何唯居一有情耶。答云。廣果天中。有高勝
T2254_.64.0525c23: 處。定可居唯一有情也。但修無想定人種類
T2254_.64.0525c24: 多。或前後生無想天。或容生他界無想天歟

T2254_.64.0525c25:

以上

T2254_.64.0525c26:

生死中多時有想

文

　麟云。言多時有想者。

T2254_.64.0525c27: 謂遮小時。名爲多時。非謂多於中間無想時
T2254_.64.0525c28: 也。以其中間五百大劫長時無想故。婆沙云。
T2254_.64.0525c29: 或前多後小。或前小後多。隨彼意樂有差別

T2254_.64.0526a01:

故

云云

　尋。多時起何想耶。古

定

云。生無想

T2254_.64.0526a02: 天。初有想念。本依修無想定力。欲滅心心所
T2254_.64.0526a03: 心起。其後心心所滅。受五百大劫時分歟｣

T2254_.64.0526a04:

論云從彼處沒

文

麟云。必有欲界順後受業

T2254_.64.0526a05: 者。婆沙云。有説。若造無想順次生受業者。法
T2254_.64.0526a06: 爾亦造欲界順後受業。如彼無我觀生北州。

T2254_.64.0526a07:

亦造欲天之業。以修觀時必具十善因故

文

T2254_.64.0526a08:

古

定

云。無想定加行。必欲界初起文。此時造

T2254_.64.0526a09: 欲業也。謂此無想定外道修之。故加行始起
T2254_.64.0526a10: 邪見。佛涅槃眞實不滅心心所。尚謗可有流
T2254_.64.0526a11: 轉釋種涅槃。此等業皆可爲欲界順後業也

T2254_.64.0526a12:

以上

T2254_.64.0526a13:

如應生彼北倶○

文

　光法師釋生北州業因

T2254_.64.0526a14: 云。亦於人中修無我觀。此時又具十善因故。
T2254_.64.0526a15: 可爲生天因。此則順後業也。故生天之業限
T2254_.64.0526a16: 順後業也。可思之　本義抄。又必定應有生
T2254_.64.0526a17: 天之業文意。造北州業之人。法爾必造欲界
T2254_.64.0526a18: 天順後業也。但於欲天中。容受不善滿業異
T2254_.64.0526a19: 熟果故。生北州人造不善順生業義。可有之

T2254_.64.0526a20:

也

以上

T2254_.64.0526a21:

於加行時或起邪見

文

　麟云。或起邪見謗釋

T2254_.64.0526a22: 種涅槃者。謂撥無眞涅槃也。或起見取者。夫
T2254_.64.0526a23: 言見取者。謂執取劣爲勝。既非涅槃。執爲
T2254_.64.0526a24: 涅槃。故是見取。或起戒取者。謂非道計道。名
T2254_.64.0526a25: 爲戒取。今無想定實非眞道。妄計爲道。故是

T2254_.64.0526a26:

戒取

文

　寶云。彼諸外道初修定時。必有欲

T2254_.64.0526a27: 界善心。厭生死苦。求涅槃處。求師及教。不逢
T2254_.64.0526a28: 正教。遂遇邪師。先聞邪教。説無想處以爲涅
T2254_.64.0526a29: 槃。起上縁見取。執爲出離。又起戒取。非因計
T2254_.64.0526b01: 因。執無想定能得涅槃。即於欲界後報業。
T2254_.64.0526b02: 隨其勝劣。生五趣異。爲求無想。起下諸定。以

T2254_.64.0526b03:

爲加行。自餘定果非本所求。不招引果

文

T2254_.64.0526b04: 此釋爲非因計因戒取　光云。或起戒取。計

T2254_.64.0526b05:

彼爲道

文

T2254_.64.0526b06:

既修彼定次復

文

　麟云。次復離欲者。謂先

T2254_.64.0526b07:

起惡因。後方修定。及離染等。故名次復

文

T2254_.64.0526b08: 堯抄云。問。修無想定者。即已離第三禪染人

T2254_.64.0526b09:

也。而今釋修無想定離欲染

見

如何　答。次

T2254_.64.0526b10: 復離欲之次言。非顯先後次第。謂修無想定。
T2254_.64.0526b11: 正所志正意也。修此定者。唯不修此定。亦
T2254_.64.0526b12: 兼離欲。故離欲方是傍意也。爲顯此旨。云既

T2254_.64.0526b13:

修此定次復離欲也

以上

　正文云。問。離欲後

T2254_.64.0526b14:

應修此定。而何云既修此定次復離欲耶

以上

｣

T2254_.64.0526b15:

釋曰如是無想定者

文

　此一段准寶釋。大分

T2254_.64.0526b16: 爲八。一釋名。二明所依地。三明作意。四三性

T2254_.64.0526b17:

門。五明報時

以上　易見

六論云若起下。明唯順

T2254_.64.0526b18: 生受。七明修人。八明成就中。初問後答也

T2254_.64.0526b19:

可見之

　光云。初一句明體

文

　准光･寶釋。第

T2254_.64.0526b20: 一明體釋名

T2254_.64.0526b21:

復有別物心不相應

文

　寶云。問。何故名定。

T2254_.64.0526b22: 正理論云。由正成辨或極成辨故。名爲定。有
T2254_.64.0526b23: 餘師説。如理所行故。名爲定。令心･大種平
T2254_.64.0526b24: 等行故。述曰。此中定言。應名等至。隨言便
T2254_.64.0526b25: 故。名之爲定。言等者三義。一正義。二極義。
T2254_.64.0526b26: 三如理平等行義。前釋取前二義。餘師取後
T2254_.64.0526b27: 義也。即釋等至名也。成辨義是至義也。定
T2254_.64.0526b28: 三名中。等至雖定非散。通無心。散心無正

T2254_.64.0526b29:

成辨及極成辨故

云云

　光云。身中無想。名無

T2254_.64.0526c01:

想者　無想者之定。名無想定

文

T2254_.64.0526c02:

明所依地

文

　光云。婆沙一百五十一云。下

T2254_.64.0526c03: 諸地有歡･慼受。行相麁動。難可除滅。第四靜
T2254_.64.0526c04: 慮唯有處中受。行相微細。易可斷滅。故下
T2254_.64.0526c05: 地無無想定○無色界無色。若更滅心。便爲

T2254_.64.0526c06:

斷滅。是彼所怖故。彼界無無想定

云云

T2254_.64.0526c07:

三性門

文

　光云。此定唯善。能招無想有情

T2254_.64.0526c08: 天中五蘊異熟。初生後沒。有心心所　故具五

T2254_.64.0526c09:

蘊

文

T2254_.64.0526c10:

傳説現身

文

　正理論云。一類諸師　作此定

T2254_.64.0526c11: 執。理順生受及不定受。所以者何。成此定者。

T2254_.64.0526c12:

亦容得入正性離生。入已必無現起

文

　此理

T2254_.64.0526c13: 論不正義也　本義抄。覺澄云。今論意。存
T2254_.64.0526c14: 無想定通不定受云義。不信婆沙論唯順生

T2254_.64.0526c15:

受云説。置傳説之言也

以上

T2254_.64.0526c16:

非聖者

文

　問。内法異生初　起無想定義有

T2254_.64.0526c17: 歟。答云。謂唯外道。内法異生佛弟子也。故内
T2254_.64.0526c18: 法異生不執無想異熟是眞解脱涅槃。無想
T2254_.64.0526c19: 定是眞出離道故。初起無想定之義難有歟

T2254_.64.0526c20:

以上

T2254_.64.0526c21:

解云此問意者

文

　古

定

云。此問心。聖人第

T2254_.64.0526c22: 三禪已下染退起時。第四靜慮定捨。此時起
T2254_.64.0526c23: 下地所繋法後非得。過去已謝第四靜慮法ヲ
T2254_.64.0526c24: 失。起下地所繋法前非得。未來未起第四靜
T2254_.64.0526c25: 慮法ヲ失也。又離第三禪已下染得第四靜慮
T2254_.64.0526c26: 定時。曾得第四靜慮定後已失第四靜慮定。

T2254_.64.0526c27:

起後後得得之。未來未起第四靜慮定　

未來

T2254_.64.0526c28: 曾修故。起法前得得之也。有心。靜慮定皆如
T2254_.64.0526c29: 此。今此聖人。過去外道時。無想定得第四定

T2254_.64.0527a01:

時。如第四定。得未來無想定歟ト　問也

以上

｣

T2254_.64.0527a02:

釋曰初句出體

文

　三段配句如疏。第二辨差

T2254_.64.0527a03: 別中有六。一作意。二明依地。三性門。四明
T2254_.64.0527a04: 報時分。五明修人。六明初得。如文可見之｣

T2254_.64.0527a05:

此滅盡定有實體性

文

　光云。婆沙一百五十

T2254_.64.0527a06: 二云。問。此滅盡定幾物爲體。有説。一物爲
T2254_.64.0527a07: 體。若滅現前。即名無心。有説。十一物爲體。
T2254_.64.0527a08: 以十大地法･及心滅故。有説。二十一物爲體。
T2254_.64.0527a09: 以十大地法･十大善地法･及心滅故。如是説
T2254_.64.0527a10: 者。隨滅爾所心心所。即有爾所物現前。爲此
T2254_.64.0527a11: 定體。解云。評家意。更有欣･厭心所。隨其所

T2254_.64.0527a12:

應。與心相應。而非並起。故與前家不同

文

T2254_.64.0527a13: 此論同評家。次下疏在之
T2254_.64.0527a14: 滅三世何心耶事　麟云。問。過去已滅。未來
T2254_.64.0527a15: 未至。現在不住。爲滅何心。答。住現在遮於未
T2254_.64.0527a16: 來心心所法。令不相續故名爲滅。如斷城路。
T2254_.64.0527a17: 閉門不令人出入。故名除寇
T2254_.64.0527a18: 滅盡定得名事　義章云。一名無心定。二名
T2254_.64.0527a19: 斷受定。三名滅受想定。四名滅盡定○滅盡
T2254_.64.0527a20: 定者。通對一切心心數。以彰名也。心及心法

T2254_.64.0527a21:

一切倶已。名曰滅盡

云云

T2254_.64.0527a22:

明作意也

文

　決云。今滅盡定。聖者爲歸無餘

T2254_.64.0527a23: 圓寂。爲習心寂靜。求寂靜處暫靜住。欲滅色
T2254_.64.0527a24: 心二法也。以此不思極果。暫爲令心寂靜住

T2254_.64.0527a25:

也。非想是極微細故。聖者以之爲止息所

以上

T2254_.64.0527a26:

　古

定

云。爲入心智都滅無餘。爲其習心心

T2254_.64.0527a27: 所ヲ止息ト思カ故。云止息作意也。作意心ヲナ

T2254_.64.0527a28:

ス也

以上

同云。此定不還與羅漢修之。如無

T2254_.64.0527a29: 想定。次第滅勝用心。住異熟無記心位。有
T2254_.64.0527b01: 別體不相應起。滅心心所。名滅盡定。斷不染
T2254_.64.0527b02: 無智定障。得此而已。不還者得此定。名身

T2254_.64.0527b03:

證不還也

以上

T2254_.64.0527b04:

有頂者明所依

文

　麟云。正理云。前無想定

T2254_.64.0527b05: 是色界邊。今滅盡定在無色邊。所受生身是
T2254_.64.0527b06: 最上業所牽引故。説名有頂。或有邊際。説名

T2254_.64.0527b07:

有頂。如説樹邊名爲樹頂

文

T2254_.64.0527b08:

性唯是善

文

　光云。四種善中。等起善故

文

T2254_.64.0527b09: 決云。善心等起者。欲入滅盡定。入心是善故。

T2254_.64.0527b10:

自此等起定又善也

以上

　此刹那等起歟

T2254_.64.0527b11:

招有頂四蘊異熟

文

　麟云。婆沙云。受非想

T2254_.64.0527b12: 處四蘊異熟果。除命根衆同分。彼唯是業果

T2254_.64.0527b13:

故

文

　惠云。報定時不定者。即上流那含得

T2254_.64.0527b14: 滅盡定。退生色界已。更受多生。方生有頂。故
T2254_.64.0527b15: 時不定也或全不受者。如第四果人得定。即
T2254_.64.0527b16: 全不定。如下那含及住欲那含。得滅定即不

T2254_.64.0527b17:

受果也

文

T2254_.64.0527b18:

聖者明修人也

文

　麟云。非異生能起者。此

T2254_.64.0527b19: 總有三因。一怖畏故。二唯聖道力所引故。三
T2254_.64.0527b20: 勝解故。聖入滅定作勝解心者。謂遠加行作

T2254_.64.0527b21:

入涅槃想。非眞實也。近加行作止息想也

文

T2254_.64.0527b22: 本義抄。初故意者。滅盡定者有非想非非想
T2254_.64.0527b23: 處。彼地之中無有色法。若滅心品者。應斷
T2254_.64.0527b24: 滅色心故。異生作怖畏不起之云也。第二
T2254_.64.0527b25: 故意者。滅盡定得聖道之力起之。不得聖道
T2254_.64.0527b26: 之人更無起之。故云唯聖道力所能起故。非
T2254_.64.0527b27: 謂以無漏爲入心也。第三故意者於滅盡定。
T2254_.64.0527b28: 作現法涅槃勝解。是眞實非顛倒。不同染汚

T2254_.64.0527b29:

顛倒見也

文

　堯抄云。現法涅槃勝解者。聖者

T2254_.64.0527c01: 以此滅盡定暫爲二現法涅槃一勝解想ヲモテ入

T2254_.64.0527c02:

滅盡定。即作入涅槃心想。入此定也

以上

　決

T2254_.64.0527c03: 云。聖者入滅定。以此必ト二涅槃一思フ勝解作意
T2254_.64.0527c04: 起也。勝解作意者。アラマシ事ニシテ。眞實非
T2254_.64.0527c05: 邪執。外道執無想定。眞解脱涅槃トスル眞實
T2254_.64.0527c06: 作意ニハ不同也

T2254_.64.0527c07:

加行得者

文

　決云。離染得者。離下地縛必

T2254_.64.0527c08: 得上故云道理也。謂斷欲界煩惱了時。得初
T2254_.64.0527c09: 禪功徳。是離染得也。此離染得法。得曾得法。
T2254_.64.0527c10: 不得未曾得法。曾修離染得。此性相也。滅
T2254_.64.0527c11: 定者。聖者所欣樂定故。得之時。必可得未曾

T2254_.64.0527c12:

得法。未曾得法。必加行得。非離染得也

以上

｣

T2254_.64.0527c13:

成佛得非前者

文

　此已下第三明佛得也。就

T2254_.64.0527c14: 中五。一明佛徳唯離染得。二又論云下問。三
T2254_.64.0527c15: 於起滅定下答。四擧西方師説引毱多證。五
T2254_.64.0527c16: 三十四念故者下。遮西方師説也。各各引論
T2254_.64.0527c17: 文解之。可見

T2254_.64.0527c18:

非前者非前加行得也

文

　正文云。論意云。

T2254_.64.0527c19: 非成佛前得滅盡定。唯是成佛盡智時得。光

T2254_.64.0527c20:

意如論。故今文違此等

文　以上。

　私云。訓非

T2254_.64.0527c21: 前ニ加行得。此則成佛前非加行得。成佛盡智

T2254_.64.0527c22:

時得

爲言

若爾者。不違論文歟　論云。世尊亦

T2254_.64.0527c23:

以加行得耶。不爾。云何成佛時得

文

T2254_.64.0527c24:

又論云世尊曾

文

　麟云。此難心。以滅盡定

T2254_.64.0527c25: 唯聖人得菩薩見道之前。既是凡夫　故未得
T2254_.64.0527c26: 此定。及入見道是聖人時。三十四心後相續
T2254_.64.0527c27: 起。故至盡智未得此定。既未得定。豈得名

T2254_.64.0527c28:

爲倶解脱入

文

　古

定

云。菩薩不起滅盡智故。

T2254_.64.0527c29: 未斷定障無知。不斷定障。設生盡智。何成

T2254_.64.0528a01:

倶解脱耶

爲言

T2254_.64.0528a02:

解云答也

文

　麟云。答有二　初起自在。名倶

T2254_.64.0528a03: 解脱　後約得出入心。出入心有前得故。盡智

T2254_.64.0528a04:

時得定體。無心無法前得。故不得也

文

　私

T2254_.64.0528a05: 云。此後答文。今論不見。光所引婆沙論文也。
T2254_.64.0528a06: 初答意。佛一切種冥･諸冥悉斷盡。得盡智
T2254_.64.0528a07: 故。於起滅定。得自在故。云倶解脱也。此是盡
T2254_.64.0528a08: 智位ニ非謂起滅定。後答意。盡智位。滅定入
T2254_.64.0528a09: 出心。以法前得得之故。後時不由加行起彼

T2254_.64.0528a10:

定

爲言

盡智位ニ非謂得滅定體也

T2254_.64.0528a11:

理目足論

文

　惠云。理者道理。此論所詮道

T2254_.64.0528a12:

理。與世爲眼。及出世足也

文

T2254_.64.0528a13:

西方師説

文

　麟云。西方師者。謂健駄羅國。

T2254_.64.0528a14: 是迦濕彌羅西也。鄔波毱多。此云近護。或云
T2254_.64.0528a15: 近藏。如上所明。佛涅槃後一百年出。是育王

T2254_.64.0528a16:

門師

文

T2254_.64.0528a17: 西方師意起不同類有漏心事　論云。外國
T2254_.64.0528a18: 諸師作如是説。若中間起不同類心。斯何
T2254_.64.0528a19: 過。若爾。便有越期心過。然諸菩薩不越期心。
T2254_.64.0528a20: 理實菩薩不越期心。然非不越無漏聖道。若
T2254_.64.0528a21: 爾。期心如何不越。諸我未得諸漏永盡。終
T2254_.64.0528a22: 不解斯結跏趺座。決定不越如是期心。唯於

T2254_.64.0528a23:

一坐諸事究竟故

文

　本義抄。有宗意云。菩

T2254_.64.0528a24: 薩三十四念得菩提故。菩薩學位不起滅盡
T2254_.64.0528a25: 定　論主意。明西方師。菩薩三十四念中間。從
T2254_.64.0528a26: 見道出。起非想非非想處有漏心。入滅盡定

T2254_.64.0528a27:

云義。置傳説之言也

以上

T2254_.64.0528a28: 有宗意三十四念中間不許出入事。寶云。
T2254_.64.0528a29: 正理論云。豈不由斯已成違越欲起無漏聖
T2254_.64.0528b01: 道期心。如何菩薩爲盡諸漏。修未曾得見･修
T2254_.64.0528b02: 二道。欲拔有頂見斷惑根。及除有頂修惑怨
T2254_.64.0528b03: 敵。要期結跏趺座。事未究竟。而於其中。捨所
T2254_.64.0528b04: 要期無漏治道。貴重無始能爲誑惑世間定
T2254_.64.0528b05: 類。爲獲共有易得滅定。而致稽留。如是善成

T2254_.64.0528b06:

三十四念得菩提故

文

T2254_.64.0528b07:

無所有處已得離貪

文

　約過重出貪也

T2254_.64.0528b08:

二定有多同異

文

　惠云。先明同者。一滅心

T2254_.64.0528b09: 心所同。二性同。三初得一世同。四有漏同。五
T2254_.64.0528b10: 依二界身起同。六同是入心作等無間縁。引
T2254_.64.0528b11: 生出心爲果也。果者。一無想定欣相應心入。
T2254_.64.0528b12: 滅定厭相應心入。二作意異。無想定出離想
T2254_.64.0528b13: 入。滅定靜住想入。三依地別。無想依廣果。滅
T2254_.64.0528b14: 定即有頂。四招果異。無想招五蘊無心果。滅
T2254_.64.0528b15: 定招四蘊有心果。五凡聖別。六無想即唯加
T2254_.64.0528b16: 行得。滅定通二得。七初起別　無想欲･色二界
T2254_.64.0528b17: 皆得初起。滅定人中初起。八無想唯順生受。

T2254_.64.0528b18:

滅定通二受及不定也

文

T2254_.64.0528b19:

釋曰二定依欲色者

文

　此一段大分爲五。一

T2254_.64.0528b20: 明二定依欲･色身。二出二定依色界證。三明
T2254_.64.0528b21: 滅定初起。四然此二定下。釋二定得名。五然
T2254_.64.0528b22: 此二定以二十二下。出二定體。可見之

T2254_.64.0528b23:

二倶依欲色身

文

　古

定

云。無想定加行初起。

T2254_.64.0528b24: 必欲界也。得二定依身。欲･色二界依身也

T2254_.64.0528b25:

以上

T2254_.64.0528b26:

問無想不依無色

文

　麟云。謂無想定在第四

T2254_.64.0528b27: 禪。非無色法。故不依彼。理在不疑。滅定既是

T2254_.64.0528b28:

有頂地法。何故亦不依無色身耶

文

　居上地

T2254_.64.0528b29: 不可欣下地理也

T2254_.64.0528c01:

謂本論言

文

　光云。違發智本論所説。彼論

T2254_.64.0528c02: 以有色五行相對。色有謂色界有。五蘊名五
T2254_.64.0528c03: 行。無常名行○廛謂市廛。三界紛雜。如市廛

T2254_.64.0528c04:

也

文

T2254_.64.0528c05:

依婆沙有説

文

　麟云。彼云。唯欲界起無想

T2254_.64.0528c06: 定。以欲界心猛利故。有説力故。有説通三靜
T2254_.64.0528c07: 慮起。由念曾修加行勢力。亦能起故。有説。第
T2254_.64.0528c08: 四靜慮亦能現起。除無想天。約果與因極相

T2254_.64.0528c09:

近故。三説之中。後二無違。前説非理

文

T2254_.64.0528c10:

此唯有色行

文

　麟云。色蘊可知。行蘊即四

T2254_.64.0528c11: 相･命･得･同分。無餘三蘊者。以受･想･識不屬

T2254_.64.0528c12:

色界繋也

云云

　古

定

云。此類有識･受･想三

T2254_.64.0528c13: 蘊。或無色界識･想･受歟。或無漏心識･受･想

T2254_.64.0528c14:

故。云不具也

以上

T2254_.64.0528c15:

明滅定初起人中

文

　麟云。問。何故生色界

T2254_.64.0528c16: 能初起靜慮。無色不能滅定耶。答。靜慮由三
T2254_.64.0528c17: 縁故･初起。一因力。二業力。三法爾力。無色
T2254_.64.0528c18: 由二縁故初起。一因力。二業力。滅定但由
T2254_.64.0528c19: 一縁故初起。謂説力。唯欲界有佛説故能初
T2254_.64.0528c20: 起。不由因力。以餘生中未曾起滅定故。又不
T2254_.64.0528c21: 由業力。以此定非業性故。不由法爾力。以無

T2254_.64.0528c22:

色中無世界壞故

云云

　尋。無想定外道所

T2254_.64.0528c23: 執定故。遇邪師邪教修之。何色界初起耶。況

T2254_.64.0528c24:

加行位造欲界順後業

見

如何。答。無想定無

T2254_.64.0528c25: 始曾習定故。初起通二界。但加行初起欲界
T2254_.64.0528c26: 故。遇邪師造順後業。此加行事歟　光云。無
T2254_.64.0528c27: 想定雖容色界初起。必先初起加行。造
T2254_.64.0528c28: 欲界中順後受業。方生色界起宿住通。知先

T2254_.64.0528c29:

不得。今復更修。故得初起

文

T2254_.64.0529a01:

論云此在人中初修起已

文

　惠云。此在人中

T2254_.64.0529a02: 初修起已。此通難云。滅定初起人中。如何言
T2254_.64.0529a03: 通依二界者。若第四果人得滅定。退作前三
T2254_.64.0529a04: 果。即失滅定。此現世取得果及滅定。若第
T2254_.64.0529a05: 三果人。斷無所有處下八地惑盡得滅定。後
T2254_.64.0529a06: 起色界煩惱。退失此定。生色界再起。故依色

T2254_.64.0529a07:

身也

文

T2254_.64.0529a08:

以欲色界有疲勞受

文

　惠云。欲界即五受。

T2254_.64.0529a09: 色界即喜樂捨。名疲勞受。於四靜慮有麁動
T2254_.64.0529a10: 想者。合言四無色有想。以前文言欲色界。以

T2254_.64.0529a11:

論色界也

文

　正文引惠暉釋云。光師意亦

T2254_.64.0529a12:

云。厭色界受無色想

以上

　或本云。欲界有疲

T2254_.64.0529a13:

勞受

文

　色言無之。欲界憂･苦受在之。可云

T2254_.64.0529a14: 疲勞受也。無色界何不厭之耶。尚疑有之。

T2254_.64.0529a15:

決ニハ色界ニテハ八賢患受。可云疲勞受

云云以上

｣

T2254_.64.0529a16:

上句會名

文

　光云。上句會名。下句用證。命

T2254_.64.0529a17: 是活義。壽是期限義。活即是命。故知此命

T2254_.64.0529a18:

即壽異名

文

　古

定

云。身煗･識アルハ。壽持故也。

T2254_.64.0529a19: 付之。命連持。五蘊ヲ連持故。壽分限。一相續
T2254_.64.0529a20: 期限アルカ故。若爾者。無色命根識ヲ持。煗性不

T2254_.64.0529a21:

可有之歟。可思之

以上

　寶云。論曰至謂三界

T2254_.64.0529a22:

壽。此引對法會二名也

文

　光云。對法即是

T2254_.64.0529a23:

發智論

文

T2254_.64.0529a24:

下句用證

文

　寶云。論故世尊説至如來無思

T2254_.64.0529a25:

覺。引經證也

文

　論云。謂有別法能持煗･識。

T2254_.64.0529a26: 説名爲壽。故世尊言。壽煗及與識。三法捨身
T2254_.64.0529a27: 時。所捨身僵仆。如木無思覺。故有別法。能持
T2254_.64.0529a28: 煗･識相續住因。説名爲壽。若爾此壽佛法能

T2254_.64.0529a29:

持。即煗及識還持此壽

文

　光云。經説。三法

T2254_.64.0529b01: 能持於身。若三捨身。身便僵仆。仰死名僵。伏
T2254_.64.0529b02: 死名仆。亦有側死。且言煗仆。或從多説。故有

T2254_.64.0529b03:

別法。能持僵･識相續住因。説名爲壽

文

　惠

T2254_.64.0529b04: 云。命･煗･識三更互相持。此三由業持。業盡

T2254_.64.0529b05:

三法同時滅

文

T2254_.64.0529b06:

第六明四相

文

T2254_.64.0529b07:

四相大意事　古

定

云。四相者。有實體令諸

T2254_.64.0529b08: 法三世遷流是也。凡有爲諸法。云所相。云本
T2254_.64.0529b09: 法。四相云能相也。諸法生相被相。從未來現
T2254_.64.0529b10: 在來。住･異･滅被相。從現在過去落謝。謂先
T2254_.64.0529b11: 有爲本法･四相･小相。皆有未來。此時生相浮
T2254_.64.0529b12: 近未來起用。本法･住異滅三･小相四。八法
T2254_.64.0529b13: 相從未來令現在生也。眼不見眼。刀不切刀
T2254_.64.0529b14: 道理ニテ自體不相。而小相ノ生相ハ大相ノ生相
T2254_.64.0529b15: ノ一ヲ相スル也。如此九法同時現在前也。此時
T2254_.64.0529b16: 住･異･滅三。於現在同時起作用也。住･異･滅
T2254_.64.0529b17: 本相不相自體。准生相可知之。各小相相此
T2254_.64.0529b18: 也。住異滅用。同時起之也。譬有人手ヲ取テ此

T2254_.64.0529b19:

間ヨリ次間エ押出ス於

生相起
用也

次間。三人同時來。

T2254_.64.0529b20:

一人爰住セヨト押付

住相起
用也

一人以物打之

異相起
用也

T2254_.64.0529b21:

一人頸ヲ取テ前ツキ遣

滅相起
用也

同時起用。准

T2254_.64.0529b22: 何知之。大相ハ一相各於八法有能。小相於一
T2254_.64.0529b23: 有能。至次下明也。雖未來無先後。生相起用

T2254_.64.0529b24:

之位。以義云近未來也

以上

　問。有宗意。未來

T2254_.64.0529b25: 無作用。如何生相於未來起用耶。惠云。問。有
T2254_.64.0529b26: 宗未來無用。如何生相言有作用。答。四相生
T2254_.64.0529b27: 本法。名功能。各生自後念果。名作用。如眼根
T2254_.64.0529b28: 望識名功能。引自後念根名作用。彼同分眼

T2254_.64.0529b29:

不發識。但名作用。生相未來名有功能也

文

T2254_.64.0529c01: 　堯抄。光云。正理十四救意。生相未來但
T2254_.64.0529c02: 起功能。非是作用。現在起取果用。方是作用
T2254_.64.0529c03: 也。作用必功能。功能非必有作用。由約作用

T2254_.64.0529c04:

現在。未來雖起功能。而非現在

云云

　麟云。

T2254_.64.0529c05: 問。時之極促名一刹那。用既別世。何名刹
T2254_.64.0529c06: 那。答。婆沙有二説。一云。體雖同時。用有前
T2254_.64.0529c07: 後。一法生滅作用究竟。名一刹那。一云。生･
T2254_.64.0529c08: 滅位非一刹那。然一刹那具有三體。故説三

T2254_.64.0529c09:

相同一刹那

前約用説。後約體説。
各據一義。然無評家

　舊云。又足一

T2254_.64.0529c10: 解。生用起時。名一刹那。現在三相用時名一

T2254_.64.0529c11:

刹那

文

　惠云。問。主･異･滅三作用互相違。如

T2254_.64.0529c12: 何同現在有用。答。准仁王經。一念有九十五
T2254_.64.0529c13: 刹那。一刹那九百生滅。小乘念即刹那。刹那
T2254_.64.0529c14: 即麁。容有九百生滅。何妨現在容三相有用

T2254_.64.0529c15:

也

文

T2254_.64.0529c16:

因縁造作

文

　五蘊法有造作義。故云有爲。

T2254_.64.0529c17: 爲作義也

T2254_.64.0529c18:

相是標相

文

　相者。他令知義也。此四諸法ヲ

T2254_.64.0529c19: 有爲也ト令知也　麟云。謂表法。令知是有爲
T2254_.64.0529c20: 也。法若有爲者。謂由四相遷流令行三世故

T2254_.64.0529c21:

成有爲。若無四相。無遷流義。即是無爲

文

T2254_.64.0529c22: 惠云。標相者。但相法體是有爲。不相是色心

T2254_.64.0529c23:

善等法也

文

T2254_.64.0529c24:

能起名生

文

光云。此中於法。能起用令入現

T2254_.64.0529c25: 在。名生。至現在已。令彼用暫時安住引自果。
T2254_.64.0529c26: 爲住。由異相。能衰引果用。令其不能重引自
T2254_.64.0529c27: 果。名異。滅能壞彼現在用。滅入過去。故名滅

T2254_.64.0529c28:

文

　論云。不經説有三

文

　古

定

云。有三有

T2254_.64.0529c29: 爲之有爲相者。三者能相。有爲所相本法。有
T2254_.64.0530a01: 爲相者。又能相也。此三所相有爲法ヲ有
T2254_.64.0530a02: 爲ナラシムル物也云意也。之者依主釋者。之ハ隔

T2254_.64.0530a03:

法也。此則所相本法カ能相也

爲言

T2254_.64.0530a04:

解云有三師釋經

文

　麟云。然此章中。分爲

T2254_.64.0530a05: 三解。若寶法師。但爲二説。以初二釋同言不

T2254_.64.0530a06:

説住故。合之爲一

文

　寶云。答中有二。一不

T2254_.64.0530a07:

説住相。二住･異合説

文

T2254_.64.0530a08:

如起者生之別名

文

　光云。約住辨異住之異

T2254_.64.0530a09: 故。名爲住異。如生名起。滅名爲盡。眼目異名

T2254_.64.0530a10:

如是

文

T2254_.64.0530a11:

令諸有情生厭畏

文

　麟云。論説喩云。猶如

T2254_.64.0530a12: 有人處於稠林。有三怨敵。欲爲損害。一從

T2254_.64.0530a13:

稠林牽之令出

喩生
相也

一衰其力

喩異
相也

一壞命根

喩
滅

T2254_.64.0530a14:

相
也

三相於行蘊。應知亦爾。住則攝受安樂等

T2254_.64.0530a15:

故不立也

文

T2254_.64.0530a16:

吉祥黒耳

文

　麟云。涅槃經功徳天･黒闇女

T2254_.64.0530a17:

是也

文

　喩意。吉祥･黒耳隨逐不離故。依厭

T2254_.64.0530a18: 黒耳。厭離吉祥。住異合説故。怖異令厭住

T2254_.64.0530a19:

爲言

　惠云。三釋中。第一釋經依住辨異。住

T2254_.64.0530a20: 異相即是此論異相別名。第三釋住異各別

T2254_.64.0530a21:

合立名住異相。令有情同厭捨也

文

T2254_.64.0530a22:

應致無窮

文

　惠云。應更別有生等四相者。

T2254_.64.0530a23: 四大相有爲。一一各有小四相。即十六小
T2254_.64.0530a24: 相。十六小相又是爲。各又有四小相。即有

T2254_.64.0530a25:

六十四相。展轉即有無窮過也

文

T2254_.64.0530a26:

此者此前四本相

文

　寶云。頌中此字。即是

T2254_.64.0530a27: 此四本相也。正理釋云。此中有言兼顯定義。
T2254_.64.0530a28: 意顯此有唯四非餘。此論前説巳四相本相。述

T2254_.64.0530a29:

曰。正理有釋。倶舍論無此釋也

文

T2254_.64.0530b01:

一名生生等

文

　麟云。小生名生生者。謂小

T2254_.64.0530b02: 生不生住等。但生大生。故名生生。大生兼生
T2254_.64.0530b03: 住等。不唯生生。非生生。住等亦爾。此釋。上
T2254_.64.0530b04: 生小生。下生大生。正理又云。生之生。乃至滅
T2254_.64.0530b05: 之滅。准此。上生大生。下生小生。謂是大生之

T2254_.64.0530b06:

生也

文

T2254_.64.0530b07:

於八有能○於一有

文

　同。於同有爲生義。

T2254_.64.0530b08: 何生八生一別耶　論云。四本四隨。於八於
T2254_.64.0530b09: 一。功能別故。何謂功能。謂法作用○如雌鶏
T2254_.64.0530b10: 有生多子。有唯生一。生與生生。生八生一。其

T2254_.64.0530b11:

力亦爾

文

　寶云。正理論云。生性既無異。功

T2254_.64.0530b12: 能何有別。如受領納。性雖無異。而有差別損
T2254_.64.0530b13: 益功能。又本相隨相。境有多小。如五識･意

T2254_.64.0530b14:

識境有多小

文

　麟云。五識唯一境。意識了

T2254_.64.0530b15:

六境

文

T2254_.64.0530b16:

論云然經重説有爲言

文

　上引此經。三有爲

T2254_.64.0530b17: 言。違論四相。故會釋之。今引此。不言三有爲

T2254_.64.0530b18:

之相。重云有爲相。不表有義。表有爲義

爲言

T2254_.64.0530b19: 但論經部薩婆多難破在之。可見之

T2254_.64.0530b20:

遙見白鷺

文

　正文云。如字應在二處。故光

T2254_.64.0530b21:

云。如白鷺鳥所居表水非無

乃至

如童子身相

T2254_.64.0530b22:

能表男女善非善事

以上

　寶云。非是如有白

T2254_.64.0530b23: 鷺鳥處知其水有。亦非欲表有爲善惡。如童
T2254_.64.0530b24: 女有髮細亦長兩臂過膝等。是其善相。髮麁

T2254_.64.0530b25:

臂短等。是惡相

文

T2254_.64.0530b26:

論云非離所餘因縁

文

　麟云。經部難云。若

T2254_.64.0530b27: 爾因縁合即生。無即不生。故知有因縁。何
T2254_.64.0530b28: 勞生相。有部答云。豈諸有法皆汝所知。法性
T2254_.64.0530b29: 幽微甚難知。雖現有體。而不可知。生相若無。

T2254_.64.0530c01:

應無生覺

文

T2254_.64.0530c02:

想者取像或

文

　麟云。因名生想名爲作想

T2254_.64.0530c03: 者。此是因取果名。説爲想故。言契約名想至
T2254_.64.0530c04: 名作想者。謂聖賢契約立名。能詮表故名作。

T2254_.64.0530c05:

作即是相故作相

文

　契約義。相者名相貎歟。

T2254_.64.0530c06: 故名即相也。此相能詮表故云作。故作即相

T2254_.64.0530c07:

也　古

定

云。名者。不相應中有實體物也。此

T2254_.64.0530c08: 實體上假立。立扇等名也。取像義。呼色名
T2254_.64.0530c09: 時。生色想故。想是心所也。契約義。劫初賢聖
T2254_.64.0530c10: 契約立物名。名即相也。此約假立名論之也。
T2254_.64.0530c11: 隨義者。名音隨逐故。歸義者。呼境時。此名境

T2254_.64.0530c12:

上轉云歸。赴義者。呼境時。此名境趣也

以上

｣

T2254_.64.0530c13:

謂章詮義究竟

文

　古

定

云。句者詮義究竟也。

T2254_.64.0530c14: 如云諸行無常。若只云諸行。有爲云分。此上
T2254_.64.0530c15: 義不顯。若又只云無常。何法無常云義不顯。

T2254_.64.0530c16:

諸行無常也云時。詮義究竟也

以上

　神云。句

T2254_.64.0530c17:

者謂章。章者明也。詮明義究竟

文

T2254_.64.0530c18:

或能辨了○

文

　古

定

云。一色法爲眼識所

T2254_.64.0530c19: 見可發眼識用。青等徳。三世時。此等義理
T2254_.64.0530c20: 辨了章爲句也。與四相合者。非有爲四相。上
T2254_.64.0530c21: 所擧業･用･徳･時也。此等四合。名相應。若色
T2254_.64.0530c22: 法不爲耳等識境。不起耳等識･音等徳。此等
T2254_.64.0530c23: 色法不相應。又過去色法。未來時不相應。此
T2254_.64.0530c24: 云差別也。以章釋句者。音ハ物ヲ顯ス功在之。
T2254_.64.0530c25: 十ハ數ノ究竟也。詮義究竟意。章字ヲ音･十ト作

T2254_.64.0530c26:

也

以上

　私云。音･十義學本處。可尋之　光

T2254_.64.0530c27:

云。如一色處極微○

文

T2254_.64.0530c28:

如象身有四足迹

文

　麟云。謂尋迹得象。今

T2254_.64.0530c29:

亦尋句得義。故翻爲句也

文

　古

定

云。如象四

T2254_.64.0531a01:

足立不臥。以四句成義理不破也

以上

　私云。

T2254_.64.0531a02: 此心。迹理無之。如何。如麟記可心得之

T2254_.64.0531a03:

文者謂字

文

　光云。梵惡刹羅。唐言字。是

T2254_.64.0531a04: 不流轉義。謂不隨方流轉改易。亦是能彰顯
T2254_.64.0531a05: 義。能彰名･句。遠顯義也。故以字用釋其文。

T2254_.64.0531a06:

字即文異稱也

文

T2254_.64.0531a07:

是不相應中字

文

　麟云。不相應行中字者。

T2254_.64.0531a08: 謂是聲上屈曲差別詮表之字。是不相應。行

T2254_.64.0531a09:

蘊所攝

文

　准此。阿等十子是五音聲上音韻屈

T2254_.64.0531a10: 曲。不相應也。此方墨書字。眼所見。是色法｣

T2254_.64.0531a11:

西方聲明○

文

　古

定

云。字界者。二十五體

T2254_.64.0531a12: 文。字縁者。十二摩多也。本體＊二十五。以十

T2254_.64.0531a13:

二摩多。作無量字也

以上

　麟云。總説合集

T2254_.64.0531a14: 者。梵云三木訖底。此云總説。梵云三摩婆曳。
T2254_.64.0531a15: 此云合集。字界字縁者。且如此方字。皆是
T2254_.64.0531a16: 其水。水即是界。工･可是縁。以工助水成江。
T2254_.64.0531a17: 可助成河也。言總説起自嗢遮者。既以縁助
T2254_.64.0531a18: 遮。轉成總説。明知總説起自嗢遮。如此江
T2254_.64.0531a19: 河等字起自於水。明知總説亦是合集者。嗢
T2254_.64.0531a20: 遮字界本是合集轉成總説。界義由存。豈非

T2254_.64.0531a21:

合集。如江河等字由有水故

文

　私云。准此

T2254_.64.0531a22: 釋。水云界。工･可云縁。若爾。字界摩多字縁。
T2254_.64.0531a23: 體文見歟。可尋文。又嗢遮字界即合集義。總

T2254_.64.0531a24:

説字界字縁合成位

見

嗢遮字界云合集。由不

T2254_.64.0531a25: 聞。如何。但合集者未分義也。字界自體未分
T2254_.64.0531a26: 相當歟。悉且師ニ可尋之

T2254_.64.0531a27:

如迦佉伽等

文

　麟云。問。前何故擧惡阿等。

T2254_.64.0531a28: 此何以擧迦佉等。舊云。前是字音。此是字

T2254_.64.0531a29:

體。爲顯字音･字體皆是字故。擧初以攝後

文

｣

T2254_.64.0531b01:

且如古者

文

　光云。於諸義中。已共立聲。爲

T2254_.64.0531b02: 能詮定量。且如古者。諸有智人。於九義中。共

T2254_.64.0531b03:

立一瞿聲。爲能詮定量

文

　麟云。是經部義。

T2254_.64.0531b04: 表名等非實故。婆沙宗。別有實物。名爲名等。

T2254_.64.0531b05:

若依經部。名等是假。論有相破

云云

　惠云。

T2254_.64.0531b06: 且如古者下。是経部師聲爲教體。聲能詮義。
T2254_.64.0531b07: 以多人共立契約。呼此九法。共作瞿聲。後
T2254_.64.0531b08: 集會時。九中隨指其一。皆以瞿聲即目彼物

T2254_.64.0531b09:

也

文

　決云。此文意。劫初時。多人聚立契約。

T2254_.64.0531b10: 一度呼此九法。共爲瞿。後衆會。此九法隨一。
T2254_.64.0531b11: 又呼瞿聲。呼ヘトモ瞿名。金剛等九名別也。是
T2254_.64.0531b12: 即名身成時也。其後又古昔諸賢。共立契約
T2254_.64.0531b13: 立多名。是則末世衆生其根鈍。諸法唯云ニハ
T2254_.64.0531b14: 瞿。不分別。仍於一一法立別名。不呼古瞿名
T2254_.64.0531b15: 也。至相大師五十要問答在之。其大意。劫初

T2254_.64.0531b16:

時。梵天作字之時。句名立事也ト釋歟

以上

T2254_.64.0531b17: 本義抄。問。九種義既別。何立一瞿聲耶。答。
T2254_.64.0531b18: 且推之。九種義雖異。名義相應。故立一瞿聲
T2254_.64.0531b19: 歟。五十要問答下云。若名與義相應。名既
T2254_.64.0531b20: 不定。義亦應爾。西有方法。以一瞿名目於九
T2254_.64.0531b21: 義。謂言･方･地･光･牛･金剛･眼･天･水。以一瞿
T2254_.64.0531b22: 名目此九義。名與義定相應者。天目之時。地

T2254_.64.0531b23:

應隨名。與天相應。餘亦如是

文

　准此釋可

T2254_.64.0531b24:

思之

以上

　今文ニ智者ト云梵王

云云

T2254_.64.0531b25: 　已上堯因抄全寫之

T2254_.64.0531b26:

方獸地光言

乃至

智者立瞿聲

云云

五十要問答

T2254_.64.0531b27: 云。至相寺以一瞿名目於九義。所謂九者。言･
T2254_.64.0531b28: 方･地･光･牛･金剛･眼･天･水。問。以何所由。以
T2254_.64.0531b29: 上九事集在一處。答。有因縁故。因者。成劫已
T2254_.64.0531c01: 來。有一阿修羅。奉事梵天。慇懃盡力。爾時
T2254_.64.0531c02: 梵天問阿修羅。劫初已來。慇懃奉事。欲得何
T2254_.64.0531c03: 物。修羅報言。欲請一事。何者是。答言。欲得
T2254_.64.0531c04: 於世界所有矛甲物等中。無能破壞我者。梵
T2254_.64.0531c05: 天則許得汝如意。爾時修羅天性麁惡。無有
T2254_.64.0531c06: 慈悲。梵天所許得大利益。無所畏故。殺害
T2254_.64.0531c07: 衆生。惱亂世界。無量無邊。爾時諸天共相平
T2254_.64.0531c08: 章。汝阿修羅不殺。衆生ニ造罪無邊。惱他無
T2254_.64.0531c09: 量。以大慈悲欲救衆生故。殺劫一人救一切
T2254_.64.0531c10: 衆生。亦不好耶。爾時諸天。即知此事大好。由
T2254_.64.0531c11: 此力故。以天光明偏照諸方。及天眼求。不
T2254_.64.0531c12: 見殺具。處處皆無不入所願。唯有一人金剛
T2254_.64.0531c13: 仙人。不入所請。爾時諸天。以如上事請金剛
T2254_.64.0531c14: 仙人。仙人云。我不堪。　所以者何。我一千年
T2254_.64.0531c15: 生。一千年中。修行十善。即生忉利天。行十善
T2254_.64.0531c16: 已來。過去五百年。今滿五百年即生天。犯戒
T2254_.64.0531c17: 即不得生。是故不能。諸天重慇懃請不止。仙
T2254_.64.0531c18: 人語天。若如是者。自身即死。死已後從天。如
T2254_.64.0531c19: 是語意。即死去已。爾時諸天用仙人骨。殺阿
T2254_.64.0531c20: 修羅。即得殺劫已。當時修羅身大。臭氣滿
T2254_.64.0531c21: 四天下。爾時諸天相問。何誰能令退却入水
T2254_.64.0531c22: 有臭穢。諸天即噵。唯有牛王能。更無餘人。爾
T2254_.64.0531c23: 時諸天以如上事請。牛王噵。我角至到清淨。
T2254_.64.0531c24: 極貴無價。不得角牛穢。諸天重請不休。牛王
T2254_.64.0531c25: 語天。若如是云。請一事。許不。失語。牛王所
T2254_.64.0531c26: 願何物。牛王云。今日令淨世界無有穢惡。自
T2254_.64.0531c27: 此已後。一切護淨處處。欲令用牛糞。諸天即
T2254_.64.0531c28: 許如願。爾時牛王令退入水。更無臭氣。以此
T2254_.64.0531c29: 因縁故。婆羅門國内。於一切護淨處。用牛糞。
T2254_.64.0532a01: 即其事也。以口宣事。故名爲言。傍方不見具。
T2254_.64.0532a02: 名之爲方。依地作事。故名爲地。以光照物。故
T2254_.64.0532a03: 爲光。用牛令淨。名牛。以仙人骨。名曰金剛。
T2254_.64.0532a04: 以天眼見。故名眼。諸天成事。故名天。退却入

T2254_.64.0532a05:

水。以此義故。集在一處

云云

T2254_.64.0532a06: 名･句･文。於無覆無記中。自性無記也。同分。
T2254_.64.0532a07: 於無覆無記中。異熟無記及自性無記也。得･
T2254_.64.0532a08: 四相。通善･惡･無記三性。善者。得･四相倶等
T2254_.64.0532a09: 起善也。不善者。得･四相倶等起不善也。又勝
T2254_.64.0532a10: 義不善也。無記者。諸通無記。謂異熟･威儀･
T2254_.64.0532a11: 工巧･通果･自性也。無想･滅盡二定。唯善。謂
T2254_.64.0532a12: 自性善及等起善也。非。唯自性無記也。命
T2254_.64.0532a13: 根及無想果。唯異熟無記也
T2254_.64.0532a14: 得･四相。通見所斷･修所斷･非所斷三種。餘
T2254_.64.0532a15: 不相應行。唯修所斷也
T2254_.64.0532a16: 得通三世･非世。於四相中。生在未來。住･異･
T2254_.64.0532a17: 滅三唯在現在。四相倶通非世。餘不相應行
T2254_.64.0532a18: 皆通三世也
T2254_.64.0532a19: 得･四相通三界･不繋。非得･同分･命根通三
T2254_.64.0532a20: 界繋。名･句･文欲色界繋。無想定･無想果唯
T2254_.64.0532a21: 色界繋。滅盡定無色界繋也
T2254_.64.0532a22: 四相通情･非情。餘不相應行唯有情數攝也｣
T2254_.64.0532a23: 得･四相通有漏･無漏。餘不相應行唯有漏也｣
T2254_.64.0532a24: 得･非得･同分･命･四相。依地通欲界･四禪･四
T2254_.64.0532a25: 無色九地。無想定･無想果。依地唯第四禪也。
T2254_.64.0532a26: 滅盡定。依地唯非想地。名･句･文。依地有異
T2254_.64.0532a27: 説不同。或云欲界･初禪二地。或云欲界･四靜
T2254_.64.0532a28: 慮五地。或云欲界･四靜慮･及未至･中間七地
T2254_.64.0532a29: 也
T2254_.64.0532b01: 得･非得･同分･命根･四相　通依三界依身起
T2254_.64.0532b02: 之。名･句･文。依身在欲･色二界起之。二定亦
T2254_.64.0532b03: 依身在欲･色二界起之。無想果唯在色界依
T2254_.64.0532b04: 身起之也
T2254_.64.0532b05:

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T2254_.64.0532b14: [IMAGE]
T2254_.64.0532b15: 十四不相應行。皆無所長養及有實事。非色
T2254_.64.0532b16: 法故。無所長養。非無爲法故。無有實事也｣

T2254_.64.0532b17:

釋曰言欲色者

文

　古

定

云。問。第四禪無息

T2254_.64.0532b18: 風。依何聲轉耶。答。不依息風。依動性轉。如

T2254_.64.0532b19:

旗開聲

云云

扉等聲ノ如　色界色法。六事倶

T2254_.64.0532b20: 生。故可有風大。依之第四禪有動性。無息風

T2254_.64.0532b21:

也

以上

T2254_.64.0532b22:

能説者成非所顯義

文

　古

定

云。名ハ有人呼

T2254_.64.0532b23: 召時顯故。云能説者成也。故有情數也。境

T2254_.64.0532b24:

上名不顯故。云非所顯義也

以上

　惠云。非所

T2254_.64.0532b25: 顯義者。若所詮。三界皆是所詮義。若就所詮

T2254_.64.0532b26:

義。即通三界攝也

文

T2254_.64.0532b27:

等流者五類門

文

　古

定

云。非有實。非一刹

T2254_.64.0532b28: 那。不及簡歟。聲心力發起。故通三性。名身等

T2254_.64.0532b29:

依聲起。望心疎遠。故不通善惡也

以上

T2254_.64.0532c01:

同分通等流異熟

文

　惠云。同分業感即異

T2254_.64.0532c02:

熟。若自性･威儀･工行邊。即等流性也

文

　麟

T2254_.64.0532c03: 云。正理論云。有説。先引生。是異熟同分。現

T2254_.64.0532c04:

在加行起。是等流同分

文

T2254_.64.0532c05:

古

定

云。問。依何異熟･等流同分可判耶。答。隨

T2254_.64.0532c06:

所同分法可判歟

以上

T2254_.64.0532c07:

餘二可知

文

T2254_.64.0532c08: 麟云。即等流･異熟二也。法上得及四相。是異

T2254_.64.0532c09:

熟。餘等流

文

T2254_.64.0532c10:
T2254_.64.0532c11:
T2254_.64.0532c12:

T2254_.64.0532c13:

倶舍論頌疏卷第六

(頌疏本第六)

T2254_.64.0532c14: 第三明因縁　惠云。因縁二法。一體義皆通
T2254_.64.0532c15: 親疎。六因中。能作因即疎。餘五因即親。四縁
T2254_.64.0532c16: 中。因縁即親。餘縁三疎。因如根於識。如種於
T2254_.64.0532c17: 芽。如生母等。縁如養母。如地水於芽。如境於
T2254_.64.0532c18: 識。就中因名即親縁名即疎。就名親故。先説

T2254_.64.0532c19:

因也

文

T2254_.64.0532c20:

第四一句結歸本宗

文

　堯抄云。本宗者有

T2254_.64.0532c21: 宗。世親論主元習有宗後。學經部。然有宗許
T2254_.64.0532c22: 六因。經部不許六因。論主心雖同經部。今頌
T2254_.64.0532c23: 載有宗義。是本宗故。云結歸本宗也。許因

T2254_.64.0532c24:

唯六種之許言。論主顯不信有宗六因也

文

T2254_.64.0532c25:

一能作因

文

　惠。六因次第者。能作因通七

T2254_.64.0532c26: 十五法寛故。先説第一。倶有因即七十二法
T2254_.64.0532c27: 次寛。説在第二。同類因通七十二法。與倶有
T2254_.64.0532c28: 因體等。不通未來世。狹倶有因。説在第三。相
T2254_.64.0532c29: 應因雖通三世。即唯心王･心所。狹同類因。説

Footnote:

519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]