大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

[First] [Prev+100] [Prev] 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2254_.64.0500a01: 異所依根勝也
T2254_.64.0500a02: 却名不共因 麟云。前五根中。即根名不
T2254_.64.0500a03: 共。境名爲共。今此第六。根名爲共。境名不
T2254_.64.0500a04: 共。與前倍倒。故言却也
T2254_.64.0500a05: 雖意非不共因 麟云。言雖意非不共因
T2254_.64.0500a06: 者。通伏難也。難云。五根不共因故。隨根説
T2254_.64.0500a07: 識。法境不共因。應名法識。是故遮云 雖意是
T2254_.64.0500a08: 共因。法境是不共。但隨所依性。以受識名。不
T2254_.64.0500a09: 約共不共而立名也。不同五根具依二義。故
T2254_.64.0500a10: 不就意明不共因
T2254_.64.0500a11: 但名鼓聲 麟云。不生鐘等聲故
T2254_.64.0500a12: 手闕二義 麟云。一聲不隨手變。非所依
T2254_.64.0500a13: 勝。二手通生一切聲。故非不共因
T2254_.64.0500a14: 麥有二義 麟云。一芽隨麥變。二但生自
T2254_.64.0500a15: 果。由此水土雖亦生芽。以力劣故。非隨水土
T2254_.64.0500a16: 變。及能通潤。是共因故。不名水土芽也
T2254_.64.0500a17: 眼識唯在欲界初禪 麟云。謂二禪已上。
T2254_.64.0500a18: 地法微細。無尋無伺。無三識也。由此相望。或
T2254_.64.0500a19: 有上下。然於欲界。初將眼望身。次將色識望
T2254_.64.0500a20: 眼。次色識自相望。後將色識以望身。總有四
T2254_.64.0500a21:
T2254_.64.0500a22: 上所引義是略擧一隅 麟云。自餘根境。
T2254_.64.0500a23: 頌文次。則自明餘根境。今釋略者。唯於眼
T2254_.64.0500a24: 可色等四類之中。自論廣略。如向所論。但約
T2254_.64.0500a25: 身生欲界及生二禪借初禪識等。以幷上下。
T2254_.64.0500a26: 不巨細明。若依論文。具約生四靜慮等。廣幷
T2254_.64.0500a27: 其相。且初約生欲界。次約依初禪眼。見欲界
T2254_.64.0500a28: 色見初禪色。次約依二禪眼。見欲界色見初
T2254_.64.0500a29: 禪色見二禪色。及依三四禪眼。見下色見自
T2254_.64.0500b01: 地色已上並是
身生欲界
 次約身生初禪。以自地眼見自
T2254_.64.0500b02: 地色見欲界色。次依二禪眼。見初禪色見欲
T2254_.64.0500b03: 界色見自地色。如是依三四禪眼。見自地色
T2254_.64.0500b04: 見下地色。如理應思。若約身生二三四禪。以
T2254_.64.0500b05: 自他地眼見自他地色。如理應思
T2254_.64.0500b06: 身識自下地 惠云。問。上地眼根細。能見
T2254_.64.0500b07: 下地麁色者。上地身根細。應能覺下地麁觸。
T2254_.64.0500b08: 答。眼是離中知。能見下地麁色。身根是合中
T2254_.64.0500b09: 知。故不覺下地麁觸也
T2254_.64.0500b10: 身根身識觸三○皆自地 麟云。且約身根
T2254_.64.0500b11: 對觸。不得將識對身觸爲同地。又身即根更
T2254_.64.0500b12: 無別相故言三。不同鼻等與身根別得四種
T2254_.64.0500b13: 於遊等至及受生時 麟云。如下定品明順
T2254_.64.0500b14: 逆等遊八等至。從下向上或從上至下。受生
T2254_.64.0500b15: 時或從此意皆不定
T2254_.64.0500b16: 或同或異 惠云。或同。即身生初定。入初
T2254_.64.0500b17: 定觀初定法境。四皆同地名同。或異者。如
T2254_.64.0500b18: 身在欲界入初定觀欲界法。第一念。即身意
T2254_.64.0500b19: 法在欲界。意識屬初定。第二念等已後。身法
T2254_.64.0500b20: 二屬欲界。意根意識屬初定也。若觀初定法。
T2254_.64.0500b21: 即初念意識法屬初定。身意根屬欲界。若第
T2254_.64.0500b22: 二念等已去。亦起初定心。即身屬欲界。意・
T2254_.64.0500b23: 法・及識三屬初定也。若第二念起二定等。即
T2254_.64.0500b24: 身屬欲界。意根屬初定。意識屬二定。法通三
T2254_.64.0500b25: 地皆得。餘准此説。從上地入下地心。亦准此
T2254_.64.0500b26: 釋。及受生時者。或同者。起異地心。無命終
T2254_.64.0500b27: 理。如身在欲界死却生欲界。四皆同地。或異
T2254_.64.0500b28: 者。若身在欲界死生初定。即意根屬欲界。身
T2254_.64.0500b29: 意識及法屬初定。從上生下。准此釋也
T2254_.64.0500c01: 餘十三界義准○ 麟云。即六根六識及法
T2254_.64.0500c02: 界。並非五識縁也
T2254_.64.0500c03: 法界一分是常 麟云。謂法界有四類法。
T2254_.64.0500c04: 今唯無爲是常故言一分。所餘法者。心所・不
T2254_.64.0500c05: 相應・無表色。三類法也
T2254_.64.0500c06: 命根等前八 麟云。謂眼等五・男女二・及
T2254_.64.0500c07: 命根爲八。並非心法。故無所縁。意等十四是
T2254_.64.0500c08: 心法故。是有所縁
T2254_.64.0500c09: 所餘色等五法界一分 麟云。謂想・思・觸・
T2254_.64.0500c10: 欲・不相應法・無爲等。皆體非根者。皆是法
T2254_.64.0500c11: 體。而無増上義。故不名爲根
T2254_.64.0500c12:
T2254_.64.0500c13:
T2254_.64.0500c14: 倶舍論頌疏抄卷第三
T2254_.64.0500c15:       (頌疏論本第三)
T2254_.64.0500c16: 分別根品 惠云。疏分三。一釋名。二來
T2254_.64.0500c17: 意。三分文解釋云云 麟云。此論名根品。雜
T2254_.64.0500c18: 心名行品。正理名差別。行即勝用義。差別即
T2254_.64.0500c19: 作用義 問。此品廣明諸法作用。何唯云
T2254_.64.0500c20: 根品耶。光云。解云。此品雖明有爲作用。以根
T2254_.64.0500c21: 初辨云云
T2254_.64.0500c22: 頌文分三段 神云。就此根品中。頌有七
T2254_.64.0500c23: 十四。初有二十二頌。正分別根。第二欲微聚
T2254_.64.0500c24: 無聲下。有二十七頌。分別三聚法。第三能作
T2254_.64.0500c25: 及倶有下。有二十五頌。分別六因四縁云云
T2254_.64.0500c26: 成根増上義 問。如受有領納用。諸法各各
T2254_.64.0500c27: 有増上用。何只二十二立根耶。惠云。諸法中
T2254_.64.0500c28: 此二十二根極増上故。如師子王師子中勝
T2254_.64.0500c29: 云云 堯抄。問。最勝者體勝。自在者用勝。光
T2254_.64.0501a01: 顯者體用双勝義也。若爾。何偏云勝用増上
T2254_.64.0501a02: 故名爲根耶。答。古云。今勝用増上者。非體用
T2254_.64.0501a03: 中用。以根増上義。總云勝用増上也以上
T2254_.64.0501a04: 傳説五於四 惠云。傳説言者。論主意。取
T2254_.64.0501a05: 後識見師義。四義中導養身・不共事・是能依
T2254_.64.0501a06: 識。非所依根。論主破此兩義。頌首言傳説正
T2254_.64.0501a07: 理論云。初傳説言。顯樂後説。識見師。眞諦
T2254_.64.0501a08: 云。是經部師也 堯抄云。莊嚴身等義。如
T2254_.64.0501a09: 前第一卷破自本來然。誰云醜陋。故今毘婆
T2254_.64.0501a10: 師所説莊嚴身等根増上義。不叶論主意。依
T2254_.64.0501a11: 之置傳説言。表不信也以上
T2254_.64.0501a12: 眼等五於各四事能爲増上 堯抄。問。彼
T2254_.64.0501a13: 同分眼等五根。於莊嚴身等四事中。無導養
T2254_.64.0501a14: 身・生識身二義。何釋眼等五根各於四事耶。
T2254_.64.0501a15: 答。眼等五根各於四事者。總論眼等五根増
T2254_.64.0501a16: 上義。非要四事具足眼等五根應立根。乃至
T2254_.64.0501a17: 有四事隨一者。亦應立根也。有云。於眼等五
T2254_.64.0501a18: 根立根配立。必應四事具足。而於彼同分眼
T2254_.64.0501a19: 等立根者。同分眼等流類故也。依流類立名。
T2254_.64.0501a20: 如薪如乳也以上
T2254_.64.0501a21: 莊嚴身 光云。若具五根。身即莊嚴。隨有
T2254_.64.0501a22: 所闕。身便醜陋。身根必無總闕。言闕據餘四
T2254_.64.0501a23: 根。或據少分名闕。如無手等。或餘四根亦有
T2254_.64.0501a24: 闕少分者。皆名醜陋云云
T2254_.64.0501a25: 導養身 光云。言導養者。眼見險避。耳聞
T2254_.64.0501a26: 險避。導養於身云云
T2254_.64.0501a27: 三是段食性 光云。身資段食。方得増長。
T2254_.64.0501a28: 段食以香・味・觸爲體。鼻嗅。舌甞。身覺。此三
T2254_.64.0501a29: 根於段食能受用故。身得増長。名導養身云云
T2254_.64.0501b01:  堯抄云。有情異約總相。分別異約別相也
T2254_.64.0501b02: 以上
T2254_.64.0501b03: 有情異者 寶云。正理論云。且女男二増
T2254_.64.0501b04: 上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有
T2254_.64.0501b05: 情形類皆等。二根生已。便有女男形類差別。
T2254_.64.0501b06: 分別異者。進止言音乳房髮等安布差別。有
T2254_.64.0501b07: 説。勇怯有差別故。名有情異。衣眼莊嚴有差
T2254_.64.0501b08: 別故。名分別異云云
T2254_.64.0501b09: 命根二者 命・衆同分事 衆同分者。總
T2254_.64.0501b10: 遍任持總報命根者。別遍任持別報凡論業果
T2254_.64.0501b11: 時。造其業感其界・其趣・其生等。然後於此果
T2254_.64.0501b12: 報。方論壽命長短身形作業等。同分既爲總。
T2254_.64.0501b13: 顯此生其界趣等。命根顯果報十年百年壽
T2254_.64.0501b14: 限也光釋心。
明眼抄
T2254_.64.0501b15: 續過去衆同分 惠云。能續望前。能持據
T2254_.64.0501b16: 現。體是命根。續者相續。如第一念命終。第二
T2254_.64.0501b17: 念來起。命根即起。能持現在五蘊。由現在命
T2254_.64.0501b18: 根持五蘊。能續得過去五蘊衆同分也云云
T2254_.64.0501b19: 麟云。謂前衆同分謝時。由後命根續也
T2254_.64.0501b20: 能持現在衆同分 麟云。任持現在衆同分
T2254_.64.0501b21: 云云 惠云。如無色界起無漏心及自他善
T2254_.64.0501b22: 染時。無異熟無記心。若無命根。更説何法不
T2254_.64.0501b23: 無色界生。由此命根。方施設諸根。名受無色
T2254_.64.0501b24: 界生也
T2254_.64.0501b25: 心能導世間自在
義。文
 光云。心能導世間。是自
T2254_.64.0501b26: 在義。謂能導引一切世間故名自在云云 麟
T2254_.64.0501b27: 云。謂心於二種世間有自在力。能引導故。二
T2254_.64.0501b28: 種世間皆由業感。是故由心云云 惠云。導者
T2254_.64.0501b29: 引。引五蘊有情世間云云
T2254_.64.0501c01: 心能遍攝受隨行義
也。文
 惠云。意能遍縁一切境。
T2254_.64.0501c02: 名遍攝受。行有勢用。名爲自在。隨境而轉。名
T2254_.64.0501c03: 曰隨行云云
T2254_.64.0501c04: 樂等五受染増上者 堯抄。問。樂等五受
T2254_.64.0501c05: 廣通三性。何以染増上義立根耶。答。光云。雖
T2254_.64.0501c06: 此五受亦通於善。於染用勝。言染増上問。
T2254_.64.0501c07: 受以有染増上義立根者。何以想等不立根
T2254_.64.0501c08: 是一次受是大地法。通三性。通漏無漏。若
T2254_.64.0501c09: 爾者。以染淨倶勝故。可立根哉。故婆娑論中。
T2254_.64.0501c10: 明根廢立。順淨偏勝故。以受立根如何是二
T2254_.64.0501c11: 又無漏受寧有染増上義耶是三答。光云。想雖
T2254_.64.0501c12: 能生煩惱。而不及受勝思・觸・欲三准想可
T2254_.64.0501c13: 知之。次今論長行。既以受立根有二説。染増
T2254_.64.0501c14: 上者。異師意婆娑論説。是染淨倶勝説也。
T2254_.64.0501c15: 既別師義也。不爲難。次於無漏受者。婆娑云。
T2254_.64.0501c16: 無漏加行及趣入時。亦於離染品増上者。謂
T2254_.64.0501c17: 觀行者求彼受時。亦須追求衣食等物。由此
T2254_.64.0501c18: 勢力生於染故云云此文心者。無漏受亦有染
T2254_.64.0501c19: 増上義云歟。問。於樂等諸受。貪等煩惱隨
T2254_.64.0501c20: 云云於苦受貪隨増。於樂受嗔隨増義。可有
T2254_.64.0501c21: 之耶。答。若相應隨増者。不可有此義。苦受戚
T2254_.64.0501c22: 行轉。貪觀行轉。行相異故。不相應也。若約所
T2254_.64.0501c23: 縁隨増。於苦受貪隨増義。可有之也。所縁
T2254_.64.0501c24: 隨増。於自他身倶論之。然於怨苦貪隨増。於
T2254_.64.0501c25: 怨樂嗔隨増也。光二十一云。若約他相續身
T2254_.64.0501c26: 中樂等三受。爲縛所縁。此即不定。三受皆能
T2254_.64.0501c27: 爲所縁境。生三縛故。如縁怨樂。嗔亦隨増。如
T2254_.64.0501c28: 縁怨苦。貪亦隨増。縁悲怨親苦樂。癡亦隨増。
T2254_.64.0501c29: 隨其所應云云 以上堯抄
T2254_.64.0502a01: 信等八根淨増上者 堯抄。問。念・定・惠通
T2254_.64.0502a02: 三性。倶有淨増上義歟。以受立根時。三性受
T2254_.64.0502a03: 倶有染増上義云云念定惠例可同耶。光云。問
T2254_.64.0502a04: 受・念・定・惠。倶大地法。皆通三性。何故分別
T2254_.64.0502a05: 二十二根中。受通三性。非念定惠。解云。於
T2254_.64.0502a06: 染汚・淨品。皆有勝用故。受通三性。所順雖唯
T2254_.64.0502a07: 染。能順受通三性。善念定惠。唯於淨品有
T2254_.64.0502a08: 勝作用。故三唯善。不善無記三。於淨品非勝
T2254_.64.0502a09: 故。染法易起故。三性受皆能順染。淨法難起
T2254_.64.0502a10: 故。染無記念定惠。不能順淨云云此釋心。念
T2254_.64.0502a11: 定惠雖通三性。二十二根時。善念定惠有淨
T2254_.64.0502a12: 増上義也
T2254_.64.0502a13: 第二叙異説云云 光云。有餘。識見等家。作
T2254_.64.0502a14: 如是説 論云。有餘師説。能導養身。非眼
T2254_.64.0502a15: 等用。是識増上。識了方能避於險難。受段食
T2254_.64.0502a16: 故。見色等用。定非異識。故不共事。於眼等
T2254_.64.0502a17: 根。不可立爲別増上用。故非由此眼等成根
T2254_.64.0502a18:  光云。此即破前導養身不共事。所以此
T2254_.64.0502a19: 不破莊嚴身者。前第一句已破云。若本來爾。
T2254_.64.0502a20: 誰云醜陋。所以不破發識等者。識見家亦許。
T2254_.64.0502a21: 故不別破云云 麟云。此是曇無徳宗即經
部也
T2254_.64.0502a22: 五識能行。方能避險難。受段食等。非由眼根
T2254_.64.0502a23: 故。此師但不許眼見等。立識能行。行自境識
T2254_.64.0502a24: 由眼發故。立眼爲根。餘義大同云云 私云。
T2254_.64.0502a25: 第二異説意。光記識見家義。薩婆多中尊者
T2254_.64.0502a26: 法救説也。寶云。述曇無徳建立根也。眞諦云
T2254_.64.0502a27: 經部也云云麟記依寶釋歟。謂經部宗本義。存
T2254_.64.0502a28: 根境識和合見之義。故雖破根見・識見兩家
T2254_.64.0502a29: 説。傍亦可有立識見義之師也。本義抄心。就
T2254_.64.0502b01: 第二異説。光・寶心別也
T2254_.64.0502b02: 根能發六識云云 問。眼等於識有増上。立眼
T2254_.64.0502b03: 爲根者。色亦於識有増上。應立根耶。論問答
T2254_.64.0502b04: 也 光云。一眼根能與了別衆色諸識爲通
T2254_.64.0502b05: 因故。二識隨眼根有明昧故○色即不然。二
T2254_.64.0502b06: 相違故。一非通因。謂青等色但能生青等識
T2254_.64.0502b07: 不能生黄等識。二非隨色境有明昧故云云
T2254_.64.0502b08: 從身立二根 論云。女男根體不離身根。
T2254_.64.0502b09: 由此二根有増上用。此處少異餘處身根故。
T2254_.64.0502b10: 從身根別立爲二云云
T2254_.64.0502b11: 女身形類 堯抄云。作業者。シワサト云事
T2254_.64.0502b12: 以上光云。女身形類尫弱。音聲細小。男身
T2254_.64.0502b13: 形類麁大。音聲雄朗ヲウキ
タケシ
T2254_.64.0502b14: 分煗頂位 正文云。分煗頂位者。未了也。
T2254_.64.0502b15: 論云。由此勢力。伏諸煩惱。引聖道故云云
T2254_.64.0502b16: 記如論。不言分煗頂位已上 問。四善根一一
T2254_.64.0502b17: 位。可具信等五根。何配分四位耶。況信等
T2254_.64.0502b18: 五・煗等四。若以五對四者。一根餘耶。答。三
T2254_.64.0502b19: 井抄云。信等五根。聖道加行立之故。配分煗
T2254_.64.0502b20: 等也。次雖一一位皆具之。有通別二意故無
T2254_.64.0502b21: 失。次以二根可對一位也以上
T2254_.64.0502b22: 三無漏根○増上者言亦爾者 正文云。論
T2254_.64.0502b23: 云。三無漏根。於得後後道涅槃等。有増上用。
T2254_.64.0502b24: 言亦爾者。一一各能爲根云云疏文狼籍也。可
T2254_.64.0502b25: 依論文以上 堯抄。問。見・修・無學三道。互爲
T2254_.64.0502b26: 同類因。互爲等流果者。所定也。若爾。三道相
T2254_.64.0502b27: 望。互應有増上用。何云限後後道有増上用
T2254_.64.0502b28: 耶。答。於得後後道等者。已生前前道。與可生
T2254_.64.0502b29: 後後道。爲引因。有増上用云事也。然三道相
T2254_.64.0502c01: 望爲同類因等流果者。異之歟。問。如何異耶。
T2254_.64.0502c02: 答。後道與前道爲同類因者。可生後道。爲未
T2254_.64.0502c03: 來不生前道。爲同類因。全與可生前道非爲
T2254_.64.0502c04: 因。仍無過。問。鈍根無學人。退住有學位。後
T2254_.64.0502c05: 修練根爲見主時。以已生無學道。爲可生有
T2254_.64.0502c06: 學道因。是皆可生道。何云可生道與可生
T2254_.64.0502c07: 前道不爲因。答。今且據次第就顯然。可生前
T2254_.64.0502c08: 道與可生後道。有増上用判也。以實言之。三
T2254_.64.0502c09: 道相望可爲因果也
T2254_.64.0502c10: 具知根於得涅槃 惠云。由具知根在第九
T2254_.64.0502c11: 解脱道。相應九根亦具知根。起得得八十九
T2254_.64.0502c12: 品無爲。名得涅槃也云云
T2254_.64.0502c13: 具知根於現法樂住 麟云。謂無學果於現
T2254_.64.0502c14: 身中遊諸靜慮。受現法樂故云云 堯抄。問。
T2254_.64.0502c15: 現法樂住通無漏者。非常途談。如何。答。正理
T2254_.64.0502c16: 論心。現法樂住通無漏釋也。尋云。無漏喜樂
T2254_.64.0502c17: 即具知根。而現法樂住。能領・所領如何可分
T2254_.64.0502c18: 別耶。答。次第相望可論能・所也以上
T2254_.64.0502c19: 第二明根廢立 惠云。依七十五法。得十
T2254_.64.0502c20: 三法爲二十二根。受立受也。信等五。眼等
T2254_.64.0502c21: 六。命是已廢餘六十二法不立根。爲不與心
T2254_.64.0502c22: 爲所依等故。即立十三法爲二十二根也云云
T2254_.64.0502c23: 將明問起 光云。就問中。一約自宗爲問。
T2254_.64.0502c24: 二約數論爲問
T2254_.64.0502c25: 十二因縁互相引發 正文云。此注十二因
T2254_.64.0502c26: 縁互相引發者。未了也。是次第引。何云互引。
T2254_.64.0502c27: 故光云。十二縁起中。無明等因。於行等果。各
T2254_.64.0502c28: 各有増上用 不言互引以上
T2254_.64.0502c29: 又語具等 麟云。彼宗立二十五諦。今約
T2254_.64.0503a01: 五作業根爲難云云 決云數論二十五諦者。
T2254_.64.0503a02: 一者。我彼計常。我
以思爲體
二者・自性以薩瑤・頼闍・答摩爲
體。亦名貪・嗔・癡。此
T2254_.64.0503a03: 如我之
臣佐
三者。大我欲受
用境時
四者。我執縁彼我故
名我執
五者。
T2254_.64.0503a04: 五唯量色・聲・香・
味・觸
六者・五大地・水・火・
風・空
七。十一
T2254_.64.0503a05: 眼・耳・鼻・舌・身・意・手・足・
大便處・小便處・語具肉舌
 問。二十五諦七
T2254_.64.0503a06: 種分別事如何。光云。彼宗所執。諸法是常。如
T2254_.64.0503a07: 轉變金成環玔等。金色不改。環等相異。若我
T2254_.64.0503a08: 欲得受用境時。從自性生大。從大生我執。從
T2254_.64.0503a09: 我執生五唯量。從五唯量生五大。從五大生
T2254_.64.0503a10: 十一根。若我不受用境時。從十一根却入五
T2254_.64.0503a11: 大。從五大却入五唯量。從五唯量却入我執。
T2254_.64.0503a12: 從我執却入大。從大却入自性文 以上
T2254_.64.0503a13: 論能破事 論云。不應語具於語爲根。待學
T2254_.64.0503a14: 差別語方成故 解云。如眼纔生。即能見色。小兒有
舌。何即不語。要待習學。方能語故。
T2254_.64.0503a15: 於語具不
應爲根
論云。離手足亦有執行。如腹行類
云。
T2254_.64.0503a16: 鳥觜持物。不要手。
蛇腹行。不要足
論云。出大便處。於能棄事 不
T2254_.64.0503a17: 應立根。重物於空遍墮落。又由風力引令出
T2254_.64.0503a18: 易知論云。出小便處。於生樂事。不應立根。
T2254_.64.0503a19: 即女男根起此樂故麟云。小兒未婬。
非不有處。文
T2254_.64.0503a20: 是有情本 心所依者。心六識也。六識有
T2254_.64.0503a21: 情之主也六識依六根生
故有情本也
 惠云。外六境即非情。
T2254_.64.0503a22: 雖扶根四塵是肉身攝。依六根立。故是本也
T2254_.64.0503a23: 云云 私云。根見家。有見聞用故。以六根爲
T2254_.64.0503a24: 有情本。下第二異説。識見家故。以識爲生死
T2254_.64.0503a25: 流轉體差異可
思之
T2254_.64.0503a26: 此六根成無漏淨云云 正文云。五根唯有
T2254_.64.0503a27: 漏 而今云此六根成無漏淨者。麟云。即得六
T2254_.64.0503a28: 根通無漏者。舊云光記也差別及住。皆攝六根。
T2254_.64.0503b01: 雜染・資糧・及淨。唯在於意。新云寶記也此有
T2254_.64.0503b02: 二種。若體成無漏。唯是意根。若離自煩惱縛
T2254_.64.0503b03: 名淨。即通六根云云 光云。別住二種。皆攝
T2254_.64.0503b04: 六根。雜染・資糧・及淨。唯在於意 寶云。此
T2254_.64.0503b05: 有二種。若體無漏故名清淨。即唯意根。若
T2254_.64.0503b06: 離自煩惱縛爲還滅故名清淨者。即通眼等
T2254_.64.0503b07: 六種 惠云。此淨者有二。一無漏名淨。即
T2254_.64.0503b08: 意根。二離煩惱縛名淨。即通六根。雜染・資
T2254_.64.0503b09: 糧。准此應釋。又解。此三唯是意根也云云
T2254_.64.0503b10: 堯抄心應意光釋幷今疏意。淨言唯限無漏
T2254_.64.0503b11: 依此釋。雖五根有漏。相從六根成無漏 可得
T2254_.64.0503b12: 心歟。寶心。淨言通二種。若成無漏故名清淨。
T2254_.64.0503b13: 唯意根。若約自身離縛名清淨者。亘六根故。
T2254_.64.0503b14: 今約離縛。六根成淨。可意得歟以上
T2254_.64.0503b15: 立根事皆究竟 問。受爲五鈍使爲因立
T2254_.64.0503b16: 根。想與五見爲因。何不立根耶。寶云。正理論
T2254_.64.0503b17: 云。不應立想等爲根。諸煩惱中愛過重故。唯
T2254_.64.0503b18: 立受與彼爲根○想非見煩惱生因。餘因發
T2254_.64.0503b19: 生顛倒見。已妄分別。想持令相續
T2254_.64.0503b20: 言流轉者 寶云。婆娑一百云。流轉者。謂
T2254_.64.0503b21: 更受生。還滅者。謂趣涅槃云云 光云。正理
T2254_.64.0503b22: 云。生死相續。是流轉義。生死止息。是還滅義
T2254_.64.0503b23:  惠云。以識爲體者。由前六識於五趣中
T2254_.64.0503b24: 捨前趣取後趣。流轉義斷由識也 光云。
T2254_.64.0503b25: 三界生死。以識爲主。識起必以六根爲依。此
T2254_.64.0503b26: 六根生。由女男根。此六根住。復由命根。六根
T2254_.64.0503b27: 受用境界。復由五受。因彼五受。六根領彼境
T2254_.64.0503b28: 故。受用境界。名爲領納。不同於受云云 寶
T2254_.64.0503b29: 云。論受用由五受因彼領納故。此意顯受有
T2254_.64.0503c01: 増上
T2254_.64.0503c02: 二流轉生 惠云。即胎・卵生。除濕・化生。以
T2254_.64.0503c03: 不受胎故也
T2254_.64.0503c04: 生死止息 麟云。本由煩惱生死轉迴。今
T2254_.64.0503c05: 斷妄歸眞。故云還滅云云
T2254_.64.0503c06: 一切善生之本 麟云。謂信等五以是一
T2254_.64.0503c07: 切善根生長最勝因故云云
T2254_.64.0503c08: 還滅生 惠云。滅即涅槃。生取上能得。得
T2254_.64.0503c09: 有生由信等五。四加行位有用。與無爲上得
T2254_.64.0503c10: 爲取依。方得生也。三道皆名正定聚。苦諦得
T2254_.64.0503c11: 最初生。由未知當知根。此無爲上得。方得生
T2254_.64.0503c12: 也。由已知根斷修惑。令無爲上得續。續生
T2254_.64.0503c13: 住也。由具知根故。再得無爲上得。方能起四
T2254_.64.0503c14: 禪法。現身受用。名受現法樂云云
T2254_.64.0503c15: 正定聚事 第十卷頌疏云。諸聖人名正性
T2254_.64.0503c16: 定聚。云正性者。所謂涅槃。定者是聖。有無漏
T2254_.64.0503c17: 道。遠一切惡。故名爲聖。獲得畢竟離繋得故。
T2254_.64.0503c18: 定盡煩惱。故名爲定。聖於正性得決定故。名
T2254_.64.0503c19: 正性定也云云
T2254_.64.0503c20: 八根界品已説 麟云。彼品明眼等六根及
T2254_.64.0503c21: 男女根竟。疏略不辨。論文具明云云 論長行
T2254_.64.0503c22: 文明之故。今疏略之歟
T2254_.64.0503c23: 問。此八根體形量如何 論云。眼根極微。在
T2254_.64.0503c24: 眼星上。傍布而住。如香荾花。清徹膜覆 令無
T2254_.64.0503c25: 分散。有説。重累如丸而住。體清徹故。如頗胝
T2254_.64.0503c26: 迦。不相障礙。耳根極微。居耳穴内。旋環而
T2254_.64.0503c27: 住。如卷樺皮。鼻根極微。居鼻頞内。背上面
T2254_.64.0503c28: 下。如雙爪甲。此初三根。横作行度。處無高
T2254_.64.0503c29: 下。如冠花鬘。舌根極微。布在舌上。形如半
T2254_.64.0504a01: 月。傳説。舌中如毛端量。非為舌根極微所遍。
T2254_.64.0504a02: 身根極微 遍住身分。如身形量。女根極微。形
T2254_.64.0504a03: 如鼓&T020504;。男根極微。形如指&T057944;云云神云。眼根
T2254_.64.0504a04: 安布有二説。初説傍布。是薩婆多義。説重
T2254_.64.0504a05: 累。是餘部義。故舊倶舍云。餘部説。如聚
T2254_.64.0504a06: 重。乃至女根極微如鼓&T020504;者。外小中大裏小
T2254_.64.0504a07: 故。言如鼓&T020504; 光云。眼微二説。前説似勝。
T2254_.64.0504a08: 不言有説故。耳根如卷樺皮。西方國俗。初穿
T2254_.64.0504a09: 耳時。多卷樺皮。内於孔中。欲令漸大。由近耳
T2254_.64.0504a10: 相似故。以爲喩。准此。耳中有孔。通於惱中。
T2254_.64.0504a11: 有説耳根猶如燈器者。亦據四脣。非取其底。
T2254_.64.0504a12: 鼻微可知。此初三根。若約根體。處無高下。若
T2254_.64.0504a13: 據所依。即有高下○舌微可知。於舌根中。如
T2254_.64.0504a14: 毛端量。無舌根者。雖無經論文説。西方古
T2254_.64.0504a15: 徳相傳解云。醫方家説。於舌根中。如毛端量。
T2254_.64.0504a16: 無有舌根處。是末磨死節。若針刺着。是人即
T2254_.64.0504a17: 死。舌中法爾有斯空處云云 寶云。准鼻舌
T2254_.64.0504a18: 根。兩釋中後釋爲善。若微傍布。清徹膜覆。令
T2254_.64.0504a19: 無分散。准此。鼻舌亦合如此。若如此師釋。三
T2254_.64.0504a20: 根必不取外香味等。隔清膜故。若外香等。非
T2254_.64.0504a21: 根所取。非執受香等。恒彼同分。即不可説二
T2254_.64.0504a22: 識識也。亦無五識煩惱縛義。違衆多理教。應
T2254_.64.0504a23: 依後釋爲善。傳説舌中如毛端量非爲舌根
T2254_.64.0504a24: 極微所遍者。此事難知。應竪如毛端量。非
T2254_.64.0504a25: 是横也。論主不全信。故言傳説也云云 惠
T2254_.64.0504a26: 云。且扶根四塵。眼如蒲桃顆。耳如卷樺皮。鼻
T2254_.64.0504a27: 如雙爪甲。舌如偃月刀。身根從頂至足遍身
T2254_.64.0504a28: 住。如身量。前約根體・依處説。眼根體依蒲桃
T2254_.64.0504a29: 等重累而住。一説。在扶根上傍布。如香莝花。
T2254_.64.0504b01: 上有清徹膜覆故不散。以根體清淨徹膜覆
T2254_.64.0504b02: 故。能見色。餘四根准此説也云云
T2254_.64.0504b03: 身謂身受 光云。身有二義。若言六受身。
T2254_.64.0504b04: 身即是體。若言身受心受。身即是色聚。色聚
T2254_.64.0504b05: 名身。此中言身。色聚名身。即諸色根依身
T2254_.64.0504b06: 起故。名爲身受。從依爲名 麟云。五根總
T2254_.64.0504b07: 名爲身。以對心故。受依身起。名身受也。如世
T2254_.64.0504b08: 間品疏自當辨
T2254_.64.0504b09: 離喜貪
T2254_.64.0504b10: 麟云。三定雖是心悦。而相安靜。但名爲樂。不
T2254_.64.0504b11: 名爲喜。以喜相動湧。如水濤波。又如貧人得
T2254_.64.0504b12: 寶。一旦失之。還生憂惱。初二禪定。遍觸身
T2254_.64.0504b13: 心。生於喜受。味着於喜。名爲喜貪。第三禪
T2254_.64.0504b14: 中。離此貪故。但名爲樂 決云。第三禪心
T2254_.64.0504b15: 悦安靜。故云樂。二禪心悦麁動。名喜。麁動
T2254_.64.0504b16: 者。着此喜 還如生憂惱。第三禪如此離善心。
T2254_.64.0504b17: 心悦安靜也。故云樂。重心云。下地着喜。還生
T2254_.64.0504b18: 貪。是則所善可憂惱。或所止又憂惱也。如貧
T2254_.64.0504b19: 人得寶一旦失。第三禪雖樂。非如起下地喜
T2254_.64.0504b20: 貪。故云離喜貪以上 堯抄。問。苦樂相對法。
T2254_.64.0504b21: 以第三靜慮極悦心受名樂。又以地獄極不
T2254_.64.0504b22: 悦心受。可名苦受耶。答。光云。極悦無分別。
T2254_.64.0504b23: 可與樂相應。極損有分別。非與苦相應云云
T2254_.64.0504b24: 意云。極悦・極不悦。依地既異故。分別有無亦
T2254_.64.0504b25: 別。謂散地意識。必可有分別故也。問。第三禪
T2254_.64.0504b26: 樂受有定散二類。定心相應樂。最應無分別。
T2254_.64.0504b27: 散心相應樂。何云無分別耶。婆娑論。散心皆
T2254_.64.0504b28: 有分別判。婆娑七十二云。問。此六識身。幾有
T2254_.64.0504b29: 分別幾無分別。答。前五識身。唯無分別。第六
T2254_.64.0504c01: 識身。或有分別。或無分別。且在定者。皆無分
T2254_.64.0504c02: 別。不在定者。容有分別。計度分別遍與不定
T2254_.64.0504c03: 意識倶故云云答。今以第三定樂根名無分別
T2254_.64.0504c04: 者。依心安靜。離麁動喜貪故。全以三種分
T2254_.64.0504c05: 別不可定之以上
T2254_.64.0504c06: 處中受名爲捨根 光云。捨無分別。任運
T2254_.64.0504c07: 而生。是故立根。身心合一。又苦在身心爲
T2254_.64.0504c08: 損各異。樂在身心爲益各異。故別立根。捨無
T2254_.64.0504c09: 異相。故總立一云云 麟云。捨有二種。一捨
T2254_.64.0504c10: 受。即受蘊攝。二捨沈掉捨。即行蘊攝。今此言
T2254_.64.0504c11: 捨。是捨受捨。非行捨也云云
T2254_.64.0504c12: 阿羅漢等 麟云。等取前三果人。擧聖同凡
T2254_.64.0504c13: 者。謂聖人内無分別。亦隨境界之力。生於苦
T2254_.64.0504c14: 樂。況諸凡夫得無苦云云 決云。阿羅漢等
T2254_.64.0504c15: 者。等取前三果人。擧聖同凡者。聖人猶依境
T2254_.64.0504c16: 界力。無分別起五識苦樂。況凡夫又五識無
T2254_.64.0504c17: 分別苦樂。依境界力豈不起乎云心也以上
T2254_.64.0504c18: 九謂意喜樂捨 問。於五受。何唯取三受
T2254_.64.0504c19: 耶。麟云。於五受内。除憂及苦。以欲界散地無
T2254_.64.0504c20: 無漏故。憂離欲捨故。不通無漏。苦唯五識。亦
T2254_.64.0504c21: 不通無漏。故幷除也云云
T2254_.64.0504c22: 有未曾知當知行相轉 麟云。轉之言起。
T2254_.64.0504c23: 起之言生。謂有當知行生起也
T2254_.64.0504c24: 疑得倶事 麟云。問。此忍豈不與餘惑得倶。
T2254_.64.0504c25: 何獨説疑得耶。答。實亦與餘貪等得倶。而以
T2254_.64.0504c26: 疑名偏違見道故。但標疑云云 光二十六云。
T2254_.64.0504c27: 決斷名知。疑是猶預。自性相違。八忍起時。與
T2254_.64.0504c28: 自所斷疑得正倶○非決斷。故不名智云云
T2254_.64.0504c29: 決云。苦法忍位。已無漏心現起故。惑不可起。
T2254_.64.0505a01: 但此惑自無始未斷也。仍此惑上得。身中起
T2254_.64.0505a02: 也。斷此得。斷煩惱云也。凡薩婆多心。斷煩惱
T2254_.64.0505a03: 名自性斷。此則煩惱上得斷也。斷得者。即
T2254_.64.0505a04: 起能治道。所生煩惱得留也。此苦法忍位所
T2254_.64.0505a05: 生無漏心。此煩惱上得取合位也。如繋賊。與
T2254_.64.0505a06: 疑得倶。倶事智韻對。故且擧之。實餘煩惱得
T2254_.64.0505a07: 可倶也。智決斷也。疑轉有耶無耶故。且相對
T2254_.64.0505a08: 擧也。薩婆多心。煩惱體三世實有故。不可云
T2254_.64.0505a09: 斷。只其上得斷也。此即煩惱綱切放也。經部
T2254_.64.0505a10: 心。以空觀。一切煩惱體空也。故體斷也
T2254_.64.0505a11: 以上
T2254_.64.0505a12: 中間七智 光云。問。八忍非智。可云未知
T2254_.64.0505a13: 當知。七智正知諦理。何故亦名未知當知。解
T2254_.64.0505a14: 云。七智望縁自諦義邊。雖名正智。今望八
T2254_.64.0505a15: 諦作法。以知八諦猶未周遍。知諦未盡間
T2254_.64.0505a16: 起故。亦名未知當知云云 寶云。智名爲知。
T2254_.64.0505a17: 忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未
T2254_.64.0505a18: 知當知行轉。至苦法智位。有七未知當知行。
T2254_.64.0505a19: 乃至道類忍位。有色無色道諦未知當知行
T2254_.64.0505a20: 故。故十五心皆名未知當知根也云云 決云
T2254_.64.0505a21: 心。忍位未入智位者。未知當知。中間七智。
T2254_.64.0505a22: 名已入智位故。可云已知。然由知諦未遍
T2254_.64.0505a23: 故。假令比初苦法忍者。苦法智位雖已知。比
T2254_.64.0505a24: 次苦類智。是未知也。故七智皆名未知當知。
T2254_.64.0505a25: 至第十六道類智者。次未知法無也。故薩婆
T2254_.64.0505a26: 多心。以之攝修道也。已盡見惑故。已知故。經
T2254_.64.0505a27: 部心。猶於見道位。謂雖已盡。只是於道諦下
T2254_.64.0505a28: 斷之故以上
T2254_.64.0505a29: 金剛喩定事 二十四卷頌疏云。斷有頂地
T2254_.64.0505b01: 第九品惑無間道。名金剛喩定。此定能破一
T2254_.64.0505b02: 切煩惱。如金剛能摧一切云云
T2254_.64.0505b03: 但爲斷除迷事煩惱○ 決云。問。迷四諦
T2254_.64.0505b04: 理。未知苦空等眞實故。貪等煩惱發也。已見
T2254_.64.0505b05: 四諦理畢。知法眞理。何又修惑貪等發之耶。
T2254_.64.0505b06: 答。内雖知四諦眞實。被引外境不計。事相浮
T2254_.64.0505b07: 修惑名惑發云也以上 堯抄。問。夫修道位。
T2254_.64.0505b08: 爲斷煩惱。及修練根。亦爲現法樂住觀諦理。
T2254_.64.0505b09: 何唯云爲斷惑耶。答。練根爲不退。或現法
T2254_.64.0505b10: 樂住爲斷惑進勝。故無相違也。寶云。問。修道
T2254_.64.0505b11: 位中觀諦爲斷煩惱。及與練根現法樂住等。
T2254_.64.0505b12: 又何但云爲斷煩惱。答。初果道後如起勝果
T2254_.64.0505b13: 道。即是斷惑之加行也。又練根恐煩惱退。爲
T2254_.64.0505b14: 現法樂住。亦是斷惑勝進故。但云斷惑。義即
T2254_.64.0505b15: 攝餘。由斯論師唯説斷惑以上堯抄
T2254_.64.0505b16: 已知而知故云云 惠云。見道以知四諦了。今
T2254_.64.0505b17: 修道重起無漏惠。知四諦境。知彼是知境
T2254_.64.0505b18: 故。名已知也云云 私云。已知而知者。中間
T2254_.64.0505b19: 略知而言。名已知根。此則知已知境義也
T2254_.64.0505b20: 或習此知已成性 惠云。以常習二智。名
T2254_.64.0505b21: 具○或習此盡智。成利根無生智性也云云
T2254_.64.0505b22: 作知已知之解 麟云。謂修道中。由有煩
T2254_.64.0505b23: 惱。於四諦理。未能唯知己已知之解。無學道
T2254_.64.0505b24: 中。由無惑故。能於諦境。作知己已知之解也
T2254_.64.0505b25:
T2254_.64.0505b26: 盡智無生智事 一切無學聖者。得盡智。不
T2254_.64.0505b27: 動種姓利根羅漢。得無生智。畢竟不退故。斷
T2254_.64.0505b28: 有頂地第九品惑解脱道。是盡智也。此解脱
T2254_.64.0505b29: 道與漏盡得最初倶生故。名盡智也。前五種
T2254_.64.0505c01: 姓羅漢。於盡智後。或生盡智。或生正見。無無
T2254_.64.0505c02: 生智。後容退故。不動法盡智必起無生智
T2254_.64.0505c03:
T2254_.64.0505c04: 釋知體也 此注心。修道證滅之次第異
T2254_.64.0505c05: 常。光記證滅修道之次第也。可見之
T2254_.64.0505c06: 唯無漏後三者 論云。次前所説最後三
T2254_.64.0505c07: 根。體唯無漏。是無垢義。垢之與漏。名異體同
T2254_.64.0505c08:  堯抄。問。已知根廣應通有漏無漏。修道
T2254_.64.0505c09: 通漏無漏故也。答。已知根雖有修道。以七覺
T2254_.64.0505c10: 支名已知根故。故不通有漏也以上
T2254_.64.0505c11: 七有色根○一向有漏云云 麟云。漏有二種。
T2254_.64.0505c12: 一與自煩惱倶。名有漏。二爲他所縁。名有漏。
T2254_.64.0505c13: 一切異生及有學聖。具有二種。無學及佛。唯
T2254_.64.0505c14: 有一種。但生他漏。自無漏也云云
T2254_.64.0505c15: 九根通漏無漏云云 信等五根是善。善根中
T2254_.64.0505c16: 有漏善有之。謂造佛寫經等也。化地部・分別
T2254_.64.0505c17: 論師心。信等五根唯是無漏。論難破有之。可
T2254_.64.0505c18: 見之
T2254_.64.0505c19: 唯一命根定是異熟 論文同之
T2254_.64.0505c20: 業所招故云云 寶云。唯遮更通餘根。定遮通
T2254_.64.0505c21: 非異熟
T2254_.64.0505c22: 現在延壽異熟事 問。先業所招。可是異熟。
T2254_.64.0505c23: 現身延壽果。誰之四熟。答。留多壽行者。利
T2254_.64.0505c24: 根倶解脱阿羅漢。先世業所感命衆同分中。
T2254_.64.0505c25: 有同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入
T2254_.64.0505c26: 邊際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異
T2254_.64.0505c27: 熟業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之
T2254_.64.0505c28: 時。布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓
T2254_.64.0505c29: 願思。感現在命根也。此則光師意。命根本
T2254_.64.0506a01: 是別報故。 現在布施業感現在命根爲言寶師
T2254_.64.0506a02: 心。存轉過去不定富業感現在命根之義。其
T2254_.64.0506a03: 色趣各異也
T2254_.64.0506a04: 憂通善惡云云 意云。憂根善惡。不通無記。
T2254_.64.0506a05: 故非異熟。信等八根唯善性。故非異熟。是有
T2254_.64.0506a06: 記故故非異熟者。結憂與八根非伙記也
T2254_.64.0506a07: 論云。毘婆沙師咸作是説。已離欲者無憂根
T2254_.64.0506a08: 故。異熟不然。故非異熟云云 決云。憂善惡
T2254_.64.0506a09: 非無記 釋云。憂非無記。強思起故云云心者。
T2254_.64.0506a10: 追悔心自強感心品起也。劣無記心不起。故
T2254_.64.0506a11: 憂非業所感業所感法異熟無記故以上
T2254_.64.0506a12: 信等八根唯是善性 惠云。問。念定・慧三。
T2254_.64.0506a13: 皆大地法。並通三性。何故論云唯善。答。取
T2254_.64.0506a14: 少分善性邊立根。不取染無記。故云善性也
T2254_.64.0506a15: 云云
T2254_.64.0506a16: 七色根○即是異熟 七色根者。五根及女
T2254_.64.0506a17: 男根也 麟云。論云。眼等八根。若在善趣。是
T2254_.64.0506a18: 善異熟。若在惡趣。是惡異熟八根。謂七
色及命根
云云
T2254_.64.0506a19: 論云。眼等八根。若在善趣。善異熟。若在惡
T2254_.64.0506a20: 趣。惡異熟。意根善惡趣。皆通二異熟。喜樂捨
T2254_.64.0506a21: 五趣皆善異熟。苦五趣皆不善異熟。於善趣
T2254_.64.0506a22: 中。有二形者。唯根處所。不善業根。善趣色根。
T2254_.64.0506a23: 善業引故云云
T2254_.64.0506a24: 有異熟門 麟云。謂約能有當來異熟之果
T2254_.64.0506a25: 名有。前門約體是異熟等。故二門別云云
T2254_.64.0506a26: 無漏無惑所潤壞三有。故無異熟。
無記非因。故無異熟也。可分別之
T2254_.64.0506a27: 依唯越義 意云。一唯義。二越義。依此二
T2254_.64.0506a28: 義頌云定有。唯義者。顯唯有異熟。越義者。
T2254_.64.0506a29: 復有二義。此二義唯有異熟所由也。謂無記・
T2254_.64.0506b01: 無漏非異熟。故非無記・非無漏有異熟義也。
T2254_.64.0506b02: 此二義以越義顯之。謂由此二義。越次第先
T2254_.64.0506b03: 説憂根。餘無二義故説第二爲言 光云。定有
T2254_.64.0506b04: 異熟。一依唯義。二依越義。頌説定聲。唯即唯
T2254_.64.0506b05: 有異熟。越即復具二義。一憂根非無記。強思
T2254_.64.0506b06: 起故是善不善。以無記法劣思起故。二非無
T2254_.64.0506b07: 漏。唯散地故。由此二義。於二十二根中。越次
T2254_.64.0506b08: 先説憂根定有異熟云云
T2254_.64.0506b09: 憂非無記事 如三性門
T2254_.64.0506b10: 二非無漏唯散地故 決抄。問。憂非無漏
T2254_.64.0506b11: 故有異熟也云心如何。答。有漏法有異熟云
T2254_.64.0506b12: 也。有漏善惡必感果定。故頌云。斷道有漏業。
T2254_.64.0506b13: 具足有五果云云此文。有漏善必具五果云故。
T2254_.64.0506b14: 有異熟果故。有漏善定云有異熟也。有漏惡
T2254_.64.0506b15: 思可同以上
T2254_.64.0506b16: 前八謂眼等 寶云。十一根定無異熟。無
T2254_.64.0506b17: 異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八
T2254_.64.0506b18: 根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根
T2254_.64.0506b19: 唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異
T2254_.64.0506b20: 熟之義。不兼二故。不越次説。於第二説定無
T2254_.64.0506b21: 異熟云云
T2254_.64.0506b22: 唯善後八根者 論云。信等八根一向是
T2254_.64.0506b23: 善。數次雖居後。乘前故先説 光云。二十
T2254_.64.0506b24: 二根先後次第。信等八根。數雖居後。乘次前
T2254_.64.0506b25: 文明信等五文勢便故。故今先説信等八根
T2254_.64.0506b26: 是善云云
T2254_.64.0506b27: 憂非無記 惠云。婆娑一百四十四云。且
T2254_.64.0506b28: 非有覆無記。欲界身・邊二見有覆性。是觀行
T2254_.64.0506b29: 轉。憂是戚行轉。行相不同。不相應故。非有覆
T2254_.64.0506c01: 也。非威儀工巧者。憂分別轉。威儀等任運轉
T2254_.64.0506c02: 故。如憂言我不如佛及馬勝比丘等威儀。正
T2254_.64.0506c03: 分別時。非威儀等。若起威儀等時。分別已息。
T2254_.64.0506c04: 非通果者。通果定發。憂離欲捨故。非異熟無
T2254_.64.0506c05: 云云
T2254_.64.0506c06: 除女男根離婬欲故云云 寶云。此釋色界無
T2254_.64.0506c07: 男女根所以。一以離婬欲法故。若爾。因何有
T2254_.64.0506c08: 鼻舌。爲釋伏離故。言醜陋不同鼻舌有嚴身
T2254_.64.0506c09: 云云 光云。又由女男根身醜陋故。所以彼
T2254_.64.0506c10: 無。正理破云。此説不然。陰藏陰蜜非醜陋故。
T2254_.64.0506c11: 倶舍師救云。論主故作此解。欲招後難順己
T2254_.64.0506c12: 前文云云 惠云。無女男者。離婬欲故。色界
T2254_.64.0506c13: 無香味境。應無鼻舌根。再釋云。又女・男根身
T2254_.64.0506c14: 醜陋故。佛象王藏相。豈成醜陋。佛正理自釋。
T2254_.64.0506c15: 前説爲善。色界離鼻・舌二根愛。得有二根體。
T2254_.64.0506c16: 色界離女男二根愛故。無二根體也云云 堯
T2254_.64.0506c17: 抄。問。佛所具陰藏隱蜜非醜陋如何。答。論主
T2254_.64.0506c18: 心。以離婬欲故。顯色界無男女二根。身醜陋
T2254_.64.0506c19: 故。非論主所存。然乞傍擧身醜陋故者。招難。
T2254_.64.0506c20: 光云。如上所引以上
T2254_.64.0506c21: 經説色界爲男 論云。契經中説。如契經
T2254_.64.0506c22: 言。無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵
T2254_.64.0506c23: 云云 麟云。梵即淨天也云云 又云。別有男
T2254_.64.0506c24: 相。謂欲界中男身所有 光云。爲外通經。
T2254_.64.0506c25: 謂大梵王別有欲界中男身所有相貎。無女
T2254_.64.0506c26: 身形類。故説爲男。非有男根云云 寶云。雖無
T2254_.64.0506c27: 男根。而有男身衆相。故名男也。非如欲界無
T2254_.64.0506c28: 根即無男根云云 神云。別有男相。謂欲界中
T2254_.64.0506c29: 男身所有形相・乳房・言意等。色界亦爾云云
T2254_.64.0507a01: 無苦根者身淨妙云云 寶云。釋無苦所以。身
T2254_.64.0507a02: 淨妙故。無等流苦。無不善法故。無異熟苦
T2254_.64.0507a03:  麟云。無等流者。謂若身相麁澁。多生
T2254_.64.0507a04: 苦受。今既淨妙。故不生苦。約現身生。非前業
T2254_.64.0507a05: 感。故非異熟。無異熟苦者。謂上無違境諸不
T2254_.64.0507a06: 善。非如地獄等諸違境諸不善事有異熟
T2254_.64.0507a07: 云云 惠云。無苦者。色界無五識與苦爲所
T2254_.64.0507a08: 依。故無能依苦。若爾。初定有三識。初定應有
T2254_.64.0507a09: 苦。再釋云。苦從違境生。無不善事爲苦境。雖
T2254_.64.0507a10: 有三識無苦也云云 神云。無苦根者。其身淨
T2254_.64.0507a11: 妙。猶若光明。無外縁損云云
T2254_.64.0507a12: 無憂根者 神云。由定潤相續身受寂靜
T2254_.64.0507a13: 樂。又彼定無九惱害事故
T2254_.64.0507a14: 意及三受通三種斷云云 光云。意・喜・樂・捨。
T2254_.64.0507a15: 若見惑相應。是見所斷。餘有漏。是修所斷。若
T2254_.64.0507a16: 是無漏。非所斷。憂根若見惑相應。是見所斷。
T2254_.64.0507a17: 餘有漏。是修所斷。非無漏故。不通非所斷。七
T2254_.64.0507a18: 色・命・苦。唯修所斷。七色・命根不染汚故。苦
T2254_.64.0507a19: 根非六生故。非見所斷。皆有漏故。唯所斷。非
T2254_.64.0507a20: 無漏故。不通非所斷。信等五根非染汚故。不
T2254_.64.0507a21: 通見斷。通有漏。是修所斷。通無漏故。是非
T2254_.64.0507a22: 所斷。最後三根皆無漏故。唯非所斷。非無
T2254_.64.0507a23: 過法是所斷云云 惠云。此四根有漏通三性。
T2254_.64.0507a24: 無記與煩惱爲所境。名所縁縛。若染者即
T2254_.64.0507a25: 與修惑相應轉。是修道除。名修斷。若與見惑
T2254_.64.0507a26: 相應起。名相應縛。見道斷也。憂有漏通善惡
T2254_.64.0507a27: 二性。善即與修惑爲境。惡即相應起也。七
T2254_.64.0507a28: 色・命與修惑作所縁境。苦根通三性。善無記
T2254_.64.0507a29: 與修惑爲所縁縛。染性即與修惑作所縁・相
T2254_.64.0507b01: 應縛也。信等五唯與修惑爲所縁境。此能縁
T2254_.64.0507b02: 惑是修道除。名修斷也
T2254_.64.0507b03: 憂見修所斷者 憂根若與迷理見惑相應。
T2254_.64.0507b04: 見所斷也。是惡憂也。若與迷事修惑相應。是
T2254_.64.0507b05: 修所斷也。是惡憂也。若又憂根善。是所斷
T2254_.64.0507b06: 也。是縁縛斷約云也
T2254_.64.0507b07: 九唯修所斷事 七色・命根。無記縁縛斷法。
T2254_.64.0507b08: 修所斷也以上
T2254_.64.0507b09: 前言不染非六生 第二卷頌文也。略説非
T2254_.64.0507b10: 見斷。總有三種。一不染法。善・無記也。二非
T2254_.64.0507b11: 六生。謂五識也。不從第六意生。名非六生也
T2254_.64.0507b12: 以上二種
非迷諦理
三色法此非見
惑親發
此三種定非見斷也
T2254_.64.0507b13: 此八根非見所斷 正文云。應云九根。何
T2254_.64.0507b14: 言八耶以上
T2254_.64.0507b15: 三無漏根非所斷 堯抄。問。如契經説。道
T2254_.64.0507b16: 如船筏。無漏法亦可斷 何云非斷耶。答。
T2254_.64.0507b17: 實如説道如船筏。無漏法亦雖有可斷義。今
T2254_.64.0507b18: 云非斷者。非見・修二道所斷故也 光云。又
T2254_.64.0507b19: 正理第九云。豈不聖道亦所斷耶。如契經言。
T2254_.64.0507b20: 應知聖道猶如船筏。法尚應斷。何況非法云云
T2254_.64.0507b21:  此心。非見・修二道所斷。入無餘依涅槃界
T2254_.64.0507b22: 位捨故名斷
T2254_.64.0507b23: 第一受生得異熟門 二十二根中。異熟根者。
命唯四熟。七色根・意根・
T2254_.64.0507b24: 四受除憂。約此
明得異熟也
 光云。正理云。須問初得異熟
T2254_.64.0507b25: 根者。遮無染心能續生故。解云。大衆部計。無
T2254_.64.0507b26: 染心受生。如菩薩三時正知。或經部計。異熟
T2254_.64.0507b27: 心受生。初受生得爲遮彼説云云
T2254_.64.0507b28: 唯得身命二 光云。彼何不得意・捨二根
T2254_.64.0507b29: 者。問。意・捨二根初生必有。彼何不得。此續
T2254_.64.0507c01: 生時定染汚故者。答。此意・捨二。於續生時。
T2254_.64.0507c02: 雖亦必有。定染汚故。非是異熟。以據異熟爲
T2254_.64.0507c03: 問答。苦・樂・憂・喜・信等五根。初受生位雖亦
T2254_.64.0507c04: 成就。非異熟故。此亦不説。意捨二根成而亦
T2254_.64.0507c05: 現。尚非所説。況苦等九成而不現。理在絶言。
T2254_.64.0507c06: 故不別問 麟云。初受生位但得此二。以
T2254_.64.0507c07: 眼等四及男女根。六處位中方乃得故。意
T2254_.64.0507c08: 捨二根雖然現。有續生之時。必染汚故。云
T2254_.64.0507c09: 非異熟。復異熟意。無法前得。爾時復未名
T2254_.64.0507c10: 成就云云 惠云。初生不得意捨者。以意捨
T2254_.64.0507c11: 初生唯染汚。今明得異熟根也。初生無餘
T2254_.64.0507c12: 四受。以死生唯捨受。不得信等。以結生心
T2254_.64.0507c13: 唯染汚故。結生有漏心無三無漏根云云 決
T2254_.64.0507c14: 云。初受生時。意捨二根雖有之。非業所感
T2254_.64.0507c15: 根也。其故。受生時。生唯染汚云。染汚心
T2254_.64.0507c16: 故。異熟意捨非也異熟無記法。無法前得。其
T2254_.64.0507c17: 時未來意捨異熟二根不得也。不得餘根事
T2254_.64.0507c18: 不知以上
T2254_.64.0507c19: 化生初位○得六根云云 惠云。化生不得意
T2254_.64.0507c20: 捨等。同前釋也云云 劫初人形相。如第十
T2254_.64.0507c21: 二卷。謂諸根無缺。形色端嚴。身帶光明。食喜
T2254_.64.0507c22: 樂。長壽。次食地味。次食地餅。次食藤林。次
T2254_.64.0507c23: 食香稻。此食麁故。殘穢在身。爲除生二道。因
T2254_.64.0507c24: 此生男女根也。依之劫初人無形也
T2254_.64.0507c25: 得八根者 光云。化生應勝福感。豈有二
T2254_.64.0507c26: 形受化生耶云云○亦有惡業能感惡趣二形
T2254_.64.0507c27: 化生 寶云。唯此善趣無有二形化生云云
T2254_.64.0507c28: 上謂無色 麟云。無色無處所。非在二界
T2254_.64.0508a01: 之上。今但由因果勝下二界故名爲上。定勝
T2254_.64.0508a02: 者。謂此定能感非想八萬劫果。勝下界定。果
T2254_.64.0508a03: 勝者。即得八萬劫長遠之果。勝於下也
T2254_.64.0508a04: 正死滅諸根者 正言事。滅言捨也 光
T2254_.64.0508a05: 云。滅之言捨。寂後死位體現在前。滅入過去
T2254_.64.0508a06: 令不現前。故名爲捨。非將不成説之爲捨。如
T2254_.64.0508a07: 善心死還生自地。及染心死生自下地。雖成
T2254_.64.0508a08: 善染。亦名捨故。應知此中於命終位所有
T2254_.64.0508a09: 三性心。但滅入過去。名爲捨。非論後位成與
T2254_.64.0508a10: 不成
T2254_.64.0508a11: 無色三色八 寶云。前先欲後無色。此文
T2254_.64.0508a12: 先無色後欲者。乘前義便云云 惠云。命終心
T2254_.64.0508a13: 通三性。今此光明染無記心死。説無信等五。
T2254_.64.0508a14: 下二界准此釋説。色界命終不説喜樂者。死
T2254_.64.0508a15: 生唯捨受。色界無女男根。染無記心死。無信
T2254_.64.0508a16: 等五云云
T2254_.64.0508a17: 漸謂漸死 麟云。漸四者。謂漸死人。眼等
T2254_.64.0508a18: 諸根皆在先滅。於正死位。但滅四根 惠
T2254_.64.0508a19: 云。漸死四者。從上死。無眼等四。從下死。無
T2254_.64.0508a20: 女男二根也云云 決抄。命終受生心事。命終
T2254_.64.0508a21: 心通三性。受生心唯染汚也。薩婆多意。染汚
T2254_.64.0508a22: 心能續生。餘部心。無染心能續生云也。即
T2254_.64.0508a23: 如大衆部者菩薩三時正知。非染汚。無染心
T2254_.64.0508a24: 云也。又經部。以異熟生心受生云也。異之薩
T2254_.64.0508a25: 婆多。生有唯染汚云也。菩薩三時正知。於母
T2254_.64.0508a26: 不起貪愛。於母腹吉住處シテスルナルヘシ
T2254_.64.0508a27: 以上
T2254_.64.0508a28: 明得果用根多少云云 惠云。得果者。不取練
T2254_.64.0508a29: 根。八十九品無爲。分作四沙門果。體。八十九
T2254_.64.0508b01: 品無間道。爲能證智。八十九解脱道。是有
T2254_.64.0508b02: 爲果體。證此八十九品無爲時。此八十九能
T2254_.64.0508b03: 證智。與二十二根中幾根相應。共證此八十
T2254_.64.0508b04: 九品無爲。作四沙門果也。如初果。以八品
T2254_.64.0508b05: 無爲爲體。第十六心八品無爲上。有八箇得
T2254_.64.0508b06: 生屬身。得彼八品無爲。即説此人名得初
T2254_.64.0508b07: 果 此第十五・第十六心。與幾根相應。共證此
T2254_.64.0508b08: 八品無爲爲初果。後三果准此説。依未至地
T2254_.64.0508b09: 起見道故。與捨受相應。意及信等。即是同時
T2254_.64.0508b10: 心王心所也。無爲上得。與無間道。同是有爲
T2254_.64.0508b11: 無漏。無間道引彼得生。與彼爲同類因也。此
T2254_.64.0508b12: 二資者。無間道斷惑。如駈賊。解脱道證滅。如
T2254_.64.0508b13: 閉戸。身相有力。名相資也云云
T2254_.64.0508b14: 沙門果云云 二十四卷頌疏云。沙門此云勤
T2254_.64.0508b15: 息。謂無漏道心能勤勞息煩惱故
T2254_.64.0508b16: 初預流果九根得者 麟云。問。二十二根
T2254_.64.0508b17: 中。何故但言九根得果。答。此中皆據定心相
T2254_.64.0508b18: 應於果有力用者方説。如五根及命根等。非
T2254_.64.0508b19: 親生果。故不論。非謂有漏。故不取。以世道證
T2254_.64.0508b20: 果是有漏故。初果依未至者。謂未離欲染不
T2254_.64.0508b21: 得根本。但依未至。未至唯捨受故。無間道
T2254_.64.0508b22: 爲同類因引離繋得者。謂無間道與離繋得。
T2254_.64.0508b23: 同無漏性。名爲同類。能引得生。復名引因。其
T2254_.64.0508b24: 離繋得是無間道等流士用果故名果。其解
T2254_.64.0508b25: 脱道至爲依因者。依者持也。謂持此得起故。
T2254_.64.0508b26: 與得爲所依 光云。依因謂能作因。依者
T2254_.64.0508b27: 持也。同時能持離繋得故名依因云云 惠云。
T2254_.64.0508b28: 爲能作因者。即有力能作因。不障得生。即能
T2254_.64.0508b29: 作因。能持無爲得。即有力也云云 麟云。解脱
T2254_.64.0508c01: 道爲能作因者。謂有力能作也。所以非餘因
T2254_.64.0508c02: 者。以與得同時故。非同類因。得非心法故。非
T2254_.64.0508c03: 相應因。非定倶故。非倶有因。無漏法故。非異
T2254_.64.0508c04: 熟因。非染汚故。非遍行因。由是但爲能作因
T2254_.64.0508c05: 云云 堯抄。初果第四果證得引因必同類
T2254_.64.0508c06: 因。依因必能作因。中間二果。其義不同。超
T2254_.64.0508c07: 越證一來不還。如初果第四果。次第證一來
T2254_.64.0508c08: 不還。以有漏道證。望有漏離繋得。爲同類因。
T2254_.64.0508c09: 望無漏離繋得。爲能作因。以無漏道證。望無
T2254_.64.0508c10: 漏離繋得。爲同類因。望有漏離繋得。爲能作
T2254_.64.0508c11: 因。若依因皆望離繋得爲能作因也以上 決
T2254_.64.0508c12: 抄。四果證得人事 次第初果乃至羅漢證
T2254_.64.0508c13: 得。次第證人云也。又有超越證者。謂於凡位。
T2254_.64.0508c14: 以有漏智斷欲界修惑前六品。後入見道斷
T2254_.64.0508c15: 見惑。至第十六心時。超預流果證一來果也。
T2254_.64.0508c16: 此人云倍離欲貪人。欲界九品中。斷前六品。
T2254_.64.0508c17: 後三品計殘故以已斷望未斷。今三品増。故
T2254_.64.0508c18: 云倍離欲貪。此人亦名薄貪嗔癡。薄貪嗔癡
T2254_.64.0508c19: 殘故。或於凡位斷欲界九品。後入見道。住第
T2254_.64.0508c20: 十六心時。證不還品也。超初二果故。云超
T2254_.64.0508c21: 越第三果人。此人云先離欲人。超越不還。
T2254_.64.0508c22: 不限欲界九品。斷無處有處已下惑。入見道
T2254_.64.0508c23: 人。云超越不還也。此人離欲界。依初禪。發
T2254_.64.0508c24: 其地智慧。證不還果也。乃至斷第四禪人。依
T2254_.64.0508c25: 第四禪。可入見道也。見道依地。六地如常。又
T2254_.64.0508c26: 四根本具足近分地近分地者。別非有地形。
T2254_.64.0508c27: 只名智慧事也。未及根本智慧。云近分也以上
T2254_.64.0508c28: 無漏依地事 決云。無漏法王不居邊地云
T2254_.64.0508c29: 故。無漏不依欲界非想。依九地也。於此無
T2254_.64.0509a01: 漏分二種。一法智品。欲界能治也。此法智依
T2254_.64.0509a02: 六地。見道依六地未至・中間・
四靜慮
見道法智品道爲
T2254_.64.0509a03: 先故。二類智品道依前九地。證羅漢果事依
T2254_.64.0509a04: 九地也。述無漏自上染。無漏自自地上皆断
T2254_.64.0509a05: 之故。依未至斷有次。證羅漢也。無漏道不斷
T2254_.64.0509a06: 下地。但未至無漏斷下地也以上
T2254_.64.0509a07: 得果依地事 惠云。初果唯無漏道得。依未
T2254_.64.0509a08: 至定。第二果依未至。通有漏無漏道。第三通
T2254_.64.0509a09: 六地證。通有漏無漏道。第四果通九地。唯無
T2254_.64.0509a10: 漏道云云
T2254_.64.0509a11: 近分捨受事 二十八卷頌疏云。此八近分。
T2254_.64.0509a12: 皆捨相應。作功用轉。故無喜樂云云意云。適
T2254_.64.0509a13: 悦之心。所求成辨位起之。近分爲入根本。勤
T2254_.64.0509a14: 勞之位故。捨受相應爲言
T2254_.64.0509a15: 謂世間道依次第證 麟云。問。初後二果
T2254_.64.0509a16: 何爲唯有漏證。中間二果便通有漏耶。答。初
T2254_.64.0509a17: 果必從見道證。見道唯無漏故。其第四果要
T2254_.64.0509a18: 離有頂。唯無漏道能離彼故。故彼二果唯無
T2254_.64.0509a19: 漏證。中間二果次第證者。非從見道及斷有
T2254_.64.0509a20: 頂。故通有漏道云云 決云。有漏道斷惑事
T2254_.64.0509a21:  有漏斷惑者。六行觀也。以未至地有漏道
T2254_.64.0509a22: 斷欲界時。欲界觀麁苦障。初禪靜妙離觀也。
T2254_.64.0509a23: 婆娑根本非欲斷對治故。定故。有漏斷惑限
T2254_.64.0509a24: 近分。根本智慧不斷煩惱也。此六行觀者。非
T2254_.64.0509a25: 六行皆作之。隨一准之也下地觀麁。上地觀
T2254_.64.0509a26: 靜也。餘准之可隨行者心。又麁苦障無間道
T2254_.64.0509a27: 正斷煩惱靜妙離解脱道得無爲位也以上
T2254_.64.0509a28: 倍離貪○ 麟云。謂此煩惱麁細差殊。總
T2254_.64.0509a29: 分九品。謂上上品・上中・上下・乃至下下品
T2254_.64.0509b01: 等。今九品中。但斷六品。由有三品。故名爲
T2254_.64.0509b02: 倍。雖知總斷十種隨眠。而欲貪強。但言離貪。
T2254_.64.0509b03: 即顯餘惑云云 倍者。所殘有三品。故倍此斷
T2254_.64.0509b04: 六品。故云倍離欲歟
T2254_.64.0509b05: 其不還果七根得 此次第證者。依未至地。
T2254_.64.0509b06: 故捨無喜。第二八。第九解脱道入根本地。
T2254_.64.0509b07: 故加捨也 麟云。婆娑云。問。離欲染第九解
T2254_.64.0509b08: 脱。誰入根本。誰不入耶。答。有説。欣多者入。
T2254_.64.0509b09: 厭多者不入。有説。爲求根本定離染入。爲求
T2254_.64.0509b10: 解脱離染不入。有説。利根入。鈍根不入。三説
T2254_.64.0509b11: 無評家。准此。約次第人樂不樂入等。若超越
T2254_.64.0509b12: 者。先曾已得根。本若意樂根本。即先依根本。
T2254_.64.0509b13: 若意樂未至。即先依未至。由此無間解脱必
T2254_.64.0509b14: 同一地云云
T2254_.64.0509b15: 補特加羅 麟云。此云數取越。謂數取諸
T2254_.64.0509b16: 趣也。今此意總目其人爲數取趣云云
T2254_.64.0509b17: 又依薩婆多宗○
T2254_.64.0509b18:   四果退不退事
T2254_.64.0509b19: 一訶梨跋摩。四果不退譬喩・上
座等同之
二薩婆多。初
T2254_.64.0509b20: 果不退。後三果退正量部
同之
三初果第四果不
T2254_.64.0509b21: 退。中間二果有退經部幷倶
舍義也
四第四果不退。前
T2254_.64.0509b22: 三果退摩訶僧祇・
彌沙塞等
 頌疏意云。中間二果。次第
T2254_.64.0509b23: 人有亦退義。超越人定不退之也。超越二三
T2254_.64.0509b24: 果人。雖不退先所得果。退後所得也。超越斯
T2254_.64.0509b25: 陀。退後二果。超那含。退第四品也。不退前所
T2254_.64.0509b26: 得者。定不退初品也以上。古抄
T2254_.64.0509b27: 容於一身許有三受證 惠云。本論約無學
T2254_.64.0509b28: 果三度退三度證得。各用一根證。三度説
T2254_.64.0509b29: 言十一根云云
T2254_.64.0509c01: 以無樂根○有退義 此是一個大義也樂
T2254_.64.0509c02: 根證不還果聖者。已離第二靜慮染。依第三
T2254_.64.0509c03: 靜慮入見道。第十六心證不還果之類。定是
T2254_.64.0509c04: 超越證人也。而超越證人必無退故。不退所
T2254_.64.0509c05: 得果也本義抄 惠云。此文釋樂根證凡夫位
T2254_.64.0509c06: 斷二定已下惑盡。後依第三定入見道。超越
T2254_.64.0509c07: 證第三果。不取前果。直取第三。同初果決
T2254_.64.0509c08: 定不退。若退者。退作何果。未得初二果。此文
T2254_.64.0509c09: 且擧樂根超越人。喜捨根證者亦定不退。義
T2254_.64.0509c10: 准超越第二果人亦定不退。以初得故也云云
T2254_.64.0509c11:  決云。以無樂根證不還果。而於後時得有
T2254_.64.0509c12: 退義者。是越樂根證人云也。樂根證人。依
T2254_.64.0509c13: 第三禪入見道。證不還人也。超越人不退定
T2254_.64.0509c14: 也。其數見道已前斷惑不退婆娑有文隱
T2254_.64.0509c15: 性也。其故。見道以前惑。見道堅蓋故不退也。
T2254_.64.0509c16:  次亦無退已由樂復得 是次第證人釋
T2254_.64.0509c17: 也。次第證人不入根本者。唯用捨根。若根本
T2254_.64.0509c18: 入。用喜捨二根也。此人退後用樂根無之。其
T2254_.64.0509c19: 故。次第證不還。退未離欲也。離欲人復不還
T2254_.64.0509c20: 果證。可依未至地。故用捨不可用樂。此故超
T2254_.64.0509c21: 越樂根證不用喜捨。次第證不用樂根。故一
T2254_.64.0509c22: 身中無可有三受。此故異羅漢以上
T2254_.64.0509c23: 亦無退已由樂得 惠云。次第得第三果。
T2254_.64.0509c24: 許有退退作前二果。再得第三。即用未至地
T2254_.64.0509c25: 捨根得。無有由喜樂根再得也
T2254_.64.0509c26: 以二道所得故 此釋意云。先於凡位斷
T2254_.64.0509c27: 欲界九品煩惱。至不還果位分。云世間道得。
T2254_.64.0509c28: 後入見道。至道類智位。證不還果。名出世道
T2254_.64.0509c29: 得。既是世間・出世二道所得。總堅牢果故不
T2254_.64.0510a01: 退也爲言 本義抄
T2254_.64.0510a02: 成就諸根定量門 惠云。此門意者。二十
T2254_.64.0510a03: 二根中。成眼根時。同時便成就幾箇根。餘准
T2254_.64.0510a04: 此説。如不成信等五。即約斷善人。不成就
T2254_.64.0510a05: 三無漏根。即凡夫。不成眼等前四。即從上命
T2254_.64.0510a06: 終。不成男女。即從下命終。又生色界。不成女
T2254_.64.0510a07: 男根。又前七色根。生無色亦不成就。不成
T2254_.64.0510a08: 憂苦根離欲即捨。喜即生三定。不成樂即生
T2254_.64.0510a09: 四定。餘下文皆准此説云云 私云。從上命
T2254_.64.0510a10: 終。從下命終者。約漸命終者。諸根前滅。云上
T2254_.64.0510a11: 下也 麟云。此門者。若成此根。定有彼根。即
T2254_.64.0510a12: 説成就。若於三界。隨一有闕。即不説成。故名
T2254_.64.0510a13: 定量。如言成命必有意捨。於三界内。更無闕
T2254_.64.0510a14: 處。又定成者。通凡及聖。決定成者。非約一
T2254_.64.0510a15: 人。思之可解。三根定成者。以此三根通於九
T2254_.64.0510a16: 地。一切有情皆定成故。除此外餘十九根。有
T2254_.64.0510a17: 成不成。眼・耳・鼻・舌四根。生無色界。定不成
T2254_.64.0510a18: 就若生欲界。未得已失。亦不成就。身根。生
T2254_.64.0510a19: 無色界。定不成就。女男二根。生上二界。定不
T2254_.64.0510a20: 成就。若生欲界。未得已失。亦不成就。樂根。
T2254_.64.0510a21: 異生生第四定及無色界。定不成就。喜根。異
T2254_.64.0510a22: 生生三四定及無色。而定不成就。若根。若
T2254_.64.0510a23: 生色無色界。定不成就。憂根。離欲貪者。定不
T2254_.64.0510a24: 成就。信等五根。善根斷者。定不成就。初無漏
T2254_.64.0510a25: 根。一切異生及已住果。定不成就。次無漏根。
T2254_.64.0510a26: 一切異生・見道無學。定不成就。後無漏根。一
T2254_.64.0510a27: 切異生及有學住。定不成就。於非遮位。應知
T2254_.64.0510a28: 如前所説。諸根皆定成就云云
T2254_.64.0510a29: 成樂不成身 麟云。謂無漏樂不墮界繋。
T2254_.64.0510b01: 故九地中皆通成就。唯聖者成。非諸異生成
T2254_.64.0510b02: 就。無漏法故。下三禪樂彼已斷者。謂生上地。
T2254_.64.0510b03: 下地善染等法皆捨離。故云不成此釋身樂
不樂相成
云云
T2254_.64.0510b04:  決云。聖者生無色界。起無色界無漏。以法
T2254_.64.0510b05: 後得成。成過去無漏云也。故過去無漏樂根
T2254_.64.0510b06: 成也。成未來者。彼下地無漏未來アマタ有。
T2254_.64.0510b07: 以法前得得。成未來云也故無色聖者。下地
T2254_.64.0510b08: 無漏樂根。於過未定成之也以上
T2254_.64.0510b09: 成眼必成五 麟云。以成眼根必有身根
T2254_.64.0510b10: 故。上言成身不必成眼者。謂或有身○眼耳
T2254_.64.0510b11: 等有無不定。非互相成云云
T2254_.64.0510b12: 當言成○染汚樂 決云。在下地未斷上
T2254_.64.0510b13: 地。彼上地煩惱身中成就也。依之欲界具縛
T2254_.64.0510b14: 人。三界惑身中成也。不斷上地間。皆成也。依
T2254_.64.0510b15: 之第二禪人。未斷第三禪間。成第三禪煩惱。
T2254_.64.0510b16: 故彼煩惱相應樂受成之。此云成染汚樂根
T2254_.64.0510b17: 也。第三禪未斷彼善心成根程者。必成樂
T2254_.64.0510b18: 根也
T2254_.64.0510b19: 苦根成七根 惠云。無眼等四。約從上命
T2254_.64.0510b20: 終説。無女男根。約下命終説也
T2254_.64.0510b21: 除憂根者離欲捨故 麟云。憂根離欲捨
T2254_.64.0510b22: 故。故在欲界有苦無憂 決云。夫憂根。聖
T2254_.64.0510b23: 者・異生。離欲染時。必捨之故。名離欲捨法
T2254_.64.0510b24: 也。其故。憂通善惡。煩惱相應。煩惱同。自性
T2254_.64.0510b25: 斷也。善憂根。縁縛斷也。縁縛斷云者。今性
T2254_.64.0510b26: 善無記法シテ繋縛スル煩惱斷盡時。縁
T2254_.64.0510b27: 縛斷云。縁善根欲界煩惱。九品共盡時。斷
T2254_.64.0510b28: 云也。是則離欲捨也。然者。離欲人不成苦根
T2254_.64.0510b29: 也。苦根。欲界受生人。乃至佛成之也以上
T2254_.64.0510c01: 成信等成八  麟云。謂無色異生有信等
T2254_.64.0510c02: 八而無身等七色根故。亦無四受。是異生故。
T2254_.64.0510c03: 不成三無漏根。憂與女男不互成者。離欲女
T2254_.64.0510c04: 男無憂根故。有憂根者。容無形故云云 惠
T2254_.64.0510c05: 云。三無漏根不成眼等四及女男根。約厭生
T2254_.64.0510c06: 死心勝。從上死入聖。即無眼等四。從下死入
T2254_.64.0510c07: 聖。即無男女也。婆沙一百五十云。傳説。深心
T2254_.64.0510c08: 厭生死勝。臨命終得入聖。上下死不定故。無
T2254_.64.0510c09: 眼等四及女男二云云
T2254_.64.0510c10: 已知十一者 麟云。已知根成十一者。謂
T2254_.64.0510c11: 那含生無色界。即不成七色憂苦。三無漏根
T2254_.64.0510c12: 又不並成。除其二種故。無眼等十一。但有命
T2254_.64.0510c13: 等十一根也。無漏喜樂異地相成。故定有之。
T2254_.64.0510c14: 具知亦爾 惠云。二無漏十一。無身苦者。
T2254_.64.0510c15: 約第三・第四果生無色界説也
T2254_.64.0510c16: 若成未知根定成十三 麟云。以見道必依
T2254_.64.0510c17: 欲界故。云有身苦。已離欲者。容入見道。非定
T2254_.64.0510c18: 成憂。無眼等四。容入見道。以不定成故。亦非
T2254_.64.0510c19: 成就云云 私云。三無漏根不成眼等四・女男
T2254_.64.0510c20: 根事。如上所引惠
T2254_.64.0510c21: 第五成根極少門 此門意。約一人成根。
T2254_.64.0510c22: 論極少極多也。上定聖門通三界凡聖論定
T2254_.64.0510c23: 成者。非約一人故。故名定成就三。可思之
T2254_.64.0510c24: 麟云。極少門總有二類。一斷善人。二生無色
T2254_.64.0510c25: 界。且初斷善人。無信等五及三無漏根。眼
T2254_.64.0510c26: 第四根及男女二。此等六根以不定故。故但
T2254_.64.0510c27: 成八。成五受者。以斷善人必在欲界故。有五
T2254_.64.0510c28: 受。在欲界中。必有身故云云 惠云。此言無
T2254_.64.0510c29: 善成八無男女等根者。准聖從上命終。無
T2254_.64.0511a01: 眼等四。從下死。無男女根也云云
T2254_.64.0511a02: 二形人必非聖者 論云。本性損壞扇搋半
T2254_.64.0511a03: 擇及二形人乃至 亦無律儀得果離染諸清淨
T2254_.64.0511a04: 云云 本性無形人亦不入聖。漸命終無形
T2254_.64.0511a05: 可有入聖義如上
T2254_.64.0511a06: 依或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了
T2254_.64.0511a07: 永正十七年潤六月二十日 擬講英憲
T2254_.64.0511a08:   以英憲法印自筆寫之
T2254_.64.0511a09: 弘治三年已九月五日
T2254_.64.0511a10:  花嚴末葉阿闍梨淨實三十六歳 
T2254_.64.0511a11:
T2254_.64.0511a12: 倶舍論頌疏抄卷第四
T2254_.64.0511a13:       (頌疏論本第四)
T2254_.64.0511a14: 論問起云 寶云。問意云。一切有爲。如其
T2254_.64.0511a15: 體相。色心等法種種不同。此法生時。亦各別
T2254_.64.0511a16: 起。爲有諸法決定倶生云云 光云。一切有
T2254_.64.0511a17: 爲。如體相不同。生時亦各各別異而生。爲有
T2254_.64.0511a18: 諸法決定倶生。又解。總爲一問。一切有爲。如
T2254_.64.0511a19: 體相不同。其生亦各異。於此異體別生有爲
T2254_.64.0511a20: 法中。爲有諸法決定倶生 此釋意。非謂
T2254_.64.0511a21: 爲二箇問。但二釋差四者。初釋意云。今應
T2254_.64.0511a22: 思擇。一切有爲。如相不同。生各亦異者。總標
T2254_.64.0511a23: 一切有爲諸法體相不同。生時亦各各別異
T2254_.64.0511a24: 而生之重。爲有諸法決定倶生者。正是問言
T2254_.64.0511a25: 爲言至此處始置有爲之言也。第二釋意云。今
T2254_.64.0511a26: 應思擇已下文。皆爲問言也。一切有爲諸法。
T2254_.64.0511a27: 如體相不同。其生亦各異。於此異體別生有
T2254_.64.0511a28: 爲法中。爲有諸法決定倶生爲言本義抄 堯
T2254_.64.0511a29: 抄云。如相不同者。如有爲諸法體不同云也。
T2254_.64.0511b01: 生亦各異者。色法備色自性生。心法備心自
T2254_.64.0511b02: 性生。心所備心所各自性生。不相應行備不
T2254_.64.0511b03: 相應行各自性生。以與餘法不相濫義故。云
T2254_.64.0511b04: 生各異也以上
T2254_.64.0511b05: 欲謂欲界 麟云。言欲微者。謂簡色界。以
T2254_.64.0511b06: 色中無香・味二無八事也
T2254_.64.0511b07: 微謂細義 麟云。章釋意。顯聚小名爲微
T2254_.64.0511b08: 聚。即八・九事等以成小聚。聚謂假依。是聚
T2254_.64.0511b09: 名爲微聚云云 惠云。准正理論。釋此頌欲微
T2254_.64.0511b10: 聚無聲。欲即欲界。微即極微。聚即七極微成
T2254_.64.0511b11:  寶記以正理説爲善。光記云此論與正
T2254_.64.0511b12: 理別。今疏釋同光記矣 問。立微聚名。唯限
T2254_.64.0511b13: 八事倶生歟。既云。欲微聚無聲無根有八事。
T2254_.64.0511b14: 有身根九事等云云 初標微聚名言。定可通
T2254_.64.0511b15: 九事十事。若限八事者。有何相濫可云無聲
T2254_.64.0511b16: 無根耶。答。雖爲上古未決。既述色聚極細立
T2254_.64.0511b17: 微聚名。結八事倶生隨一不減。微聚名限八
T2254_.64.0511b18: 事倶生歟。但於頌文者。欲微聚無聲。無ケレハ
T2254_.64.0511b19: 根有リト八事。訓之時。不可爲難矣以上 本義
T2254_.64.0511b20: 抄 正文云。極字應作於字。故論云。爲顯更
T2254_.64.0511b21: 無細於此者云云光如論以上
T2254_.64.0511b22: 言八事者 惠云。言八事者。約類同説八
T2254_.64.0511b23: 事。理實有衆多法也 麟云。此説總相。若
T2254_.64.0511b24: 細論者。如一色微。自有七極微。同時兼有香・
T2254_.64.0511b25: 味・觸各七。四・七二十八極微。一一極微各有
T2254_.64.0511b26: 能造四大。計一百十二。所造色・香・味・觸二
T2254_.64.0511b27: 十八。總計一百四十微也。今約體類同故。
T2254_.64.0511b28: 但言八事云云 惠云。八事約外非情色説。有
T2254_.64.0511b29: 身九事即約内有情色身説也云云
T2254_.64.0511c01: 明四根各別 惠云。四根依身處各別。不
T2254_.64.0511c02: 可眼上加耳等成十一也云云
T2254_.64.0511c03: 以根上有聲義隱故云云 惠云。外非情發聲。
T2254_.64.0511c04: 相顯可知。内七色根如何有聲。爲通此難。謂
T2254_.64.0511c05: 有有執受大種發聲也。或此文擧内身有聲。
T2254_.64.0511c06: 顯外非准内可知也云云 麟云。根上有聲
T2254_.64.0511c07: 義隱者。且眼等雖皆有聲。非如外境可打撃
T2254_.64.0511c08: 顯故。所以復有聲者。以四大相撃必有聲也。
T2254_.64.0511c09: 故婆沙云。四大相撃。無時無聲。言有執受
T2254_.64.0511c10: 大種因起者。謂根上聲必是有情執受大種
T2254_.64.0511c11: 爲因也
T2254_.64.0511c12: 明四品同起 四品同起事。古來不審也
T2254_.64.0511c13: 麟云。言四品同起者。謂心與心所。諸行・及
T2254_.64.0511c14: 相爲四。前章已明色法倶生。此中不應更立
T2254_.64.0511c15: 色爲一品。倶可攝在諸行之中
T2254_.64.0511c16: 隨闕一時餘則不起 光云。心與心所二種
T2254_.64.0511c17: 相望。心定倶生。闕一不起。三性心所望彼心
T2254_.64.0511c18: 王。非無差別。就總相説故言定倶云云 寶
T2254_.64.0511c19: 云。無有心王起時不兼心所。心所起時不兼
T2254_.64.0511c20: 心王。故言必倶。非謂心王而與一切種類心
T2254_.64.0511c21: 所倶也云云
T2254_.64.0511c22: 或得句事 寶云。於諸行中。或與得倶起。謂
T2254_.64.0511c23: 有情法。或與得不倶。謂無情法。故言或也
T2254_.64.0511c24: 云云
T2254_.64.0511c25: 一明心所有二明不相應云云 光云。色・心界
T2254_.64.0511c26: 品廣明。故不別説云云
T2254_.64.0511c27: 心所且有五者 寶云。言心所者。是心所
T2254_.64.0511c28: 云云 光云。心之 所有故名心所。應言心所
T2254_.64.0511c29: 有。略故但言心所云云
T2254_.64.0512a01: 且言事 光云。於心所中。廣即更有不定等
T2254_.64.0512a02: 法。略而言之故言且五云云 惠云。且者。未
T2254_.64.0512a03: 盡之言。此論文明五地外。更有八不定地。在
T2254_.64.0512a04: 五地外故言。且或准婆沙及此論下文。更有
T2254_.64.0512a05: 忻厭。在五地外。言且也。或婆沙一百三十
T2254_.64.0512a06: 二。更有覆地及無覆地。在五地外。頌文言
T2254_.64.0512a07: 且。此論謂二地。四十六心所中。無有一法唯
T2254_.64.0512a08: 有覆性及無覆性。不説此二地云云
T2254_.64.0512a09: 略釋大地法名 五地中釋大地法名故云
T2254_.64.0512a10: 略 光云。若依婆沙十六云。問。大地法是何
T2254_.64.0512a11: 義。答。大者謂心。如是十法是心起處。大之地
T2254_.64.0512a12: 故名大地。大地即法。名大地法。有説。心爲
T2254_.64.0512a13: 大。體用勝故。即大是地故名大地。是諸心所
T2254_.64.0512a14: 所依處故。受等十法。於諸大地。偏可得故。名
T2254_.64.0512a15: 大地法。有説。受等十法。遍諸心品。故名爲
T2254_.64.0512a16: 大。心是彼地。故名大地。受等即是大地所有。
T2254_.64.0512a17: 名大地法。前兩解與此論異。後一解同此論
T2254_.64.0512a18:
T2254_.64.0512a19: 是心所行處故云云 古定春抄云。地者心王
T2254_.64.0512a20: 也。行者依彼生也。心所依心王生故。心王
T2254_.64.0512a21: 心所云也以上 私云。謂心所行處。不云
T2254_.64.0512a22: 生處。又婆沙如上
所引
云大地所有。不云所生。如
T2254_.64.0512a23: 何。此是如人依地行。心所依心行故。云行處
T2254_.64.0512a24: 歟。依心行者。如心王縁色。心所縁色等
T2254_.64.0512a25:  神云。地謂所依行處。如世間地。是人所依
T2254_.64.0512a26: 行處。若此心王是彼心所所依行處。即説此
T2254_.64.0512a27: 心王爲彼心所法地云云
T2254_.64.0512a28: 通三性等一切心品 惠云。問。受等通三
T2254_.64.0512a29: 性。受等名大法。心王通三性。心王名大法。
T2254_.64.0512b01: 答。以無二心王兵時生互相依。心王自不依
T2254_.64.0512b02: 心王。心王不得名大法。心所依心王。心所
T2254_.64.0512b03: 名大法。心所自不依心所。心所不得名地云云
T2254_.64.0512b04:  意云。心所通三性者。心所依三性心王義
T2254_.64.0512b05: 也。故心所名大。心王自體三性。通餘三性心
T2254_.64.0512b06: 王義無之。故不名大。心所不名地義易知。准
T2254_.64.0512b07: 之。行處者所依處歟 又惠云。婆沙十六。心
T2254_.64.0512b08: 王・心所倶得名地以此二法互相依故。及此
T2254_.64.0512b09: 論下文亦有此義。倶有因中互相依故。已下
T2254_.64.0512b10: 諸地皆准此釋。問。疑有無二轉。未決斷時。即
T2254_.64.0512b11: 無勝解。勝解應非大地法。答。疑有印有。第二
T2254_.64.0512b12: 念疑無印無。前後二念不同。皆得有勝解也
T2254_.64.0512b13: 云云
T2254_.64.0512b14: 受謂領納 光云。領納前境。約用顯體。三
T2254_.64.0512b15: 受不同。名有差別。雖心心所領境義邊並應
T2254_.64.0512b16: 名受。受領強故。偏得受名 堯抄云。領納
T2254_.64.0512b17: 違境名苦受。領納准境名樂受。領納倶非境
T2254_.64.0512b18: 名捨受也以上
T2254_.64.0512b19: 想者取像 光云。想謂於境執取男女等種
T2254_.64.0512b20: 種差別相。能於境中封疆畫界。此是男等。非
T2254_.64.0512b21: 非男等。故名男等云云 寶云。正理論云。安
T2254_.64.0512b22: 立執取男女等境差別相因。説名爲相。述曰。
T2254_.64.0512b23: 謂能爲因。令心心所安立男女等相而執取
T2254_.64.0512b24: 云云
T2254_.64.0512b25: 思者造作 光云。思謂能令心有造作者。
T2254_.64.0512b26: 思有勢力。能令心王於境運動。有造作用。理
T2254_.64.0512b27: 實亦令餘心所法有造作用。從強説心 寶
T2254_.64.0512b28: 云。正理論云。令心造作善・不善・無記。成妙・
T2254_.64.0512b29: 劣・中性。説名爲思。由有思故。令心於境有動
T2254_.64.0512c01: 作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用云云 決
T2254_.64.0512c02: 云。譬如國王眠。臣佐驚作政。心王無分別也。
T2254_.64.0512c03: 作作業事。是思心所也以上
T2254_.64.0512c04: 觸謂對觸 光云。根・境・識三和合而生。擧
T2254_.64.0512c05: 因以辨。能有作用觸對前境。擧業以明。又解。
T2254_.64.0512c06: 能令心等觸對前境。雖心心所對境○觸對
T2254_.64.0512c07: 強故。偏得觸名。故入阿毘達磨云。觸謂根・
T2254_.64.0512c08: 境・識和合生。令心觸境。以能養活心心所。爲
T2254_.64.0512c09: 順樂受等差別有三云云
T2254_.64.0512c10: 欲謂希求 光云。欲謂於境能有希求所作
T2254_.64.0512c11: 事業。由有此欲。心等趣境。又入阿毘達磨云。
T2254_.64.0512c12: 欲謂希求所作事業。隨順精進。謂我當作如
T2254_.64.0512c13: 是事業 堯抄云。希求所作事業者。於種
T2254_.64.0512c14: 種所作事業中。若一種若多種。生欣欲心。我
T2254_.64.0512c15: 當作如是事業希求也
T2254_.64.0512c16: 慧謂於法○簡擇 彼此相對。不雜亂簡
T2254_.64.0512c17: 擇。是慧也 光云。推求名見。決斷名智。簡擇
T2254_.64.0512c18: 名慧。謂於諸法能有簡擇。約用辨也。問。慧
T2254_.64.0512c19: 寧疑倶。答。正理第十云。若疑相應。全無慧
T2254_.64.0512c20: 者。云何得有二品推尋。於二品中。差別簡擇。
T2254_.64.0512c21: 推尋理趣。乃成疑故。准彼論故。得疑倶。慧與
T2254_.64.0512c22: 無明相應。故知亦與疑並云云 寶云。正理論
T2254_.64.0512c23: 云。簡擇所縁邪正等相。説名爲慧。簡擇未決。
T2254_.64.0512c24: 亦得疑倶云云
T2254_.64.0512c25: 念○明記不忘 光云。念之作用。於所縁
T2254_.64.0512c26: 境分明記持。能爲後時不忘失因○入阿毘
T2254_.64.0512c27: 達磨云 念謂令心於境明記。即是不忘已正
T2254_.64.0512c28: 當作諸事業義解云。彼論從強説心。
理實亦令心所。文
 寶云。正理
T2254_.64.0512c29: 論云。於境明記不忘失因。説名爲念。述曰。由
T2254_.64.0513a01: 念力故。於縁境得明記。顯了能爲後時不忘
T2254_.64.0513a02: 失因。非謂但據縁過去境云云
T2254_.64.0513a03: 作意○令心驚覺 光云。作動於意故名作
T2254_.64.0513a04: 意。謂能令心驚覺前境○理實亦能驚覺心
T2254_.64.0513a05: 所。從強説心云云 神云。如人眠無所覺知。
T2254_.64.0513a06: 由作意故。能令心王不眠。名驚覺也云云 光
T2254_.64.0513a07: 云。心如睡眠。沈沒不行。由作意力。驚覺取境
T2254_.64.0513a08:  意云。驚覺心令起引令趣境義也
T2254_.64.0513a09: 勝解○於境印可 光云。殊勝之解故名勝
T2254_.64.0513a10: 解。謂能於境。印可審定是事必爾。非不如是。
T2254_.64.0513a11: 問。若爾。與疑相應如何有勝解。解云。有耶
T2254_.64.0513a12: 無耶。前後二心皆能印可。故有勝解云云
T2254_.64.0513a13: 云。從強説心。諸心所法亦能印境云云又云。
T2254_.64.0513a14: 正理云。有餘師云。勝謂増勝。解謂解脱。此
T2254_.64.0513a15: 能令心於境無礙自在而轉。如勝戒等云云
T2254_.64.0513a16: 等勝定
勝惠
T2254_.64.0513a17: 此事如此非不如是 古云。此事如此者。
T2254_.64.0513a18: 火箸ヲハ火箸知也。非不如是者。火箸トハ
T2254_.64.0513a19: 火箸不知也爲言
T2254_.64.0513a20: 此云等持 光云。由等持力。能令心王於
T2254_.64.0513a21: 一境轉。若無等持。心性掉動。不能住境。從強
T2254_.64.0513a22: 説心。理實亦令諸心所法於一境轉故云云
T2254_.64.0513a23: 麟云。由定力故。當刹那中。令心心所同屬一
T2254_.64.0513a24: 境。至此非餘。故名爲定云云 古云。法相。
T2254_.64.0513a25: 此心所散心不相應云也。倶舍不爾。定・散共
T2254_.64.0513a26: 心寂靜。皆此心所用也以上
T2254_.64.0513a27: 遍三性等一切心品 古云。此十通三性
T2254_.64.0513a28: 三界有漏無漏等也以上
T2254_.64.0513a29: 信者澄淨也 光云。信謂令心澄淨。理亦
T2254_.64.0513b01: 能令餘心所淨。從強説心。由此信珠在心。皆
T2254_.64.0513b02: 得澄淨。故入阿毘達解信云。是能除遣心濁
T2254_.64.0513b03: 穢法。如水精珠置於池内。令濁穢水皆即澄
T2254_.64.0513b04: 淨。如是信珠在心池内。諸濁穢皆即除遣
T2254_.64.0513b05: 麟云。泛明其珠。乃至多種。若言珠青珠等。
T2254_.64.0513b06: 皆水精珠。若珠中能出水者。名月愛珠。若
T2254_.64.0513b07: 能出火者。名燧珠。若能清淨濁水者。名水精
T2254_.64.0513b08: 云云
T2254_.64.0513b09: 有説 光云。有説。此信於四諦・三寶・善惡
T2254_.64.0513b10: 業・異熟果中。現前忍許故名爲信。又正理云。
T2254_.64.0513b11: 爲欲所依。能資勝解。解云。由信彼故。希求
T2254_.64.0513b12: 彼境。信許有境方能印可。此明信因以上 寶
T2254_.64.0513b13: 云。正理論云。心濁相違現前忍許。無倒因
T2254_.64.0513b14: 果各別相屬爲欲依。能資勝解。説名爲信
T2254_.64.0513b15:  古云。思許者。サル事有リト許也以上
T2254_.64.0513b16: 不放逸者 光云。謂由有此不放逸故。於
T2254_.64.0513b17: 諸善法。專注爲性。餘部經言。能守護心。明知
T2254_.64.0513b18: 有體。理實亦守心所。從強説心 寶云。正
T2254_.64.0513b19: 理論云。專於己利。防身語意。放逸相違。名不
T2254_.64.0513b20: 放逸。述曰。己利即是三乘涅槃及世愛果。是
T2254_.64.0513b21: 己所專。擧所依也。防身語意。擧作用。放逸相
T2254_.64.0513b22: 違。明所治 神云。餘部經。能守護心。不造
T2254_.64.0513b23: 諸惡過。名不放逸
T2254_.64.0513b24: 輕謂輕利 寶云。正理論云。正作意轉 身
T2254_.64.0513b25: 心輕利安適之因。心堪任性。説名輕安。述曰。
T2254_.64.0513b26: 正作意轉。明所依位。則如理作意正現起時。
T2254_.64.0513b27: 能爲身心輕利安適之因。擧作用也。心堪任
T2254_.64.0513b28: 性。指其體也云云 輕利者。輕疾事也。安適
T2254_.64.0513b29: 者。安悦事也
T2254_.64.0513c01: 捨離沈掉 沈掉者。心惛沈掉擧也。捨心
T2254_.64.0513c02: 所離此二靜調也 光云。令心平等性。從強
T2254_.64.0513c03: 説心。亦令心所。或心之平等性。無驚覺性。如
T2254_.64.0513c04: 秤縷。掉擧相違。説名爲捨。故入阿毘達磨
T2254_.64.0513c05: 論云。心平等性。説名爲捨。捨背非理。及向理
T2254_.64.0513c06: 故。由此勢力。令心於理及於非理。無向無背。
T2254_.64.0513c07: 平安而住。如持秤縷 惠云。問。行捨無驚
T2254_.64.0513c08: 覺性。作意有驚覺性。此二相違。如何同念起。
T2254_.64.0513c09: 答。一有驚覺。一無驚覺。二體既殊。同起有何
T2254_.64.0513c10: 乖返。作意有用。行捨無用。行捨有用。作意即
T2254_.64.0513c11: 無用。二體同時。何不順也
T2254_.64.0513c12: 二根者 光云。於諸境界。無愛染性。説名
T2254_.64.0513c13: 無貪。貪相違也。於情非情。無恚害性。説名無
T2254_.64.0513c14: 嗔。嗔相違也
T2254_.64.0513c15: 不害者 光云。謂無損惱者。心賢善性。無
T2254_.64.0513c16: 損惱他。名不害。能違害也 寶云。正理論
T2254_.64.0513c17: 云。與樂損有惱有情相違。心賢善性。説名不害」
T2254_.64.0513c18: 勤者 光云。勤謂令心勇悍爲性。即勤斷
T2254_.64.0513c19: 二惡。勤修二善。無退義也。懈怠相違。故入阿
T2254_.64.0513c20: 毘達磨云。精進謂於善不善法生滅事中。勇
T2254_.64.0513c21: 悍爲性。即是沈溺生死泥者。能策勵心。令速
T2254_.64.0513c22: 出義
T2254_.64.0513c23: 釋大煩惱地四字 光云。恒染心有故名爲
T2254_.64.0513c24:
T2254_.64.0513c25: 癡者愚癡 光云。癡謂愚癡。於所知境。障
T2254_.64.0513c26: 如理解。無辨了相。説名愚癡。照矚名明。審
T2254_.64.0513c27: 決名智。彰了名顯。此三皆是惠之別名。癡無
T2254_.64.0513c28: 明等故名爲無。即是無癡所對治法 准
T2254_.64.0513c29: 之。今疏愚癡釋名無之與。任光釋。於事理諸
T2254_.64.0514a01: 境。障如理解。無辨了相。名愚癡。迷境起故。
T2254_.64.0514a02: 無明釋名也。謂迷境不悟。無照了故。名無明
T2254_.64.0514a03: 爲言 義章云。闇惑名癡云云 寶云。正理論
T2254_.64.0514a04: 云。癡謂愚癡。於所知境。障如理解。無辨了
T2254_.64.0514a05: 相。即是無明無智無顯。故説名愚云云 堯抄
T2254_.64.0514a06: 云。尋云。獨頭無明攝大煩惱地法耶。答。獨頭
T2254_.64.0514a07: 無明。雖無遍染義。彼相應無明流類故。攝大
T2254_.64.0514a08: 煩惱地法也以上
T2254_.64.0514a09: 逸者放逸 光云。逸謂放逸。不修諸善。恐
T2254_.64.0514a10: 濫無記故。言是修諸善。即不放逸所對治云云
T2254_.64.0514a11: 寶云。正理論云。於專己利。棄捨縱情。名爲
T2254_.64.0514a12: 放逸。述曰。專己利者。如不放逸中釋 意
T2254_.64.0514a13: 云。棄捨三乘涅槃己利。三業縱情名逸
T2254_.64.0514a14: 怠謂懈怠 於善法懶惰心也 光云。怠謂
T2254_.64.0514a15: 懈怠。於諸善法。心不勇悍。是前所説勤所
T2254_.64.0514a16: 對治。又正理云。怠謂懈怠。於善事業。闕減勝
T2254_.64.0514a17: 能。於惡事業。順成勇悍。無明等流。名爲懈
T2254_.64.0514a18: 怠。由此説爲鄙劣勤性。勤習鄙穢故名懈怠
T2254_.64.0514a19:
T2254_.64.0514a20: 不信者 寶云。正理論云。心不澄淨。邪見
T2254_.64.0514a21: 等流。於諸諦・寶・靜慮等至。現前輕毀。於施
T2254_.64.0514a22: 等因。及於彼果。心不現許。名爲不信
T2254_.64.0514a23: 惛者惛沈 光云。身心重性。無堪任性。惛
T2254_.64.0514a24: 沈性。故名惛沈。惛謂惛昧。沈謂沈重義也○
T2254_.64.0514a25: 如受五識相應。依身起故。名身受。意識相應。
T2254_.64.0514a26: 依心起故。名心受。惛沈言身。亦無失 寶
T2254_.64.0514a27: 云。正理論云。&MT90116;瞢不樂等所生心重性。説名
T2254_.64.0514a28: 惛沈。由斯覆蔽。心便惛昧。無所堪任。瞢憒性
T2254_.64.0514a29: 故。由是説爲輕安所治云云
T2254_.64.0514b01: 掉者掉擧 寶云。正理論云。親里尋等所
T2254_.64.0514b02: 生。令心不寂靜性。説名掉擧。心與此合。越路
T2254_.64.0514b03: 而行
T2254_.64.0514b04: 恒唯染 惠云。染言通有覆及不善。四句
T2254_.64.0514b05: 分別者。第一句。有遍善非唯善。即大地十。第
T2254_.64.0514b06: 二句。有唯染非遍善。即小惑十。大不善二。不
T2254_.64.0514b07: 定中貪・嗔・慢・疑第三句。即大煩惱六。第四
T2254_.64.0514b08: 句。不定尋・伺・睡眠・惡作。大善十及忻厭。不
T2254_.64.0514b09: 入此四句。染言已簡也 古云。貪・慢・疑
T2254_.64.0514b10: 不善不共不善見等不相應也。不遍一切染
T2254_.64.0514b11: 心也以上
T2254_.64.0514b12: 獨得大不善名 古云。不善者惡性也。引
T2254_.64.0514b13: 果義名不善。此不善局欲界。不通上界也。於
T2254_.64.0514b14: 上二界引果トナル煩惱無之。上界天
T2254_.64.0514b15: 人墮惡趣等事。皆順後業果。欲界身・邊二見
T2254_.64.0514b16: 有覆性也。此二見相應起時。餘煩惱有覆。
T2254_.64.0514b17: 此見不相應起。欲界ニテハ不善性也。上界ニテハ
T2254_.64.0514b18: レノ煩惱皆有覆。今此二心所。唯不善性。
T2254_.64.0514b19: 遍一切不善。故得大不善名。受等十非唯不
T2254_.64.0514b20: 善性。大煩惱六爾也。小煩惱前七・不定嗔。雖
T2254_.64.0514b21: 不善性。獨頭惑。餘惑不相應。故無遍不善
T2254_.64.0514b22: 義也。欲界作三性。善・惡・無記有覆
無覆
上界作三
T2254_.64.0514b23: 性。善・染汚有覆無記
無覆無記
有覆無記者。染心故云
T2254_.64.0514b24: 有覆。雖染汚心。無引果義故。云無記也以上
T2254_.64.0514b25: 堯抄云。問。不定地法餘七。及大煩惱地法六。
T2254_.64.0514b26: 大善地法十。何不簡之耶。答。委言之。應簡
T2254_.64.0514b27: 之。且略之以上 惠云。大不善地四句者。第
T2254_.64.0514b28: 一句。有唯不善性。不定遍不善。即忿等七及
T2254_.64.0514b29: 嗔。第二句者。有遍不善。不定唯不善。即受等
T2254_.64.0514c01: 十。及癡等六。尋・伺二。第三句。即此不善地
T2254_.64.0514c02: 二。第四句。小惑餘三。不定餘七是。大善地
T2254_.64.0514c03: 十。同前簡法也
T2254_.64.0514c04: 如後當釋 次下釋之
T2254_.64.0514c05: 此忿等十名小文 慳・嫉・忿・覆。十纒
在之。餘六垢也
 論云。此
T2254_.64.0514c06: 法如後隨煩惱中當廣分別 惠云。於他盛
T2254_.64.0514c07: 事。令心憤發。名忿。隱所造過。名覆。執耽財
T2254_.64.0514c08: 法。名慳。妬他得勝。名嫉。堅執不捨。名惱。於
T2254_.64.0514c09: 他有損。曰害。結怨不解。曰恨。詐現親附。名
T2254_.64.0514c10: 諂。心口相違。名誑。染著自法。名憍也 第
T2254_.64.0514c11: 二十一卷頌疏云。嫉謂於他興盛事。令心
T2254_.64.0514c12: 不悦。慳謂財法巧施相違○令心憤發。説名
T2254_.64.0514c13: 爲忿。隱藏自罪。説名爲覆又云。惱謂堅執
T2254_.64.0514c14: 諸有罪事。由此不取如理諫誨。害謂逼迫。行
T2254_.64.0514c15: 打罵等。恨謂結怨。諂謂心曲。誑謂惑他。憍根
T2254_.64.0514c16: 品已釋
T2254_.64.0514c17: 謂有三義 光云。今依此論。一義廢立小
T2254_.64.0514c18: 煩惱地法十。謂唯修所斷。意癡相應。慢・疑二
T2254_.64.0514c19: 種雖唯意癡。非唯修所斷。惡作雖唯修斷。非
T2254_.64.0514c20: 唯意癡。餘三十三心所法非唯修所斷。亦非
T2254_.64.0514c21: 唯意癡。故皆不名小煩惱地法云云 寶云。一
T2254_.64.0514c22: 唯修所斷。二唯意識地起。三唯無明相應。四
T2254_.64.0514c23: 各別現行。大善地法不與一切染心相應。煩
T2254_.64.0514c24: 惱之名以簡此法。尋・伺雖通染心。闕四義故。
T2254_.64.0514c25: 不名小煩惱地法。大煩惱地・大不善地。雖復
T2254_.64.0514c26: 唯與無明相應。闕三義故。不得名小。慢・疑二
T2254_.64.0514c27: 種。雖唯意地起・唯無明相應・各別頭起。非唯
T2254_.64.0514c28: 修斷。闕一義故。不得名小。惡作一種。雖唯修
T2254_.64.0514c29: 斷・唯意地起。以非唯與無明相應。雖別頭起。
T2254_.64.0515a01: 不名爲小。睡眠一種。雖唯意地。闕三義故。不
T2254_.64.0515a02: 名爲小。貪・嗔二種。雖復唯與無明相應・各別
T2254_.64.0515a03: 頭起。闕二義故。不名爲小云云 惡作自力
T2254_.64.0515a04: 起。不通隨從起之事。説論一同説本義抄
T2254_.64.0515a05:  惠云。慢・疑闕初及第三義也。惡作闕第二・
T2254_.64.0515a06: 第三義也。此處言睡眠闕三義。准下文。見
T2254_.64.0515a07: 所斷慢・睡眠自在隨煩惱皆意起トイフ唯此
T2254_.64.0515a08: 文。睡眠唯意地起。雖唯意地。有不與無明倶。
T2254_.64.0515a09: 如善睡眠。故闕第二也云云 此釋惡作隨從
T2254_.64.0515a10: 如何 麟云。今詳。新解四義爲勝。如無
T2254_.64.0515a11: 慚等二及煩惱六。雖與無明相應。非唯意起。
T2254_.64.0515a12: 不可合爲一義。睡眠唯意地起。不可言唯無
T2254_.64.0515a13: 明相應。通三性故。故知合意地起與無明相
T2254_.64.0515a14: 應爲一者。不盡
T2254_.64.0515a15: 如是類名爲句事 惠云。如是類名爲者。此
T2254_.64.0515a16: 論類。即此小惑起。各別不同。是流類。正理十
T2254_.64.0515a17: 一云。即此十外。更有不忍・不樂・憤發等心所。
T2254_.64.0515a18: 是小煩惱地流類也。不忍・不樂即此嫉中攝。
T2254_.64.0515a19: 憤發忿中收也 麟云。頌中言類者。但是
T2254_.64.0515a20: 十種不同名類。依正理論。已下如惠釋以上
T2254_.64.0515a21: 第二明定倶生 論云。如是已説五品心
T2254_.64.0515a22: 所。復有此餘不定心所。惡作・睡眠・尋・伺等
T2254_.64.0515a23: 法。此中應説。於何心品有幾心所決定倶生
T2254_.64.0515a24:  光云。如是已説至尋伺等法者。此即總
T2254_.64.0515a25: 結顯餘不定。不入五地名爲不定。不定所依
T2254_.64.0515a26: 名不定地。不定地家法名不定地法。等者等
T2254_.64.0515a27: 取貪・嗔・慢・疑。此不定地法。因解五地。文更
T2254_.64.0515a28: 兼明 寶云。如是已説至尋伺等法已下。
T2254_.64.0515a29: 第六明不定也。言不定者。謂不定餘五地故。
T2254_.64.0515b01: 故言不定
T2254_.64.0515b02: 且要先知○ 古云。欲界四十六心所具
T2254_.64.0515b03: 有之。初禪三十四。大地十。大善十。大煩惱
T2254_.64.0515b04: 六。不定貪・慢・疑・尋・伺。小煩惱後三也。除小
T2254_.64.0515b05: 煩惱前七。不定嗔。大不善地二。不定惡作・睡
T2254_.64.0515b06: 眠十二也。其旨如次下釋。二定已上三十一
T2254_.64.0515b07: 心所。有云。初禪所除外。伺・諂・誑三除之。大
T2254_.64.0515b08: 地十。大善十。大煩惱六。小煩惱憍。不定貪・
T2254_.64.0515b09: 慢・疑。此三十通三界也以上 惠云。初定心
T2254_.64.0515b10: 所。四十六中有三十四。中定有三十三。二定
T2254_.64.0515b11: 已上至有頂有三十心所也。於欲界五品心
T2254_.64.0515b12: 中。上界無不善心品一。有餘四品心。此四品
T2254_.64.0515b13: 心與心所倶生。多准欲界説也 定云。欲
T2254_.64.0515b14: ニテハ身・邊二見相應時煩惱。有覆無記也。
T2254_.64.0515b15: 同煩惱ナリトモ彼二見不相應一切煩惱皆不善
T2254_.64.0515b16: 性也。五見通三界。身邊二見。三界皆有覆。餘
T2254_.64.0515b17: 三見。欲ニテハ不善性。餘界ニテハ有覆性。大地十・
T2254_.64.0515b18: 尋・伺・睡眠。通三性。大善十。唯善性。大不善
T2254_.64.0515b19: 二・小惑前七・不定嗔。唯不善性。大煩惱六。
T2254_.64.0515b20: 上界ニテハ有覆性。欲界ニテハ通不善・有覆。身・邊
T2254_.64.0515b21: 二見相應時有覆。餘不善。欲ニテハ此六通有覆
T2254_.64.0515b22: 也。餘身邊二見不相應故。皆不善也。小煩惱
T2254_.64.0515b23: 後三・不定貪・慢・疑。此六。欲不善。上界有覆
T2254_.64.0515b24: 性也。惡作通善・不善。憂相應故。憂強思起。
T2254_.64.0515b25: 故非無記也以上 惠云。心王・心所。相應起
T2254_.64.0515b26: 非自力起。有二十九。大地十除思。大善十。
T2254_.64.0515b27: 大煩惱六除無明。大不善二。尋・伺・睡眠。第
T2254_.64.0515b28: 二句。有自力起非相應。有十五。小煩惱十。不
T2254_.64.0515b29: 定餘五。有通二。惠中五見即 自力。餘即相應。
T2254_.64.0515c01: 無明共即相應起。不共即自力。第四句。即心
T2254_.64.0515c02: 王是也
T2254_.64.0515c03: 言惡作者 惠云。惡作者。如昨日惡作善
T2254_.64.0515c04: 惡二事名作。望今日不稱情邊名惡。惡之與
T2254_.64.0515c05: 作。皆屬昨日境。今日心追悔。縁惡作境生。全
T2254_.64.0515c06: 取境名。有財釋也第二釋。惡作所依。追悔能
T2254_.64.0515c07: 依。今喚追悔名惡作者。擧所依顯能依追悔
T2254_.64.0515c08: 名。如人依村。喚所依村即人來。擧所依村顯
T2254_.64.0515c09: 人也。第三釋。追悔果取。惡作因名也 寶
T2254_.64.0515c10: 云。如不善悔縁善所作。能追悔心縁其惡作。
T2254_.64.0515c11: 從境爲名。即是有惡作故。名爲惡作。是多財
T2254_.64.0515c12: 云云
T2254_.64.0515c13: 空解脱門事 麟云。觀空得解脱。故名空解
T2254_.64.0515c14: 脱門
T2254_.64.0515c15: 六觸處事 麟云。六觸處者。謂眼等六根能
T2254_.64.0515c16: 生其觸。名爲觸處。宿作業是因者。謂前生
T2254_.64.0515c17: 造業爲因。方成今生眼等六果云云
T2254_.64.0515c18: 於是善惡不作之中 惠云。善惡即是二
T2254_.64.0515c19: 所作事。不作之中者。於善不作。於惡而作。心
T2254_.64.0515c20: 追悔。名善惡作。翻釋。於惡不作。於善而作。
T2254_.64.0515c21: 後心生追悔。名不善惡作也。謂於先時下。是
T2254_.64.0515c22: 釋上三句也。問。於已作善惡二事。心追悔。可
T2254_.64.0515c23: 名善惡二惡作。於未作善惡二事追悔。如何
T2254_.64.0515c24: 名善惡二惡作。答。謂於未作事。心悔。悔不作
T2254_.64.0515c25: 善。名善惡作。悔不造惡。即不善惡作也
T2254_.64.0515c26: 麟云。於未作事。亦得名惡作。如追悔言我先
T2254_.64.0515c27: 不作如是事業。是惡作如有人言。我今日
不布施物。我惡作 以上
T2254_.64.0515c28: 各依善惡二處而起 善惡作依善惡
T2254_.64.0515c29: 處起。惡惡作亦同之。故云各歟 麟云。且
T2254_.64.0515c30: 惡作通於善惡處。惡惡作亦爾。今約追
T2254_.64.0516a01: 悔體性。但有善惡二種。若約境分。總成四
T2254_.64.0516a02:  惠云。婆沙三十七云。四句分別。一有
T2254_.64.0516a03: 惡作於善處起。如悔不多作善等。二有
T2254_.64.0516a04: 惡作於惡處起。如悔先作惡等。三有惡
T2254_.64.0516a05: 惡作於惡處起。如悔不多作惡等。四有惡
T2254_.64.0516a06: 作於善處。起如悔作善等
T2254_.64.0516a07: 不共者不共無明也 光云。謂此心品至貪
T2254_.64.0516a08: 煩惱等者答。謂此心品唯有無明。無有所餘
T2254_.64.0516a09: 貪等本惑・忿等小惑・及惡作等。故名不共。自
T2254_.64.0516a10: 力起故。若作斯解。不共無明唯見所斷。若貪
T2254_.64.0516a11: 等・忿等・惡作相應無明。皆是相應。不名不
T2254_.64.0516a12: 共他力起故。若依正理論意解不共無明。不
T2254_.64.0516a13: 與貪等本惑相應名不共。即是獨頭無明。及
T2254_.64.0516a14: 忿等・惡作相應無明。皆名不共。若作斯解。不
T2254_.64.0516a15: 共無明通見修斷○又婆沙有兩解。一解意不
T2254_.64.0516a16: 與貪等・忿等相應自力而起。名不共。唯見所
T2254_.64.0516a17: 斷。以修所斷忿等相應。非自力起故。不名不
T2254_.64.0516a18: 共。第二師意。不與貪等本惑相應。皆名不共。
T2254_.64.0516a19: 應知即是忿等相應・及獨頭起。若作此解。通
T2254_.64.0516a20: 見・修斷。此論同婆沙前師。正理同婆沙後説。
T2254_.64.0516a21: 各據一義云云 寶云。婆沙三十八有二説。第
T2254_.64.0516a22: 一師説。唯見所斷。不與貪等忿等相應。自力
T2254_.64.0516a23: 而起。名爲不共。以修所斷忿等相應。非自
T2254_.64.0516a24: 力起。不名不共。第二師云。通見・修所斷。不
T2254_.64.0516a25: 與貪等本惑相應。皆名不共。忿等相應非自
T2254_.64.0516a26: 力起。皆是不共。准此論文。第二師釋。不與隨
T2254_.64.0516a27: 眠相應起故。名爲不共。此中倶起。依前師説。
T2254_.64.0516a28: 唯是見道云云
T2254_.64.0516a29: 問。不共無明何位起耶。寶云。若諸異生。由勝
T2254_.64.0516b01: 解力。發起正見。或起邪見。心勞倦時。數數間
T2254_.64.0516b02: 起。迷四諦理。不共無明。謂縁四諦。不欲・不
T2254_.64.0516b03: 忍・不了行相 惠云。即是不共無明
T2254_.64.0516b04: 不共無明必有二十心所倶生 光云。正理
T2254_.64.0516b05: 第十一云。是故惡作是不善者。唯無明倶。容
T2254_.64.0516b06: 在不共。忿等亦爾。若依正理解。不共無明
T2254_.64.0516b07: 容有二十一法倶生 惠云。問。惡作與根
T2254_.64.0516b08: 本十惑中無明相應。不與餘九惑相應。惡作
T2254_.64.0516b09: 即二十一心所倶生者。前不共無明應亦二
T2254_.64.0516b10: 十一兼惡作。何故論云二十耶。答。正理論釋
T2254_.64.0516b11: 頌云。於不善不共見倶唯二十者。不善見即
T2254_.64.0516b12: 二十心所倶生。不共無明即二十一心所倶
T2254_.64.0516b13: 生。既許無明與惡作相應。惡作二十一。何
T2254_.64.0516b14: 妨惡作與無明相應。無明有二十一。前婆沙
T2254_.64.0516b15: 二説中。不共無明通修斷。以許與二十一心
T2254_.64.0516b16: 所相應。有癡等六故。此論據有惡作處。即有
T2254_.64.0516b17: 無明處未必有無作 寶釋。惡作無明倶。
T2254_.64.0516b18: 非餘煩惱倶。重委細也。可見之
T2254_.64.0516b19: 能覆聖道 能覆聖道者。其體染汚。覆無
T2254_.64.0516b20: 漏聖道。此約能覆
T2254_.64.0516b21: 或有癡覆 此據無明覆用。約所覆歟
T2254_.64.0516b22: 不能招果 正文云。光釋此無記義云。以
T2254_.64.0516b23: 過輕故。無勝用記。不能感果。故名無記已上
T2254_.64.0516b24: 然論第二釋無記云。不可記爲善不善性。故
T2254_.64.0516b25: 名無記。有説。不能記異熟果。故名無記。若
T2254_.64.0516b26: 爾。無漏應唯無記云云故知光釋順論意。今偏
T2254_.64.0516b27: 約不招果者未了以上
T2254_.64.0516b28: 欲無覆心○ 寶云。體非染汚。不障聖道。
T2254_.64.0516b29: 無果記故。名無覆無記
T2254_.64.0516c01: 若依薩婆多宗 寶云。異師意云。憂如喜
T2254_.64.0516c02: 根。非唯有記。由此惡作亦通三性。此相應
T2254_.64.0516c03: 品便有十三心所倶起。正理論云。然此惡作
T2254_.64.0516c04: 通善不善。不通無記。隨憂行故。離欲貪者不
T2254_.64.0516c05: 成就故。非無記法有如是事。然有追變。我頃
T2254_.64.0516c06: 何爲不消而食。我頃何爲不畫此壁。如是等
T2254_.64.0516c07: 類。彼心乃至未觸憂根。但是省察。未起惡
T2254_.64.0516c08: 作。若觸憂根。便作惡作。爾時惡作理同憂根。
T2254_.64.0516c09: 故説惡作有如是相。謂令心慼。惡作心品離
T2254_.64.0516c10: 憂根。誰令心慼 光云。省察是惠
T2254_.64.0516c11: 睡眠通三性 麟云。婆沙云。若夢見禮佛
T2254_.64.0516c12: 等事。即是善性。若夢見殺生等。即不善性。若
T2254_.64.0516c13: 夢見青黄等無記。以業羸弱。不能感報
T2254_.64.0516c14: 寶云。睡眠無夢。性唯無記。據有夢説故通三
T2254_.64.0516c15:
T2254_.64.0516c16: 睡眠自力隨從事 睡眠心所。其性羸劣。隨他
T2254_.64.0516c17: 力起。依他力成善等性故。分別自力・隨從之
T2254_.64.0516c18: 時。隨從非自力起也。光・寶意同也。依之雖有
T2254_.64.0516c19: 睡眠位中餘貪惑所隨睡眠起。貪等不隨睡
T2254_.64.0516c20: 眠力成不善等性故。貪等自力非隨從。睡眠
T2254_.64.0516c21: 隨從非自力也本義抄
T2254_.64.0516c22: 惡作與憂根相應 正文云。欲界中疑。亦
T2254_.64.0516c23: 憂相應。亦應無疑。既有例難。故不可言相應。
T2254_.64.0516c24: 故光云。無憂根故無惡作。又云。隨憂行故
T2254_.64.0516c25: 云云不言相應以上
T2254_.64.0516c26: 初禪地臣主相依故 第八卷頌疏云。第一
T2254_.64.0516c27: 靜處。處有三者。一名梵衆天。大梵天王所領
T2254_.64.0516c28: 衆故。二名梵補天。衞侍梵王。爲臣補翼故。三
T2254_.64.0516c29: 名大梵天。廣善所生。故名爲梵。此梵即大故
T2254_.64.0517a01: 名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後
T2254_.64.0517a02: 滅故。威徳等勝故名大梵 光云。二定已
T2254_.64.0517a03: 上乃至有頂。無王臣等尊卑差別。無有諂誑
T2254_.64.0517a04:
T2254_.64.0517a05: 如經中説 光云。如佛昔在室羅筏城。住
T2254_.64.0517a06: 誓多林。時有苾芻。名曰馬勝。是阿羅漢。作是
T2254_.64.0517a07: 思惟。諸四大種。致於何位盡滅無餘。爲欲知
T2254_.64.0517a08: 故。入勝等持。即以定心。於誓多林沒。於四大
T2254_.64.0517a09: 王衆天出。從定而起。問彼天衆。諸四大種。當
T2254_.64.0517a10: 於何位滅盡無餘。答曰。不知。如是欲界六天
T2254_.64.0517a11: 展轉相推。乃至他化自在天所。彼復仰推梵
T2254_.64.0517a12: 衆。欲往梵出。入勝等持。復以定心。自在宮
T2254_.64.0517a13: 沒。梵衆天出。從定而起。還仿上問。梵衆咸
T2254_.64.0517a14: 曰。我等不知。復推大梵。馬勝苾芻尋問彼大
T2254_.64.0517a15: 梵王。時大梵王處自梵衆。忽被馬勝苾芻問
T2254_.64.0517a16: 言。此欲・色界諸四大種。當於何位盡滅。無餘
T2254_.64.0517a17: 煩惱繋縛。梵王不知。隨其所應。依四根本靜
T2254_.64.0517a18: 慮・未至・中間・空處近分。斷第四靜慮煩惱盡
T2254_.64.0517a19: 時。諸四大種究竟離縛。無餘滅位。便矯自歎。
T2254_.64.0517a20: 顯彼有諂。誑言愧謝。顯彼有諂。略述如是。廣
T2254_.64.0517a21: 如婆沙一百二十九説 又云。梵衆中尊名爲
T2254_.64.0517a22: 大梵。統攝一切皆得自在云云 馬勝運身定
T2254_.64.0517a23: 内定外事。及異義歟。且可云定外也。凡定
T2254_.64.0517a24: 中者。微細寂靜也。善有運身者。寧不出定
T2254_.64.0517a25: 云云況運身者。出定之後神境通果但今釋
T2254_.64.0517a26: 云。即以是心云。從定而起事。出定後雖有運
T2254_.64.0517a27: 身。依定力令運身故。云即以定心也。又至彼
T2254_.64.0517a28: 天畢欲發問處。彼此依身大小不同。能問所
T2254_.64.0517a29: 問義不相應。故爲化大依身。彼天中亦入等
T2254_.64.0517b01: 持。依彼定力。出定後化大依身也。其旨婆沙
T2254_.64.0517b02: 論文謂初爲運身。後爲化身。數數入定。數
T2254_.64.0517b03: 數出定。文擧初後。略中間歟 彼苾芻既阿
T2254_.64.0517b04: 羅漢果聖者也。可知四大種無餘滅位也。爲
T2254_.64.0517b05: 顯初靜慮有諂・誑。示不知相。致此問也以上
T2254_.64.0517b06: 本義抄
T2254_.64.0517b07: 解云大梵天王 出無漏道幷有漏道斷二
T2254_.64.0517b08: 種能治也。謂起無漏道。設文依有漏道。斷
T2254_.64.0517b09: 第四禪染盡位。是四大種無餘滅位也。爲言
T2254_.64.0517b10: 亂答詞是誑語攝者。謂矯亂答位。内心誑心
T2254_.64.0517b11: 所也。心口相違故。外語言虚誑語攝爲言 麟
T2254_.64.0517b12: 云。諂者希惡。意道惡意。謂之諂。諂亦佞也。
T2254_.64.0517b13: 誑惑也欺也。矯亂者。謂假作誑惑也。説文。
T2254_.64.0517b14: 構上命曰矯。六地中起無漏道者。謂無漏能
T2254_.64.0517b15: 斷自上地染故。依六地皆得斷第四禪染。以
T2254_.64.0517b16: 未離下染。不得上根本故。所以不依無色起
T2254_.64.0517b17: 無漏也。空處近分起有漏道。以有漏道依近
T2254_.64.0517b18: 他離次下染故。唯空處近分離第四禪染
T2254_.64.0517b19: 也。是四大種無餘滅位者。舊云謂於此等
T2254_.64.0517b20: 地。起道斷第四禪地煩惱盡時。諸四大種究
T2254_.64.0517b21: 竟離縛無餘滅位准此。但約離縛名滅。
又解。既離縛生於無色
不受色
T2254_.64.0517b22: 身。名無餘滅。二説並非要入無餘涅槃方名
T2254_.64.0517b23: 滅也以上 光云。諂謂諂曲。翻曲即爲正直。
T2254_.64.0517b24: 正直是捨。故品類足第二云。身正直。心正直
T2254_.64.0517b25:
T2254_.64.0517b26: 無敬無崇 惠云。四共釋於有徳人。
T2254_.64.0517b27: 以四共釋於功徳。或於功徳無敬。於有徳人
T2254_.64.0517b28: 無崇。於功徳無所忌難。於有徳人無所隨屬。
T2254_.64.0517b29: 或可。於功徳無敬。於有徳人。無所忌難。無
T2254_.64.0517c01: 所隨屬。功徳及有徳人。是無慚境也
T2254_.64.0517c02: 此中怖言 惠云。現・當二世惡果是怖境。
T2254_.64.0517c03: 能生心所怖故。今喚罪名怖。因罪受怖果名
T2254_.64.0517c04: 也。問。若見因果不怖。即是惡惠。惠有見故。
T2254_.64.0517c05: 若不見因果不怖。是無明。何關無愧不怖因
T2254_.64.0517c06: 果。答。無愧行相別有體性。與惡惠及與無明
T2254_.64.0517c07: 爲因。生無明惡惠。推功歸本。故言無愧不怖
T2254_.64.0517c08: 因果也
T2254_.64.0517c09: 有餘師説 寶云。此師意説。造罪之時。觀
T2254_.64.0517c10: 自無恥。是無慚相。觀他無。恥是無塊相。無恥
T2254_.64.0517c11: 是同。就自他別云云 古云。於所造罪。自身
T2254_.64.0517c12: 可得非愛果事不顧。自觀無恥云也。人目不
T2254_.64.0517c13: 顧。無愧也以上 麟云。自觀無恥者。謂自觀
T2254_.64.0517c14: 身。先世善業感得人類而不慚。此上造過惡。
T2254_.64.0517c15: 觀他可知云云 惠云。問。自觀不觀他。如何
T2254_.64.0517c16: 無慚愧倶時起。答。就勝説觀自不觀他。自觀
T2254_.64.0517c17: 時非不觀他。故得倶起 麟云。不説此二
T2254_.64.0517c18: 一時別起。然有無恥觀自時勝。説名無慚。後
T2254_.64.0517c19: 有無恥觀他時増。説無無愧。約勝説故不相
T2254_.64.0517c20:
T2254_.64.0517c21: 愛謂愛樂 寶云。與欣相應信。名之爲愛。
T2254_.64.0517c22: 即是愛樂云云 光云。汎明愛有二種。一有染
T2254_.64.0517c23: 謂貪。二無染謂信。若汎明信亦有二種。一忍
T2254_.64.0517c24: 許相。二願樂相。由斯信・愛寛狹不同。得作四
T2254_.64.0517c25: 句。第一縁苦集忍許。有第一信。有漏法非
T2254_.64.0517c26: 可愛樂。無第二信。名非愛。第二句。第三句○
T2254_.64.0517c27: 此中縁滅道信。通攝兩種 古。有染無
T2254_.64.0517c28: 染愛信相望作四句。若無染愛與信相對。一
T2254_.64.0517c29: 切無染愛皆信耶問。可順前句答也。以狹
T2254_.64.0518a01: 問寛故以上
T2254_.64.0518a02: 染汚故非信謂除前相 麟云。信是淨。此
T2254_.64.0518a03: 既染汚故非信也。除前相者。如縁苦集不忍
T2254_.64.0518a04: 許時云云
T2254_.64.0518a05: 有慚非敬 光云。第一句。有慚非敬。縁苦
T2254_.64.0518a06: 集善心起時。有慚恥。有漏法非可尊重。第
T2254_.64.0518a07: 二句。有通慚敬。縁滅道心起時。有慚恥故。
T2254_.64.0518a08: 無漏法可尊重故有敬 麟云。愛敬有無復
T2254_.64.0518a09: 爲四句。有愛無敬。謂於妻子等。有敬無愛。謂
T2254_.64.0518a10: 於有徳人。有通愛敬。謂於自師父母等。有非
T2254_.64.0518a11: 愛敬。除前相
T2254_.64.0518a12: 無色界無 無色界無色身故。無尊卑故。
T2254_.64.0518a13: 無相貎故。不起縁補特伽羅愛敬也
T2254_.64.0518a14: 尋伺心麁細者 麟云。問。尋・伺是心所。何
T2254_.64.0518a15: 言心麁細耶。答。與心相應。非體即心。言心麁
T2254_.64.0518a16: 細者。依主釋也 古云。尋一往物尋也。
T2254_.64.0518a17: 伺細伺也。復有別釋者。尋伺有地。語言有也。
T2254_.64.0518a18: 尋伺語言因也。語云詮表也。表心二禪已上
T2254_.64.0518a19: 無之。生上三靜慮起三識表心。皆初靜慮攝
T2254_.64.0518a20: 以上  問。尋・伺行相麁細互相違。如何一心
T2254_.64.0518a21: 倶起耶。寶云。正理論云。雖一心中二體可得。
T2254_.64.0518a22: 用増時別故不違。如水與酢等分和合。體雖
T2254_.64.0518a23: 平等。而用有増。麁心品中。尋用増故。伺用
T2254_.64.0518a24: 被損。有而難覺。細心品中。伺用増故。尋用被
T2254_.64.0518a25: 損。有而難覺云云 惠云。言語麁者。因中尋
T2254_.64.0518a26: 用強。細者因中伺用強。二體同時用也
T2254_.64.0518a27: 稱量自他徳類 麟云。稱量自他徳類差別
T2254_.64.0518a28: 者。謂稱量勝劣。若實不異並名爲慢。舊云。
T2254_.64.0518a29: 此中亦應言稱量種姓。略而不論。陵者。蒼頡
T2254_.64.0518b01: 篇。侵犯也。蔑者。杜預注左傳云。蔑無也。説
T2254_.64.0518b02: 文云。相輕傷
T2254_.64.0518b03: 自法謂自身 光云。憍謂染著種姓色等自
T2254_.64.0518b04: 法爲先。令心傲逸。於諸善法。無所顧性。故婆
T2254_.64.0518b05: 沙三十三云。此中憍者。謂不方他。但自染
T2254_.64.0518b06: 著種姓色力財位智等。心傲逸相。此中慢者。
T2254_.64.0518b07: 謂方於他。種姓色力財位智等。自擧恃相
T2254_.64.0518b08:  寶云。謂由心傲。於諸善業。不欣修習。是矯
T2254_.64.0518b09:
T2254_.64.0518b10: 有餘師説 光云。憍是貪等流果。如是因
T2254_.64.0518b11: 貪生欣擧之差別。説名爲憍。欣擧名寛。憍名
T2254_.64.0518b12: 狹。此憍是欣擧之差別也云云 古云。欣擧
T2254_.64.0518b13: 者。心テンホウニナル樣事也以上 欣擧者。等
T2254_.64.0518b14: 流名歟。寄酒喩謂之
T2254_.64.0518b15: 集起名心 光云。此訓釋異名。梵名質多。
T2254_.64.0518b16: 此云心。是集起義。謂由心力集起心所及事
T2254_.64.0518b17: 業等。故經云。心能導世間。心能遍攝受。故能
T2254_.64.0518b18: 集起説名爲心。梵云末那。此云意。是思量
T2254_.64.0518b19: 義也。梵云毘若南。此云識。是了別義也 寶
T2254_.64.0518b20: 云。集起義。謂由心力引諸心所及諸一切所
T2254_.64.0518b21: 作事業。如樹界之心集起彼膚及枝葉等○
T2254_.64.0518b22: 思量義。以心能思量故。名爲意也○了別義。
T2254_.64.0518b23: 謂心於境能了別故。謂之爲識云云 惠云。思
T2254_.64.0518b24: 量義。前心所思即造作義。與此別也 古
T2254_.64.0518b25: 云。集起心所等。方名心。諸法計思方名意。法
T2254_.64.0518b26: 差別方名識也以上
T2254_.64.0518b27: 復有釋曰 光云。第二説一切有部解。界
T2254_.64.0518b28: 之言性。淨不淨性種種差別行相不同。故名
T2254_.64.0518b29: 爲心。即以種種釋心義也。即此心爲他作所
T2254_.64.0518c01: 依止。故名爲意○以能依義釋識義也云云
T2254_.64.0518c02: 寶云。述異説也。界是性義因義。淨不淨品縁
T2254_.64.0518c03: 境差別。作種種因。差別不同。故名爲心。如一
T2254_.64.0518c04: 樹心與大小枝葉種種不同而爲界性。餘文
T2254_.64.0518c05: 易了 光記以種種釋心者。世間如云人心
T2254_.64.0518c06: 非一意。種種差別是心義歟 神云。復有毘
T2254_.64.0518c07: 婆沙師釋言。令三界六道淨不淨界種種差
T2254_.64.0518c08: 別。故名爲心。亦同前集起義也
T2254_.64.0518c09: 三名有行相 光云。謂心心所法。其體明
T2254_.64.0518c10: 淨。隨對何境。法爾前境皆悉現於心心所上。
T2254_.64.0518c11: 此所現者。名爲行相。即由此現帶境義邊似
T2254_.64.0518c12: 前境邊。説爲能縁。然此行相。無有別體。不離
T2254_.64.0518c13: 心等。即心等攝。非是所縁。猶如明鏡對衆
T2254_.64.0518c14: 色相皆現鏡面。此所現像而非所照。然約像
T2254_.64.0518c15: 現。説鏡能照。此亦應然 有宗心。心心所
T2254_.64.0518c16: 上所現影像者。謂心心所法其體明淨。對前
T2254_.64.0518c17: 境時。其心心所上。法爾任運。前境相貎。皆悉
T2254_.64.0518c18: 顯現。如情池明鏡衆像顯現。名影像故。是能
T2254_.64.0518c19: 縁用。非所縁用也以上本義抄 影襐若。喩況
T2254_.64.0518c20: 也。非謂影像色。縁心心所時。取其行解。相貎
T2254_.64.0518c21: 現云 寶云。如其物類於鏡面上有種種想。
T2254_.64.0518c22: 差別之相與其心法。不即不離。非如像色與
T2254_.64.0518c23: 鏡不同
T2254_.64.0518c24: 大乘相分差異事 有宗影像者。當大乘所
T2254_.64.0518c25: 立相分也。但大乘心。談相分是心内境。不
T2254_.64.0518c26: 離心故。雖所縁境。爲能縁心用。有宗心。存境
T2254_.64.0518c27: 在心外。故心心所上所現影像。唯屬能縁心
T2254_.64.0518c28: 用。非所縁境用也以上本義抄 正文云。行謂
T2254_.64.0518c29: 行解。即能縁心也云云可除心字。或可云心心
T2254_.64.0519a01: 所。故光云。三名有行相○云云 以上
T2254_.64.0519a02: 或名有行相論云 正文云。此文狼藉也。
T2254_.64.0519a03: 爲是一釋。爲是二釋。若二者。義心不別。若一
T2254_.64.0519a04: 者。何言或耶。然麟師解云。或名有行相者。
T2254_.64.0519a05: 問。前既言有行相竟。今何復言有行相。釋此。
T2254_.64.0519a06: 應是引論成前義然小不便以上
T2254_.64.0519a07: 一所依 光云。一所依平等。謂必同所依
T2254_.64.0519a08: 根。意識及相應法有一種依。謂無間滅意根。
T2254_.64.0519a09: 五識及相應法各有二種依。一同時依止根。
T2254_.64.0519a10: 二無間滅意根。應皆所依平等。此文欲攝
T2254_.64.0519a11: 二種所依。故不別云同一所依。議論中説
T2254_.64.0519a12: 心心所法同一依者。且據別依。故説六識及
T2254_.64.0519a13: 相應各同一依云云 惠云。心心所同六根爲
T2254_.64.0519a14: 所依 諸論云同一時依者。古人言。意識依
T2254_.64.0519a15: 意根。五識依五色根及意。即五識有二所。
T2254_.64.0519a16: 如何言同一所依。理實有二。具據六識各依
T2254_.64.0519a17: 自根。説同一所依也。寶云。不然。同一者。心
T2254_.64.0519a18: 王・心所兩法。同一刹那共依眼根。名同一。據
T2254_.64.0519a19: 心王心所同一刹那不相離。名同。不取一箇
T2254_.64.0519a20: 所依名同一也
T2254_.64.0519a21: 二所縁 光云。二所縁平等。謂必同所縁
T2254_.64.0519a22: 境。於所縁中。或時縁一。或復縁多。隨應皆是
T2254_.64.0519a23: 所縁平等。諸論中説心心所法一同縁者。且
T2254_.64.0519a24: 據別縁一法説也。若不爾者。如無我觀。除
T2254_.64.0519a25: 自相應倶有。通縁一切。此豈同一所縁云云
T2254_.64.0519a26: 惠云。同一所縁者。雖心心所縁多境生。且據
T2254_.64.0519a27: 一色境。名同一所縁。寶云。亦是心王・心所同
T2254_.64.0519a28: 一念不相離。名同一。諸縁多境。亦不相離。
T2254_.64.0519a29: 名同一。不據一色名同一也云云
T2254_.64.0519b01: 三行相 惠云。同一行相者。雖心心所縁
T2254_.64.0519b02: 多境生起多行相。且據縁一色一行相説。寶
T2254_.64.0519b03: 云。設心王作十種行相。心所亦然。今據心王
T2254_.64.0519b04: 心所所依所縁行相不相離。名同一。不據依
T2254_.64.0519b05: 一根縁一境起一行相名同一也云云
T2254_.64.0519b06: 釋曰頌言二定者 此爲三。初釋頌文。二
T2254_.64.0519b07: 總有十四下。列數。三此十四下。釋名 惠云。
T2254_.64.0519b08: 心不相應行者。心不相應簡心相應法。行即
T2254_.64.0519b09: 簡色及無爲法。不在行蘊攝。此疏釋云。不與
T2254_.64.0519b10: 心相應。名心不相應。即有色法及無爲難也。
T2254_.64.0519b11: 相名身等流者。此論釋十四不相應皆是流
T2254_.64.0519b12: 類。正理論中。更有和合性。在十四外。是此十
T2254_.64.0519b13: 四之流類也 光云。心不相應簡異心所。
T2254_.64.0519b14: 行謂行蘊。簡色・心・無爲。非行蘊故 問。正
T2254_.64.0519b15: 理論和合性何法攝耶。光云。此和合性衆同
T2254_.64.0519b16: 分攝
T2254_.64.0519b17: 釋曰上兩句 惠云。釋疏分二。一釋頌文。
T2254_.64.0519b18: 二引婆沙釋得・非得
T2254_.64.0519b19: 釋得自性 光云。得・獲・成就。義雖是一。而
T2254_.64.0519b20: 依異門説差別名。故於此文。總言一得。於
T2254_.64.0519b21: 中義別立獲・成就又云。若於彼法有獲。定
T2254_.64.0519b22: 有成就。得至生相。決定流入現在世故。自有
T2254_.64.0519b23: 於法有成就無獲。如非想見惑。無始來成無
T2254_.64.0519b24: 初 得故云云
T2254_.64.0519b25: 如未得戒 古云。別解脱戒。此戒無法前
T2254_.64.0519b26: 得也以上
T2254_.64.0519b27: 此所得法流至現在 光云。若有法。從來
T2254_.64.0519b28: 未得及得已失。但今初得。此法上得創至生
T2254_.64.0519b29: 相。將成就時。名獲。若流至現。得已不失。名
T2254_.64.0519c01: 成就。獲時不名成就。成就時不名獲云云 准
T2254_.64.0519c02: 此釋。今疏此所得法流至現在者。所得法上
T2254_.64.0519c03: 得流至現在爲言 惠云。疏云此所得法至現
T2254_.64.0519c04: 在世爲成就者。此古人釋。取所得法體入現
T2254_.64.0519c05: 在。名成就○若取得法名得・成就者。即得
T2254_.64.0519c06: 應隨所得法是色心等法。不應是不相應行
T2254_.64.0519c07: 法。又非得及不成就法。不生不入現。如
T2254_.64.0519c08: 何立非得・不成就耶。正理論釋云。無始來未
T2254_.64.0519c09: 曾得。今初得。名得。先無始來曾得已捨。今再
T2254_.64.0519c10: 得。名成就。不名得也。非得・不成就。准之應
T2254_.64.0519c11:  古云。何法マレ初得時得。浮生相位。
T2254_.64.0519c12: 云獲。第二刹那ヨリハ浮生相位。皆名成就也
T2254_.64.0519c13: 以上 問。獲時名成就者。有何過耶。惠云。即
T2254_.64.0519c14: 有一身亦凡亦聖過。如世第一法。現在身即
T2254_.64.0519c15: 成就凡法。未來苦法忍上法前得在身。成就
T2254_.64.0519c16: 聖法。若成就之時即是得者。即應成就凡法。
T2254_.64.0519c17: 亦成就無漏法。凡聖不辨也
T2254_.64.0519c18: 自相續者 惠云。若成就他身法。即有五
T2254_.64.0519c19: 趣雜亂過。若成非情。即有情非情雜亂過。問。
T2254_.64.0519c20: 如輪王成就七寶。豈即成就他身及非情耶。
T2254_.64.0519c21: 答。輪王約過去造相繋屬業。感得七寶。七寶
T2254_.64.0519c22: 假説爲得成就。非是得成就也 麟云。七
T2254_.64.0519c23: 寶中。輪珠等是非情。臣女等是他身。既成七
T2254_.64.0519c24: 寶。明知亦成他身及非情。此經部難也。論
T2254_.64.0519c25: 答云。謂轉輪王於彼七寶有自在力。隨王轉
T2254_.64.0519c26:
T2254_.64.0519c27: 論云一切有情○ 麟云。皆有縁闕者。謂
T2254_.64.0519c28: 一切有情。無始時來。必有無漏縁闕不生法。
T2254_.64.0519c29: 對法中云。誰成就無漏法。謂一切有情。即
T2254_.64.0520a01: 是非擇滅也。除初刹那具縛聖者。初刹那言
T2254_.64.0520a02: 簡第二念。具縛之言簡先離染。諸餘有情者。
T2254_.64.0520a03: 即前所除之外。苦法智位已去。及先離染苦
T2254_.64.0520a04: 忍聖人。兼餘一切斷惑異生。此等諸類皆成
T2254_.64.0520a05: 擇滅。名爲餘也。章中言餘有情謂一切聖人
T2254_.64.0520a06: 者誤矣。論文既除具縛異生。明知不具縛者
T2254_.64.0520a07: 即是所取云云
T2254_.64.0520a08: 無有成就虚空 麟云。非礙法不生。故不
T2254_.64.0520a09: 同非擇滅。非道力引。故不同擇滅。故無得也
T2254_.64.0520a10:
T2254_.64.0520a11: 又依大毘婆沙 自此下第二引婆沙釋
T2254_.64.0520a12: 惠云。下第二引婆沙分二。一引婆沙釋得。二
T2254_.64.0520a13: 引婆沙釋非得。前文分二。一釋能得之得。二
T2254_.64.0520a14: 釋所得之法。所得之法中分。一引文。二
T2254_.64.0520a15: 疏釋。釋非得引婆沙文。准此科
T2254_.64.0520a16: 准此釋科
T2254_.64.0520a17: IMAGE
T2254_.64.0520a18: [IMAGE]
T2254_.64.0520a19: [IMAGE]
T2254_.64.0520a20: [IMAGE]
T2254_.64.0520a21: [IMAGE]
T2254_.64.0520a22: [IMAGE]
T2254_.64.0520a23: [IMAGE]
T2254_.64.0520a24: [IMAGE]
T2254_.64.0520a25: [IMAGE]
T2254_.64.0520a26: 名牛王引前得 古云。牛王者。母牛前行
T2254_.64.0520a27: 喩法
前得
犢子後行喩所
得法
犢子隨後得者。犢子喩法
後得
T2254_.64.0520a28: 喩所
得法 以上
T2254_.64.0520a29: 有説此等亦有倶得 麟云。此意説。智雖
T2254_.64.0520b01: 畢竟不起。而與其得同在未來。故有倶得
T2254_.64.0520b02: 第一異熟生等 惠云。異熟生等者。等取
T2254_.64.0520b03: 威儀・工巧非數習者及自性無記。有覆及無
T2254_.64.0520b04: 覆無記色。有覆色者。即初定梵王起貪等煩
T2254_.64.0520b05: 惱。引身語二業。二定以上即無。無發業心故。
T2254_.64.0520b06: 欲界身・邊見有覆性。不能發業。如下釋
T2254_.64.0520b07: 准此。今疏有覆無記色等云等言。等無覆
T2254_.64.0520b08: 無記色歟 麟云。等取威儀・工巧非數習者。
T2254_.64.0520b09: 數習者。謂慣習者。如馬勝之威儀・妙業天子
T2254_.64.0520b10: 之工巧。即有三得。故須除也。及有覆無記
T2254_.64.0520b11: 色者。謂有覆心通三種得。意簡心王等。故言
T2254_.64.0520b12: 色也。此色初禪身語表
T2254_.64.0520b13: 決云。數習者。亦云串習。有三得。謂馬勝苾
T2254_.64.0520b14: 芻及佛威儀強盛。其心有三得。又妙業天子
T2254_.64.0520b15: 及佛工巧。其心強盛有三得故。此等數習者
T2254_.64.0520b16: 除也以上
T2254_.64.0520b17: 有覆無記色事 同云。上界煩惱皆有覆無
T2254_.64.0520b18: 記。初禪煩惱所發表。是有覆色也。二定已
T2254_.64.0520b19: 上發表心無。無有覆色欲界身・邊二見。有覆
T2254_.64.0520b20: 無記ナレトモ見惑内門轉故。非發表心。故有覆
T2254_.64.0520b21: 色限初禪。能發有覆。強盛ナレトモ猶無記。所發
T2254_.64.0520b22: 身・語二業動劣。法倶得ノミアリ以上
T2254_.64.0520b23: 第二三類智邊○ 決云。夫於見惑。二能治
T2254_.64.0520b24: 在之。有漏能治者。異生位五部合斷智是也。
T2254_.64.0520b25: 無漏能治者。見道位忍智是也。此二共見惑
T2254_.64.0520b26: 能治故。今入見道。住三類智。發無漏能治時。
T2254_.64.0520b27: 同見惑能治有漏智。起法前得修之也。此云
T2254_.64.0520b28: 同治修。此則有漏・無漏二道。共爲見惑能治
T2254_.64.0520b29: 故。一無漏起時。容有同所作有漏能治修也。
T2254_.64.0520c01: 是名同治修。今此三類智位所被修俗智。今
T2254_.64.0520c02: 見道三類智至時。始異竟不生成。得非擇滅
T2254_.64.0520c03: 也。入見道後。起有漏能治。無可斷見惑。今聖
T2254_.64.0520c04: 者依身起無漏位。彼有漏智所依身非。故彼
T2254_.64.0520c05: 智所依身。已縁闕永不可起。故法倶得無之
T2254_.64.0520c06:  古云。三類智者。苦類智・集類智・滅類智
T2254_.64.0520c07: 也。邊者。名於此三諦。窮邊際故。云邊。於法
T2254_.64.0520c08: 智位。未窮上界當諦事。故除之。此三類位。知
T2254_.64.0520c09: 苦・斷集・證滅有漏智。未來得修也。謂苦類智
T2254_.64.0520c10: 位。未來知苦有漏智。起法前得。得修之也。餘
T2254_.64.0520c11: 同之以上
T2254_.64.0520c12: 此言修者 麟云。下文明修。總有四種。一
T2254_.64.0520c13: 得修。二習修。三防護修。四除遣修。善有爲法
T2254_.64.0520c14: 有初・二修。初今此智體不起。非是習修。但起
T2254_.64.0520c15: 得得。是得修也。餘如下明
T2254_.64.0520c16: 勝縁闕故 惠云。勝縁闕故者。謂世俗智
T2254_.64.0520c17: 無始來曾作六行斷惑。今三類智亦斷惑。在
T2254_.64.0520c18: 未來合有一類俗智所依五蘊。與三類智所
T2254_.64.0520c19: 依五蘊。同刹那生入現在。由世第一法施等
T2254_.64.0520c20: 無間縁。引三類智所依身。先入現在。俗智所
T2254_.64.0520c21: 依身。不得生。所依身既闕。俗智亦不生也
T2254_.64.0520c22:  麟云。唯有見道所依身者。謂無漏身細。有
T2254_.64.0520c23: 漏依身麁。今既在見道。故唯有無漏依身。無
T2254_.64.0520c24: 有漏依身。依身既無。勝縁乃闕。故此俗智永
T2254_.64.0520c25: 不得生云云 問。俗智所依身。何云勝縁耶。
T2254_.64.0520c26: 寶云。若過勝縁。法即得生。若過劣縁。法即不
T2254_.64.0520c27:  准此釋。望俗智云勝歟。謂設俗智起。
T2254_.64.0520c28: 依此依身。容現起。故云勝。依餘縁。不可起。
T2254_.64.0520c29: 故俗智依身外餘縁指云劣歟
T2254_.64.0521a01: 二義故修 惠云。有事現觀故者。俗智雖
T2254_.64.0521a02: 與三類智。漏無漏不同。同作斷惑事故。二
T2254_.64.0521a03: 當諦事周者。謂三類智知三諦事周也 麟
T2254_.64.0521a04: 云。一有事現觀者。謂此俗智與三類智。知苦
T2254_.64.0521a05: 斷集等事業是同。名有事現觀。第二當諦事
T2254_.64.0521a06: 周者。謂三類智現其當諦事周。兼能修俗智
T2254_.64.0521a07: 也。問。非想地修惑未斷。即是未遍斷集。未
T2254_.64.0521a08: 遍證滅。云何名周。答。今雖未遍。後當遍故
T2254_.64.0521a09: 不同於道 全無遍義 私云。既云當諦事
T2254_.64.0521a10: 周。此是約見惑能治歟。若爾者。何就修惑問
T2254_.64.0521a11: 答哉。不審
T2254_.64.0521a12: 於道類智不修俗智者 麟云。於道諦中曾
T2254_.64.0521a13: 無事現觀者。謂無始來未曾得無漏故。二無
T2254_.64.0521a14: 遍事現觀者 謂三乘種姓柔利鈍等。差別不
T2254_.64.0521a15: 同。不可遍修故云云 惠云。二無遍事現觀故
T2254_.64.0521a16: 者。道類智知道不遍。謂種姓多故者。釋上
T2254_.64.0521a17: 修道不遍所以也。一三乘種姓互不相修。二
T2254_.64.0521a18: 就聲聞種姓中。有六種姓。亦互不相修。三就
T2254_.64.0521a19: 六種中退法種姓中。有九品種性。不倶時修。
T2254_.64.0521a20: 名種性多也云云
T2254_.64.0521a21: 佛亦於道得修 麟云。謂佛則不修二乘
T2254_.64.0521a22: 之道。既不修亦不起得。故得習二修倶不盡
T2254_.64.0521a23: 也。佛尚不盡。況餘人哉 決云。佛不修二
T2254_.64.0521a24: 乘道劣故。已不修之。故不可起以上
T2254_.64.0521a25: 第三別解脱戒等 種倶不盡也。佛尚不
T2254_.64.0521a26: 盡。況餘人哉 惠云。別解脱戒等。即八衆
T2254_.64.0521a27: 無表。等取惡無表兼處中無表及善惡色
T2254_.64.0521a28: 麟云。不隨心色勢微劣者。謂定道是隨心轉
T2254_.64.0521a29: 戒。勢力微劣。故無前得云云 決云。別解
T2254_.64.0521b01: 脱戒。從戒師作法受得也。不隨心故。勢力微
T2254_.64.0521b02: 劣也。謂能發心。受戒體時現起。即過去謝。所
T2254_.64.0521b03: 引無表。盡戒壽。無捨縁間相續也。既不隨能
T2254_.64.0521b04: 發心起。名不隨心戒也以上
T2254_.64.0521b05: 第四道類忍等 問。有爲法中。最強盛者。
T2254_.64.0521b06: 有法前得。次強勝者。有法後得。無法前得。最
T2254_.64.0521b07: 羸劣者。唯有法倶。無前後得。而道類忍。既有
T2254_.64.0521b08: 法前得。寧無法後得耶。何況現在道類忍。雖
T2254_.64.0521b09: 無法後得。未來道類忍。可法後得耶。答。若
T2254_.64.0521b10: 道類忍。有法後得。現起位分者。實可有法後
T2254_.64.0521b11: 得。而次念道類智。是得果位。必捨道類忍故。
T2254_.64.0521b12: 無法後得。現在分位故。雖勢力強盛。無法
T2254_.64.0521b13: 後得也。次道類忍。定無現起之後。容被成就
T2254_.64.0521b14: 之義。故未來道類忍亦無法後得也 惠云。
T2254_.64.0521b15: 道類忍等。等取第二果第六無間。第三果第
T2254_.64.0521b16: 九無間。金剛喩定。及與此同時得・四相。道共
T2254_.64.0521b17: 戒。大地十。大善十。尋・伺・心王也
T2254_.64.0521b18: 第五所餘善染等 惠云。第五取一切定。
T2254_.64.0521b19: 餘除道類忍一念。及第二果第六無間道。及
T2254_.64.0521b20: 第三・第四果第九無間道。餘一切散善。一切
T2254_.64.0521b21: 染法。及通果無記全。威儀・工巧少分。取數習
T2254_.64.0521b22:
T2254_.64.0521b23: 問現在道類忍如何得○ 惠云。此問。現
T2254_.64.0521b24: 在一念道類忍上。如何有法前・法倶二得
T2254_.64.0521b25:  答文三釋。是光法師釋也。從顯向隱。自麁
T2254_.64.0521b26: 至細。述邊義門也。初釋意。就實論之。可許現
T2254_.64.0521b27: 在道類忍未來有法前得。然釋面旨趣別哉。
T2254_.64.0521b28: 先初釋意。就正起用論之者。現忍雖唯有法
T2254_.64.0521b29: 倶無法前。未來道類忍有法前得故。約種類。
T2254_.64.0521c01: 現在道類忍有法前得成爲言第二釋意云。就
T2254_.64.0521c02: 正起用談之者。現忍雖唯有法倶無法前。若
T2254_.64.0521c03: 不現前者。即容法前得起故。約容有義。有法
T2254_.64.0521c04: 前得爲言第三釋意云。約世言之。現在道忍雖
T2254_.64.0521c05: 唯有法倶無法前。就實細論之時。約容起用
T2254_.64.0521c06: 辨前後者。現在道類忍實有未來法前得爲言
T2254_.64.0521c07: 更非相違釋也以上 本義抄
T2254_.64.0521c08: 約世横望實有現忍 古云。不見起用方。
T2254_.64.0521c09: 約用。未來得・現忍見。云横。見起用先後。云
T2254_.64.0521c10: 以上 同云。入無餘最後刹那心。異熟威
T2254_.64.0521c11: 儀中隨一也以上
T2254_.64.0521c12: 無所依故 惠云。無所依故者。身入涅槃
T2254_.64.0521c13: 無所依身。故無非得也
T2254_.64.0521c14: 謂唐三藏 大宋高僧傳云。奘初譯婆沙論
T2254_.64.0521c15: 畢。寶有疑情。以非想見惑請益之。奘別以
T2254_.64.0521c16: 十六字入乎論中。以遮難辭。寶白奘曰。此二
T2254_.64.0521c17: 句四句爲梵本有無。奘曰。吾以義意酌情作
T2254_.64.0521c18: 耳。寶曰。師豈宜以凡語加聖言量乎。奘曰。斯
T2254_.64.0521c19: 言不行。我知之矣 決云。寶師以非想見
T2254_.64.0521c20: 惑難三藏。此時筆受止筆譯者失度。五百羅
T2254_.64.0521c21: 漢不精此義。梵本不通此難。故三藏以凡語
T2254_.64.0521c22: 加聖旨。甚其恐不少。然不通此難者。論有未
T2254_.64.0521c23: 盡失。三藏加十六字。遮此難也。此十六字。譯
T2254_.64.0521c24: 婆沙畢後云加之。又被難時加之。後譯畢云
T2254_.64.0521c25: 説在之。仍婆沙論上醍醐本無此十六字以上
T2254_.64.0521c26: 此十六字意者 此釋。光法師三釋中初釋
T2254_.64.0521c27: 也。意云。有頂過去見惑。雖唯有法後非得無
T2254_.64.0521c28: 法前非得。彼未來見惑有法前非得故。約種
T2254_.64.0521c29: 類。彼過去見惑有法前非得成。不可得説唯
T2254_.64.0522a01: 有法後非得爲言
T2254_.64.0522a02: 三世法各三者 此一段。光釋相當也
T2254_.64.0522a03: 問。光意。已生法上法倶得在未來歟。既過去
T2254_.64.0522a04: 現在法上前得後得在未來。例可同耶。答。法
T2254_.64.0522a05: 倶得者。名與所得法倶生得。既已生上法
T2254_.64.0522a06: 倶得也。更不可有未來之義也。但於例難者。
T2254_.64.0522a07: 法前法後之得者。不與所得法倶故。已生法
T2254_.64.0522a08: 上法前法後之得有未來也。不相例
T2254_.64.0522a09: 如過去世異熟生 麟云。等取威儀・工巧
T2254_.64.0522a10: 非數習者○據世棋望。如上所釋。此是舊義。
T2254_.64.0522a11: 自下同。然若依新解。未來無過去法家法前
T2254_.64.0522a12: 得。以得本性無決定。但隨現起説前後故。不
T2254_.64.0522a13: 得約性定未來許有過去法家法前得也云云
T2254_.64.0522a14:  古云。如未來別解脱戒。過・現不可有得。
T2254_.64.0522a15: 如現在別解脱戒。過去得無之。現在法倶得。
T2254_.64.0522a16: 未來法後得也。如過去別解脱戒。過去法倶。
T2254_.64.0522a17: 現在・未來法後得也。餘法准之以上
T2254_.64.0522a18: 未來法家過去現在得 如三類智邊世
T2254_.64.0522a19: 俗智。法未來。得法前得。現在前過去落謝故。
T2254_.64.0522a20: 此未來法過去現在得也。可思之
T2254_.64.0522a21: 善等唯善等 光云。三性分別門。此得大
T2254_.64.0522a22: 分雖約所得判性。於中非無小分差別。故婆
T2254_.64.0522a23: 沙百五十八云。問。何故得與所得法。性類
T2254_.64.0522a24: 或同或異耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇
T2254_.64.0522a25: 滅得。三非擇滅得。有爲法得隨所得法性類
T2254_.64.0522a26: 差別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
T2254_.64.0522a27: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。但
T2254_.64.0522a28: 由道力求證彼時。引彼得故。非擇滅得隨自
T2254_.64.0522a29: 所依性類差別。以非擇滅自無作用。非道所
T2254_.64.0522b01: 求。彼得但依命根衆同分而現前故云云
T2254_.64.0522b02: 通三界繋謂非擇
滅得
隨命根衆同分判 正文
T2254_.64.0522b03: 云。注四字剩以上 古云。非擇滅得。命根衆
T2254_.64.0522b04: 同分爲所依起也。命根衆同分與力令生故。
T2254_.64.0522b05: 隨彼判性類也。命根衆同分通三界故。非擇
T2254_.64.0522b06: 滅得通三界也以上
T2254_.64.0522b07: 若有漏道證擇滅 堯抄。問。聖二離八修
T2254_.64.0522b08: 各二離繋得有學聖者。若用有漏道。若用
T2254_.64.0522b09: 無漏道。斷下八地修惑時。名得有漏無漏離
T2254_.64.0522b10: 繋得如今言者。用無漏道斷下八地惑時。
T2254_.64.0522b11: 唯得無漏離繋得。應不得修有漏離繋得耶。
T2254_.64.0522b12: 光云。問。學人以有漏無漏道。能斷無所有
T2254_.64.0522b13: 處已下八地修惑。隨用何道。各能引起二離
T2254_.64.0522b14: 繋得。既互相引。云何隨道判性。解云。無漏道
T2254_.64.0522b15: 斷惑。雖亦能引有漏得。有漏道斷惑。雖亦能
T2254_.64.0522b16: 引無漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨
T2254_.64.0522b17: 二道判性。但隨自道。彼能證道雖復不起然
T2254_.64.0522b18: 互相修。而由彼力。擇滅得起。故各隨自能證
T2254_.64.0522b19: 道判云云。以上 惠云。若有漏道證擇滅者。若
T2254_.64.0522b20: 凡夫斷。下八地見修合斷。即有八・九七十二
T2254_.64.0522b21: 品惑。斷此惑。得七十二品擇滅上。若初・
T2254_.64.0522b22: 二・三果人。以有漏道厭下欣上。准斷修惑。亦
T2254_.64.0522b23: 有七十二品無爲上得。此二類得中。半色界
T2254_.64.0522b24: 攝。半即無色界攝云云 古云。問。設雖有漏
T2254_.64.0522b25: 道證也。擇滅得離繋得也。何有漏道證擇滅。
T2254_.64.0522b26: 可云色・無色繋耶。答。被後地煩惱縛故。云
T2254_.64.0522b27: 色・無色繋。離前地煩惱方。可云離繋得歟
T2254_.64.0522b28: 私云。得體雖離繋得。能證道有漏法故。隨
T2254_.64.0522b29: 能證道。可云色・無色繋歟。復云離繋得是有
T2254_.64.0522c01: 爲法也。可思之
T2254_.64.0522c02: 若無漏道所證 惠云。若無漏道下者。明
T2254_.64.0522c03: 無漏道。斷三界見・修八十九品惑。有八十九
T2254_.64.0522c04: 品無爲上得。即無漏不繋也云云
T2254_.64.0522c05: 若道諦得 惠云。若道諦得者。無間・解脱
T2254_.64.0522c06: 各有八十九能得ノ得。亦無漏不繋也
T2254_.64.0522c07: 又頌文窄 私云。又言非顯各別義。上1
T2254_.64.0522c08: 非學・非無學得通三學。此下釋頌文標三學
T2254_.64.0522c09: 中一種。光三釋在之 光云。頌文窄唯論一
T2254_.64.0522c10: 種。長行文寛故明三。又非學・非無學得通三
T2254_.64.0522c11: 學故別標。學・無學得各一種無差別故。不別
T2254_.64.0522c12: 顯。或擧後顯初云云
T2254_.64.0522c13: 有學法者 惠云。三乘有學身中。有爲無
T2254_.64.0522c14: 漏五蘊法上能得得。亦是有學。若三乘無學
T2254_.64.0522c15: 身中。有爲無漏五蘊法上能得得。亦無學隨
T2254_.64.0522c16: 應所得判也
T2254_.64.0522c17: 非學非無學法雖是一 是一者。所得法雖
T2254_.64.0522c18: 三學門中是一。能得得通三爲言 惠云。有漏
T2254_.64.0522c19: 及無爲。不是前三果四向修。名非學法。不是
T2254_.64.0522c20: 第四果人修。名非無學法也
T2254_.64.0522c21: 一切有漏及三無爲也 古云。學者修習
T2254_.64.0522c22: 増長所得法也。有漏非修習可得者。無爲雖
T2254_.64.0522c23: 修得。無増長義。故云非學非無學也。此則
T2254_.64.0522c24: 有漏法別賞翫之。非可云學無學法爲言大都
T2254_.64.0522c25: 事也。雜修靜慮雖亘漏無漏。所修者也。又滅
T2254_.64.0522c26: 盡定雖有漏。聖者所修法也以上 麟云。有漏
T2254_.64.0522c27: 法有諸過患。但是可斷。寧可修乎。無爲體常
T2254_.64.0522c28: 無作用。故不可令長云云
T2254_.64.0522c29: 以有漏法隨所得判 正文云。可云以有漏
T2254_.64.0523a01: 法得隨所得判。雖非重過。有小所闕也。故光
T2254_.64.0523a02: 云。以有爲法得隨所得法判云云有漏有爲二
T2254_.64.0523a03: 文雖異。以總顯別。故不相違以上
T2254_.64.0523a04: 非擇滅得隨命根衆同分判 命根者衆同
T2254_.64.0523a05: 分有漏法故。是非學非無學也。非聖道是有
T2254_.64.0523a06: 漏故。又非學非無學也。故此二得非學非無
T2254_.64.0523a07: 學也 惠云。非擇滅上得。及非聖道若凡若
T2254_.64.0523a08: 聖所證七十二品無爲上能得得是
T2254_.64.0523a09: 若有學道所證擇滅 惠云。即三果四向共
T2254_.64.0523a10: 證八十八品無爲。其能得得。隨能證是有學
T2254_.64.0523a11: 云云
T2254_.64.0523a12: 若無學道所證擇滅 惠云。即第四果人第
T2254_.64.0523a13: 九解脱道。一時再得八十九品無爲。有八十
T2254_.64.0523a14: 九箇能得得。亦是無學攝也 私云。此位
T2254_.64.0523a15: 八十九品無爲。爾也。能得得八十九個有者
T2254_.64.0523a16: 如何重得位。以一得得諸無爲可云歟。始得・
T2254_.64.0523a17: 重得差異。可尋之 光云。若無學道轉根時
T2254_.64.0523a18: 所引擇滅得。即無學。隨能證道是無學故
T2254_.64.0523a19:  此釋心。無學得果位盡智引因能證道。現
T2254_.64.0523a20: 起無間道。是有學攝。故不擧。唯出引因
T2254_.64.0523a21: 現起無間道同無學攝轉根時也 問。離繋
T2254_.64.0523a22: 得能證道無間道。道類智位及初盡智位所
T2254_.64.0523a23: 得離繋得。隨無間道判性類者。豈不見道修
T2254_.64.0523a24: 道雜亂。學無學道混亂耶。答。一個大儀也。離
T2254_.64.0523a25: 繋得能證道。限無間道也。但道類智位及初
T2254_.64.0523a26: 盡智位所得離繋得者。隨現起無間道不判
T2254_.64.0523a27: 性類。道類智位未來修擬無間道修道攝道
T2254_.64.0523a28: 品。初盡智位未來修擬無間道無學攝道品
T2254_.64.0523a29: 故。隨彼未來所修無間道判性類。故無三道
T2254_.64.0523b01: 離亂過也以上。本義抄一義趣別。又有
一義。如二十一卷本義抄
T2254_.64.0523b02: 三斷門也 古云。三斷門者。見惑得。局
T2254_.64.0523b03: 見所斷。修惑得。局修所斷。非擇滅得。所依命
T2254_.64.0523b04: 根衆同分界繋法。彼所縁縛故。命衆同分修
T2254_.64.0523b05: 斷也。有漏道證擇滅得。能證道有漏故。被修
T2254_.64.0523b06: 惑所縁縛。故修斷也。道諦幷無漏道所引擇
T2254_.64.0523b07: 滅得。非斷也。故擇滅得通二斷也以上 惠
T2254_.64.0523b08: 云。見・修煩惱。名見・修所斷法。此上能得。即
T2254_.64.0523b09: 隨二惑是二所斷也。非擇滅上能得。及有漏
T2254_.64.0523b10: 道斷惑。有七十二品無爲上得。此上二類得。
T2254_.64.0523b11: 與修惑爲境。是修斷。所得法。即非斷也。聖道
T2254_.64.0523b12: 所證擇滅。即無漏道斷八十九品惑。有八十
T2254_.64.0523b13: 九品無爲上能得得。及八十九無間解脱道
T2254_.64.0523b14: 上得。此得皆是無漏。並非斷也。此上所擧諸
T2254_.64.0523b15: 法・取上能得得。辨三學三斷等。不取法體
T2254_.64.0523b16:
T2254_.64.0523b17: 天眼耳通相應惠 正文云。相應字剩。論
T2254_.64.0523b18: 但言眼耳通惠。光亦云。謂二通惠云云
T2254_.64.0523b19: 十四能變化心 依神境通變化人龍等形
T2254_.64.0523b20: 能變化心也 二十七卷頌疏云。從神境通
T2254_.64.0523b21: 生變化心。總有十四。謂依初禪有二化心。一
T2254_.64.0523b22: 欲界攝。謂初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初
T2254_.64.0523b23: 禪作初禪化。第二靜慮有三化心。二種如前。
T2254_.64.0523b24: 加第二禪化。第三靜慮有四化心。三種如前。
T2254_.64.0523b25: 加第三禪化。第四靜慮有五化心。四種如前。
T2254_.64.0523b26: 加第四禪化。諸果化心。依自上地。必無依下。
T2254_.64.0523b27: 如初禪化。依初禪名自。依二禪名上。二禪等
T2254_.64.0523b28: 化不依初禪。故無依下。下地定心不生上果
T2254_.64.0523b29: 者。謂勢力劣故云云
T2254_.64.0523c01: 雖有上品 光釋意云。雖有依上品煩惱
T2254_.64.0523c02: 起。不發無表力劣故爲言 光云。雖有上品煩
T2254_.64.0523c03: 惱。而亦不能發無表故。勢力微劣。由此定
T2254_.64.0523c04: 無前・後得。或雖有上品表業。應知一切有
T2254_.64.0523c05: 覆無記四蘊。有三世得。心望色強。又是能
T2254_.64.0523c06: 發。故三世得。色望心劣。又是所發。故唯法倶
T2254_.64.0523c07: 云云 惠云。雖有上品而亦不能發無表故者。
T2254_.64.0523c08: 由有覆心卑劣。從有覆心發身語更劣。此身
T2254_.64.0523c09: 語不能發無表也云云 麟云。初禪有覆煩惱
T2254_.64.0523c10: 所發身語業者。即如梵王行諂誑等。欲界雖
T2254_.64.0523c11: 有身・邊二見。是有覆惑。内門轉故。不能發
T2254_.64.0523c12: 業。二定已上非尋伺。亦不發業。故唯初禪
T2254_.64.0523c13: 云云
T2254_.64.0523c14: 是不隨心勢微劣 惠云。善惡無表。及身
T2254_.64.0523c15: 語二表色。是不隨心色也
T2254_.64.0523c16: 非得淨無記者 問。翻得立非得。得隨所
T2254_.64.0523c17: 得法判性類。非得何隨所不得法。不判性類
T2254_.64.0523c18: 之淨無記耶。寶云。斷善根者應成就善根。
T2254_.64.0523c19: 已離欲染者應成就不善。諸無學者應成就
T2254_.64.0523c20: 染異生應成三乘無漏法。退果應成果。捨向
T2254_.64.0523c21: 應成向。二滅非得應是無爲。由此等過。非得
T2254_.64.0523c22: 不可隨所不得
T2254_.64.0523c23: 非得隨所依衆同分判性事 寶云。婆沙一百
T2254_.64.0523c24: 五十八云。問。非得隨何性類別。答。彼定不隨
T2254_.64.0523c25: 所不得法。以相違故。又不隨道。非道所求故。
T2254_.64.0523c26: 但依命根衆同分轉故。隨所依性類差別。問。
T2254_.64.0523c27: 若諸非得・非擇滅得。倶隨所依性類差別者。
T2254_.64.0523c28: 所依或異熟。或唯等流。此二隨何性類差別。
T2254_.64.0523c29: 答。隨等流性。以義遍故。異熟非遍。故不隨立
T2254_.64.0524a01: 云云 惠云。隨等流立。即自性無記收云云
T2254_.64.0524a02: 若現在法唯有過去未來非得 寶云。若現
T2254_.64.0524a03: 在法。法前爲過去。法後爲未來
T2254_.64.0524a04: 舊云現法有非得 神云。舊倶舍論云。現
T2254_.64.0524a05: 在法有現在非得者。翻譯謬也
T2254_.64.0524a06: 且過去法有過去非得者或法前或法後
T2254_.64.0524a07: 如未得法未受
戒等
未得間。法前非得現起。過去落
T2254_.64.0524a08: 謝。得戒後所得戒。過去落謝。其後遇捨縁捨
T2254_.64.0524a09: 戒。法後非得現起故。過去・今時同彼法前法
T2254_.64.0524a10: 後非得在之也
T2254_.64.0524a11: 約性類別 惠云。即未來兩聚非得。法前
T2254_.64.0524a12: 法後非得各別起。處不同故。有二非得也
T2254_.64.0524a13: 三者能得非得也 正文云。但可言能非得
T2254_.64.0524a14: 云云
T2254_.64.0524a15: 且如欲界法 惠云。欲界有情不得界
T2254_.64.0524a16: 法。即如六欲天不得別解脱戒。於上有非得。
T2254_.64.0524a17: 即隨身欲界設立。色・無色界有情不得欲界
T2254_.64.0524a18: 法。即無表非得隨自界繋也。良由非得下。是
T2254_.64.0524a19: 釋非得隨自界繋所以也。色界法即四禪定
T2254_.64.0524a20: 共無表。無色界法四空定也。不繋法即釋擇
T2254_.64.0524a21: 滅非擇滅及道諦。約三界有情。不得此三類
T2254_.64.0524a22: 無漏法。非得各隨自界繋也
T2254_.64.0524a23: 許聖道非得 尋云。許言表不信歟。答。爾
T2254_.64.0524a24: 也。經部義同也 惠云。經部許。此身未得聖
T2254_.64.0524a25: 來。色心上假立異生性。得聖即捨
T2254_.64.0524a26: 起異類見○ 麟云。起異類見者。謂五見
T2254_.64.0524a27: 等種種見也。異類煩惱造異類業等者即。貪
T2254_.64.0524a28: 嗔等種種煩惱。造五趣等種種業。受五趣等
T2254_.64.0524a29: 異類生也
T2254_.64.0524b01: 又婆沙四十五云已下。引婆沙釋異生性得
T2254_.64.0524b02: 名也
T2254_.64.0524b03: 所或人所望頌疏講談之次。拾古抄等了
T2254_.64.0524b04: 永正十七年潤六月二十五日 擬講英憲
T2254_.64.0524b05:
T2254_.64.0524b06:
T2254_.64.0524b07: 倶舍論頌疏抄卷第五
T2254_.64.0524b08:       (頌疏論本第五)
T2254_.64.0524b09: 釋曰同分者 標章者。此段明同分章也
T2254_.64.0524b10: 爲言 此一段大分爲二。第一總釋頌文。述同
T2254_.64.0524b11: 分得名。第二別釋分爲三。初此復二種下。明
T2254_.64.0524b12: 二種差別。二復有法同分下。明法同分。三
T2254_.64.0524b13: 論曰若無下。證有別體。簡異經部假立。可見
T2254_.64.0524b14: 之 頌同分言。論名爲同分言。本論名衆同
T2254_.64.0524b15: 分言。證可含有情同分及法同分也。衆同分
T2254_.64.0524b16: 者。是同分異名也本義抄心 寶云。同是其果。
T2254_.64.0524b17: 分是其因。同之分故。名爲同分○亦名衆同
T2254_.64.0524b18: 分。同法非一。名爲衆同。與彼爲因。名之爲分
T2254_.64.0524b19: 云云 惠云。本論説此名衆同分。即會本論
T2254_.64.0524b20: 名。兩人不一。名衆同分也
T2254_.64.0524b21: 諸有情身形○ 惠云。業用樂欲者。此簡
T2254_.64.0524b22: 本索畫人。雖相似。無業用樂欲。非同分依
T2254_.64.0524b23:  私云。准根品疏。業用者。男書寫等業。
T2254_.64.0524b24: 女繼衣等。樂欲者。男樂弓馬。女樂脂粉等
T2254_.64.0524b25: 也 古云。諸有情具異生性故。彼此相似
T2254_.64.0524b26: 難有歟。而身形業用互相似事。依衆同分
T2254_.64.0524b27: 力也以上 堯抄云。若無能同同分。不可有所
T2254_.64.0524b28: 同有情同。由此實有同分。令同有情身形
T2254_.64.0524b29: 也。分是因。能同體。同是果。所同法體。於能
T2254_.64.0524c01: 同同分立名者。從果及因爲名也以上
T2254_.64.0524c02: 言有情者同分所依 同分者。依有情身
T2254_.64.0524c03: 中有之故。有情所依。同分能依也
T2254_.64.0524c04: 簡非情事 有情非有只彼此同類展轉互相
T2254_.64.0524c05: 似義。亦有展轉業用樂欲互相似義。故立同
T2254_.64.0524c06: 分。非情唯有彼此同類展轉互相似義。闕展
T2254_.64.0524c07: 轉業用樂欲互相似義。故展轉相似之義疎
T2254_.64.0524c08: 遠。不如有中情。故非情法上不立同分爲言
T2254_.64.0524c09: 此復二種 寶云。就有情同分中。復分爲
T2254_.64.0524c10: 二。一無差別。二有差別 光云。一無差別。
T2254_.64.0524c11: 此同分能令諸有情展轉類等。二有差別。 三
T2254_.64.0524c12: 界九地○等各別同分。一類有情各等有故。
T2254_.64.0524c13: 有此衆多故。言有差別 又云。問。無差別
T2254_.64.0524c14: 同分等。望一有情。爲體各一。爲體各多。解
T2254_.64.0524c15: 云。隨其所應。體各一。猶如命根。或體各多
T2254_.64.0524c16: 如所依法 堯抄云。有差別同分者。即望
T2254_.64.0524c17: 餘界餘趣等。由有差別也。謂欲界有情相似
T2254_.64.0524c18: 欲界有情。不相似色・無色界。如是色界有情
T2254_.64.0524c19: 相似色界有情。不相似欲界・無色。無色界有
T2254_.64.0524c20: 情例之可知之。五趣四生准之思之
T2254_.64.0524c21: 九地事 一欲界五趣地。二離生喜樂地。三
T2254_.64.0524c22: 定生喜樂地。四離喜妙樂地。五捨念清淨地。
T2254_.64.0524c23: 六空無邊處地。七識無邊處地。八無所有處
T2254_.64.0524c24: 地。九悲想非非想處地也
T2254_.64.0524c25: 種姓謂刹帝利 堯抄云。種者謂刹帝利・
T2254_.64.0524c26: 婆羅門等種也。姓等迦葉婆及瞿曇等姓也
T2254_.64.0524c27: 以上
T2254_.64.0524c28: 近事苾芻事 光云 十四梵云鄔波索迦。唐
T2254_.64.0524c29: 言近事。索是男聲。舊云優波塞訛也。近事者。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]