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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

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T2254_.64.0761a01:
T2254_.64.0761a02:
T2254_.64.0761a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十八
T2254_.64.0761a04: 　(頌疏論本第二十八)　
T2254_.64.0761a05: 分別定品第八之一文　問。此品來意如何
T2254_.64.0761a06: 　第一卷疏云。賢聖品明果。智品明因。定
T2254_.64.0761a07: 品明縁。果相易欣。所以先説果。果必藉因。故
T2254_.64.0761a08: 次明智。智必待於縁。故後明定文
T2254_.64.0761a09: 心一境性文　釋定品題名。心一境性義。下
T2254_.64.0761a10: 問答明之　神云。息慮一縁。名之爲定文
T2254_.64.0761a11: 惠云。梵云禪那。此云靜慮文
T2254_.64.0761a12: 總分三段文　光科同之寶記意異之。可思
T2254_.64.0761a13: 之
T2254_.64.0761a14: 二明正法住世文　此下當流通文。附當品科
T2254_.64.0761a15: 之歟
T2254_.64.0761a16: 論云已説諸智文　光云。將明生起。就生起
T2254_.64.0761a17: 中。一總結生起。二別生起定。三問起頌文。
T2254_.64.0761a18: 此即第一總結生起。於先所辨共功徳中。已
T2254_.64.0761a19: 説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮等功徳。今
T2254_.64.0761a20: 次當辨。於中先辨所依止定者。此即第二別
T2254_.64.0761a21: 生起定。且諸定内靜慮云何者。此即第三問
T2254_.64.0761a22: 起頌文云云
T2254_.64.0761a23: 餘性功徳文　神云。餘定性功徳。今次當辨
T2254_.64.0761a24: 云云　尋。餘性功徳之意如何　答。餘者。望智
T2254_.64.0761a25: 指定云餘。性者。定性。則四靜慮･四無色。是
T2254_.64.0761a26: 定體性。謂所依止定也。功徳者。能依功徳。
T2254_.64.0761a27: 四無量･八解脱等歟
T2254_.64.0761a28: 且諸定内靜慮云何文　尋。先明四靜慮所以
T2254_.64.0761a29: 如何。答。論云一切功徳多依靜慮故。應先辨
T2254_.64.0761b01: 靜慮差別云云
T2254_.64.0761b02: 頌曰文　光云。就頌答中。初頌出體。後半頌
T2254_.64.0761b03: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初二定樂。輕
T2254_.64.0761b04: 安名樂。若第三定樂。樂受名槳。以樂名同。頌
T2254_.64.0761b05: 總言樂云云
T2254_.64.0761b06: 世間品已説文　指三靜慮各三第四靜慮八
T2254_.64.0761b07: 文也
T2254_.64.0761b08: 以善等持爲自性文　第四卷疏云。三摩地者。
T2254_.64.0761b09: 此云等持。平等持心於一境轉。亦持心所。從
T2254_.64.0761b10: 强説心云云　光云。三摩地是大地法。遍與
T2254_.64.0761b11: 一切三性相應〇皆應名定〇餘散品心。雖
T2254_.64.0761b12: 有等持。體性劣故。不名爲定云云
T2254_.64.0761b13: 答謂能令心專一所縁云云　惠云。令同念心
T2254_.64.0761b14: 心所不散。於一境轉。名一境性。性即定也云云
T2254_.64.0761b15: 經部宗中。唯心無所義･受想思實有義。二家
T2254_.64.0761b16: 在之。今論所載。受想思實有義。是經部宗本
T2254_.64.0761b17: 義也。此師意。計受想思心所實有之時。等持
T2254_.64.0761b18: 心所。或云心王上假立･或云思上假立之二
T2254_.64.0761b19: 邊。可有也。所謂心定王故。以心所隨彼爲心
T2254_.64.0761b20: 分位。又思造作爲能。行蘊主故。等持等餘心
T2254_.64.0761b21: 所。皆以思爲體云義邊。不有之也。不同薩婆
T2254_.64.0761b22: 多心･所別體義。論重重難答在之。可見之｣
T2254_.64.0761b23: 問何名靜慮文　此問答。釋靜慮名義也　光
T2254_.64.0761b24: 云。由此定寂靜慧能審慮。審慮即定實了知
T2254_.64.0761b25: 義。從用及思爲名。故名靜慮。如契經説。心若
T2254_.64.0761b26: 在定。能如實了知云云　寶云。婆沙一百四十
T2254_.64.0761b27: 一云。問。此四何縁説名靜慮。答。靜謂寂靜。慮
T2254_.64.0761b28: 謂籌慮。此四地中定慧平等。故稱靜慮。餘隨
T2254_.64.0761b29: 有闕。不得此名云云　遁云。謂是定心凝寂。
T2254_.64.0761c01: 思度境處得靜慮。名定。生慧慮無濁亂故云云
T2254_.64.0761c02: 光云。有餘部計。審慮是思。爲簡彼説故。言此
T2254_.64.0761c03: 宗審慮以慧爲體云云
T2254_.64.0761c04: 問無色等持文　難也　光云。若寂靜審慮名
T2254_.64.0761c05: 靜慮者。諸八地等持。皆應名靜慮云云
T2254_.64.0761c06: 如世間説文　光云。唯勝方立此名。如世間
T2254_.64.0761c07: 云發光名日。非螢燭等發於劣光亦得日名
T2254_.64.0761c08: 云云
T2254_.64.0761c09: 問何故色定獨爲勝云云　問勝義也。答擧四
T2254_.64.0761c10: 義釋之。一十八靜慮支事。下文明之。二止觀
T2254_.64.0761c11: 均行者。四根本定。止觀均平。審慮尤勝。三
T2254_.64.0761c12: 現法樂住二十五卷在之
當卷終在之		止觀均等。智定自在。
T2254_.64.0761c13: 云遊觀。名現法樂注歟　四樂通行二十五
卷在之		止
T2254_.64.0761c14: 觀均平。任運轉故。名樂
T2254_.64.0761c15: 問色界染定云云　難色定名靜慮也　付之論
T2254_.64.0761c16: 太過失出之。可見之　光云。由彼染定。發得
T2254_.64.0761c17: 邪慧。能邪審慮。亦名靜慮云云
T2254_.64.0761c18: 世尊亦説云云　光云。世尊亦説有惡靜慮。即
T2254_.64.0761c19: 味靜慮。此即引説文　光云。若能令慧邪審
T2254_.64.0761c20: 慮故名靜慮者。是則應有大過之失。一切三
T2254_.64.0761c21: 界諸惑相應慧。皆能邪審慮。與彼相應定。亦
T2254_.64.0761c22: 應名靜慮〇無太過失。要與善靜慮相似義
T2254_.64.0761c23: 中。方名染靜慮。餘非相似。不名靜慮。生牙
T2254_.64.0761c24: 名種。敗種名種。似生種故。立以種名云云
T2254_.64.0761c25: 問心一境性文　此問意。若心一境性是靜慮
T2254_.64.0761c26: 體。相無差別。依何相。立四靜慮耶爲言
T2254_.64.0761c27: 謂初定内具伺喜樂云云　光云。具伺･喜･樂。
T2254_.64.0761c28: 建立爲初。由此已明亦具尋義。以此三法必
T2254_.64.0761c29: 與尋倶。如煙與火必定倶行。非伺有喜樂而
T2254_.64.0762a01: 不與尋倶。影顯可知。頌不別説。定通四定。不
T2254_.64.0762a02: 約彼明云云
T2254_.64.0762a03: 後之三定漸離前支文　遁云。如二禪離伺。
T2254_.64.0762a04: 伺在前列三禪。離喜。喜在樂前也云云　問。
T2254_.64.0762a05: 此釋難思。若二禪指伺云前。三禪指喜云前
T2254_.64.0762a06: 者。四禪指何可云前耶。況三禪離伺･喜。何
T2254_.64.0762a07: 准指喜云前耶　答。准下文。初禪五支。尋･伺･
T2254_.64.0762a08: 喜･樂･定。第四禪。望定指伺･喜･樂。可云前歟。
T2254_.64.0762a09: 次三禪。離伺･喜。伺二禪離之。喜三禪初離
T2254_.64.0762a10: 之。故如此釋歟　後漸離前支者。後者三定。
T2254_.64.0762a11: 前者初定也。前後相對如此。重心云。後三定。
T2254_.64.0762a12: 前初定支ヲ漸漸離之為言漸漸離貎。離貎離
T2254_.64.0762a13: 一･二･三。如次立二･三･四禪也　論云。漸離
T2254_.64.0762a14: 前支。立二･三･四。離伺有二。離二有樂。具離
T2254_.64.0762a15: 三種。如其次第文　此文意。具二スル初禪ニ一。指二
T2254_.64.0762a16: 伺･喜･樂ヲ一。云前支見意云。後三定ニハ。具二スル前
T2254_.64.0762a17: 初禪ニ一離二ス伺･喜･樂支ヲ一。謂離一･二･三。如次
T2254_.64.0762a18: 立二･三･四禪爲言光記如論文　神云。初意
T2254_.64.0762a19: 具足五支。漸離前支。立二･三･四。心一境性。
T2254_.64.0762a20: 通於四定。約支具離。立四定別。初定具四支。
T2254_.64.0762a21: 漸離前四支。立二･三･四定別文
T2254_.64.0762a22: 第二明無色定〇頌曰　光云。初句及四蘊。
T2254_.64.0762a23: 明體性。離下地。約生分四。次兩句。顯除色
T2254_.64.0762a24: 想。次一句。釋總名。次一句。釋妨。後四句。釋
T2254_.64.0762a25: 別名文
T2254_.64.0762a26: 無色亦如是者文　光云。此四無色。與四靜
T2254_.64.0762a27: 慮數同。自性同。謂數有四。自性各二。生如
T2254_.64.0762a28: 前説。即世品説。由生有四種。定無色體。總
T2254_.64.0762a29: 而言之。亦善性攝。心一境性。依此數性同
T2254_.64.0762b01: 故。頌中説亦如是言。然助伴中。此除色蘊有
T2254_.64.0762b02: 餘四蘊。無色無有隨轉色故云云
T2254_.64.0762b03: 離第四靜慮生云云　論云。離名何義。謂由此
T2254_.64.0762b04: 道解脱下地。或是離下染義文　寶云。言離
T2254_.64.0762b05: 生者。有二義。一染法名生。能爲患故。猶如
T2254_.64.0762b06: 生食在腹。二謂受生。離下地染時。二種生
T2254_.64.0762b07: 過倶能離也文
T2254_.64.0762b08: 此七總名除去色想文　光云。因解無色。明
T2254_.64.0762b09: 除色想文　意云。非無色形。無色相爲言　堯。
T2254_.64.0762b10: 尋。此七既縁下地類智品道倶生無表色。何
T2254_.64.0762b11: 云除色想耶　光云。無色雖亦縁下六地類
T2254_.64.0762b12: 智品道倶生戒色。今據有漏。言除色想文
T2254_.64.0762b13: 下六地者。未至･中間･四靜慮也以上
T2254_.64.0762b14: 縁下地色文　遁云。謂空處縁第四禪作行相
T2254_.64.0762b15: 故。未去色想。今色･無色者。約處無也文
T2254_.64.0762b16: 依大衆部化地部等文　大衆部者。凡聖學無
T2254_.64.0762b17: 學多衆故。云大衆。化地部者上座部中從有
T2254_.64.0762b18: 部出。國王出家弘佛法化本地故。立名矣等言｣
T2254_.64.0762b19: 以色微故立無色名文　論云。如微黃物亦名
T2254_.64.0762b20: 無黃云云大衆部等。引四經。説無色界有色。
T2254_.64.0762b21: 有部能破重重難答。論見
T2254_.64.0762b22: 問無色多劫文　寶云。大衆部等難也
T2254_.64.0762b23: 謂昔所起文　光云。此色從心生。非從色起。
T2254_.64.0762b24: 謂昔所起感色果因。熏習在心。功能今熟。是
T2254_.64.0762b25: 故今時欲色界色。從彼無色界心中種生云云
T2254_.64.0762b26: 熏習者。五品熏禪處抄之　尋。色種熏心委
T2254_.64.0762b27: 意如何　惠云。入無想定前。心心所熏色上。
T2254_.64.0762b28: 成心心所種子。若生無色界。於修定時。熏
T2254_.64.0762b29: 心心所上成色種。若欲･色二界。色･心二。皆
T2254_.64.0762c01: 能持種。三性心各別自持。破云。入不善心時。
T2254_.64.0762c02: 善色種。何心持也。有部約取果。一切法。至
T2254_.64.0762c03: 現在。即有取後果之力。此欲･色界。臨命終
T2254_.64.0762c04: 時色。已有取無色最後色果也文
T2254_.64.0762c05: 此是論主文　遁云。以有部宗無熏習成種義
T2254_.64.0762c06: 故。今詳論主。既引經部釋大衆部難。意應
T2254_.64.0762c07: 同有部許無色也文　明眼抄。問。若爾。有部
T2254_.64.0762c08: 意何。答。泰云。次依經部。答從心生。不同薩
T2254_.64.0762c09: 婆多從昔欲･色界色起文　亦可云直從昔異
T2254_.64.0762c10: 熟因生也以上
T2254_.64.0762c11: 謂修定前起加行位文　光云。正理七十七云。
T2254_.64.0762c12: 若由勝解思無邊空加行所成。名空無邊處。
T2254_.64.0762c13: 謂虚空體。雖與色倶。而其自體。不依屬色。
T2254_.64.0762c14: 待色無方得顯了。其相無邊。思惟彼時。易離
T2254_.64.0762c15: 色。加行位思惟虚空成時。隨應亦縁餘法。但
T2254_.64.0762c16: 從加行立此名。若由勝解思惟無邊識加行
T2254_.64.0762c17: 所成。名識無邊處。謂於純淨六種識身。住勝
T2254_.64.0762c18: 解。思惟無邊識相。所成隨應。亦縁餘法。但
T2254_.64.0762c19: 從加行立名。若由勝解捨一切所有加行所
T2254_.64.0762c20: 成。名無所有處。謂見無邊行相麁動。爲厭捨。
T2254_.64.0762c21: 起此加行故。名最勝捨。於此中。以不作無邊
T2254_.64.0762c22: 行相。心於所縁。捨諸所有。寂然住故已上
論文		取
T2254_.64.0762c23: 意抄之　惠云。根本成從。具縁五蘊法。從加
T2254_.64.0762c24: 行位。立無邊名云云　遁云。前三地加行心時。
T2254_.64.0762c25: 思空識等。然實根本。亦縁餘法。非常縁空。
T2254_.64.0762c26: 由此立名。從其加行。不從根本云云　尋。三
T2254_.64.0762c27: 地生起如何。惠云。空處縁外空。次厭前外空。
T2254_.64.0762c28: 思内六識身。次空識行相多麁動。捨空識行
T2254_.64.0762c29: 相。寂然而住。名無所有處云云　取意　處言事
T2254_.64.0763a01: 惠云。問。何故四無色名處。答。是受生處。又
T2254_.64.0763a02: 謂。外道執彼爲涅槃。今謂。破彼立爲受生處
T2254_.64.0763a03: 也云云
T2254_.64.0763a04: 謂無下地文　光云。謂無下七地。明勝想故。
T2254_.64.0763a05: 得非想名。有昧劣想故。不同二無心定。名非
T2254_.64.0763a06: 非想〇若想全無。如二無心。便同愚癡黑闇
T2254_.64.0763a07: 相似。無所覺知。唯有非非想中與上相違寂
T2254_.64.0763a08: 靜美妙云云　遁云。有昧劣相名非非想者。謂
T2254_.64.0763a09: 非全無也文
T2254_.64.0763a10: 約當體立文　遁云。謂根本地昧劣相。遮詮･
T2254_.64.0763a11: 表詮。立其名也文　寶云前三無色加行〇不
T2254_.64.0763a12: 縁根本作行解。非想非非想處加行位中。縁
T2254_.64.0763a13: 其根本地勝劣想。作如是念。無明勝想。有昧
T2254_.64.0763a14: 劣想。此念依根本起。即是正立名因。由想昧
T2254_.64.0763a15: 劣故。從根本。不從加行文
T2254_.64.0763a16: 第三明八等至文　義章云八禪定一總明二別
明文味淨無
T2254_.64.0763a17: 漏亘八等至。故云總。靜慮
支限四靜慮。故云別歟		　遁云。汎論定名。總有
T2254_.64.0763a18: 三種。梵名三摩地此云
等持		通定･散。通三性。唯有
T2254_.64.0763a19: 心名。如前解。梵名三摩鉢底此云
等至		通有心･無
T2254_.64.0763a20: 心。唯定非散。若有心。約離沈･掉。平等而至此
T2254_.64.0763a21: 定故。若無心定。約定中大種平等。亦名等至。
T2254_.64.0763a22: 如根品釋。梵云三摩呬多此云
等引		唯有心。唯定非
T2254_.64.0763a23: 散。謂能引起此定。名引云云
T2254_.64.0763a24: 一味等至文　本義抄。問。味定者。唯限愛
T2254_.64.0763a25: 相應定歟　答。味者。味著之義。唯是限愛之
T2254_.64.0763a26: 稱故。味定者。唯限愛相應定。不通餘惑相應
T2254_.64.0763a27: 定也　寶云。問。何故餘惑想應。不名為定。答。
T2254_.64.0763a28: 正理論云。於所縁境。專注不移。方名爲定。
T2254_.64.0763a29: 愛想應定。亦專一境故。得定名。餘惑想應。則
T2254_.64.0763b01: 不如是。謂餘煩惱。於自所縁。不能令心專注
T2254_.64.0763b02: 如愛故。三摩地若與愛倶專注一縁。與善相
T2254_.64.0763b03: 似文　以上　論云。縁過去淨。深生味著文　本
T2254_.64.0763b04: 義抄。問。味定云縁過去多刹那淨定耶。　答。
T2254_.64.0763b05: 淨定無間所生味定。縁多刹那淨定。可生味
T2254_.64.0763b06: 著也以上　惠云。前念淨定。生後念愛定。前
T2254_.64.0763b07: 念淨定中。有順退分定及順住中一分。順退
T2254_.64.0763b08: 者。能生後念味定。餘淨定不生味定也文
T2254_.64.0763b09: 謂世善文　寶云。是有漏故。與無漏殊。即世
T2254_.64.0763b10: 間之名所簡也。淨故非味。即是善名之所簡
T2254_.64.0763b11: 也。與無貪等白淨法相應故。名爲淨。釋淨名
T2254_.64.0763b12: 也文
T2254_.64.0763b13: 縁已滅淨文　寶云。此説容生味定。非一切
T2254_.64.0763b14: 生唯退分定及住中一分。以退生故。境亦如
T2254_.64.0763b15: 是云云　寶云。就縁淨中。唯縁過去近淨定
T2254_.64.0763b16: 也。不縁現在及未來也。現在無淨定。未來淨
T2254_.64.0763b17: 未曾領受也文　光同之　本義抄。問。味定
T2254_.64.0763b18: 唯縁過去一世耶　答。案味定縁自繫之理。
T2254_.64.0763b19: 味定廣可縁自他三世諸法也。故婆沙論云。
T2254_.64.0763b20: 愛相應定。能縁三世文　諸文非一。光･寶兩
T2254_.64.0763b21: 師。不縁現在等之釋。且成味定縁過去淨定
T2254_.64.0763b22: 之當。如此判也。理實論之。廣縁現在未來之
T2254_.64.0763b23: 義。更非所遮歟以上
T2254_.64.0763b24: 第一明靜慮支文　光云。第二別明八等至。
T2254_.64.0763b25: 就中一別明靜慮。二明三等至云云別明靜慮
T2254_.64.0763b26: 者。八等至中。別明靜慮爲言　惠云。支者顯
T2254_.64.0763b27: 成義。五支顯初定。乃至四支顯第四定等也。
T2254_.64.0763b28: 或隨順義。各隨順當地定也。或資助義。具五
T2254_.64.0763b29: 支資初定等也
T2254_.64.0763c01: 唯淨無漏文　光云。靜慮攝支。止觀等故。非
T2254_.64.0763c02: 諸無色止增觀減。由此未至及中間定。亦不
T2254_.64.0763c03: 立支。觀増止減云云　此一段爲四。初標。静
T2254_.64.0763c04: 慮有十八。二初靜慮中下。列十八支數。三問
T2254_.64.0763c05: 何故下。明諸地通局　四問
在之		四問何故初三下。
T2254_.64.0763c06: 明支數不等。可見之
T2254_.64.0763c07: 初靜慮中有五支云云　論云。傳説。唯定是靜
T2254_.64.0763c08: 慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非靜慮。如實
T2254_.64.0763c09: 義者。如四支軍。餘靜慮支應知亦爾文　寶云。
T2254_.64.0763c10: 正理論云。毘婆沙師。顯靜慮地等持最勝故。
T2254_.64.0763c11: 作是説。三摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。
T2254_.64.0763c12: 亦無有失。如王。與衆雖互相資。而於其中。王
T2254_.64.0763c13: 最爲勝文　光云。如實義者。論主述經部義
T2254_.64.0763c14: 〇象･馬･車･歩。名四支軍。別即是支。總即是
T2254_.64.0763c15: 軍。攬別成總。軍即是假。靜慮五支應知亦爾。
T2254_.64.0763c16: 別即是支。靜慮是總。以別成總。靜慮是假云
T2254_.64.0763c17: 云　又云。餘三靜慮各作兩釋。應知亦爾云云
T2254_.64.0763c18: 　問。初靜慮尋･伺等立支委意如何　光云。
T2254_.64.0763c19: 四靜慮支有十八。有三例。一所依定。此有四
T2254_.64.0763c20: 種。即與諸支爲所依故。通諸地。二地法應有。
T2254_.64.0763c21: 此有六種。初定尋伺喜。二定喜。三定樂。四定
T2254_.64.0763c22: 中。受地法應有故。於諸地或有或無。三別縁
T2254_.64.0763c23: ヲ以建立。此有八種。初定樂輕安二定内淨信樂
T2254_.64.0763c24: 輕安三定捨念慧。四定捨念文　取意今疏問何
T2254_.64.0763c25: 故初二以下釋。光記別縁建立ニ當ル也
T2254_.64.0763c26: 一尋二伺文　尋･伺不定地法二種也。第四
T2254_.64.0763c27: 卷疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心云麁性名之
T2254_.64.0763c28: 爲尋。心之細性名之爲伺云云
T2254_.64.0763c29: 三喜四樂五等持文　喜者第四卷頌云。餘處
T2254_.64.0764a01: 此名喜文疏云。此者此第六識心也。謂此心悅
T2254_.64.0764a02: 於下三地欲界･初･
二禪也		名爲喜云云　樂者輕安樂
T2254_.64.0764a03: 也　惠云。輕謂輕利。安即安適。與相應心。作
T2254_.64.0764a04: 適悅因云云　等持者三摩地也。如前
T2254_.64.0764a05: 一内等淨文　委如下釋
T2254_.64.0764a06: 一行捨文　第四卷疏云。捨者。捨離沈掉。令
T2254_.64.0764a07: 心平等。無驚覺性文解云〇名行捨也文　遁
T2254_.64.0764a08: 云。善捨行蘊攝故。標行捨名。不同捨受。受蘊
T2254_.64.0764a09: 攝故文
T2254_.64.0764a10: 二正念三正慧文　光云。由離喜故。念･慧名
T2254_.64.0764a11: 正文
T2254_.64.0764a12: 問何故初二文　此下。明諸地通局。顯配立
T2254_.64.0764a13: 有無。此問意。輕安･行捨一切地在之。何故初
T2254_.64.0764a14: 二與三･四不同耶爲言
T2254_.64.0764a15: 答第三定文　婆沙答前問。多復次在之。此
T2254_.64.0764a16: 一復次也光見　寶云。第二靜慮。喜極動踊
T2254_.64.0764a17: 第三靜慮樂受極增。二倶能爲愛勝生處。三
T2254_.64.0764a18: 四棄彼故。行捨增文
T2254_.64.0764a19: 初二既不立行捨文　寶云。正理論云。行捨･
T2254_.64.0764a20: 輕安。互相覆蔽。若處有一。第二便無。輕安治
T2254_.64.0764a21: 沈。其相飄擧。行捨治掉。其相寂止。故安與捨
T2254_.64.0764a22: 互相覆蔽云云
T2254_.64.0764a23: 答隨起增上淨信文　光云。起增上信。必依
T2254_.64.0764a24: 大喜。因喜信者。信必堅固。第二靜慮有極勝
T2254_.64.0764a25: 喜故。唯此立内等淨支文　婆沙多復次在之。
T2254_.64.0764a26: 此是一復次意也光見
T2254_.64.0764a27: 答彼有樂受文　光云。婆沙意云。第三定有極
T2254_.64.0764a28: 適悅受。爲耽此樂。不欣上地勝法。能爲自地
T2254_.64.0764a29: 留難。對治此故。立正慧支。故世尊説。應以正
T2254_.64.0764b01: 慧覺了此樂。上下地中。無有自地極樂留難
T2254_.64.0764b02: 如此地者文　一復次
　　意也		　寶云。樂。於三有中。是
T2254_.64.0764b03: 諸有情極所耽味。第三靜慮中有最勝樂故。
T2254_.64.0764b04: 理應立慧。觀察厭捨。若無慧者。自地善根。尙
T2254_.64.0764b05: 不能成。況進求勝。爲治如是自地過失。第三
T2254_.64.0764b06: 靜慮立慧爲支云云
T2254_.64.0764b07: 答此第三定文　立念慧爲支。止自地･下地留
T2254_.64.0764b08: 難爲言　問。此云爲勝喜漂溺。云爲勝樂留難。
T2254_.64.0764b09: 意如何　寶云。第二靜慮。有最勝喜。輕躁繞
T2254_.64.0764b10: 亂。如羅刹私。第三定中。有最勝樂。如天妙欲。
T2254_.64.0764b11: 極爲難捨。第三･四定。由行捨支。隨其所應。
T2254_.64.0764b12: 雖已棄捨。而恐退起。立念遮防。餘地不然。故
T2254_.64.0764b13: 不立念文　此釋意。耽下地喜樂退起故。爲下
T2254_.64.0764b14: 地所留難云也。故立念爲支。遮退起爲言
T2254_.64.0764b15: 問何故文　第四明支數不等也
T2254_.64.0764b16: 答欲界諸惡文　寶云。由欲界多諸惡法及妙
T2254_.64.0764b17: 五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜。其相動
T2254_.64.0764b18: 踊。喜中之極。引五部愛。難捨難斷。爲對治彼
T2254_.64.0764b19: 故。初三各五支文　惡法者。嗔等不善煩惱
T2254_.64.0764b20: 歟。重地喜者。喜初地在之。故云重地歟
T2254_.64.0764b21: 又解文　光云。問。若從第三靜慮。超入空處。
T2254_.64.0764b22: 復從第四靜慮。超入識處。倶無支。云何隨順
T2254_.64.0764b23: 答〇初時難故。假支齊等。後時易故。設不立
T2254_.64.0764b24: 支。亦能超入云云
T2254_.64.0764b25: 第二明支體性文　約七十五法。明體性也
T2254_.64.0764b26: 頌曰文　光云。初句總顯體數。下三句顯異
T2254_.64.0764b27: 外宗文
T2254_.64.0764b28: 實體十一文　光云。此中別説喜･樂･捨三。故
T2254_.64.0764b29: 言十一。若據種類唯有九種念･定･慧･受･信･輕
安･行捨･尋･伺
T2254_.64.0764c01: 喜･樂･捨三同是受故文
T2254_.64.0764c02: 謂初五支文光云。謂初五支。尋･伺･喜･樂･定。
T2254_.64.0764c03: 即五實事　第二靜慮喜･樂･等持三支。如前
T2254_.64.0764c04: 增内淨支。足前爲六。第三靜慮等持。如前增
T2254_.64.0764c05: 餘捨･念･慧･樂四支。足前爲十。第四靜慮捨･
T2254_.64.0764c06: 念･定三支。如前增非苦樂受支。足前爲十一
T2254_.64.0764c07: 文　問。七十五法中。何故唯九立靜慮支耶｣
T2254_.64.0764c08: 問初二已有文　爲顯異經部問起　光云。
T2254_.64.0764c09: 若順淨。偏勝與定同縁。立靜慮支。第一色法
T2254_.64.0764c10: 非與定同縁。故不立支。無表雖定倶有。非定
T2254_.64.0764c11: 同縁故。不立支第二心法。順流轉。定順還滅。
T2254_.64.0764c12: 故不立支。第三心所法中。大不善地法･二。大
T2254_.64.0764c13: 煩惱地法六。小煩惱地法十。及不定地中貪･
T2254_.64.0764c14: 嗔･慢･疑。體是染非順定。幷不立支。大地法十
T2254_.64.0764c15: 中。雖幷通善。唯四立支者。念･定･慧三。順淨
T2254_.64.0764c16: 偏勝故。立爲支。受於雜染･淸淨分中。勢用倶
T2254_.64.0764c17: 勝。據順淨邊。立爲支也。憂･苦二受唯欲故。不
T2254_.64.0764c18: 立支。想･思･觸･欲。皆順流轉。作用偏勝。故不
T2254_.64.0764c19: 立支。作意唯在欲界散地故。亦不立支。勝解
T2254_.64.0764c20: 唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。故不立
T2254_.64.0764c21: 支。大善地法中。唯三立支者。信一切衆行初
T2254_.64.0764c22: 基。或如水精珠。置心品中。令心澄淨。故立爲
T2254_.64.0764c23: 支。輕安治惛沈。行捨治掉擧。由此得定。或此
T2254_.64.0764c24: 二能治定･慧重障。是故別立。餘七雖善順淨。
T2254_.64.0764c25: 非偏勝。精進於順他地爲勝。謂初靜慮精進。
T2254_.64.0764c26: 順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進順。非
T2254_.64.0764c27: 想。爲勝。靜慮支順自地勝。故不立支。慚愧無
T2254_.64.0764c28: 貪･無嗔･不放逸･不害等諸善法。多於欲界散
T2254_.64.0764c29: 地惡法。爲近對治强勝。非於定地故。不立支。
T2254_.64.0765a01: 不定地法中尋･伺。順淨偏强。能助等持。制策
T2254_.64.0765a02: 於心。令離麁細。對治欲惡。故並立支。惡
T2254_.64.0765a03: 作･睡眠。生得唯在欲界。支加行。唯在定地。
T2254_.64.0765a04: 是故不立。第四不相應行。非相應。故不立支。
T2254_.64.0765a05: 第五三無爲非起用。支要須起用。與定同縁
T2254_.64.0765a06: 故。不立支云云取意抄也
T2254_.64.0765a07: 答初二定中文　光云。雖初定有三識樂。正
T2254_.64.0765a08: 在定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在
T2254_.64.0765a09: 定中無五識故。亦無心受樂。以説有喜故。喜
T2254_.64.0765a10: 即喜受。無一心中喜樂二受倶行故云云　心
T2254_.64.0765a11: 受者。意識相應受也。身受者。第三卷疏云。身
T2254_.64.0765a12: 受。即五識相應受也。身謂所依。受依身起。名
T2254_.64.0765a13: 爲身受。身之受故。依主釋也文
T2254_.64.0765a14: 依經部宗初二定樂文　論云。有説。無有心
T2254_.64.0765a15: 受樂根。三靜慮中説樂支者。皆是身受所攝
T2254_.64.0765a16: 樂根文　光云。述經部解云云　今疏。初二定
T2254_.64.0765a17: 樂是身受樂者。遮薩婆多意初二定樂云輕
T2254_.64.0765a18: 安樂。是身受樂。非輕安樂云也。實經部意。
T2254_.64.0765a19: 前三定樂皆是身受樂也
T2254_.64.0765a20: 許在定中文　本義抄。問。經部宗意。定中所
T2254_.64.0765a21: 可起身識耶。答。定中微細身識麁動故。設雖
T2254_.64.0765a22: 經部宗意。定中難起身識歟。但許在定中者。
T2254_.64.0765a23: 由勝定力。次念有輕安風觸起。次念引生身
T2254_.64.0765a24: 識相應樂受。還能順起意識相應三摩地故。
T2254_.64.0765a25: 名爲定中。實是定後定前中間。有經安風觸
T2254_.64.0765a26: 起。引生身識相應樂受也。故今論中。經部條
T2254_.64.0765a27: 有部難。破云。若謂外散故應失壞定者。無如
T2254_.64.0765a28: 是失此輕安風。從勝定生。引内身樂。還能順
T2254_.64.0765a29: 起三摩地故。若謂起身識應名出定者。此難
T2254_.64.0765b01: 不然。由前因故文　光云。前因即是此輕安
T2254_.64.0765b02: 風。從勝定生引内身樂。還能順起三摩地故。
T2254_.64.0765b03: 不名出定云云　以上本
　　　　義抄		　有宗論輕安心所。不
T2254_.64.0765b04: 論輕安風觸。經部雖許輕安風觸。不立靜慮
T2254_.64.0765b05: 支也。可思之本義
抄意		　神云。以我宗許正在定位。
T2254_.64.0765b06: 由勝定力。起順樂受妙輕安風。遍觸於身。發
T2254_.64.0765b07: 身識故云云
T2254_.64.0765b08: 於離生喜文　光云。諸聖弟子。於離欲染生
T2254_.64.0765b09: 喜身中。證得此定〇彼於爾時。已斷五順下
T2254_.64.0765b10: 分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆得圓滿文｣
T2254_.64.0765b11: 一歡二喜文　論云。一欣二喜等云云
T2254_.64.0765b12: 謂若證得文　光云。此内等淨。即是信根也。
T2254_.64.0765b13: 謂若證得第二靜慮。於定地染。亦可離中。有
T2254_.64.0765b14: 深信生。名内等淨。得初定時。離散地染。雖復
T2254_.64.0765b15: 生信離定地染。猶未生信故。於初定。不立信
T2254_.64.0765b16: 支。復離初定染。復於定地信故。於二定。立以
T2254_.64.0765b17: 信支。信是淨相故。立淨名。離外鼓動。定内等
T2254_.64.0765b18: 流故。名圓等淨。與内等故。立内等淨名文｣
T2254_.64.0765b19: 離外均流故文　光云。第二定。能遠離彼尋･
T2254_.64.0765b20: 伺皷動〇寂靜轉。名内等淨。若有尋･伺鼓動
T2254_.64.0765b21: 〇不寂靜。轉如河有浪。不名内等淨文　准
T2254_.64.0765b22: 此文。河無浪。云均流。河有浪不寂靜。不均流
T2254_.64.0765b23: 歟　惠云。初定有三識縁外境。二定離此離
T2254_.64.0765b24: 外均流故。有内淨文　寶云。信是淨相釋淨
T2254_.64.0765b25: 名也。離外釋内名也。均流釋等也。淨與内等
T2254_.64.0765b26: 故立内等淨名者。合釋也云云
T2254_.64.0765b27: 謂上座部文　寶云。謂上部計別。有喜是
T2254_.64.0765b28: 心所法。而是非受。三定中。樂皆是喜受。故喜
T2254_.64.0765b29: 喜受。其體各異云云
T2254_.64.0765c01: 無離生喜樂文光云。有二師釋。此下初師解。
T2254_.64.0765c02: 此明初染無喜樂支。有尋･伺･定支云云　惠
T2254_.64.0765c03: 云。非離煩惱而得生故者。由定與煩惱相應
T2254_.64.0765c04: 生。名非離煩惱而定得生文　光云。正理七
T2254_.64.0765c05: 十八云。且有一類。隨相説言。初染中。無離生
T2254_.64.0765c06: 喜樂。非離煩惱而得生故。雖染汚定亦喜相
T2254_.64.0765c07: 應。非因離生故。非支攝。此不唯説離欲生喜。
T2254_.64.0765c08: 亦説因離自地染生。以契經中先作是説。離
T2254_.64.0765c09: 諸欲惡不善法已。復作是言。離生喜樂。此中
T2254_.64.0765c10: 重説離生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲
T2254_.64.0765c11: 顯喜支唯是善性。故薄伽梵。與樂合説輕安
T2254_.64.0765c12: 相應。必是善故。由此染定必無喜支。故初染
T2254_.64.0765c13: 支唯有三種文　此文意。契經以重説離生喜
T2254_.64.0765c14: 樂言故。初禪喜樂支唯善性故。染汚定無喜
T2254_.64.0765c15: 樂支爲言　堯。問。何故第二禪染汚定立喜受
T2254_.64.0765c16: 耶。答。光云。第二染定許有喜支。初禪中無。
T2254_.64.0765c17: 以何爲證。以初定喜説從離生。第二中無離
T2254_.64.0765c18: 生言故文難云。何故初禪重説離生。染汚定
T2254_.64.0765c19: 顯無喜支。第二定不爾立喜支耶。答。離欲界
T2254_.64.0765c20: 猛利惡不染法始所生喜樂。名離生喜樂。故
T2254_.64.0765c21: 以初禪殊勝喜樂。爲其名。即以之爲喜支也。
T2254_.64.0765c22: 第二定無此義故。不説之歟。猶難云。設雖離
T2254_.64.0765c23: 生喜樂之喜唯善性。何以染汚喜受不立支
T2254_.64.0765c24: 耶。答。立支法者。是勝用增上法也。然於初禪
T2254_.64.0765c25: 染汚喜。非勝用增上故。不立支也。例如第三
T2254_.64.0765c26: 禪染汚定相應相應念慧。無勝用增上義故。
T2254_.64.0765c27: 不立支。此亦同也以上堯
圓抄
T2254_.64.0765c28: 第二染中無内等淨文　光云。樂同初定故。
T2254_.64.0765c29: 不別簡。有喜定二故。正理云。第二染中。無内
T2254_.64.0766a01: 等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間説有染
T2254_.64.0766a02: 信。而不信攝故。不立支。樂是輕安。唯善性
T2254_.64.0766a03: 攝。例同初定故。不重遮。故此染支唯有二
T2254_.64.0766a04: 種文
T2254_.64.0766a05: 第三染中無正念正慧文　光云。此明三定染
T2254_.64.0766a06: 無念･慧二。行捨理無。同第四簡故。不別説。
T2254_.64.0766a07: 但有樂定。故正理云。第三染中。無正念･正
T2254_.64.0766a08: 慧。彼爲染樂所迷亂故。汚污定中。雖有念･
T2254_.64.0766a09: 慧。而得失念･不正慧名故。此二支染中。非有
T2254_.64.0766a10: 行捨。唯是大善法攝。例同第四。故此不遮。故
T2254_.64.0766a11: 此染支唯有二種文
T2254_.64.0766a12: 第四染中文　光云。此明第四染定無捨･念
T2254_.64.0766a13: 二有中受･定云云以此二種大善地攝文　遁
T2254_.64.0766a14: 云。彼師。此二唯善故。染定無。餘通善染故。
T2254_.64.0766a15: 皆容有。正理云。彼説。染中喜･信･念･慧。皆同
T2254_.64.0766a16: 是支攝。皆通染故。信即内淨支也。然信亦是
T2254_.64.0766a17: 大善地法。彼説通染。自是別義云云　明眼
T2254_.64.0766a18: 抄。今案此第二師説。信通染。應是不正義也
T2254_.64.0766a19: 以上
T2254_.64.0766a20: 第四靜慮無八文　論云。下三靜慮名有動
T2254_.64.0766a21: 者。有災患故。第四靜慮名不動者。無災患
T2254_.64.0766a22: 故文
T2254_.64.0766a23: 無八災患動文　遁云。麁對治欲界及出入
T2254_.64.0766a24: 息。則言其八。若唯對色界定内心所。即離尋･
T2254_.64.0766a25: 伺喜樂文　初師意。契經第四定名不動者。
T2254_.64.0766a26: 彼定自爲體災患不所動故。名不動爲言有餘
T2254_.64.0766a27: 師意。契經不動者。此喩也。謂第四定離災患
T2254_.64.0766a28: 不動。如燈焔不動爲言
T2254_.64.0766a29: 有餘師説文　惠云入第四定。能照萬物。寂
T2254_.64.0766b01: 靜無災患動。如密室燈能照萬物燈焔不動
T2254_.64.0766b02: 也文
T2254_.64.0766b03: 論云如定文　光云。如定靜慮所有諸受。初
T2254_.64.0766b04: 二有喜。第三有樂。第四有捨。生靜慮亦爾
T2254_.64.0766b05: 不文
T2254_.64.0766b06: 第二有二文　寶云。無餘識故。無三識相應
T2254_.64.0766b07: 樂。心悅麁故。無意識相應樂也文
T2254_.64.0766b08: 第三有二文　寶云。第三定中心悅細故。有
T2254_.64.0766b09: 意地樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受文
T2254_.64.0766b10: 定生受有差別文　本義抄。問。生靜慮可有
T2254_.64.0766b11: 近分･根本不同耶。答。生靜慮無近分･根本不
T2254_.64.0766b12: 同也。定靜慮中。勝品禪定。名根本地。劣品禪
T2254_.64.0766b13: 定。名近分地。故有此不同。生靜慮者。除定靜
T2254_.64.0766b14: 慮定煩惱。外三性色･心･心所･心不相應。屬
T2254_.64.0766b15: 地生法。更無勝劣差異故。無近分･根本不同
T2254_.64.0766b16: 也。但生受有差別者。謂雖有生靜慮中喜･樂・
T2254_.64.0766b17: 捨受差別。無近分･根本不同故。非如定靜慮
T2254_.64.0766b18: 所有諸受也以上
T2254_.64.0766b19: 第六明起下心文　此科光記趣也。寶云。第
T2254_.64.0766b20: 五明借識也文　論云。上三靜慮〇無尋･伺文
T2254_.64.0766b21: 遁云。以上地無尋伺故。無三識身及發表心。
T2254_.64.0766b22: 欲見聞觸時。借初禪識及發表心。爲上事業。
T2254_.64.0766b23: 以此等識與尋伺倶故。並是初禪繫云云
T2254_.64.0766b24: 如起化心文　第二十七卷十四能變化心段
T2254_.64.0766b25: 在之。謂初禪起欲界化。第二禪起初禪起也｣
T2254_.64.0766b26: 不起下染文　寶云。唯借無記。不借染･善。生
T2254_.64.0766b27: 上已。離下染品。不起下劣善故云云　光云。
T2254_.64.0766b28: 無記雖下劣。非是正厭。中庸故起文
T2254_.64.0766b29: 威儀無記文　光云。生上三定。起下諸識。若
T2254_.64.0766c01: 起下身識。唯是威儀心。或縁威儀心。或是似
T2254_.64.0766c02: 威儀心。若起下眼識修得者。通果攝。泛爾起
T2254_.64.0766c03: 者。是威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。
T2254_.64.0766c04: 若起下耳識修得者。通果攝。泛爾起者。唯是
T2254_.64.0766c05: 似威儀心。若起下發語心。若泛爾發身･語業
T2254_.64.0766c06: 者。是威儀心。是威儀心。尙得通縁十二處。能
T2254_.64.0766c07: 發語業。理亦應得云云　寶云。問。生上三定。
T2254_.64.0766c08: 起下眼･耳二識。是何無記。有人云。唯是威儀
T2254_.64.0766c09: 心。或是縁威儀心。或似威儀心。皆謂不然。
T2254_.64.0766c10: 耳識。不可是威儀心。發語表業。亦不可説
T2254_.64.0766c11: 是威儀心。違多論故〇問。既言四無記攝無
T2254_.64.0766c12: 記心不盡。未知借識是何無記。答。此借識心。
T2254_.64.0766c13: 是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地
T2254_.64.0766c14: 無工巧無記。變化唯在意。非變化無記。異熟
T2254_.64.0766c15: 非異地起。非異熟無記。此故知。唯是自性
T2254_.64.0766c16: 云云　光云。威儀心尙得通。縁十二處。能發
T2254_.64.0766c17: 語業。理亦應得文　禪淡抄。寶意。威儀心者。
T2254_.64.0766c18: 起威儀根本。縁行住坐臥。縁威儀。起威儀加
T2254_.64.0766c19: 行也。似威儀。後起也。起威儀。必意識也。泛
T2254_.64.0766c20: 借起眼識。非起威儀事。必然也。縁威儀･似威
T2254_.64.0766c21: 儀。通眼識。起威儀加行後起。起威儀前後近
T2254_.64.0766c22: 起也。生上三靜慮泛爾借起眼識。何必起威
T2254_.64.0766c23: 儀前後起云耶。遙隔起威儀後也以上　明眼
T2254_.64.0766c24: 抄。私云。似威儀心。何必威儀心後起耶。救寶
T2254_.64.0766c25: 師難也以上　泰法師意云。眼･耳･身識。是化
T2254_.64.0766c26: 心類。總名禪果心。若起語業。唯變化心。若起
T2254_.64.0766c27: 身表。通威儀･變化云云　問。付泰法師釋。光
T2254_.64.0766c28: 法師破云。准諸論。二十心中。通果心。唯與定
T2254_.64.0766c29: 心相生。豈有泛爾起下三識皆入定耶云云
T2254_.64.0767a01: 光。意云。修得眼耳識。是化心之類。同名
T2254_.64.0767a02: 通果。容有此理云云　又論云。生上下如起
T2254_.64.0767a03: 化心文以化心爲喩。故知三識等非化心耶
T2254_.64.0767a04: 私難也　答。私救云論並云。通果心唯與定
T2254_.64.0767a05: 心相生者。且據修得説。以修得者是正通果
T2254_.64.0767a06: 心故。推法師意。必可謂爾矣如起化心者。以
T2254_.64.0767a07: 正化心爲類已上
T2254_.64.0767a08: 尋。借識貌如何　義章云。若依毘曇。借初地
T2254_.64.0767a09: 威儀心説此言借者。上威儀心流類。似於
T2254_.64.0767a10: 初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上禪唯
T2254_.64.0767a11: 得借下威儀之心。亦得借善。釋言。唯得借威
T2254_.64.0767a12: 儀心。不借下善。何故而然。良以威儀是浮漫
T2254_.64.0767a13: 心。非力勵生。上地所起流類同下。故説爲借。
T2254_.64.0767a14: 善生力勵。隨地各別。上地所起不與下同。故
T2254_.64.0767a15: 不名借。若依成實。上地皆用欲界心。説上得
T2254_.64.0767a16: 寄起欲界心故文　永正七庚午正月七日勘
T2254_.64.0767a17: 之。可祕之　第二明等至文　光云。第二明三
T2254_.64.0767a18: 等至文　味･淨･無漏。
　　三等至也
T2254_.64.0767a19: 論云如是文　神云。上來七行頌。合爲第二
T2254_.64.0767a20: 別釋靜慮事。自下有九行半頌。總分別三等
T2254_.64.0767a21: 至文
T2254_.64.0767a22: 八本等至文　光云。正理論云。此中但説本
T2254_.64.0767a23: 等至者。以諸近分。未離染時。有全不成由加
T2254_.64.0767a24: 行得文
T2254_.64.0767a25: 從上地生自地時文　遁云。此以望所得定地
T2254_.64.0767a26: 故。言自地。若望從上地來。應言生下地云云
T2254_.64.0767a27: 　又云。問。何故受生要從上下。答。下得上。
T2254_.64.0767a28: 定纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受生
T2254_.64.0767a29: 之時。先已得故。要從上下受生。方是受生初
T2254_.64.0767b01: 得文
T2254_.64.0767b02: 上七等至文　遁云。以望欲界故。言上七。既
T2254_.64.0767b03: 簡有頂。應言下七。故論云。下七皆然文
T2254_.64.0767b04: 無漏等至由一縁文　問。超越證者。依根本
T2254_.64.0767b05: 地。入見道時。亦得根本無漏定。何不云入聖
T2254_.64.0767b06: 性離生得耶。答。論問答也。光云。入見道得非
T2254_.64.0767b07: 決定。雖超越人。依根本地。入見道者。亦得根
T2254_.64.0767b08: 本無漏等至。以次第者。入見道時。爾時未得
T2254_.64.0767b09: 根本定故。即非決定。此中但論釋定得者云云｣
T2254_.64.0767b10: 各至第三文　遁云。自地爲一。次地爲二。隔
T2254_.64.0767b11: 一地爲第三文
T2254_.64.0767b12: 遠故〇第四文　超有二種。一超定如今疏
T2254_.64.0767b13: 釋。唯超一地。二超縁。於此不念作意･念作意
T2254_.64.0767b14: 異。不念作意。唯超縁一地如超定謂縁欲界。無
T2254_.64.0767b15: 間能上。縁初靜慮。或第二靜慮非餘乃至縁非
T2254_.64.0767b16: 想。無間能下。縁識無邊處。或無所有處也。若
T2254_.64.0767b17: 念作意。超縁多地。謂金剛喩定。縁九地滅道
T2254_.64.0767b18: 之中。縁欲界･四靜慮･空無邊處･六地滅道。
T2254_.64.0767b19: 金剛喩定。無間生初盡智之時。所生盡智。唯
T2254_.64.0767b20: 縁有頂苦集者。性相之所定故。可有超縁多
T2254_.64.0767b21: 地之義也
T2254_.64.0767b22: 如從初禪文　遁云。應知。此中先明初定。次
T2254_.64.0767b23: 無所有最後明四禪等者。謂明從少向多。爲
T2254_.64.0767b24: 次不約上下地爲次第也云云
T2254_.64.0767b25: 有頂淨無間文　遁云。前定是無漏故。除有
T2254_.64.0767b26: 頂。今明有漏故。取有頂。然數最少故。在初
T2254_.64.0767b27: 明文
T2254_.64.0767b28: 染汚〇生自地淨染汚文　光云。正理云。極
T2254_.64.0767b29: 相違故。不生無漏文　寶云。染唯生自地染
T2254_.64.0767c01: 及自地淨。幷生次下地淨。欲界通生得。上地
T2254_.64.0767c02: 唯加行文　三箇大事隨一也。
　　　　二十增減等也
T2254_.64.0767c03: 如從有頂文　正文云。此文難了。光記無此
T2254_.64.0767c04: 文以上　染等至。生次下地故。可生無所有等
T2254_.64.0767c05: 至。何云生識處耶。故正之
T2254_.64.0767c06: 謂爲自地煩惱文　論云。若於染淨能正了
T2254_.64.0767c07: 知。可能從染轉生下淨。非諸染汚能正了知。
T2254_.64.0767c08: 如何彼能從染生淨。先願力故。謂先願言。
T2254_.64.0767c09: 寧得下淨。不須上染。先願勢力隨相續轉故。
T2254_.64.0767c10: 後從上染生下淨定。如先立願。方趣睡眠。至
T2254_.64.0767c11: 所期時。便能覺悟文　遁云。此是防定心。謂
T2254_.64.0767c12: 觀行者。作如是願。我寧起下善修。不起上染。
T2254_.64.0767c13: 後爲自地煩惱所逼之時。由先願力。能起下
T2254_.64.0767c14: 善文
T2254_.64.0767c15: 前説淨染文　光云。如上所説〇約在定淨及
T2254_.64.0767c16: 染説文　遁云。加行善。無命修義。故言生
T2254_.64.0767c17: 得。夫受生心。必是染汚故。生一切。然於欲
T2254_.64.0767c18: 色二界。通中生二有染。若無色界。唯生有染。
T2254_.64.0767c19: 不生上染者。謂若離染能生上地。便非染心
T2254_.64.0767c20: 命修。若未離欲染。即不生上故。無染心能
T2254_.64.0767c21: 生上理文
T2254_.64.0767c22: 若命修時〇及生下地文　正文云。論云。能
T2254_.64.0767c23: 生自地一切下染文准知。今文生下地三字
T2254_.64.0767c24: 剩。應言能生自地及一切下染以上　惠云。
T2254_.64.0767c25: 善･及無覆無記。皆名淨。不善･有覆名染也文｣
T2254_.64.0767c26: 第三明順四分定文　四分定者。分淨定爲四
T2254_.64.0767c27: 種。分者別分也。爲一切種皆能生耶文一切
T2254_.64.0767c28: 種者。則四種歟。神釋此問意云。所言從淨生
T2254_.64.0767c29: 無漏者。爲一切四分定皆能生耶云云
T2254_.64.0768a01: 有頂唯三文　本義抄。問。光法師所引正理
T2254_.64.0768a02: 論中。順自地勝徳。名順勝進分見若爾者。有
T2254_.64.0768a03: 頂地。何無順勝進分耶。答。光所引正理論云。
T2254_.64.0768a04: 然勝進分。總有二種。一者自地殊勝功徳。二
T2254_.64.0768a05: 者上地殊勝功徳。若能牽引彼。名順勝進分
T2254_.64.0768a06: 云云又婆沙業蘊。説有頂地有四分也。或婆沙
T2254_.64.0768a07: 第十一云。非想非非想處。唯有三種。除順勝
T2254_.64.0768a08: 進分文　今論有頂唯三之文同之。光會此相
T2254_.64.0768a09: 違云。此論及婆沙十一。據有頂地更無上地
T2254_.64.0768a10: 可欣趣故。故説彼地無勝進分。婆沙業蘊。據
T2254_.64.0768a11: 當地中更有勝徳可欣趣故。言有勝進云云此
T2254_.64.0768a12: 釋意。就地論之。順自地名順勝進分之談。
T2254_.64.0768a13: 前於有頂地更無上地故。云無順勝進分也。
T2254_.64.0768a14: 婆沙業蘊。於當地中。更有勝徳可欣趣故。有
T2254_.64.0768a15: 頂地。亦有順勝進分爲言各述一門不相違歟
T2254_.64.0768a16: 以上
T2254_.64.0768a17: 釋四分相文　義章云。釋有兩義。一義釋云。
T2254_.64.0768a18: 下品淨定喜。爲下地煩惱所敗。以可退故。名
T2254_.64.0768a19: 爲退分。非是已退。中品淨定。堅守自地。不爲
T2254_.64.0768a20: 下地煩惱所退。名爲住分。上品淨定。微能厭
T2254_.64.0768a21: 伏自地之過。趣求上定。名勝進分。上上淨定。
T2254_.64.0768a22: 能學觀法苦無常等。出生聖道。名決定分。第
T2254_.64.0768a23: 二義者。下品淨定喜。爲自地煩惱所陵。名爲
T2254_.64.0768a24: 退分〇雖爲自地煩惱所雜。而不失定同地
T2254_.64.0768a25: 法故等云云　可見之准此釋。退分定順煩惱者。
T2254_.64.0768a26: 下地或自地煩惱歟
T2254_.64.0768a27: 順煩惱者文　光云。問。若順退分。能順煩惱。
T2254_.64.0768a28: 如已離此地染退起此地染。退分既捨。從何
T2254_.64.0768a29: 生。或解云。從住分生。故正理七十八云。若順
T2254_.64.0768b01: 煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理〇順退
T2254_.64.0768b02: 分〇離染捨故〇諸順住中有順退者。亦得
T2254_.64.0768b03: 建立順退分。名從彼有退文
T2254_.64.0768b04: 順退分生二文　光云。初能生二。謂順退分
T2254_.64.0768b05: 及順住分。不生後二。以隔越故。諸論皆同。第
T2254_.64.0768b06: 二生三。除順決擇。亦隔越故。第三生三。除順
T2254_.64.0768b07: 退分。以隔越故文
T2254_.64.0768b08: 順決擇唯生一文寶云。順決擇方。唯生自類。
T2254_.64.0768b09: 不生勝進。與前不同。詳其意趣。以住決擇分
T2254_.64.0768b10: 者。樂斷諸有修無漏故。不生勝進分也文｣
T2254_.64.0768b11: 謂觀行者文　依光記意。爲五種加行。一有
T2254_.64.0768b12: 漏等至順逆均次。二無漏等至順逆次。三有
T2254_.64.0768b13: 漏無漏等至順逆間次。四有有漏順逆均超。
T2254_.64.0768b14: 五無漏順逆均超已上
加行		六有漏無漏順逆間超
T2254_.64.0768b15: 此句超
定成		光云。總有六種。前五加行。復一超成
T2254_.64.0768b16: 云云神泰同之　依寶記意。爲三種加行。一順
T2254_.64.0768b17: 逆均次入加行　寶云。先上下均次入有漏。
T2254_.64.0768b18: 次上下均次入無漏文二間次加行。三有漏無
T2254_.64.0768b19: 漏均超加行。寶云。此時名爲超加行滿文
T2254_.64.0768b20: 神泰引婆沙百六十五云。問。所説超定加行
T2254_.64.0768b21: 云何。答〇先超欲界善心。從此無間入有漏
T2254_.64.0768b22: 初靜慮〇乃至入非想非非想處。從彼還入
T2254_.64.0768b23: 有漏無所有處。次第乃至還入有漏初靜慮。
T2254_.64.0768b24: 於此諸地修環修習。令善淳熟。如王路。已復
T2254_.64.0768b25: 入無漏初靜慮。乃至入無漏無所有處。從彼
T2254_.64.0768b26: 還入無漏識無邊處。次第乃至復還入無漏
T2254_.64.0768b27: 初靜慮。於此諸地。善串習已。復入有漏初靜
T2254_.64.0768b28: 處。次入無漏第二靜慮。次入有漏第三靜慮。
T2254_.64.0768b29: 次入無漏第四靜慮。次入有漏空無邊處。次
T2254_.64.0768c01: 入無漏識無邊處。次入有漏無所有處。從彼
T2254_.64.0768c02: 還入無漏識無邊處。次第乃至復還入有漏初
T2254_.64.0768c03: 靜慮。於此諸地。善串習已。復入無漏初靜慮。
T2254_.64.0768c04: 次入有漏第二靜慮。次入無漏第三靜慮。次
T2254_.64.0768c05: 入有漏第四靜慮。次入無漏空無邊處。次入
T2254_.64.0768c06: 有漏識無邊處。次入無漏無所有處。次入非
T2254_.64.0768c07: 想非非想處。從彼還入無漏無所有處。次第
T2254_.64.0768c08: 乃至復還入無漏初靜慮。於此諸地。善串習
T2254_.64.0768c09: 已。復入有漏初靜慮。從彼超入有漏第三靜
T2254_.64.0768c10: 慮。從彼超入有漏空無邊處。從彼超入有漏
T2254_.64.0768c11: 無所有處。從彼還入有漏空無邊處。從彼超
T2254_.64.0768c12: 入有漏第三靜慮。從彼超入有漏初靜慮。於
T2254_.64.0768c13: 此諸地。善串習已。復入無漏初靜慮。從彼超
T2254_.64.0768c14: 入無漏第三靜慮。從彼超入靜漏空無邊處。
T2254_.64.0768c15: 從彼超入無漏無所有處。從彼超入無漏空
T2254_.64.0768c16: 無邊處。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入
T2254_.64.0768c17: 無漏初意。於此諸地善串修習。是名超定加
T2254_.64.0768c18: 行成滿。從此復入有漏初靜慮。從彼超入無
T2254_.64.0768c19: 漏第三靜慮。從彼超入有漏空無邊處。從彼
T2254_.64.0768c20: 超入無漏無所有處。從彼還入有漏空無邊
T2254_.64.0768c21: 處。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入有漏
T2254_.64.0768c22: 初靜慮。從彼復入無漏初靜慮。從彼超入有
T2254_.64.0768c23: 漏第三靜慮。從彼超入無漏空無邊處。從彼
T2254_.64.0768c24: 超入有漏無所有處。從彼還超入無漏空無
T2254_.64.0768c25: 邊處。從彼超入有漏第三靜慮。從彼超入無
T2254_.64.0768c26: 漏初靜慮。如是名爲超定成滿云云
T2254_.64.0768c27: 修超等至文　光引正理云。修超等至。唯欲
T2254_.64.0768c28: 三洲〇然通男女不時解脱諸阿羅漢。要得
T2254_.64.0768c29: 無淨妙願智等邊際定者。能超非余文　寶云。
T2254_.64.0769a01: 人中不簡無根･二形。以是聖人不勞簡故。所
T2254_.64.0769a02: 以言人者。簡天也〇定自在故。簡時解脱無
T2254_.64.0769a03: 煩惱。故簡有學也文
T2254_.64.0769a04: 一〇無所用故文　於自地。有殊勝淨無漏定
T2254_.64.0769a05: 故。斷或等用成。起下無所用爲言
T2254_.64.0769a06: 通簡淨與無漏文　寶云。若依下七地。即不
T2254_.64.0769a07: 起下無漏。以自有無漏起下無用及劣上無
T2254_.64.0769a08: 漏故。不起下也文
T2254_.64.0769a09: 爲盡有頂文　爲盡有漏頂所余煩惱者。遮
T2254_.64.0769a10: 第一無用故。以自有頂無聖道故者。自地
T2254_.64.0769a11: 無無漏勝定故。無所有處無漏定勢力勝非
T2254_.64.0769a12: 想故。遮第二･第三故。於下聖道欣樂起故者。
T2254_.64.0769a13: 遮第四･第五故也
T2254_.64.0769a14: 無記無爲文　遁云。謂虛空･非釋滅二無爲。
T2254_.64.0769a15: 唯無漏不縁。若其淨定。能縁無記。如無我觀
T2254_.64.0769a16: 等文
T2254_.64.0769a17: 不縁下地諸有漏法文　問。無色根本善不縁
T2254_.64.0769a18: 下有漏所以如何　光云。根本地攝善無色
T2254_.64.0769a19: 定。不縁下地諸有漏法。已厭離故。定狹劣故
T2254_.64.0769a20: 云云　寶云。無色根本無遍縁。智極寂靜故。
T2254_.64.0769a21: 不縁下地有漏及滅云云　准此等釋。無色界
T2254_.64.0769a22: 善心。極寂靜勢微劣故。無遍縁智故。不縁下
T2254_.64.0769a23: 有漏法。色界善心相異也
T2254_.64.0769a24: 唯能縁〇類智品文　類智品道。可爲無色
T2254_.64.0769a25: 界能治之法故。設雖下地能治。亦縁之也。類
T2254_.64.0769a26: 智品道。九地展轉。爲同類因故。無色界心縁
T2254_.64.0769a27: 此也　尋云。何不縁法智品道耶。答。滅･道法
T2254_.64.0769a28: 智。雖治上。苦･集法智。不治色･無色。上界苦･
T2254_.64.0769a29: 集細。欲界苦･集麁。縁麁不可斷細。縁欲界
T2254_.64.0769b01: 苦･集。不能治上。已縁細。可以斷麁。滅･道法
T2254_.64.0769b02: 智能治上也。非全治。故不縁法智品道也
T2254_.64.0769b03: 光云。正理云。以但能縁自全治故。法非全治
T2254_.64.0769b04: 文
T2254_.64.0769b05: 無色近分文　問。可縁下地法上擇滅耶。答。
T2254_.64.0769b06: 唯縁自上地有漏法上擇滅。不縁下地法上
T2254_.64.0769b07: 擇滅也。難云。空無邊處近分加行善心。既縁
T2254_.64.0769b08: 次下地有漏法。何不縁彼法上擇滅耶。答。
T2254_.64.0769b09: 空無邊處近分加行善心。縁第四靜慮有漏
T2254_.64.0769b10: 法。唯限麁苦障三行相故。擇滅無爲非麁苦
T2254_.64.0769b11: 障法故。不縁彼有漏法上擇滅也　以上二十卷
本義抄意
T2254_.64.0769b12: 彼無間道文　麁苦障行相。是無間道也　遁
T2254_.64.0769b13: 云。謂空處第四禪。作麁苦等行相。爲無間道。
T2254_.64.0769b14: 乃至非想近分縁無所有處。作三行相。故四
T2254_.64.0769b15: 近分皆能縁下云云
T2254_.64.0769b16: 諸無漏定文　光云。諸無漏定。皆能斷惑。本
T2254_.64.0769b17: 淨尙無能。況諸染能斷。以勝況劣文
T2254_.64.0769b18: 不能斷自文　光云。婆沙云。問。有漏道。亦作
T2254_.64.0769b19: 十六行相。何故不能遍斷。答。彼雖學作聖道
T2254_.64.0769b20: 行相。不明了故。不斷煩惱。如師子子未能害
T2254_.64.0769b21: 獸文
T2254_.64.0769b22: 中間禪淨文　光云。中間攝淨。亦不能斷。如
T2254_.64.0769b23: 根本説云云
T2254_.64.0769b24: 爲入門故文　爲近方便入門也爲言
T2254_.64.0769b25: 皆捨相應文　光云。此近分定起時。艱辛作
T2254_.64.0769b26: 功用轉故。未離下染。情懷怖故。非喜樂相
T2254_.64.0769b27: 應文
T2254_.64.0769b28: 亦通無漏文　光云。正理云。上七近分無無漏
T2254_.64.0769b29: 者。於自地法。不厭背故。唯初近分通無漏
T2254_.64.0769c01: 者。於自地法。能厭背故。此地極隣近多災
T2254_.64.0769c02: 患界故云云　初禪近分厭背自地法。近多
T2254_.64.0769c03: 災患厭背法欲界故。依厭背自地法。有無漏
T2254_.64.0769c04: 爲言
T2254_.64.0769c05: 此八近分無有味云云　光云。皆無有味。是離
T2254_.64.0769c06: 染道故。起艱辛故。不生貪愛。以彼味定非離
T2254_.64.0769c07: 染道生故。是容預道生故。近分地中。雖亦有
T2254_.64.0769c08: 道。非正離染。助離染故。離染類故。非容預
T2254_.64.0769c09: 故。不生貪愛。准此釋。近分雖有非離染道。離
T2254_.64.0769c10: 染類故。猶不生愛爲言　尋。近分捨受相應
T2254_.64.0769c11: 故。下三禪命終受生心。必近分地心。然生
T2254_.64.0769c12: 有唯染汚定。又命終心通三性。其中染汚心。
T2254_.64.0769c13: 命終者在之。若爾者。近分通染耶。答。近分無
T2254_.64.0769c14: 味定者。約染汚定。不遮散心相應結生染也
T2254_.64.0769c15: 　光云。雖近分心有結生染。以受生命終捨
T2254_.64.0769c16: 受相應故。必起近分。而遮定染。故作是説。近
T2254_.64.0769c17: 分無味唯在根本云云　定煩惱者。專縁任運
T2254_.64.0769c18: 容預道生也。而八近分地。是離染道。起艱辛
T2254_.64.0769c19: 故。縁彼不起愛･見･慢･疑等煩惱故。諸近分
T2254_.64.0769c20: 地無定煩惱也　本義抄趣
T2254_.64.0769c21: 或三者文　未至地有味定云師意。未起勝根
T2254_.64.0769c22: 本定故。縁劣未至定生貪愛故。未至定有味
T2254_.64.0769c23: 定云也。上七地近分。已得下根本定故。於彼
T2254_.64.0769c24: 近分。不生貪愛也。故無味定爲言此未至地有
T2254_.64.0769c25: 味定云師。不正義也。違婆沙評家故。今論置
T2254_.64.0769c26: 有説言故本義抄趣　尋。初禪近分何云未至
T2254_.64.0769c27: 耶　寶云。正理七十八云。唯初近分名未至
T2254_.64.0769c28: 者。爲欲簡別余近分故。非此近分乘先定起。
T2254_.64.0769c29: 又非住此已起愛味。依如是義。立未至名。非
T2254_.64.0770a01: 上定邊。亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住
T2254_.64.0770a02: 彼時。已起未故。毘婆沙者。作如是説。未至本
T2254_.64.0770a03: 地立未至名。是本地徳未現前義云云
T2254_.64.0770a04: 明中定不同文　明中定。與近分根本不同爲
T2254_.64.0770a05: 言　寶云。唯初有中間定。自餘諸定無昇降
T2254_.64.0770a06: 故。無中間也文
T2254_.64.0770a07: 具三等至文　光云。此中間定。具有味等三
T2254_.64.0770a08: 種相應。以有大梵殊勝功徳可愛味故。有味
T2254_.64.0770a09: 相應文
T2254_.64.0770a10: 唯捨相應文　光云。此中間定。同諸近分。唯
T2254_.64.0770a11: 捨相應。非喜相應。由自勉勵功用轉故。由
T2254_.64.0770a12: 此説是苦通行攝。亦無有樂。無三議故文又
T2254_.64.0770a13: 云。五議定。與尋･伺相應。彼無尋故文
T2254_.64.0770a14: 多修習者文　光云。若多修習。爲大梵王。不
T2254_.64.0770a15: 多修習。便爲梵補。同一處故文　本義抄。問
T2254_.64.0770a16: 中間靜慮業者。無尋唯伺也。難感梵補天有
T2254_.64.0770a17: 尋有伺異熟果耶。答。中間靜慮業。感梵補･
T2254_.64.0770a18: 梵衆二天異熟果者。感色不相應異熟果也
T2254_.64.0770a19: 不感心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有
T2254_.64.0770a20: 尋有伺異熟果也。重意云。心心所。有有尋有
T2254_.64.0770a21: 伺無尋唯伺等差異。色不相應。無此義。故中
T2254_.64.0770a22: 間靜慮業。雖感梵補･梵衆二天色不相應異
T2254_.64.0770a23: 熟果。不感心心所異熟果也以上
T2254_.64.0770a24: 論云已説等至云何等持文　光云。就中一總
T2254_.64.0770a25: 二別。此即總結前問起。經説等持至其相云
T2254_.64.0770a26: 何者。此即別依經問起云云　惠云。梵云三摩
T2254_.64.0770a27: 地。此云等持。通三性。定散地唯是有心等
T2254_.64.0770a28: 者。是定之體平等及能持心。等即是持。持業
T2254_.64.0770a29: 釋。或等者。是引定。前心平等引定生。持即是
T2254_.64.0770b01: 定。即等之持。依主釋。梵云三摩鉢底。此云等
T2254_.64.0770b02: 至。通善･染。唯定通色･心･無心。等者引也。是
T2254_.64.0770b03: 定前心。引至定位。依主得名。若定名等。持業
T2254_.64.0770b04: 得名。梵云三摩呬多。此云等引。唯是定及有
T2254_.64.0770b05: 心。等者定也。引者從定引生四無量等。或等
T2254_.64.0770b06: 者定。前心平等。引至定位。依主釋。唯善性
T2254_.64.0770b07: 云云　寶云。婆沙六十二云。問。等持･等至。有
T2254_.64.0770b08: 何差別。有説。應作四句。有等至非等持。謂二
T2254_.64.0770b09: 無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。
T2254_.64.0770b10: 有等至亦等持。謂一切有心定。非等至非等
T2254_.64.0770b11: 持。謂除前相〇平等持心。令專一境。有所成
T2254_.64.0770b12: 辨故。名等持云云
T2254_.64.0770b13: 謂與尋伺共相應文　論云。有尋有伺三摩地
T2254_.64.0770b14: 者。謂與尋･伺相應等持。此初靜慮及未至攝
T2254_.64.0770b15: 文
T2254_.64.0770b16: 下謂未至文　於定地未至地最下故。云下。
T2254_.64.0770b17: 次文下･中･上文體。可思之
T2254_.64.0770b18: 明單空等三文　單重之相對。可知之
T2254_.64.0770b19: 空即空我所文　光引婆沙云。以非我行相。
T2254_.64.0770b20: 對治我行相。以空行相。對治我所行相文
T2254_.64.0770b21: 涅槃離十相故名無相文　寶云。正理論云。
T2254_.64.0770b22: 或復相者。是因異名。涅槃無因故。名無相。或
T2254_.64.0770b23: 相謂世蘊上中下。涅槃異彼故。名無相文
T2254_.64.0770b24: 謂色等五文　遁云。謂五境也。涅槃是法故。
T2254_.64.0770b25: 不言除法相除住相者。謂涅槃自性是常住
T2254_.64.0770b26: 故。不得無之言文　光云。住濫無爲故。不説
T2254_.64.0770b27: 住文
T2254_.64.0770b28: 無願謂餘十諦行相相應者文　正文云。謂此
T2254_.64.0770b29: 條頗狼籍。謂諦行相相應一句。通三三摩地。
T2254_.64.0770c01: 何唯合無願爲一段。故論云。三三摩地下。各
T2254_.64.0770c02: 各諦行相相應文
T2254_.64.0770c03: 非常與苦及集諦因文　尋。集諦因者。指因
T2254_.64.0770c04: 一行相歟　光云。苦中四行。二是二非。是故
T2254_.64.0770c05: 別標。因顯集諦。即是因･集･生･縁。或擧初顯
T2254_.64.0770c06: 後文
T2254_.64.0770c07: 此二諦相可厭患故文　遁云。雖行有六。約
T2254_.64.0770c08: 諦名二文
T2254_.64.0770c09: 道諦如船筏文　光云。道雖無漏。加行位中。
T2254_.64.0770c10: 並作是念。道如船筏。必應捨故文　遁云。至
T2254_.64.0770c11: 彼岸已。應捨棄故。可謂得魚棄筌等文　尋。
T2254_.64.0770c12: 云可厭云應捨如何　遁云。苦･集有漏。即言
T2254_.64.0770c13: 可厭。道是無漏。但言應捨。捨離二不同。倶不
T2254_.64.0770c14: 願樂。總名無願文　次下云超過。現前所對
T2254_.64.0770c15: 苦･集･道可厭捨故云云上擧苦･修･道。下云厭
T2254_.64.0770c16: 捨。苦･集厭。道捨也
T2254_.64.0770c17: 此超過現前等云云　寶云。釋無願義。於苦･
T2254_.64.0770c18: 集･道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名
T2254_.64.0770c19: 無願文　尋。捨離無漏聖道委意如何　光引
T2254_.64.0770c20: 婆沙云。問。彼於聖道亦不願耶。答。雖於聖道
T2254_.64.0770c21: 非全不願。而彼期心不願三有。聖道依有故
T2254_.64.0770c22: 亦不願。問。若爾。何故修聖道耶。答。爲趣涅
T2254_.64.0770c23: 槃故。修聖道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃
T2254_.64.0770c24: 由何趣證。思已定知必由聖道故。雖不願而
T2254_.64.0770c25: 要修之。如越暴流。要憑船筏文
T2254_.64.0770c26: 以與涅槃相相似故文　堯云。於擇滅涅槃。有
T2254_.64.0770c27: 空非我相故。若無願三摩地。爲空非我相。令
T2254_.64.0770c28: 厭捨苦諦者。相似涅槃法厭捨分在之故。今
T2254_.64.0770c29: 以空非我相。簡無願三摩地也以上
T2254_.64.0771a01: 各通二種文　問。有漏･無漏三摩地。縁境別
T2254_.64.0771a02: 耶　光云。三三摩地縁境別者。若有漏空。縁
T2254_.64.0771a03: 一切法。若無漏空。唯縁苦諦。無願能縁苦集
T2254_.64.0771a04: 道諦。無相唯縁滅諦爲境文
T2254_.64.0771a05: 雖無漏者名三解脱門文　光云。於中無漏者。
T2254_.64.0771a06: 名三解脱門。能與涅槃爲入門故。非諸有漏
T2254_.64.0771a07: 法是眞解脱門性。住世間違解脱故云云
T2254_.64.0771a08: 空空等故名爲重二文　正文云。光云。重謂
T2254_.64.0771a09: 二也文　按二文意。重名爲二。然論文意。三
T2254_.64.0771a10: 重等持中。初二等持。名之爲二。非重名二
T2254_.64.0771a11: 以上見頌文起盡。重二縁無學。取空非常相文
T2254_.64.0771a12: 重等持中。初二取空非常相爲言　後縁無相
T2254_.64.0771a13: 定。非擇爲靜文　後者指無相。無相縁非擇
T2254_.64.0771a14: 滅爲言若爾者。後縁對六身二云。指初二見
T2254_.64.0771a15: 遁云。謂空空･無相無相･無願無願。皆重故。
T2254_.64.0771a16: 名六身二文
T2254_.64.0771a17: 空相順厭勝非我文　光云。重空等持。空行
T2254_.64.0771a18: 相後起。即復還與空行相相應。唯此最能順
T2254_.64.0771a19: 厭捨故。非我行相則不如是。見非我者。於諸
T2254_.64.0771a20: 有爲法。起厭背心。不如見空〇又婆沙一百
T2254_.64.0771a21: 五云。如人在道獨行。遇逢一伴。雖知非屬於
T2254_.64.0771a22: 己。而不大愁。後苦別時。便極愁惱。故空行
T2254_.64.0771a23: 相。於厭生死。勝非我云云
T2254_.64.0771a24: 於空取空云云　惠云。空取於空。名空空。空
T2254_.64.0771a25: 之空故文
T2254_.64.0771a26: 此五非是無漏相云云　遁云。謂厭聖道。立重
T2254_.64.0771a27: 無願。此五所縁非無漏聖道故。非所厭捨云云｣
T2254_.64.0771a28: 謂此無願不願聖道文　尋。單空･無願三摩
T2254_.64.0771a29: 地。雖不願聖道。作道等四行相。今何云如此
T2254_.64.0771b01: 耶　光云。無願正厭有。兼於聖道起不願心
T2254_.64.0771b02: 故。謂前無願。正厭於有。聖道依有故。兼不
T2254_.64.0771b03: 願。雖望意樂説不願道。而於聖道非正增厭
T2254_.64.0771b04: 故。亦能作道等四種無願。無願正增厭道故。
T2254_.64.0771b05: 以非常觀道過失。道等行相。無容厭道。是故
T2254_.64.0771b06: 於此不作彼四云云
T2254_.64.0771b07: 無相無相即縁無學○非擇滅文　尋。准前重
T2254_.64.0771b08: 等持。重無相。可縁前無相二摩地。何縁非擇
T2254_.64.0771b09: 滅耶　光云。言無相者。無十種相。彼三摩地。
T2254_.64.0771b10: 雖無色等五相及男女二相。是有爲故。有三
T2254_.64.0771b11: 有爲相。是故不縁云云　此釋意。前無相。所縁
T2254_.64.0771b12: 擇滅無十相故。從所縁境。名無相。能縁無相
T2254_.64.0771b13: 三摩地。有爲法故。有有爲相。難云無相。重無
T2254_.64.0771b14: 相。從所縁境立名故。不縁前能縁無相三摩
T2254_.64.0771b15: 地。縁非擇滅爲言難云。既不縁前無相。難名
T2254_.64.0771b16: 無相無相耶　光云。謂縁無相之非擇滅。此
T2254_.64.0771b17: 非擇滅。亦離諸相縁無相無相故。得無相無
T2254_.64.0771b18: 相名〇是故此定從境立名云云　尋。何不縁
T2254_.64.0771b19: 前無相之上擇滅耶　光云。以無漏法無擇
T2254_.64.0771b20: 滅故。唯觀非擇滅。不縁擇滅云云
T2254_.64.0771b21: 但取靜相〇濫非常滅不作滅相文　尋。常非
T2254_.64.0771b22: 常滅。其義遙異。何相亂耶。答。常非常滅。其
T2254_.64.0771b23: 義雖異。滅名是同故。成相亂也以上本
義抄趣
T2254_.64.0771b24: 尋。不作妙離行相耶　光云。唯此能觀非擇
T2254_.64.0771b25: 滅故。非妙行相。境無記故。非離行相。以雖證
T2254_.64.0771b26: 得彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相。以非擇滅
T2254_.64.0771b27: 非永解脱一切苦故云云
T2254_.64.0771b28: 唯是有漏文　寶云。無漏觀道。皆爲欣行。此
T2254_.64.0771b29: 爲厭故。非無漏也云云　惠云。若無漏。即生
T2254_.64.0771c01: 欣心不能生厭故。重空等三。定不作無漏等
T2254_.64.0771c02: 持也云云　光云。顯宗云。重三等持。唯是有
T2254_.64.0771c03: 漏。以於聖道生厭捨故。非無漏。定厭捨聖道。
T2254_.64.0771c04: 亦縁聖道。取空非常理。可名爲厭捨聖道云云
T2254_.64.0771c05: 　尋。重無相。縁非擇滅。何名厭道耶　寶云。
T2254_.64.0771c06: 問。二縁聖道取空非常理。可名爲厭捨聖道。
T2254_.64.0771c07: 無相無相。但縁無爲。作靜行相。何名厭得。
T2254_.64.0771c08: 答。此欣無學無相等持不轉之因故。名厭道。
T2254_.64.0771c09: 謂彼定起作是言。無相等持不生爲善。此既
T2254_.64.0771c10: 欣讃聖道不生。如何不名厭捨聖道云云
T2254_.64.0771c11: 唯三洲人文　光云。顯宗云。唯三洲人。能起
T2254_.64.0771c12: 此定。通依男女。以依女身。亦能自在延促壽
T2254_.64.0771c13: 故文
T2254_.64.0771c14: 不時無學云云　光云。唯無學位。以有學者
T2254_.64.0771c15: 但欣聖道未能厭故。此亦非一切唯不時解
T2254_.64.0771c16: 脱。以時解脱愛聖道故文
T2254_.64.0771c17: 依十一地文　光云。顯宗云。依十一地。除上
T2254_.64.0771c18: 七邊。以上七邊無勝徳故。若在欲界。從未至
T2254_.64.0771c19: 攝聖道後起。若在有頂。無所有攝聖道後起。
T2254_.64.0771c20: 余皆自地聖道後起文　又云。欲界攝者。思
T2254_.64.0771c21: 所成。余修所成依定起故文
T2254_.64.0771c22: 初禪已上文　正文云。應言二禪已上文
T2254_.64.0771c23: 爲現法樂住文　尋。名現法樂住委意何　寶
T2254_.64.0771c24: 云。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵衆
T2254_.64.0771c25: 受樂。同此何不言住後法樂也。以後法樂非
T2254_.64.0771c26: 定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或
T2254_.64.0771c27: 入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正
T2254_.64.0771c28: 理論云。詳此唯説現法樂常。爲令棄捨現欲
T2254_.64.0771c29: 樂。説現定樂。令其欣樂。或現樂住。是後樂依。
T2254_.64.0772a01: 但説所依。能依已顯已上　論文云云　准此釋。
T2254_.64.0772a02: 現者。現在。法樂者。對欲樂云法樂。即善法樂
T2254_.64.0772a03: 歟　義章云。依如毘曇。初禪善法。名現法樂。
T2254_.64.0772a04: 以禪中創背欲樂故。偏説爲現法樂矣云云｣
T2254_.64.0772a05: 修得淨天眼文　光云。法蘊足論第八。解四
T2254_.64.0772a06: 修中云。淸淨眼識相應勝慧。説名爲知。亦名
T2254_.64.0772a07: 爲見。謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸
T2254_.64.0772a08: 色。是名此中殊勝知見文　遁云。以天眼能
T2254_.64.0772a09: 遠見故。故修此也文
T2254_.64.0772a10: 若修三界諸加行善文　遁云。諸加行善者。
T2254_.64.0772a11: 謂欲界乃至有頂諸聞思修所成。及無漏法。
T2254_.64.0772a12: 此善能引生慧。於諸境中。分別而轉説加行
T2254_.64.0772a13: 言。爲簡生得云云
T2254_.64.0772a14: 得諸漏永盡文　光云。於六通中。但説二者。
T2254_.64.0772a15: 天眼通。能觀生死。漏盡通。能得涅槃。故經
T2254_.64.0772a16: 偏説云云
T2254_.64.0772a17: 　永正七年庚午八月二十四日亥時抄之訖。
T2254_.64.0772a18: 　去春三月編集當卷之具疏。此秋今日聊
T2254_.64.0772a19: 　終抄出之微功。光陰空移。懈怠之至深可
T2254_.64.0772a20: 　悲之。就中來月中旬比。二十八九卷三十
T2254_.64.0772a21: 　講可被執行。由先途者及沙汰。不圖被補
T2254_.64.0772a22: 　別當。未補之間。寺務方納。所怠忙無隙。剩
T2254_.64.0772a23: 　初心者論義加扶持。誠忘寢食。仍天性疎
T2254_.64.0772a24: 　荒彌以緩怠。且稽古且爲聽聞記之而已
T2254_.64.0772a25:
T2254_.64.0772a26:
T2254_.64.0772a27:
T2254_.64.0772a28:
T2254_.64.0772a29:
T2254_.64.0772b01:
T2254_.64.0772b02:
T2254_.64.0772b03: 倶舍論頌疏抄卷第二十九
T2254_.64.0772b04: 　(頌疏論本第二十九)　
T2254_.64.0772b05: 且第一明四無量者文　義章云。四無量者
T2254_.64.0772b06: 代物心化。化心不同。一門説四〇經中名此
T2254_.64.0772b07: 以爲無量。亦云。四等縁於無量諸衆生起故
T2254_.64.0772b08: 名無量。等縁一切故復名等文
T2254_.64.0772b09: 釋曰文　此一段分爲十。一顯頌科。二列數
T2254_.64.0772b10: 釋無量言。三明無增減。四出體。五行相。六所
T2254_.64.0772b11: 縁境。七依地。八不斷惑。九修習。十依身
T2254_.64.0772b12: 如文可
知之
T2254_.64.0772b13: 一慈二悲文　尋。慈等釋名如何　義章云。愛
T2254_.64.0772b14: 憐名慈。惻&MT02529;曰悲。慶悅名喜。亡懷稱捨。心無
T2254_.64.0772b15: 存著故曰亡懷文
T2254_.64.0772b16: 言無量者　寶云。婆沙八十一更有三釋。一
T2254_.64.0772b17: 云。對治無量戲論煩惱故。二云。對治無量放
T2254_.64.0772b18: 逸煩惱故。三云。如是四種是諸賢聖廣遊戲
T2254_.64.0772b19: 處故名無量文
T2254_.64.0772b20: 引無量福故文　光故。無量有情爲所縁故。
T2254_.64.0772b21: 從境爲名。引無量福故。從等流果爲名。感無
T2254_.64.0772b22: 量果故。從異熟果爲名云云　寶云。無量有情
T2254_.64.0772b23: 爲所縁者。從境名也。引無量福。因無量也。感
T2254_.64.0772b24: 無量果者。果無量也文　引無量福者。光云
T2254_.64.0772b25: 等流果。寶云因無量。可思之　堯抄云。引無
T2254_.64.0772b26: 量福者。慈等四無量爲同類因。引生無量善
T2254_.64.0772b27: 爲等流果。所等流善無量故。於慈等立無量
T2254_.64.0772b28: 名也。福善也。感無量果者。慈等四無量爲異
T2254_.64.0772b29: 熟因。感欲･色界二界無量異熟果。欲界四無
T2254_.64.0772c01: 量感欲界果報。色界四無量感色界果報。所
T2254_.64.0772c02: 感果報無量故。於能感慈等。立無量名也以上
T2254_.64.0772c03: 　遁云。由縁無量有情故。得無量福。以得無
T2254_.64.0772c04: 量福故。得無量果文
T2254_.64.0772c05: 此有四障文　惠云。欲殺有情心名嗔。欲害
T2254_.64.0772c06: 有情心名害。耽著境界不修善品名不欣慰。
T2254_.64.0772c07: 於妙欲境界起染著情無厭名貪也文　寶引
T2254_.64.0772c08: 正理云。欲惱有情心所名害文餘如惠。惱害
T2254_.64.0772c09: 之差異。可思之
T2254_.64.0772c10: 一嗔文　光云。且捨與慈有差別者。慈能對
T2254_.64.0772c11: 治嗔所引嗔。無嗔爲體。捨能對治貪所引嗔。
T2254_.64.0772c12: 無貪爲體文　准此釋。第一嗔嗔所引嗔。第
T2254_.64.0772c13: 四嗔貪所引嗔也
T2254_.64.0772c14: 三不欣慰文　明眼抄云。光云。不欣慰以嫉
T2254_.64.0772c15: 爲體文　云嫉爲體意。顯於他有樂無苦中
T2254_.64.0772c16: 喜受者。與嫉妬違也　義章云。喜除嫉妬。經
T2254_.64.0772c17: 有中亦云。喜除不樂。以嫉妬故。見他得利。
T2254_.64.0772c18: 心不喜樂云云
T2254_.64.0772c19: 四欲貪嗔文　論云。不淨與捨倶治欲貪。斯
T2254_.64.0772c20: 有何別。毘婆沙説。欲貪有二。一色。二婬。不
T2254_.64.0772c21: 淨與捨如次能治。理實不淨能治婬貪。餘親
T2254_.64.0772c22: 友貪捨能對治云云
T2254_.64.0772c23: 對治此四多行障文　遁云。多行謂性增多也
T2254_.64.0772c24: 文
T2254_.64.0772c25: 慈悲二種無嗔爲體文　於悲無量體。婆沙･正
T2254_.64.0772c26: 理･顯宗。擧無嗔不害之二師異説。今論云。四
T2254_.64.0772c27: 中初二體是無嗔。理實應言悲是不害文准理
T2254_.64.0772c28: 實應言之文。論主意用不害師。今疏云。若依
T2254_.64.0772c29: 論主。依用之色也　尋云。付無嗔爲體義。
T2254_.64.0773a01: 與慈無量有何差別耶。答。光師所引正理論
T2254_.64.0773a02: 會云。性雖無別。慈能治殺有情瞋。歡行相
T2254_.64.0773a03: 轉。悲能對治惱有情瞋。戚行相轉。是謂差別
T2254_.64.0773a04: 云云又難云。悲無量治害。尤可爲不害體耶。
T2254_.64.0773a05: 光云。以實而言。悲正治嗔。害是嗔家等流果
T2254_.64.0773a06: 故。悲亦治害。或悲治害。述論主義。論主解云。
T2254_.64.0773a07: 理實應言悲是不害文　尋云。付不害義。頌文
T2254_.64.0773a08: 云無嗔性耶。光云。解云。不害似無嗔。以無嗔
T2254_.64.0773a09: 名説。故正理云。有作是言。説言悲是不害。近
T2254_.64.0773a10: 治害故。理實如是。但害似嗔。以嗔名説。悲之
T2254_.64.0773a11: 行相亦似無嗔。立無嗔名。理實是不害已上
論文		又
T2254_.64.0773a12: 解。頌文是前師義云云　明眼抄云。此中有三
T2254_.64.0773a13: 解。一解依頌會長行。次解依論主義會頌。
T2254_.64.0773a14: 次解長行二義。頌且明前師義也。今且云。
T2254_.64.0773a15: 第二釋似勝以上
T2254_.64.0773a16: 喜即喜受文　喜無量體異説非一。婆沙論擧
T2254_.64.0773a17: 二師説喜根爲性。欣爲
自性。然無評家		正理論出三師説一喜受爲
體。二以
T2254_.64.0773a18: 欣爲體。三無貪爲體。光云。彼
論意破初説。存後兩家云云		今論同婆沙初師。以
T2254_.64.0773a19: 欣爲體之義内。又有異説。婆沙論云。有餘
T2254_.64.0773a20: 師説。此喜量欣爲自性。欣體非受。別有心
T2254_.64.0773a21: 所。與心相應。有説。欣在喜根相應聚中可得。
T2254_.64.0773a22: 有作是説。喜根後生欣。由喜力所引起故云云｣
T2254_.64.0773a23: 捨即無貪文　麟云。謂於親友起貪心。次縁
T2254_.64.0773a24: 怨家。亦損親友。便生嗔也云云　問。捨以無
T2254_.64.0773a25: 貪爲體。唯應治貪。何前云治嗔耶。光云。此捨
T2254_.64.0773a26: 無量所治嗔。貪所引故。貪是其本。嗔是其末。
T2254_.64.0773a27: 若貪不起。嗔亦不生。故捨無貪性亦能兼治
T2254_.64.0773a28: 嗔文
T2254_.64.0773a29: 若依論主文　問。論主意以無貪･無嗔二法
T2254_.64.0773b01: 爲體者。頌文何云無貪耶。光云。解云。理實此
T2254_.64.0773b02: 捨以二法爲體。頌言無貪。且從强説。或頌無
T2254_.64.0773b03: 貪是前師義云云
T2254_.64.0773b04: 與樂是慈云云　寶云。正理論云。此阿世耶有
T2254_.64.0773b05: 差別者。觀有類如己謂慈。樂有情類離苦謂
T2254_.64.0773b06: 悲。於他興盛欣慰謂喜。於親怨相不思謂此
T2254_.64.0773b07: 捨云云　光云。阿世耶者。此云意樂云云
T2254_.64.0773b08: 欣慰是喜文　喜無量欣慰行相者。慈無量與
T2254_.64.0773b09: 樂。悲無量拔苦之上。作欣慰行相也。此則欣
T2254_.64.0773b10: 諸有情得樂免苦之義也以上本義抄詞。但此正
理論欣爲體義注也。可
T2254_.64.0773b11: 分別
之
T2254_.64.0773b12: 捨怨捨親文　光云。怨家易捨故先捨怨。親
T2254_.64.0773b13: 愛難除故後捨親文　寶云。正理論云。此阿
T2254_.64.0773b14: 世耶此云
意樂		有差別者。觀有情類如己謂慈。樂
T2254_.64.0773b15: 有情類離苦謂悲。於他興盛欣慰謂喜。於親
T2254_.64.0773b16: 怨相不思謂捨。婆沙八十一云。尊者世友
T2254_.64.0773b17: 作如是説。授與饒益是慈相。除去衰損是悲
T2254_.64.0773b18: 相。慶慰得捨是喜相。忘懷平等是捨相已上
論文
T2254_.64.0773b19: 以上
T2254_.64.0773b20: 願諸有情得如是樂文　神云。正理論云。且
T2254_.64.0773b21: 慈無量願得何樂。有説。願得第三定樂。諸受
T2254_.64.0773b22: 樂中此最勝故。若自未證由聞故知。有説。
T2254_.64.0773b23: 願得涅槃妙樂。於諸樂中此最勝故。有説。
T2254_.64.0773b24: 願得阿羅漢樂。此已解脱諸煩惱故文　問。
T2254_.64.0773b25: 雖作與樂等行相。實不得樂。非顚倒耶。光
T2254_.64.0773b26: 云。雖實未得。由善意樂無顚倒。雖實未得。與
T2254_.64.0773b27: 勝解相應起故。非執眞實。故非顚倒文　惠
T2254_.64.0773b28: 云。大乘眞實與樂。如變大地爲金銀。攪海水
T2254_.64.0773b29: 與蘇酪等也云云
T2254_.64.0773c01: 縁欲界一切有情文　光云。正理云。皆縁欲
T2254_.64.0773c02: 界有情爲境。能治縁彼嗔等障故。謂於欲界
T2254_.64.0773c03: 有怨親中三聚有情。能生嗔等。於中有捨怨
T2254_.64.0773c04: 親等相便能伏除嗔等煩惱。是故此境唯欲
T2254_.64.0773c05: 有情。必不縁色。無色界。大悲體是無癡善根。
T2254_.64.0773c06: 由此力能通縁三界
T2254_.64.0773c07: 喜無量唯依初二靜慮文　光云。第三喜無量
T2254_.64.0773c08: 但依初･二靜慮。喜受攝故。餘定地中無此喜
T2254_.64.0773c09: 故文
T2254_.64.0773c10: 餘三無量依六地文　光云。此師唯約定地以
T2254_.64.0773c11: 説文
T2254_.64.0773c12: 或五者文　光云。或有欲令唯依五地。謂除
T2254_.64.0773c13: 未至。是容預功徳。已離欲者方能起故。未至
T2254_.64.0773c14: 定是未離欲道。設已離欲亦不能起。此師但
T2254_.64.0773c15: 約容預徳文
T2254_.64.0773c16: 或有欲令此四無量文　寶云。此師意説。定･
T2254_.64.0773c17: 不定地･根本･加行。以皆縁無量有情。授與饒
T2254_.64.0773c18: 益。除去衰損。慶慰得捨。忘懷平等故文
T2254_.64.0773c19: 前文已釋根本不斷惑了也文　二十八卷云。
T2254_.64.0773c20: 無漏能斷惑及諸淨近分。釋曰。諸無漏定皆
T2254_.64.0773c21: 能斷惑。諸淨近分亦斷煩惱。即欣上厭下斷
T2254_.64.0773c22: 也。言近分者。簡根本地。以根本淨不能斷惑。
T2254_.64.0773c23: 不能斷下。謂已離故不能斷自。自所縛故不
T2254_.64.0773c24: 能斷上。以勝己故。中間禪亦不斷惑文
T2254_.64.0773c25: 上親友者文　麟云。先從上親起者。謂從易
T2254_.64.0773c26: 向難故。修悲及喜同上。若修捨者。從處中起。
T2254_.64.0773c27: 與上不同。先捨處中。順捨易故。上親起貪捨
T2254_.64.0773c28: 難。故最後説文
T2254_.64.0773c29: 謂財法交文　財法交者授與財法交極親愛
T2254_.64.0774a01: 云意歟　光云。正理論云〇中親友者。謂財
T2254_.64.0774a02: 法交極相親愛。下親友者。謂唯財交亦相親
T2254_.64.0774a03: 愛云云
T2254_.64.0774a04: 隨得一時必成三種文　麟云。　若於初二定
T2254_.64.0774a05: 得一必四。若三定已上得一必三。以無喜故。
T2254_.64.0774a06: 今約定成故言成三。不言成四文　光云。隨
T2254_.64.0774a07: 得一時。必成慈･悲･及捨三種。生第三定等。
T2254_.64.0774a08: 唯不成喜文
T2254_.64.0774a09: 初句總標文　此一段分爲十。一頌科。二標
T2254_.64.0774a10: 數釋相。三別明前三解脱。四明前三依地。五
T2254_.64.0774a11: 明四無色解脱。六明滅定解脱。七總明縁境。
T2254_.64.0774a12: 八明第三定無解脱。九明修淨解脱。十釋身
T2254_.64.0774a13: 證名
T2254_.64.0774a14: 謂於内身有色想貪文　光云。一於内色身有
T2254_.64.0774a15: 色想貪。爲除想貪。觀外不淨靑瘀等色。今
T2254_.64.0774a16: 方内身令貪不起。名初解脱文　古堯云。有縁
T2254_.64.0774a17: 内身之想。與此想相應貪亦有身中。爲伏除
T2254_.64.0774a18: 此貪故。觀外不淨靑淤等色。令貪不起。故名
T2254_.64.0774a19: 内有色想觀外色解脱。謂修今此解脱行者。
T2254_.64.0774a20: 雖已離欲貪。而爲令堅固故。以不淨行相觀
T2254_.64.0774a21: 外諸色。由於外色數觀察故。於内身色中亦
T2254_.64.0774a22: 生厭想。觀外不淨相已。方内色身亦是不淨。
T2254_.64.0774a23: 故貪不起也以上　此意。内者内身。有色想者。
T2254_.64.0774a24: 有縁内身色想相應貪爲言觀外者他人身也
T2254_.64.0774a25: 　尋。於心所中何取想耶。光云。然契經中言
T2254_.64.0774a26: 想觀者。於貪聚中想増言想。於無貪聚中觀
T2254_.64.0774a27: 増言觀。故言想觀文　寶云。言内有色相觀外
T2254_.64.0774a28: 色者。謂勝解作意。觀自己身被虫噉等。見内
T2254_.64.0774a29: 身相及見外虫故。言内有色想觀外色解脱。
T2254_.64.0774b01: 故正理云。經言有色觀諸色者。爲顯何義。非
T2254_.64.0774b02: 未除色。能如實通此經深義。然諸先聖傳授
T2254_.64.0774b03: 釋言。未能伏除縁内色想。是有色義。云何知
T2254_.64.0774b04: 然。第二解脱差別説故。謂於第二既作是言。
T2254_.64.0774b05: 内無色相觀外諸色。故知初解脱未除内色
T2254_.64.0774b06: 想。由此論者建立最初。名内有色想觀外色
T2254_.64.0774b07: 解脱。謂觀行者如害怨屍。雖已離欲貪。而爲
T2254_.64.0774b08: 令堅固。以不淨行相。復觀外諸色。由於外色
T2254_.64.0774b09: 數觀察故。於内色中亦生厭想。如樂淨者。頸
T2254_.64.0774b10: 繫拘屍。極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨
T2254_.64.0774b11: 相已。方内色身亦是不淨。觀心淨故。見内身
T2254_.64.0774b12: 中三十六物不淨充滿。如觀篋中衆色類物。
T2254_.64.0774b13: 名初解極成滿位。此成滿位解脱何法。謂
T2254_.64.0774b14: 心於色不樂增背訶毀厭惡。遮止欲貪。即解
T2254_.64.0774b15: 脱欲貪。是無貪性故已上論文
云云		此意。内者内身
T2254_.64.0774b16: 有色想者。有縁内色想。是有色義。謂觀内色
T2254_.64.0774b17: 生厭想。遮止欲貪爲言觀外者蟲等也。兩師意
T2254_.64.0774b18: 可思之　麟云。言於内身有色想貪者。此是
T2254_.64.0774b19: 舊解。以有想貪故名有色想。新云。謂勝解作
T2254_.64.0774b20: 意觀身自己被蟲噉等。見内身相及見外蟲。
T2254_.64.0774b21: 故云内有色想觀外色解脱。此以身想名爲
T2254_.64.0774b22: 色想。與章不同文　舊解光釋。新寶釋　明
T2254_.64.0774b23: 眼抄云。今見二師意。光師自身名内。以他人
T2254_.64.0774b24: 身等名外。寶師以自人身名内。以蟲等爲外
T2254_.64.0774b25: 也。然正理論初解脱云。觀外不淨已方内色
T2254_.64.0774b26: 身云云知觀他死屍不淨已。以方自師。光法師
T2254_.64.0774b27: 意順此文也以上
T2254_.64.0774b28: 謂於内身無色想貪文　光云。二於内色身無
T2254_.64.0774b29: 色想貪。雖已除貪。爲堅牢故。觀於外不淨靑
T2254_.64.0774c01: 瘀等色。令貪不起。名第二解脱文　寶云。言
T2254_.64.0774c02: 内無色想觀外色者。謂勝解作意。見内自身
T2254_.64.0774c03: 被蟲食等。不見身相。順見蟲等。故言内無
T2254_.64.0774c04: 色想觀外色解脱。故正理云。修觀行者從此
T2254_.64.0774c05: 後時。漸復遣除縁内色想。謂以勝解想自命
T2254_.64.0774c06: 終。輿載身置棄屍處。種種禽獸爭共食噉。
T2254_.64.0774c07: 須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒。乃
T2254_.64.0774c08: 至遺灰風所飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想
T2254_.64.0774c09: 自身。如蘇鹽等爲火水等之所融消。乃至身
T2254_.64.0774c10: 無唯見火等。名内無色想觀外色解脱。此勝
T2254_.64.0774c11: 解力除色想故。雖縁身起。而不見身。既已遣
T2254_.64.0774c12: 除縁内色想。心相續轉無別事業。勝輕安樂
T2254_.64.0774c13: 任運現前。於此位中。數數修習縁色處境厭
T2254_.64.0774c14: 背行相。是名第二解脱成滿。亦如第一解脱
T2254_.64.0774c15: 欲貪。雖於先時修不淨想已得解脱。縁色欲
T2254_.64.0774c16: 貪。與無始來我愛難遣。若觀身有。仍恐追
T2254_.64.0774c17: 生。故後復修内無色想厭惡色觀。淸淨過
T2254_.64.0774c18: 前。行者爾時。依初靜慮得此二觀。深生味
T2254_.64.0774c19: 著。爲欲令此轉增進故。入第二靜慮。復修二
T2254_.64.0774c20: 解脱。復修二法次第如前已上論
文		寶意。内有
T2254_.64.0774c21: 色者。見内身色相亂壞不淨流出故云有色。
T2254_.64.0774c22: 内無色者。前内色未無。今内色已無。禽獸食
T2254_.64.0774c23: 噉盡故云内無色也。同智論説歟　麟云。第
T2254_.64.0774c24: 二内無色想者。亦是舊義。新云。勝解作意。名
T2254_.64.0774c25: 自身被蟲食等。不見身相。唯見蟲等。故言内
T2254_.64.0774c26: 無色想觀外色解脱文
T2254_.64.0774c27: 第三淨解脱文　光如今疏　寶云。正理云。彼
T2254_.64.0774c28: 瑜伽師久觀不淨。厭惡轉故。令心沈懺。爲
T2254_.64.0774c29: 欲策發令暫生歡。或爲暫解。久修勞倦。或爲
T2254_.64.0775a01: 自審驗不淨觀堪能故。彼復依第四靜慮。於
T2254_.64.0775a02: 欲界色起淨勝解。先取寶衣花等淨相。由勝
T2254_.64.0775a03: 解力漸廣思惟。遍於所縁作淨行相。如契經
T2254_.64.0775a04: 説。彼於後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖
T2254_.64.0775a05: 策心。而不掉擧。雖觀淨相。而不起貪。既知善
T2254_.64.0775a06: 根勢力增上。次復於境略聚其心。於一所縁
T2254_.64.0775a07: 觀淨而住。此位名曰淨解脱滿。能究竟捨不
T2254_.64.0775a08: 淨想故。此淨解脱亦如第二内無色想觀外
T2254_.64.0775a09: 諸色已上論文
以上		問。觀淨色相如何　義章云。
T2254_.64.0775a10: 又此觀時。先取金銀諸寶色光。以方骨色。所
T2254_.64.0775a11: 取寶色實是淸淨文　又云。淨解脱者。除去
T2254_.64.0775a12: 皮肉。唯觀白骨。又觀骨光。作其靑･黃･赤･白
T2254_.64.0775a13: 想。名淨解脱。觀法云何。先取金銀諸寶等光。
T2254_.64.0775a14: 用方骨相。後得見之文
T2254_.64.0775a15: 依婆沙論文　婆沙論八十四云。問。解脱是
T2254_.64.0775a16: 何義。答。棄背義是解脱義。問。何等解脱棄背
T2254_.64.0775a17: 何心。答。初二解脱棄背色貪心。第三解脱棄
T2254_.64.0775a18: 背不淨觀心。四無色解脱棄背次下地心。想
T2254_.64.0775a19: 受滅解脱棄背一切有所縁心文
T2254_.64.0775a20: 初二解依初二意起文　論云。初二解脱一一
T2254_.64.0775a21: 通依初･二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪
T2254_.64.0775a22: 故文　古堯云。初･二不淨解脱。初禪解脱能
T2254_.64.0775a23: 治欲界眼識所引貪。第二禪解脱能治初禪
T2254_.64.0775a24: 眼識所引色貪也　問。初二解脱唯以欲界
T2254_.64.0775a25: 色處爲境。然色界色淸淨。何觀欲界不淨色。
T2254_.64.0775a26: 離色界色貪耶。答。光問答也　光云。問。色
T2254_.64.0775a27: 界色淨。觀欲不淨。如何能離色界色貪。解云。
T2254_.64.0775a28: 此非正能斷。令暫遠離故云云　又光云。正
T2254_.64.0775a29: 理云。欲及初定有顯色貪。由眼識身所引起
T2254_.64.0775b01: 故。爲解脱彼。初･二定中立初二解脱。二･三
T2254_.64.0775b02: 定中眼識無故。亦無所引縁顯色貪故。三･四
T2254_.64.0775b03: 定中無不淨解脱。初･二解脱相似善根。雖欲
T2254_.64.0775b04: 界中容得有。爲欲今所陵雜故。不立二解脱
T2254_.64.0775b05: 名。三･四定中。雖亦得有。去所治遠。勢力微
T2254_.64.0775b06: 劣。不得名第三解脱。依彼後靜慮離八災
T2254_.64.0775b07: 患。心澄淨故。第四幷近分立後靜慮名文｣
T2254_.64.0775b08: 無色散善者如命終心文　無色界起生得善
T2254_.64.0775b09: 心。其位可不定。不可限命終心。是以今論餘
T2254_.64.0775b10: 所中。明二十心相生云。生得善心無間生七。
T2254_.64.0775b11: 無色界生得善心無間生自界加行善心判。
T2254_.64.0775b12: 若無色界起生得善心。唯限命終心者。豈可
T2254_.64.0775b13: 生加行善心哉　難。論文云。彼散善者如命
T2254_.64.0775b14: 終心文限命終心見如何。答。案論文起盡。四
T2254_.64.0775b15: 無色解脱體。簡彼界散善標亦非散善性微
T2254_.64.0775b16: 劣故畢云。彼散善者。如命終心。無色界散善
T2254_.64.0775b17: 微劣事。如命終心云也。如言所顯。其意在之。
T2254_.64.0775b18: 全非遮餘時起生得善心矣已上本
義抄意
T2254_.64.0775b19: 滅受想解脱文　滅盡定十四不相應中一也。
T2254_.64.0775b20: 根品第五卷釋之。謂有實體性。滅心心所。爲求
T2254_.64.0775b21: 靜住。以止息想作意爲先。唯依有頂。下諸地
T2254_.64.0775b22: 皆有想。行相麁動。難可止息。有頂名非想。行
T2254_.64.0775b23: 相微細。易可止息。故依有頂也。彼無色。若
T2254_.64.0775b24: 滅心。同斷滅。故異生怖畏不修之。聖者現法
T2254_.64.0775b25: 涅槃勝解ヲモテ入也
T2254_.64.0775b26: 一者想心文　麟云。言想心者。謂麁相心也文
T2254_.64.0775b27: 　想微細微微三心者。心品麁細最細三重也。
T2254_.64.0775b28: 謂麁云想。細云微細。最細云微微。此位二十
T2254_.64.0775b29: 一心所及心王。有二十二物。二十一心所者。
T2254_.64.0775c01: 大地十･大善十･欣厭隨一也　光師餘處五所
T2254_.64.0775c02: 引婆沙論云。如是説者。隨滅爾所心心所法。
T2254_.64.0775c03: 即有爾所物現前。爲此定體云云　意滅二十
T2254_.64.0775c04: 二物心心所。有二十二物不相應行。替處名
T2254_.64.0775c05: 滅盡定也。想心等三心位。若欣心所現起之
T2254_.64.0775c06: 時。縁滅盡定。厭心所現起之位。縁受･想等心
T2254_.64.0775c07: 所。不縁滅盡定也　難。光釋云。入心縁彼滅
T2254_.64.0775c08: 定寂靜方能入故文如此釋。不縁受想等見如
T2254_.64.0775c09: 何。答。入心位厭受･想等心所。欣滅盡定。不
T2254_.64.0775c10: 過此二。厭受･想等心所之時。雖不縁滅盡定。
T2254_.64.0775c11: 此猶欣滅盡定故。厭受想等心所也。故對出
T2254_.64.0775c12: 心廣縁餘法　云入心縁彼滅定寂靜等也
T2254_.64.0775c13: 以上本
義抄意		　問。今疏云入滅定心。總有三種見如
T2254_.64.0775c14: 此釋者。入心者亘三種見然結釋云。從微微
T2254_.64.0775c15: 心入滅盡定文若爾。入心可限滅盡定歟。如
T2254_.64.0775c16: 何。答。今此入心者。專雖名微微心。廣取之
T2254_.64.0775c17: 者。可通想微細心也。故標釋不相違歟　本
T2254_.64.0775c18: 義抄當處幷第五卷論義在之。可見之
T2254_.64.0775c19: 入心唯是有漏文　光云。入心縁彼滅盡定寂
T2254_.64.0775c20: 靜方能入。故唯有漏。出心不必反縁滅定。故
T2254_.64.0775c21: 通二種文
T2254_.64.0775c22: 初二可憎文　麟云。初二可憎者。觀不淨故。
T2254_.64.0775c23: 第三可愛者。觀淨色故云云
T2254_.64.0775c24: 各縁自地上地苦集滅諦文　麟云。縁上苦･
T2254_.64.0775c25: 集･滅者。謂下劣故。及背下故。不縁下也。及縁
T2254_.64.0775c26: 九地類智品道者。謂無色不縁下欲故。不縁
T2254_.64.0775c27: 法智。此四無色能遍縁故。故能縁非擇滅及
T2254_.64.0775c28: 虛空等。故婆沙云。若謂一物。若謂多物。一切
T2254_.64.0775c29: 皆縁。又云。滅受想解脱無所縁文　空無邊
T2254_.64.0776a01: 處近分地加行善心。縁第四靜慮有漏法。唯
T2254_.64.0776a02: 限麁苦障三行相故。擇滅無爲。非麁苦障法
T2254_.64.0776a03: 故。不縁彼有漏法上擇滅也。類智品道。九地
T2254_.64.0776a04: 展轉爲同類因故。無色界心。縁下地類智品
T2254_.64.0776a05: 道故。縁彼法上非擇滅也第二十卷一
箇論義也		無色界善
T2254_.64.0776a06: 心。可縁下地能治類智品道也。類智品道。可
T2254_.64.0776a07: 爲無色界能治之法故。設雖下地能治。亦縁
T2254_.64.0776a08: 之也此同處
論義也
T2254_.64.0776a09: 第二定中無眼識所引顯色貪故文　第二
T2254_.64.0776a10: 定中無色貪故者。述第三靜慮不立初二解
T2254_.64.0776a11: 脱故也。謂欲界幷初靜慮。有眼識所引顯色
T2254_.64.0776a12: 貪故。爲對治彼。初･二靜慮。立初二解脱。第
T2254_.64.0776a13: 二定中。無眼識所引顯色貪故。第三靜慮。不
T2254_.64.0776a14: 立初二解脱爲言自地妙樂所動亂故者。明第
T2254_.64.0776a15: 三靜慮不立解脱故。第三靜慮意地妙樂受所
T2254_.64.0776a16: 動亂故。不立淨解脱爲言　本義
　　　　抄趣		　問。初二解
T2254_.64.0776a17: 脱。唯治顯色貪。爲當治形色貪歟。答。通治
T2254_.64.0776a18: 顯･形二色貪也。但論文。能治欲界初靜慮中
T2254_.64.0776a19: 顯色貪故者。就顯且述治顯色貪。盡理論之。
T2254_.64.0776a20: 可云通治顯･形二色貪也以上本
義抄		　古堯云。靑･
T2254_.64.0776a21: 黃･赤･白四色。是衆色根本。長短等形色。是
T2254_.64.0776a22: 靑等上差別故。初二解脱。依治顯色貪。亦形
T2254_.64.0776a23: 色貪自被治歟
T2254_.64.0776a24: 答爲欲令欣文　論云。爲欲令心暫欣悅故文
T2254_.64.0776a25: 　光云。一爲策心令欣。二爲審知成滿文
T2254_.64.0776a26: 此二勝故二界邊故文　殊勝故者。餘解脱身
T2254_.64.0776a27: 中證得故。雖可名身作證。第三･第八殊勝故。
T2254_.64.0776a28: 得身證名云心歟　或又第三淨解脱名身
T2254_.64.0776a29: 證。義章云。觀察淨身。證得解脱。名身證解
T2254_.64.0776b01: 脱云云　第八解脱名身證。光所引婆沙云。想
T2254_.64.0776b02: 受滅解脱。以無心故。在身非心。身力所起。非
T2254_.64.0776b03: 心力起。是故名身證云云　二界邊故者。光所
T2254_.64.0776b04: 引正理云。色解脱中。淨爲邊際。於諸無色。滅
T2254_.64.0776b05: 定爲邊文
T2254_.64.0776b06: 一内有色相觀外色少文　光云。一於内色
T2254_.64.0776b07: 身。有色想貪。爲對治彼。觀外小色。作青瘀
T2254_.64.0776b08: 等。二〇觀外多色〇三於内色身。無色想貪。
T2254_.64.0776b09: 但爲堅牢。觀外小色。作靑瘀等。令貪不起。四
T2254_.64.0776b10: 〇觀外多色〇又於内身。無色想貪。但爲策
T2254_.64.0776b11: 心或試煩惱。觀外靑黃赤白四色。令貪不起
T2254_.64.0776b12: 云云　問多少分別如何　義章云。於外色
T2254_.64.0776b13: 中。始觀一身。以爲不淨。名外觀小。何故不
T2254_.64.0776b14: 多。龍樹釋言。學觀之始。畏心難攝。不取多觀
T2254_.64.0776b15: 文
T2254_.64.0776b16: 初二如初解脱文　光云。初二勝處自性地
T2254_.64.0776b17: 等。如初解脱。是初解脱果故〇文次二勝處･
T2254_.64.0776b18: 後四勝處同之　麟云。解脱是因。勝處爲果。
T2254_.64.0776b19: 因修解脱。八勝處故。前三解脱。於諸色中。但
T2254_.64.0776b20: 能總取不淨淨相。今八勝處。於諸色中。分別
T2254_.64.0776b21: 多小靑等異相文異相者變異相也
T2254_.64.0776b22: 觀外靑黃赤白文　義章云。靑黃赤白是八
T2254_.64.0776b23: 解中第三解脱。於外色中。除去皮肉。作其骨
T2254_.64.0776b24: 想。後觀此骨。作其靑黃赤白等想。爲四勝處。
T2254_.64.0776b25: 觀法云何。欲爲靑觀。先得四禪。次於外色取
T2254_.64.0776b26: 小靑相。還入定中。復觀皮靑。如是往返。極
T2254_.64.0776b27: 令能熟。名靑勝處。黃等亦然文
T2254_.64.0776b28: 能制所縁文　寶云。前三解脱。於諸色中。但
T2254_.64.0776b29: 能總取不淨淨相。今八勝處。於諸色中。分別
T2254_.64.0776c01: 小多靑等異相故。前解脱。但於色中。棄背欲
T2254_.64.0776c02: 貪及不淨想。今八勝處。能於所縁。分別折制
T2254_.64.0776c03: 伏。令隨心轉云云　分折所縁境者。分別靑黃
T2254_.64.0776c04: 赤白事歟
T2254_.64.0776c05: 能制伏境心勝境處文　釋勝處名也　寶云。
T2254_.64.0776c06: 言勝處者。婆沙一百四十一云。問。何故名勝
T2254_.64.0776c07: 處。答。降伏所縁。摧滅貪愛故。名勝處。正理
T2254_.64.0776c08: 云。或於是處。轉變自在不隨起惑故。名勝處。
T2254_.64.0776c09: 勝於處故。立勝處名。或此善根即名爲處。處
T2254_.64.0776c10: 能勝故。立勝處名云云　光云。能制所縁。隨
T2254_.64.0776c11: 所樂。觀惑終不起。能制伏境。心勝境處故。名
T2254_.64.0776c12: 勝處。或勝煩惱故。名勝處。或此善根名處。處
T2254_.64.0776c13: 能勝故。名勝處云云
T2254_.64.0776c14: 解脱後起勝處事　明眼抄云。問。若解脱後
T2254_.64.0776c15: 起勝處者。第二解脱。已捨色貪。後起勝處。初
T2254_.64.0776c16: 二何故猶名内有色想耶。答。若依光意。有色
T2254_.64.0776c17: 想貪者。且約義次第也。非實有貪也。若依寶
T2254_.64.0776c18: 法師。雖已捨貪而有色想。觀内身故也以上｣
T2254_.64.0776c19: 遍處有十文　問。遍處觀門行相如何　義
T2254_.64.0776c20: 章云。行者初先繫意安靜。於己身分。取小靑
T2254_.64.0776c21: 相。極令明了。如明鏡中見諸色像。以漸廣之。
T2254_.64.0776c22: 周滿世界。同爲一靑。名靑一切處。黃赤白等
T2254_.64.0776c23: 類亦同然。次始於自身。觀小地相。極令明了。
T2254_.64.0776c24: 以漸廣之。周遍世界。悉爲一地。名一切處。水･
T2254_.64.0776c25: 火･風等類亦同然。患色多過。次捨色相。縁
T2254_.64.0776c26: 無邊虛空。先縁咽･喉･鼻･口等空。極令明了。
T2254_.64.0776c27: 以漸廣之。見一切界同爲一空。名空一切處。
T2254_.64.0776c28: 患彼空觀外縁之惱。次捨空相。縁無邊識。始
T2254_.64.0776c29: 觀一識。極令明了。所謂觀於縁一空識。以漸
T2254_.64.0777a01: 廣之。見無邊識。皆令明了。名識一切處云云｣
T2254_.64.0777a02: 觀地水火風靑黃赤白文　問。論文列十遍
T2254_.64.0777a03: 處。次第如今疏釋。若爾者。前觀地等。後觀靑
T2254_.64.0777a04: 等歟。答。思前八遍處觀門次第如疏次
下釋		觀靑等
T2254_.64.0777a05: 四色後。觀地等四大種也。但於論文次第者。
T2254_.64.0777a06: 汎爾只述十遍處相。更非由觀門次第列之也
T2254_.64.0777a07: 以上本
義抄
T2254_.64.0777a08: 於一切處周遍觀察文　寶云。正理云。經於此
T2254_.64.0777a09: 處皆言一想。上下及傍無二無量。於一切處。
T2254_.64.0777a10: 無間無障。周遍思惟。故名遍處。遍於處故。立
T2254_.64.0777a11: 遍處名。或此善根即名處。行相遍故。立遍處
T2254_.64.0777a12: 名云云
T2254_.64.0777a13: 縁欲可見色文　問。前四可爾。次四觀地･水･
T2254_.64.0777a14: 火･風。可云縁觸處耶。次下釋思靑等。爲何所
T2254_.64.0777a15: 依。知依大種云云光所引婆沙論文同之。知地
T2254_.64.0777a16: 等遍處。觀靑等能造也。何云觀假四大耶。答。
T2254_.64.0777a17: 光云。實縁色處。假想地等故。正理云。如何
T2254_.64.0777a18: 地等亦名色處。地地界等有差別故。顯･形名
T2254_.64.0777a19: 地等。説地等遍處。不言地界等故文此釋意
T2254_.64.0777a20: 云。上卷云。地謂顯･形色。隨世想立名。水火
T2254_.64.0777a21: 亦復然。風即界亦爾。顯･形二色之上。隨世間
T2254_.64.0777a22: 想。假立地･水･火･風四大種名故。前八遍處
T2254_.64.0777a23: 之中。後四遍處。縁此假立地･水･火･風四大
T2254_.64.0777a24: 種名顯･形二色。假作靑等所依實地･水･火･
T2254_.64.0777a25: 風四大種行解故。雖名地･水･火･風遍處。實
T2254_.64.0777a26: 縁可見色也爲言但思靑等爲何所依知依大
T2254_.64.0777a27: 種故之文者。就今所作行解。云觀靑等所依
T2254_.64.0777a28: 大種也。遍處是假想觀門故。雖非觸處之中
T2254_.64.0777a29: 實四大種。縁假四大種。作靑等所依實四大
T2254_.64.0777b01: 種行解也以上本
義抄
T2254_.64.0777b02: 滅定解脱根品已釋文　根品次。聖由加行得
T2254_.64.0777b03: 文此滅定。唯聖者得。異生不起也。又唯加行
T2254_.64.0777b04: 得。非離染得。以無心故。要大加行方可得也
T2254_.64.0777b05: 　滅定初人中文滅定未曾修。初起難故。以
T2254_.64.0777b06: 人中説力者故。慧解利故。在人中初修起已
T2254_.64.0777b07: 不退者。直生有頂。若退者。生色界已。由先習
T2254_.64.0777b08: 力。得起滅定也
T2254_.64.0777b09: 生上二界總由三縁文　正文云。頌意明於上
T2254_.64.0777b10: 界中起定之縁。非明生上界縁。故論云。生上
T2254_.64.0777b11: 二界。總由三縁。能進引生色･無色定文
T2254_.64.0777b12: 一由因力文　寶云。此於先時近者。近曾起
T2254_.64.0777b13: 者。及數修者。數數修故。即是近同類因。由此
T2254_.64.0777b14: 二因力故。生色無色。雖無教力。而得生起文
T2254_.64.0777b15: 　麟云。一由因者。此有二相。一於先時。雖非
T2254_.64.0777b16: 數習。由近起故。今能起定。二雖非近起。而數
T2254_.64.0777b17: 習故能起。此二並是因力。謂現同類因文
T2254_.64.0777b18: 造感上地生順後受業文　麟云。順後受業
T2254_.64.0777b19: 者。以順生是因力攝故云云
T2254_.64.0777b20: 生上二界起無色定文　麟云。上總述三力。
T2254_.64.0777b21: 下約三界別辨。無色由二力。色界由三力。欲
T2254_.64.0777b22: 界由四力。無雲等天無災患者。謂由第四靜
T2254_.64.0777b23: 慮無三災壞故。不由法爾。起無色定。生無色。
T2254_.64.0777b24: 生色界。起靜慮。及法爾者。下三禪爲災所壞
T2254_.64.0777b25: 故。有法爾文　生下三靜慮者。災壞時。法爾
T2254_.64.0777b26: 次第起二･三･四禪定。生第四靜慮時。無災
T2254_.64.0777b27: 壞故。起無色定。由因･業二力也
T2254_.64.0777b28: 更加教力文　麟云。正理云。謂人三洲･天亦
T2254_.64.0777b29: 聞教微故不是文
T2254_.64.0777c01: 已下是流通分文　問。第一卷疏云。初三行
T2254_.64.0777c02: 頌。是序分。次有六百頌。是正宗。後四行頌。
T2254_.64.0777c03: 是流通分文此則迦濕彌羅義理成已下。爲流
T2254_.64.0777c04: 通也。神泰幷寶記同之。若爾者。今何以佛正
T2254_.64.0777c05: 法有二之一行。屬流通耶。答。第一卷疏。以六
T2254_.64.0777c06: 百行頌。爲正宗。以七言頌。爲序分流通。故以
T2254_.64.0777c07: 後四行頌。爲流通也。然約所明義論之。於六
T2254_.64.0777c08: 百行頌。明所簡擇有漏･無漏法義頌。正爲正
T2254_.64.0777c09: 宗。佛正法有二之一行。非簡擇有漏･無漏法
T2254_.64.0777c10: 義故。且屬流通以上　古堯云。若具論之。以
T2254_.64.0777c11: 佛正法有二已下頌。可爲流通分也。然上卷
T2254_.64.0777c12: 者。且約七言之頌。不取佛正法有二頌歟
T2254_.64.0777c13: 以上
T2254_.64.0777c14: 正法有二文　准寶記。此下文有三。一述二
T2254_.64.0777c15: 種正法。二有能受
持已下		述能持人。三聖教總
言已下		述住時
T2254_.64.0777c16: 分。就中有兩説矣
T2254_.64.0777c17: 謂契經調伏對法文　光云。教法者。謂三藏
T2254_.64.0777c18: 教法。一素怛覽藏。此云契經。二毘奈耶藏。此
T2254_.64.0777c19: 云調伏。身語律儀調伏行者。教詮調伏。從所
T2254_.64.0777c20: 詮爲名。三阿毘達磨藏。此云對法文
T2254_.64.0777c21: 聖教總言文　初師意。如來聖教。盛行世間。
T2254_.64.0777c22: 唯限千載。不過此時云也。但如來聖教。纔傳
T2254_.64.0777c23: 世間。雖至像法･末法之時。彼皆衰微。不如千
T2254_.64.0777c24: 年之時分故。以少屬無･云唯住千載也
T2254_.64.0777c25: 有釋文　第二師意。釋尊入涅槃一千年以
T2254_.64.0777c26: 來。無有入聖得果者。故證法住時。唯限千年。
T2254_.64.0777c27: 千年之後。教法獨盛。受持正説者。便住世間
T2254_.64.0777c28: 故。云教法住時復過於此也。今此説意。尤叶
T2254_.64.0777c29: 道理故。寶法師判二説正義云。今詳兩説。
T2254_.64.0778a01: 後説爲正。所以得知今時有教法故
T2254_.64.0778a02: 論云此論依攝文　惠云。此論依攝者。此條
T2254_.64.0778a03: 前攝彼勝。依彼文也文
T2254_.64.0778a04: 我多依彼文光云。我多依彼釋對法宗。於中
T2254_.64.0778a05: 時以經部義宗。少有貶量。爲我過失。然亦未
T2254_.64.0778a06: 敢即爲指南云云　寶云。多依婆沙論釋。多言
T2254_.64.0778a07: 顯示少有異途。謂形色･像色。過去･未來。有･
T2254_.64.0778a08: 非有等〇少有貶量毘婆沙義。是我過失。以
T2254_.64.0778a09: 非世尊大聖弟子輒有貶量故。成過夫。論主
T2254_.64.0778a10: 謙也文
T2254_.64.0778a11: 凡厥異生文　光云。凡夫愚癡。無有慧眼。不
T2254_.64.0778a12: 能觀見四眞諦理。起惑住情。無法自制。名無
T2254_.64.0778a13: 制人。由起鄙惡尋思。獨迷横計。惑亂聖教｣
T2254_.64.0778a14: 大師世眼久已閉文　光記意。已下六行頌。
T2254_.64.0778a15: 長行中引來頌。非本頌歟。謂世親菩薩。造倶
T2254_.64.0778a16: 舍論六百行頌。遣門人寄往迦濕彌羅國之
T2254_.64.0778a17: 時。無有此文。後被請釋論。解釋六百行頌之
T2254_.64.0778a18: 日。初製大師世間久已閉已下六行文。故長
T2254_.64.0778a19: 行攝。非本頌也　今疏意。爲本頌攝歟。但傷
T2254_.64.0778a20: 歎勸學已下科文。同光記也　寶記意。自下
T2254_.64.0778a21: 爲流通分也　寶云。自下有三頌。大文第三。
T2254_.64.0778a22: 流通分。此中三頌。總有十二句。第一四句。傷
T2254_.64.0778a23: 歎教法滅。第二四句。傷歎證法滅。次兩句。雙
T2254_.64.0778a24: 傷二種正法滅。次一句。傷歎煩惱力增。後一
T2254_.64.0778a25: 句。勸求解脱也云云　又云。就第一頌中。有
T2254_.64.0778a26: 四句。初一句。明佛善説教。能開世眼名世眼
T2254_.64.0778a27: 也。大師涅槃。向有千年。故言久閉。第二句。
T2254_.64.0778a28: 明大弟子説教堪爲證者多散滅。多言顯有
T2254_.64.0778a29: 少分。第三句。明世眼久閉。能爲證者多散滅
T2254_.64.0778b01: 故。無見眞理人也。無眞見人故。無判教人也。
T2254_.64.0778b02: 第四句。明不見理故。鄙尋思。由鄙尋思。妄制
T2254_.64.0778b03: 教故。亂聖教。亂聖教故。教法滅。第二頌。有
T2254_.64.0778b04: 四句。第一句。明無教授本師。自覺者佛也。已
T2254_.64.0778b05: 歸勝寂靜者。歸涅槃也。諸寂靜中。涅槃最勝
T2254_.64.0778b06: 故言勝。明教授本師也。第二句。明無弟子教
T2254_.64.0778b07: 授持彼教者。謂聖弟子多隨滅者。謂大弟子
T2254_.64.0778b08: 多隨佛涅槃也。多者。顯亦有少。第三句。世無
T2254_.64.0778b09: 依怗者。明無上兩人也。喪衆徳者。以無師故。
T2254_.64.0778b10: 無定慧徳也。第四句。無鉤制惑者。定慧如鉤。
T2254_.64.0778b11: 惑如狂象。狂象無鉤制御。隨意東西。諸惑無
T2254_.64.0778b12: 定慧鉤。亦隨意流轉。由斯證法將滅。第三頌
T2254_.64.0778b13: 四句。初句。既知如來者。法主也。正法者。教
T2254_.64.0778b14: 證正法也。壽者。一千年也。第二句。漸正論
T2254_.64.0778b15: 亡者。謂初百年漸次至九百年也。如至喉者
T2254_.64.0778b16: 喩也。如人將死氣盡至喉知死不久。正法漸
T2254_.64.0778b17: 次淪亡。至九百年。將滅不久。第三句。是諸煩
T2254_.64.0778b18: 惱力增時者。明惡時也。二種正法將滅。衆生
T2254_.64.0778b19: 煩惱增時。第四句。應求解脱勿放逸者。勤學
T2254_.64.0778b20: 正法也云云
T2254_.64.0778b21: 　享祿四年七月二十一日抄功畢。當夏比。
T2254_.64.0778b22: 　對洛陽建仁寺秀藏主。講談之次。披具書
T2254_.64.0778b23: 　抄之
T2254_.64.0778b24: 　　　　　　　法印權大僧都英憲六十九
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