SAT DB

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T2254_.64.0750c25:

二由法身

文

　遁云。皆具五分法身故

文

T2254_.64.0750c26:

三由利他

文

　堯云。應度衆生一人不殘化

T2254_.64.0750c27: 導。諸佛皆等究竟。化度衆生其數雖必不同。

T2254_.64.0750c28:

化盡有縁衆生皆等也

已上

　神泰云。如毘婆

T2254_.64.0750c29:

尸佛壽八萬歳。釋迦如來壽唯百歳

文

T2254_.64.0751a01:

佛壽有長短

文

　遁云。如釋迦壽百歳。彌勒

T2254_.64.0751a02:

壽八萬歳

文

T2254_.64.0751a03:

言種別者

文

　遁云。本支名種。末支名姓。種

T2254_.64.0751a04: 猶是總。姓乃是別。一種之中有多姓故。如佛
T2254_.64.0751a05: 是刹帝利種姓。喬答摩即刹帝利中之一姓

T2254_.64.0751a06:

也

文

T2254_.64.0751a07:

佛有生刹帝利種

文

　西域記二云。若夫族姓

T2254_.64.0751a08: 殊者有四流焉。一曰。婆羅門。淨行也。守道居

T2254_.64.0751a09:

貞。潔白其操。二曰。刹帝利。王種也

舊曰刹
利略也

奕

T2254_.64.0751a10:

世君臨。仁恕爲志。三曰。吠奢

舊曰毘
奢訛也

商賈也。

T2254_.64.0751a11:

貿遷有無。逐利遠近。四曰。戍陀羅

舊曰首
陀訛也

豐

T2254_.64.0751a12: 人也。肆力疇壠。勒身稼穡。凡茲四姓。清濁

T2254_.64.0751a13:

殊流婚娶通親。飛伏異路

文

　釋迦刹帝種因

T2254_.64.0751a14: 縁。光等繁故略之

T2254_.64.0751a15:

佛有姓喬答摩

文

　光云。喬答摩是刹帝利中

T2254_.64.0751a16: 之一姓也。喬中所出名喬答摩也。舊云瞿曇
T2254_.64.0751a17: 訛也

T2254_.64.0751a18:

有姓迦葉婆等

文

　光云。迦葉婆此云飮光

T2254_.64.0751a19:

即婆羅門種中之一姓也

文

　義疏云。十八部

T2254_.64.0751a20: 論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波云
T2254_.64.0751a21: 飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人
T2254_.64.0751a22: 名爲飮光。以此仙人身有光明。能飮諸光令
T2254_.64.0751a23: 不復現。今此迦葉是飮光仙人種。即以飮光

T2254_.64.0751a24:

爲姓。從姓立名稱飮光

文

T2254_.64.0751a25:

言量別者

文

　遁云。釋迦長丈六。彌勒千尺

T2254_.64.0751a26:

文

T2254_.64.0751a27:

佛法住久近等

文

　光云。或有諸佛般涅槃後

T2254_.64.0751a28:

法住千年。或有諸佛般涅槃後住七日等

文

T2254_.64.0751a29:

機宜別故

文

　神云。由出世時所化有情機宜

T2254_.64.0751b01:

別故

文

T2254_.64.0751b02:

佛有三徳不可思議

文

　明眼抄。問。佛因･果･

T2254_.64.0751b03: 恩三種圓滿者。爲不共佛法。當如何。兩方。有
T2254_.64.0751b04: 疑。若云不共法者。不其佛法有十八種。唯以
T2254_.64.0751b05: 十力･無畏･念住･大悲爲十八。不列因圓徳果

T2254_.64.0751b06:

圓徳

略説三種中則十二。
廣則二十四圓滿也

若非不共者。既立圓滿

T2254_.64.0751b07: 稱。知餘聖非分。依之在説不共徳之文中明
T2254_.64.0751b08: 之。更不論之。在共徳中耶。答。應是不共徳。
T2254_.64.0751b09: 而於別有勝用。立十八爲不共徳。名十八不

T2254_.64.0751b10:

共法也

此可明界事
也　已上

T2254_.64.0751b11:

因圓徳

文

　攝大乘論

第八

云。一長時修

修行
時是

T2254_.64.0751b12:

久

二無餘修

無一行
不修

三尊重修

心不悠悠
勇猛也

四無間修

T2254_.64.0751b13:

念念相續不間餘
念　已上

　遁云。恭敬所學無所顧。惜修

T2254_.64.0751b14:

無慢故

文

T2254_.64.0751b15:

智圓徳中復有四種

文

　寶云。智圓徳爲四。

T2254_.64.0751b16: 一無師智。謂成佛時無師故。二一切智。謂縁
T2254_.64.0751b17: 共理至極故。三一切種智。知一切種差別
T2254_.64.0751b18: 法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。

T2254_.64.0751b19:

不須加行故

文

　光云。一切智知諸法體。一

T2254_.64.0751b20: 切種智知諸法用。或一切智知諸法自相。一
T2254_.64.0751b21: 切種智知諸法共相。或一切智證眞理。一切

T2254_.64.0751b22:

種智逹俗事

文

T2254_.64.0751b23:

斷圓徳中有四種

文

　神云。然有後三障時。

T2254_.64.0751b24: 前斷煩惱障所得擇滅體不淸淨。由斷後三

T2254_.64.0751b25:

障體淸淨故。名斷圓徳

文

　寶云。初斷與二

T2254_.64.0751b26: 乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩
T2254_.64.0751b27: 也。二一切定障斷者。簡異菩薩･二乘。無量三
T2254_.64.0751b28: 摩地。菩薩･二乘不得故。三畢竟斷者。顯無

T2254_.64.0751b29:

退。四幷習斷者。明二無知盡

文

　准此二乘

T2254_.64.0751c01:

菩薩斷義不圓滿。諸佛斷徳圓滿

爲言

　尋。今

T2254_.64.0751c02: 立一切定障斷。何不立一切根障斷耶。光
T2254_.64.0751c03: 云。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。顯影

T2254_.64.0751c04:

可知。以類同故。或略不説

文

　神云。復有四

T2254_.64.0751c05: 種。一一切煩惱障斷。二一切定障斷。三障根
T2254_.64.0751c06: 無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷
T2254_.64.0751c07: 畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總

T2254_.64.0751c08:

爲第四幷習氣斷

文

　光初釋意。根障斷定障

T2254_.64.0751c09:

斷類攝

爲言

神意。以畢竟斷爲根障斷。可思

T2254_.64.0751c10: 之　尋一。斷徳亘二滅耶。光云う。又准此中所明
T2254_.64.0751c11: 斷徳通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼
T2254_.64.0751c12: 説通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。

T2254_.64.0751c13:

前明斷徳據正以論故唯擇滅

文

　料簡此釋

T2254_.64.0751c14: 云。又准此中所明斷徳通於二滅者。是總標
T2254_.64.0751c15: 之言。或正斷徳等以下。別顯其相。非別釋

T2254_.64.0751c16:

也

本義
抄意

　第一卷光云。斷徳從强擇滅爲體。若

T2254_.64.0751c17: 據其兼通非擇滅。又解。斷徳唯以擇滅爲體

T2254_.64.0751c18:

〇又解。彼文四斷皆是擇滅

文

T2254_.64.0751c19:

三畢竟斷

文

　光云。前二障斷已不退名畢

T2254_.64.0751c20:

竟。簡異鈍根

文

T2254_.64.0751c21:

四幷習斷

文

　尋云。幷言如何。光云。不但

T2254_.64.0751c22:

斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。簡異二乘

文

　尋

T2254_.64.0751c23: 云。習氣者如何。第一卷光云。有是習氣而

T2254_.64.0751c24:

非無知。謂無知倶生心心所法

文

　不染無知

T2254_.64.0751c25: 劣惠爲體意歟　本義抄。問。當卷光云。惑
T2254_.64.0751c26: 之習氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷

T2254_.64.0751c27:

無別體

文

此釋習氣無別體。斷無別體

見

如何。

T2254_.64.0751c28: 答。幷習斷者。四種斷圓徳隨一心。尤可有
T2254_.64.0751c29: 別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。幷
T2254_.64.0752a01: 彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。
T2254_.64.0752a02: 又解。幷習斷者。不但斷煩惱障･定障。幷二

T2254_.64.0752a03:

障習氣亦斷

文

　此釋意。習氣之上所得非擇

T2254_.64.0752a04: 滅。爲幷習斷體。故幷習斷有別體也。但於
T2254_.64.0752a05: 當處釋者。爲簡古師意於心所中別有一體
T2254_.64.0752a06: 名爲習氣云義。云惑之習氣無別體。非云
T2254_.64.0752a07: 習氣者是無體法也。但習無時説名爲斷。
T2254_.64.0752a08: 斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得
T2254_.64.0752a09: 擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上

T2254_.64.0752a10:

所得非擇滅名幷習斷之邊歟

已上本
義抄

T2254_.64.0752a11:

威勢圓徳復有四種

文

　論有二説。今疏後説

T2254_.64.0752a12: 也。付易知出歟　尋初説意如何。光云。一
T2254_.64.0752a13: 於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉
T2254_.64.0752a14: 異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至
T2254_.64.0752a15: 八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於
T2254_.64.0752a16: 極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能
T2254_.64.0752a17: 度。或極遠速行。或小芥子･大妙高山展轉相
T2254_.64.0752a18: 入。自在威勢。四佛所至處。能令世間花菓等
T2254_.64.0752a19: 物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢

T2254_.64.0752a20:

文

T2254_.64.0752a21:

立教必出離

文

　堯云。佛立教修行者必出離

T2254_.64.0752a22: 生死。異外道所立教修行者不出離生死也

T2254_.64.0752a23:

已上

T2254_.64.0752a24:

一具衆相二具隨好

文

　光云。一具三十二衆

T2254_.64.0752a25:

相。二具八十隨好

文

　義章云。三十二相八

T2254_.64.0752a26: 十種好〇福狀外障名之爲相。又表内徳亦

T2254_.64.0752a27:

名爲相。姿媚可愛極悅人情。説之爲好

文

T2254_.64.0752a28:

三具大力

文

　遁云。如上明那羅延力等

文

T2254_.64.0752a29:

四内身骨堅

文

　法花玄云。小乘謂。骨是金

T2254_.64.0752b01: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿

T2254_.64.0752b02:

故。皆是金剛。無有能傷佛身肉者也

文

T2254_.64.0752b03:

外發神光

文

　神言稱美之言歟　堯。問。内

T2254_.64.0752b04: 身外發既異也。何爲一耶。答。内外相對。體用

T2254_.64.0752b05:

相應。合論之歟

已上

T2254_.64.0752b06:

復恩圓徳亦有四

文

　智徳斷徳。自利徳。恩

T2254_.64.0752b07: 徳利他徳也。第一卷光見　第一卷疏云。智
T2254_.64.0752b08: 徳是佛身中智惠爲體。斷徳是佛證擇滅爲
T2254_.64.0752b09: 體〇一切衆生於生死泥淪沒無救。世尊哀
T2254_.64.0752b10: 愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩徳

T2254_.64.0752b11:

大悲爲體

文

T2254_.64.0752b12:

又解

文

　今論二説也。初説約所離。後説約

T2254_.64.0752b13: 所得也

T2254_.64.0752b14:

諸有智者

文

T2254_.64.0752b15:

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T2254_.64.0752b18:

第二明共功徳

文

　惠云。共徳約名體同。作

T2254_.64.0752b19:

用勝劣有殊

文

　光云。正理論云。雖佛身中

T2254_.64.0752b20: 一切徳行相淸淨殊勝自在。與聲聞等功徳

T2254_.64.0752b21:

有殊。然依類同説名爲共

文

T2254_.64.0752b22:

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T2254_.64.0752b26:

異生亦有

文

　遁云。八解脱異生亦有者。雖

T2254_.64.0752b27:

不具八。然亦名有

文

T2254_.64.0752b28:

煩惱名諍

文

　第一卷疏云。煩惱名諍。觸動

T2254_.64.0752b29:

善品。損害自他。故名為諍

文

　惠云。梵云阿

T2254_.64.0752c01:

蘭那行。此云無諍行

文

　光云。正理論云。然

T2254_.64.0752c02: 一切諍總有三種。蘊･言･煩惱有差別故。蘊諍
T2254_.64.0752c03: 謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗

T2254_.64.0752c04:

智力能止息煩惱諍故。得無諍名

文

　私云。

T2254_.64.0752c05: 無諍智者。令止息他有情煩惱故。云無諍智

T2254_.64.0752c06:

文

T2254_.64.0752c07:

謂阿羅漢

文

　初明聖人起無諍智意。二息

T2254_.64.0752c08: 煩惱諍得無諍名者。釋無諍名。三此行但以

T2254_.64.0752c09:

俗智爲體者。述非無漏十六行也。

已上

　問。

T2254_.64.0752c10: 起無諍智起因如何。寶云。正理論云。有阿羅
T2254_.64.0752c11: 漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相
T2254_.64.0752c12: 續受非愛果。便作是念。有煩惱身。縁之起惑。
T2254_.64.0752c13: 尙招苦果。況離煩惱具勝徳身。思已發生如
T2254_.64.0752c14: 是相智。由此方便。令他有情不縁己身生貪

T2254_.64.0752c15:

嗔等

云云

　惠云。無學得宿住智。知過去生死。

T2254_.64.0752c16: 由於自他身起煩惱。我於煩惱身上起煩。惱
T2254_.64.0752c17: 尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明
T2254_.64.0752c18: 日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明
T2254_.64.0752c19: 日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼

T2254_.64.0752c20:

煩惱不生也

文

　神云。婆沙百七十九云。彼

T2254_.64.0752c21: 阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不起。一
T2254_.64.0752c22: 淨威儀。先一處坐。若他來者。即觀其心。以
T2254_.64.0752c23: 何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便
T2254_.64.0752c24: 捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘
T2254_.64.0752c25: 威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。
T2254_.64.0752c26: 爲應與語。爲應默顯。觀已若見語起彼結。
T2254_.64.0752c27: 雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖
T2254_.64.0752c28: 不欲言。而便與語。若渉道路見二人來。即觀
T2254_.64.0752c29: 誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結
T2254_.64.0753a01: 者。即與彼語。與彼亦然。若倶與語而起結者。
T2254_.64.0753a02: 即便默然。倶默亦爾。若語若默倶起結者。即
T2254_.64.0753a03: 爲避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應
T2254_.64.0753a04: 觀察。我爲應住爲應去耶。若見住時起彼結
T2254_.64.0753a05: 者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨
T2254_.64.0753a06: 去。若見由去起他結者。處雖不安資縁匱乏
T2254_.64.0753a07: 不順善品。而便强住。四分別應受不應受。若
T2254_.64.0753a08: 有施主。以資具施。即觀其心。爲應受爲不應
T2254_.64.0753a09: 受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。
T2254_.64.0753a10: 若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五
T2254_.64.0753a11: 觀補特伽羅。爲乞食故。時入城邑里巷他
T2254_.64.0753a12: 家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。
T2254_.64.0753a13: 若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不
T2254_.64.0753a14: 入。無如是事。爲分別故。假使一切有情因
T2254_.64.0753a15: 見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷

T2254_.64.0753a16:

食而死。終不令他因我起結

文

　遁云。一觀

T2254_.64.0753a17: 威儀。謂行住坐臥不令他起婬故。二觀應
T2254_.64.0753a18: 説法不應説法。三觀應受不應受。四觀察

T2254_.64.0753a19:

住處

有處雖安穩豐住資具若盡。
於已起善。或亦名應住

五觀察里巷。爲

T2254_.64.0753a20: 乞食故。將入城邑。先觀里巷。此中男女勿有

T2254_.64.0753a21:

因我起煩惱等

文

T2254_.64.0753a22:

故思引發如是相智

文

　故思者。故思惟云意

T2254_.64.0753a23: 歟。相智者。此行相智云意歟

T2254_.64.0753a24:

樂通行中此最勝

文

　四通行。二十五卷明之。

T2254_.64.0753a25: 二十五卷疏云。道依四根本靜慮。名樂通行。

T2254_.64.0753a26:

止觀均平任運轉故。名之爲樂。非樂受也

文

｣

T2254_.64.0753a27:

唯人三州

文

　遁云。謂極猛利故

文

T2254_.64.0753a28:

縁未生者

文

　遁云。已起之惑不可轉故

文

T2254_.64.0753a29:

欲界有事惑

文

　遁云。唯縁欲界。謂由欲惑

T2254_.64.0753b01: 能招三惡趣諸苦。意令有情離惡生苦故。唯

T2254_.64.0753b02:

欲惑令不起也

文

T2254_.64.0753b03:

諸無事惑

文

　遁云。簡息見惑。唯止修惑

文

T2254_.64.0753b04: 無事惑者見惑也　堯云。言内起者。内門轉
T2254_.64.0753b05: 也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷

T2254_.64.0753b06:

内自身等。云内門轉也

已上

T2254_.64.0753b07:

内起隨應總縁境

文

　遁云。見所斷惑唯於

T2254_.64.0753b08:

内門總相縁境

文

　問。無諍智通縁自他耶。

T2254_.64.0753b09:

神云。但縁他。有説。通縁自他。而多縁他

文

T2254_.64.0753b10: 遁云。既不揚縁己身而起。何有己智能遮防

T2254_.64.0753b11:

哉

文

T2254_.64.0753b12:

以願爲先

文

　寶云。願之智故名願智

文

T2254_.64.0753b13: 遁云。言願爲先者。論云。諸有情欲起此願智
T2254_.64.0753b14: 時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。
T2254_.64.0753b15: 爲加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先
T2254_.64.0753b16: 願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名

T2254_.64.0753b17:

願智

文

T2254_.64.0753b18:

此智出體依地

文

　遁云。同俗智爲性故。依

T2254_.64.0753b19:

第四禪不動性依三州等

文

T2254_.64.0753b20:

唯所縁別

文

　遁云。謂此縁三界三世一切

T2254_.64.0753b21:

法。無諍但縁欲界未生等也

文

T2254_.64.0753b22:

從此第三明無礙解

文

　光云。第三明四無礙

T2254_.64.0753b23:

解

文

　惠云。四無礙解法詞等是境。智於境

T2254_.64.0753b24:

中無礙。無礙即解。解即智也

文

　義章云。智

T2254_.64.0753b25:

於諸法如無帶礙。故名無礙

文

T2254_.64.0753b26:

釋曰無礙解有四〇

文

　初句標數。次句列名。

T2254_.64.0753b27: 可知之

T2254_.64.0753b28:

名義言説道〇

文

　上句擧所縁境。下句出

T2254_.64.0753b29: 體。可知之

T2254_.64.0753c01:

謂無退智縁能詮名

文

　此下釋四無礙解。出

T2254_.64.0753c02: 體得名也。無退智者。光云。是利根故名無退

T2254_.64.0753c03:

智智

文

　堯云。利根人所起智。無退轉故也

T2254_.64.0753c04:

已上

　名句文三總説爲名

文

　遁云。謂雖別

T2254_.64.0753c05: 相有名･句殊。今約總相。同能詮表故。總爲名

T2254_.64.0753c06:

也

文

　惠云。名召法勝故頌擧之。具足智名

T2254_.64.0753c07:

句文三也

文

　私云。遁･惠兩釋聊異歟。遁釋

T2254_.64.0753c08: 叶今疏總説爲名之釋歟　堯云。名句文三
T2254_.64.0753c09: 共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總

T2254_.64.0753c10:

爲名云歟。或又從初云歟

已上

T2254_.64.0753c11:

持所説義及生物解

文

　堯云。此釋法無礙解

T2254_.64.0753c12: 法字。法有二義。一軌持。謂此名句文能持所
T2254_.64.0753c13: 説義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故
T2254_.64.0753c14: 也　義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名

T2254_.64.0753c15:

法。二自體名法

文

　問。名句文即義。何不名

T2254_.64.0753c16: 義耶。惠云。若爾名等即義。如何不名義。答
T2254_.64.0753c17: 所詮勝義。是名義。名等縁多法故。不名義也

T2254_.64.0753c18:

文

　寶云。正理論云。雖名身等亦是義攝。而

T2254_.64.0753c19: 非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有

T2254_.64.0753c20:

有義。有無義。有依假轉。有依實轉

文

T2254_.64.0753c21:

縁所詮義名義無礙解

文

　寶云。正理論云。

T2254_.64.0753c22: 若無退智縁一切法所有勝義。立爲第二義。
T2254_.64.0753c23: 即諸法自相･共相〇此但取依。語起名名所

T2254_.64.0753c24:

顯義。非取汎爾心之所行説名爲義

文

　堯

T2254_.64.0753c25: 云。義無礙縁名句文所詮義也。前法無礙解

T2254_.64.0753c26:

縁能詮名。今義無礙解縁所詮義也

已上

T2254_.64.0753c27:

縁方言詞

文

　寶云。正理論云。若無退智縁

T2254_.64.0753c28: 諸方域俗聖言詞。立爲第三。即能了知世俗

T2254_.64.0753c29:

語典語。於諸方域種種差別

文

T2254_.64.0754a01:

又無退智縁契正理等

云云

　寶云。正理論云。

T2254_.64.0754a02: 即於文･義。能正宣揚。無滯言詞。説名爲辨。
T2254_.64.0754a03: 及諸所有已得功徳。不由加行。任運現前。自
T2254_.64.0754a04: 在功能。亦名爲辨。此能起辨。立以辨名。了辨
T2254_.64.0754a05: 及因智。名辨無礙解。即前所説能正宣揚。善
T2254_.64.0754a06: 應物機。不違勝義。所有言説。名應正理。即前
T2254_.64.0754a07: 所説無滯言詞。不待處時及有情等。辨折
T2254_.64.0754a08: 自在。名無滯礙。即前言已得功徳。不由加行。

T2254_.64.0754a09:

任運現前。名爲自在定･惠二道

已上
論文

　堯云。

T2254_.64.0754a10: 今所言辨有二種。一無滯言説名辨。二以無
T2254_.64.0754a11: 滯言説因定･惠二道名辨也。説諸法無滯故。
T2254_.64.0754a12: 無滯言説名辨。此無滯言説。以定･惠二道爲
T2254_.64.0754a13: 所依。爲因起故。又以定･惠二道名辨也。故論

T2254_.64.0754a14:

云。辨無礙於説道中。許隨縁一皆得起故

文

T2254_.64.0754a15: 言説者。無滯言説也。言道者。定･惠二道也。
T2254_.64.0754a16: 言許隨縁一皆得起故者。唯縁無滯言説。不
T2254_.64.0754a17: 縁定･惠。名辨無礙解。又唯縁定･惠二道。不

T2254_.64.0754a18:

縁言説。辨無礙解也

已上

T2254_.64.0754a19:

是利根故

文

　此釋無退智爲性之頌也

T2254_.64.0754a20:

此二無礙縁名身等

文

　寶云。此即釋法詞二

T2254_.64.0754a21:

無礙解俗智攝也。以智類同故。越次而釋

文

T2254_.64.0754a22: 光云。四中法詞二無礙解。唯俗智攝。非無漏

T2254_.64.0754a23:

智縁名身等及世言詞事境界故

云云

T2254_.64.0754a24:

法無礙解通依五地

文

　光云。婆沙一百八十

T2254_.64.0754a25: 云。有説。在二地。謂欲界。初靜慮。有説。在五

T2254_.64.0754a26:

地。謂欲界･四靜慮。有説。七地

加未至
中間

然無評

T2254_.64.0754a27: 家。解云。初説據名隨語繫故〇但依二地〇
T2254_.64.0754a28: 後二説據名隨身繫。説法無礙解通依上地。
T2254_.64.0754a29: 以縁法難。要依自地智縁自地法。此論･正

T2254_.64.0754b01:

理･顯宗。幷同婆沙第二説。以五地爲正

文

T2254_.64.0754b02:

詞無礙唯依二地

文

　遁云。以尋･伺二是語

T2254_.64.0754b03: 言因。二禪已上既無尋伺故無語言。舊云。以

T2254_.64.0754b04:

縁詞難故唯自地

文

T2254_.64.0754b05: 法詞差別事　遁云。問。法･詞以名言爲境。何
T2254_.64.0754b06: 故依地二･五不同耶。答。詞無礙解縁麁動。上
T2254_.64.0754b07: 地寂靜故無。法無礙解縁微細。上地寂靜許
T2254_.64.0754b08: 縁法。故二差別。問。法･詞二種並依於聲。何
T2254_.64.0754b09: 縁麁細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是

T2254_.64.0754b10:

麁。名句是細也

文

T2254_.64.0754b11:

涅槃名爲義

文

　堯云。擇滅無爲名勝義善。

T2254_.64.0754b12: 若以勝義爲義者。唯擇滅可名義。若據此門。

T2254_.64.0754b13:

能縁智唯六智也

已上

T2254_.64.0754b14:

六智爲體

文

　光云。義無礙解則六智攝。謂

T2254_.64.0754b15:

俗･法･類･滅･盡･無生

文

　如漏盡通説者。十

T2254_.64.0754b16: 力之中漏盡力指歟

T2254_.64.0754b17:

謂九地也

文

　光云。此二通依一切地起。謂

T2254_.64.0754b18: 依欲界乃至有頂。言説唯在欲界･初定中。辨
T2254_.64.0754b19: 無礙解如何通九。辨無礙解於説及道。許隨

T2254_.64.0754b20:

縁一皆得起故。故通九地

文

T2254_.64.0754b21:

必皆具四

文

　堯抄。尋。四無礙解依地既不

T2254_.64.0754b22: 同也。豈依第四禪得法･義･辨三無礙解時。應
T2254_.64.0754b23: 得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。
T2254_.64.0754b24: 依欲界･初定故。不爲邊際定體。如何。答。光
T2254_.64.0754b25: 云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
T2254_.64.0754b26: 名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而
T2254_.64.0754b27: 體非彼靜慮所取。又正理云。有餘師言。有

T2254_.64.0754b28:

不具得。無理得一必全得四

文　已上

T2254_.64.0754b29: 四無礙加行事　論云。此四無礙解生。如次
T2254_.64.0754c01: 串習算計佛語聲明因明爲前加行。若於四
T2254_.64.0754c02: 處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切

T2254_.64.0754c03:

無礙解生。唯學佛語能爲加行

文

T2254_.64.0754c04:

第四明依邊際定得

文

　寶云。明六所因得

T2254_.64.0754c05:

也。此六皆因邊際定力所行引發故

文

T2254_.64.0754c06:

此六皆依邊際定得

文

　惠云。邊際定是因。

T2254_.64.0754c07:

因定引此六生。六是果

文

T2254_.64.0754c08:

此邊際定體有六種

文

　寶云。明邊際定體通

T2254_.64.0754c09: 局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少
T2254_.64.0754c10: 分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。
T2254_.64.0754c11: 名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊
T2254_.64.0754c12: 際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通

T2254_.64.0754c13:

餘地。故言少分也

文

　問。三無礙上五二地

T2254_.64.0754c14:

爲依

文

　通餘地

見

願智･無諍智唯依第四定

見

T2254_.64.0754c15: 何云少分耶。答。光云。解云。願智若依殊勝及
T2254_.64.0754c16: 依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通
T2254_.64.0754c17: 下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據
T2254_.64.0754c18: 勝及初。婆沙通據非勝後起故。説願智攝詞

T2254_.64.0754c19:

無礙解

文

T2254_.64.0754c20:

更加延促壽等邊際

文

　留多壽行者。利根

T2254_.64.0754c21: 倶解脱阿羅漢。前世業所感命衆同分中。有
T2254_.64.0754c22: 同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊
T2254_.64.0754c23: 際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟
T2254_.64.0754c24: 業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。
T2254_.64.0754c25: 布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思
T2254_.64.0754c26: 感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。
T2254_.64.0754c27: 第三卷沙汰也　尋。延促等言如何

T2254_.64.0754c28:

故體成六謂無諍邊際乃至

文

　意云。邊際定

T2254_.64.0754c29: 體別有六。謂無諍所依邊際。乃至延促等所
T2254_.64.0755a01: 依邊際也。詞無礙雖爲邊際所依。詞體欲界

T2254_.64.0755a02:

初禪攝故。詞非邊際體

爲言

T2254_.64.0755a03:

遍順至究竟者釋邊際名也

文

　云論。一切地

T2254_.64.0755a04:

遍所隨順故。增至究竟故

文

　准此論文。依

T2254_.64.0755a05: 遍所隨順欲增至究竟二義。得邊際名也。

T2254_.64.0755a06:

疏釋邊際名也者。釋得邊際名

爲言

下結釋。如

T2254_.64.0755a07:

是靜慮得邊際名

云云

可思之

T2254_.64.0755a08:

科段　初略釋二義

從一切地
故名邊際

寶記先略ト云ニ當

T2254_.64.0755a09:

　次廣釋二義

謂從欲思下。釋邊所隨順
謂專修習下。釋增至究竟

寶記後

T2254_.64.0755a10: 廣ト云ヒ當。此中邊言已下。別釋邊際二字。可
T2254_.64.0755a11: 見之

T2254_.64.0755a12:

從下至中

文

　寶云。先順一切。後入第四定。

T2254_.64.0755a13: 名一切地隨順。就第四定中。從下至上。名增

T2254_.64.0755a14:

至究竟。由斯二義。得邊際名

云云

　此釋意。

T2254_.64.0755a15:

於第四定中分九品

見

謂專修習第四靜慮之

T2254_.64.0755a16:

論文

爾見

歟　惠云。九品一遍爲下下。兩邊爲

T2254_.64.0755a17:

下中。乃至九邊爲上上品也

文

　此釋意。一

T2254_.64.0755a18:

遍言。就邊所隨順。分一邊乃至九邊

見

但邊

T2254_.64.0755a19: 所隨順･增至究竟爲二義故。增至究竟之義。
T2254_.64.0755a20: 就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。
T2254_.64.0755a21: 又付第四靜慮論之也

T2254_.64.0755a22:

邊言顯無越義

文

　問。無越者無越此義也。

T2254_.64.0755a23: 而以邊言顯無越意如何。答。邊者窮盡義也。

T2254_.64.0755a24:

窮盡無越

爲言

難云。若爾者。下極義如何相

T2254_.64.0755a25: 替耶。答。下極義自體極義。邊言望餘法顯窮
T2254_.64.0755a26: 盡故。此無越義。堯抄。尋云。邊際不可勝滅
T2254_.64.0755a27: 盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又
T2254_.64.0755a28: 滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅
T2254_.64.0755a29: 定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。
T2254_.64.0755b01: 可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也

T2254_.64.0755b02:

已上

　論云。此中邊名顯無越義勝。無越此

T2254_.64.0755b03:

故

文

神云。勝定更無越此。故此定名邊際

文

T2254_.64.0755b04:

此釋意。諸勝定中。無越此邊際定

爲言

若爾

T2254_.64.0755b05:

者。論勝言亘諸定歟。今疏云。勝無越此

文

此

T2254_.64.0755b06: 意。勝言指邊際定歟

T2254_.64.0755b07:

際言〇顯類義也

文

　惠云。此無諍等六依第

T2254_.64.0755b08: 四定成爲六際。此六定是依類。如一頌四句

T2254_.64.0755b09:

爲句之依類

文

　遁云。謂此定中有種類相

T2254_.64.0755b10: 似義故。如一頌有四句。名四際者。謂有四際
T2254_.64.0755b11: 分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義

T2254_.64.0755b12:

也

文

　光云。謂一頌中四句分齊。或如一界

T2254_.64.0755b13:

四海分齊。皆是種類相似

文

T2254_.64.0755b14:

如説涅槃〇顯極義

文

　知易歟。私云。類義

T2254_.64.0755b15: 齊等義。極義際目義歟　私云。際言爲顯類

T2254_.64.0755b16:

義極義等

文

意作四句顯甚深理趣事。大小諸

T2254_.64.0755b17: 師常例也。四句甚深類例也。故諸定中邊際

T2254_.64.0755b18:

定尤甚深故。以四句絶甚深。邊際定甚深

ト

類

T2254_.64.0755b19: 顯也。四際四句絶理歟。次極義者。涅槃云實
T2254_.64.0755b20: 際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊
T2254_.64.0755b21: 際定極ト顯歟私推宜歟　寶云。如是二言。顯
T2254_.64.0755b22: 此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功徳。多依

T2254_.64.0755b23:

此引生。樂通行中此最勝故

文

T2254_.64.0755b24:

亦共凡徳且應辨通

文

　論云。雖六通中第六

T2254_.64.0755b25: 唯聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異

T2254_.64.0755b26:

生

文

　明六通頌文七。一列六通名。二出體。

T2254_.64.0755b27: 三依地。四縁境別。五二得。六念住。七三性
T2254_.64.0755b28: 門。可知之

T2254_.64.0755b29:

初三句者標列六通

文

初句通六言標數。謂神

T2254_.64.0755c01:

境已下列六通　神云。上三句擧數列名

文

T2254_.64.0755c02:

神謂等持

文

　二十五卷疏云。問。何縁於定

T2254_.64.0755c03: 立神足名。答。神謂神變靈妙徳也。足即是定

T2254_.64.0755c04:

神所依也。神依定發。定爲神足

文

　遁云。等

T2254_.64.0755c05:

持是定。由定能爲神變事故

文

T2254_.64.0755c06:

境謂行化智證神境

文

　行化者。下釋云。行

T2254_.64.0755c07: 有三種。一運身。二勝解。三意勢。化有二種。
T2254_.64.0755c08: 一欲界化四。色･香･味･觸。二色界化二。色･觸

T2254_.64.0755c09:

云云。取意

　尋。智證神境云意如何。惠云。神

T2254_.64.0755c10: 據等持。境即所化四･二塵。通即證智。三法立
T2254_.64.0755c11: 名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也

T2254_.64.0755c12:

文

　光云。從定境能證爲名。故神境智證

T2254_.64.0755c13:

通。餘通雖亦依定。此通相顯。偏標神名

文

T2254_.64.0755c14:

天眼天耳所依根也

文

　天眼天耳釋名。委如

T2254_.64.0755c15: 下釋　光云。智縁二境無擁名通。從根及能

T2254_.64.0755c16:

證爲名

云云

　問。宿住通唯境智曾所経事

T2254_.64.0755c17: 歟。答。爾也。惠云。曾經事者。未得淨居。如何
T2254_.64.0755c18: 能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也

T2254_.64.0755c19:

云云

T2254_.64.0755c20:

智證他心無擁名通

文

　光云。從加行及能證

T2254_.64.0755c21:

智爲名。名他心智證通

文

　惠云。他心即境。

T2254_.64.0755c22:

通即證智。加行立名

文

T2254_.64.0755c23:

於宿住事〇

文

　惠云。宿住即過去五蘊是

T2254_.64.0755c24:

境。隨念即心相應念。通即是智

文

　寶云。婆

T2254_.64.0755c25: 沙一百云。問。何故名宿住隨念智。宿住隨念
T2254_.64.0755c26: 智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。
T2254_.64.0755c27: 隨念勢力而能知汝彼故。名宿住隨念智。謂

T2254_.64.0755c28:

此聚中雖有多法。而念力增故説隨念

文

T2254_.64.0755c29:

漏盡者擇滅也

文

　惠云。若涅槃名漏盡。漏

T2254_.64.0756a01: 盡即是所證。通即能證智。若漏盡身中起。從

T2254_.64.0756a02:

所依及證智立名

文

T2254_.64.0756a03:

或漏盡身中所有智證

文

　付此釋。所證何法

T2254_.64.0756a04: 耶

T2254_.64.0756a05:

此六神通解脱道攝惠

文

　堯抄。尋。唯解脱

T2254_.64.0756a06: 道一念爲通體歟。光云。且言解脱。顯出障初。
T2254_.64.0756a07: 理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脱

T2254_.64.0756a08:

道言顯出障義。勝進道中亦容有故

文

T2254_.64.0756a09:

此之四通俗智爲體

文

　遁云。初三通縁色事

T2254_.64.0756a10: 故。並世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如

T2254_.64.0756a11:

前已辨

文

T2254_.64.0756a12:

五依四靜慮者

文

　明五通依地也

T2254_.64.0756a13:

初三〇縁色爲境

文

　遁云。謂神境變化色香

T2254_.64.0756a14: 味觸故。天眼觀色。天耳觀聲故。此三通皆

T2254_.64.0756a15:

別縁色

云云

T2254_.64.0756a16:

他心智〇以色爲門

文

　遁云。此明他心通。初

T2254_.64.0756a17:

假色爲門。後但縁心境

文

T2254_.64.0756a18:

謂欲修時先審

文

　堯云。將爲觀他心。先觀

T2254_.64.0756a19: 我心。爲觀我心觀我身相。謂若自心忿恚
T2254_.64.0756a20: 時。依身相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知
T2254_.64.0756a21: 自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適
T2254_.64.0756a22: 悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是

T2254_.64.0756a23:

觀自心已。後觀他身心二相。准之可知之

以上

T2254_.64.0756a24: 　神云。先審觀己色心二相前後變異轉轉

T2254_.64.0756a25:

相隨

文

　問。心喜怒時顯形色委意如何。神

T2254_.64.0756a26: 云。論云。問。他心智誰起。答。光一切入於第
T2254_.64.0756a27: 四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。
T2254_.64.0756a28: 初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從
T2254_.64.0756a29: 初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此
T2254_.64.0756b01: 依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意
T2254_.64.0756b02: 色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。
T2254_.64.0756b03: 若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相
T2254_.64.0756b04: 應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無
T2254_.64.0756b05: 明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如
T2254_.64.0756b06: 淸色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾
T2254_.64.0756b07: 時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以
T2254_.64.0756b08: 心變分別色變。以色變分別心變。如是分別
T2254_.64.0756b09: 起他心智。以起他心智除色變分別。唯取
T2254_.64.0756b10: 心事。如是以修行心淸白。或有苦知有苦。或

T2254_.64.0756b11:

無苦知無苦。如是一切可知

文

　遁云。論云。

T2254_.64.0756b12:

修神境智等前三通時。思輕

謂神境思
身輕擧

光謂天

T2254_.64.0756b13: 眼思光明。近作遠想。天耳思聲。近作遠想。以

T2254_.64.0756b14:

爲加行

文

T2254_.64.0756b15:

若宿住通漸次〇

文

　神云。先自審察次前滅

T2254_.64.0756b16: 心。漸後逆觀此生十時分位前前差別。知結
T2254_.64.0756b17: 生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名
T2254_.64.0756b18: 自身宿住加行已成。爲無間道〇知前身命

T2254_.64.0756b19:

終時。爲無間道。第二念爲解脱道

文

　疏云。

T2254_.64.0756b20:

憶中有已前一念之心

文

已言論無之。中有前

T2254_.64.0756b21: 一念者。中有初念歟　惠云。宿住先觀此生
T2254_.64.0756b22: 十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中

T2254_.64.0756b23:

有今生攝

文

　問。初修宿住通時。憶知中有

T2254_.64.0756b24: 前一念。爲加行滿。爲當無間道耶　光云。至

T2254_.64.0756b25:

知前身命終時心。方名無間道

云云

問。論云。

T2254_.64.0756b26: 乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已

T2254_.64.0756b27:

成

云云

答。光引婆沙殘文云。彼是前生命終心

T2254_.64.0756b28: 故。能憶念知。名善成滿。解云。婆沙據無間道
T2254_.64.0756b29: 起。説加行成滿。倶舍據加行落謝。名已成
T2254_.64.0756c01: 滿。或滿言顯已成滿。正理･顯宗又同倶舍。或

T2254_.64.0756c02:

可。論意各別。於已成位名無間道

文

論云。已

T2254_.64.0756c03: 成故非正成滿位也。雖有三解。並以爲無間
T2254_.64.0756c04: 道多。問。付初解。婆沙何以無間道爲加行滿
T2254_.64.0756c05: 耶。答。通體解脱道攝故。望通體以無間道爲

T2254_.64.0756c06:

加行滿也

已上

T2254_.64.0756c07:

十位差別

文

　遁云。謂從老年乃至嬰孩。及

T2254_.64.0756c08:

在胎中羯羅藍差別之相

文

T2254_.64.0756c09:

依無色地無如是能

文

　惠云。六通加行者。

T2254_.64.0756c10: 思輕。天眼思色。天耳思聲。無色無此等用。無

T2254_.64.0756c11:

五通也

文

　遁云。無色無生五通加行故不依

T2254_.64.0756c12:

也

文

　堯。尋。宿住通憶過去宿生事者。憶過

T2254_.64.0756c13: 去刹那刹那事歟。答。不爾。光云。應知。但約
T2254_.64.0756c14: 分位漸憶。不約刹那。若約刹那。向前漸憶。憶

T2254_.64.0756c15:

半生事。即便命終。豈能修至加行成滿

文

T2254_.64.0756c16:

已上

T2254_.64.0756c17:

未至等地

文

　遁云。等取中間禪。亦以止觀

T2254_.64.0756c18:

不均故

文

T2254_.64.0756c19:

自下地爲境者

文

　光云。一約竪明。作用寬

T2254_.64.0756c20: 狹。境唯自･下。不通上地。勢力劣故。二約傍

T2254_.64.0756c21:

顯作用寬狹

云云

　約傍者二三千

T2254_.64.0756c22:

聲聞〇二三千無數者

文

　明眼抄。問。大覺

T2254_.64.0756c23: 五通作意不作意時。但以無數世界爲境歟。
T2254_.64.0756c24: 答。論云。謂大聲聞･麟喩･大覺。不極作意。如
T2254_.64.0756c25: 次能於一･二･三千諸世界境。起行化等作用
T2254_.64.0756c26: 自在。若極作意。如次能於二千･三千･無數世

T2254_.64.0756c27:

界

文

　問。佛於一切殊勝猛利。不由加行。何

T2254_.64.0756c28: 唯極作意時。於無數世界自在耶。答。極作意

T2254_.64.0756c29:

亦佛易起歟

已上

　問。二乘五通境界。於横

T2254_.64.0757a01: 　寬狹別。於過未遠近亦有差別耶。答。同知
T2254_.64.0757a02: 八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別
T2254_.64.0757a03: 耶。神泰云。何故凡夫二乘〇同知八萬耶。答。
T2254_.64.0757a04: 現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未
T2254_.64.0757a05: 無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未
T2254_.64.0757a06: 無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同
T2254_.64.0757a07: 大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有
T2254_.64.0757a08: 限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊

T2254_.64.0757a09:

文　已上

明眼抄

T2254_.64.0757a10:

初三通〇縁色起故

文

　遁云。謂神境通縁外

T2254_.64.0757a11: 四處色･香･味･觸。天眼縁色。天耳縁聲。故皆

T2254_.64.0757a12:

是身念住攝

文

T2254_.64.0757a13:

宿住及漏盡通四念住攝

文

　寶云。正理論

T2254_.64.0757a14: 云。〇宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是
T2254_.64.0757a15: 雜縁法念住攝。此論別。意各異故。如見道中
T2254_.64.0757a16: 雖縁諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據

T2254_.64.0757a17:

一義。亦不相違

文

又云。漏盡如力。或法･或四。

T2254_.64.0757a18:

應不定言四念住攝

文

T2254_.64.0757a19:

謂眼耳識生得善者

文

　遁云。此中有二意。

T2254_.64.0757a20: 初云。五識是生得善。生得善者不許異地起。
T2254_.64.0757a21: 今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不
T2254_.64.0757a22: 得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若
T2254_.64.0757a23: 色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。

T2254_.64.0757a24:

還從定出故

云云

　光云。五識是生得善。不得

T2254_.64.0757a25: 異地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼

T2254_.64.0757a26:

二通唯定相生

文

　問。二釋委意如何。答。於

T2254_.64.0757a27: 初靜慮所繫之眼･耳二通。有上地所起與自
T2254_.64.0757a28: 地所起之二類。其中爲顯上地所起二通之
T2254_.64.0757a29: 限無記之所以。述五識是生得善不得異地
T2254_.64.0757b01: 起故。爲顯自地所起二通之限無記之所以。

T2254_.64.0757b02:

云或色界得善不能生定心

等。已上
續本義意

又生得

T2254_.64.0757b03: 善者。生便得故之法。眼･耳二通者。加行所得
T2254_.64.0757b04: 之法。或離染所得之法也。可思之

T2254_.64.0757b05:

通果無記

文

　遁云。問。既惠是通。復何名果。

T2254_.64.0757b06: 答。即通是果。無雍義。是通從定生故名果。持

T2254_.64.0757b07:

業釋

文

　光同之　寶師意。天眼･天耳二

T2254_.64.0757b08:

通自性無記

云云

　第二卷本義抄在之　問。

T2254_.64.0757b09: 二通既二識相應惠。二識在初定。何二通云
T2254_.64.0757b10: 依四靜慮耶。論云。隨根説故。亦無有失。謂所
T2254_.64.0757b11: 依止眼･耳二根。由四靜慮力所引起。即彼
T2254_.64.0757b12: 地攝故。依四地通依根故説依四。或此依通

T2254_.64.0757b13:

無間道。説通無間道。依四地故

文

T2254_.64.0757b14:

性皆是善

文

　續本義抄。問。於通果無記意

T2254_.64.0757b15: 識五識相分之中。意識通果者。變化心發業
T2254_.64.0757b16: 心是也。其化事發業二類。既爲神境通所攝。

T2254_.64.0757b17:

下頌云。境二謂行化等

云云

若爾通無記耶。

T2254_.64.0757b18: 答。於神境通。可有根本･眷屬二類也。根本
T2254_.64.0757b19: 者。正縁行･化二事以為境。之定中惠云。餘四
T2254_.64.0757b20: 通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發
T2254_.64.0757b21: 業心。云神境通果能變化心力能化生一切
T2254_.64.0757b22: 化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬

T2254_.64.0757b23:

云無記也。可思之

已上

T2254_.64.0757b24:

第二天眼第二死生智明

文

　死生智明得名

T2254_.64.0757b25: 者。十力中死生智力者。知衆生死此生彼故

T2254_.64.0757b26:

云云

准之可知之　惠云。問。天眼即死生智。

T2254_.64.0757b27: 如何天眼知現在。死生智知未來。答。據眷屬
T2254_.64.0757b28: 説。天眼眷屬縁未來。或對宿住縁未來也。死
T2254_.64.0757b29: 生智善天眼無記者。無記據根體善。即縁眷

T2254_.64.0757c01:

屬説也

文

T2254_.64.0757c02:

唯三名明

文

　遁云。由此三能照了三障事

T2254_.64.0757c03: 故。遣除三際愚故。或偏名明。故正理云。宿住
T2254_.64.0757c04: 通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際
T2254_.64.0757c05: 他身苦事。由此厭生死衆苦起。漏盡通觀涅

T2254_.64.0757c06:

槃樂故。唯三種立爲明

文

　神云。六中三種

T2254_.64.0757c07: 獨名明者。如其次第。對治三際愚故〇又此
T2254_.64.0757c08: 三通如次。能捨常斷有見。故立爲明。又此能

T2254_.64.0757c09:

除有有情法三種愚故。偏立爲明

文

　問。天

T2254_.64.0757c10: 眼唯縁色處。不縁聲等。唯縁現在。不縁未來。
T2254_.64.0757c11: 而死生智通廣縁三業。又縁未來。二通之行
T2254_.64.0757c12: 相遙異也。何以天眼通爲死生智通之體耶。
T2254_.64.0757c13: 答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼
T2254_.64.0757c14: 通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。

T2254_.64.0757c15:

然後死生智通縁當來三業等事也

已上續
本義抄

　惠

T2254_.64.0757c16: 云。問。何故六通立三爲明。答。宿住縁過去。
T2254_.64.0757c17: 死生縁未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立
T2254_.64.0757c18: 爲明。後次宿住智明引空定。死生智明引無
T2254_.64.0757c19: 願定。漏盡智引無想定。故立三爲明。智證即

T2254_.64.0757c20:

明也

文

　問。以三明治三際愚委意如何。答。

T2254_.64.0757c21: 憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧智。名
T2254_.64.0757c22: 宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際
T2254_.64.0757c23: 之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃眞實樂。除

T2254_.64.0757c24:

愛著現在之愚昧。名漏盡智證明也

已上

續本

T2254_.64.0757c25: 義抄

T2254_.64.0757c26:

治中際愚

文

　遁云。由明智斷現在惑故。名

T2254_.64.0757c27:

治中際愚

文

T2254_.64.0757c28:

容有是眞

文

　惠云。若以十智爲體。世俗是

T2254_.64.0757c29: 漏。他心通漏無漏。餘八智半無漏。故言容也

T2254_.64.0758a01:

文

　寶云。兼述是眞無學。有非眞無學。於中

T2254_.64.0758a02: 是無漏者。是無學法即是漏盡一分。若有漏
T2254_.64.0758a03: 者。是非學非無學法。即是宿住死生智明全･

T2254_.64.0758a04:

漏盡一分

文

T2254_.64.0758a05:

第三明三示道

文

　論云。能示導得示道名

文

T2254_.64.0758a06: 　寶云。示謂顯示教示之異名。導謂教導引

T2254_.64.0758a07:

導之異名

云云

　示導者化他行。説法教化之

T2254_.64.0758a08: 徳也

T2254_.64.0758a09:

第一四六導者

文

　問。於六通中。何此三名

T2254_.64.0758a10: 示導耶。論云。此三種引所化生令初發心。最
T2254_.64.0758a11: 爲勝故〇又唯此三令於佛法。如次歸狀･信

T2254_.64.0758a12:

受･修行。得示導名。餘三不爾

文

　光云。又唯

T2254_.64.0758a13: 此三令諸有情。於佛法中。如其次第。神變
T2254_.64.0758a14: 能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故

T2254_.64.0758a15:

唯三種得示道名

云云

　惠云。神變現通令發

T2254_.64.0758a16: 心。記心記彼心中念善惡事令信。此皆令發

T2254_.64.0758a17:

心。教誡與説法名示導也

云云

　神云。言教

T2254_.64.0758a18: 誡者。以所證涅槃教授誡勗令懃修學速證

T2254_.64.0758a19:

涅槃。故名教誡

文

T2254_.64.0758a20:

定由通所成者

文

　光云。唯此定由通所成

T2254_.64.0758a21: 故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安樂

T2254_.64.0758a22:

果故。由決定故。故名最尊

文

　寶云。他心神

T2254_.64.0758a23: 足有非通成故。非決定勝。教誡示導唯漏盡

T2254_.64.0758a24:

通所成故。決定勝也

文

T2254_.64.0758a25:

前二示導呪藥亦成

文

　寶云。指事釋決定也

T2254_.64.0758a26:

文

T2254_.64.0758a27:

如有呪術名健駄利

文

　光云。如有呪術。名

T2254_.64.0758a28: 健駄梨。持此便能騰空自在。如神境通。健駄
T2254_.64.0758a29: 是國名。此國所出名健駄梨。又眞諦云。有女
T2254_.64.0758b01: 天名健駄梨。翻爲持地。此呪是健駄梨所説。

T2254_.64.0758b02:

從能説女天爲名。故稱健駄梨

文

　寶云。眞

T2254_.64.0758b03: 諦云。有女天名健駄梨。翻爲持地。呪從所説

T2254_.64.0758b04:

人得名

文

T2254_.64.0758b05:

復有呪術

文

　光云。復有呪術。名伊刹尼。持

T2254_.64.0758b06: 此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此云觀

T2254_.64.0758b07:

察。又眞諦云〇

文

　寶云。眞諦云。伊刹尼是

T2254_.64.0758b08: 論名。是露形化道師所造。翻爲觀察。此呪從

T2254_.64.0758b09:

所出論爲名

文

　尋。藥成如何。答。眼仙藥勝

T2254_.64.0758b10: 空自在之義在之歟

T2254_.64.0758b11:

神名所目

文

　光云。神名所目。唯勝等持有

T2254_.64.0758b12: 神用故。從用爲名。由定能爲神變事故。諸

T2254_.64.0758b13:

神變事説名爲境。此境有二。謂行及化

文

T2254_.64.0758b14:

一行二化

文

　遁云。一行二化者。行謂不變

T2254_.64.0758b15:

本形。化謂變化異狀

文

　惠云。行三是即質

T2254_.64.0758b16: 化。如馬勝往上界化色觸二塵爲所依地及
T2254_.64.0758b17: 籠。此身梵王來欲界化四塵爲所依地及籠。

T2254_.64.0758b18:

此身下界方得見也〇此八化説離質

文

T2254_.64.0758b19:

猶如飛鳥

文

　運身之相者。或運三肘半及四

T2254_.64.0758b20: 肘身。或運八肘身。或運十六肘等身。若陵百
T2254_.64.0758b21: 踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰
T2254_.64.0758b22: 繕那空也

T2254_.64.0758b23:

二者勝解

文

　光云。由勝解力極遠速至。又

T2254_.64.0758b24: 正理七十六云。本無來去。何謂速行。此實不
T2254_.64.0758b25: 行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世

T2254_.64.0758b26:

尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了

文

　問。

T2254_.64.0758b27: 見光所引正理論文。云本來無來去。或云此
T2254_.64.0758b28: 實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次

T2254_.64.0758b29:

下文云。但由近勝解行極速故

云云

可有遠行

T2254_.64.0758c01: 義也。但云本無來去。云此實不行文者。此處
T2254_.64.0758c02: 生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼

T2254_.64.0758c03:

生處來此滅義

爲言

T2254_.64.0758c04:

三者意勢

文

　惠云。問。擧意即至者。如前文。

T2254_.64.0758c05: 度一極微名一念。如何遠方能即至。答。正理
T2254_.64.0758c06: 論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷

T2254_.64.0758c07:

絶。行義不成。擧心即現大身至彼

文

　光云。

T2254_.64.0758c08: 意勢通不許中間間斷。問。若非間斷。如至極
T2254_.64.0758c09: 遠。度一極微經一刹那。如何擧心身即至彼。
T2254_.64.0758c10: 解云。此讃極速。言擧心縁身即能至。然於
T2254_.64.0758c11: 中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不

T2254_.64.0758c12:

停故能速至

文

　此釋意。擧心身即至者。讃

T2254_.64.0758c13: 嘆之言也。實存度一極微經一刹那之理。故

T2254_.64.0758c14:

中間亦經多念

爲言

　又云。又解。第一刹那擧

T2254_.64.0758c15: 心縁時。第二刹那隨方遠近現一大身。中間
T2254_.64.0758c16: 續起。第三刹那方至彼處。又解。非從此處漸
T2254_.64.0758c17: 行至彼。擧心縁時。不離本處。隨方遠近現一

T2254_.64.0758c18:

大身。故説此身即能至彼

文

　此第二第三釋

T2254_.64.0758c19: 意。以擧心身則至之説爲本。會度一極微經
T2254_.64.0758c20: 一刹那之難破也。第二釋意。初念小身住本
T2254_.64.0758c21: 處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。
T2254_.64.0758c22: 三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念

T2254_.64.0758c23:

一身

爲言

T2254_.64.0758c24:

以色界中無香味故〇一似自身化

文

　遁云。

T2254_.64.0758c25: 准此似言如化。外四境似自他身。准論名屬
T2254_.64.0758c26: 自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若
T2254_.64.0758c27: 化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王

T2254_.64.0758c28:

下聽法。或離質化。如結巾爭爲羊等名化

文

T2254_.64.0758c29: 　惠云。問。身在色界作欲界化。化香味不。又
T2254_.64.0759a01: 身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙説。色界
T2254_.64.0759a02: 作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失

T2254_.64.0759a03:

文

　光云。身生色界化欲香味。而不成就。無

T2254_.64.0759a04: 生上界成下香味。猶如衣服及莊嚴具。雖不
T2254_.64.0759a05: 離身。化而不成就。有説。在色界作欲界化。唯
T2254_.64.0759a06: 化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。

T2254_.64.0759a07:

據非化者説

文

　堯抄。尋云。依身欲界者。色

T2254_.64.0759a08: 界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界
T2254_.64.0759a09: 自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身
T2254_.64.0759a10: 化者。化作似欲界自身天衆也。又依身欲界
T2254_.64.0759a11: 人色界他身化者。似欲界他身色界天衆也。
T2254_.64.0759a12: 次依身色界有情欲界自身化者。化似色界
T2254_.64.0759a13: 自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他

T2254_.64.0759a14:

身化者。作似色界他身欲界人天也

已上

T2254_.64.0759a15:

第二明能所化

文

　能ハ能化心。所ハ所化事

T2254_.64.0759a16: 也

T2254_.64.0759a17:

能化心從神境通生

文

　惠云。此説解脱道出

T2254_.64.0759a18: 障。是通體能化心從神通生。與通爲果。所化
T2254_.64.0759a19: 事近與化心爲果。遠亦與通爲果。若言神通。
T2254_.64.0759a20: 通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即

T2254_.64.0759a21:

是慧。與定爲果。通即是果。通果之心也

文

T2254_.64.0759a22:

此有幾種

一問

差別云何

二問

依光意爲二問

T2254_.64.0759a23:

可思之

　光云。初兩句答初問。下十四句答第

T2254_.64.0759a24:

二問

文

T2254_.64.0759a25:

從神境通生變化心

文

　光云。神境通後起果

T2254_.64.0759a26: 化心力。能化生一切化事。此據同時能起化
T2254_.64.0759a27: 事。故説化心。不言通化。若據前後。通亦名
T2254_.64.0759a28: 化。故婆沙一百二十二〇如是説者。諸所化
T2254_.64.0759a29: 事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間
T2254_.64.0759b01: 而滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。能化

T2254_.64.0759b02:

心唯是通果。諸所化事是通果及化心果

云云

T2254_.64.0759b03: 　明眼抄。問。十四能變化心可化聲處耶。論
T2254_.64.0759b04: 云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂

T2254_.64.0759b05:

色･觸

文

問。化人發語豈非化聲耶。既化四處。

T2254_.64.0759b06: 何不變聲耶。答。泰法師引多證立變化能發
T2254_.64.0759b07: 語。光云。法師未委〇聲由擊發。不可言化。以

T2254_.64.0759b08:

間斷故

文

問。此釋意如何。答。私云。先以化心。

T2254_.64.0759b09: 化四大種差別。爲發音聲因。而以發表心。令
T2254_.64.0759b10: 其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故
T2254_.64.0759b11: 也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方

T2254_.64.0759b12:

發故。非初化心所化也

已上

　惠云。以化心不

T2254_.64.0759b13:

化聲。別有發語心發語

文

T2254_.64.0759b14:

初定果有二

文

　惠云。問。第二定作欲界化

T2254_.64.0759b15: 心。與初定作初定化心。何勝何劣。答。若約
T2254_.64.0759b16: 地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以
T2254_.64.0759b17: 化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。

T2254_.64.0759b18:

以依第二定故

文

T2254_.64.0759b19:

從淨自生二者

文

　此生言。亘能･所也。謂化

T2254_.64.0759b20:

心從淨自二心生能生二心

爲言

遁云。初念化

T2254_.64.0759b21: 心。從淨定生。第二念已去。從自類生。最後一

T2254_.64.0759b22:

念。能生淨定

文

T2254_.64.0759b23:

此心必無直出觀義

文

　論云。如從門入還從

T2254_.64.0759b24:

門出

文

T2254_.64.0759b25:

問發語心起

文

　遁云。此問意。發語心與化

T2254_.64.0759b26: 心別。既起發語心變化已無。應無其身。以化

T2254_.64.0759b27:

身從化心有故

云云

T2254_.64.0759b28:

有死留堅體者

文

　寶云。明留化至命終後

文

T2254_.64.0759b29: 　光云。初解。化骨鎖身。令久時住。既云留化

T2254_.64.0759c01:

身。明非本身骨。第二解可知〇前解爲正

文

T2254_.64.0759c02: 　遁云。婆沙有説。有留化事。有説。無留化
T2254_.64.0759c03: 事。如是説者。有留化事。是故大迦葉波已入
T2254_.64.0759c04: 涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。

T2254_.64.0759c05:

入滅盡定。待慈氏出。與此不同

已上

　惠云。迦

T2254_.64.0759c06: 葉。大乘言入定。此論言。死後至慈尊再現十

T2254_.64.0759c07:

八反。是本願力也

云云

　神云。非化主命現

T2254_.64.0759c08: 在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終

T2254_.64.0759c09:

後。如迦葉波留骨鎖身。不留肉等

文

　問。迦

T2254_.64.0759c10: 葉留身因縁如何　神云。婆沙一百二十五
T2254_.64.0759c11: 云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞
T2254_.64.0759c12: 食。食已登雞足山。山有三峯。如仰雞足。尊者
T2254_.64.0759c13: 入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身幷納
T2254_.64.0759c14: 鉢杖。久住不壞。乃至經於五十七倶胝六十
T2254_.64.0759c15: 百千歳。慈氏如來應正等覺出現世時。施作
T2254_.64.0759c16: 事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峯便合成
T2254_.64.0759c17: 一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將
T2254_.64.0759c18: 無量人天。至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋
T2254_.64.0759c19: 迦牟尼佛杜多功徳弟子衆中第一大弟子迦
T2254_.64.0759c20: 葉波不。擧衆咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以
T2254_.64.0759c21: 右手撫雞足山頂。應時峯坼還爲三分。時迦

T2254_.64.0759c22:

葉波。將納鉢杖。從中而出

云云

又云。解云。杜

T2254_.64.0759c23: 多此云除棄。謂由著糞掃衣常乞食等。除棄

T2254_.64.0759c24:

貪欲故。云杜多

云云

T2254_.64.0759c25:

初多心一化〇

文

　寶云。明能化用心多小

T2254_.64.0759c26:

云云

　遁云。謂初由多念化心。方能作一所化

T2254_.64.0759c27:

事

云云

　寶云。正理云。初習業者。由多化心。

T2254_.64.0759c28: 要附所依。起一化事。習業成滿。由一化心。能
T2254_.64.0759c29: 不附所依。起衆多化事。述曰。所依謂非化物

T2254_.64.0760a01:

云云

　光云。所依謂木石等

云云

　神云。習成

T2254_.64.0760a02: 滿者。由一化心。隨欲化生車･歩･象･馬多少

T2254_.64.0760a03:

化事

云云

T2254_.64.0760a04:

餘生得等

文

　等言等業得等歟

T2254_.64.0760a05:

如鬼神等

文

　論云。如天龍等能變化心。彼

T2254_.64.0760a06: 亦能爲自他身化。於十色處化九。除聲。理實
T2254_.64.0760a07: 無能化爲根者。然所化境。不離根故。言化九

T2254_.64.0760a08:

處。亦無有失

云云

　遁

引論畢

云。准此。修得但

T2254_.64.0760a09: 能化四境。謂附根而住。以不根離故。生得化
T2254_.64.0760a10: 九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正

T2254_.64.0760a11:

文也

云云

T2254_.64.0760a12:

釋曰天眼耳者

文

　謂眼耳邊

文

　或本云。眼

T2254_.64.0760a13:

耳通

云云

　科文　此一段爲四。初出天眼耳

T2254_.64.0760a14: 體用。二此名天者下。明名天所以。三天眼
T2254_.64.0760a15: 有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳
T2254_.64.0760a16: 中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三

T2254_.64.0760a17:

能取下。釋第四句

寶記意

論云。天眼耳根。即四

T2254_.64.0760a18: 靜慮所生淨色。謂縁光聲修加行故。依四靜
T2254_.64.0760a19: 慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色

T2254_.64.0760a20:

眼耳二根。見色聞聲。名天眼耳

文

　惠云。謂

T2254_.64.0760a21: 四本定地。淨色爲體。由彼入定。引得淨色。依

T2254_.64.0760a22:

此三根。能發二識。能見聞遠色聲等也

文

T2254_.64.0760a23:

此名天者

文

　正理論云。如是眼耳。何故名

T2254_.64.0760a24:

天。體即是天定地攝故。極淸淨故。立天名

文

T2254_.64.0760a25: 　論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定

T2254_.64.0760a26:

地攝故

文

　遁云。雖自有天。非定地攝。而

T2254_.64.0760a27: 定地攝必是天故。所以將定故攝爲因證天

T2254_.64.0760a28:

故

文

T2254_.64.0760a29:

天眼有三

文

　寶云。前二有兩釋。天之眼耳。

T2254_.64.0760b01: 名天眼耳。是依主釋也。若天即眼耳。是持業
T2254_.64.0760b02: 釋。第三是有財釋。實非天眼耳。今取天眼耳

T2254_.64.0760b03:

名

文

T2254_.64.0760b04:

如輪王

文

　論云。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼

T2254_.64.0760b05:

神及中有等

文

T2254_.64.0760b06:

唯有修得〇恒是同分

文

　光云。修得眼耳主

T2254_.64.0760b07: 能見聞故者。釋恒同分。以天眼耳識必倶故。
T2254_.64.0760b08: 恒名同分。處所必具至一切有情者。釋無缺
T2254_.64.0760b09: 左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界

T2254_.64.0760b10:

一切有情

文

T2254_.64.0760b11:

能取被障

文

　惠云。肉眼見遠。天眼遠近皆

T2254_.64.0760b12: 見。肉眼有同分･被同分。天眼唯同分。肉眼見
T2254_.64.0760b13: 前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆
T2254_.64.0760b14: 見。肉眼見障内。不見障外。天眼内外皆見。肉
T2254_.64.0760b15: 眼見麁。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見
T2254_.64.0760b16: 夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明

T2254_.64.0760b17:

暗皆見。肉眼有翳缺。天眼即無也

文

T2254_.64.0760b18:

總有五種

文

　光云。總有五種。一修得。由修

T2254_.64.0760b19: 定得故。二生得。生彼處得故。三呪成。由呪力
T2254_.64.0760b20: 成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成
T2254_.64.0760b21: 故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝

T2254_.64.0760b22:

〇曼馱多此云我養

文

　遁云。二生得者。如天

T2254_.64.0760b23:

龍及飛烏等

文

　明眼抄。問。業得･生得同歟

T2254_.64.0760b24: 異歟。答。然以天龍等變化。光依婆沙云。生得

T2254_.64.0760b25:

也。他化天化五境。云業力化

云云

問。天趣通

T2254_.64.0760b26: 爲生得者。何他化自在天化五境。光釋云
T2254_.64.0760b27: 彼由業力令他化作耶。答。天趣･鬼趣處所之
T2254_.64.0760b28: 法。有此通。即説此爲生處得通。若有一類別
T2254_.64.0760b29: 人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通
T2254_.64.0760c01: 亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必
T2254_.64.0760c02: 爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由
T2254_.64.0760c03: 業增上。果亦名業成也

T2254_.64.0760c04:

四者占相

文

　光云。占謂占卜。相謂觀相。能

T2254_.64.0760c05:

知他心

云云

T2254_.64.0760c06:

所餘〇唯有三種

文

　光云。謂餘天眼･天耳･宿

T2254_.64.0760c07: 通三類各三。謂修･生･業以難成故。非呪･藥･
T2254_.64.0760c08: 占。謂眼耳鈍故。非呪藥成。占相唯意。亦非眼
T2254_.64.0760c09: 耳。身雖是色。以相顯故。神塗藥可以飛行。不

T2254_.64.0760c10:

同眼耳知過去難。所以宿住非呪･藥･占

云云

｣

T2254_.64.0760c11:

神境等三若修得者

文

　光云。若據修得。三

T2254_.64.0760c12:

善二無記

文

T2254_.64.0760c13:

皆通三性

文

　人中都無生･得通者

文

　光

T2254_.64.0760c14: 云。人中都無生所得者。以占相智所覆損故。
T2254_.64.0760c15: 有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。

T2254_.64.0760c16:

隨其所應。本性生念業所成攝故

文

T2254_.64.0760c17:

於地獄趣

文

　寶云。依婆沙一百一云〇如契

T2254_.64.0760c18: 經説。地獄有情互相謂言。奇哉。自誤。我等過
T2254_.64.0760c19: 去曾聞。沙門婆羅門説。諸欲過患。能引未
T2254_.64.0760c20: 來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信

T2254_.64.0760c21:

用。今因彼欲受斯劇苦

云云

T2254_.64.0760c22:

通餘四趣

文

　寶云。依婆沙一百一云〇傍生

T2254_.64.0760c23: 有生處得智。憶宿住事〇評曰。應作是説。能
T2254_.64.0760c24: 憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。

T2254_.64.0760c25:

知宿住事。並如傍生説

云云

T2254_.64.0760c26:

呪藥二種通人鬼趣

文

　正文云。光記有多解

T2254_.64.0760c27:

之中。云呪藥通人天鬼畜

云云

今何除畜

已上

T2254_.64.0760c28:
T2254_.64.0760c29:
T2254_.64.0761a01:
T2254_.64.0761a02:
T2254_.64.0761a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十八
T2254_.64.0761a04: 　(頌疏論本第二十八)　

T2254_.64.0761a05:

分別定品第八之一

文

　問。此品來意如何

T2254_.64.0761a06: 　第一卷疏云。賢聖品明果。智品明因。定
T2254_.64.0761a07: 品明縁。果相易欣。所以先説果。果必藉因。故

T2254_.64.0761a08:

次明智。智必待於縁。故後明定

文

T2254_.64.0761a09:

心一境性

文

　釋定品題名。心一境性義。下

T2254_.64.0761a10:

問答明之　神云。息慮一縁。名之爲定

文

T2254_.64.0761a11:

惠云。梵云禪那。此云靜慮

文

T2254_.64.0761a12:

總分三段

文

　光科同之寶記意異之。可思

T2254_.64.0761a13: 之

T2254_.64.0761a14:

二明正法住世

文

　此下當流通文。附當品科

T2254_.64.0761a15: 之歟

T2254_.64.0761a16:

論云已説諸智

文

　光云。將明生起。就生起

T2254_.64.0761a17: 中。一總結生起。二別生起定。三問起頌文。
T2254_.64.0761a18: 此即第一總結生起。於先所辨共功徳中。已
T2254_.64.0761a19: 説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮等功徳。今
T2254_.64.0761a20: 次當辨。於中先辨所依止定者。此即第二別
T2254_.64.0761a21: 生起定。且諸定内靜慮云何者。此即第三問

T2254_.64.0761a22:

起頌文

云云

T2254_.64.0761a23:

餘性功徳

文

　神云。餘定性功徳。今次當辨

T2254_.64.0761a24:

云云

　尋。餘性功徳之意如何　答。餘者。望智

T2254_.64.0761a25: 指定云餘。性者。定性。則四靜慮･四無色。是
T2254_.64.0761a26: 定體性。謂所依止定也。功徳者。能依功徳。
T2254_.64.0761a27: 四無量･八解脱等歟

T2254_.64.0761a28:

且諸定内靜慮云何

文

　尋。先明四靜慮所以

T2254_.64.0761a29: 如何。答。論云一切功徳多依靜慮故。應先辨

T2254_.64.0761b01:

靜慮差別

云云

T2254_.64.0761b02:

頌曰

文

　光云。就頌答中。初頌出體。後半頌

T2254_.64.0761b03: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初二定樂。輕
T2254_.64.0761b04: 安名樂。若第三定樂。樂受名槳。以樂名同。頌

T2254_.64.0761b05:

總言樂

云云

T2254_.64.0761b06:

世間品已説

文

　指三靜慮各三第四靜慮八

T2254_.64.0761b07: 文也

T2254_.64.0761b08:

以善等持爲自性

文

　第四卷疏云。三摩地者。

T2254_.64.0761b09: 此云等持。平等持心於一境轉。亦持心所。從

T2254_.64.0761b10:

强説心

云云

　光云。三摩地是大地法。遍與

T2254_.64.0761b11: 一切三性相應〇皆應名定〇餘散品心。雖

T2254_.64.0761b12:

有等持。體性劣故。不名爲定

云云

T2254_.64.0761b13:

答謂能令心專一所縁

云云

　惠云。令同念心

T2254_.64.0761b14:

心所不散。於一境轉。名一境性。性即定也

云云

T2254_.64.0761b15: 經部宗中。唯心無所義･受想思實有義。二家
T2254_.64.0761b16: 在之。今論所載。受想思實有義。是經部宗本
T2254_.64.0761b17: 義也。此師意。計受想思心所實有之時。等持
T2254_.64.0761b18: 心所。或云心王上假立･或云思上假立之二
T2254_.64.0761b19: 邊。可有也。所謂心定王故。以心所隨彼爲心
T2254_.64.0761b20: 分位。又思造作爲能。行蘊主故。等持等餘心
T2254_.64.0761b21: 所。皆以思爲體云義邊。不有之也。不同薩婆
T2254_.64.0761b22: 多心･所別體義。論重重難答在之。可見之｣

T2254_.64.0761b23:

問何名靜慮

文

　此問答。釋靜慮名義也　光

T2254_.64.0761b24: 云。由此定寂靜慧能審慮。審慮即定實了知
T2254_.64.0761b25: 義。從用及思爲名。故名靜慮。如契經説。心若

T2254_.64.0761b26:

在定。能如實了知

云云

　寶云。婆沙一百四十

T2254_.64.0761b27: 一云。問。此四何縁説名靜慮。答。靜謂寂靜。慮
T2254_.64.0761b28: 謂籌慮。此四地中定慧平等。故稱靜慮。餘隨

T2254_.64.0761b29:

有闕。不得此名

云云

　遁云。謂是定心凝寂。

T2254_.64.0761c01:

思度境處得靜慮。名定。生慧慮無濁亂故

云云

T2254_.64.0761c02: 光云。有餘部計。審慮是思。爲簡彼説故。言此

T2254_.64.0761c03:

宗審慮以慧爲體

云云

T2254_.64.0761c04:

問無色等持

文

　難也　光云。若寂靜審慮名

T2254_.64.0761c05:

靜慮者。諸八地等持。皆應名靜慮

云云

T2254_.64.0761c06:

如世間説

文

　光云。唯勝方立此名。如世間

T2254_.64.0761c07: 云發光名日。非螢燭等發於劣光亦得日名

T2254_.64.0761c08:

云云

T2254_.64.0761c09:

問何故色定獨爲勝

云云

　問勝義也。答擧四

T2254_.64.0761c10: 義釋之。一十八靜慮支事。下文明之。二止觀
T2254_.64.0761c11: 均行者。四根本定。止觀均平。審慮尤勝。三

T2254_.64.0761c12:

現法樂住

二十五卷在之
當卷終在之

止觀均等。智定自在。

T2254_.64.0761c13:

云遊觀。名現法樂注歟　四樂通行

二十五
卷在之

止

T2254_.64.0761c14: 觀均平。任運轉故。名樂

T2254_.64.0761c15:

問色界染定

云云

　難色定名靜慮也　付之論

T2254_.64.0761c16: 太過失出之。可見之　光云。由彼染定。發得

T2254_.64.0761c17:

邪慧。能邪審慮。亦名靜慮

云云

T2254_.64.0761c18:

世尊亦説

云云

　光云。世尊亦説有惡靜慮。即

T2254_.64.0761c19:

味靜慮。此即引説

文

　光云。若能令慧邪審

T2254_.64.0761c20: 慮故名靜慮者。是則應有大過之失。一切三
T2254_.64.0761c21: 界諸惑相應慧。皆能邪審慮。與彼相應定。亦
T2254_.64.0761c22: 應名靜慮〇無太過失。要與善靜慮相似義
T2254_.64.0761c23: 中。方名染靜慮。餘非相似。不名靜慮。生牙

T2254_.64.0761c24:

名種。敗種名種。似生種故。立以種名

云云

T2254_.64.0761c25:

問心一境性

文

　此問意。若心一境性是靜慮

T2254_.64.0761c26:

體。相無差別。依何相。立四靜慮耶

爲言

T2254_.64.0761c27:

謂初定内具伺喜樂

云云

　光云。具伺･喜･樂。

T2254_.64.0761c28: 建立爲初。由此已明亦具尋義。以此三法必
T2254_.64.0761c29: 與尋倶。如煙與火必定倶行。非伺有喜樂而
T2254_.64.0762a01: 不與尋倶。影顯可知。頌不別説。定通四定。不

T2254_.64.0762a02:

約彼明

云云

T2254_.64.0762a03:

後之三定漸離前支

文

　遁云。如二禪離伺。

T2254_.64.0762a04:

伺在前列三禪。離喜。喜在樂前也

云云

　問。

T2254_.64.0762a05: 此釋難思。若二禪指伺云前。三禪指喜云前
T2254_.64.0762a06: 者。四禪指何可云前耶。況三禪離伺･喜。何
T2254_.64.0762a07: 准指喜云前耶　答。准下文。初禪五支。尋･伺･
T2254_.64.0762a08: 喜･樂･定。第四禪。望定指伺･喜･樂。可云前歟。
T2254_.64.0762a09: 次三禪。離伺･喜。伺二禪離之。喜三禪初離
T2254_.64.0762a10: 之。故如此釋歟　後漸離前支者。後者三定。
T2254_.64.0762a11: 前者初定也。前後相對如此。重心云。後三定。
T2254_.64.0762a12: 前初定支ヲ漸漸離之為言漸漸離貎。離貎離
T2254_.64.0762a13: 一･二･三。如次立二･三･四禪也　論云。漸離
T2254_.64.0762a14: 前支。立二･三･四。離伺有二。離二有樂。具離

T2254_.64.0762a15:

三種。如其次第

文

　此文意。具二スル初禪ニ一。指二

T2254_.64.0762a16:

伺･喜･樂ヲ一。云前支

見

意云。後三定ニハ。具二スル前

T2254_.64.0762a17: 初禪ニ一離二ス伺･喜･樂支ヲ一。謂離一･二･三。如次

T2254_.64.0762a18:

立二･三･四禪

爲言

光記如論文　神云。初意

T2254_.64.0762a19: 具足五支。漸離前支。立二･三･四。心一境性。
T2254_.64.0762a20: 通於四定。約支具離。立四定別。初定具四支。

T2254_.64.0762a21:

漸離前四支。立二･三･四定別

文

T2254_.64.0762a22: 第二明無色定〇頌曰　光云。初句及四蘊。
T2254_.64.0762a23: 明體性。離下地。約生分四。次兩句。顯除色
T2254_.64.0762a24: 想。次一句。釋總名。次一句。釋妨。後四句。釋

T2254_.64.0762a25:

別名

文

T2254_.64.0762a26:

無色亦如是者

文

　光云。此四無色。與四靜

T2254_.64.0762a27: 慮數同。自性同。謂數有四。自性各二。生如
T2254_.64.0762a28: 前説。即世品説。由生有四種。定無色體。總
T2254_.64.0762a29: 而言之。亦善性攝。心一境性。依此數性同
T2254_.64.0762b01: 故。頌中説亦如是言。然助伴中。此除色蘊有

T2254_.64.0762b02:

餘四蘊。無色無有隨轉色故

云云

T2254_.64.0762b03:

離第四靜慮生

云云

　論云。離名何義。謂由此

T2254_.64.0762b04:

道解脱下地。或是離下染義

文

　寶云。言離

T2254_.64.0762b05: 生者。有二義。一染法名生。能爲患故。猶如
T2254_.64.0762b06: 生食在腹。二謂受生。離下地染時。二種生

T2254_.64.0762b07:

過倶能離也

文

T2254_.64.0762b08:

此七總名除去色想

文

　光云。因解無色。明

T2254_.64.0762b09:

除色想

文

　意云。非無色形。無色相

爲言

　堯。

T2254_.64.0762b10: 尋。此七既縁下地類智品道倶生無表色。何
T2254_.64.0762b11: 云除色想耶　光云。無色雖亦縁下六地類

T2254_.64.0762b12:

智品道倶生戒色。今據有漏。言除色想

文

T2254_.64.0762b13:

下六地者。未至･中間･四靜慮也

以上

T2254_.64.0762b14:

縁下地色

文

　遁云。謂空處縁第四禪作行相

T2254_.64.0762b15:

故。未去色想。今色･無色者。約處無也

文

T2254_.64.0762b16:

依大衆部化地部等

文

　大衆部者。凡聖學無

T2254_.64.0762b17: 學多衆故。云大衆。化地部者上座部中從有

T2254_.64.0762b18:

部出。國王出家弘佛法化本地故。立名

矣等言

｣

T2254_.64.0762b19:

以色微故立無色名

文

　論云。如微黃物亦名

T2254_.64.0762b20:

無黃

云云

大衆部等。引四經。説無色界有色。

T2254_.64.0762b21: 有部能破重重難答。論見

T2254_.64.0762b22:

問無色多劫

文

　寶云。大衆部等難也

T2254_.64.0762b23:

謂昔所起

文

　光云。此色從心生。非從色起。

T2254_.64.0762b24: 謂昔所起感色果因。熏習在心。功能今熟。是

T2254_.64.0762b25:

故今時欲色界色。從彼無色界心中種生

云云

T2254_.64.0762b26: 熏習者。五品熏禪處抄之　尋。色種熏心委
T2254_.64.0762b27: 意如何　惠云。入無想定前。心心所熏色上。
T2254_.64.0762b28: 成心心所種子。若生無色界。於修定時。熏
T2254_.64.0762b29: 心心所上成色種。若欲･色二界。色･心二。皆
T2254_.64.0762c01: 能持種。三性心各別自持。破云。入不善心時。
T2254_.64.0762c02: 善色種。何心持也。有部約取果。一切法。至
T2254_.64.0762c03: 現在。即有取後果之力。此欲･色界。臨命終

T2254_.64.0762c04:

時色。已有取無色最後色果也

文

T2254_.64.0762c05:

此是論主

文

　遁云。以有部宗無熏習成種義

T2254_.64.0762c06: 故。今詳論主。既引經部釋大衆部難。意應

T2254_.64.0762c07:

同有部許無色也

文

　明眼抄。問。若爾。有部

T2254_.64.0762c08: 意何。答。泰云。次依經部。答從心生。不同薩

T2254_.64.0762c09:

婆多從昔欲･色界色起

文

　亦可云直從昔異

T2254_.64.0762c10:

熟因生也

以上

T2254_.64.0762c11:

謂修定前起加行位

文

　光云。正理七十七云。

T2254_.64.0762c12: 若由勝解思無邊空加行所成。名空無邊處。
T2254_.64.0762c13: 謂虚空體。雖與色倶。而其自體。不依屬色。
T2254_.64.0762c14: 待色無方得顯了。其相無邊。思惟彼時。易離
T2254_.64.0762c15: 色。加行位思惟虚空成時。隨應亦縁餘法。但
T2254_.64.0762c16: 從加行立此名。若由勝解思惟無邊識加行
T2254_.64.0762c17: 所成。名識無邊處。謂於純淨六種識身。住勝
T2254_.64.0762c18: 解。思惟無邊識相。所成隨應。亦縁餘法。但
T2254_.64.0762c19: 從加行立名。若由勝解捨一切所有加行所
T2254_.64.0762c20: 成。名無所有處。謂見無邊行相麁動。爲厭捨。
T2254_.64.0762c21: 起此加行故。名最勝捨。於此中。以不作無邊

T2254_.64.0762c22:

行相。心於所縁。捨諸所有。寂然住故

已上
論文

取

T2254_.64.0762c23: 意抄之　惠云。根本成從。具縁五蘊法。從加

T2254_.64.0762c24:

行位。立無邊名

云云

　遁云。前三地加行心時。

T2254_.64.0762c25: 思空識等。然實根本。亦縁餘法。非常縁空。

T2254_.64.0762c26:

由此立名。從其加行。不從根本

云云

　尋。三

T2254_.64.0762c27: 地生起如何。惠云。空處縁外空。次厭前外空。
T2254_.64.0762c28: 思内六識身。次空識行相多麁動。捨空識行

T2254_.64.0762c29:

相。寂然而住。名無所有處

云云　取意

　處言事

T2254_.64.0763a01: 惠云。問。何故四無色名處。答。是受生處。又
T2254_.64.0763a02: 謂。外道執彼爲涅槃。今謂。破彼立爲受生處

T2254_.64.0763a03:

也

云云

T2254_.64.0763a04:

謂無下地

文

　光云。謂無下七地。明勝想故。

T2254_.64.0763a05: 得非想名。有昧劣想故。不同二無心定。名非
T2254_.64.0763a06: 非想〇若想全無。如二無心。便同愚癡黑闇
T2254_.64.0763a07: 相似。無所覺知。唯有非非想中與上相違寂

T2254_.64.0763a08:

靜美妙

云云

　遁云。有昧劣相名非非想者。謂

T2254_.64.0763a09:

非全無也

文

T2254_.64.0763a10:

約當體立

文

　遁云。謂根本地昧劣相。遮詮･

T2254_.64.0763a11:

表詮。立其名也

文

　寶云前三無色加行〇不

T2254_.64.0763a12: 縁根本作行解。非想非非想處加行位中。縁
T2254_.64.0763a13: 其根本地勝劣想。作如是念。無明勝想。有昧
T2254_.64.0763a14: 劣想。此念依根本起。即是正立名因。由想昧

T2254_.64.0763a15:

劣故。從根本。不從加行

文

T2254_.64.0763a16:

第三明八等至

文

　義章云八禪定

一總明二別
明文味淨無

T2254_.64.0763a17:

漏亘八等至。故云總。靜慮
支限四靜慮。故云別歟

　遁云。汎論定名。總有

T2254_.64.0763a18:

三種。梵名三摩地

此云
等持

通定･散。通三性。唯有

T2254_.64.0763a19:

心名。如前解。梵名三摩鉢底

此云
等至

通有心･無

T2254_.64.0763a20: 心。唯定非散。若有心。約離沈･掉。平等而至此
T2254_.64.0763a21: 定故。若無心定。約定中大種平等。亦名等至。

T2254_.64.0763a22:

如根品釋。梵云三摩呬多

此云
等引

唯有心。唯定非

T2254_.64.0763a23:

散。謂能引起此定。名引

云云

T2254_.64.0763a24:

一味等至

文

　本義抄。問。味定者。唯限愛

T2254_.64.0763a25: 相應定歟　答。味者。味著之義。唯是限愛之
T2254_.64.0763a26: 稱故。味定者。唯限愛相應定。不通餘惑相應
T2254_.64.0763a27: 定也　寶云。問。何故餘惑想應。不名為定。答。
T2254_.64.0763a28: 正理論云。於所縁境。專注不移。方名爲定。
T2254_.64.0763a29: 愛想應定。亦專一境故。得定名。餘惑想應。則
T2254_.64.0763b01: 不如是。謂餘煩惱。於自所縁。不能令心專注
T2254_.64.0763b02: 如愛故。三摩地若與愛倶專注一縁。與善相

T2254_.64.0763b03:

似

文　以上

　論云。縁過去淨。深生味著

文

　本

T2254_.64.0763b04: 義抄。問。味定云縁過去多刹那淨定耶。　答。
T2254_.64.0763b05: 淨定無間所生味定。縁多刹那淨定。可生味

T2254_.64.0763b06:

著也

以上

　惠云。前念淨定。生後念愛定。前

T2254_.64.0763b07: 念淨定中。有順退分定及順住中一分。順退

T2254_.64.0763b08:

者。能生後念味定。餘淨定不生味定也

文

T2254_.64.0763b09:

謂世善

文

　寶云。是有漏故。與無漏殊。即世

T2254_.64.0763b10: 間之名所簡也。淨故非味。即是善名之所簡
T2254_.64.0763b11: 也。與無貪等白淨法相應故。名爲淨。釋淨名

T2254_.64.0763b12:

也

文

T2254_.64.0763b13:

縁已滅淨

文

　寶云。此説容生味定。非一切

T2254_.64.0763b14: 生唯退分定及住中一分。以退生故。境亦如

T2254_.64.0763b15:

是

云云

　寶云。就縁淨中。唯縁過去近淨定

T2254_.64.0763b16: 也。不縁現在及未來也。現在無淨定。未來淨

T2254_.64.0763b17:

未曾領受也

文

　光同之　本義抄。問。味定

T2254_.64.0763b18: 唯縁過去一世耶　答。案味定縁自繫之理。
T2254_.64.0763b19: 味定廣可縁自他三世諸法也。故婆沙論云。

T2254_.64.0763b20:

愛相應定。能縁三世

文

　諸文非一。光･寶兩

T2254_.64.0763b21: 師。不縁現在等之釋。且成味定縁過去淨定
T2254_.64.0763b22: 之當。如此判也。理實論之。廣縁現在未來之

T2254_.64.0763b23:

義。更非所遮歟

以上

T2254_.64.0763b24:

第一明靜慮支

文

　光云。第二別明八等至。

T2254_.64.0763b25:

就中一別明靜慮。二明三等至

云云

別明靜慮

T2254_.64.0763b26:

者。八等至中。別明靜慮

爲言

　惠云。支者顯

T2254_.64.0763b27: 成義。五支顯初定。乃至四支顯第四定等也。
T2254_.64.0763b28: 或隨順義。各隨順當地定也。或資助義。具五
T2254_.64.0763b29: 支資初定等也

T2254_.64.0763c01:

唯淨無漏

文

　光云。靜慮攝支。止觀等故。非

T2254_.64.0763c02: 諸無色止增觀減。由此未至及中間定。亦不

T2254_.64.0763c03:

立支。觀増止減

云云

　此一段爲四。初標。静

T2254_.64.0763c04: 慮有十八。二初靜慮中下。列十八支數。三問

T2254_.64.0763c05:

何故下。明諸地通局　

四問
在之

四問何故初三下。

T2254_.64.0763c06: 明支數不等。可見之

T2254_.64.0763c07:

初靜慮中有五支

云云

　論云。傳説。唯定是靜

T2254_.64.0763c08: 慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非靜慮。如實

T2254_.64.0763c09:

義者。如四支軍。餘靜慮支應知亦爾

文

　寶云。

T2254_.64.0763c10: 正理論云。毘婆沙師。顯靜慮地等持最勝故。
T2254_.64.0763c11: 作是説。三摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。
T2254_.64.0763c12: 亦無有失。如王。與衆雖互相資。而於其中。王

T2254_.64.0763c13:

最爲勝

文

　光云。如實義者。論主述經部義

T2254_.64.0763c14: 〇象･馬･車･歩。名四支軍。別即是支。總即是
T2254_.64.0763c15: 軍。攬別成總。軍即是假。靜慮五支應知亦爾。

T2254_.64.0763c16:

別即是支。靜慮是總。以別成總。靜慮是假

云

T2254_.64.0763c17:

云

　又云。餘三靜慮各作兩釋。應知亦爾

云云

T2254_.64.0763c18: 　問。初靜慮尋･伺等立支委意如何　光云。
T2254_.64.0763c19: 四靜慮支有十八。有三例。一所依定。此有四
T2254_.64.0763c20: 種。即與諸支爲所依故。通諸地。二地法應有。
T2254_.64.0763c21: 此有六種。初定尋伺喜。二定喜。三定樂。四定
T2254_.64.0763c22: 中。受地法應有故。於諸地或有或無。三別縁

T2254_.64.0763c23:

ヲ以

建立。此有八種。初定樂

輕安

二定内淨

信

樂

T2254_.64.0763c24:

輕安

三定捨念慧。四定捨念

文　取意

今疏問何

T2254_.64.0763c25:

故初二以下釋。光記別縁建立

ニ

當

ル

也

T2254_.64.0763c26:

一尋二伺

文

　尋･伺不定地法二種也。第四

T2254_.64.0763c27: 卷疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心云麁性名之

T2254_.64.0763c28:

爲尋。心之細性名之爲伺

云云

T2254_.64.0763c29:

三喜四樂五等持

文

　喜者第四卷頌云。餘處

T2254_.64.0764a01:

此名喜

文

疏云。此者此第六識心也。謂此心悅

T2254_.64.0764a02:

於下三地

欲界･初･
二禪也

名爲喜

云云

　樂者輕安樂

T2254_.64.0764a03: 也　惠云。輕謂輕利。安即安適。與相應心。作

T2254_.64.0764a04:

適悅因

云云

　等持者三摩地也。如前

T2254_.64.0764a05:

一内等淨

文

　委如下釋

T2254_.64.0764a06:

一行捨

文

　第四卷疏云。捨者。捨離沈掉。令

T2254_.64.0764a07:

心平等。無驚覺性

文

解云〇名行捨也

文

　遁

T2254_.64.0764a08: 云。善捨行蘊攝故。標行捨名。不同捨受。受蘊

T2254_.64.0764a09:

攝故

文

T2254_.64.0764a10:

二正念三正慧

文

　光云。由離喜故。念･慧名

T2254_.64.0764a11:

正

文

T2254_.64.0764a12:

問何故初二

文

　此下。明諸地通局。顯配立

T2254_.64.0764a13: 有無。此問意。輕安･行捨一切地在之。何故初

T2254_.64.0764a14:

二與三･四不同耶

爲言

T2254_.64.0764a15:

答第三定

文

　婆沙答前問。多復次在之。此

T2254_.64.0764a16:

一復次也

光見

　寶云。第二靜慮。喜極動踊

T2254_.64.0764a17: 第三靜慮樂受極增。二倶能爲愛勝生處。三

T2254_.64.0764a18:

四棄彼故。行捨增

文

T2254_.64.0764a19:

初二既不立行捨

文

　寶云。正理論云。行捨･

T2254_.64.0764a20: 輕安。互相覆蔽。若處有一。第二便無。輕安治
T2254_.64.0764a21: 沈。其相飄擧。行捨治掉。其相寂止。故安與捨

T2254_.64.0764a22:

互相覆蔽

云云

T2254_.64.0764a23:

答隨起增上淨信

文

　光云。起增上信。必依

T2254_.64.0764a24: 大喜。因喜信者。信必堅固。第二靜慮有極勝

T2254_.64.0764a25:

喜故。唯此立内等淨支

文

　婆沙多復次在之。

T2254_.64.0764a26:

此是一復次意也

光見

T2254_.64.0764a27:

答彼有樂受

文

　光云。婆沙意云。第三定有極

T2254_.64.0764a28: 適悅受。爲耽此樂。不欣上地勝法。能爲自地
T2254_.64.0764a29: 留難。對治此故。立正慧支。故世尊説。應以正
T2254_.64.0764b01: 慧覺了此樂。上下地中。無有自地極樂留難

T2254_.64.0764b02:

如此地者

文　一復次
　　意也

　寶云。樂。於三有中。是

T2254_.64.0764b03: 諸有情極所耽味。第三靜慮中有最勝樂故。
T2254_.64.0764b04: 理應立慧。觀察厭捨。若無慧者。自地善根。尙
T2254_.64.0764b05: 不能成。況進求勝。爲治如是自地過失。第三

T2254_.64.0764b06:

靜慮立慧爲支

云云

T2254_.64.0764b07:

答此第三定

文

　立念慧爲支。止自地･下地留

T2254_.64.0764b08:

難

爲言

　問。此云爲勝喜漂溺。云爲勝樂留難。

T2254_.64.0764b09: 意如何　寶云。第二靜慮。有最勝喜。輕躁繞
T2254_.64.0764b10: 亂。如羅刹私。第三定中。有最勝樂。如天妙欲。
T2254_.64.0764b11: 極爲難捨。第三･四定。由行捨支。隨其所應。
T2254_.64.0764b12: 雖已棄捨。而恐退起。立念遮防。餘地不然。故

T2254_.64.0764b13:

不立念

文

　此釋意。耽下地喜樂退起故。爲下

T2254_.64.0764b14:

地所留難云也。故立念爲支。遮退起

爲言

T2254_.64.0764b15:

問何故

文

　第四明支數不等也

T2254_.64.0764b16:

答欲界諸惡

文

　寶云。由欲界多諸惡法及妙

T2254_.64.0764b17: 五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜。其相動
T2254_.64.0764b18: 踊。喜中之極。引五部愛。難捨難斷。爲對治彼

T2254_.64.0764b19:

故。初三各五支

文

　惡法者。嗔等不善煩惱

T2254_.64.0764b20: 歟。重地喜者。喜初地在之。故云重地歟

T2254_.64.0764b21:

又解

文

　光云。問。若從第三靜慮。超入空處。

T2254_.64.0764b22: 復從第四靜慮。超入識處。倶無支。云何隨順
T2254_.64.0764b23: 答〇初時難故。假支齊等。後時易故。設不立

T2254_.64.0764b24:

支。亦能超入

云云

T2254_.64.0764b25:

第二明支體性

文

　約七十五法。明體性也

T2254_.64.0764b26:

頌曰

文

　光云。初句總顯體數。下三句顯異

T2254_.64.0764b27:

外宗

文

T2254_.64.0764b28:

實體十一

文

　光云。此中別説喜･樂･捨三。故

T2254_.64.0764b29:

言十一。若據種類唯有九種

念･定･慧･受･信･輕
安･行捨･尋･伺

T2254_.64.0764c01:

喜･樂･捨三同是受故

文

T2254_.64.0764c02:

謂初五支

文

光云。謂初五支。尋･伺･喜･樂･定。

T2254_.64.0764c03: 即五實事　第二靜慮喜･樂･等持三支。如前
T2254_.64.0764c04: 增内淨支。足前爲六。第三靜慮等持。如前增
T2254_.64.0764c05: 餘捨･念･慧･樂四支。足前爲十。第四靜慮捨･
T2254_.64.0764c06: 念･定三支。如前增非苦樂受支。足前爲十一

T2254_.64.0764c07:

文

　問。七十五法中。何故唯九立靜慮支耶｣

T2254_.64.0764c08:

問初二已有

文

　爲顯異經部問起　光云。

T2254_.64.0764c09: 若順淨。偏勝與定同縁。立靜慮支。第一色法
T2254_.64.0764c10: 非與定同縁。故不立支。無表雖定倶有。非定
T2254_.64.0764c11: 同縁故。不立支第二心法。順流轉。定順還滅。
T2254_.64.0764c12: 故不立支。第三心所法中。大不善地法･二。大
T2254_.64.0764c13: 煩惱地法六。小煩惱地法十。及不定地中貪･
T2254_.64.0764c14: 嗔･慢･疑。體是染非順定。幷不立支。大地法十
T2254_.64.0764c15: 中。雖幷通善。唯四立支者。念･定･慧三。順淨
T2254_.64.0764c16: 偏勝故。立爲支。受於雜染･淸淨分中。勢用倶
T2254_.64.0764c17: 勝。據順淨邊。立爲支也。憂･苦二受唯欲故。不
T2254_.64.0764c18: 立支。想･思･觸･欲。皆順流轉。作用偏勝。故不
T2254_.64.0764c19: 立支。作意唯在欲界散地故。亦不立支。勝解
T2254_.64.0764c20: 唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。故不立
T2254_.64.0764c21: 支。大善地法中。唯三立支者。信一切衆行初
T2254_.64.0764c22: 基。或如水精珠。置心品中。令心澄淨。故立爲
T2254_.64.0764c23: 支。輕安治惛沈。行捨治掉擧。由此得定。或此
T2254_.64.0764c24: 二能治定･慧重障。是故別立。餘七雖善順淨。
T2254_.64.0764c25: 非偏勝。精進於順他地爲勝。謂初靜慮精進。
T2254_.64.0764c26: 順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進順。非
T2254_.64.0764c27: 想。爲勝。靜慮支順自地勝。故不立支。慚愧無
T2254_.64.0764c28: 貪･無嗔･不放逸･不害等諸善法。多於欲界散
T2254_.64.0764c29: 地惡法。爲近對治强勝。非於定地故。不立支。
T2254_.64.0765a01: 不定地法中尋･伺。順淨偏强。能助等持。制策
T2254_.64.0765a02: 於心。令離麁細。對治欲惡。故並立支。惡
T2254_.64.0765a03: 作･睡眠。生得唯在欲界。支加行。唯在定地。
T2254_.64.0765a04: 是故不立。第四不相應行。非相應。故不立支。
T2254_.64.0765a05: 第五三無爲非起用。支要須起用。與定同縁

T2254_.64.0765a06:

故。不立支

云云

取意抄也

T2254_.64.0765a07:

答初二定中

文

　光云。雖初定有三識樂。正

T2254_.64.0765a08: 在定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在
T2254_.64.0765a09: 定中無五識故。亦無心受樂。以説有喜故。喜

T2254_.64.0765a10:

即喜受。無一心中喜樂二受倶行故

云云

　心

T2254_.64.0765a11: 受者。意識相應受也。身受者。第三卷疏云。身
T2254_.64.0765a12: 受。即五識相應受也。身謂所依。受依身起。名

T2254_.64.0765a13:

爲身受。身之受故。依主釋也

文

T2254_.64.0765a14:

依經部宗初二定樂

文

　論云。有説。無有心

T2254_.64.0765a15: 受樂根。三靜慮中説樂支者。皆是身受所攝

T2254_.64.0765a16:

樂根

文

　光云。述經部解

云云

　今疏。初二定

T2254_.64.0765a17: 樂是身受樂者。遮薩婆多意初二定樂云輕
T2254_.64.0765a18: 安樂。是身受樂。非輕安樂云也。實經部意。
T2254_.64.0765a19: 前三定樂皆是身受樂也

T2254_.64.0765a20:

許在定中

文

　本義抄。問。經部宗意。定中所

T2254_.64.0765a21: 可起身識耶。答。定中微細身識麁動故。設雖
T2254_.64.0765a22: 經部宗意。定中難起身識歟。但許在定中者。
T2254_.64.0765a23: 由勝定力。次念有輕安風觸起。次念引生身
T2254_.64.0765a24: 識相應樂受。還能順起意識相應三摩地故。
T2254_.64.0765a25: 名爲定中。實是定後定前中間。有經安風觸
T2254_.64.0765a26: 起。引生身識相應樂受也。故今論中。經部條
T2254_.64.0765a27: 有部難。破云。若謂外散故應失壞定者。無如
T2254_.64.0765a28: 是失此輕安風。從勝定生。引内身樂。還能順
T2254_.64.0765a29: 起三摩地故。若謂起身識應名出定者。此難

T2254_.64.0765b01:

不然。由前因故

文

　光云。前因即是此輕安

T2254_.64.0765b02: 風。從勝定生引内身樂。還能順起三摩地故。

T2254_.64.0765b03:

不名出定

云云　以上本
　　　　義抄

　有宗論輕安心所。不

T2254_.64.0765b04: 論輕安風觸。經部雖許輕安風觸。不立靜慮

T2254_.64.0765b05:

支也。可思之

本義
抄意

　神云。以我宗許正在定位。

T2254_.64.0765b06: 由勝定力。起順樂受妙輕安風。遍觸於身。發

T2254_.64.0765b07:

身識故

云云

T2254_.64.0765b08:

於離生喜

文

　光云。諸聖弟子。於離欲染生

T2254_.64.0765b09: 喜身中。證得此定〇彼於爾時。已斷五順下

T2254_.64.0765b10:

分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆得圓滿

文

｣

T2254_.64.0765b11:

一歡二喜

文

　論云。一欣二喜等

云云

T2254_.64.0765b12:

謂若證得

文

　光云。此内等淨。即是信根也。

T2254_.64.0765b13: 謂若證得第二靜慮。於定地染。亦可離中。有
T2254_.64.0765b14: 深信生。名内等淨。得初定時。離散地染。雖復
T2254_.64.0765b15: 生信離定地染。猶未生信故。於初定。不立信
T2254_.64.0765b16: 支。復離初定染。復於定地信故。於二定。立以
T2254_.64.0765b17: 信支。信是淨相故。立淨名。離外鼓動。定内等

T2254_.64.0765b18:

流故。名圓等淨。與内等故。立内等淨名

文

｣

T2254_.64.0765b19:

離外均流故

文

　光云。第二定。能遠離彼尋･

T2254_.64.0765b20: 伺皷動〇寂靜轉。名内等淨。若有尋･伺鼓動

T2254_.64.0765b21:

〇不寂靜。轉如河有浪。不名内等淨

文

　准

T2254_.64.0765b22: 此文。河無浪。云均流。河有浪不寂靜。不均流
T2254_.64.0765b23: 歟　惠云。初定有三識縁外境。二定離此離

T2254_.64.0765b24:

外均流故。有内淨

文

　寶云。信是淨相釋淨

T2254_.64.0765b25: 名也。離外釋内名也。均流釋等也。淨與内等

T2254_.64.0765b26:

故立内等淨名者。合釋也

云云

T2254_.64.0765b27:

謂上座部

文

　寶云。謂上部計別。有喜是

T2254_.64.0765b28: 心所法。而是非受。三定中。樂皆是喜受。故喜

T2254_.64.0765b29:

喜受。其體各異

云云

T2254_.64.0765c01:

無離生喜樂

文

光云。有二師釋。此下初師解。

T2254_.64.0765c02:

此明初染無喜樂支。有尋･伺･定支

云云

　惠

T2254_.64.0765c03: 云。非離煩惱而得生故者。由定與煩惱相應

T2254_.64.0765c04:

生。名非離煩惱而定得生

文

　光云。正理七

T2254_.64.0765c05: 十八云。且有一類。隨相説言。初染中。無離生
T2254_.64.0765c06: 喜樂。非離煩惱而得生故。雖染汚定亦喜相
T2254_.64.0765c07: 應。非因離生故。非支攝。此不唯説離欲生喜。
T2254_.64.0765c08: 亦説因離自地染生。以契經中先作是説。離
T2254_.64.0765c09: 諸欲惡不善法已。復作是言。離生喜樂。此中
T2254_.64.0765c10: 重説離生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲
T2254_.64.0765c11: 顯喜支唯是善性。故薄伽梵。與樂合説輕安
T2254_.64.0765c12: 相應。必是善故。由此染定必無喜支。故初染

T2254_.64.0765c13:

支唯有三種

文

　此文意。契經以重説離生喜

T2254_.64.0765c14: 樂言故。初禪喜樂支唯善性故。染汚定無喜

T2254_.64.0765c15:

樂支

爲言

　堯。問。何故第二禪染汚定立喜受

T2254_.64.0765c16: 耶。答。光云。第二染定許有喜支。初禪中無。
T2254_.64.0765c17: 以何爲證。以初定喜説從離生。第二中無離

T2254_.64.0765c18:

生言故

文

難云。何故初禪重説離生。染汚定

T2254_.64.0765c19: 顯無喜支。第二定不爾立喜支耶。答。離欲界
T2254_.64.0765c20: 猛利惡不染法始所生喜樂。名離生喜樂。故
T2254_.64.0765c21: 以初禪殊勝喜樂。爲其名。即以之爲喜支也。
T2254_.64.0765c22: 第二定無此義故。不説之歟。猶難云。設雖離
T2254_.64.0765c23: 生喜樂之喜唯善性。何以染汚喜受不立支
T2254_.64.0765c24: 耶。答。立支法者。是勝用增上法也。然於初禪
T2254_.64.0765c25: 染汚喜。非勝用增上故。不立支也。例如第三
T2254_.64.0765c26: 禪染汚定相應相應念慧。無勝用增上義故。

T2254_.64.0765c27:

不立支。此亦同也

以上堯
圓抄

T2254_.64.0765c28:

第二染中無内等淨

文

　光云。樂同初定故。

T2254_.64.0765c29: 不別簡。有喜定二故。正理云。第二染中。無内
T2254_.64.0766a01: 等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間説有染
T2254_.64.0766a02: 信。而不信攝故。不立支。樂是輕安。唯善性
T2254_.64.0766a03: 攝。例同初定故。不重遮。故此染支唯有二

T2254_.64.0766a04:

種

文

T2254_.64.0766a05:

第三染中無正念正慧

文

　光云。此明三定染

T2254_.64.0766a06: 無念･慧二。行捨理無。同第四簡故。不別説。
T2254_.64.0766a07: 但有樂定。故正理云。第三染中。無正念･正
T2254_.64.0766a08: 慧。彼爲染樂所迷亂故。汚污定中。雖有念･
T2254_.64.0766a09: 慧。而得失念･不正慧名故。此二支染中。非有
T2254_.64.0766a10: 行捨。唯是大善法攝。例同第四。故此不遮。故

T2254_.64.0766a11:

此染支唯有二種

文

T2254_.64.0766a12:

第四染中

文

　光云。此明第四染定無捨･念

T2254_.64.0766a13:

二有中受･定

云云

以此二種大善地攝

文

　遁

T2254_.64.0766a14: 云。彼師。此二唯善故。染定無。餘通善染故。
T2254_.64.0766a15: 皆容有。正理云。彼説。染中喜･信･念･慧。皆同
T2254_.64.0766a16: 是支攝。皆通染故。信即内淨支也。然信亦是

T2254_.64.0766a17:

大善地法。彼説通染。自是別義

云云

　明眼

T2254_.64.0766a18: 抄。今案此第二師説。信通染。應是不正義也

T2254_.64.0766a19:

以上

T2254_.64.0766a20:

第四靜慮無八

文

　論云。下三靜慮名有動

T2254_.64.0766a21: 者。有災患故。第四靜慮名不動者。無災患

T2254_.64.0766a22:

故

文

T2254_.64.0766a23:

無八災患動

文

　遁云。麁對治欲界及出入

T2254_.64.0766a24: 息。則言其八。若唯對色界定内心所。即離尋･

T2254_.64.0766a25:

伺喜樂

文

　初師意。契經第四定名不動者。

T2254_.64.0766a26:

彼定自爲體災患不所動故。名不動

爲言

有餘

T2254_.64.0766a27: 師意。契經不動者。此喩也。謂第四定離災患

T2254_.64.0766a28:

不動。如燈焔不動

爲言

T2254_.64.0766a29:

有餘師説

文

　惠云入第四定。能照萬物。寂

T2254_.64.0766b01: 靜無災患動。如密室燈能照萬物燈焔不動

T2254_.64.0766b02:

也

文

T2254_.64.0766b03:

論云如定

文

　光云。如定靜慮所有諸受。初

T2254_.64.0766b04: 二有喜。第三有樂。第四有捨。生靜慮亦爾

T2254_.64.0766b05:

不

文

T2254_.64.0766b06:

第二有二

文

　寶云。無餘識故。無三識相應

T2254_.64.0766b07:

樂。心悅麁故。無意識相應樂也

文

T2254_.64.0766b08:

第三有二

文

　寶云。第三定中心悅細故。有

T2254_.64.0766b09:

意地樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受

文

T2254_.64.0766b10:

定生受有差別

文

　本義抄。問。生靜慮可有

T2254_.64.0766b11: 近分･根本不同耶。答。生靜慮無近分･根本不
T2254_.64.0766b12: 同也。定靜慮中。勝品禪定。名根本地。劣品禪
T2254_.64.0766b13: 定。名近分地。故有此不同。生靜慮者。除定靜
T2254_.64.0766b14: 慮定煩惱。外三性色･心･心所･心不相應。屬
T2254_.64.0766b15: 地生法。更無勝劣差異故。無近分･根本不同
T2254_.64.0766b16: 也。但生受有差別者。謂雖有生靜慮中喜･樂・
T2254_.64.0766b17: 捨受差別。無近分･根本不同故。非如定靜慮

T2254_.64.0766b18:

所有諸受也

以上

T2254_.64.0766b19:

第六明起下心

文

　此科光記趣也。寶云。第

T2254_.64.0766b20:

五明借識也

文

　論云。上三靜慮〇無尋･伺

文

T2254_.64.0766b21: 遁云。以上地無尋伺故。無三識身及發表心。
T2254_.64.0766b22: 欲見聞觸時。借初禪識及發表心。爲上事業。

T2254_.64.0766b23:

以此等識與尋伺倶故。並是初禪繫

云云

T2254_.64.0766b24:

如起化心

文

　第二十七卷十四能變化心段

T2254_.64.0766b25: 在之。謂初禪起欲界化。第二禪起初禪起也｣

T2254_.64.0766b26:

不起下染

文

　寶云。唯借無記。不借染･善。生

T2254_.64.0766b27:

上已。離下染品。不起下劣善故

云云

　光云。

T2254_.64.0766b28:

無記雖下劣。非是正厭。中庸故起

文

T2254_.64.0766b29:

威儀無記

文

　光云。生上三定。起下諸識。若

T2254_.64.0766c01: 起下身識。唯是威儀心。或縁威儀心。或是似
T2254_.64.0766c02: 威儀心。若起下眼識修得者。通果攝。泛爾起
T2254_.64.0766c03: 者。是威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。
T2254_.64.0766c04: 若起下耳識修得者。通果攝。泛爾起者。唯是
T2254_.64.0766c05: 似威儀心。若起下發語心。若泛爾發身･語業
T2254_.64.0766c06: 者。是威儀心。是威儀心。尙得通縁十二處。能

T2254_.64.0766c07:

發語業。理亦應得

云云

　寶云。問。生上三定。

T2254_.64.0766c08: 起下眼･耳二識。是何無記。有人云。唯是威儀
T2254_.64.0766c09: 心。或是縁威儀心。或似威儀心。皆謂不然。
T2254_.64.0766c10: 耳識。不可是威儀心。發語表業。亦不可説
T2254_.64.0766c11: 是威儀心。違多論故〇問。既言四無記攝無
T2254_.64.0766c12: 記心不盡。未知借識是何無記。答。此借識心。
T2254_.64.0766c13: 是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地
T2254_.64.0766c14: 無工巧無記。變化唯在意。非變化無記。異熟
T2254_.64.0766c15: 非異地起。非異熟無記。此故知。唯是自性

T2254_.64.0766c16:

云云

　光云。威儀心尙得通。縁十二處。能發

T2254_.64.0766c17:

語業。理亦應得

文

　禪淡抄。寶意。威儀心者。

T2254_.64.0766c18: 起威儀根本。縁行住坐臥。縁威儀。起威儀加
T2254_.64.0766c19: 行也。似威儀。後起也。起威儀。必意識也。泛
T2254_.64.0766c20: 借起眼識。非起威儀事。必然也。縁威儀･似威
T2254_.64.0766c21: 儀。通眼識。起威儀加行後起。起威儀前後近
T2254_.64.0766c22: 起也。生上三靜慮泛爾借起眼識。何必起威

T2254_.64.0766c23:

儀前後起云耶。遙隔起威儀後也

以上

　明眼

T2254_.64.0766c24: 抄。私云。似威儀心。何必威儀心後起耶。救寶

T2254_.64.0766c25:

師難也

以上

　泰法師意云。眼･耳･身識。是化

T2254_.64.0766c26: 心類。總名禪果心。若起語業。唯變化心。若起

T2254_.64.0766c27:

身表。通威儀･變化

云云

　問。付泰法師釋。光

T2254_.64.0766c28: 法師破云。准諸論。二十心中。通果心。唯與定

T2254_.64.0766c29:

心相生。豈有泛爾起下三識皆入定耶

云云

T2254_.64.0767a01: 光。意云。修得眼耳識。是化心之類。同名

T2254_.64.0767a02:

通果。容有此理

云云

　又論云。生上下如起

T2254_.64.0767a03:

化心

文

以化心爲喩。故知三識等非化心耶

T2254_.64.0767a04:

私難也

　答。私救云論並云。通果心唯與定

T2254_.64.0767a05: 心相生者。且據修得説。以修得者是正通果

T2254_.64.0767a06:

心故。推法師意。必可謂爾

矣

如起化心者。以

T2254_.64.0767a07:

正化心爲類

已上

T2254_.64.0767a08: 尋。借識貌如何　義章云。若依毘曇。借初地
T2254_.64.0767a09: 威儀心説此言借者。上威儀心流類。似於
T2254_.64.0767a10: 初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上禪唯
T2254_.64.0767a11: 得借下威儀之心。亦得借善。釋言。唯得借威
T2254_.64.0767a12: 儀心。不借下善。何故而然。良以威儀是浮漫
T2254_.64.0767a13: 心。非力勵生。上地所起流類同下。故説爲借。
T2254_.64.0767a14: 善生力勵。隨地各別。上地所起不與下同。故
T2254_.64.0767a15: 不名借。若依成實。上地皆用欲界心。説上得

T2254_.64.0767a16:

寄起欲界心故

文

　永正七

庚午

正月七日勘

T2254_.64.0767a17:

之。可祕之　第二明等至

文

　光云。第二明三

T2254_.64.0767a18:

等至

文　味･淨･無漏。
　　三等至也

T2254_.64.0767a19:

論云如是

文

　神云。上來七行頌。合爲第二

T2254_.64.0767a20: 別釋靜慮事。自下有九行半頌。總分別三等

T2254_.64.0767a21:

至

文

T2254_.64.0767a22:

八本等至

文

　光云。正理論云。此中但説本

T2254_.64.0767a23: 等至者。以諸近分。未離染時。有全不成由加

T2254_.64.0767a24:

行得

文

T2254_.64.0767a25:

從上地生自地時

文

　遁云。此以望所得定地

T2254_.64.0767a26:

故。言自地。若望從上地來。應言生下地

云云

T2254_.64.0767a27: 　又云。問。何故受生要從上下。答。下得上。
T2254_.64.0767a28: 定纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受生
T2254_.64.0767a29: 之時。先已得故。要從上下受生。方是受生初

T2254_.64.0767b01:

得

文

T2254_.64.0767b02:

上七等至

文

　遁云。以望欲界故。言上七。既

T2254_.64.0767b03:

簡有頂。應言下七。故論云。下七皆然

文

T2254_.64.0767b04:

無漏等至由一縁

文

　問。超越證者。依根本

T2254_.64.0767b05: 地。入見道時。亦得根本無漏定。何不云入聖
T2254_.64.0767b06: 性離生得耶。答。論問答也。光云。入見道得非
T2254_.64.0767b07: 決定。雖超越人。依根本地。入見道者。亦得根
T2254_.64.0767b08: 本無漏等至。以次第者。入見道時。爾時未得

T2254_.64.0767b09:

根本定故。即非決定。此中但論釋定得者

云云

｣

T2254_.64.0767b10:

各至第三

文

　遁云。自地爲一。次地爲二。隔

T2254_.64.0767b11:

一地爲第三

文

T2254_.64.0767b12:

遠故〇第四

文

　超有二種。一超定如今疏

T2254_.64.0767b13: 釋。唯超一地。二超縁。於此不念作意･念作意

T2254_.64.0767b14:

異。不念作意。唯超縁一地

如超定

謂縁欲界。無

T2254_.64.0767b15:

間能上。縁初靜慮。或第二靜慮非餘

乃至

縁非

T2254_.64.0767b16: 想。無間能下。縁識無邊處。或無所有處也。若
T2254_.64.0767b17: 念作意。超縁多地。謂金剛喩定。縁九地滅道
T2254_.64.0767b18: 之中。縁欲界･四靜慮･空無邊處･六地滅道。
T2254_.64.0767b19: 金剛喩定。無間生初盡智之時。所生盡智。唯
T2254_.64.0767b20: 縁有頂苦集者。性相之所定故。可有超縁多
T2254_.64.0767b21: 地之義也

T2254_.64.0767b22:

如從初禪

文

　遁云。應知。此中先明初定。次

T2254_.64.0767b23: 無所有最後明四禪等者。謂明從少向多。爲

T2254_.64.0767b24:

次不約上下地爲次第也

云云

T2254_.64.0767b25:

有頂淨無間

文

　遁云。前定是無漏故。除有

T2254_.64.0767b26: 頂。今明有漏故。取有頂。然數最少故。在初

T2254_.64.0767b27:

明

文

T2254_.64.0767b28:

染汚〇生自地淨染汚

文

　光云。正理云。極

T2254_.64.0767b29:

相違故。不生無漏

文

　寶云。染唯生自地染

T2254_.64.0767c01: 及自地淨。幷生次下地淨。欲界通生得。上地

T2254_.64.0767c02:

唯加行

文　三箇大事隨一也。
　　　　二十增減等也

T2254_.64.0767c03:

如從有頂

文

　正文云。此文難了。光記無此

T2254_.64.0767c04:

文

以上

　染等至。生次下地故。可生無所有等

T2254_.64.0767c05: 至。何云生識處耶。故正之

T2254_.64.0767c06:

謂爲自地煩惱

文

　論云。若於染淨能正了

T2254_.64.0767c07: 知。可能從染轉生下淨。非諸染汚能正了知。
T2254_.64.0767c08: 如何彼能從染生淨。先願力故。謂先願言。
T2254_.64.0767c09: 寧得下淨。不須上染。先願勢力隨相續轉故。
T2254_.64.0767c10: 後從上染生下淨定。如先立願。方趣睡眠。至

T2254_.64.0767c11:

所期時。便能覺悟

文

　遁云。此是防定心。謂

T2254_.64.0767c12: 觀行者。作如是願。我寧起下善修。不起上染。
T2254_.64.0767c13: 後爲自地煩惱所逼之時。由先願力。能起下

T2254_.64.0767c14:

善

文

T2254_.64.0767c15:

前説淨染

文

　光云。如上所説〇約在定淨及

T2254_.64.0767c16:

染説

文

　遁云。加行善。無命修義。故言生

T2254_.64.0767c17: 得。夫受生心。必是染汚故。生一切。然於欲
T2254_.64.0767c18: 色二界。通中生二有染。若無色界。唯生有染。
T2254_.64.0767c19: 不生上染者。謂若離染能生上地。便非染心
T2254_.64.0767c20: 命修。若未離欲染。即不生上故。無染心能

T2254_.64.0767c21:

生上理

文

T2254_.64.0767c22:

若命修時〇及生下地

文

　正文云。論云。能

T2254_.64.0767c23:

生自地一切下染

文

准知。今文生下地三字

T2254_.64.0767c24:

剩。應言能生自地及一切下染

以上

　惠云。

T2254_.64.0767c25:

善･及無覆無記。皆名淨。不善･有覆名染也

文

｣

T2254_.64.0767c26:

第三明順四分定

文

　四分定者。分淨定爲四

T2254_.64.0767c27:

種。分者別分也。爲一切種皆能生耶

文

一切

T2254_.64.0767c28: 種者。則四種歟。神釋此問意云。所言從淨生

T2254_.64.0767c29:

無漏者。爲一切四分定皆能生耶

云云

T2254_.64.0768a01:

有頂唯三

文

　本義抄。問。光法師所引正理

T2254_.64.0768a02:

論中。順自地勝徳。名順勝進分

見

若爾者。有

T2254_.64.0768a03: 頂地。何無順勝進分耶。答。光所引正理論云。
T2254_.64.0768a04: 然勝進分。總有二種。一者自地殊勝功徳。二
T2254_.64.0768a05: 者上地殊勝功徳。若能牽引彼。名順勝進分

T2254_.64.0768a06:

云云

又婆沙業蘊。説有頂地有四分也。或婆沙

T2254_.64.0768a07: 第十一云。非想非非想處。唯有三種。除順勝

T2254_.64.0768a08:

進分

文

　今論有頂唯三之文同之。光會此相

T2254_.64.0768a09: 違云。此論及婆沙十一。據有頂地更無上地
T2254_.64.0768a10: 可欣趣故。故説彼地無勝進分。婆沙業蘊。據

T2254_.64.0768a11:

當地中更有勝徳可欣趣故。言有勝進

云云

此

T2254_.64.0768a12: 釋意。就地論之。順自地名順勝進分之談。
T2254_.64.0768a13: 前於有頂地更無上地故。云無順勝進分也。
T2254_.64.0768a14: 婆沙業蘊。於當地中。更有勝徳可欣趣故。有

T2254_.64.0768a15:

頂地。亦有順勝進分

爲言

各述一門不相違歟

T2254_.64.0768a16:

以上

T2254_.64.0768a17:

釋四分相

文

　義章云。釋有兩義。一義釋云。

T2254_.64.0768a18: 下品淨定喜。爲下地煩惱所敗。以可退故。名
T2254_.64.0768a19: 爲退分。非是已退。中品淨定。堅守自地。不爲
T2254_.64.0768a20: 下地煩惱所退。名爲住分。上品淨定。微能厭
T2254_.64.0768a21: 伏自地之過。趣求上定。名勝進分。上上淨定。
T2254_.64.0768a22: 能學觀法苦無常等。出生聖道。名決定分。第
T2254_.64.0768a23: 二義者。下品淨定喜。爲自地煩惱所陵。名爲
T2254_.64.0768a24: 退分〇雖爲自地煩惱所雜。而不失定同地

T2254_.64.0768a25:

法故

等云云　可見之

准此釋。退分定順煩惱者。

T2254_.64.0768a26: 下地或自地煩惱歟

T2254_.64.0768a27:

順煩惱者

文

　光云。問。若順退分。能順煩惱。

T2254_.64.0768a28: 如已離此地染退起此地染。退分既捨。從何
T2254_.64.0768a29: 生。或解云。從住分生。故正理七十八云。若順
T2254_.64.0768b01: 煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理〇順退
T2254_.64.0768b02: 分〇離染捨故〇諸順住中有順退者。亦得

T2254_.64.0768b03:

建立順退分。名從彼有退

文

T2254_.64.0768b04:

順退分生二

文

　光云。初能生二。謂順退分

T2254_.64.0768b05: 及順住分。不生後二。以隔越故。諸論皆同。第
T2254_.64.0768b06: 二生三。除順決擇。亦隔越故。第三生三。除順

T2254_.64.0768b07:

退分。以隔越故

文

T2254_.64.0768b08:

順決擇唯生一

文

寶云。順決擇方。唯生自類。

T2254_.64.0768b09: 不生勝進。與前不同。詳其意趣。以住決擇分

T2254_.64.0768b10:

者。樂斷諸有修無漏故。不生勝進分也

文

｣

T2254_.64.0768b11:

謂觀行者

文

　依光記意。爲五種加行。一有

T2254_.64.0768b12: 漏等至順逆均次。二無漏等至順逆次。三有
T2254_.64.0768b13: 漏無漏等至順逆間次。四有有漏順逆均超。

T2254_.64.0768b14:

五無漏順逆均超

已上
加行

六有漏無漏順逆間超

T2254_.64.0768b15:

此句超
定成

光云。總有六種。前五加行。復一超成

T2254_.64.0768b16:

云云

神泰同之　依寶記意。爲三種加行。一順

T2254_.64.0768b17: 逆均次入加行　寶云。先上下均次入有漏。

T2254_.64.0768b18:

次上下均次入無漏

文

二間次加行。三有漏無

T2254_.64.0768b19:

漏均超加行。寶云。此時名爲超加行滿

文

T2254_.64.0768c26:

漏初靜慮。如是名爲超定成滿

云云

T2254_.64.0768c27:

修超等至

文

　光引正理云。修超等至。唯欲

T2254_.64.0768c28: 三洲〇然通男女不時解脱諸阿羅漢。要得

T2254_.64.0768c29:

無淨妙願智等邊際定者。能超非余

文

　寶云。

T2254_.64.0769a01: 人中不簡無根･二形。以是聖人不勞簡故。所
T2254_.64.0769a02: 以言人者。簡天也〇定自在故。簡時解脱無

T2254_.64.0769a03:

煩惱。故簡有學也

文

T2254_.64.0769a04:

一〇無所用故

文

　於自地。有殊勝淨無漏定

T2254_.64.0769a05:

故。斷或等用成。起下無所用

爲言

T2254_.64.0769a06:

通簡淨與無漏

文

　寶云。若依下七地。即不

T2254_.64.0769a07: 起下無漏。以自有無漏起下無用及劣上無

T2254_.64.0769a08:

漏故。不起下也

文

T2254_.64.0769a09:

爲盡有頂

文

　爲盡有漏頂所余煩惱者。遮

T2254_.64.0769a10: 第一無用故。以自有頂無聖道故者。自地
T2254_.64.0769a11: 無無漏勝定故。無所有處無漏定勢力勝非
T2254_.64.0769a12: 想故。遮第二･第三故。於下聖道欣樂起故者。
T2254_.64.0769a13: 遮第四･第五故也

T2254_.64.0769a14:

無記無爲

文

　遁云。謂虛空･非釋滅二無爲。

T2254_.64.0769a15: 唯無漏不縁。若其淨定。能縁無記。如無我觀

T2254_.64.0769a16:

等

文

T2254_.64.0769a17:

不縁下地諸有漏法

文

　問。無色根本善不縁

T2254_.64.0769a18: 下有漏所以如何　光云。根本地攝善無色
T2254_.64.0769a19: 定。不縁下地諸有漏法。已厭離故。定狹劣故

T2254_.64.0769a20:

云云

　寶云。無色根本無遍縁。智極寂靜故。

T2254_.64.0769a21:

不縁下地有漏及滅

云云

　准此等釋。無色界

T2254_.64.0769a22: 善心。極寂靜勢微劣故。無遍縁智故。不縁下
T2254_.64.0769a23: 有漏法。色界善心相異也

T2254_.64.0769a24:

唯能縁〇類智品

文

　類智品道。可爲無色

T2254_.64.0769a25: 界能治之法故。設雖下地能治。亦縁之也。類
T2254_.64.0769a26: 智品道。九地展轉。爲同類因故。無色界心縁
T2254_.64.0769a27: 此也　尋云。何不縁法智品道耶。答。滅･道法
T2254_.64.0769a28: 智。雖治上。苦･集法智。不治色･無色。上界苦･
T2254_.64.0769a29: 集細。欲界苦･集麁。縁麁不可斷細。縁欲界
T2254_.64.0769b01: 苦･集。不能治上。已縁細。可以斷麁。滅･道法
T2254_.64.0769b02: 智能治上也。非全治。故不縁法智品道也
T2254_.64.0769b03: 光云。正理云。以但能縁自全治故。法非全治

T2254_.64.0769b04:

文

T2254_.64.0769b05:

無色近分

文

　問。可縁下地法上擇滅耶。答。

T2254_.64.0769b06: 唯縁自上地有漏法上擇滅。不縁下地法上
T2254_.64.0769b07: 擇滅也。難云。空無邊處近分加行善心。既縁
T2254_.64.0769b08: 次下地有漏法。何不縁彼法上擇滅耶。答。
T2254_.64.0769b09: 空無邊處近分加行善心。縁第四靜慮有漏
T2254_.64.0769b10: 法。唯限麁苦障三行相故。擇滅無爲非麁苦

T2254_.64.0769b11:

障法故。不縁彼有漏法上擇滅也　

以上二十卷
本義抄意

T2254_.64.0769b12:

彼無間道

文

　麁苦障行相。是無間道也　遁

T2254_.64.0769b13: 云。謂空處第四禪。作麁苦等行相。爲無間道。
T2254_.64.0769b14: 乃至非想近分縁無所有處。作三行相。故四

T2254_.64.0769b15:

近分皆能縁下

云云

T2254_.64.0769b16:

諸無漏定

文

　光云。諸無漏定。皆能斷惑。本

T2254_.64.0769b17:

淨尙無能。況諸染能斷。以勝況劣

文

T2254_.64.0769b18:

不能斷自

文

　光云。婆沙云。問。有漏道。亦作

T2254_.64.0769b19: 十六行相。何故不能遍斷。答。彼雖學作聖道
T2254_.64.0769b20: 行相。不明了故。不斷煩惱。如師子子未能害

T2254_.64.0769b21:

獸

文

T2254_.64.0769b22:

中間禪淨

文

　光云。中間攝淨。亦不能斷。如

T2254_.64.0769b23:

根本説

云云

T2254_.64.0769b24:

爲入門故

文

　爲近方便入門也

爲言

T2254_.64.0769b25:

皆捨相應

文

　光云。此近分定起時。艱辛作

T2254_.64.0769b26: 功用轉故。未離下染。情懷怖故。非喜樂相

T2254_.64.0769b27:

應

文

T2254_.64.0769b28:

亦通無漏

文

　光云。正理云。上七近分無無漏

T2254_.64.0769b29: 者。於自地法。不厭背故。唯初近分通無漏
T2254_.64.0769c01: 者。於自地法。能厭背故。此地極隣近多災

T2254_.64.0769c02:

患界故

云云

　初禪近分厭背自地法。近多

T2254_.64.0769c03:

災患

厭背法

欲界故。依厭背自地法。有無漏

T2254_.64.0769c04:

爲言

T2254_.64.0769c05:

此八近分無有味

云云

　光云。皆無有味。是離

T2254_.64.0769c06: 染道故。起艱辛故。不生貪愛。以彼味定非離
T2254_.64.0769c07: 染道生故。是容預道生故。近分地中。雖亦有
T2254_.64.0769c08: 道。非正離染。助離染故。離染類故。非容預
T2254_.64.0769c09: 故。不生貪愛。准此釋。近分雖有非離染道。離

T2254_.64.0769c10:

染類故。猶不生愛

爲言

　尋。近分捨受相應

T2254_.64.0769c11: 故。下三禪命終受生心。必近分地心。然生
T2254_.64.0769c12: 有唯染汚定。又命終心通三性。其中染汚心。
T2254_.64.0769c13: 命終者在之。若爾者。近分通染耶。答。近分無
T2254_.64.0769c14: 味定者。約染汚定。不遮散心相應結生染也
T2254_.64.0769c15: 　光云。雖近分心有結生染。以受生命終捨
T2254_.64.0769c16: 受相應故。必起近分。而遮定染。故作是説。近

T2254_.64.0769c17:

分無味唯在根本

云云

　定煩惱者。專縁任運

T2254_.64.0769c18: 容預道生也。而八近分地。是離染道。起艱辛
T2254_.64.0769c19: 故。縁彼不起愛･見･慢･疑等煩惱故。諸近分

T2254_.64.0769c20:

地無定煩惱也　

本義抄趣

T2254_.64.0769c21:

或三者

文

　未至地有味定云師意。未起勝根

T2254_.64.0769c22: 本定故。縁劣未至定生貪愛故。未至定有味
T2254_.64.0769c23: 定云也。上七地近分。已得下根本定故。於彼

T2254_.64.0769c24:

近分。不生貪愛也。故無味定

爲言

此未至地有

T2254_.64.0769c25: 味定云師。不正義也。違婆沙評家故。今論置

T2254_.64.0769c26:

有説言故

本義抄趣

　尋。初禪近分何云未至

T2254_.64.0769c27: 耶　寶云。正理七十八云。唯初近分名未至
T2254_.64.0769c28: 者。爲欲簡別余近分故。非此近分乘先定起。
T2254_.64.0769c29: 又非住此已起愛味。依如是義。立未至名。非
T2254_.64.0770a01: 上定邊。亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住
T2254_.64.0770a02: 彼時。已起未故。毘婆沙者。作如是説。未至本

T2254_.64.0770a03:

地立未至名。是本地徳未現前義

云云

T2254_.64.0770a04:

明中定不同

文

　明中定。與近分根本不同

爲

T2254_.64.0770a05:

言

　寶云。唯初有中間定。自餘諸定無昇降

T2254_.64.0770a06:

故。無中間也

文

T2254_.64.0770a07:

具三等至

文

　光云。此中間定。具有味等三

T2254_.64.0770a08: 種相應。以有大梵殊勝功徳可愛味故。有味

T2254_.64.0770a09:

相應

文

T2254_.64.0770a10:

唯捨相應

文

　光云。此中間定。同諸近分。唯

T2254_.64.0770a11: 捨相應。非喜相應。由自勉勵功用轉故。由

T2254_.64.0770a12:

此説是苦通行攝。亦無有樂。無三議故

文

又

T2254_.64.0770a13:

云。五議定。與尋･伺相應。彼無尋故

文

T2254_.64.0770a14:

多修習者

文

　光云。若多修習。爲大梵王。不

T2254_.64.0770a15:

多修習。便爲梵補。同一處故

文

　本義抄。問

T2254_.64.0770a16: 中間靜慮業者。無尋唯伺也。難感梵補天有
T2254_.64.0770a17: 尋有伺異熟果耶。答。中間靜慮業。感梵補･
T2254_.64.0770a18: 梵衆二天異熟果者。感色不相應異熟果也
T2254_.64.0770a19: 不感心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有
T2254_.64.0770a20: 尋有伺異熟果也。重意云。心心所。有有尋有
T2254_.64.0770a21: 伺無尋唯伺等差異。色不相應。無此義。故中
T2254_.64.0770a22: 間靜慮業。雖感梵補･梵衆二天色不相應異

T2254_.64.0770a23:

熟果。不感心心所異熟果也

以上

T2254_.64.0770a24:

論云已説等至云何等持

文

　光云。就中一總

T2254_.64.0770a25: 二別。此即總結前問起。經説等持至其相云

T2254_.64.0770a26:

何者。此即別依經問起

云云

　惠云。梵云三摩

T2254_.64.0770a27: 地。此云等持。通三性。定散地唯是有心等
T2254_.64.0770a28: 者。是定之體平等及能持心。等即是持。持業
T2254_.64.0770a29: 釋。或等者。是引定。前心平等引定生。持即是
T2254_.64.0770b01: 定。即等之持。依主釋。梵云三摩鉢底。此云等
T2254_.64.0770b02: 至。通善･染。唯定通色･心･無心。等者引也。是
T2254_.64.0770b03: 定前心。引至定位。依主得名。若定名等。持業
T2254_.64.0770b04: 得名。梵云三摩呬多。此云等引。唯是定及有
T2254_.64.0770b05: 心。等者定也。引者從定引生四無量等。或等
T2254_.64.0770b06: 者定。前心平等。引至定位。依主釋。唯善性

T2254_.64.0770b07:

云云

　寶云。婆沙六十二云。問。等持･等至。有

T2254_.64.0770b08: 何差別。有説。應作四句。有等至非等持。謂二
T2254_.64.0770b09: 無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。
T2254_.64.0770b10: 有等至亦等持。謂一切有心定。非等至非等
T2254_.64.0770b11: 持。謂除前相〇平等持心。令專一境。有所成

T2254_.64.0770b12:

辨故。名等持

云云

T2254_.64.0770b13:

謂與尋伺共相應

文

　論云。有尋有伺三摩地

T2254_.64.0770b14: 者。謂與尋･伺相應等持。此初靜慮及未至攝

T2254_.64.0770b15:

文

T2254_.64.0770b16:

下謂未至

文

　於定地未至地最下故。云下。

T2254_.64.0770b17: 次文下･中･上文體。可思之

T2254_.64.0770b18:

明單空等三

文

　單重之相對。可知之

T2254_.64.0770b19:

空即空我所

文

　光引婆沙云。以非我行相。

T2254_.64.0770b20:

對治我行相。以空行相。對治我所行相

文

T2254_.64.0770b21:

涅槃離十相故名無相

文

　寶云。正理論云。

T2254_.64.0770b22: 或復相者。是因異名。涅槃無因故。名無相。或

T2254_.64.0770b23:

相謂世蘊上中下。涅槃異彼故。名無相

文

T2254_.64.0770b24:

謂色等五

文

　遁云。謂五境也。涅槃是法故。

T2254_.64.0770b25: 不言除法相除住相者。謂涅槃自性是常住

T2254_.64.0770b26:

故。不得無之言

文

　光云。住濫無爲故。不説

T2254_.64.0770b27:

住

文

T2254_.64.0770b28:

無願謂餘十諦行相相應者

文

　正文云。謂此

T2254_.64.0770b29: 條頗狼籍。謂諦行相相應一句。通三三摩地。
T2254_.64.0770c01: 何唯合無願爲一段。故論云。三三摩地下。各

T2254_.64.0770c02:

各諦行相相應

文

T2254_.64.0770c03:

非常與苦及集諦因

文

　尋。集諦因者。指因

T2254_.64.0770c04: 一行相歟　光云。苦中四行。二是二非。是故
T2254_.64.0770c05: 別標。因顯集諦。即是因･集･生･縁。或擧初顯

T2254_.64.0770c06:

後

文

T2254_.64.0770c07:

此二諦相可厭患故

文

　遁云。雖行有六。約

T2254_.64.0770c08:

諦名二

文

T2254_.64.0770c09:

道諦如船筏

文

　光云。道雖無漏。加行位中。

T2254_.64.0770c10:

並作是念。道如船筏。必應捨故

文

　遁云。至

T2254_.64.0770c11:

彼岸已。應捨棄故。可謂得魚棄筌等

文

　尋。

T2254_.64.0770c12: 云可厭云應捨如何　遁云。苦･集有漏。即言
T2254_.64.0770c13: 可厭。道是無漏。但言應捨。捨離二不同。倶不

T2254_.64.0770c14:

願樂。總名無願

文

　次下云超過。現前所對

T2254_.64.0770c15:

苦･集･道可厭捨故

云云

上擧苦･修･道。下云厭

T2254_.64.0770c16: 捨。苦･集厭。道捨也

T2254_.64.0770c17:

此超過現前等

云云

　寶云。釋無願義。於苦･

T2254_.64.0770c18: 集･道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名

T2254_.64.0770c19:

無願

文

　尋。捨離無漏聖道委意如何　光引

T2254_.64.0770c20: 婆沙云。問。彼於聖道亦不願耶。答。雖於聖道
T2254_.64.0770c21: 非全不願。而彼期心不願三有。聖道依有故
T2254_.64.0770c22: 亦不願。問。若爾。何故修聖道耶。答。爲趣涅
T2254_.64.0770c23: 槃故。修聖道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃
T2254_.64.0770c24: 由何趣證。思已定知必由聖道故。雖不願而

T2254_.64.0770c25:

要修之。如越暴流。要憑船筏

文

T2254_.64.0770c26:

以與涅槃相相似故

文

　堯云。於擇滅涅槃。有

T2254_.64.0770c27: 空非我相故。若無願三摩地。爲空非我相。令
T2254_.64.0770c28: 厭捨苦諦者。相似涅槃法厭捨分在之故。今

T2254_.64.0770c29:

以空非我相。簡無願三摩地也

以上

T2254_.64.0771a01:

各通二種

文

　問。有漏･無漏三摩地。縁境別

T2254_.64.0771a02: 耶　光云。三三摩地縁境別者。若有漏空。縁
T2254_.64.0771a03: 一切法。若無漏空。唯縁苦諦。無願能縁苦集

T2254_.64.0771a04:

道諦。無相唯縁滅諦爲境

文

T2254_.64.0771a05:

雖無漏者名三解脱門

文

　光云。於中無漏者。

T2254_.64.0771a06: 名三解脱門。能與涅槃爲入門故。非諸有漏

T2254_.64.0771a07:

法是眞解脱門性。住世間違解脱故

云云

T2254_.64.0771a08:

空空等故名爲重二

文

　正文云。光云。重謂

T2254_.64.0771a09:

二也

文

　按二文意。重名爲二。然論文意。三

T2254_.64.0771a10: 重等持中。初二等持。名之爲二。非重名二

T2254_.64.0771a11:

以上

見頌文起盡。重二縁無學。取空非常相

文

T2254_.64.0771a12:

重等持中。初二取空非常相

爲言

　後縁無相

T2254_.64.0771a13:

定。非擇爲靜

文

　後者指無相。無相縁非擇

T2254_.64.0771a14:

滅

爲言

若爾者。後縁對六身二云。指初二

見

T2254_.64.0771a15: 遁云。謂空空･無相無相･無願無願。皆重故。

T2254_.64.0771a16:

名六身二

文

T2254_.64.0771a17:

空相順厭勝非我

文

　光云。重空等持。空行

T2254_.64.0771a18: 相後起。即復還與空行相相應。唯此最能順
T2254_.64.0771a19: 厭捨故。非我行相則不如是。見非我者。於諸
T2254_.64.0771a20: 有爲法。起厭背心。不如見空〇又婆沙一百
T2254_.64.0771a21: 五云。如人在道獨行。遇逢一伴。雖知非屬於
T2254_.64.0771a22: 己。而不大愁。後苦別時。便極愁惱。故空行

T2254_.64.0771a23:

相。於厭生死。勝非我

云云

T2254_.64.0771a24:

於空取空

云云

　惠云。空取於空。名空空。空

T2254_.64.0771a25:

之空故

文

T2254_.64.0771a26:

此五非是無漏相

云云

　遁云。謂厭聖道。立重

T2254_.64.0771a27:

無願。此五所縁非無漏聖道故。非所厭捨

云云

｣

T2254_.64.0771a28:

謂此無願不願聖道

文

　尋。單空･無願三摩

T2254_.64.0771a29: 地。雖不願聖道。作道等四行相。今何云如此
T2254_.64.0771b01: 耶　光云。無願正厭有。兼於聖道起不願心
T2254_.64.0771b02: 故。謂前無願。正厭於有。聖道依有故。兼不
T2254_.64.0771b03: 願。雖望意樂説不願道。而於聖道非正增厭
T2254_.64.0771b04: 故。亦能作道等四種無願。無願正增厭道故。
T2254_.64.0771b05: 以非常觀道過失。道等行相。無容厭道。是故

T2254_.64.0771b06:

於此不作彼四

云云

T2254_.64.0771b07:

無相無相即縁無學○非擇滅

文

　尋。准前重

T2254_.64.0771b08: 等持。重無相。可縁前無相二摩地。何縁非擇
T2254_.64.0771b09: 滅耶　光云。言無相者。無十種相。彼三摩地。
T2254_.64.0771b10: 雖無色等五相及男女二相。是有爲故。有三

T2254_.64.0771b11:

有爲相。是故不縁

云云

　此釋意。前無相。所縁

T2254_.64.0771b12: 擇滅無十相故。從所縁境。名無相。能縁無相
T2254_.64.0771b13: 三摩地。有爲法故。有有爲相。難云無相。重無
T2254_.64.0771b14: 相。從所縁境立名故。不縁前能縁無相三摩

T2254_.64.0771b15:

地。縁非擇滅

爲言

難云。既不縁前無相。難名

T2254_.64.0771b16: 無相無相耶　光云。謂縁無相之非擇滅。此
T2254_.64.0771b17: 非擇滅。亦離諸相縁無相無相故。得無相無

T2254_.64.0771b18:

相名〇是故此定從境立名

云云

　尋。何不縁

T2254_.64.0771b19: 前無相之上擇滅耶　光云。以無漏法無擇

T2254_.64.0771b20:

滅故。唯觀非擇滅。不縁擇滅

云云

T2254_.64.0771b21:

但取靜相〇濫非常滅不作滅相

文

　尋。常非

T2254_.64.0771b22: 常滅。其義遙異。何相亂耶。答。常非常滅。其

T2254_.64.0771b23:

義雖異。滅名是同故。成相亂也

以上本
義抄趣

T2254_.64.0771b24: 尋。不作妙離行相耶　光云。唯此能觀非擇
T2254_.64.0771b25: 滅故。非妙行相。境無記故。非離行相。以雖證
T2254_.64.0771b26: 得彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相。以非擇滅

T2254_.64.0771b27:

非永解脱一切苦故

云云

T2254_.64.0771b28:

唯是有漏

文

　寶云。無漏觀道。皆爲欣行。此

T2254_.64.0771b29:

爲厭故。非無漏也

云云

　惠云。若無漏。即生

T2254_.64.0771c01: 欣心不能生厭故。重空等三。定不作無漏等

T2254_.64.0771c02:

持也

云云

　光云。顯宗云。重三等持。唯是有

T2254_.64.0771c03: 漏。以於聖道生厭捨故。非無漏。定厭捨聖道。

T2254_.64.0771c04:

亦縁聖道。取空非常理。可名爲厭捨聖道

云云

T2254_.64.0771c05: 　尋。重無相。縁非擇滅。何名厭道耶　寶云。
T2254_.64.0771c06: 問。二縁聖道取空非常理。可名爲厭捨聖道。
T2254_.64.0771c07: 無相無相。但縁無爲。作靜行相。何名厭得。
T2254_.64.0771c08: 答。此欣無學無相等持不轉之因故。名厭道。
T2254_.64.0771c09: 謂彼定起作是言。無相等持不生爲善。此既

T2254_.64.0771c10:

欣讃聖道不生。如何不名厭捨聖道

云云

T2254_.64.0771c11:

唯三洲人

文

　光云。顯宗云。唯三洲人。能起

T2254_.64.0771c12: 此定。通依男女。以依女身。亦能自在延促壽

T2254_.64.0771c13:

故

文

T2254_.64.0771c14:

不時無學

云云

　光云。唯無學位。以有學者

T2254_.64.0771c15: 但欣聖道未能厭故。此亦非一切唯不時解

T2254_.64.0771c16:

脱。以時解脱愛聖道故

文

T2254_.64.0771c17:

依十一地

文

　光云。顯宗云。依十一地。除上

T2254_.64.0771c18: 七邊。以上七邊無勝徳故。若在欲界。從未至
T2254_.64.0771c19: 攝聖道後起。若在有頂。無所有攝聖道後起。

T2254_.64.0771c20:

余皆自地聖道後起

文

　又云。欲界攝者。思

T2254_.64.0771c21:

所成。余修所成依定起故

文

T2254_.64.0771c22:

初禪已上

文

　正文云。應言二禪已上

文

T2254_.64.0771c23:

爲現法樂住

文

　尋。名現法樂住委意何　寶

T2254_.64.0771c24: 云。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵衆
T2254_.64.0771c25: 受樂。同此何不言住後法樂也。以後法樂非
T2254_.64.0771c26: 定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或
T2254_.64.0771c27: 入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正
T2254_.64.0771c28: 理論云。詳此唯説現法樂常。爲令棄捨現欲
T2254_.64.0771c29: 樂。説現定樂。令其欣樂。或現樂住。是後樂依。

T2254_.64.0772a01:

但説所依。能依已顯

已上　論文云云

　准此釋。

T2254_.64.0772a02: 現者。現在。法樂者。對欲樂云法樂。即善法樂
T2254_.64.0772a03: 歟　義章云。依如毘曇。初禪善法。名現法樂。

T2254_.64.0772a04:

以禪中創背欲樂故。偏説爲現法樂矣

云云

｣

T2254_.64.0772a05:

修得淨天眼

文

　光云。法蘊足論第八。解四

T2254_.64.0772a06: 修中云。淸淨眼識相應勝慧。説名爲知。亦名
T2254_.64.0772a07: 爲見。謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸

T2254_.64.0772a08:

色。是名此中殊勝知見

文

　遁云。以天眼能

T2254_.64.0772a09:

遠見故。故修此也

文

T2254_.64.0772a10:

若修三界諸加行善

文

　遁云。諸加行善者。

T2254_.64.0772a11: 謂欲界乃至有頂諸聞思修所成。及無漏法。
T2254_.64.0772a12: 此善能引生慧。於諸境中。分別而轉説加行

T2254_.64.0772a13:

言。爲簡生得

云云

T2254_.64.0772a14:

得諸漏永盡

文

　光云。於六通中。但説二者。

T2254_.64.0772a15: 天眼通。能觀生死。漏盡通。能得涅槃。故經

T2254_.64.0772a16:

偏説

云云

T2254_.64.0772a17:

　永正七年

庚午

八月二十四日

亥時

抄之訖。

T2254_.64.0772a18: 　去春三月編集當卷之具疏。此秋今日聊
T2254_.64.0772a19: 　終抄出之微功。光陰空移。懈怠之至深可
T2254_.64.0772a20: 　悲之。就中來月中旬比。二十八九卷三十
T2254_.64.0772a21: 　講可被執行。由先途者及沙汰。不圖被補
T2254_.64.0772a22: 　別當。未補之間。寺務方納。所怠忙無隙。剩
T2254_.64.0772a23: 　初心者論義加扶持。誠忘寢食。仍天性疎

T2254_.64.0772a24:

　荒彌以緩怠。且稽古且爲聽聞記之

而已

T2254_.64.0772a25:
T2254_.64.0772a26:
T2254_.64.0772a27:
T2254_.64.0772a28:
T2254_.64.0772a29:
T2254_.64.0772b01:
T2254_.64.0772b02:
T2254_.64.0772b03: 倶舍論頌疏抄卷第二十九
T2254_.64.0772b04: 　(頌疏論本第二十九)　

T2254_.64.0772b05:

且第一明四無量者

文

　義章云。四無量者

T2254_.64.0772b06: 代物心化。化心不同。一門説四〇經中名此
T2254_.64.0772b07: 以爲無量。亦云。四等縁於無量諸衆生起故

T2254_.64.0772b08:

名無量。等縁一切故復名等

文

T2254_.64.0772b09:

釋曰

文

　此一段分爲十。一顯頌科。二列數