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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

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T2254_.64.0747a01:
T2254_.64.0747a02:
T2254_.64.0747a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十七
T2254_.64.0747a04:  (頌疏論本第二十七) 
T2254_.64.0747a05: 大文第二明智所成徳 十力等者。隨應
T2254_.64.0747a06: 以十智爲體故。是智所成法也。徳者功徳
T2254_.64.0747a07: 也。修功所得徳。則十力四無畏等也爲言
T2254_.64.0747a08: 且初成佛盡智位 初言顯初盡智位也
T2254_.64.0747a09: 釋曰佛十力四無畏等 釋曰至及大悲。列
T2254_.64.0747a10: 十八數。如是合名十八不共法者。結數。餘聖
T2254_.64.0747a11: 所無下。釋不共名。可見之。十八不共法者。大
T2254_.64.0747a12: 乘專所説佛功徳也。准可思之 義章云。十
T2254_.64.0747a13: 八不共。如大品説。如來功徳不與他同。名不
T2254_.64.0747a14: 共法。通而論之。一切功徳悉各各不共。故地
T2254_.64.0747a15: 持中。説百四十不共之法。今據一門且論十
T2254_.64.0747a16:
T2254_.64.0747a17: 餘聖所無故名不共 堯抄。尋云。十力等
T2254_.64.0747a18: 功徳。二乘分有之。何今云餘聖所無耶。答。餘
T2254_.64.0747a19: 聖雖有之。佛十力等功徳。超過餘聖殊勝故。
T2254_.64.0747a20: 云不共也。難云。若爾。佛一切功徳悉超過
T2254_.64.0747a21: 餘聖。何限十八立不共稱耶。答。於佛一切功
T2254_.64.0747a22: 徳。若據類同義者。一切徳可有餘聖共同義。
T2254_.64.0747a23: 若據超過義者。一切徳皆應不共。然限十八
T2254_.64.0747a24: 立不共名者。依超過義殊顯故。立不共名。
T2254_.64.0747a25: 無諍願智等。雖有超過義。其義不顯故。就類
T2254_.64.0747a26: 同義門。爲共功徳
T2254_.64.0747a27: 第二依名別釋 依十力四無畏等名別。各
T2254_.64.0747a28: 別釋之爲言
T2254_.64.0747a29: 一明佛心力二明佛身力 此於佛明色心
T2254_.64.0747b01: 二力也。心力者。於内心智惠。顯力義也。身力
T2254_.64.0747b02: 者。佛生身色力。則支節力也 寶云。一明智
T2254_.64.0747b03: 力。二明身力
T2254_.64.0747b04: 初六句出體云云 光云。初六句出體。次兩句
T2254_.64.0747b05: 依地。次一句處依身。後一句釋力義 今
T2254_.64.0747b06: 疏次一句依身云云可有處言歟。頌云贍部故」
T2254_.64.0747b07: 力處非處十者總標也 正文云。雖力一字
T2254_.64.0747b08: 是總標。處非處下是別釋也。何總指一句。名
T2254_.64.0747b09: 總標耶。雖於處非處中折出餘九力。而今
T2254_.64.0747b10: 爲十釋故。猶非總標已上
T2254_.64.0747b11: 一處非處智力 於此力種種義門在之
T2254_.64.0747b12: 一出體。疏云。以十智爲體云云光云。以佛十
T2254_.64.0747b13: 智隨應皆知處非處云云 二釋名 疏云。
T2254_.64.0747b14: 處謂合道理義也等云云 三配立 正理論
T2254_.64.0747b15: 云。於一處非處力中。恐略難悟。折出餘九力。
T2254_.64.0747b16: 以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可
T2254_.64.0747b17: 愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此
T2254_.64.0747b18: 相違。定有是處云云 四處非處別説。惠云。
T2254_.64.0747b19: 問。處智即知非處。何故別説非處。答。遮無因
T2254_.64.0747b20: 外道説處。遮惡因外道説非處也云云
T2254_.64.0747b21: 佛智能知處非處故云云 惠云。處非處是
T2254_.64.0747b22: 所知境。佛智能知名處非處之智力。依主釋
T2254_.64.0747b23: 云云
T2254_.64.0747b24: 業八除滅道者 光云。頌但言業。影顯異
T2254_.64.0747b25: 云云 第二力又有種種門 一出體門。疏
T2254_.64.0747b26: 云。以八智爲體。除滅道二智也云云 光云。
T2254_.64.0747b27: 此業異熟。若遠相望。説業爲因。異熟是果。若
T2254_.64.0747b28: 細分別。刹那前後自類相望。皆有因果。並
T2254_.64.0747b29: 通苦集。故十智中八智爲性云云 二釋名。疏
T2254_.64.0747c01: 云。知是類業感如是異熟云云 三異名。光
T2254_.64.0747c02: 云。或説名爲自業智力。謂善分別如是類果
T2254_.64.0747c03: 是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如
T2254_.64.0747c04: 是類業必招自果。不可貿易。無罣礙智名自
T2254_.64.0747c05: 業智力又云。婆沙三十名業法集智力。業
T2254_.64.0747c06: 是因。法是果。集通因果。業是能集。法是所
T2254_.64.0747c07: 集。與此倶舍。名異義同云云
T2254_.64.0747c08: 定謂第三 光云。靜慮謂四靜慮。解脱謂
T2254_.64.0747c09: 八解脱。等持謂三三摩地。等至謂八等至。此
T2254_.64.0747c10: 等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜
T2254_.64.0747c11: 慮等智力云云 寶云。正理論云。謂如實知諸
T2254_.64.0747c12: 靜慮等自性名。得方便・攝持・味・淨・無漏・順
T2254_.64.0747c13: 退・住・進・決擇分等。無罣礙智。名靜慮等智
T2254_.64.0747c14: 云云 遁云。解脱者。以解脱是定果故。亦
T2254_.64.0747c15: 定力攝云云八解脱者。一内有色想觀外色解
T2254_.64.0747c16: 脱。二内無色想觀外色解脱。三淨解脱。四空
T2254_.64.0747c17: 無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所有處
T2254_.64.0747c18: 解脱。七非想非非想處解脱。八滅受想定解
T2254_.64.0747c19: 脱。三三摩地者。空・無想・無願 八等至者。
T2254_.64.0747c20: 四禪・四無色
T2254_.64.0747c21: 根謂 光云。知信等根上下差別。名根上
T2254_.64.0747c22: 下智力。故顯宗云。若如實知諸有情類能逹
T2254_.64.0747c23: 勝徳根品差別無罣礙智。名根上下智力。雖
T2254_.64.0747c24: 有中根。而待勝劣。是劣勝攝。故不別顯云云
T2254_.64.0747c25: 惠云。問。斷善人無信等。佛應不知。答。過去
T2254_.64.0747c26: 有信等。或自意根有上下等。或知無信等五
T2254_.64.0747c27: 云云 光云。斷善根者。總相續中。亦有去
T2254_.64.0747c28: 來信等善法。或自意等云云 義章云。言根力
T2254_.64.0747c29: 者。信・進・念等。宿習今成。能生於後。故名爲
T2254_.64.0748a01: 根。知根大小利鈍等別。名爲根力。此力非直
T2254_.64.0748a02: 知於善根。亦知不善・無記根等云云
T2254_.64.0748a03: 解謂第五 光云。知有情類種種勝解意樂
T2254_.64.0748a04: 差別。名種種勝解智力。勝解即是心所法也。
T2254_.64.0748a05: 故顯宗云。若如實知諸有情類意樂差別無
T2254_.64.0748a06: 罣礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別
T2254_.64.0748a07: 云云
T2254_.64.0748a08: 界謂第六 惠云。性謂種性。即三乘六性
T2254_.64.0748a09:  界者界別。即性別也。第一卷疏云。
T2254_.64.0748a10: 有説。界聲表種類義。謂十八界法種類自性
T2254_.64.0748a11: 各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。謂
T2254_.64.0748a12: 十八界法各別也。如崔蘆等性各各不同云云
T2254_.64.0748a13:  義章云。不改名之爲性。界是界別。三乘性
T2254_.64.0748a14: 別故復名界云云 光云。如上所明。四力所縁
T2254_.64.0748a15: 定・根・解・界。皆通苦・集・道諦所攝故。此四力
T2254_.64.0748a16: 皆九智性。不縁無爲。故除滅智云云
T2254_.64.0748a17: 遍趣謂第七 光云。一切諸行隨其所應皆
T2254_.64.0748a18: 能趣果。名遍趣行。佛於一切遍趣行中。皆如
T2254_.64.0748a19: 實知。名遍趣行智力云云 惠云。所趣即三
T2254_.64.0748a20: 乘𣵀槃云云 尋。一切行者亘善惡歟 寶云。
T2254_.64.0748a21: 正理論云。謂如實知生死因果。及知盡道。無
T2254_.64.0748a22: 罣礙智。名遍趣行智力。此意顯佛能如實知
T2254_.64.0748a23: 趣生死行種趣𣵀槃行。有三乘別趣。一一
T2254_.64.0748a24: 中復有多種。依總説一遍趣行名云云 問。知
T2254_.64.0748a25: 生死因果知盡道。初力如何異耶 義章云。
T2254_.64.0748a26: 問。初力已知業果。何須此力成實。釋言。初
T2254_.64.0748a27: 力總知。此力別知。知如是因受如是果。知如
T2254_.64.0748a28: 是果酬如是因云云
T2254_.64.0748a29: 第八宿住隨念智力 光云。知昔過去宿住
T2254_.64.0748b01: 曾事。故名宿住隨念智力。以念强故。此中別
T2254_.64.0748b02: 標。隨更事念故名隨念 又云。顯宗云。謂
T2254_.64.0748b03: 如實知自他過去宿住差別。無罣礙智。名第
T2254_.64.0748b04: 八力
T2254_.64.0748b05: 第九死生智力 光云。於未來世。死此生
T2254_.64.0748b06: 彼。名爲死生。智如實知。名死生智云云 義
T2254_.64.0748b07: 章云。天眼力者。經中亦名生死智力
T2254_.64.0748b08: 第十漏盡智力 惠云。漏盡力知自。亦知
T2254_.64.0748b09: 他漏盡事也云云 堯云。漏盡者。謂擇滅𣵀槃
T2254_.64.0748b10: 理。縁此漏盡智。爲漏盡智力也。此漏盡通三
T2254_.64.0748b11: 乘所證擇滅也已上
T2254_.64.0748b12: 若漏盡身中所得智故云云 堯云。漏盡身者
T2254_.64.0748b13: 佛身。總漏盡身言。廣雖通三乘無學。今漏盡
T2254_.64.0748b14: 智力是不共徳故。唯限佛身論之也。佛身所
T2254_.64.0748b15: 得智廣故。十智爲體也已上 問。於六通中。
T2254_.64.0748b16: 三通爲力。餘通不立力耶 惠云。後之三力
T2254_.64.0748b17: 在二乘身名通名明。在佛身勝名力。餘神境・
T2254_.64.0748b18: 天耳設在佛身。無勝用不名力。且如天眼通
T2254_.64.0748b19: 見五趣善惡。由此引殊勝智出。亦正了知能
T2254_.64.0748b20: 感彼業。名生死智力。不別説他心智力者。以
T2254_.64.0748b21: 前根上智力能智根亦知心心所也云云
T2254_.64.0748b22: 宿住死生二力依四靜慮 自下義門分別
T2254_.64.0748b23: 一依地門遁意下釋五依四靜慮頌云。五通必
T2254_.64.0748b24: 依止觀均地。未至等地觀增止減故亦無通
T2254_.64.0748b25: 餘八智通依十一地 正文云。可云所餘八
T2254_.64.0748b26: 力歟。非重過已上 遁云。不要在定地起。通
T2254_.64.0748b27: 欲界餘地可知云云 光云。第八〇第九〇五
T2254_.64.0748b28: 通性故。依四本定。餘八通依十一地。俗智寬
T2254_.64.0748b29:
T2254_.64.0748c01: 贍部界佛身者 明處依身也。二依身門
T2254_.64.0748c02:
T2254_.64.0748c03: 智於境中知無礙名之爲力 寶云。言無礙
T2254_.64.0748c04: 者。無無智障礙屈伏佛智令不知故。名爲力
T2254_.64.0748c05: 云云 堯云。佛知極遠時及極遠處境分明
T2254_.64.0748c06: 故。云於境無礙。餘聖不知極遠時及極遠處
T2254_.64.0748c07: 境故。非於境無礙也已上
T2254_.64.0748c08: 餘聖不然故不名力 舍利子不知八萬劫
T2254_.64.0748c09: 外事。求度人・鴿鳥二種因縁。光・寶
T2254_.64.0748c10: 佛生身力等那羅延 光云。論主評取法救
T2254_.64.0748c11: 所説云云 寶云。有三説不同。一云。佛力等
T2254_.64.0748c12: 那羅延力。二云。支節等那羅延力。三云。身力
T2254_.64.0748c13: 無邊。若不餘者。即應不能持無邊心力云云
T2254_.64.0748c14: 堯云。今論意。以法救説爲正歟。頌皆然言含
T2254_.64.0748c15: 第三説歟已上 私云。頌述兩説
T2254_.64.0748c16: 此云人種神 惠云。人種者。先是人。後作
T2254_.64.0748c17: 神。或父母隨一是人。一是非人也云云 遁云。
T2254_.64.0748c18: 人種神者。准七百歳云。那羅翻爲人。延那翻
T2254_.64.0748c19: 爲生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂一
T2254_.64.0748c20: 切人皆從梵王生故。故曰也云云
T2254_.64.0748c21: 輪王似相鉤云云 光云。准婆沙三十。支節相
T2254_.64.0748c22: 鉤是銅輪王。若據金輪。骨節連鎖云云 惠云。
T2254_.64.0748c23: 輪王取銅銀輪王。若金輪王。與獨覺無別云云
T2254_.64.0748c24: 象等七力十十倍増 論有兩説。一説如今
T2254_.64.0748c25: 疏。一説云。有説。前六十十倍增。敵那羅延半
T2254_.64.0748c26: 身之力。此力一倍成那羅延云云 寶云。正理
T2254_.64.0748c27: 論云。有餘師説。此量如千藹羅伐拏大象王
T2254_.64.0748c28: 力。此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑。
T2254_.64.0748c29: 象王如已。化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。
T2254_.64.0749a01: 諸天眷屬數有多千。乘已騰空。如持樺葉。速
T2254_.64.0749a02: 至戲苑。隨意觀娯。天大象王力勢如是。此
T2254_.64.0749a03: 力千倍等那羅延力已上論文
T2254_.64.0749a04: 謂所觸中大種差別云云 遁云。所觸簡能觸。
T2254_.64.0749a05: 能觸是身故。謂大種勝名爲身力。異餘大種
T2254_.64.0749a06: 故名差別云云 光云。此中兩説。一説。力是
T2254_.64.0749a07: 所觸中大種差別。若大種勝即名爲力。異餘
T2254_.64.0749a08: 大種故名差別。有説。力是所造觸。離七外別
T2254_.64.0749a09: 有力觸。此非正義。又婆沙三十辨身力身劣
T2254_.64.0749a10: 中。總有五説。一説。四大無偏增。强勝名身
T2254_.64.0749a11: 力。羸弱名身劣。第二説。地增名身力。水增名
T2254_.64.0749a12: 身劣。此説大種增。第三説。重增名身力。輕增
T2254_.64.0749a13: 名身劣。第四説。離七所造觸外別有所造觸。
T2254_.64.0749a14: 名身力身劣。第五評曰。應作是説。即四大種
T2254_.64.0749a15: 及所造觸。倶是身力劣自性。謂若調和倶名
T2254_.64.0749a16: 身力。若不調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶
T2254_.64.0749a17: 舍初説當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。
T2254_.64.0749a18: 倶舍既無評家。即以婆沙第五評家爲正。又
T2254_.64.0749a19: 解。倶舍非以婆沙評家爲量。若作是解。以初
T2254_.64.0749a20: 師爲正。又解。倶舍言力是所觸中大種差別
T2254_.64.0749a21: 者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘是假。
T2254_.64.0749a22: 依大種立故。今説力是大種差別。論主意朋
T2254_.64.0749a23: 經部。故叙彼宗。此解似勝 明眼抄。問。三
T2254_.64.0749a24: 釋中以何爲正耶。光云〇此解似勝云云
T2254_.64.0749a25: 云。此解似勝云云云爾意如何。答。若言正者
T2254_.64.0749a26: 專功也。直言勝者稍緩也。言似勝有轉緩也
T2254_.64.0749a27: 已上
T2254_.64.0749a28: 第四明四無畏 無畏者。無怖畏云無畏。
T2254_.64.0749a29: 如下
T2254_.64.0749b01: 一正等覺 義章云。正者是理。理無偏邪。
T2254_.64.0749b02: 故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱
T2254_.64.0749b03: 理而知。故云等覺。等猶遍也。覺猶知也云云
T2254_.64.0749b04: 遁云。言正等覺者。佛於諸法等皆覺知。無有
T2254_.64.0749b05: 不知。名正等覺
T2254_.64.0749b06: 猶如初力 惠云。無畏智爲體者。由有智
T2254_.64.0749b07: 不怖懼他故 堯云。初力者。十力中初處
T2254_.64.0749b08: 非處智力。此智力知諸法是非。即是正等覺
T2254_.64.0749b09: 義也。故云猶如初力。遍縁一切法。十智爲體。
T2254_.64.0749b10: 理實知所成徳故。雖不應言體即智。從因以
T2254_.64.0749b11: 知爲體云也。後三無畏以智爲體。可准之已上
T2254_.64.0749b12: 如第十力云云 如漏盡力 堯云除滅・道
T2254_.64.0749b13: 二智。此二智不縁業果。有漏業果能障聖道
T2254_.64.0749b14: 故。云障法也已上
T2254_.64.0749b15: 如第二力 遁云。謂障法是苦集。如前第二
T2254_.64.0749b16: 業異熟力云云
T2254_.64.0749b17: 如第七力 遁云。謂如遍趣力。前中通取
T2254_.64.0749b18: 生死及趣𣵀槃。此中唯取趣𣵀槃行。通漏・無
T2254_.64.0749b19: 漏道。皆能趣𣵀槃故。或約能趣。即九智爲體。
T2254_.64.0749b20: 若兼所取。即通十智云云
T2254_.64.0749b21: 謂佛自言云云 婆沙論三十一所引契經文
T2254_.64.0749b22: 寶等可
見之
T2254_.64.0749b23: 若有世間沙門 惠云。沙門即四沙門。梵
T2254_.64.0749b24: 志出家外道。天魔即六欲天主。梵等即梵衆
T2254_.64.0749b25: 等天也 堯云。沙門者。提婆達多・數論・勝
T2254_.64.0749b26: 論等外道沙門。是即出家形人也。梵志者。尊
T2254_.64.0749b27: 重外教不崇重佛教。淨行優婆塞歟。天魔者
T2254_.64.0749b28: 第六天魔王歟。梵等梵天等歟 私云。堯圓
T2254_.64.0749b29: 抄意。沙門者取外道沙門。相叶世間沙門言
T2254_.64.0749c01: 歟 惠暉意。四沙門者。佛教四沙門果人歟。
T2254_.64.0749c02: 或行道沙門等歟。擧問難人故。不限世間人。
T2254_.64.0749c03: 擧出世内教聖人云意歟
T2254_.64.0749c04: 依法言難 惠云。依法者。依佛正覺法言難
T2254_.64.0749c05: 又云。正理等覺難者。世尊正覺。一切皆知。
T2254_.64.0749c06: 比丘造罪。佛既自知。何要問彼。又佛在室内
T2254_.64.0749c07: 問阿難。外有雨等。通云。爲令餘事審諦。世尊
T2254_.64.0749c08: 大智尚問。況餘人不問乎
T2254_.64.0749c09: 正見無畏 光・寶所引正見無由云云 遁
T2254_.64.0749c10: 云。言正見無由者。雖被外難。心生正見。無有
T2254_.64.0749c11: 因屈伏而生畏懼也。由謂因力。故大般若云。
T2254_.64.0749c12: 正見無因云云惠・遁所條正見無由然者。今
T2254_.64.0749c13: 疏異本不同有之歟
T2254_.64.0749c14: 佛於漏未盡 遁云。外難云。如何罵調逹
T2254_.64.0749c15: 嗔也慰語羅云貪也既有貪嗔。云何漏盡。佛爲
T2254_.64.0749c16: 通釋者言。調逹剛强故呵罵之。羅云調順故
T2254_.64.0749c17: 須耎語。此皆示一相也
T2254_.64.0749c18: 外難言染非能障云云 遁云。難云。染非爲障
T2254_.64.0749c19: 染謂煩惱等
必障聖道也
外難云。如初二果。許有自妻。故
T2254_.64.0749c20: 知染法不障聖道。佛爲通釋者言。聖道有二。
T2254_.64.0749c21: 一謂聖道。二離欲道。於自妻非梵行者。但障
T2254_.64.0749c22: 進欲道通障漏
無漏也
不障聖道也。若邪行者。倶障二
T2254_.64.0749c23: 云云
T2254_.64.0749c24: 若外難言道非出苦 遁云。外設難言。加留
T2254_.64.0749c25: 陀夷誤之糞壤。央掘王火梵燒。此既得道。何
T2254_.64.0749c26: 爲被苦。佛爲通釋者言。加留示現。爲化衆生。
T2254_.64.0749c27: 央掘亦然惠云。説出苦道者。如蓮花色
T2254_.64.0749c28: 尼。何故被打眼精出。舍利子消渇病。羅云乞
T2254_.64.0749c29: 食不得等。通云。由有苦依。是過去業。未來必
T2254_.64.0750a01: 不受也。或云。是示現受苦。令諸有情起出離
T2254_.64.0750a02: 心故也 尋。初無畏初力。第二無畏第十
T2254_.64.0750a03: 力。第三無畏第二力。第四無畏第七力。若爾
T2254_.64.0750a04: 者何異耶 惠云。無畏與力別者。力降天魔。
T2254_.64.0750a05: 無畏破外道。體與力同。與不屈伏爲因。名無
T2254_.64.0750a06: 畏也 堯抄所引可考之。婆沙三十一云。
T2254_.64.0750a07: 問。若十力攝四無畏。四無畏攝十力者。與無
T2254_.64.0750a08: 畏何差別〇復次不可屈伏是力。不怯懼弱
T2254_.64.0750a09: 是無畏〇復次自利是力。利他是無畏。復次
T2254_.64.0750a10: 自攝受是力。攝受他是無畏〇復次通途義
T2254_.64.0750a11: 是力。通逹文是無畏〇復次法義無礙解力。
T2254_.64.0750a12: 詞辨無礙無畏 尋。四無畏十力相攝如何。
T2254_.64.0750a13: 光云。婆沙三十一云。如是所説十力四無畏。
T2254_.64.0750a14: 一一力攝四無畏。一一無畏攝十力 。故則有
T2254_.64.0750a15: 四十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第
T2254_.64.0750a16: 二無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四
T2254_.64.0750a17: 無畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就
T2254_.64.0750a18: 四十力四十無畏。依根本説。但言成就十力
T2254_.64.0750a19: 四無畏 此意。今論依相顯説。理實如婆
T2254_.64.0750a20: 汝也
T2254_.64.0750a21: 三念住者以念惠爲體 二十三卷疏云。惠
T2254_.64.0750a22: 名念住者。謂由念力令惠住境。或由惠力令
T2254_.64.0750a23: 念住境。故名念住 尋。四念住與三念住
T2254_.64.0750a24: 同異如何。正理論云。如前説四。今復説三。可
T2254_.64.0750a25: 總説言。念住有七。今三攝在前四中故。謂在
T2254_.64.0750a26: 縁外法念住攝 尋云。聲聞亦能具三念住。
T2254_.64.0750a27: 如何唯佛名不共法耶。光云。唯佛於此弟子
T2254_.64.0750a28: 歡戚。不但惑除。幷習亦斷。故名不共。聲聞猶
T2254_.64.0750a29: 有歡戚習故。或諸一切出家弟子。皆隨屬佛。
T2254_.64.0750b01: 有順有違。及有順違。應甚歡戚。佛能不起。
T2254_.64.0750b02: 可謂希奇。非屬諸聲聞。不起歡戚。非奇特
T2254_.64.0750b03: 故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住。非眞隨屬。
T2254_.64.0750b04: 若眞隨屬唯佛大師。故唯在佛得不共名
T2254_.64.0750b05:  惠云。諸大聲聞雖有三念住。一以非斷習
T2254_.64.0750b06: 故。二以非奇特故不立云云 惠云。問。佛説
T2254_.64.0750b07: 法時。衆生不敬。應無三念住。即世尊説法應
T2254_.64.0750b08: 失根器。答。世尊説法欲令人解。人若不解。
T2254_.64.0750b09: 即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。無
T2254_.64.0750b10: 不應根器失
T2254_.64.0750b11: 第四明大悲 尋。慈・悲・喜・捨四種中。何
T2254_.64.0750b12: 故唯説大悲。不説大慈等耶。答。婆沙第八十
T2254_.64.0750b13: 三云。問。世尊何以故但説大悲。不説大慈・大
T2254_.64.0750b14: 喜・大捨。答。皆應説大。以佛身中一切功徳皆
T2254_.64.0750b15: 是大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲
T2254_.64.0750b16: 拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量有
T2254_.64.0750b17: 情心所起故。於諸有情善心平等相續轉故。
T2254_.64.0750b18: 然於此中不應爲同。所以者何。若悲自性
T2254_.64.0750b19: 即是大悲。可爲此問。然悲・大悲自性各別。
T2254_.64.0750b20: 故不應同。一切諸經中亦有處説大悲大喜
T2254_.64.0750b21: 及大捨云云 已上
堯抄
T2254_.64.0750b22: 釋曰 寶云。此文中有三。一出體。二釋名。
T2254_.64.0750b23: 三明與悲別 可准之
T2254_.64.0750b24: 俗智爲體 光云。如來大悲俗智爲性。若
T2254_.64.0750b25: 異此俗智者。則不能縁一切有情。亦不能作
T2254_.64.0750b26: 三苦行相云云 寶云。以普縁一切有情故。非
T2254_.64.0750b27: 無漏智。是俗智也
T2254_.64.0750b28: 一資糧大 遁云。謂三無數劫修福智。爲
T2254_.64.0750b29: 菩提資糧故
T2254_.64.0750c01: 二行相大 簡悲唯作苦苦行相。作三苦行
T2254_.64.0750c02: 相。云行相大歟
T2254_.64.0750c03: 四平等大 不簡親疎怨敵。普利故云平
T2254_.64.0750c04: 等大矣
T2254_.64.0750c05: 悲依二乘身 堯抄。問。最後身菩薩離欲
T2254_.64.0750c06: 界時可得悲。何不論耶。答。佛與二乘相對判
T2254_.64.0750c07: 之故。不擧之歟已上
T2254_.64.0750c08: 悲唯希望救濟 堯抄。二乘隨分雖救濟
T2254_.64.0750c09: 有情。非如如來大悲故。如此云歟已上 私
T2254_.64.0750c10: 云。諸佛大悲暦事攝化有情故。救濟事成。二
T2254_.64.0750c11: 乘欲令拔苦與樂。希求心暦事。攝化有情事
T2254_.64.0750c12: 不成。故云希望救濟歟
T2254_.64.0750c13: 悲哀愍不平等 遁云。唯苦苦中拔苦與樂
T2254_.64.0750c14:  光云。大悲於一切有情平等拔苦。悲
T2254_.64.0750c15: 不平等。但拔欲界有情苦故
T2254_.64.0750c16: 釋曰
T2254_.64.0750c17: IMAGE
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T2254_.64.0750c25: 二由法身 遁云。皆具五分法身故
T2254_.64.0750c26: 三由利他 堯云。應度衆生一人不殘化
T2254_.64.0750c27: 導。諸佛皆等究竟。化度衆生其數雖必不同。
T2254_.64.0750c28: 化盡有縁衆生皆等也已上 神泰云。如毘婆
T2254_.64.0750c29: 尸佛壽八萬歳。釋迦如來壽唯百歳
T2254_.64.0751a01: 佛壽有長短 遁云。如釋迦壽百歳。彌勒
T2254_.64.0751a02: 壽八萬歳
T2254_.64.0751a03: 言種別者 遁云。本支名種。末支名姓。種
T2254_.64.0751a04: 猶是總。姓乃是別。一種之中有多姓故。如佛
T2254_.64.0751a05: 是刹帝利種姓。喬答摩即刹帝利中之一姓
T2254_.64.0751a06:
T2254_.64.0751a07: 佛有生刹帝利種 西域記二云。若夫族姓
T2254_.64.0751a08: 殊者有四流焉。一曰。婆羅門。淨行也。守道居
T2254_.64.0751a09: 貞。潔白其操。二曰。刹帝利。王種也舊曰刹
利略也
T2254_.64.0751a10: 世君臨。仁恕爲志。三曰。吠奢舊曰毘
奢訛也
商賈也。
T2254_.64.0751a11: 貿遷有無。逐利遠近。四曰。戍陀羅舊曰首
陀訛也
T2254_.64.0751a12: 人也。肆力疇壠。勒身稼穡。凡茲四姓。清濁
T2254_.64.0751a13: 殊流婚娶通親。飛伏異路 釋迦刹帝種因
T2254_.64.0751a14: 縁。光等繁故略之
T2254_.64.0751a15: 佛有姓喬答摩 光云。喬答摩是刹帝利中
T2254_.64.0751a16: 之一姓也。喬中所出名喬答摩也。舊云瞿曇
T2254_.64.0751a17: 訛也
T2254_.64.0751a18: 有姓迦葉婆等 光云。迦葉婆此云飮光
T2254_.64.0751a19: 即婆羅門種中之一姓也 義疏云。十八部
T2254_.64.0751a20: 論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波云
T2254_.64.0751a21: 飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人
T2254_.64.0751a22: 名爲飮光。以此仙人身有光明。能飮諸光令
T2254_.64.0751a23: 不復現。今此迦葉是飮光仙人種。即以飮光
T2254_.64.0751a24: 爲姓。從姓立名稱飮光
T2254_.64.0751a25: 言量別者 遁云。釋迦長丈六。彌勒千尺
T2254_.64.0751a26:
T2254_.64.0751a27: 佛法住久近等 光云。或有諸佛般涅槃後
T2254_.64.0751a28: 法住千年。或有諸佛般涅槃後住七日等
T2254_.64.0751a29: 機宜別故 神云。由出世時所化有情機宜
T2254_.64.0751b01: 別故
T2254_.64.0751b02: 佛有三徳不可思議 明眼抄。問。佛因・果・
T2254_.64.0751b03: 恩三種圓滿者。爲不共佛法。當如何。兩方。有
T2254_.64.0751b04: 疑。若云不共法者。不其佛法有十八種。唯以
T2254_.64.0751b05: 十力・無畏・念住・大悲爲十八。不列因圓徳果
T2254_.64.0751b06: 圓徳略説三種中則十二。
廣則二十四圓滿也
若非不共者。既立圓滿
T2254_.64.0751b07: 稱。知餘聖非分。依之在説不共徳之文中明
T2254_.64.0751b08: 之。更不論之。在共徳中耶。答。應是不共徳。
T2254_.64.0751b09: 而於別有勝用。立十八爲不共徳。名十八不
T2254_.64.0751b10: 共法也此可明界事
也 已上
T2254_.64.0751b11: 因圓徳 攝大乘論第八云。一長時修修行
時是
T2254_.64.0751b12: 二無餘修無一行
不修
三尊重修心不悠悠
勇猛也
四無間修
T2254_.64.0751b13: 念念相續不間餘
念 已上
 遁云。恭敬所學無所顧。惜修
T2254_.64.0751b14: 無慢故
T2254_.64.0751b15: 智圓徳中復有四種 寶云。智圓徳爲四。
T2254_.64.0751b16: 一無師智。謂成佛時無師故。二一切智。謂縁
T2254_.64.0751b17: 共理至極故。三一切種智。知一切種差別
T2254_.64.0751b18: 法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。
T2254_.64.0751b19: 不須加行故 光云。一切智知諸法體。一
T2254_.64.0751b20: 切種智知諸法用。或一切智知諸法自相。一
T2254_.64.0751b21: 切種智知諸法共相。或一切智證眞理。一切
T2254_.64.0751b22: 種智逹俗事
T2254_.64.0751b23: 斷圓徳中有四種 神云。然有後三障時。
T2254_.64.0751b24: 前斷煩惱障所得擇滅體不淸淨。由斷後三
T2254_.64.0751b25: 障體淸淨故。名斷圓徳 寶云。初斷與二
T2254_.64.0751b26: 乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩
T2254_.64.0751b27: 也。二一切定障斷者。簡異菩薩・二乘。無量三
T2254_.64.0751b28: 摩地。菩薩・二乘不得故。三畢竟斷者。顯無
T2254_.64.0751b29: 退。四幷習斷者。明二無知盡 准此二乘
T2254_.64.0751c01: 菩薩斷義不圓滿。諸佛斷徳圓滿爲言 尋。今
T2254_.64.0751c02: 立一切定障斷。何不立一切根障斷耶。光
T2254_.64.0751c03: 云。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。顯影
T2254_.64.0751c04: 可知。以類同故。或略不説 神云。復有四
T2254_.64.0751c05: 種。一一切煩惱障斷。二一切定障斷。三障根
T2254_.64.0751c06: 無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷
T2254_.64.0751c07: 畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總
T2254_.64.0751c08: 爲第四幷習氣斷 光初釋意。根障斷定障
T2254_.64.0751c09: 斷類攝爲言神意。以畢竟斷爲根障斷。可思
T2254_.64.0751c10: 之 尋。斷徳亘二滅耶。光云う。又准此中所明
T2254_.64.0751c11: 斷徳通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼
T2254_.64.0751c12: 説通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
T2254_.64.0751c13: 前明斷徳據正以論故唯擇滅 料簡此釋
T2254_.64.0751c14: 云。又准此中所明斷徳通於二滅者。是總標
T2254_.64.0751c15: 之言。或正斷徳等以下。別顯其相。非別釋
T2254_.64.0751c16: 本義
抄意
 第一卷光云。斷徳從强擇滅爲體。若
T2254_.64.0751c17: 據其兼通非擇滅。又解。斷徳唯以擇滅爲體
T2254_.64.0751c18: 〇又解。彼文四斷皆是擇滅
T2254_.64.0751c19: 三畢竟斷 光云。前二障斷已不退名畢
T2254_.64.0751c20: 竟。簡異鈍根
T2254_.64.0751c21: 四幷習斷 尋云。幷言如何。光云。不但
T2254_.64.0751c22: 斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。簡異二乘 尋
T2254_.64.0751c23: 云。習氣者如何。第一卷光云。有是習氣而
T2254_.64.0751c24: 非無知。謂無知倶生心心所法 不染無知
T2254_.64.0751c25: 劣惠爲體意歟 本義抄。問。當卷光云。惑
T2254_.64.0751c26: 之習氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷
T2254_.64.0751c27: 無別體此釋習氣無別體。斷無別體如何。
T2254_.64.0751c28: 答。幷習斷者。四種斷圓徳隨一心。尤可有
T2254_.64.0751c29: 別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。幷
T2254_.64.0752a01: 彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。
T2254_.64.0752a02: 又解。幷習斷者。不但斷煩惱障・定障。幷二
T2254_.64.0752a03: 障習氣亦斷 此釋意。習氣之上所得非擇
T2254_.64.0752a04: 滅。爲幷習斷體。故幷習斷有別體也。但於
T2254_.64.0752a05: 當處釋者。爲簡古師意於心所中別有一體
T2254_.64.0752a06: 名爲習氣云義。云惑之習氣無別體。非云
T2254_.64.0752a07: 習氣者是無體法也。但習無時説名爲斷。
T2254_.64.0752a08: 斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得
T2254_.64.0752a09: 擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上
T2254_.64.0752a10: 所得非擇滅名幷習斷之邊歟已上本
義抄
T2254_.64.0752a11: 威勢圓徳復有四種 論有二説。今疏後説
T2254_.64.0752a12: 也。付易知出歟 尋初説意如何。光云。一
T2254_.64.0752a13: 於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉
T2254_.64.0752a14: 異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至
T2254_.64.0752a15: 八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於
T2254_.64.0752a16: 極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能
T2254_.64.0752a17: 度。或極遠速行。或小芥子・大妙高山展轉相
T2254_.64.0752a18: 入。自在威勢。四佛所至處。能令世間花菓等
T2254_.64.0752a19: 物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢
T2254_.64.0752a20:
T2254_.64.0752a21: 立教必出離 堯云。佛立教修行者必出離
T2254_.64.0752a22: 生死。異外道所立教修行者不出離生死也
T2254_.64.0752a23: 已上
T2254_.64.0752a24: 一具衆相二具隨好 光云。一具三十二衆
T2254_.64.0752a25: 相。二具八十隨好 義章云。三十二相八
T2254_.64.0752a26: 十種好〇福狀外障名之爲相。又表内徳亦
T2254_.64.0752a27: 名爲相。姿媚可愛極悅人情。説之爲好
T2254_.64.0752a28: 三具大力 遁云。如上明那羅延力等
T2254_.64.0752a29: 四内身骨堅 法花玄云。小乘謂。骨是金
T2254_.64.0752b01: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿
T2254_.64.0752b02: 故。皆是金剛。無有能傷佛身肉者也
T2254_.64.0752b03: 外發神光 神言稱美之言歟 堯。問。内
T2254_.64.0752b04: 身外發既異也。何爲一耶。答。内外相對。體用
T2254_.64.0752b05: 相應。合論之歟已上
T2254_.64.0752b06: 復恩圓徳亦有四 智徳斷徳。自利徳。恩
T2254_.64.0752b07: 徳利他徳也。第一卷光見 第一卷疏云。智
T2254_.64.0752b08: 徳是佛身中智惠爲體。斷徳是佛證擇滅爲
T2254_.64.0752b09: 體〇一切衆生於生死泥淪沒無救。世尊哀
T2254_.64.0752b10: 愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩徳
T2254_.64.0752b11: 大悲爲體
T2254_.64.0752b12: 又解 今論二説也。初説約所離。後説約
T2254_.64.0752b13: 所得也
T2254_.64.0752b14: 諸有智者
T2254_.64.0752b15: IMAGE
T2254_.64.0752b16: [IMAGE]
T2254_.64.0752b17: [IMAGE]
T2254_.64.0752b18: 第二明共功徳 惠云。共徳約名體同。作
T2254_.64.0752b19: 用勝劣有殊 光云。正理論云。雖佛身中
T2254_.64.0752b20: 一切徳行相淸淨殊勝自在。與聲聞等功徳
T2254_.64.0752b21: 有殊。然依類同説名爲共
T2254_.64.0752b22: IMAGE
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T2254_.64.0752b26: 異生亦有 遁云。八解脱異生亦有者。雖
T2254_.64.0752b27: 不具八。然亦名有
T2254_.64.0752b28: 煩惱名諍 第一卷疏云。煩惱名諍。觸動
T2254_.64.0752b29: 善品。損害自他。故名為諍 惠云。梵云阿
T2254_.64.0752c01: 蘭那行。此云無諍行 光云。正理論云。然
T2254_.64.0752c02: 一切諍總有三種。蘊・言・煩惱有差別故。蘊諍
T2254_.64.0752c03: 謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗
T2254_.64.0752c04: 智力能止息煩惱諍故。得無諍名 私云。
T2254_.64.0752c05: 無諍智者。令止息他有情煩惱故。云無諍智
T2254_.64.0752c06:
T2254_.64.0752c07: 謂阿羅漢 初明聖人起無諍智意。二息
T2254_.64.0752c08: 煩惱諍得無諍名者。釋無諍名。三此行但以
T2254_.64.0752c09: 俗智爲體者。述非無漏十六行也。已上 問。
T2254_.64.0752c10: 起無諍智起因如何。寶云。正理論云。有阿羅
T2254_.64.0752c11: 漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相
T2254_.64.0752c12: 續受非愛果。便作是念。有煩惱身。縁之起惑。
T2254_.64.0752c13: 尙招苦果。況離煩惱具勝徳身。思已發生如
T2254_.64.0752c14: 是相智。由此方便。令他有情不縁己身生貪
T2254_.64.0752c15: 嗔等云云 惠云。無學得宿住智。知過去生死。
T2254_.64.0752c16: 由於自他身起煩惱。我於煩惱身上起煩。惱
T2254_.64.0752c17: 尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明
T2254_.64.0752c18: 日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明
T2254_.64.0752c19: 日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼
T2254_.64.0752c20: 煩惱不生也 神云。婆沙百七十九云。彼
T2254_.64.0752c21: 阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不起。一
T2254_.64.0752c22: 淨威儀。先一處坐。若他來者。即觀其心。以
T2254_.64.0752c23: 何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便
T2254_.64.0752c24: 捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘
T2254_.64.0752c25: 威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。
T2254_.64.0752c26: 爲應與語。爲應默顯。觀已若見語起彼結。
T2254_.64.0752c27: 雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖
T2254_.64.0752c28: 不欲言。而便與語。若渉道路見二人來。即觀
T2254_.64.0752c29: 誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結
T2254_.64.0753a01: 者。即與彼語。與彼亦然。若倶與語而起結者。
T2254_.64.0753a02: 即便默然。倶默亦爾。若語若默倶起結者。即
T2254_.64.0753a03: 爲避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應
T2254_.64.0753a04: 觀察。我爲應住爲應去耶。若見住時起彼結
T2254_.64.0753a05: 者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨
T2254_.64.0753a06: 去。若見由去起他結者。處雖不安資縁匱乏
T2254_.64.0753a07: 不順善品。而便强住。四分別應受不應受。若
T2254_.64.0753a08: 有施主。以資具施。即觀其心。爲應受爲不應
T2254_.64.0753a09: 受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。
T2254_.64.0753a10: 若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五
T2254_.64.0753a11: 觀補特伽羅。爲乞食故。時入城邑里巷他
T2254_.64.0753a12: 家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。
T2254_.64.0753a13: 若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不
T2254_.64.0753a14: 入。無如是事。爲分別故。假使一切有情因
T2254_.64.0753a15: 見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷
T2254_.64.0753a16: 食而死。終不令他因我起結 遁云。一觀
T2254_.64.0753a17: 威儀。謂行住坐臥不令他起婬故。二觀應
T2254_.64.0753a18: 説法不應説法。三觀應受不應受。四觀察
T2254_.64.0753a19: 住處有處雖安穩豐住資具若盡。
於已起善。或亦名應住
五觀察里巷。爲
T2254_.64.0753a20: 乞食故。將入城邑。先觀里巷。此中男女勿有
T2254_.64.0753a21: 因我起煩惱等
T2254_.64.0753a22: 故思引發如是相智 故思者。故思惟云意
T2254_.64.0753a23: 歟。相智者。此行相智云意歟
T2254_.64.0753a24: 樂通行中此最勝 四通行。二十五卷明之。
T2254_.64.0753a25: 二十五卷疏云。道依四根本靜慮。名樂通行。
T2254_.64.0753a26: 止觀均平任運轉故。名之爲樂。非樂受也
T2254_.64.0753a27: 唯人三州 遁云。謂極猛利故
T2254_.64.0753a28: 縁未生者 遁云。已起之惑不可轉故
T2254_.64.0753a29: 欲界有事惑 遁云。唯縁欲界。謂由欲惑
T2254_.64.0753b01: 能招三惡趣諸苦。意令有情離惡生苦故。唯
T2254_.64.0753b02: 欲惑令不起也
T2254_.64.0753b03: 諸無事惑 遁云。簡息見惑。唯止修惑
T2254_.64.0753b04: 無事惑者見惑也 堯云。言内起者。内門轉
T2254_.64.0753b05: 也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷
T2254_.64.0753b06: 内自身等。云内門轉也已上
T2254_.64.0753b07: 内起隨應總縁境 遁云。見所斷惑唯於
T2254_.64.0753b08: 内門總相縁境 問。無諍智通縁自他耶。
T2254_.64.0753b09: 神云。但縁他。有説。通縁自他。而多縁他
T2254_.64.0753b10: 遁云。既不揚縁己身而起。何有己智能遮防
T2254_.64.0753b11:
T2254_.64.0753b12: 以願爲先 寶云。願之智故名願智
T2254_.64.0753b13: 遁云。言願爲先者。論云。諸有情欲起此願智
T2254_.64.0753b14: 時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。
T2254_.64.0753b15: 爲加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先
T2254_.64.0753b16: 願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名
T2254_.64.0753b17: 願智
T2254_.64.0753b18: 此智出體依地 遁云。同俗智爲性故。依
T2254_.64.0753b19: 第四禪不動性依三州等
T2254_.64.0753b20: 唯所縁別 遁云。謂此縁三界三世一切
T2254_.64.0753b21: 法。無諍但縁欲界未生等也
T2254_.64.0753b22: 從此第三明無礙解 光云。第三明四無礙
T2254_.64.0753b23:  惠云。四無礙解法詞等是境。智於境
T2254_.64.0753b24: 中無礙。無礙即解。解即智也 義章云。智
T2254_.64.0753b25: 於諸法如無帶礙。故名無礙
T2254_.64.0753b26: 釋曰無礙解有四〇 初句標數。次句列名。
T2254_.64.0753b27: 可知之
T2254_.64.0753b28: 名義言説道〇 上句擧所縁境。下句出
T2254_.64.0753b29: 體。可知之
T2254_.64.0753c01: 謂無退智縁能詮名 此下釋四無礙解。出
T2254_.64.0753c02: 體得名也。無退智者。光云。是利根故名無退
T2254_.64.0753c03:  堯云。利根人所起智。無退轉故也
T2254_.64.0753c04: 已上 名句文三總説爲名 遁云。謂雖別
T2254_.64.0753c05: 相有名・句殊。今約總相。同能詮表故。總爲名
T2254_.64.0753c06:  惠云。名召法勝故頌擧之。具足智名
T2254_.64.0753c07: 句文三也 私云。遁・惠兩釋聊異歟。遁釋
T2254_.64.0753c08: 叶今疏總説爲名之釋歟 堯云。名句文三
T2254_.64.0753c09: 共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總
T2254_.64.0753c10: 爲名云歟。或又從初云歟已上
T2254_.64.0753c11: 持所説義及生物解 堯云。此釋法無礙解
T2254_.64.0753c12: 法字。法有二義。一軌持。謂此名句文能持所
T2254_.64.0753c13: 説義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故
T2254_.64.0753c14: 也 義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名
T2254_.64.0753c15: 法。二自體名法 問。名句文即義。何不名
T2254_.64.0753c16: 義耶。惠云。若爾名等即義。如何不名義。答
T2254_.64.0753c17: 所詮勝義。是名義。名等縁多法故。不名義也
T2254_.64.0753c18:  寶云。正理論云。雖名身等亦是義攝。而
T2254_.64.0753c19: 非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有
T2254_.64.0753c20: 有義。有無義。有依假轉。有依實轉
T2254_.64.0753c21: 縁所詮義名義無礙解 寶云。正理論云。
T2254_.64.0753c22: 若無退智縁一切法所有勝義。立爲第二義。
T2254_.64.0753c23: 即諸法自相・共相〇此但取依。語起名名所
T2254_.64.0753c24: 顯義。非取汎爾心之所行説名爲義 堯
T2254_.64.0753c25: 云。義無礙縁名句文所詮義也。前法無礙解
T2254_.64.0753c26: 縁能詮名。今義無礙解縁所詮義也已上
T2254_.64.0753c27: 縁方言詞 寶云。正理論云。若無退智縁
T2254_.64.0753c28: 諸方域俗聖言詞。立爲第三。即能了知世俗
T2254_.64.0753c29: 語典語。於諸方域種種差別
T2254_.64.0754a01: 又無退智縁契正理等云云 寶云。正理論云。
T2254_.64.0754a02: 即於文・義。能正宣揚。無滯言詞。説名爲辨。
T2254_.64.0754a03: 及諸所有已得功徳。不由加行。任運現前。自
T2254_.64.0754a04: 在功能。亦名爲辨。此能起辨。立以辨名。了辨
T2254_.64.0754a05: 及因智。名辨無礙解。即前所説能正宣揚。善
T2254_.64.0754a06: 應物機。不違勝義。所有言説。名應正理。即前
T2254_.64.0754a07: 所説無滯言詞。不待處時及有情等。辨折
T2254_.64.0754a08: 自在。名無滯礙。即前言已得功徳。不由加行。
T2254_.64.0754a09: 任運現前。名爲自在定・惠二道已上
論文
 堯云。
T2254_.64.0754a10: 今所言辨有二種。一無滯言説名辨。二以無
T2254_.64.0754a11: 滯言説因定・惠二道名辨也。説諸法無滯故。
T2254_.64.0754a12: 無滯言説名辨。此無滯言説。以定・惠二道爲
T2254_.64.0754a13: 所依。爲因起故。又以定・惠二道名辨也。故論
T2254_.64.0754a14: 云。辨無礙於説道中。許隨縁一皆得起故
T2254_.64.0754a15: 言説者。無滯言説也。言道者。定・惠二道也。
T2254_.64.0754a16: 言許隨縁一皆得起故者。唯縁無滯言説。不
T2254_.64.0754a17: 縁定・惠。名辨無礙解。又唯縁定・惠二道。不
T2254_.64.0754a18: 縁言説。辨無礙解也已上
T2254_.64.0754a19: 是利根故 此釋無退智爲性之頌也
T2254_.64.0754a20: 此二無礙縁名身等 寶云。此即釋法詞二
T2254_.64.0754a21: 無礙解俗智攝也。以智類同故。越次而釋
T2254_.64.0754a22: 光云。四中法詞二無礙解。唯俗智攝。非無漏
T2254_.64.0754a23: 智縁名身等及世言詞事境界故云云
T2254_.64.0754a24: 法無礙解通依五地 光云。婆沙一百八十
T2254_.64.0754a25: 云。有説。在二地。謂欲界。初靜慮。有説。在五
T2254_.64.0754a26: 地。謂欲界・四靜慮。有説。七地加未至
中間
然無評
T2254_.64.0754a27: 家。解云。初説據名隨語繫故〇但依二地〇
T2254_.64.0754a28: 後二説據名隨身繫。説法無礙解通依上地。
T2254_.64.0754a29: 以縁法難。要依自地智縁自地法。此論・正
T2254_.64.0754b01: 理・顯宗。幷同婆沙第二説。以五地爲正
T2254_.64.0754b02: 詞無礙唯依二地 遁云。以尋・伺二是語
T2254_.64.0754b03: 言因。二禪已上既無尋伺故無語言。舊云。以
T2254_.64.0754b04: 縁詞難故唯自地
T2254_.64.0754b05: 法詞差別事 遁云。問。法・詞以名言爲境。何
T2254_.64.0754b06: 故依地二・五不同耶。答。詞無礙解縁麁動。上
T2254_.64.0754b07: 地寂靜故無。法無礙解縁微細。上地寂靜許
T2254_.64.0754b08: 縁法。故二差別。問。法・詞二種並依於聲。何
T2254_.64.0754b09: 縁麁細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是
T2254_.64.0754b10: 麁。名句是細也
T2254_.64.0754b11: 涅槃名爲義 堯云。擇滅無爲名勝義善。
T2254_.64.0754b12: 若以勝義爲義者。唯擇滅可名義。若據此門。
T2254_.64.0754b13: 能縁智唯六智也已上
T2254_.64.0754b14: 六智爲體 光云。義無礙解則六智攝。謂
T2254_.64.0754b15: 俗・法・類・滅・盡・無生 如漏盡通説者。十
T2254_.64.0754b16: 力之中漏盡力指歟
T2254_.64.0754b17: 謂九地也 光云。此二通依一切地起。謂
T2254_.64.0754b18: 依欲界乃至有頂。言説唯在欲界・初定中。辨
T2254_.64.0754b19: 無礙解如何通九。辨無礙解於説及道。許隨
T2254_.64.0754b20: 縁一皆得起故。故通九地
T2254_.64.0754b21: 必皆具四 堯抄。尋。四無礙解依地既不
T2254_.64.0754b22: 同也。豈依第四禪得法・義・辨三無礙解時。應
T2254_.64.0754b23: 得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。
T2254_.64.0754b24: 依欲界・初定故。不爲邊際定體。如何。答。光
T2254_.64.0754b25: 云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
T2254_.64.0754b26: 名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而
T2254_.64.0754b27: 體非彼靜慮所取。又正理云。有餘師言。有
T2254_.64.0754b28: 不具得。無理得一必全得四文 已上
T2254_.64.0754b29: 四無礙加行事 論云。此四無礙解生。如次
T2254_.64.0754c01: 串習算計佛語聲明因明爲前加行。若於四
T2254_.64.0754c02: 處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切
T2254_.64.0754c03: 無礙解生。唯學佛語能爲加行
T2254_.64.0754c04: 第四明依邊際定得 寶云。明六所因得
T2254_.64.0754c05: 也。此六皆因邊際定力所行引發故
T2254_.64.0754c06: 此六皆依邊際定得 惠云。邊際定是因。
T2254_.64.0754c07: 因定引此六生。六是果
T2254_.64.0754c08: 此邊際定體有六種 寶云。明邊際定體通
T2254_.64.0754c09: 局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少
T2254_.64.0754c10: 分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。
T2254_.64.0754c11: 名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊
T2254_.64.0754c12: 際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通
T2254_.64.0754c13: 餘地。故言少分也 問。三無礙上五二地
T2254_.64.0754c14: 爲依 通餘地願智・無諍智唯依第四定
T2254_.64.0754c15: 何云少分耶。答。光云。解云。願智若依殊勝及
T2254_.64.0754c16: 依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通
T2254_.64.0754c17: 下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據
T2254_.64.0754c18: 勝及初。婆沙通據非勝後起故。説願智攝詞
T2254_.64.0754c19: 無礙解
T2254_.64.0754c20: 更加延促壽等邊際 留多壽行者。利根
T2254_.64.0754c21: 倶解脱阿羅漢。前世業所感命衆同分中。有
T2254_.64.0754c22: 同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊
T2254_.64.0754c23: 際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟
T2254_.64.0754c24: 業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。
T2254_.64.0754c25: 布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思
T2254_.64.0754c26: 感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。
T2254_.64.0754c27: 第三卷沙汰也 尋。延促等言如何
T2254_.64.0754c28: 故體成六謂無諍邊際乃至 意云。邊際定
T2254_.64.0754c29: 體別有六。謂無諍所依邊際。乃至延促等所
T2254_.64.0755a01: 依邊際也。詞無礙雖爲邊際所依。詞體欲界
T2254_.64.0755a02: 初禪攝故。詞非邊際體爲言
T2254_.64.0755a03: 遍順至究竟者釋邊際名也 云論。一切地
T2254_.64.0755a04: 遍所隨順故。增至究竟故 准此論文。依
T2254_.64.0755a05: 遍所隨順欲增至究竟二義。得邊際名也。
T2254_.64.0755a06: 疏釋邊際名也者。釋得邊際名爲言下結釋。如
T2254_.64.0755a07: 是靜慮得邊際名云云可思之
T2254_.64.0755a08: 科段 初略釋二義從一切地
故名邊際
寶記先略
T2254_.64.0755a09:  次廣釋二義謂從欲思下。釋邊所隨順
謂專修習下。釋增至究竟
寶記後
T2254_.64.0755a10: 廣ト云ヒ當。此中邊言已下。別釋邊際二字。可
T2254_.64.0755a11: 見之
T2254_.64.0755a12: 從下至中 寶云。先順一切。後入第四定。
T2254_.64.0755a13: 名一切地隨順。就第四定中。從下至上。名增
T2254_.64.0755a14: 至究竟。由斯二義。得邊際名云云 此釋意。
T2254_.64.0755a15: 於第四定中分九品謂專修習第四靜慮之
T2254_.64.0755a16: 論文爾見歟 惠云。九品一遍爲下下。兩邊爲
T2254_.64.0755a17: 下中。乃至九邊爲上上品也 此釋意。一
T2254_.64.0755a18: 遍言。就邊所隨順。分一邊乃至九邊但邊
T2254_.64.0755a19: 所隨順・增至究竟爲二義故。增至究竟之義。
T2254_.64.0755a20: 就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。
T2254_.64.0755a21: 又付第四靜慮論之也
T2254_.64.0755a22: 邊言顯無越義 問。無越者無越此義也。
T2254_.64.0755a23: 而以邊言顯無越意如何。答。邊者窮盡義也。
T2254_.64.0755a24: 窮盡無爲言難云。若爾者。下極義如何相
T2254_.64.0755a25: 替耶。答。下極義自體極義。邊言望餘法顯窮
T2254_.64.0755a26: 盡故。此無越義。堯抄。尋云。邊際不可勝滅
T2254_.64.0755a27: 盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又
T2254_.64.0755a28: 滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅
T2254_.64.0755a29: 定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。
T2254_.64.0755b01: 可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也
T2254_.64.0755b02: 已上 論云。此中邊名顯無越義勝。無越此
T2254_.64.0755b03: 神云。勝定更無越此。故此定名邊際
T2254_.64.0755b04: 此釋意。諸勝定中。無越此邊際定爲言若爾
T2254_.64.0755b05: 者。論勝言亘諸定歟。今疏云。勝無越此
T2254_.64.0755b06: 意。勝言指邊際定歟
T2254_.64.0755b07: 際言〇顯類義也 惠云。此無諍等六依第
T2254_.64.0755b08: 四定成爲六際。此六定是依類。如一頌四句
T2254_.64.0755b09: 爲句之依類 遁云。謂此定中有種類相
T2254_.64.0755b10: 似義故。如一頌有四句。名四際者。謂有四際
T2254_.64.0755b11: 分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義
T2254_.64.0755b12:  光云。謂一頌中四句分齊。或如一界
T2254_.64.0755b13: 四海分齊。皆是種類相似
T2254_.64.0755b14: 如説涅槃〇顯極義 知易歟。私云。類義
T2254_.64.0755b15: 齊等義。極義際目義歟 私云。際言爲顯類
T2254_.64.0755b16: 義極義等意作四句顯甚深理趣事。大小諸
T2254_.64.0755b17: 師常例也。四句甚深類例也。故諸定中邊際
T2254_.64.0755b18: 定尤甚深故。以四句絶甚深。邊際定甚深
T2254_.64.0755b19: 顯也。四際四句絶理歟。次極義者。涅槃云實
T2254_.64.0755b20: 際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊
T2254_.64.0755b21: 際定極ト顯歟私推宜歟 寶云。如是二言。顯
T2254_.64.0755b22: 此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功徳。多依
T2254_.64.0755b23: 此引生。樂通行中此最勝故
T2254_.64.0755b24: 亦共凡徳且應辨通 論云。雖六通中第六
T2254_.64.0755b25: 唯聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異
T2254_.64.0755b26:  明六通頌文七。一列六通名。二出體。
T2254_.64.0755b27: 三依地。四縁境別。五二得。六念住。七三性
T2254_.64.0755b28: 門。可知之
T2254_.64.0755b29: 初三句者標列六通初句通六言標數。謂神
T2254_.64.0755c01: 境已下列六通 神云。上三句擧數列名
T2254_.64.0755c02: 神謂等持 二十五卷疏云。問。何縁於定
T2254_.64.0755c03: 立神足名。答。神謂神變靈妙徳也。足即是定
T2254_.64.0755c04: 神所依也。神依定發。定爲神足 遁云。等
T2254_.64.0755c05: 持是定。由定能爲神變事故
T2254_.64.0755c06: 境謂行化智證神境 行化者。下釋云。行
T2254_.64.0755c07: 有三種。一運身。二勝解。三意勢。化有二種。
T2254_.64.0755c08: 一欲界化四。色・香・味・觸。二色界化二。色・觸
T2254_.64.0755c09: 云云。取意 尋。智證神境云意如何。惠云。神
T2254_.64.0755c10: 據等持。境即所化四・二塵。通即證智。三法立
T2254_.64.0755c11: 名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也
T2254_.64.0755c12:  光云。從定境能證爲名。故神境智證
T2254_.64.0755c13: 通。餘通雖亦依定。此通相顯。偏標神名
T2254_.64.0755c14: 天眼天耳所依根也 天眼天耳釋名。委如
T2254_.64.0755c15: 下釋 光云。智縁二境無擁名通。從根及能
T2254_.64.0755c16: 證爲名云云 問。宿住通唯境智曾所経事
T2254_.64.0755c17: 歟。答。爾也。惠云。曾經事者。未得淨居。如何
T2254_.64.0755c18: 能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也
T2254_.64.0755c19: 云云
T2254_.64.0755c20: 智證他心無擁名通 光云。從加行及能證
T2254_.64.0755c21: 智爲名。名他心智證通 惠云。他心即境。
T2254_.64.0755c22: 通即證智。加行立名
T2254_.64.0755c23: 於宿住事〇 惠云。宿住即過去五蘊是
T2254_.64.0755c24: 境。隨念即心相應念。通即是智 寶云。婆
T2254_.64.0755c25: 沙一百云。問。何故名宿住隨念智。宿住隨念
T2254_.64.0755c26: 智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。
T2254_.64.0755c27: 隨念勢力而能知汝彼故。名宿住隨念智。謂
T2254_.64.0755c28: 此聚中雖有多法。而念力增故説隨念
T2254_.64.0755c29: 漏盡者擇滅也 惠云。若涅槃名漏盡。漏
T2254_.64.0756a01: 盡即是所證。通即能證智。若漏盡身中起。從
T2254_.64.0756a02: 所依及證智立名
T2254_.64.0756a03: 或漏盡身中所有智證 付此釋。所證何法
T2254_.64.0756a04:
T2254_.64.0756a05: 此六神通解脱道攝惠 堯抄。尋。唯解脱
T2254_.64.0756a06: 道一念爲通體歟。光云。且言解脱。顯出障初。
T2254_.64.0756a07: 理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脱
T2254_.64.0756a08: 道言顯出障義。勝進道中亦容有故
T2254_.64.0756a09: 此之四通俗智爲體 遁云。初三通縁色事
T2254_.64.0756a10: 故。並世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如
T2254_.64.0756a11: 前已辨
T2254_.64.0756a12: 五依四靜慮者 明五通依地也
T2254_.64.0756a13: 初三〇縁色爲境 遁云。謂神境變化色香
T2254_.64.0756a14: 味觸故。天眼觀色。天耳觀聲故。此三通皆
T2254_.64.0756a15: 別縁色云云
T2254_.64.0756a16: 他心智〇以色爲門 遁云。此明他心通。初
T2254_.64.0756a17: 假色爲門。後但縁心境
T2254_.64.0756a18: 謂欲修時先審 堯云。將爲觀他心。先觀
T2254_.64.0756a19: 我心。爲觀我心觀我身相。謂若自心忿恚
T2254_.64.0756a20: 時。依身相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知
T2254_.64.0756a21: 自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適
T2254_.64.0756a22: 悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是
T2254_.64.0756a23: 觀自心已。後觀他身心二相。准之可知之以上
T2254_.64.0756a24:  神云。先審觀己色心二相前後變異轉轉
T2254_.64.0756a25: 相隨 問。心喜怒時顯形色委意如何。神
T2254_.64.0756a26: 云。論云。問。他心智誰起。答。光一切入於第
T2254_.64.0756a27: 四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。
T2254_.64.0756a28: 初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從
T2254_.64.0756a29: 初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此
T2254_.64.0756b01: 依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意
T2254_.64.0756b02: 色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。
T2254_.64.0756b03: 若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相
T2254_.64.0756b04: 應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無
T2254_.64.0756b05: 明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如
T2254_.64.0756b06: 淸色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾
T2254_.64.0756b07: 時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以
T2254_.64.0756b08: 心變分別色變。以色變分別心變。如是分別
T2254_.64.0756b09: 起他心智。以起他心智除色變分別。唯取
T2254_.64.0756b10: 心事。如是以修行心淸白。或有苦知有苦。或
T2254_.64.0756b11: 無苦知無苦。如是一切可知 遁云。論云。
T2254_.64.0756b12: 修神境智等前三通時。思輕謂神境思
身輕擧
光謂天
T2254_.64.0756b13: 眼思光明。近作遠想。天耳思聲。近作遠想。以
T2254_.64.0756b14: 爲加行
T2254_.64.0756b15: 若宿住通漸次〇 神云。先自審察次前滅
T2254_.64.0756b16: 心。漸後逆觀此生十時分位前前差別。知結
T2254_.64.0756b17: 生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名
T2254_.64.0756b18: 自身宿住加行已成。爲無間道〇知前身命
T2254_.64.0756b19: 終時。爲無間道。第二念爲解脱道 疏云。
T2254_.64.0756b20: 憶中有已前一念之心已言論無之。中有前
T2254_.64.0756b21: 一念者。中有初念歟 惠云。宿住先觀此生
T2254_.64.0756b22: 十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中
T2254_.64.0756b23: 有今生攝 問。初修宿住通時。憶知中有
T2254_.64.0756b24: 前一念。爲加行滿。爲當無間道耶 光云。至
T2254_.64.0756b25: 知前身命終時心。方名無間道云云問。論云。
T2254_.64.0756b26: 乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已
T2254_.64.0756b27: 云云答。光引婆沙殘文云。彼是前生命終心
T2254_.64.0756b28: 故。能憶念知。名善成滿。解云。婆沙據無間道
T2254_.64.0756b29: 起。説加行成滿。倶舍據加行落謝。名已成
T2254_.64.0756c01: 滿。或滿言顯已成滿。正理・顯宗又同倶舍。或
T2254_.64.0756c02: 可。論意各別。於已成位名無間道論云。已
T2254_.64.0756c03: 成故非正成滿位也。雖有三解。並以爲無間
T2254_.64.0756c04: 道多。問。付初解。婆沙何以無間道爲加行滿
T2254_.64.0756c05: 耶。答。通體解脱道攝故。望通體以無間道爲
T2254_.64.0756c06: 加行滿也已上
T2254_.64.0756c07: 十位差別 遁云。謂從老年乃至嬰孩。及
T2254_.64.0756c08: 在胎中羯羅藍差別之相
T2254_.64.0756c09: 依無色地無如是能 惠云。六通加行者。
T2254_.64.0756c10: 思輕。天眼思色。天耳思聲。無色無此等用。無
T2254_.64.0756c11: 五通也 遁云。無色無生五通加行故不依
T2254_.64.0756c12:  堯。尋。宿住通憶過去宿生事者。憶過
T2254_.64.0756c13: 去刹那刹那事歟。答。不爾。光云。應知。但約
T2254_.64.0756c14: 分位漸憶。不約刹那。若約刹那。向前漸憶。憶
T2254_.64.0756c15: 半生事。即便命終。豈能修至加行成滿
T2254_.64.0756c16: 已上
T2254_.64.0756c17: 未至等地 遁云。等取中間禪。亦以止觀
T2254_.64.0756c18: 不均故
T2254_.64.0756c19: 自下地爲境者 光云。一約竪明。作用寬
T2254_.64.0756c20: 狹。境唯自・下。不通上地。勢力劣故。二約傍
T2254_.64.0756c21: 顯作用寬狹云云 約傍者二三
T2254_.64.0756c22: 聲聞〇二三千無數者 明眼抄。問。大覺
T2254_.64.0756c23: 五通作意不作意時。但以無數世界爲境歟。
T2254_.64.0756c24: 答。論云。謂大聲聞・麟喩・大覺。不極作意。如
T2254_.64.0756c25: 次能於一・二・三千諸世界境。起行化等作用
T2254_.64.0756c26: 自在。若極作意。如次能於二千・三千・無數世
T2254_.64.0756c27:  問。佛於一切殊勝猛利。不由加行。何
T2254_.64.0756c28: 唯極作意時。於無數世界自在耶。答。極作意
T2254_.64.0756c29: 亦佛易起歟已上 問。二乘五通境界。於横
T2254_.64.0757a01:  寬狹別。於過未遠近亦有差別耶。答。同知
T2254_.64.0757a02: 八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別
T2254_.64.0757a03: 耶。神泰云。何故凡夫二乘〇同知八萬耶。答。
T2254_.64.0757a04: 現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未
T2254_.64.0757a05: 無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未
T2254_.64.0757a06: 無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同
T2254_.64.0757a07: 大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有
T2254_.64.0757a08: 限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊
T2254_.64.0757a09: 文 已上明眼抄
T2254_.64.0757a10: 初三通〇縁色起故 遁云。謂神境通縁外
T2254_.64.0757a11: 四處色・香・味・觸。天眼縁色。天耳縁聲。故皆
T2254_.64.0757a12: 是身念住攝
T2254_.64.0757a13: 宿住及漏盡通四念住攝 寶云。正理論
T2254_.64.0757a14: 云。〇宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是
T2254_.64.0757a15: 雜縁法念住攝。此論別。意各異故。如見道中
T2254_.64.0757a16: 雖縁諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據
T2254_.64.0757a17: 一義。亦不相違又云。漏盡如力。或法・或四。
T2254_.64.0757a18: 應不定言四念住攝
T2254_.64.0757a19: 謂眼耳識生得善者 遁云。此中有二意。
T2254_.64.0757a20: 初云。五識是生得善。生得善者不許異地起。
T2254_.64.0757a21: 今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不
T2254_.64.0757a22: 得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若
T2254_.64.0757a23: 色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。
T2254_.64.0757a24: 還從定出故云云 光云。五識是生得善。不得
T2254_.64.0757a25: 異地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼
T2254_.64.0757a26: 二通唯定相生 問。二釋委意如何。答。於
T2254_.64.0757a27: 初靜慮所繫之眼・耳二通。有上地所起與自
T2254_.64.0757a28: 地所起之二類。其中爲顯上地所起二通之
T2254_.64.0757a29: 限無記之所以。述五識是生得善不得異地
T2254_.64.0757b01: 起故。爲顯自地所起二通之限無記之所以。
T2254_.64.0757b02: 云或色界得善不能生定心等。已上
續本義意
又生得
T2254_.64.0757b03: 善者。生便得故之法。眼・耳二通者。加行所得
T2254_.64.0757b04: 之法。或離染所得之法也。可思之
T2254_.64.0757b05: 通果無記 遁云。問。既惠是通。復何名果。
T2254_.64.0757b06: 答。即通是果。無雍義。是通從定生故名果。持
T2254_.64.0757b07: 業釋 光同之 寶師意。天眼・天耳二
T2254_.64.0757b08: 通自性無記云云 第二卷本義抄在之 問。
T2254_.64.0757b09: 二通既二識相應惠。二識在初定。何二通云
T2254_.64.0757b10: 依四靜慮耶。論云。隨根説故。亦無有失。謂所
T2254_.64.0757b11: 依止眼・耳二根。由四靜慮力所引起。即彼
T2254_.64.0757b12: 地攝故。依四地通依根故説依四。或此依通
T2254_.64.0757b13: 無間道。説通無間道。依四地故
T2254_.64.0757b14: 性皆是善 續本義抄。問。於通果無記意
T2254_.64.0757b15: 識五識相分之中。意識通果者。變化心發業
T2254_.64.0757b16: 心是也。其化事發業二類。既爲神境通所攝。
T2254_.64.0757b17: 下頌云。境二謂行化等云云若爾通無記耶。
T2254_.64.0757b18: 答。於神境通。可有根本・眷屬二類也。根本
T2254_.64.0757b19: 者。正縁行・化二事以為境。之定中惠云。餘四
T2254_.64.0757b20: 通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發
T2254_.64.0757b21: 業心。云神境通果能變化心力能化生一切
T2254_.64.0757b22: 化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬
T2254_.64.0757b23: 云無記也。可思之已上
T2254_.64.0757b24: 第二天眼第二死生智明 死生智明得名
T2254_.64.0757b25: 者。十力中死生智力者。知衆生死此生彼故
T2254_.64.0757b26: 云云准之可知之 惠云。問。天眼即死生智。
T2254_.64.0757b27: 如何天眼知現在。死生智知未來。答。據眷屬
T2254_.64.0757b28: 説。天眼眷屬縁未來。或對宿住縁未來也。死
T2254_.64.0757b29: 生智善天眼無記者。無記據根體善。即縁眷
T2254_.64.0757c01: 屬説也
T2254_.64.0757c02: 唯三名明 遁云。由此三能照了三障事
T2254_.64.0757c03: 故。遣除三際愚故。或偏名明。故正理云。宿住
T2254_.64.0757c04: 通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際
T2254_.64.0757c05: 他身苦事。由此厭生死衆苦起。漏盡通觀涅
T2254_.64.0757c06: 槃樂故。唯三種立爲明 神云。六中三種
T2254_.64.0757c07: 獨名明者。如其次第。對治三際愚故〇又此
T2254_.64.0757c08: 三通如次。能捨常斷有見。故立爲明。又此能
T2254_.64.0757c09: 除有有情法三種愚故。偏立爲明 問。天
T2254_.64.0757c10: 眼唯縁色處。不縁聲等。唯縁現在。不縁未來。
T2254_.64.0757c11: 而死生智通廣縁三業。又縁未來。二通之行
T2254_.64.0757c12: 相遙異也。何以天眼通爲死生智通之體耶。
T2254_.64.0757c13: 答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼
T2254_.64.0757c14: 通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。
T2254_.64.0757c15: 然後死生智通縁當來三業等事也已上續
本義抄
 惠
T2254_.64.0757c16: 云。問。何故六通立三爲明。答。宿住縁過去。
T2254_.64.0757c17: 死生縁未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立
T2254_.64.0757c18: 爲明。後次宿住智明引空定。死生智明引無
T2254_.64.0757c19: 願定。漏盡智引無想定。故立三爲明。智證即
T2254_.64.0757c20: 明也 問。以三明治三際愚委意如何。答。
T2254_.64.0757c21: 憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧智。名
T2254_.64.0757c22: 宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際
T2254_.64.0757c23: 之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃眞實樂。除
T2254_.64.0757c24: 愛著現在之愚昧。名漏盡智證明也已上續本
T2254_.64.0757c25: 義抄
T2254_.64.0757c26: 治中際愚 遁云。由明智斷現在惑故。名
T2254_.64.0757c27: 治中際愚
T2254_.64.0757c28: 容有是眞 惠云。若以十智爲體。世俗是
T2254_.64.0757c29: 漏。他心通漏無漏。餘八智半無漏。故言容也
T2254_.64.0758a01:  寶云。兼述是眞無學。有非眞無學。於中
T2254_.64.0758a02: 是無漏者。是無學法即是漏盡一分。若有漏
T2254_.64.0758a03: 者。是非學非無學法。即是宿住死生智明全・
T2254_.64.0758a04: 漏盡一分
T2254_.64.0758a05: 第三明三示道 論云。能示導得示道名
T2254_.64.0758a06:  寶云。示謂顯示教示之異名。導謂教導引
T2254_.64.0758a07: 導之異名云云 示導者化他行。説法教化之
T2254_.64.0758a08: 徳也
T2254_.64.0758a09: 第一四六導者 問。於六通中。何此三名
T2254_.64.0758a10: 示導耶。論云。此三種引所化生令初發心。最
T2254_.64.0758a11: 爲勝故〇又唯此三令於佛法。如次歸狀・信
T2254_.64.0758a12: 受・修行。得示導名。餘三不爾 光云。又唯
T2254_.64.0758a13: 此三令諸有情。於佛法中。如其次第。神變
T2254_.64.0758a14: 能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故
T2254_.64.0758a15: 唯三種得示道名云云 惠云。神變現通令發
T2254_.64.0758a16: 心。記心記彼心中念善惡事令信。此皆令發
T2254_.64.0758a17: 心。教誡與説法名示導也云云 神云。言教
T2254_.64.0758a18: 誡者。以所證涅槃教授誡勗令懃修學速證
T2254_.64.0758a19: 涅槃。故名教誡
T2254_.64.0758a20: 定由通所成者 光云。唯此定由通所成
T2254_.64.0758a21: 故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安樂
T2254_.64.0758a22: 果故。由決定故。故名最尊 寶云。他心神
T2254_.64.0758a23: 足有非通成故。非決定勝。教誡示導唯漏盡
T2254_.64.0758a24: 通所成故。決定勝也
T2254_.64.0758a25: 前二示導呪藥亦成 寶云。指事釋決定也
T2254_.64.0758a26:
T2254_.64.0758a27: 如有呪術名健駄利 光云。如有呪術。名
T2254_.64.0758a28: 健駄梨。持此便能騰空自在。如神境通。健駄
T2254_.64.0758a29: 是國名。此國所出名健駄梨。又眞諦云。有女
T2254_.64.0758b01: 天名健駄梨。翻爲持地。此呪是健駄梨所説。
T2254_.64.0758b02: 從能説女天爲名。故稱健駄梨 寶云。眞
T2254_.64.0758b03: 諦云。有女天名健駄梨。翻爲持地。呪從所説
T2254_.64.0758b04: 人得名
T2254_.64.0758b05: 復有呪術 光云。復有呪術。名伊刹尼。持
T2254_.64.0758b06: 此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此云觀
T2254_.64.0758b07: 察。又眞諦云〇 寶云。眞諦云。伊刹尼是
T2254_.64.0758b08: 論名。是露形化道師所造。翻爲觀察。此呪從
T2254_.64.0758b09: 所出論爲名 尋。藥成如何。答。眼仙藥勝
T2254_.64.0758b10: 空自在之義在之歟
T2254_.64.0758b11: 神名所目 光云。神名所目。唯勝等持有
T2254_.64.0758b12: 神用故。從用爲名。由定能爲神變事故。諸
T2254_.64.0758b13: 神變事説名爲境。此境有二。謂行及化
T2254_.64.0758b14: 一行二化 遁云。一行二化者。行謂不變
T2254_.64.0758b15: 本形。化謂變化異狀 惠云。行三是即質
T2254_.64.0758b16: 化。如馬勝往上界化色觸二塵爲所依地及
T2254_.64.0758b17: 籠。此身梵王來欲界化四塵爲所依地及籠。
T2254_.64.0758b18: 此身下界方得見也〇此八化説離質
T2254_.64.0758b19: 猶如飛鳥 運身之相者。或運三肘半及四
T2254_.64.0758b20: 肘身。或運八肘身。或運十六肘等身。若陵百
T2254_.64.0758b21: 踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰
T2254_.64.0758b22: 繕那空也
T2254_.64.0758b23: 二者勝解 光云。由勝解力極遠速至。又
T2254_.64.0758b24: 正理七十六云。本無來去。何謂速行。此實不
T2254_.64.0758b25: 行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世
T2254_.64.0758b26: 尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了 問。
T2254_.64.0758b27: 見光所引正理論文。云本來無來去。或云此
T2254_.64.0758b28: 實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次
T2254_.64.0758b29: 下文云。但由近勝解行極速故云云可有遠行
T2254_.64.0758c01: 義也。但云本無來去。云此實不行文者。此處
T2254_.64.0758c02: 生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼
T2254_.64.0758c03: 生處來此滅義爲言
T2254_.64.0758c04: 三者意勢 惠云。問。擧意即至者。如前文。
T2254_.64.0758c05: 度一極微名一念。如何遠方能即至。答。正理
T2254_.64.0758c06: 論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷
T2254_.64.0758c07: 絶。行義不成。擧心即現大身至彼 光云。
T2254_.64.0758c08: 意勢通不許中間間斷。問。若非間斷。如至極
T2254_.64.0758c09: 遠。度一極微經一刹那。如何擧心身即至彼。
T2254_.64.0758c10: 解云。此讃極速。言擧心縁身即能至。然於
T2254_.64.0758c11: 中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不
T2254_.64.0758c12: 停故能速至 此釋意。擧心身即至者。讃
T2254_.64.0758c13: 嘆之言也。實存度一極微經一刹那之理。故
T2254_.64.0758c14: 中間亦經多念爲言 又云。又解。第一刹那擧
T2254_.64.0758c15: 心縁時。第二刹那隨方遠近現一大身。中間
T2254_.64.0758c16: 續起。第三刹那方至彼處。又解。非從此處漸
T2254_.64.0758c17: 行至彼。擧心縁時。不離本處。隨方遠近現一
T2254_.64.0758c18: 大身。故説此身即能至彼 此第二第三釋
T2254_.64.0758c19: 意。以擧心身則至之説爲本。會度一極微經
T2254_.64.0758c20: 一刹那之難破也。第二釋意。初念小身住本
T2254_.64.0758c21: 處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。
T2254_.64.0758c22: 三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念
T2254_.64.0758c23: 一身爲言
T2254_.64.0758c24: 以色界中無香味故〇一似自身化 遁云。
T2254_.64.0758c25: 准此似言如化。外四境似自他身。准論名
T2254_.64.0758c26: 自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若
T2254_.64.0758c27: 化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王
T2254_.64.0758c28: 下聽法。或離質化。如結巾爭爲羊等名化
T2254_.64.0758c29:  惠云。問。身在色界作欲界化。化香味不。又
T2254_.64.0759a01: 身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙説。色界
T2254_.64.0759a02: 作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失
T2254_.64.0759a03:  光云。身生色界化欲香味。而不成就。無
T2254_.64.0759a04: 生上界成下香味。猶如衣服及莊嚴具。雖不
T2254_.64.0759a05: 離身。化而不成就。有説。在色界作欲界化。唯
T2254_.64.0759a06: 化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。
T2254_.64.0759a07: 據非化者説 堯抄。尋云。依身欲界者。色
T2254_.64.0759a08: 界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界
T2254_.64.0759a09: 自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身
T2254_.64.0759a10: 化者。化作似欲界自身天衆也。又依身欲界
T2254_.64.0759a11: 人色界他身化者。似欲界他身色界天衆也。
T2254_.64.0759a12: 次依身色界有情欲界自身化者。化似色界
T2254_.64.0759a13: 自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他
T2254_.64.0759a14: 身化者。作似色界他身欲界人天也已上
T2254_.64.0759a15: 第二明能所化 能能化心。所所化事
T2254_.64.0759a16:
T2254_.64.0759a17: 能化心從神境通生 惠云。此説解脱道出
T2254_.64.0759a18: 障。是通體能化心從神通生。與通爲果。所化
T2254_.64.0759a19: 事近與化心爲果。遠亦與通爲果。若言神通。
T2254_.64.0759a20: 通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即
T2254_.64.0759a21: 是慧。與定爲果。通即是果。通果之心也
T2254_.64.0759a22: 此有幾種一問差別云何二問依光意爲二問
T2254_.64.0759a23: 可思之 光云。初兩句答初問。下十四句答第
T2254_.64.0759a24: 二問
T2254_.64.0759a25: 從神境通生變化心 光云。神境通後起果
T2254_.64.0759a26: 化心力。能化生一切化事。此據同時能起化
T2254_.64.0759a27: 事。故説化心。不言通化。若據前後。通亦名
T2254_.64.0759a28: 化。故婆沙一百二十二〇如是説者。諸所化
T2254_.64.0759a29: 事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間
T2254_.64.0759b01: 而滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。能化
T2254_.64.0759b02: 心唯是通果。諸所化事是通果及化心果云云
T2254_.64.0759b03:  明眼抄。問。十四能變化心可化聲處耶。論
T2254_.64.0759b04: 云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂
T2254_.64.0759b05: 色・觸問。化人發語豈非化聲耶。既化四處。
T2254_.64.0759b06: 何不變聲耶。答。泰法師引多證立變化能發
T2254_.64.0759b07: 語。光云。法師未委〇聲由擊發。不可言化。以
T2254_.64.0759b08: 間斷故問。此釋意如何。答。私云。先以化心。
T2254_.64.0759b09: 化四大種差別。爲發音聲因。而以發表心。令
T2254_.64.0759b10: 其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故
T2254_.64.0759b11: 也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方
T2254_.64.0759b12: 發故。非初化心所化也已上 惠云。以化心不
T2254_.64.0759b13: 化聲。別有發語心發語
T2254_.64.0759b14: 初定果有二 惠云。問。第二定作欲界化
T2254_.64.0759b15: 心。與初定作初定化心。何勝何劣。答。若約
T2254_.64.0759b16: 地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以
T2254_.64.0759b17: 化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。
T2254_.64.0759b18: 以依第二定故
T2254_.64.0759b19: 從淨自生二者 此生言。亘能・所也。謂化
T2254_.64.0759b20: 心從淨自二心生能生二心爲言遁云。初念化
T2254_.64.0759b21: 心。從淨定生。第二念已去。從自類生。最後一
T2254_.64.0759b22: 念。能生淨定
T2254_.64.0759b23: 此心必無直出觀義 論云。如從門入還從
T2254_.64.0759b24: 門出
T2254_.64.0759b25: 問發語心起 遁云。此問意。發語心與化
T2254_.64.0759b26: 心別。既起發語心變化已無。應無其身。以化
T2254_.64.0759b27: 身從化心有故云云
T2254_.64.0759b28: 有死留堅體者 寶云。明留化至命終後
T2254_.64.0759b29:  光云。初解。化骨鎖身。令久時住。既云留化
T2254_.64.0759c01: 身。明非本身骨。第二解可知〇前解爲正
T2254_.64.0759c02:  遁云。婆沙有説。有留化事。有説。無留化
T2254_.64.0759c03: 事。如是説者。有留化事。是故大迦葉波已入
T2254_.64.0759c04: 涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。
T2254_.64.0759c05: 入滅盡定。待慈氏出。與此不同已上 惠云。迦
T2254_.64.0759c06: 葉。大乘言入定。此論言。死後至慈尊再現十
T2254_.64.0759c07: 反。是本願力也云云 神云。非化主命現
T2254_.64.0759c08: 在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終
T2254_.64.0759c09: 後。如迦葉波留骨鎖身。不留肉等 問。迦
T2254_.64.0759c10: 葉留身因縁如何 神云。婆沙一百二十五
T2254_.64.0759c11: 云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞
T2254_.64.0759c12: 食。食已登雞足山。山有三峯。如仰雞足。尊者
T2254_.64.0759c13: 入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身幷納
T2254_.64.0759c14: 鉢杖。久住不壞。乃至經於五十七倶胝六十
T2254_.64.0759c15: 百千歳。慈氏如來應正等覺出現世時。施作
T2254_.64.0759c16: 事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峯便合成
T2254_.64.0759c17: 一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將
T2254_.64.0759c18: 無量人天。至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋
T2254_.64.0759c19: 迦牟尼佛杜多功徳弟子衆中第一大弟子迦
T2254_.64.0759c20: 葉波不。擧衆咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以
T2254_.64.0759c21: 右手撫雞足山頂。應時峯坼還爲三分。時迦
T2254_.64.0759c22: 葉波。將納鉢杖。從中而出云云又云。解云。杜
T2254_.64.0759c23: 多此云除棄。謂由著糞掃衣常乞食等。除棄
T2254_.64.0759c24: 貪欲故。云杜多云云
T2254_.64.0759c25: 初多心一化〇 寶云。明能化用心多小
T2254_.64.0759c26: 云云 遁云。謂初由多念化心。方能作一所化
T2254_.64.0759c27: 云云 寶云。正理云。初習業者。由多化心。
T2254_.64.0759c28: 要附所依。起一化事。習業成滿。由一化心。能
T2254_.64.0759c29: 不附所依。起衆多化事。述曰。所依謂非化物
T2254_.64.0760a01: 云云 光云。所依謂木石等云云 神云。習成
T2254_.64.0760a02: 滿者。由一化心。隨欲化生車・歩・象・馬多少
T2254_.64.0760a03: 化事云云
T2254_.64.0760a04: 餘生得等 等言等業得等歟
T2254_.64.0760a05: 如鬼神等 論云。如天龍等能變化心。彼
T2254_.64.0760a06: 亦能爲自他身化。於十色處化九。除聲。理實
T2254_.64.0760a07: 無能化爲根者。然所化境。不離根故。言化九
T2254_.64.0760a08: 處。亦無有失云云 遁引論畢云。准此。修得但
T2254_.64.0760a09: 能化四境。謂附根而住。以不根離故。生得化
T2254_.64.0760a10: 九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正
T2254_.64.0760a11: 文也云云
T2254_.64.0760a12: 釋曰天眼耳者 謂眼耳邊 或本云。眼
T2254_.64.0760a13: 耳通云云 科文 此一段爲四。初出天眼耳
T2254_.64.0760a14: 體用。二此名天者下。明名天所以。三天眼
T2254_.64.0760a15: 有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳
T2254_.64.0760a16: 中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三
T2254_.64.0760a17: 能取下。釋第四句寶記意論云。天眼耳根。即四
T2254_.64.0760a18: 靜慮所生淨色。謂縁光聲修加行故。依四靜
T2254_.64.0760a19: 慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色
T2254_.64.0760a20: 眼耳二根。見色聞聲。名天眼耳 惠云。謂
T2254_.64.0760a21: 四本定地。淨色爲體。由彼入定。引得淨色。依
T2254_.64.0760a22: 此三根。能發二識。能見聞遠色聲等也
T2254_.64.0760a23: 此名天者 正理論云。如是眼耳。何故名
T2254_.64.0760a24: 天。體即是天定地攝故。極淸淨故。立天名
T2254_.64.0760a25:  論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定
T2254_.64.0760a26: 地攝故 遁云。雖自有天。非定地攝。而
T2254_.64.0760a27: 定地攝必是天故。所以將定故攝爲因證天
T2254_.64.0760a28:
T2254_.64.0760a29: 天眼有三 寶云。前二有兩釋。天之眼耳。
T2254_.64.0760b01: 名天眼耳。是依主釋也。若天即眼耳。是持業
T2254_.64.0760b02: 釋。第三是有財釋。實非天眼耳。今取天眼耳
T2254_.64.0760b03:
T2254_.64.0760b04: 如輪王 論云。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼
T2254_.64.0760b05: 神及中有等
T2254_.64.0760b06: 唯有修得〇恒是同分 光云。修得眼耳主
T2254_.64.0760b07: 能見聞故者。釋恒同分。以天眼耳識必倶故。
T2254_.64.0760b08: 恒名同分。處所必具至一切有情者。釋無缺
T2254_.64.0760b09: 左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界
T2254_.64.0760b10: 一切有情
T2254_.64.0760b11: 能取被障 惠云。肉眼見遠。天眼遠近皆
T2254_.64.0760b12: 見。肉眼有同分・被同分。天眼唯同分。肉眼見
T2254_.64.0760b13: 前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆
T2254_.64.0760b14: 見。肉眼見障内。不見障外。天眼内外皆見。肉
T2254_.64.0760b15: 眼見麁。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見
T2254_.64.0760b16: 夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明
T2254_.64.0760b17: 暗皆見。肉眼有翳缺。天眼即無也
T2254_.64.0760b18: 總有五種 光云。總有五種。一修得。由修
T2254_.64.0760b19: 定得故。二生得。生彼處得故。三呪成。由呪力
T2254_.64.0760b20: 成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成
T2254_.64.0760b21: 故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝
T2254_.64.0760b22: 〇曼馱多此云我養 遁云。二生得者。如天
T2254_.64.0760b23: 龍及飛烏等 明眼抄。問。業得・生得同歟
T2254_.64.0760b24: 異歟。答。然以天龍等變化。光依婆沙云。生得
T2254_.64.0760b25: 也。他化天化五境。云業力化云云問。天趣通
T2254_.64.0760b26: 爲生得者。何他化自在天化五境。光釋云
T2254_.64.0760b27: 彼由業力令他化作耶。答。天趣・鬼趣處所之
T2254_.64.0760b28: 法。有此通。即説此爲生處得通。若有一類別
T2254_.64.0760b29: 人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通
T2254_.64.0760c01: 亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必
T2254_.64.0760c02: 爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由
T2254_.64.0760c03: 業增上。果亦名業成也
T2254_.64.0760c04: 四者占相 光云。占謂占卜。相謂觀相。能
T2254_.64.0760c05: 知他心云云
T2254_.64.0760c06: 所餘〇唯有三種 光云。謂餘天眼・天耳・宿
T2254_.64.0760c07: 通三類各三。謂修・生・業以難成故。非呪・藥・
T2254_.64.0760c08: 占。謂眼耳鈍故。非呪藥成。占相唯意。亦非眼
T2254_.64.0760c09: 耳。身雖是色。以相顯故。神塗藥可以飛行。不
T2254_.64.0760c10: 同眼耳知過去難。所以宿住非呪・藥・占云云
T2254_.64.0760c11: 神境等三若修得者 光云。若據修得。三
T2254_.64.0760c12: 善二無記
T2254_.64.0760c13: 皆通三性 人中都無生・得通者 光
T2254_.64.0760c14: 云。人中都無生所得者。以占相智所覆損故。
T2254_.64.0760c15: 有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。
T2254_.64.0760c16: 隨其所應。本性生念業所成攝故
T2254_.64.0760c17: 於地獄趣 寶云。依婆沙一百一云〇如契
T2254_.64.0760c18: 經説。地獄有情互相謂言。奇哉。自誤。我等過
T2254_.64.0760c19: 去曾聞。沙門婆羅門説。諸欲過患。能引未
T2254_.64.0760c20: 來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信
T2254_.64.0760c21: 用。今因彼欲受斯劇苦云云
T2254_.64.0760c22: 通餘四趣 寶云。依婆沙一百一云〇傍生
T2254_.64.0760c23: 有生處得智。憶宿住事〇評曰。應作是説。能
T2254_.64.0760c24: 憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。
T2254_.64.0760c25: 知宿住事。並如傍生説云云
T2254_.64.0760c26: 呪藥二種通人鬼趣 正文云。光記有多解
T2254_.64.0760c27: 之中。云呪藥通人天鬼畜云云今何除畜已上
T2254_.64.0760c28:
T2254_.64.0760c29:
T2254_.64.0761a01:
T2254_.64.0761a02:
T2254_.64.0761a03: 倶舍論頌疏抄卷第二十八
T2254_.64.0761a04:  (頌疏論本第二十八) 
T2254_.64.0761a05: 分別定品第八之一 問。此品來意如何
T2254_.64.0761a06:  第一卷疏云。賢聖品明果。智品明因。定
T2254_.64.0761a07: 品明縁。果相易欣。所以先説果。果必藉因。故
T2254_.64.0761a08: 次明智。智必待於縁。故後明定
T2254_.64.0761a09: 心一境性 釋定品題名。心一境性義。下
T2254_.64.0761a10: 問答明之 神云。息慮一縁。名之爲定
T2254_.64.0761a11: 惠云。梵云禪那。此云靜慮
T2254_.64.0761a12: 總分三段 光科同之寶記意異之。可思
T2254_.64.0761a13:
T2254_.64.0761a14: 二明正法住世 此下當流通文。附當品科
T2254_.64.0761a15: 之歟
T2254_.64.0761a16: 論云已説諸智 光云。將明生起。就生起
T2254_.64.0761a17: 中。一總結生起。二別生起定。三問起頌文。
T2254_.64.0761a18: 此即第一總結生起。於先所辨共功徳中。已
T2254_.64.0761a19: 説諸智所成無諍等功徳。餘靜慮等功徳。今
T2254_.64.0761a20: 次當辨。於中先辨所依止定者。此即第二別
T2254_.64.0761a21: 生起定。且諸定内靜慮云何者。此即第三問
T2254_.64.0761a22: 起頌文云云
T2254_.64.0761a23: 餘性功徳 神云。餘定性功徳。今次當辨
T2254_.64.0761a24: 云云 尋。餘性功徳之意如何 答。餘者。望智
T2254_.64.0761a25: 指定云餘。性者。定性。則四靜慮・四無色。是
T2254_.64.0761a26: 定體性。謂所依止定也。功徳者。能依功徳。
T2254_.64.0761a27: 四無量・八解脱等歟
T2254_.64.0761a28: 且諸定内靜慮云何 尋。先明四靜慮所以
T2254_.64.0761a29: 如何。答。論云一切功徳多依靜慮故。應先辨
T2254_.64.0761b01: 靜慮差別云云
T2254_.64.0761b02: 頌曰 光云。就頌答中。初頌出體。後半頌
T2254_.64.0761b03: 顯差別。此中言樂。樂有二種。若初二定樂。輕
T2254_.64.0761b04: 安名樂。若第三定樂。樂受名槳。以樂名同。頌
T2254_.64.0761b05: 總言樂云云
T2254_.64.0761b06: 世間品已説 指三靜慮各三第四靜慮八
T2254_.64.0761b07: 文也
T2254_.64.0761b08: 以善等持爲自性 第四卷疏云。三摩地者。
T2254_.64.0761b09: 此云等持。平等持心於一境轉。亦持心所。從
T2254_.64.0761b10: 强説心云云 光云。三摩地是大地法。遍與
T2254_.64.0761b11: 一切三性相應〇皆應名定〇餘散品心。雖
T2254_.64.0761b12: 有等持。體性劣故。不名爲定云云
T2254_.64.0761b13: 答謂能令心專一所縁云云 惠云。令同念心
T2254_.64.0761b14: 心所不散。於一境轉。名一境性。性即定也云云
T2254_.64.0761b15: 經部宗中。唯心無所義・受想思實有義。二家
T2254_.64.0761b16: 在之。今論所載。受想思實有義。是經部宗本
T2254_.64.0761b17: 義也。此師意。計受想思心所實有之時。等持
T2254_.64.0761b18: 心所。或云心王上假立・或云思上假立之二
T2254_.64.0761b19: 邊。可有也。所謂心定王故。以心所隨彼爲心
T2254_.64.0761b20: 分位。又思造作爲能。行蘊主故。等持等餘心
T2254_.64.0761b21: 所。皆以思爲體云義邊。不有之也。不同薩婆
T2254_.64.0761b22: 多心・所別體義。論重重難答在之。可見之」
T2254_.64.0761b23: 問何名靜慮 此問答。釋靜慮名義也 光
T2254_.64.0761b24: 云。由此定寂靜慧能審慮。審慮即定實了知
T2254_.64.0761b25: 義。從用及思爲名。故名靜慮。如契經説。心若
T2254_.64.0761b26: 在定。能如實了知云云 寶云。婆沙一百四十
T2254_.64.0761b27: 一云。問。此四何縁説名靜慮。答。靜謂寂靜。慮
T2254_.64.0761b28: 謂籌慮。此四地中定慧平等。故稱靜慮。餘隨
T2254_.64.0761b29: 有闕。不得此名云云 遁云。謂是定心凝寂。
T2254_.64.0761c01: 思度境處得靜慮。名定。生慧慮無濁亂故云云
T2254_.64.0761c02: 光云。有餘部計。審慮是思。爲簡彼説故。言此
T2254_.64.0761c03: 宗審慮以慧爲體云云
T2254_.64.0761c04: 問無色等持 難也 光云。若寂靜審慮名
T2254_.64.0761c05: 靜慮者。諸八地等持。皆應名靜慮云云
T2254_.64.0761c06: 如世間説 光云。唯勝方立此名。如世間
T2254_.64.0761c07: 云發光名日。非螢燭等發於劣光亦得日名
T2254_.64.0761c08: 云云
T2254_.64.0761c09: 問何故色定獨爲勝云云 問勝義也。答擧四
T2254_.64.0761c10: 義釋之。一十八靜慮支事。下文明之。二止觀
T2254_.64.0761c11: 均行者。四根本定。止觀均平。審慮尤勝。三
T2254_.64.0761c12: 現法樂住二十五卷在之
當卷終在之
止觀均等。智定自在。
T2254_.64.0761c13: 云遊觀。名現法樂注歟 四樂通行二十五
卷在之
T2254_.64.0761c14: 觀均平。任運轉故。名樂
T2254_.64.0761c15: 問色界染定云云 難色定名靜慮也 付之論
T2254_.64.0761c16: 太過失出之。可見之 光云。由彼染定。發得
T2254_.64.0761c17: 邪慧。能邪審慮。亦名靜慮云云
T2254_.64.0761c18: 世尊亦説云云 光云。世尊亦説有惡靜慮。即
T2254_.64.0761c19: 味靜慮。此即引 光云。若能令慧邪審
T2254_.64.0761c20: 慮故名靜慮者。是則應有大過之失。一切三
T2254_.64.0761c21: 界諸惑相應慧。皆能邪審慮。與彼相應定。亦
T2254_.64.0761c22: 應名靜慮〇無太過失。要與善靜慮相似義
T2254_.64.0761c23: 中。方名染靜慮。餘非相似。不名靜慮。生牙
T2254_.64.0761c24: 名種。敗種名種。似生種故。立以種名云云
T2254_.64.0761c25: 問心一境性 此問意。若心一境性是靜慮
T2254_.64.0761c26: 體。相無差別。依何相。立四靜慮耶爲言
T2254_.64.0761c27: 謂初定内具伺喜樂云云 光云。具伺・喜・樂。
T2254_.64.0761c28: 建立爲初。由此已明亦具尋義。以此三法必
T2254_.64.0761c29: 與尋倶。如煙與火必定倶行。非伺有喜樂而
T2254_.64.0762a01: 不與尋倶。影顯可知。頌不別説。定通四定。不
T2254_.64.0762a02: 約彼明云云
T2254_.64.0762a03: 後之三定漸離前支 遁云。如二禪離伺。
T2254_.64.0762a04: 伺在前列三禪。離喜。喜在樂前也云云 問。
T2254_.64.0762a05: 此釋難思。若二禪指伺云前。三禪指喜云前
T2254_.64.0762a06: 者。四禪指何可云前耶。況三禪離伺・喜。何
T2254_.64.0762a07: 准指喜云前耶 答。准下文。初禪五支。尋・伺・
T2254_.64.0762a08: 喜・樂・定。第四禪。望定指伺・喜・樂。可云前歟。
T2254_.64.0762a09: 次三禪。離伺・喜。伺二禪離之。喜三禪初離
T2254_.64.0762a10: 之。故如此釋歟 後漸離前支者。後者三定。
T2254_.64.0762a11: 前者初定也。前後相對如此。重心云。後三定。
T2254_.64.0762a12: 前初定支漸漸離之為言漸漸離貎。離貎離
T2254_.64.0762a13: 一・二・三。如次立二・三・四禪也 論云。漸離
T2254_.64.0762a14: 前支。立二・三・四。離伺有二。離二有樂。具離
T2254_.64.0762a15: 三種。如其次第 此文意。具スル初禪。指
T2254_.64.0762a16: 伺・喜・樂。云前支意云。後三定ニハ。具スル
T2254_.64.0762a17: 初禪伺・喜・樂支。謂離一・二・三。如次
T2254_.64.0762a18: 立二・三・四禪爲言光記如論文 神云。初意
T2254_.64.0762a19: 具足五支。漸離前支。立二・三・四。心一境性。
T2254_.64.0762a20: 通於四定。約支具離。立四定別。初定具四支。
T2254_.64.0762a21: 漸離前四支。立二・三・四定別
T2254_.64.0762a22: 第二明無色定〇頌曰 光云。初句及四蘊。
T2254_.64.0762a23: 明體性。離下地。約生分四。次兩句。顯除色
T2254_.64.0762a24: 想。次一句。釋總名。次一句。釋妨。後四句。釋
T2254_.64.0762a25: 別名
T2254_.64.0762a26: 無色亦如是者 光云。此四無色。與四靜
T2254_.64.0762a27: 慮數同。自性同。謂數有四。自性各二。生如
T2254_.64.0762a28: 前説。即世品説。由生有四種。定無色體。總
T2254_.64.0762a29: 而言之。亦善性攝。心一境性。依此數性同
T2254_.64.0762b01: 故。頌中説亦如是言。然助伴中。此除色蘊有
T2254_.64.0762b02: 餘四蘊。無色無有隨轉色故云云
T2254_.64.0762b03: 離第四靜慮生云云 論云。離名何義。謂由此
T2254_.64.0762b04: 道解脱下地。或是離下染義 寶云。言離
T2254_.64.0762b05: 生者。有二義。一染法名生。能爲患故。猶如
T2254_.64.0762b06: 生食在腹。二謂受生。離下地染時。二種生
T2254_.64.0762b07: 過倶能離也
T2254_.64.0762b08: 此七總名除去色想 光云。因解無色。明
T2254_.64.0762b09: 除色想 意云。非無色形。無色相爲言 堯。
T2254_.64.0762b10: 尋。此七既縁下地類智品道倶生無表色。何
T2254_.64.0762b11: 云除色想耶 光云。無色雖亦縁下六地類
T2254_.64.0762b12: 智品道倶生戒色。今據有漏。言除色想
T2254_.64.0762b13: 下六地者。未至・中間・四靜慮也以上
T2254_.64.0762b14: 縁下地色 遁云。謂空處縁第四禪作行相
T2254_.64.0762b15: 故。未去色想。今色・無色者。約處無也
T2254_.64.0762b16: 依大衆部化地部等 大衆部者。凡聖學無
T2254_.64.0762b17: 學多衆故。云大衆。化地部者上座部中從有
T2254_.64.0762b18: 部出。國王出家弘佛法化本地故。立名等言
T2254_.64.0762b19: 以色微故立無色名 論云。如微黃物亦名
T2254_.64.0762b20: 無黃云云大衆部等。引四經。説無色界有色。
T2254_.64.0762b21: 有部能破重重難答。論見
T2254_.64.0762b22: 問無色多劫 寶云。大衆部等難也
T2254_.64.0762b23: 謂昔所起 光云。此色從心生。非從色起。
T2254_.64.0762b24: 謂昔所起感色果因。熏習在心。功能今熟。是
T2254_.64.0762b25: 故今時欲色界色。從彼無色界心中種生云云
T2254_.64.0762b26: 熏習者。五品熏禪處抄之 尋。色種熏心委
T2254_.64.0762b27: 意如何 惠云。入無想定前。心心所熏色上。
T2254_.64.0762b28: 成心心所種子。若生無色界。於修定時。熏
T2254_.64.0762b29: 心心所上成色種。若欲・色二界。色・心二。皆
T2254_.64.0762c01: 能持種。三性心各別自持。破云。入不善心時。
T2254_.64.0762c02: 善色種。何心持也。有部約取果。一切法。至
T2254_.64.0762c03: 現在。即有取後果之力。此欲・色界。臨命終
T2254_.64.0762c04: 時色。已有取無色最後色果也
T2254_.64.0762c05: 此是論主 遁云。以有部宗無熏習成種義
T2254_.64.0762c06: 故。今詳論主。既引經部釋大衆部難。意應
T2254_.64.0762c07: 同有部許無色也 明眼抄。問。若爾。有部
T2254_.64.0762c08: 意何。答。泰云。次依經部。答從心生。不同薩
T2254_.64.0762c09: 婆多從昔欲・色界色起 亦可云直從昔異
T2254_.64.0762c10: 熟因生也以上
T2254_.64.0762c11: 謂修定前起加行位 光云。正理七十七云。
T2254_.64.0762c12: 若由勝解思無邊空加行所成。名空無邊處。
T2254_.64.0762c13: 謂虚空體。雖與色倶。而其自體。不依屬色。
T2254_.64.0762c14: 待色無方得顯了。其相無邊。思惟彼時。易離
T2254_.64.0762c15: 色。加行位思惟虚空成時。隨應亦縁餘法。但
T2254_.64.0762c16: 從加行立此名。若由勝解思惟無邊識加行
T2254_.64.0762c17: 所成。名識無邊處。謂於純淨六種識身。住勝
T2254_.64.0762c18: 解。思惟無邊識相。所成隨應。亦縁餘法。但
T2254_.64.0762c19: 從加行立名。若由勝解捨一切所有加行所
T2254_.64.0762c20: 成。名無所有處。謂見無邊行相麁動。爲厭捨。
T2254_.64.0762c21: 起此加行故。名最勝捨。於此中。以不作無邊
T2254_.64.0762c22: 行相。心於所縁。捨諸所有。寂然住故已上
論文
T2254_.64.0762c23: 意抄之 惠云。根本成從。具縁五蘊法。從加
T2254_.64.0762c24: 行位。立無邊名云云 遁云。前三地加行心時。
T2254_.64.0762c25: 思空識等。然實根本。亦縁餘法。非常縁空。
T2254_.64.0762c26: 由此立名。從其加行。不從根本云云 尋。三
T2254_.64.0762c27: 地生起如何。惠云。空處縁外空。次厭前外空。
T2254_.64.0762c28: 思内六識身。次空識行相多麁動。捨空識行
T2254_.64.0762c29: 相。寂然而住。名無所有處云云 取意 處言事
T2254_.64.0763a01: 惠云。問。何故四無色名處。答。是受生處。又
T2254_.64.0763a02: 謂。外道執彼爲涅槃。今謂。破彼立爲受生處
T2254_.64.0763a03: 云云
T2254_.64.0763a04: 謂無下地 光云。謂無下七地。明勝想故。
T2254_.64.0763a05: 得非想名。有昧劣想故。不同二無心定。名非
T2254_.64.0763a06: 非想〇若想全無。如二無心。便同愚癡黑闇
T2254_.64.0763a07: 相似。無所覺知。唯有非非想中與上相違寂
T2254_.64.0763a08: 靜美妙云云 遁云。有昧劣相名非非想者。謂
T2254_.64.0763a09: 非全無也
T2254_.64.0763a10: 約當體立 遁云。謂根本地昧劣相。遮詮・
T2254_.64.0763a11: 表詮。立其名也 寶云前三無色加行〇不
T2254_.64.0763a12: 縁根本作行解。非想非非想處加行位中。縁
T2254_.64.0763a13: 其根本地勝劣想。作如是念。無明勝想。有昧
T2254_.64.0763a14: 劣想。此念依根本起。即是正立名因。由想昧
T2254_.64.0763a15: 劣故。從根本。不從加行
T2254_.64.0763a16: 第三明八等至 義章云八禪定一總明二別
明文味淨無
T2254_.64.0763a17: 漏亘八等至。故云總。靜慮
支限四靜慮。故云別歟
 遁云。汎論定名。總有
T2254_.64.0763a18: 三種。梵名三摩地此云
等持
通定・散。通三性。唯有
T2254_.64.0763a19: 心名。如前解。梵名三摩鉢底此云
等至
通有心・無
T2254_.64.0763a20: 心。唯定非散。若有心。約離沈・掉。平等而至此
T2254_.64.0763a21: 定故。若無心定。約定中大種平等。亦名等至。
T2254_.64.0763a22: 如根品釋。梵云三摩呬多此云
等引
唯有心。唯定非
T2254_.64.0763a23: 散。謂能引起此定。名引云云
T2254_.64.0763a24: 一味等至 本義抄。問。味定者。唯限
T2254_.64.0763a25: 相應定歟 答。味者。味著之義。唯是限愛之
T2254_.64.0763a26: 稱故。味定者。唯限愛相應定。不通餘惑相應
T2254_.64.0763a27: 定也 寶云。問。何故餘惑想應。不名為定。答。
T2254_.64.0763a28: 正理論云。於所縁境。專注不移。方名爲定。
T2254_.64.0763a29: 愛想應定。亦專一境故。得定名。餘惑想應。則
T2254_.64.0763b01: 不如是。謂餘煩惱。於自所縁。不能令心專注
T2254_.64.0763b02: 如愛故。三摩地若與愛倶專注一縁。與善相
T2254_.64.0763b03: 文 以上 論云。縁過去淨。深生味著 本
T2254_.64.0763b04: 義抄。問。味定云縁過去多刹那淨定耶。 答。
T2254_.64.0763b05: 淨定無間所生味定。縁多刹那淨定。可生味
T2254_.64.0763b06: 著也以上 惠云。前念淨定。生後念愛定。前
T2254_.64.0763b07: 念淨定中。有順退分定及順住中一分。順退
T2254_.64.0763b08: 者。能生後念味定。餘淨定不生味定也
T2254_.64.0763b09: 謂世善 寶云。是有漏故。與無漏殊。即世
T2254_.64.0763b10: 間之名所簡也。淨故非味。即是善名之所簡
T2254_.64.0763b11: 也。與無貪等白淨法相應故。名爲淨。釋淨名
T2254_.64.0763b12:
T2254_.64.0763b13: 縁已滅淨 寶云。此説容生味定。非一切
T2254_.64.0763b14: 生唯退分定及住中一分。以退生故。境亦如
T2254_.64.0763b15: 云云 寶云。就縁淨中。唯縁過去近淨定
T2254_.64.0763b16: 也。不縁現在及未來也。現在無淨定。未來淨
T2254_.64.0763b17: 未曾領受也 光同之 本義抄。問。味定
T2254_.64.0763b18: 唯縁過去一世耶 答。案味定縁自繫之理。
T2254_.64.0763b19: 味定廣可縁自他三世諸法也。故婆沙論云。
T2254_.64.0763b20: 愛相應定。能縁三世 諸文非一。光・寶兩
T2254_.64.0763b21: 師。不縁現在等之釋。且成味定縁過去淨定
T2254_.64.0763b22: 之當。如此判也。理實論之。廣縁現在未來之
T2254_.64.0763b23: 義。更非所遮歟以上
T2254_.64.0763b24: 第一明靜慮支 光云。第二別明八等至。
T2254_.64.0763b25: 就中一別明靜慮。二明三等至云云別明靜慮
T2254_.64.0763b26: 者。八等至中。別明靜慮爲言 惠云。支者顯
T2254_.64.0763b27: 成義。五支顯初定。乃至四支顯第四定等也。
T2254_.64.0763b28: 或隨順義。各隨順當地定也。或資助義。具五
T2254_.64.0763b29: 支資初定等也
T2254_.64.0763c01: 唯淨無漏 光云。靜慮攝支。止觀等故。非
T2254_.64.0763c02: 諸無色止增觀減。由此未至及中間定。亦不
T2254_.64.0763c03: 立支。觀増止減云云 此一段爲四。初標。静
T2254_.64.0763c04: 慮有十八。二初靜慮中下。列十八支數。三問
T2254_.64.0763c05: 何故下。明諸地通局 四問
在之
四問何故初三下。
T2254_.64.0763c06: 明支數不等。可見之
T2254_.64.0763c07: 初靜慮中有五支云云 論云。傳説。唯定是靜
T2254_.64.0763c08: 慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非靜慮。如實
T2254_.64.0763c09: 義者。如四支軍。餘靜慮支應知亦爾 寶云。
T2254_.64.0763c10: 正理論云。毘婆沙師。顯靜慮地等持最勝故。
T2254_.64.0763c11: 作是説。三摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。
T2254_.64.0763c12: 亦無有失。如王。與衆雖互相資。而於其中。王
T2254_.64.0763c13: 最爲勝 光云。如實義者。論主述經部義
T2254_.64.0763c14: 〇象・馬・車・歩。名四支軍。別即是支。總即是
T2254_.64.0763c15: 軍。攬別成總。軍即是假。靜慮五支應知亦爾。
T2254_.64.0763c16: 別即是支。靜慮是總。以別成總。靜慮是假
T2254_.64.0763c17:  又云。餘三靜慮各作兩釋。應知亦爾云云
T2254_.64.0763c18:  問。初靜慮尋・伺等立支委意如何 光云。
T2254_.64.0763c19: 四靜慮支有十八。有三例。一所依定。此有四
T2254_.64.0763c20: 種。即與諸支爲所依故。通諸地。二地法應有。
T2254_.64.0763c21: 此有六種。初定尋伺喜。二定喜。三定樂。四定
T2254_.64.0763c22: 中。受地法應有故。於諸地或有或無。三別縁
T2254_.64.0763c23: ヲ以建立。此有八種。初定樂輕安二定内淨
T2254_.64.0763c24: 輕安三定捨念慧。四定捨念文 取意今疏問何
T2254_.64.0763c25: 故初二以下釋。光記別縁建立
T2254_.64.0763c26: 一尋二伺 尋・伺不定地法二種也。第四
T2254_.64.0763c27: 卷疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心云麁性名之
T2254_.64.0763c28: 爲尋。心之細性名之爲伺云云
T2254_.64.0763c29: 三喜四樂五等持 喜者第四卷頌云。餘處
T2254_.64.0764a01: 此名喜疏云。此者此第六識心也。謂此心悅
T2254_.64.0764a02: 於下三地欲界・初・
二禪也
名爲喜云云 樂者輕安樂
T2254_.64.0764a03: 也 惠云。輕謂輕利。安即安適。與相應心。作
T2254_.64.0764a04: 適悅因云云 等持者三摩地也。如前
T2254_.64.0764a05: 一内等淨 委如下釋
T2254_.64.0764a06: 一行捨 第四卷疏云。捨者。捨離沈掉。令
T2254_.64.0764a07: 心平等。無驚覺性解云〇名行捨也 遁
T2254_.64.0764a08: 云。善捨行蘊攝故。標行捨名。不同捨受。受蘊
T2254_.64.0764a09: 攝故
T2254_.64.0764a10: 二正念三正慧 光云。由離喜故。念・慧名
T2254_.64.0764a11:
T2254_.64.0764a12: 問何故初二 此下。明諸地通局。顯配立
T2254_.64.0764a13: 有無。此問意。輕安・行捨一切地在之。何故初
T2254_.64.0764a14: 二與三・四不同耶爲言
T2254_.64.0764a15: 答第三定 婆沙答前問。多復次在之。此
T2254_.64.0764a16: 一復次也光見 寶云。第二靜慮。喜極動踊
T2254_.64.0764a17: 第三靜慮樂受極增。二倶能爲愛勝生處。三
T2254_.64.0764a18: 四棄彼故。行捨增
T2254_.64.0764a19: 初二既不立行捨 寶云。正理論云。行捨・
T2254_.64.0764a20: 輕安。互相覆蔽。若處有一。第二便無。輕安治
T2254_.64.0764a21: 沈。其相飄擧。行捨治掉。其相寂止。故安與捨
T2254_.64.0764a22: 互相覆蔽云云
T2254_.64.0764a23: 答隨起增上淨信 光云。起增上信。必依
T2254_.64.0764a24: 大喜。因喜信者。信必堅固。第二靜慮有極勝
T2254_.64.0764a25: 喜故。唯此立内等淨支 婆沙多復次在之。
T2254_.64.0764a26: 此是一復次意也
T2254_.64.0764a27: 答彼有樂受 光云。婆沙意云。第三定有極
T2254_.64.0764a28: 適悅受。爲耽此樂。不欣上地勝法。能爲自地
T2254_.64.0764a29: 留難。對治此故。立正慧支。故世尊説。應以正
T2254_.64.0764b01: 慧覺了此樂。上下地中。無有自地極樂留難
T2254_.64.0764b02: 如此地者文 一復次
  意也
 寶云。樂。於三有中。是
T2254_.64.0764b03: 諸有情極所耽味。第三靜慮中有最勝樂故。
T2254_.64.0764b04: 理應立慧。觀察厭捨。若無慧者。自地善根。尙
T2254_.64.0764b05: 不能成。況進求勝。爲治如是自地過失。第三
T2254_.64.0764b06: 靜慮立慧爲支云云
T2254_.64.0764b07: 答此第三定 立念慧爲支。止自地・下地留
T2254_.64.0764b08: 爲言 問。此云爲勝喜漂溺。云爲勝樂留難。
T2254_.64.0764b09: 意如何 寶云。第二靜慮。有最勝喜。輕躁繞
T2254_.64.0764b10: 亂。如羅刹私。第三定中。有最勝樂。如天妙欲。
T2254_.64.0764b11: 極爲難捨。第三・四定。由行捨支。隨其所應。
T2254_.64.0764b12: 雖已棄捨。而恐退起。立念遮防。餘地不然。故
T2254_.64.0764b13: 不立念 此釋意。耽下地喜樂退起故。爲下
T2254_.64.0764b14: 地所留難云也。故立念爲支。遮退起爲言
T2254_.64.0764b15: 問何故 第四明支數不等也
T2254_.64.0764b16: 答欲界諸惡 寶云。由欲界多諸惡法及妙
T2254_.64.0764b17: 五欲難斷難捨。第二靜慮有重地喜。其相動
T2254_.64.0764b18: 踊。喜中之極。引五部愛。難捨難斷。爲對治彼
T2254_.64.0764b19: 故。初三各五支 惡法者。嗔等不善煩惱
T2254_.64.0764b20: 歟。重地喜者。喜初地在之。故云重地歟
T2254_.64.0764b21: 又解 光云。問。若從第三靜慮。超入空處。
T2254_.64.0764b22: 復從第四靜慮。超入識處。倶無支。云何隨順
T2254_.64.0764b23: 答〇初時難故。假支齊等。後時易故。設不立
T2254_.64.0764b24: 支。亦能超入云云
T2254_.64.0764b25: 第二明支體性 約七十五法。明體性也
T2254_.64.0764b26: 頌曰 光云。初句總顯體數。下三句顯異
T2254_.64.0764b27: 外宗
T2254_.64.0764b28: 實體十一 光云。此中別説喜・樂・捨三。故
T2254_.64.0764b29: 言十一。若據種類唯有九種念・定・慧・受・信・輕
安・行捨・尋・伺
T2254_.64.0764c01: 喜・樂・捨三同是受故
T2254_.64.0764c02: 謂初五支光云。謂初五支。尋・伺・喜・樂・定。
T2254_.64.0764c03: 即五實事 第二靜慮喜・樂・等持三支。如前
T2254_.64.0764c04: 增内淨支。足前爲六。第三靜慮等持。如前增
T2254_.64.0764c05: 餘捨・念・慧・樂四支。足前爲十。第四靜慮捨・
T2254_.64.0764c06: 念・定三支。如前增非苦樂受支。足前爲十一
T2254_.64.0764c07:  問。七十五法中。何故唯九立靜慮支耶」
T2254_.64.0764c08: 問初二已有 爲顯異經部問起 光云。
T2254_.64.0764c09: 若順淨。偏勝與定同縁。立靜慮支。第一色法
T2254_.64.0764c10: 非與定同縁。故不立支。無表雖定倶有。非定
T2254_.64.0764c11: 同縁故。不立支第二心法。順流轉。定順還滅。
T2254_.64.0764c12: 故不立支。第三心所法中。大不善地法・二。大
T2254_.64.0764c13: 煩惱地法六。小煩惱地法十。及不定地中貪・
T2254_.64.0764c14: 嗔・慢・疑。體是染非順定。幷不立支。大地法十
T2254_.64.0764c15: 中。雖幷通善。唯四立支者。念・定・慧三。順淨
T2254_.64.0764c16: 偏勝故。立爲支。受於雜染・淸淨分中。勢用倶
T2254_.64.0764c17: 勝。據順淨邊。立爲支也。憂・苦二受唯欲故。不
T2254_.64.0764c18: 立支。想・思・觸・欲。皆順流轉。作用偏勝。故不
T2254_.64.0764c19: 立支。作意唯在欲界散地故。亦不立支。勝解
T2254_.64.0764c20: 唯於無學位勝。靜慮遍於一切位勝。故不立
T2254_.64.0764c21: 支。大善地法中。唯三立支者。信一切衆行初
T2254_.64.0764c22: 基。或如水精珠。置心品中。令心澄淨。故立爲
T2254_.64.0764c23: 支。輕安治惛沈。行捨治掉擧。由此得定。或此
T2254_.64.0764c24: 二能治定・慧重障。是故別立。餘七雖善順淨。
T2254_.64.0764c25: 非偏勝。精進於順他地爲勝。謂初靜慮精進。
T2254_.64.0764c26: 順第二靜慮爲勝。乃至無所有處精進順。非
T2254_.64.0764c27: 想。爲勝。靜慮支順自地勝。故不立支。慚愧無
T2254_.64.0764c28: 貪・無嗔・不放逸・不害等諸善法。多於欲界散
T2254_.64.0764c29: 地惡法。爲近對治强勝。非於定地故。不立支。
T2254_.64.0765a01: 不定地法中尋・伺。順淨偏强。能助等持。制策
T2254_.64.0765a02: 於心。令離麁細。對治欲惡。故並立支。惡
T2254_.64.0765a03: 作・睡眠。生得唯在欲界。支加行。唯在定地。
T2254_.64.0765a04: 是故不立。第四不相應行。非相應。故不立支。
T2254_.64.0765a05: 第五三無爲非起用。支要須起用。與定同縁
T2254_.64.0765a06: 故。不立支云云取意抄也
T2254_.64.0765a07: 答初二定中 光云。雖初定有三識樂。正
T2254_.64.0765a08: 在定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在
T2254_.64.0765a09: 定中無五識故。亦無心受樂。以説有喜故。喜
T2254_.64.0765a10: 即喜受。無一心中喜樂二受倶行故云云 心
T2254_.64.0765a11: 受者。意識相應受也。身受者。第三卷疏云。身
T2254_.64.0765a12: 受。即五識相應受也。身謂所依。受依身起。名
T2254_.64.0765a13: 爲身受。身之受故。依主釋也
T2254_.64.0765a14: 依經部宗初二定樂 論云。有説。無有心
T2254_.64.0765a15: 受樂根。三靜慮中説樂支者。皆是身受所攝
T2254_.64.0765a16: 樂根 光云。述經部解云云 今疏。初二定
T2254_.64.0765a17: 樂是身受樂者。遮薩婆多意初二定樂云輕
T2254_.64.0765a18: 安樂。是身受樂。非輕安樂云也。實經部意。
T2254_.64.0765a19: 前三定樂皆是身受樂也
T2254_.64.0765a20: 許在定中 本義抄。問。經部宗意。定中
T2254_.64.0765a21: 可起身識耶。答。定中微細身識麁動故。設雖
T2254_.64.0765a22: 經部宗意。定中難起身識歟。但許在定中者。
T2254_.64.0765a23: 由勝定力。次念有輕安風觸起。次念引生身
T2254_.64.0765a24: 識相應樂受。還能順起意識相應三摩地故。
T2254_.64.0765a25: 名爲定中。實是定後定前中間。有經安風觸
T2254_.64.0765a26: 起。引生身識相應樂受也。故今論中。經部條
T2254_.64.0765a27: 有部難。破云。若謂外散故應失壞定者。無如
T2254_.64.0765a28: 是失此輕安風。從勝定生。引内身樂。還能順
T2254_.64.0765a29: 起三摩地故。若謂起身識應名出定者。此難
T2254_.64.0765b01: 不然。由前因故 光云。前因即是此輕安
T2254_.64.0765b02: 風。從勝定生引内身樂。還能順起三摩地故。
T2254_.64.0765b03: 不名出定云云 以上本
    義抄
 有宗論輕安心所。不
T2254_.64.0765b04: 論輕安風觸。經部雖許輕安風觸。不立靜慮
T2254_.64.0765b05: 支也。可思之本義
抄意
 神云。以我宗許正在定位。
T2254_.64.0765b06: 由勝定力。起順樂受妙輕安風。遍觸於身。發
T2254_.64.0765b07: 身識故云云
T2254_.64.0765b08: 於離生喜 光云。諸聖弟子。於離欲染生
T2254_.64.0765b09: 喜身中。證得此定〇彼於爾時。已斷五順下
T2254_.64.0765b10: 分法。或已斷五蓋法。修習五法。皆得圓滿
T2254_.64.0765b11: 一歡二喜 論云。一欣二喜等云云
T2254_.64.0765b12: 謂若證得 光云。此内等淨。即是信根也。
T2254_.64.0765b13: 謂若證得第二靜慮。於定地染。亦可離中。有
T2254_.64.0765b14: 深信生。名内等淨。得初定時。離散地染。雖復
T2254_.64.0765b15: 生信離定地染。猶未生信故。於初定。不立信
T2254_.64.0765b16: 支。復離初定染。復於定地信故。於二定。立以
T2254_.64.0765b17: 信支。信是淨相故。立淨名。離外鼓動。定内等
T2254_.64.0765b18: 流故。名圓等淨。與内等故。立内等淨名
T2254_.64.0765b19: 離外均流故 光云。第二定。能遠離彼尋・
T2254_.64.0765b20: 伺皷動〇寂靜轉。名内等淨。若有尋・伺鼓動
T2254_.64.0765b21: 〇不寂靜。轉如河有浪。不名内等淨 准
T2254_.64.0765b22: 此文。河無浪。云均流。河有浪不寂靜。不均流
T2254_.64.0765b23: 歟 惠云。初定有三識縁外境。二定離此離
T2254_.64.0765b24: 外均流故。有内淨 寶云。信是淨相釋淨
T2254_.64.0765b25: 名也。離外釋内名也。均流釋等也。淨與内等
T2254_.64.0765b26: 故立内等淨名者。合釋也云云
T2254_.64.0765b27: 謂上座部 寶云。謂上部計別。有喜是
T2254_.64.0765b28: 心所法。而是非受。三定中。樂皆是喜受。故喜
T2254_.64.0765b29: 喜受。其體各異云云
T2254_.64.0765c01: 無離生喜樂光云。有二師釋。此下初師解。
T2254_.64.0765c02: 此明初染無喜樂支。有尋・伺・定支云云 惠
T2254_.64.0765c03: 云。非離煩惱而得生故者。由定與煩惱相應
T2254_.64.0765c04: 生。名非離煩惱而定得生 光云。正理七
T2254_.64.0765c05: 十八云。且有一類。隨相説言。初染中。無離生
T2254_.64.0765c06: 喜樂。非離煩惱而得生故。雖染汚定亦喜相
T2254_.64.0765c07: 應。非因離生故。非支攝。此不唯説離欲生喜。
T2254_.64.0765c08: 亦説因離自地染生。以契經中先作是説。離
T2254_.64.0765c09: 諸欲惡不善法已。復作是言。離生喜樂。此中
T2254_.64.0765c10: 重説離生言者。爲顯亦有喜離自地惑生。爲
T2254_.64.0765c11: 顯喜支唯是善性。故薄伽梵。與樂合説輕安
T2254_.64.0765c12: 相應。必是善故。由此染定必無喜支。故初染
T2254_.64.0765c13: 支唯有三種 此文意。契經以重説離生喜
T2254_.64.0765c14: 樂言故。初禪喜樂支唯善性故。染汚定無喜
T2254_.64.0765c15: 樂支爲言 堯。問。何故第二禪染汚定立喜受
T2254_.64.0765c16: 耶。答。光云。第二染定許有喜支。初禪中無。
T2254_.64.0765c17: 以何爲證。以初定喜説從離生。第二中無離
T2254_.64.0765c18: 生言故難云。何故初禪重説離生。染汚定
T2254_.64.0765c19: 顯無喜支。第二定不爾立喜支耶。答。離欲界
T2254_.64.0765c20: 猛利惡不染法始所生喜樂。名離生喜樂。故
T2254_.64.0765c21: 以初禪殊勝喜樂。爲其名。即以之爲喜支也。
T2254_.64.0765c22: 第二定無此義故。不説之歟。猶難云。設雖離
T2254_.64.0765c23: 生喜樂之喜唯善性。何以染汚喜受不立支
T2254_.64.0765c24: 耶。答。立支法者。是勝用增上法也。然於初禪
T2254_.64.0765c25: 染汚喜。非勝用增上故。不立支也。例如第三
T2254_.64.0765c26: 禪染汚定相應相應念慧。無勝用增上義故。
T2254_.64.0765c27: 不立支。此亦同也以上堯
圓抄
T2254_.64.0765c28: 第二染中無内等淨 光云。樂同初定故。
T2254_.64.0765c29: 不別簡。有喜定二故。正理云。第二染中。無内
T2254_.64.0766a01: 等淨。彼爲煩惱所擾濁故。雖諸世間説有染
T2254_.64.0766a02: 信。而不信攝故。不立支。樂是輕安。唯善性
T2254_.64.0766a03: 攝。例同初定故。不重遮。故此染支唯有二
T2254_.64.0766a04:
T2254_.64.0766a05: 第三染中無正念正慧 光云。此明三定染
T2254_.64.0766a06: 無念・慧二。行捨理無。同第四簡故。不別説。
T2254_.64.0766a07: 但有樂定。故正理云。第三染中。無正念・正
T2254_.64.0766a08: 慧。彼爲染樂所迷亂故。汚污定中。雖有念・
T2254_.64.0766a09: 慧。而得失念・不正慧名故。此二支染中。非有
T2254_.64.0766a10: 行捨。唯是大善法攝。例同第四。故此不遮。故
T2254_.64.0766a11: 此染支唯有二種
T2254_.64.0766a12: 第四染中 光云。此明第四染定無捨・念
T2254_.64.0766a13: 二有中受・定云云以此二種大善地攝 遁
T2254_.64.0766a14: 云。彼師。此二唯善故。染定無。餘通善染故。
T2254_.64.0766a15: 皆容有。正理云。彼説。染中喜・信・念・慧。皆同
T2254_.64.0766a16: 是支攝。皆通染故。信即内淨支也。然信亦是
T2254_.64.0766a17: 大善地法。彼説通染。自是別義云云 明眼
T2254_.64.0766a18: 抄。今案此第二師説。信通染。應是不正義也
T2254_.64.0766a19: 以上
T2254_.64.0766a20: 第四靜慮無八 論云。下三靜慮名有動
T2254_.64.0766a21: 者。有災患故。第四靜慮名不動者。無災患
T2254_.64.0766a22:
T2254_.64.0766a23: 無八災患動 遁云。麁對治欲界及出入
T2254_.64.0766a24: 息。則言其八。若唯對色界定内心所。即離尋・
T2254_.64.0766a25: 伺喜樂 初師意。契經第四定名不動者。
T2254_.64.0766a26: 彼定自爲體災患不所動故。名不動爲言有餘
T2254_.64.0766a27: 師意。契經不動者。此喩也。謂第四定離災患
T2254_.64.0766a28: 不動。如燈焔不動爲言
T2254_.64.0766a29: 有餘師説 惠云入第四定。能照萬物。寂
T2254_.64.0766b01: 靜無災患動。如密室燈能照萬物燈焔不動
T2254_.64.0766b02:
T2254_.64.0766b03: 論云如定 光云。如定靜慮所有諸受。初
T2254_.64.0766b04: 二有喜。第三有樂。第四有捨。生靜慮亦爾
T2254_.64.0766b05:
T2254_.64.0766b06: 第二有二 寶云。無餘識故。無三識相應
T2254_.64.0766b07: 樂。心悅麁故。無意識相應樂也
T2254_.64.0766b08: 第三有二 寶云。第三定中心悅細故。有
T2254_.64.0766b09: 意地樂。第四定中心轉寂故。唯有捨受
T2254_.64.0766b10: 定生受有差別 本義抄。問。生靜慮可有
T2254_.64.0766b11: 近分・根本不同耶。答。生靜慮無近分・根本不
T2254_.64.0766b12: 同也。定靜慮中。勝品禪定。名根本地。劣品禪
T2254_.64.0766b13: 定。名近分地。故有此不同。生靜慮者。除定靜
T2254_.64.0766b14: 慮定煩惱。外三性色・心・心所・心不相應。屬
T2254_.64.0766b15: 地生法。更無勝劣差異故。無近分・根本不同
T2254_.64.0766b16: 也。但生受有差別者。謂雖有生靜慮中喜・樂・
T2254_.64.0766b17: 捨受差別。無近分・根本不同故。非如定靜慮
T2254_.64.0766b18: 所有諸受也以上
T2254_.64.0766b19: 第六明起下心 此科光記趣也。寶云。第
T2254_.64.0766b20: 五明借識也 論云。上三靜慮〇無尋・伺
T2254_.64.0766b21: 遁云。以上地無尋伺故。無三識身及發表心。
T2254_.64.0766b22: 欲見聞觸時。借初禪識及發表心。爲上事業。
T2254_.64.0766b23: 以此等識與尋伺倶故。並是初禪繫
T2254_.64.0766b24: 如起化心 第二十七卷十四能變化心段
T2254_.64.0766b25: 在之。謂初禪起欲界化。第二禪起初禪起也」
T2254_.64.0766b26: 不起下染 寶云。唯借無記。不借染・善。生
T2254_.64.0766b27: 上已。離下染品。不起下劣善故云云 光云。
T2254_.64.0766b28: 無記雖下劣。非是正厭。中庸故起
T2254_.64.0766b29: 威儀無記 光云。生上三定。起下諸識。若
T2254_.64.0766c01: 起下身識。唯是威儀心。或縁威儀心。或是似
T2254_.64.0766c02: 威儀心。若起下眼識修得者。通果攝。泛爾起
T2254_.64.0766c03: 者。是威儀心。或是縁威儀心。或是似威儀心。
T2254_.64.0766c04: 若起下耳識修得者。通果攝。泛爾起者。唯是
T2254_.64.0766c05: 似威儀心。若起下發語心。若泛爾發身・語業
T2254_.64.0766c06: 者。是威儀心。是威儀心。尙得通縁十二處。能
T2254_.64.0766c07: 發語業。理亦應得云云 寶云。問。生上三定。
T2254_.64.0766c08: 起下眼・耳二識。是何無記。有人云。唯是威儀
T2254_.64.0766c09: 心。或是縁威儀心。或似威儀心。皆謂不然。
T2254_.64.0766c10: 耳識。不可是威儀心。發語表業。亦不可説
T2254_.64.0766c11: 是威儀心。違多論故〇問。既言四無記攝無
T2254_.64.0766c12: 記心不盡。未知借識是何無記。答。此借識心。
T2254_.64.0766c13: 是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地
T2254_.64.0766c14: 無工巧無記。變化唯在意。非變化無記。異熟
T2254_.64.0766c15: 非異地起。非異熟無記。此故知。唯是自性
T2254_.64.0766c16: 云云 光云。威儀心尙得通。縁十二處。能發
T2254_.64.0766c17: 語業。理亦應得 禪淡抄。寶意。威儀心者。
T2254_.64.0766c18: 起威儀根本。縁行住坐臥。縁威儀。起威儀加
T2254_.64.0766c19: 行也。似威儀。後起也。起威儀。必意識也。泛
T2254_.64.0766c20: 借起眼識。非起威儀事。必然也。縁威儀・似威
T2254_.64.0766c21: 儀。通眼識。起威儀加行後起。起威儀前後近
T2254_.64.0766c22: 起也。生上三靜慮泛爾借起眼識。何必起威
T2254_.64.0766c23: 儀前後起云耶。遙隔起威儀後也以上 明眼
T2254_.64.0766c24: 抄。私云。似威儀心。何必威儀心後起耶。救寶
T2254_.64.0766c25: 師難也以上 泰法師意云。眼・耳・身識。是化
T2254_.64.0766c26: 心類。總名禪果心。若起語業。唯變化心。若起
T2254_.64.0766c27: 身表。通威儀・變化云云 問。付泰法師釋。光
T2254_.64.0766c28: 法師破云。准諸論。二十心中。通果心。唯與定
T2254_.64.0766c29: 心相生。豈有泛爾起下三識皆入定耶云云
T2254_.64.0767a01: 光。意云。修得眼耳識。是化心之類。同名
T2254_.64.0767a02: 通果。容有此理云云 又論云。生上下如起
T2254_.64.0767a03: 化心以化心爲喩。故知三識等非化心耶
T2254_.64.0767a04: 私難也 答。私救云論並云。通果心唯與定
T2254_.64.0767a05: 心相生者。且據修得説。以修得者是正通果
T2254_.64.0767a06: 心故。推法師意。必可謂爾如起化心者。以
T2254_.64.0767a07: 正化心爲類已上
T2254_.64.0767a08: 尋。借識貌如何 義章云。若依毘曇。借初地
T2254_.64.0767a09: 威儀心説此言借者。上威儀心流類。似於
T2254_.64.0767a10: 初禪心故。名之爲借。不從彼來。問曰。上禪唯
T2254_.64.0767a11: 得借下威儀之心。亦得借善。釋言。唯得借威
T2254_.64.0767a12: 儀心。不借下善。何故而然。良以威儀是浮漫
T2254_.64.0767a13: 心。非力勵生。上地所起流類同下。故説爲借。
T2254_.64.0767a14: 善生力勵。隨地各別。上地所起不與下同。故
T2254_.64.0767a15: 不名借。若依成實。上地皆用欲界心。説上得
T2254_.64.0767a16: 寄起欲界心故 永正七庚午正月七日勘
T2254_.64.0767a17: 之。可祕之 第二明等至 光云。第二明三
T2254_.64.0767a18: 等至文 味・淨・無漏。
  三等至也
T2254_.64.0767a19: 論云如是 神云。上來七行頌。合爲第二
T2254_.64.0767a20: 別釋靜慮事。自下有九行半頌。總分別三等
T2254_.64.0767a21:
T2254_.64.0767a22: 八本等至 光云。正理論云。此中但説本
T2254_.64.0767a23: 等至者。以諸近分。未離染時。有全不成由加
T2254_.64.0767a24: 行得
T2254_.64.0767a25: 從上地生自地時 遁云。此以望所得定地
T2254_.64.0767a26: 故。言自地。若望從上地來。應言生下地云云
T2254_.64.0767a27:  又云。問。何故受生要從上下。答。下得上。
T2254_.64.0767a28: 定纔離染時即得。是前義攝。非待受生。受生
T2254_.64.0767a29: 之時。先已得故。要從上下受生。方是受生初
T2254_.64.0767b01:
T2254_.64.0767b02: 上七等至 遁云。以望欲界故。言上七。既
T2254_.64.0767b03: 簡有頂。應言下七。故論云。下七皆然
T2254_.64.0767b04: 無漏等至由一縁 問。超越證者。依根本
T2254_.64.0767b05: 地。入見道時。亦得根本無漏定。何不云入聖
T2254_.64.0767b06: 性離生得耶。答。論問答也。光云。入見道得非
T2254_.64.0767b07: 決定。雖超越人。依根本地。入見道者。亦得根
T2254_.64.0767b08: 本無漏等至。以次第者。入見道時。爾時未得
T2254_.64.0767b09: 根本定故。即非決定。此中但論釋定得者云云
T2254_.64.0767b10: 各至第三 遁云。自地爲一。次地爲二。隔
T2254_.64.0767b11: 一地爲第三
T2254_.64.0767b12: 遠故〇第四 超有二種。一超定如今疏
T2254_.64.0767b13: 釋。唯超一地。二超縁。於此不念作意・念作意
T2254_.64.0767b14: 異。不念作意。唯超縁一地如超定謂縁欲界。無
T2254_.64.0767b15: 間能上。縁初靜慮。或第二靜慮非餘乃至縁非
T2254_.64.0767b16: 想。無間能下。縁識無邊處。或無所有處也。若
T2254_.64.0767b17: 念作意。超縁多地。謂金剛喩定。縁九地滅道
T2254_.64.0767b18: 之中。縁欲界・四靜慮・空無邊處・六地滅道。
T2254_.64.0767b19: 金剛喩定。無間生初盡智之時。所生盡智。唯
T2254_.64.0767b20: 縁有頂苦集者。性相之所定故。可有超縁多
T2254_.64.0767b21: 地之義也
T2254_.64.0767b22: 如從初禪 遁云。應知。此中先明初定。次
T2254_.64.0767b23: 無所有最後明四禪等者。謂明從少向多。爲
T2254_.64.0767b24: 次不約上下地爲次第也云云
T2254_.64.0767b25: 有頂淨無間 遁云。前定是無漏故。除有
T2254_.64.0767b26: 頂。今明有漏故。取有頂。然數最少故。在初
T2254_.64.0767b27:
T2254_.64.0767b28: 染汚〇生自地淨染汚 光云。正理云。極
T2254_.64.0767b29: 相違故。不生無漏 寶云。染唯生自地染
T2254_.64.0767c01: 及自地淨。幷生次下地淨。欲界通生得。上地
T2254_.64.0767c02: 唯加行文 三箇大事隨一也。
    二十增減等也
T2254_.64.0767c03: 如從有頂 正文云。此文難了。光記無此
T2254_.64.0767c04: 以上 染等至。生次下地故。可生無所有等
T2254_.64.0767c05: 至。何云生識處耶。故正之
T2254_.64.0767c06: 謂爲自地煩惱 論云。若於染淨能正了
T2254_.64.0767c07: 知。可能從染轉生下淨。非諸染汚能正了知。
T2254_.64.0767c08: 如何彼能從染生淨。先願力故。謂先願言。
T2254_.64.0767c09: 寧得下淨。不須上染。先願勢力隨相續轉故。
T2254_.64.0767c10: 後從上染生下淨定。如先立願。方趣睡眠。至
T2254_.64.0767c11: 所期時。便能覺悟 遁云。此是防定心。謂
T2254_.64.0767c12: 觀行者。作如是願。我寧起下善修。不起上染。
T2254_.64.0767c13: 後爲自地煩惱所逼之時。由先願力。能起下
T2254_.64.0767c14:
T2254_.64.0767c15: 前説淨染 光云。如上所説〇約在定淨及
T2254_.64.0767c16: 染説 遁云。加行善。無命修義。故言生
T2254_.64.0767c17: 得。夫受生心。必是染汚故。生一切。然於欲
T2254_.64.0767c18: 色二界。通中生二有染。若無色界。唯生有染。
T2254_.64.0767c19: 不生上染者。謂若離染能生上地。便非染心
T2254_.64.0767c20: 命修。若未離欲染。即不生上故。無染心能
T2254_.64.0767c21: 生上理
T2254_.64.0767c22: 若命修時〇及生下地 正文云。論云。能
T2254_.64.0767c23: 生自地一切下染准知。今文生下地三字
T2254_.64.0767c24: 剩。應言能生自地及一切下染以上 惠云。
T2254_.64.0767c25: 善・及無覆無記。皆名淨。不善・有覆名染也
T2254_.64.0767c26: 第三明順四分定 四分定者。分淨定爲四
T2254_.64.0767c27: 種。分者別分也。爲一切種皆能生耶一切
T2254_.64.0767c28: 種者。則四種歟。神釋此問意云。所言從淨生
T2254_.64.0767c29: 無漏者。爲一切四分定皆能生耶云云
T2254_.64.0768a01: 有頂唯三 本義抄。問。光法師所引正理
T2254_.64.0768a02: 論中。順自地勝徳。名順勝進分若爾者。有
T2254_.64.0768a03: 頂地。何無順勝進分耶。答。光所引正理論云。
T2254_.64.0768a04: 然勝進分。總有二種。一者自地殊勝功徳。二
T2254_.64.0768a05: 者上地殊勝功徳。若能牽引彼。名順勝進分
T2254_.64.0768a06: 云云又婆沙業蘊。説有頂地有四分也。或婆沙
T2254_.64.0768a07: 第十一云。非想非非想處。唯有三種。除順勝
T2254_.64.0768a08: 進分 今論有頂唯三之文同之。光會此相
T2254_.64.0768a09: 違云。此論及婆沙十一。據有頂地更無上地
T2254_.64.0768a10: 可欣趣故。故説彼地無勝進分。婆沙業蘊。據
T2254_.64.0768a11: 當地中更有勝徳可欣趣故。言有勝進云云
T2254_.64.0768a12: 釋意。就地論之。順自地名順勝進分之談。
T2254_.64.0768a13: 前於有頂地更無上地故。云無順勝進分也。
T2254_.64.0768a14: 婆沙業蘊。於當地中。更有勝徳可欣趣故。有
T2254_.64.0768a15: 頂地。亦有順勝進分爲言各述一門不相違歟
T2254_.64.0768a16: 以上
T2254_.64.0768a17: 釋四分相 義章云。釋有兩義。一義釋云。
T2254_.64.0768a18: 下品淨定喜。爲下地煩惱所敗。以可退故。名
T2254_.64.0768a19: 爲退分。非是已退。中品淨定。堅守自地。不爲
T2254_.64.0768a20: 下地煩惱所退。名爲住分。上品淨定。微能厭
T2254_.64.0768a21: 伏自地之過。趣求上定。名勝進分。上上淨定。
T2254_.64.0768a22: 能學觀法苦無常等。出生聖道。名決定分。第
T2254_.64.0768a23: 二義者。下品淨定喜。爲自地煩惱所陵。名爲
T2254_.64.0768a24: 退分〇雖爲自地煩惱所雜。而不失定同地
T2254_.64.0768a25: 法故等云云 可見之准此釋。退分定順煩惱者。
T2254_.64.0768a26: 下地或自地煩惱歟
T2254_.64.0768a27: 順煩惱者 光云。問。若順退分。能順煩惱。
T2254_.64.0768a28: 如已離此地染退起此地染。退分既捨。從何
T2254_.64.0768a29: 生。或解云。從住分生。故正理七十八云。若順
T2254_.64.0768b01: 煩惱名順退分。諸阿羅漢寧有退理〇順退
T2254_.64.0768b02: 分〇離染捨故〇諸順住中有順退者。亦得
T2254_.64.0768b03: 建立順退分。名從彼有退
T2254_.64.0768b04: 順退分生二 光云。初能生二。謂順退分
T2254_.64.0768b05: 及順住分。不生後二。以隔越故。諸論皆同。第
T2254_.64.0768b06: 二生三。除順決擇。亦隔越故。第三生三。除順
T2254_.64.0768b07: 退分。以隔越故
T2254_.64.0768b08: 順決擇唯生一寶云。順決擇方。唯生自類。
T2254_.64.0768b09: 不生勝進。與前不同。詳其意趣。以住決擇分
T2254_.64.0768b10: 者。樂斷諸有修無漏故。不生勝進分也
T2254_.64.0768b11: 謂觀行者 依光記意。爲五種加行。一有
T2254_.64.0768b12: 漏等至順逆均次。二無漏等至順逆次。三有
T2254_.64.0768b13: 漏無漏等至順逆間次。四有有漏順逆均超。
T2254_.64.0768b14: 五無漏順逆均超已上
加行
六有漏無漏順逆間超
T2254_.64.0768b15: 此句超
定成
光云。總有六種。前五加行。復一超成
T2254_.64.0768b16: 云云神泰同之 依寶記意。爲三種加行。一順
T2254_.64.0768b17: 逆均次入加行 寶云。先上下均次入有漏。
T2254_.64.0768b18: 次上下均次入無漏二間次加行。三有漏無
T2254_.64.0768b19: 漏均超加行。寶云。此時名爲超加行滿
T2254_.64.0768b20: 神泰引婆沙百六十五云。問。所説超定加行
T2254_.64.0768b21: 云何。答〇先超欲界善心。從此無間入有漏
T2254_.64.0768b22: 初靜慮〇乃至入非想非非想處。從彼還入
T2254_.64.0768b23: 有漏無所有處。次第乃至還入有漏初靜慮。
T2254_.64.0768b24: 於此諸地修環修習。令善淳熟。如王路。已復
T2254_.64.0768b25: 入無漏初靜慮。乃至入無漏無所有處。從彼
T2254_.64.0768b26: 還入無漏識無邊處。次第乃至復還入無漏
T2254_.64.0768b27: 初靜慮。於此諸地。善串習已。復入有漏初靜
T2254_.64.0768b28: 處。次入無漏第二靜慮。次入有漏第三靜慮。
T2254_.64.0768b29: 次入無漏第四靜慮。次入有漏空無邊處。次
T2254_.64.0768c01: 入無漏識無邊處。次入有漏無所有處。從彼
T2254_.64.0768c02: 還入無漏識無邊處。次第乃至復還入有漏初
T2254_.64.0768c03: 靜慮。於此諸地。善串習已。復入無漏初靜慮。
T2254_.64.0768c04: 次入有漏第二靜慮。次入無漏第三靜慮。次
T2254_.64.0768c05: 入有漏第四靜慮。次入無漏空無邊處。次入
T2254_.64.0768c06: 有漏識無邊處。次入無漏無所有處。次入非
T2254_.64.0768c07: 想非非想處。從彼還入無漏無所有處。次第
T2254_.64.0768c08: 乃至復還入無漏初靜慮。於此諸地。善串習
T2254_.64.0768c09: 已。復入有漏初靜慮。從彼超入有漏第三靜
T2254_.64.0768c10: 慮。從彼超入有漏空無邊處。從彼超入有漏
T2254_.64.0768c11: 無所有處。從彼還入有漏空無邊處。從彼超
T2254_.64.0768c12: 入有漏第三靜慮。從彼超入有漏初靜慮。於
T2254_.64.0768c13: 此諸地。善串習已。復入無漏初靜慮。從彼超
T2254_.64.0768c14: 入無漏第三靜慮。從彼超入靜漏空無邊處。
T2254_.64.0768c15: 從彼超入無漏無所有處。從彼超入無漏空
T2254_.64.0768c16: 無邊處。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入
T2254_.64.0768c17: 無漏初意。於此諸地善串修習。是名超定加
T2254_.64.0768c18: 行成滿。從此復入有漏初靜慮。從彼超入無
T2254_.64.0768c19: 漏第三靜慮。從彼超入有漏空無邊處。從彼
T2254_.64.0768c20: 超入無漏無所有處。從彼還入有漏空無邊
T2254_.64.0768c21: 處。從彼超入無漏第三靜慮。從彼超入有漏
T2254_.64.0768c22: 初靜慮。從彼復入無漏初靜慮。從彼超入有
T2254_.64.0768c23: 漏第三靜慮。從彼超入無漏空無邊處。從彼
T2254_.64.0768c24: 超入有漏無所有處。從彼還超入無漏空無
T2254_.64.0768c25: 邊處。從彼超入有漏第三靜慮。從彼超入無
T2254_.64.0768c26: 漏初靜慮。如是名爲超定成滿云云
T2254_.64.0768c27: 修超等至 光引正理云。修超等至。唯欲
T2254_.64.0768c28: 三洲〇然通男女不時解脱諸阿羅漢。要得
T2254_.64.0768c29: 無淨妙願智等邊際定者。能超非余 寶云。
T2254_.64.0769a01: 人中不簡無根・二形。以是聖人不勞簡故。所
T2254_.64.0769a02: 以言人者。簡天也〇定自在故。簡時解脱無
T2254_.64.0769a03: 煩惱。故簡有學也
T2254_.64.0769a04: 一〇無所用故 於自地。有殊勝淨無漏定
T2254_.64.0769a05: 故。斷或等用成。起下無所用爲言
T2254_.64.0769a06: 通簡淨與無漏 寶云。若依下七地。即不
T2254_.64.0769a07: 起下無漏。以自有無漏起下無用及劣上無
T2254_.64.0769a08: 漏故。不起下也
T2254_.64.0769a09: 爲盡有頂 爲盡有漏頂所余煩惱者。遮
T2254_.64.0769a10: 第一無用故。以自有頂無聖道故者。自地
T2254_.64.0769a11: 無無漏勝定故。無所有處無漏定勢力勝非
T2254_.64.0769a12: 想故。遮第二・第三故。於下聖道欣樂起故者。
T2254_.64.0769a13: 遮第四・第五故也
T2254_.64.0769a14: 無記無爲 遁云。謂虛空・非釋滅二無爲。
T2254_.64.0769a15: 唯無漏不縁。若其淨定。能縁無記。如無我觀
T2254_.64.0769a16:
T2254_.64.0769a17: 不縁下地諸有漏法 問。無色根本善不縁
T2254_.64.0769a18: 下有漏所以如何 光云。根本地攝善無色
T2254_.64.0769a19: 定。不縁下地諸有漏法。已厭離故。定狹劣故
T2254_.64.0769a20: 云云 寶云。無色根本無遍縁。智極寂靜故。
T2254_.64.0769a21: 不縁下地有漏及滅云云 准此等釋。無色界
T2254_.64.0769a22: 善心。極寂靜勢微劣故。無遍縁智故。不縁下
T2254_.64.0769a23: 有漏法。色界善心相異也
T2254_.64.0769a24: 唯能縁〇類智品 類智品道。可爲無色
T2254_.64.0769a25: 界能治之法故。設雖下地能治。亦縁之也。類
T2254_.64.0769a26: 智品道。九地展轉。爲同類因故。無色界心縁
T2254_.64.0769a27: 此也 尋云。何不縁法智品道耶。答。滅・道法
T2254_.64.0769a28: 智。雖治上。苦・集法智。不治色・無色。上界苦・
T2254_.64.0769a29: 集細。欲界苦・集麁。縁麁不可斷細。縁欲界
T2254_.64.0769b01: 苦・集。不能治上。已縁細。可以斷麁。滅・道法
T2254_.64.0769b02: 智能治上也。非全治。故不縁法智品道也
T2254_.64.0769b03: 光云。正理云。以但能縁自全治故。法非全治
T2254_.64.0769b04:
T2254_.64.0769b05: 無色近分 問。可縁下地法上擇滅耶。答。
T2254_.64.0769b06: 唯縁自上地有漏法上擇滅。不縁下地法上
T2254_.64.0769b07: 擇滅也。難云。空無邊處近分加行善心。既縁
T2254_.64.0769b08: 次下地有漏法。何不縁彼法上擇滅耶。答。
T2254_.64.0769b09: 空無邊處近分加行善心。縁第四靜慮有漏
T2254_.64.0769b10: 法。唯限麁苦障三行相故。擇滅無爲非麁苦
T2254_.64.0769b11: 障法故。不縁彼有漏法上擇滅也 以上二十卷
本義抄意
T2254_.64.0769b12: 彼無間道 麁苦障行相。是無間道也 遁
T2254_.64.0769b13: 云。謂空處第四禪。作麁苦等行相。爲無間道。
T2254_.64.0769b14: 乃至非想近分縁無所有處。作三行相。故四
T2254_.64.0769b15: 近分皆能縁下云云
T2254_.64.0769b16: 諸無漏定 光云。諸無漏定。皆能斷惑。本
T2254_.64.0769b17: 淨尙無能。況諸染能斷。以勝況劣
T2254_.64.0769b18: 不能斷自 光云。婆沙云。問。有漏道。亦作
T2254_.64.0769b19: 十六行相。何故不能遍斷。答。彼雖學作聖道
T2254_.64.0769b20: 行相。不明了故。不斷煩惱。如師子子未能害
T2254_.64.0769b21:
T2254_.64.0769b22: 中間禪淨 光云。中間攝淨。亦不能斷。如
T2254_.64.0769b23: 根本説云云
T2254_.64.0769b24: 爲入門故 爲近方便入門也爲言
T2254_.64.0769b25: 皆捨相應 光云。此近分定起時。艱辛作
T2254_.64.0769b26: 功用轉故。未離下染。情懷怖故。非喜樂相
T2254_.64.0769b27:
T2254_.64.0769b28: 亦通無漏 光云。正理云。上七近分無無漏
T2254_.64.0769b29: 者。於自地法。不厭背故。唯初近分通無漏
T2254_.64.0769c01: 者。於自地法。能厭背故。此地極隣近多災
T2254_.64.0769c02: 患界故云云 初禪近分厭背自地法。近多
T2254_.64.0769c03: 災患厭背法欲界故。依厭背自地法。有無漏
T2254_.64.0769c04: 爲言
T2254_.64.0769c05: 此八近分無有味云云 光云。皆無有味。是離
T2254_.64.0769c06: 染道故。起艱辛故。不生貪愛。以彼味定非離
T2254_.64.0769c07: 染道生故。是容預道生故。近分地中。雖亦有
T2254_.64.0769c08: 道。非正離染。助離染故。離染類故。非容預
T2254_.64.0769c09: 故。不生貪愛。准此釋。近分雖有非離染道。離
T2254_.64.0769c10: 染類故。猶不生愛爲言 尋。近分捨受相應
T2254_.64.0769c11: 故。下三禪命終受生心。必近分地心。然生
T2254_.64.0769c12: 有唯染汚定。又命終心通三性。其中染汚心。
T2254_.64.0769c13: 命終者在之。若爾者。近分通染耶。答。近分無
T2254_.64.0769c14: 味定者。約染汚定。不遮散心相應結生染也
T2254_.64.0769c15:  光云。雖近分心有結生染。以受生命終捨
T2254_.64.0769c16: 受相應故。必起近分。而遮定染。故作是説。近
T2254_.64.0769c17: 分無味唯在根本云云 定煩惱者。專縁任運
T2254_.64.0769c18: 容預道生也。而八近分地。是離染道。起艱辛
T2254_.64.0769c19: 故。縁彼不起愛・見・慢・疑等煩惱故。諸近分
T2254_.64.0769c20: 地無定煩惱也 本義抄趣
T2254_.64.0769c21: 或三者 未至地有味定云師意。未起勝根
T2254_.64.0769c22: 本定故。縁劣未至定生貪愛故。未至定有味
T2254_.64.0769c23: 定云也。上七地近分。已得下根本定故。於彼
T2254_.64.0769c24: 近分。不生貪愛也。故無味定爲言此未至地有
T2254_.64.0769c25: 味定云師。不正義也。違婆沙評家故。今論置
T2254_.64.0769c26: 有説言故本義抄趣 尋。初禪近分何云未至
T2254_.64.0769c27: 耶 寶云。正理七十八云。唯初近分名未至
T2254_.64.0769c28: 者。爲欲簡別余近分故。非此近分乘先定起。
T2254_.64.0769c29: 又非住此已起愛味。依如是義。立未至名。非
T2254_.64.0770a01: 上定邊。亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住
T2254_.64.0770a02: 彼時。已起未故。毘婆沙者。作如是説。未至本
T2254_.64.0770a03: 地立未至名。是本地徳未現前義云云
T2254_.64.0770a04: 明中定不同 明中定。與近分根本不同
T2254_.64.0770a05:  寶云。唯初有中間定。自餘諸定無昇降
T2254_.64.0770a06: 故。無中間也
T2254_.64.0770a07: 具三等至 光云。此中間定。具有味等三
T2254_.64.0770a08: 種相應。以有大梵殊勝功徳可愛味故。有味
T2254_.64.0770a09: 相應
T2254_.64.0770a10: 唯捨相應 光云。此中間定。同諸近分。唯
T2254_.64.0770a11: 捨相應。非喜相應。由自勉勵功用轉故。由
T2254_.64.0770a12: 此説是苦通行攝。亦無有樂。無三議故
T2254_.64.0770a13: 云。五議定。與尋・伺相應。彼無尋故
T2254_.64.0770a14: 多修習者 光云。若多修習。爲大梵王。不
T2254_.64.0770a15: 多修習。便爲梵補。同一處故 本義抄。問
T2254_.64.0770a16: 中間靜慮業者。無尋唯伺也。難感梵補天有
T2254_.64.0770a17: 尋有伺異熟果耶。答。中間靜慮業。感梵補・
T2254_.64.0770a18: 梵衆二天異熟果者。感色不相應異熟果也
T2254_.64.0770a19: 不感心心所異熟果。故無尋唯伺業。不感有
T2254_.64.0770a20: 尋有伺異熟果也。重意云。心心所。有有尋有
T2254_.64.0770a21: 伺無尋唯伺等差異。色不相應。無此義。故中
T2254_.64.0770a22: 間靜慮業。雖感梵補・梵衆二天色不相應異
T2254_.64.0770a23: 熟果。不感心心所異熟果也以上
T2254_.64.0770a24: 論云已説等至云何等持 光云。就中一總
T2254_.64.0770a25: 二別。此即總結前問起。經説等持至其相云
T2254_.64.0770a26: 何者。此即別依經問起云云 惠云。梵云三摩
T2254_.64.0770a27: 地。此云等持。通三性。定散地唯是有心
T2254_.64.0770a28: 者。是定之體平等及能持心。等即是持。持業
T2254_.64.0770a29: 釋。或等者。是引定。前心平等引定生。持即是
T2254_.64.0770b01: 定。即等之持。依主釋。梵云三摩鉢底。此云等
T2254_.64.0770b02: 至。通善・染。唯定通色・心・無心。等者引也。是
T2254_.64.0770b03: 定前心。引至定位。依主得名。若定名等。持業
T2254_.64.0770b04: 得名。梵云三摩呬多。此云等引。唯是定及有
T2254_.64.0770b05: 心。等者定也。引者從定引生四無量等。或等
T2254_.64.0770b06: 者定。前心平等。引至定位。依主釋。唯善性
T2254_.64.0770b07: 云云 寶云。婆沙六十二云。問。等持・等至。有
T2254_.64.0770b08: 何差別。有説。應作四句。有等至非等持。謂二
T2254_.64.0770b09: 無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。
T2254_.64.0770b10: 有等至亦等持。謂一切有心定。非等至非等
T2254_.64.0770b11: 持。謂除前相〇平等持心。令專一境。有所成
T2254_.64.0770b12: 辨故。名等持云云
T2254_.64.0770b13: 謂與尋伺共相應 論云。有尋有伺三摩地
T2254_.64.0770b14: 者。謂與尋・伺相應等持。此初靜慮及未至攝
T2254_.64.0770b15:
T2254_.64.0770b16: 下謂未至 於定地未至地最下故。云下。
T2254_.64.0770b17: 次文下・中・上文體。可思之
T2254_.64.0770b18: 明單空等三 單重之相對。可知之
T2254_.64.0770b19: 空即空我所 光引婆沙云。以非我行相。
T2254_.64.0770b20: 對治我行相。以空行相。對治我所行相
T2254_.64.0770b21: 涅槃離十相故名無相 寶云。正理論云。
T2254_.64.0770b22: 或復相者。是因異名。涅槃無因故。名無相。或
T2254_.64.0770b23: 相謂世蘊上中下。涅槃異彼故。名無相
T2254_.64.0770b24: 謂色等五 遁云。謂五境也。涅槃是法故。
T2254_.64.0770b25: 不言除法相除住相者。謂涅槃自性是常住
T2254_.64.0770b26: 故。不得無之言 光云。住濫無爲故。不説
T2254_.64.0770b27:
T2254_.64.0770b28: 無願謂餘十諦行相相應者 正文云。謂此
T2254_.64.0770b29: 條頗狼籍。謂諦行相相應一句。通三三摩地。
T2254_.64.0770c01: 何唯合無願爲一段。故論云。三三摩地下。各
T2254_.64.0770c02: 各諦行相相應
T2254_.64.0770c03: 非常與苦及集諦因 尋。集諦因者。指因
T2254_.64.0770c04: 一行相歟 光云。苦中四行。二是二非。是故
T2254_.64.0770c05: 別標。因顯集諦。即是因・集・生・縁。或擧初顯
T2254_.64.0770c06:
T2254_.64.0770c07: 此二諦相可厭患故 遁云。雖行有六。約
T2254_.64.0770c08: 諦名二
T2254_.64.0770c09: 道諦如船筏 光云。道雖無漏。加行位中。
T2254_.64.0770c10: 並作是念。道如船筏。必應捨故 遁云。至
T2254_.64.0770c11: 彼岸已。應捨棄故。可謂得魚棄筌等 尋。
T2254_.64.0770c12: 云可厭云應捨如何 遁云。苦・集有漏。即言
T2254_.64.0770c13: 可厭。道是無漏。但言應捨。捨離二不同。倶不
T2254_.64.0770c14: 願樂。總名無願 次下云超過。現前所對
T2254_.64.0770c15: 苦・集・道可厭捨故云云上擧苦・修・道。下云厭
T2254_.64.0770c16: 捨。苦・集厭。道捨也
T2254_.64.0770c17: 此超過現前等云云 寶云。釋無願義。於苦・
T2254_.64.0770c18: 集・道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名
T2254_.64.0770c19: 無願 尋。捨離無漏聖道委意如何 光引
T2254_.64.0770c20: 婆沙云。問。彼於聖道亦不願耶。答。雖於聖道
T2254_.64.0770c21: 非全不願。而彼期心不願三有。聖道依有故
T2254_.64.0770c22: 亦不願。問。若爾。何故修聖道耶。答。爲趣涅
T2254_.64.0770c23: 槃故。修聖道。謂修行者作是思惟。究竟涅槃
T2254_.64.0770c24: 由何趣證。思已定知必由聖道故。雖不願而
T2254_.64.0770c25: 要修之。如越暴流。要憑船筏
T2254_.64.0770c26: 以與涅槃相相似故 堯云。於擇滅涅槃。有
T2254_.64.0770c27: 空非我相故。若無願三摩地。爲空非我相。令
T2254_.64.0770c28: 厭捨苦諦者。相似涅槃法厭捨分在之故。今
T2254_.64.0770c29: 以空非我相。簡無願三摩地也以上
T2254_.64.0771a01: 各通二種 問。有漏・無漏三摩地。縁境別
T2254_.64.0771a02: 耶 光云。三三摩地縁境別者。若有漏空。縁
T2254_.64.0771a03: 一切法。若無漏空。唯縁苦諦。無願能縁苦集
T2254_.64.0771a04: 道諦。無相唯縁滅諦爲境
T2254_.64.0771a05: 雖無漏者名三解脱門 光云。於中無漏者。
T2254_.64.0771a06: 名三解脱門。能與涅槃爲入門故。非諸有漏
T2254_.64.0771a07: 法是眞解脱門性。住世間違解脱故云云
T2254_.64.0771a08: 空空等故名爲重二 正文云。光云。重謂
T2254_.64.0771a09: 二也 按二文意。重名爲二。然論文意。三
T2254_.64.0771a10: 重等持中。初二等持。名之爲二。非重名二
T2254_.64.0771a11: 以上見頌文起盡。重二縁無學。取空非常相
T2254_.64.0771a12: 重等持中。初二取空非常相爲言 後縁無相
T2254_.64.0771a13: 定。非擇爲靜 後者指無相。無相縁非擇
T2254_.64.0771a14: 爲言若爾者。後縁對六身二云。指初二
T2254_.64.0771a15: 遁云。謂空空・無相無相・無願無願。皆重故。
T2254_.64.0771a16: 六身二
T2254_.64.0771a17: 空相順厭勝非我 光云。重空等持。空行
T2254_.64.0771a18: 相後起。即復還與空行相相應。唯此最能順
T2254_.64.0771a19: 厭捨故。非我行相則不如是。見非我者。於諸
T2254_.64.0771a20: 有爲法。起厭背心。不如見空〇又婆沙一百
T2254_.64.0771a21: 五云。如人在道獨行。遇逢一伴。雖知非屬於
T2254_.64.0771a22: 己。而不大愁。後苦別時。便極愁惱。故空行
T2254_.64.0771a23: 相。於厭生死。勝非我云云
T2254_.64.0771a24: 於空取空云云 惠云。空取於空。名空空。空
T2254_.64.0771a25: 之空故
T2254_.64.0771a26: 此五非是無漏相云云 遁云。謂厭聖道。立重
T2254_.64.0771a27: 無願。此五所縁非無漏聖道故。非所厭捨云云
T2254_.64.0771a28: 謂此無願不願聖道 尋。單空・無願三摩
T2254_.64.0771a29: 地。雖不願聖道。作道等四行相。今何云如此
T2254_.64.0771b01: 耶 光云。無願正厭有。兼於聖道起不願心
T2254_.64.0771b02: 故。謂前無願。正厭於有。聖道依有故。兼不
T2254_.64.0771b03: 願。雖望意樂説不願道。而於聖道非正增厭
T2254_.64.0771b04: 故。亦能作道等四種無願。無願正增厭道故。
T2254_.64.0771b05: 以非常觀道過失。道等行相。無容厭道。是故
T2254_.64.0771b06: 於此不作彼四云云
T2254_.64.0771b07: 無相無相即縁無學○非擇滅 尋。准前重
T2254_.64.0771b08: 等持。重無相。可縁前無相二摩地。何縁非擇
T2254_.64.0771b09: 滅耶 光云。言無相者。無十種相。彼三摩地。
T2254_.64.0771b10: 雖無色等五相及男女二相。是有爲故。有三
T2254_.64.0771b11: 有爲相。是故不縁云云 此釋意。前無相。所縁
T2254_.64.0771b12: 擇滅無十相故。從所縁境。名無相。能縁無相
T2254_.64.0771b13: 三摩地。有爲法故。有有爲相。難云無相。重無
T2254_.64.0771b14: 相。從所縁境立名故。不縁前能縁無相三摩
T2254_.64.0771b15: 地。縁非擇滅爲言難云。既不縁前無相。難名
T2254_.64.0771b16: 無相無相耶 光云。謂縁無相之非擇滅。此
T2254_.64.0771b17: 非擇滅。亦離諸相縁無相無相故。得無相無
T2254_.64.0771b18: 相名〇是故此定從境立名云云 尋。何不縁
T2254_.64.0771b19: 前無相之上擇滅耶 光云。以無漏法無擇
T2254_.64.0771b20: 滅故。唯觀非擇滅。不縁擇滅云云
T2254_.64.0771b21: 但取靜相〇濫非常滅不作滅相 尋。常非
T2254_.64.0771b22: 常滅。其義遙異。何相亂耶。答。常非常滅。其
T2254_.64.0771b23: 義雖異。滅名是同故。成相亂也以上本
義抄趣
T2254_.64.0771b24: 尋。不作妙離行相耶 光云。唯此能觀非擇
T2254_.64.0771b25: 滅故。非妙行相。境無記故。非離行相。以雖證
T2254_.64.0771b26: 得彼非擇滅猶縛隨故。非滅行相。以非擇滅
T2254_.64.0771b27: 非永解脱一切苦故云云
T2254_.64.0771b28: 唯是有漏 寶云。無漏觀道。皆爲欣行。此
T2254_.64.0771b29: 爲厭故。非無漏也云云 惠云。若無漏。即生
T2254_.64.0771c01: 欣心不能生厭故。重空等三。定不作無漏等
T2254_.64.0771c02: 持也云云 光云。顯宗云。重三等持。唯是有
T2254_.64.0771c03: 漏。以於聖道生厭捨故。非無漏。定厭捨聖道。
T2254_.64.0771c04: 亦縁聖道。取空非常理。可名爲厭捨聖道云云
T2254_.64.0771c05:  尋。重無相。縁非擇滅。何名厭道耶 寶云。
T2254_.64.0771c06: 問。二縁聖道取空非常理。可名爲厭捨聖道。
T2254_.64.0771c07: 無相無相。但縁無爲。作靜行相。何名厭得。
T2254_.64.0771c08: 答。此欣無學無相等持不轉之因故。名厭道。
T2254_.64.0771c09: 謂彼定起作是言。無相等持不生爲善。此既
T2254_.64.0771c10: 欣讃聖道不生。如何不名厭捨聖道云云
T2254_.64.0771c11: 唯三洲人 光云。顯宗云。唯三洲人。能起
T2254_.64.0771c12: 此定。通依男女。以依女身。亦能自在延促壽
T2254_.64.0771c13:
T2254_.64.0771c14: 不時無學云云 光云。唯無學位。以有學者
T2254_.64.0771c15: 但欣聖道未能厭故。此亦非一切唯不時解
T2254_.64.0771c16: 脱。以時解脱愛聖道故
T2254_.64.0771c17: 依十一地 光云。顯宗云。依十一地。除上
T2254_.64.0771c18: 七邊。以上七邊無勝徳故。若在欲界。從未至
T2254_.64.0771c19: 攝聖道後起。若在有頂。無所有攝聖道後起。
T2254_.64.0771c20: 余皆自地聖道後起 又云。欲界攝者。思
T2254_.64.0771c21: 所成。余修所成依定起故
T2254_.64.0771c22: 初禪已上 正文云。應言二禪已上
T2254_.64.0771c23: 爲現法樂住 尋。名現法樂住委意何 寶
T2254_.64.0771c24: 云。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵衆
T2254_.64.0771c25: 受樂。同此何不言住後法樂也。以後法樂非
T2254_.64.0771c26: 定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或
T2254_.64.0771c27: 入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正
T2254_.64.0771c28: 理論云。詳此唯説現法樂常。爲令棄捨現欲
T2254_.64.0771c29: 樂。説現定樂。令其欣樂。或現樂住。是後樂依。
T2254_.64.0772a01: 但説所依。能依已顯已上 論文云云 准此釋。
T2254_.64.0772a02: 現者。現在。法樂者。對欲樂云法樂。即善法樂
T2254_.64.0772a03: 歟 義章云。依如毘曇。初禪善法。名現法樂。
T2254_.64.0772a04: 禪中創背欲樂故。偏説爲現法樂矣云云
T2254_.64.0772a05: 修得淨天眼 光云。法蘊足論第八。解四
T2254_.64.0772a06: 修中云。淸淨眼識相應勝慧。説名爲知。亦名
T2254_.64.0772a07: 爲見。謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸
T2254_.64.0772a08: 色。是名此中殊勝知見 遁云。以天眼能
T2254_.64.0772a09: 遠見故。故修此也
T2254_.64.0772a10: 若修三界諸加行善 遁云。諸加行善者。
T2254_.64.0772a11: 謂欲界乃至有頂諸聞思修所成。及無漏法。
T2254_.64.0772a12: 此善能引生慧。於諸境中。分別而轉説加行
T2254_.64.0772a13: 言。爲簡生得云云
T2254_.64.0772a14: 得諸漏永盡 光云。於六通中。但説二者。
T2254_.64.0772a15: 天眼通。能觀生死。漏盡通。能得涅槃。故經
T2254_.64.0772a16: 偏説云云
T2254_.64.0772a17:  永正七年庚午八月二十四日亥時抄之訖。
T2254_.64.0772a18:  去春三月編集當卷之具疏。此秋今日聊
T2254_.64.0772a19:  終抄出之微功。光陰空移。懈怠之至深可
T2254_.64.0772a20:  悲之。就中來月中旬比。二十八九卷三十
T2254_.64.0772a21:  講可被執行。由先途者及沙汰。不圖被補
T2254_.64.0772a22:  別當。未補之間。寺務方納。所怠忙無隙。剩
T2254_.64.0772a23:  初心者論義加扶持。誠忘寢食。仍天性疎
T2254_.64.0772a24:  荒彌以緩怠。且稽古且爲聽聞記之
T2254_.64.0772a25:
T2254_.64.0772a26:
T2254_.64.0772a27:
T2254_.64.0772a28:
T2254_.64.0772a29:
T2254_.64.0772b01:
T2254_.64.0772b02:
T2254_.64.0772b03: 倶舍論頌疏抄卷第二十九
T2254_.64.0772b04:  (頌疏論本第二十九) 
T2254_.64.0772b05: 且第一明四無量者 義章云。四無量者
T2254_.64.0772b06: 代物心化。化心不同。一門説四〇經中名此
T2254_.64.0772b07: 以爲無量。亦云。四等縁於無量諸衆生起故
T2254_.64.0772b08: 名無量。等縁一切故復名等
T2254_.64.0772b09: 釋曰 此一段分爲十。一顯頌科。二列數
T2254_.64.0772b10: 釋無量言。三明無增減。四出體。五行相。六所
T2254_.64.0772b11: 縁境。七依地。八不斷惑。九修習。十依身
T2254_.64.0772b12: 如文可
知之
T2254_.64.0772b13: 一慈二悲 尋。慈等釋名如何 義章云。愛
T2254_.64.0772b14: 憐名慈。惻&MT02529;曰悲。慶悅名喜。亡懷稱捨。心無
T2254_.64.0772b15: 存著故曰亡懷
T2254_.64.0772b16: 言無量者 寶云。婆沙八十一更有三釋。一
T2254_.64.0772b17: 云。對治無量戲論煩惱故。二云。對治無量放
T2254_.64.0772b18: 逸煩惱故。三云。如是四種是諸賢聖廣遊戲
T2254_.64.0772b19: 處故名無量
T2254_.64.0772b20: 引無量福故 光故。無量有情爲所縁故。
T2254_.64.0772b21: 從境爲名。引無量福故。從等流果爲名。感無
T2254_.64.0772b22: 量果故。從異熟果爲名云云 寶云。無量有情
T2254_.64.0772b23: 爲所縁者。從境名也。引無量福。因無量也。感
T2254_.64.0772b24: 無量果者。果無量也 引無量福者。光云
T2254_.64.0772b25: 等流果。寶云因無量。可思之 堯抄云。引無
T2254_.64.0772b26: 量福者。慈等四無量爲同類因。引生無量善
T2254_.64.0772b27: 爲等流果。所等流善無量故。於慈等立無量
T2254_.64.0772b28: 名也。福善也。感無量果者。慈等四無量爲異
T2254_.64.0772b29: 熟因。感欲・色界二界無量異熟果。欲界四無
T2254_.64.0772c01: 量感欲界果報。色界四無量感色界果報。所
T2254_.64.0772c02: 感果報無量故。於能感慈等。立無量名也以上
T2254_.64.0772c03:  遁云。由縁無量有情故。得無量福。以得無
T2254_.64.0772c04: 量福故。得無量果
T2254_.64.0772c05: 此有四障 惠云。欲殺有情心名嗔。欲害
T2254_.64.0772c06: 有情心名害。耽著境界不修善品名不欣慰。
T2254_.64.0772c07: 於妙欲境界起染著情無厭名貪也 寶引
T2254_.64.0772c08: 正理云。欲惱有情心所名害餘如惠。惱害
T2254_.64.0772c09: 之差異。可思之
T2254_.64.0772c10: 一嗔 光云。且捨與慈有差別者。慈能對
T2254_.64.0772c11: 治嗔所引嗔。無嗔爲體。捨能對治貪所引嗔。
T2254_.64.0772c12: 無貪爲體 准此釋。第一嗔嗔所引嗔。第
T2254_.64.0772c13: 四嗔貪所引嗔也
T2254_.64.0772c14: 三不欣慰 明眼抄云。光云。不欣慰以嫉
T2254_.64.0772c15: 爲體 云嫉爲體意。顯於他有樂無苦
T2254_.64.0772c16: 喜受者。與嫉妬違也 義章云。喜除嫉妬。經
T2254_.64.0772c17: 有中亦云。喜除不樂。以嫉妬故。見他得利。
T2254_.64.0772c18: 心不喜樂云云
T2254_.64.0772c19: 四欲貪嗔 論云。不淨與捨倶治欲貪。斯
T2254_.64.0772c20: 有何別。毘婆沙説。欲貪有二。一色。二婬。不
T2254_.64.0772c21: 淨與捨如次能治。理實不淨能治婬貪。餘親
T2254_.64.0772c22: 友貪捨能對治云云
T2254_.64.0772c23: 對治此四多行障 遁云。多行謂性增多也
T2254_.64.0772c24:
T2254_.64.0772c25: 慈悲二種無嗔爲體 於悲無量體。婆沙・正
T2254_.64.0772c26: 理・顯宗。擧無嗔不害之二師異説。今論云。四
T2254_.64.0772c27: 中初二體是無嗔。理實應言悲是不害准理
T2254_.64.0772c28: 實應言之文。論主意用不害師。今疏云。若依
T2254_.64.0772c29: 論主。依用之色也 尋云。付無嗔爲體義。
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