大正蔵検索 INBUDS
|
倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2254_.64.0747a01: T2254_.64.0747a02: T2254_.64.0747a03: T2254_.64.0747a04: (頌疏論本第二十七)
T2254_.64.0747a11: 所無下。釋不共名。可見之。十八不共法者。大 T2254_.64.0747a12: 乘專所説佛功徳也。准可思之 義章云。十 T2254_.64.0747a13: 八不共。如大品説。如來功徳不與他同。名不 T2254_.64.0747a14: 共法。通而論之。一切功徳悉各各不共。故地 T2254_.64.0747a15: 持中。説百四十不共之法。今據一門且論十
T2254_.64.0747a19: 聖雖有之。佛十力等功徳。超過餘聖殊勝故。 T2254_.64.0747a20: 云不共也。難云。若爾。佛一切功徳悉超過 T2254_.64.0747a21: 餘聖。何限十八立不共稱耶。答。於佛一切功 T2254_.64.0747a22: 徳。若據類同義者。一切徳可有餘聖共同義。 T2254_.64.0747a23: 若據超過義者。一切徳皆應不共。然限十八 T2254_.64.0747a24: 立不共名者。依超過義殊顯故。立不共名。 T2254_.64.0747a25: 無諍願智等。雖有超過義。其義不顯故。就類 T2254_.64.0747a26: 同義門。爲共功徳也
T2254_.64.0747b02: 者。佛生身色力。則支節力也 寶云。一明智
T2254_.64.0747b09: 總標耶。雖於處非處中折出餘九力。而今約
T2254_.64.0747b16: 以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可 T2254_.64.0747b17: 愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此
T2254_.64.0747b28: 細分別。刹那前後自類相望。皆有因果。並
T2254_.64.0747c03: 是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如 T2254_.64.0747c04: 是類業必招自果。不可貿易。無罣礙智名自
T2254_.64.0747c10: 等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜
T2254_.64.0747c13: 退・住・進・決擇分等。無罣礙智。名靜慮等智
T2254_.64.0747c17: 無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所有處 T2254_.64.0747c18: 解脱。七非想非非想處解脱。八滅受想定解 T2254_.64.0747c19: 脱。三三摩地者。空・無想・無願 八等至者。 T2254_.64.0747c20: 四禪・四無色
T2254_.64.0747c23: 勝徳根品差別無罣礙智。名根上下智力。雖
T2254_.64.0747c26: 有信等。或自意根有上下等。或知無信等五
T2254_.64.0748a01: 根。知根大小利鈍等別。名爲根力。此力非直
T2254_.64.0748a05: 故顯宗云。若如實知諸有情類意樂差別無 T2254_.64.0748a06: 罣礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別
T2254_.64.0748a11: 各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。謂
T2254_.64.0748a22: 罣礙智。名遍趣行智力。此意顯佛能如實知 T2254_.64.0748a23: 趣生死行種趣𣵀槃行。有三乘別趣。一一
T2254_.64.0748a27: 力總知。此力別知。知如是因受如是果。知如
T2254_.64.0748b14: 智力是不共徳故。唯限佛身論之也。佛身所
T2254_.64.0748b17: 在二乘身名通名明。在佛身勝名力。餘神境・ T2254_.64.0748b18: 天耳設在佛身。無勝用不名力。且如天眼通 T2254_.64.0748b19: 見五趣善惡。由此引殊勝智出。亦正了知能 T2254_.64.0748b20: 感彼業。名生死智力。不別説他心智力者。以
T2254_.64.0748c19: 爲生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂一
T2254_.64.0748c28: 力。此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑。 T2254_.64.0748c29: 象王如已。化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。 T2254_.64.0749a01: 諸天眷屬數有多千。乘已騰空。如持樺葉。速 T2254_.64.0749a02: 至戲苑。隨意觀娯。天大象王力勢如是。此
T2254_.64.0749a08: 大種故名差別。有説。力是所造觸。離七外別 T2254_.64.0749a09: 有力觸。此非正義。又婆沙三十辨身力身劣 T2254_.64.0749a10: 中。總有五説。一説。四大無偏增。强勝名身 T2254_.64.0749a11: 力。羸弱名身劣。第二説。地增名身力。水增名 T2254_.64.0749a12: 身劣。此説大種增。第三説。重增名身力。輕增 T2254_.64.0749a13: 名身劣。第四説。離七所造觸外別有所造觸。 T2254_.64.0749a14: 名身力身劣。第五評曰。應作是説。即四大種 T2254_.64.0749a15: 及所造觸。倶是身力劣自性。謂若調和倶名 T2254_.64.0749a16: 身力。若不調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶 T2254_.64.0749a17: 舍初説當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。 T2254_.64.0749a18: 倶舍既無評家。即以婆沙第五評家爲正。又 T2254_.64.0749a19: 解。倶舍非以婆沙評家爲量。若作是解。以初 T2254_.64.0749a20: 師爲正。又解。倶舍言力是所觸中大種差別 T2254_.64.0749a21: 者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘是假。 T2254_.64.0749a22: 依大種立故。今説力是大種差別。論主意朋
T2254_.64.0749b09: 義也。故云猶如初力。遍縁一切法。十智爲體。 T2254_.64.0749b10: 理實知所成徳故。雖不應言體即智。從因以
T2254_.64.0749b19: 漏道。皆能趣𣵀槃故。或約能趣。即九智爲體。
T2254_.64.0749b27: 重外教不崇重佛教。淨行優婆塞歟。天魔者 T2254_.64.0749b28: 第六天魔王歟。梵等梵天等歟 私云。堯圓 T2254_.64.0749b29: 抄意。沙門者取外道沙門。相叶世間沙門言 T2254_.64.0749c01: 歟 惠暉意。四沙門者。佛教四沙門果人歟。 T2254_.64.0749c02: 或行道沙門等歟。擧問難人故。不限世間人。 T2254_.64.0749c03: 擧出世内教聖人云意歟
T2254_.64.0749c07: 問阿難。外有雨等。通云。爲令餘事審諦。世尊
T2254_.64.0749c11: 因屈伏而生畏懼也。由謂因力。故大般若云。
T2254_.64.0749c21: 一謂聖道。二離欲道。於自妻非梵行者。但障
T2254_.64.0749c26: 爲被苦。佛爲通釋者言。加留示現。爲化衆生。
T2254_.64.0749c29: 食不得等。通云。由有苦依。是過去業。未來必 T2254_.64.0750a01: 不受也。或云。是示現受苦。令諸有情起出離
T2254_.64.0750a04: 者何異耶 惠云。無畏與力別者。力降天魔。 T2254_.64.0750a05: 無畏破外道。體與力同。與不屈伏爲因。名無
T2254_.64.0750a08: 畏何差別〇復次不可屈伏是力。不怯懼弱 T2254_.64.0750a09: 是無畏〇復次自利是力。利他是無畏。復次 T2254_.64.0750a10: 自攝受是力。攝受他是無畏〇復次通途義 T2254_.64.0750a11: 是力。通逹文是無畏〇復次法義無礙解力。
T2254_.64.0750a14: 一一力攝四無畏。一一無畏攝十力 。故則有 T2254_.64.0750a15: 四十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第 T2254_.64.0750a16: 二無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四 T2254_.64.0750a17: 無畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就 T2254_.64.0750a18: 四十力四十無畏。依根本説。但言成就十力
T2254_.64.0750a25: 總説言。念住有七。今三攝在前四中故。謂在
T2254_.64.0750a28: 歡戚。不但惑除。幷習亦斷。故名不共。聲聞猶 T2254_.64.0750a29: 有歡戚習故。或諸一切出家弟子。皆隨屬佛。 T2254_.64.0750b01: 有順有違。及有順違。應甚歡戚。佛能不起。 T2254_.64.0750b02: 可謂希奇。非屬諸聲聞。不起歡戚。非奇特 T2254_.64.0750b03: 故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住。非眞隨屬。
T2254_.64.0750b08: 失根器。答。世尊説法欲令人解。人若不解。 T2254_.64.0750b09: 即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。無
T2254_.64.0750b13: 三云。問。世尊何以故但説大悲。不説大慈・大 T2254_.64.0750b14: 喜・大捨。答。皆應説大。以佛身中一切功徳皆 T2254_.64.0750b15: 是大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲 T2254_.64.0750b16: 拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量有 T2254_.64.0750b17: 情心所起故。於諸有情善心平等相續轉故。 T2254_.64.0750b18: 然於此中不應爲同。所以者何。若悲自性 T2254_.64.0750b19: 即是大悲。可爲此問。然悲・大悲自性各別。 T2254_.64.0750b20: 故不應同。一切諸經中亦有處説大悲大喜
T2254_.64.0750c11: 乘欲令拔苦與樂。希求心暦事。攝化有情事 T2254_.64.0750c12: 不成。故云希望救濟歟
T2254_.64.0750c18: [IMAGE] T2254_.64.0750c19: [IMAGE] T2254_.64.0750c20: [IMAGE] T2254_.64.0750c21: [IMAGE] T2254_.64.0750c22: [IMAGE] T2254_.64.0750c23: [IMAGE] T2254_.64.0750c24: [IMAGE]
T2254_.64.0751a05: 是刹帝利種姓。喬答摩即刹帝利中之一姓
T2254_.64.0751a17: 訛也
T2254_.64.0751a21: 飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人 T2254_.64.0751a22: 名爲飮光。以此仙人身有光明。能飮諸光令 T2254_.64.0751a23: 不復現。今此迦葉是飮光仙人種。即以飮光
T2254_.64.0751b04: 疑。若云不共法者。不其佛法有十八種。唯以 T2254_.64.0751b05: 十力・無畏・念住・大悲爲十八。不列因圓徳果
T2254_.64.0751b08: 之。更不論之。在共徳中耶。答。應是不共徳。 T2254_.64.0751b09: 而於別有勝用。立十八爲不共徳。名十八不
T2254_.64.0751b17: 共理至極故。三一切種智。知一切種差別 T2254_.64.0751b18: 法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。
T2254_.64.0751b21: 切種智知諸法共相。或一切智證眞理。一切
T2254_.64.0751b27: 也。二一切定障斷者。簡異菩薩・二乘。無量三 T2254_.64.0751b28: 摩地。菩薩・二乘不得故。三畢竟斷者。顯無
T2254_.64.0751c03: 云。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。顯影
T2254_.64.0751c06: 無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷 T2254_.64.0751c07: 畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總
T2254_.64.0751c11: 斷徳通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼 T2254_.64.0751c12: 説通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
T2254_.64.0751c15: 之言。或正斷徳等以下。別顯其相。非別釋
T2254_.64.0751c26: 之習氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷
T2254_.64.0751c29: 別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。幷 T2254_.64.0752a01: 彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。 T2254_.64.0752a02: 又解。幷習斷者。不但斷煩惱障・定障。幷二
T2254_.64.0752a05: 當處釋者。爲簡古師意於心所中別有一體 T2254_.64.0752a06: 名爲習氣云義。云惑之習氣無別體。非云 T2254_.64.0752a07: 習氣者是無體法也。但習無時説名爲斷。 T2254_.64.0752a08: 斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得 T2254_.64.0752a09: 擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上
T2254_.64.0752a13: 於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉 T2254_.64.0752a14: 異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至 T2254_.64.0752a15: 八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於 T2254_.64.0752a16: 極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能 T2254_.64.0752a17: 度。或極遠速行。或小芥子・大妙高山展轉相 T2254_.64.0752a18: 入。自在威勢。四佛所至處。能令世間花菓等 T2254_.64.0752a19: 物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢
T2254_.64.0752b08: 徳是佛身中智惠爲體。斷徳是佛證擇滅爲 T2254_.64.0752b09: 體〇一切衆生於生死泥淪沒無救。世尊哀 T2254_.64.0752b10: 愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩徳
T2254_.64.0752b16: [IMAGE] T2254_.64.0752b17: [IMAGE]
T2254_.64.0752b23: [IMAGE] T2254_.64.0752b24: [IMAGE] T2254_.64.0752b25: [IMAGE]
T2254_.64.0752c03: 謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗
T2254_.64.0752c11: 漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相 T2254_.64.0752c12: 續受非愛果。便作是念。有煩惱身。縁之起惑。 T2254_.64.0752c13: 尙招苦果。況離煩惱具勝徳身。思已發生如 T2254_.64.0752c14: 是相智。由此方便。令他有情不縁己身生貪
T2254_.64.0752c17: 尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明 T2254_.64.0752c18: 日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明 T2254_.64.0752c19: 日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼
T2254_.64.0752c22: 淨威儀。先一處坐。若他來者。即觀其心。以 T2254_.64.0752c23: 何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便 T2254_.64.0752c24: 捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘 T2254_.64.0752c25: 威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。 T2254_.64.0752c26: 爲應與語。爲應默顯。觀已若見語起彼結。 T2254_.64.0752c27: 雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖 T2254_.64.0752c28: 不欲言。而便與語。若渉道路見二人來。即觀 T2254_.64.0752c29: 誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結 T2254_.64.0753a01: 者。即與彼語。與彼亦然。若倶與語而起結者。 T2254_.64.0753a02: 即便默然。倶默亦爾。若語若默倶起結者。即 T2254_.64.0753a03: 爲避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應 T2254_.64.0753a04: 觀察。我爲應住爲應去耶。若見住時起彼結 T2254_.64.0753a05: 者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨 T2254_.64.0753a06: 去。若見由去起他結者。處雖不安資縁匱乏 T2254_.64.0753a07: 不順善品。而便强住。四分別應受不應受。若 T2254_.64.0753a08: 有施主。以資具施。即觀其心。爲應受爲不應 T2254_.64.0753a09: 受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。 T2254_.64.0753a10: 若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五 T2254_.64.0753a11: 觀補特伽羅。爲乞食故。時入城邑里巷他 T2254_.64.0753a12: 家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。 T2254_.64.0753a13: 若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不 T2254_.64.0753a14: 入。無如是事。爲分別故。假使一切有情因 T2254_.64.0753a15: 見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷
T2254_.64.0753a18: 説法不應説法。三觀應受不應受。四觀察
T2254_.64.0753b05: 也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷
T2254_.64.0753b14: 時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。 T2254_.64.0753b15: 爲加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先 T2254_.64.0753b16: 願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名
T2254_.64.0753c09: 共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總
T2254_.64.0753c13: 説義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故 T2254_.64.0753c14: 也 義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名
T2254_.64.0753c17: 所詮勝義。是名義。名等縁多法故。不名義也
T2254_.64.0753c23: 即諸法自相・共相〇此但取依。語起名名所
T2254_.64.0754a03: 及諸所有已得功徳。不由加行。任運現前。自 T2254_.64.0754a04: 在功能。亦名爲辨。此能起辨。立以辨名。了辨 T2254_.64.0754a05: 及因智。名辨無礙解。即前所説能正宣揚。善 T2254_.64.0754a06: 應物機。不違勝義。所有言説。名應正理。即前 T2254_.64.0754a07: 所説無滯言詞。不待處時及有情等。辨折 T2254_.64.0754a08: 自在。名無滯礙。即前言已得功徳。不由加行。
T2254_.64.0754a11: 滯言説因定・惠二道名辨也。説諸法無滯故。 T2254_.64.0754a12: 無滯言説名辨。此無滯言説。以定・惠二道爲 T2254_.64.0754a13: 所依。爲因起故。又以定・惠二道名辨也。故論
T2254_.64.0754a16: 言許隨縁一皆得起故者。唯縁無滯言説。不 T2254_.64.0754a17: 縁定・惠。名辨無礙解。又唯縁定・惠二道。不
T2254_.64.0754a28: 後二説據名隨身繫。説法無礙解通依上地。 T2254_.64.0754a29: 以縁法難。要依自地智縁自地法。此論・正
T2254_.64.0754b06: 故依地二・五不同耶。答。詞無礙解縁麁動。上 T2254_.64.0754b07: 地寂靜故無。法無礙解縁微細。上地寂靜許 T2254_.64.0754b08: 縁法。故二差別。問。法・詞二種並依於聲。何 T2254_.64.0754b09: 縁麁細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是
T2254_.64.0754b19: 無礙解如何通九。辨無礙解於説及道。許隨
T2254_.64.0754b23: 得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。 T2254_.64.0754b24: 依欲界・初定故。不爲邊際定體。如何。答。光 T2254_.64.0754b25: 云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。 T2254_.64.0754b26: 名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而 T2254_.64.0754b27: 體非彼靜慮所取。又正理云。有餘師言。有
T2254_.64.0754c01: 串習算計佛語聲明因明爲前加行。若於四 T2254_.64.0754c02: 處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切
T2254_.64.0754c10: 分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。 T2254_.64.0754c11: 名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊 T2254_.64.0754c12: 際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通
T2254_.64.0754c16: 依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通 T2254_.64.0754c17: 下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據 T2254_.64.0754c18: 勝及初。婆沙通據非勝後起故。説願智攝詞
T2254_.64.0754c22: 同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊 T2254_.64.0754c23: 際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟 T2254_.64.0754c24: 業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。 T2254_.64.0754c25: 布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思 T2254_.64.0754c26: 感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。 T2254_.64.0754c27: 第三卷沙汰也 尋。延促等言如何
T2254_.64.0755a01: 依邊際也。詞無礙雖爲邊際所依。詞體欲界
T2254_.64.0755a11: 見之
T2254_.64.0755a20: 就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。 T2254_.64.0755a21: 又付第四靜慮論之也
T2254_.64.0755a26: 盡故。此無越義。堯抄。尋云。邊際不可勝滅 T2254_.64.0755a27: 盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又 T2254_.64.0755a28: 滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅 T2254_.64.0755a29: 定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。 T2254_.64.0755b01: 可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也
T2254_.64.0755b11: 分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義
T2254_.64.0755b20: 際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊 T2254_.64.0755b21: 際定極ト顯歟私推宜歟 寶云。如是二言。顯 T2254_.64.0755b22: 此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功徳。多依
T2254_.64.0755b28: 門。可知之
T2254_.64.0755c08: 一欲界化四。色・香・味・觸。二色界化二。色・觸
T2254_.64.0755c11: 名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也
T2254_.64.0755c18: 能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也
T2254_.64.0755c26: 智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。 T2254_.64.0755c27: 隨念勢力而能知汝彼故。名宿住隨念智。謂
T2254_.64.0756a07: 理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脱
T2254_.64.0756a20: 時。依身相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知 T2254_.64.0756a21: 自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適 T2254_.64.0756a22: 悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是
T2254_.64.0756a27: 四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。 T2254_.64.0756a28: 初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從 T2254_.64.0756a29: 初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此 T2254_.64.0756b01: 依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意 T2254_.64.0756b02: 色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。 T2254_.64.0756b03: 若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相 T2254_.64.0756b04: 應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無 T2254_.64.0756b05: 明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如 T2254_.64.0756b06: 淸色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾 T2254_.64.0756b07: 時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以 T2254_.64.0756b08: 心變分別色變。以色變分別心變。如是分別 T2254_.64.0756b09: 起他心智。以起他心智除色變分別。唯取 T2254_.64.0756b10: 心事。如是以修行心淸白。或有苦知有苦。或
T2254_.64.0756b17: 生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名 T2254_.64.0756b18: 自身宿住加行已成。爲無間道〇知前身命
T2254_.64.0756b22: 十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中
T2254_.64.0756b29: 起。説加行成滿。倶舍據加行落謝。名已成 T2254_.64.0756c01: 滿。或滿言顯已成滿。正理・顯宗又同倶舍。或
T2254_.64.0756c04: 道多。問。付初解。婆沙何以無間道爲加行滿 T2254_.64.0756c05: 耶。答。通體解脱道攝故。望通體以無間道爲
T2254_.64.0756c14: 分位漸憶。不約刹那。若約刹那。向前漸憶。憶
T2254_.64.0756c24: 答。論云。謂大聲聞・麟喩・大覺。不極作意。如 T2254_.64.0756c25: 次能於一・二・三千諸世界境。起行化等作用 T2254_.64.0756c26: 自在。若極作意。如次能於二千・三千・無數世
T2254_.64.0757a02: 八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別 T2254_.64.0757a03: 耶。神泰云。何故凡夫二乘〇同知八萬耶。答。 T2254_.64.0757a04: 現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未 T2254_.64.0757a05: 無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未 T2254_.64.0757a06: 無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同 T2254_.64.0757a07: 大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有 T2254_.64.0757a08: 限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊
T2254_.64.0757a15: 雜縁法念住攝。此論別。意各異故。如見道中 T2254_.64.0757a16: 雖縁諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據
T2254_.64.0757a21: 今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不 T2254_.64.0757a22: 得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若 T2254_.64.0757a23: 色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。
T2254_.64.0757a28: 地所起之二類。其中爲顯上地所起二通之 T2254_.64.0757a29: 限無記之所以。述五識是生得善不得異地 T2254_.64.0757b01: 起故。爲顯自地所起二通之限無記之所以。
T2254_.64.0757b04: 之法。或離染所得之法也。可思之
T2254_.64.0757b10: 依四靜慮耶。論云。隨根説故。亦無有失。謂所 T2254_.64.0757b11: 依止眼・耳二根。由四靜慮力所引起。即彼 T2254_.64.0757b12: 地攝故。依四地通依根故説依四。或此依通
T2254_.64.0757b16: 心是也。其化事發業二類。既爲神境通所攝。
T2254_.64.0757b19: 者。正縁行・化二事以為境。之定中惠云。餘四 T2254_.64.0757b20: 通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發 T2254_.64.0757b21: 業心。云神境通果能變化心力能化生一切 T2254_.64.0757b22: 化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬
T2254_.64.0757b28: 説。天眼眷屬縁未來。或對宿住縁未來也。死 T2254_.64.0757b29: 生智善天眼無記者。無記據根體善。即縁眷
T2254_.64.0757c04: 通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際 T2254_.64.0757c05: 他身苦事。由此厭生死衆苦起。漏盡通觀涅
T2254_.64.0757c08: 三通如次。能捨常斷有見。故立爲明。又此能
T2254_.64.0757c11: 而死生智通廣縁三業。又縁未來。二通之行 T2254_.64.0757c12: 相遙異也。何以天眼通爲死生智通之體耶。 T2254_.64.0757c13: 答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼 T2254_.64.0757c14: 通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。
T2254_.64.0757c17: 死生縁未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立 T2254_.64.0757c18: 爲明。後次宿住智明引空定。死生智明引無 T2254_.64.0757c19: 願定。漏盡智引無想定。故立三爲明。智證即
T2254_.64.0757c22: 宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際 T2254_.64.0757c23: 之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃眞實樂。除
T2254_.64.0758a03: 者。是非學非無學法。即是宿住死生智明全・
T2254_.64.0758a11: 爲勝故〇又唯此三令於佛法。如次歸狀・信
T2254_.64.0758a14: 能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故
T2254_.64.0758a29: 是國名。此國所出名健駄梨。又眞諦云。有女 T2254_.64.0758b01: 天名健駄梨。翻爲持地。此呪是健駄梨所説。
T2254_.64.0758b17: 籠。此身梵王來欲界化四塵爲所依地及籠。
T2254_.64.0758b21: 踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰 T2254_.64.0758b22: 繕那空也
T2254_.64.0758b25: 行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世
T2254_.64.0758b28: 實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次
T2254_.64.0758c02: 生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼
T2254_.64.0758c06: 論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷
T2254_.64.0758c09: 遠。度一極微經一刹那。如何擧心身即至彼。 T2254_.64.0758c10: 解云。此讃極速。言擧心縁身即能至。然於 T2254_.64.0758c11: 中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不
T2254_.64.0758c16: 續起。第三刹那方至彼處。又解。非從此處漸 T2254_.64.0758c17: 行至彼。擧心縁時。不離本處。隨方遠近現一
T2254_.64.0758c20: 一刹那之難破也。第二釋意。初念小身住本 T2254_.64.0758c21: 處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。 T2254_.64.0758c22: 三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念
T2254_.64.0758c26: 自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若 T2254_.64.0758c27: 化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王
T2254_.64.0759a01: 身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙説。色界 T2254_.64.0759a02: 作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失
T2254_.64.0759a05: 離身。化而不成就。有説。在色界作欲界化。唯 T2254_.64.0759a06: 化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。
T2254_.64.0759a09: 自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身 T2254_.64.0759a10: 化者。化作似欲界自身天衆也。又依身欲界 T2254_.64.0759a11: 人色界他身化者。似欲界他身色界天衆也。 T2254_.64.0759a12: 次依身色界有情欲界自身化者。化似色界 T2254_.64.0759a13: 自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他
T2254_.64.0759a19: 事近與化心爲果。遠亦與通爲果。若言神通。 T2254_.64.0759a20: 通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即
T2254_.64.0759a27: 事。故説化心。不言通化。若據前後。通亦名 T2254_.64.0759a28: 化。故婆沙一百二十二〇如是説者。諸所化 T2254_.64.0759a29: 事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間 T2254_.64.0759b01: 而滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。能化
T2254_.64.0759b04: 云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂
T2254_.64.0759b07: 語。光云。法師未委〇聲由擊發。不可言化。以
T2254_.64.0759b10: 其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故 T2254_.64.0759b11: 也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方
T2254_.64.0759b16: 地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以 T2254_.64.0759b17: 化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。
T2254_.64.0759c03: 事。如是説者。有留化事。是故大迦葉波已入 T2254_.64.0759c04: 涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。
T2254_.64.0759c11: 云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞 T2254_.64.0759c12: 食。食已登雞足山。山有三峯。如仰雞足。尊者 T2254_.64.0759c13: 入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身幷納 T2254_.64.0759c14: 鉢杖。久住不壞。乃至經於五十七倶胝六十 T2254_.64.0759c15: 百千歳。慈氏如來應正等覺出現世時。施作 T2254_.64.0759c16: 事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峯便合成 T2254_.64.0759c17: 一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將 T2254_.64.0759c18: 無量人天。至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋 T2254_.64.0759c19: 迦牟尼佛杜多功徳弟子衆中第一大弟子迦 T2254_.64.0759c20: 葉波不。擧衆咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以 T2254_.64.0759c21: 右手撫雞足山頂。應時峯坼還爲三分。時迦
T2254_.64.0759c29: 不附所依。起衆多化事。述曰。所依謂非化物
T2254_.64.0760a07: 無能化爲根者。然所化境。不離根故。言化九
T2254_.64.0760a10: 九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正
T2254_.64.0760a15: 有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳 T2254_.64.0760a16: 中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三
T2254_.64.0760a19: 慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色
T2254_.64.0760b02: 釋。第三是有財釋。實非天眼耳。今取天眼耳
T2254_.64.0760b08: 恒名同分。處所必具至一切有情者。釋無缺 T2254_.64.0760b09: 左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界
T2254_.64.0760b13: 前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆 T2254_.64.0760b14: 見。肉眼見障内。不見障外。天眼内外皆見。肉 T2254_.64.0760b15: 眼見麁。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見 T2254_.64.0760b16: 夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明
T2254_.64.0760b20: 成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成 T2254_.64.0760b21: 故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝
T2254_.64.0760b27: 彼由業力令他化作耶。答。天趣・鬼趣處所之 T2254_.64.0760b28: 法。有此通。即説此爲生處得通。若有一類別 T2254_.64.0760b29: 人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通 T2254_.64.0760c01: 亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必 T2254_.64.0760c02: 爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由 T2254_.64.0760c03: 業增上。果亦名業成也
T2254_.64.0760c08: 占。謂眼耳鈍故。非呪藥成。占相唯意。亦非眼 T2254_.64.0760c09: 耳。身雖是色。以相顯故。神塗藥可以飛行。不
T2254_.64.0760c15: 有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。
T2254_.64.0760c19: 去曾聞。沙門婆羅門説。諸欲過患。能引未 T2254_.64.0760c20: 來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信
T2254_.64.0760c24: 憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。
T2254_.64.0760c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |