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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

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倶舍論頌疏抄卷第二十六
 (頌疏論本第二十六) 
決斷名智 惠云。釋疏文分二。一釋名。二
分文解釋來意第一卷讓歟 問。決斷名智
意如何 寶云。惠出曾見決斷名智。或求見
所見境意樂止息加行奢緩。説名爲智 惠
云。智惠見忍同體義別。決斷名智簡釋稱惠。
推求名見信可是忍 私云。決斷名智者。
於境印地決定斷疑慮名智爲言
論云前品初説諸忍諸智 麟云。言於前品
初説諸忍智。卽賢聖品中。於見道位説八忍
八智也。於後復説正見正智者。品後八正道
中説正見。十無學支中説正智也
爲有忍非智耶 麟云。上約有忍智爲問。
下約智見爲問。如此等四名異體同。故爲問
聖惠忍非智 光云。惠有二種。一者有漏。
二者無漏。唯無漏惠立以聖名。以能如實正
觀四諦。故名爲聖。有漏之惠雖亦觀諦不分
明。故不名爲聖 惠云。聖惠忍簡四加行忍
言聖惠忍 忍種類事 光云。泛言諸忍略
有四種。若忍辱名忍。卽無瞋恚名爲忍耐怨害
若安受苦忍名爲忍。卽精進名爲忍。若忍許
名爲忍。卽信名忍。若觀察法忍名爲忍。卽惠
名爲忍。此中言忍以惠爲性
與疑得倶未成決斷 光云。決斷名智。疑
是猶預。自性相違。八忍起時。與自所斷疑得
正倶。爾時正斷。敵對相違。未已斷故。非法斷
故不名智 義章云。見解安理名忍。所斷
惑得猶與心倶。心倶得中有其疑得。帶疑不
決故不名智 問。如先離欲者。四法忍位
自疑已斷。可名智耶。光云。先離欲四法忍位
自疑已斷。是疑得倶忍流類故。故非智
又云。向疑障決斷。忍與疑得倶忍卽不名智。
無明障推度。忍與癡得倶忍應不名見。答。疑
有相應無明。助疑得有力能違忍。獨頭無明
無惑助。忍與彼得倶可説名爲見。若言亦有
相應無明。今言助者據別刹那 續本義抄
云。於若言亦有相應無明等釋者。雖有學者
異義。且一義云。此是修伏難也。難心云。於無
明有相應無明。彼與餘惑相應故。彼相應無
明。蒙餘惑助可障見。何八忍可名見哉爲言
言。助相應無明。隨從起雖助餘惑。非蒙餘惑
助。何有餘惑助哉爲言以上 古堯圓云。相應無
明。與一切煩惱相應倶起故。有相應無明助。
其力強。獨頭無明無惑助者。獨頭無明起時。
相應無明不並起故。獨頭獨起。無餘惑助云
也。今忍與相應無明得倶。相應無明與貪等
諸惑倶起。非別刹那起。不論惑助有無也。今
論助有無者。據獨頭無明別刹那。然忍與獨
頭無明得不倶故。名見無失也以上 尋。異生
斷惑無間道中慧。名忍歟。名智歟。光云。異
生斷惑諸無間道。雖疑得倶。非眞對治。非極
相違。後容退故。而得智名 古就此文或
云一所以。或云二所以。或云三所。釋心云。
異生斷惑諸無間道。雖疑得倶。非眞對治等
故。所斷疑得。強不成敵對義。故得智名已。
聖慧中八忍。與疑得倶起。正斷非已斷。而
眞對治極相違不可退故。得強成敵對義。
由此忍不名得智名也以上 明眼抄云 光
云。若言亦有相應無明今言助者。據別刹
云云 意云。相應無明非自力起故。非別刹
那也。古人謂獨頭無明邊。有相應無明。是一
刹那故。非別者。是謬歟。又別義云。若言相
應無明助獨頭無明者。此是前後非同時故。
不例也。此義善也以上
推度名見 麟云。汎論見有二種。一者推
度性。二者照矚。今約推度故。説非見。餘處名
見。約矚義
餘無漏慧通智見二性 麟云。言已斷疑
故。見得智名。推度性故。釋得見名。非初見
故。不名爲忍 惠云。除盡無生智八忍。外
餘八智等。通忍見聖慧也 此通忍言無思
束。光・寶不謂名忍。可思之
有漏慧皆智性攝 寶云。明有漏慧皆得名
智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無
一有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀
之。故有漏慧皆是智攝已上論文卽是通染・不
染一切有漏諸慧。皆名爲智
唯六亦是見性文身 寶云。除五識身相應諸
慧。所餘善慧。皆名爲見。卽是世間正見攝也。
諸染慧中。唯五名見。一切無記皆非見
惠云。五識相應慧。不得名見。無推求故。正見
取意識相應慧
如上聖慧及有漏慧 寶云。此明有漏及無
漏慧。於一切處皆得名慧。以此皆能簡擇法
初明二智三智 二智者。有漏皆無漏智也
 三智者。世俗智・法智・類智也下見 論云。
智有幾種一問相別云何二問初四句答初問。
通二行頌答後問歟
一世俗智 下文自性故 自體有漏世
俗法故。云世俗智爲言 寶云。正理釋云。前有
漏智。總名世俗。瓶衣等物性可毀壞故。顯世
俗情故。名世俗。此智多取世俗境故。多順世
間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝
義。順勝義事轉。然是愛境。無勝功能息内衆
惑。故非無漏
二法智三類智 類智。義章云比智。比・類
意同歟。縁欲界四諦。最初證知諸法眞理
故。名法智。縁上界四諦。與前相似故。得類智
名 義章云。比智從其方便爲因又云。言
比智者。准前度後。曰之爲比。因比得智故。云
比智 寶云。對治欲界非法故。名法智。對
治上界非法。亦應名法智。不可重名法智。但
可名類。以是對治非法・類故
四苦智〇七道智 此四智縁四諦故。云苦
智等。從所縁境立名也 界品頌疏云。苦者。
苦諦。三界有漏違聖心故。總名爲苦。非是苦
受逼迫之苦。以彼苦受唯欲界故。集者。集諦
也。有漏諸法招集苦故。名之爲集 又云。
滅者。𣵀槃不生。名滅。擇力所得滅。名釋滅
 又云。道諦者。有爲無漏也 義章云。逼
惱名苦聚積稱集。寂怕名滅。虛通曰道。照
斯之解。名爲苦智乃至道智
八他心智 義章云。他心智。非己之慮。稱
曰他心。照期之解。名他心智。理實亦知他想
受等。心是主故。偏云他心。又想受等通名心
 疏下釋云。加行故。立他心智等云云
見之
九盡智十無生智 二十五卷云。盡得倶盡
文 如上無生智者。下文不應更知等云云
明行相歟。得名如何 義章云。於彼宗中。
利根羅漢。隨所斷結。保更不生。名無生智
無生智得
名下注之
如是十智總二種 一者有漏智世俗智全。
他心智一分
二者無漏智法・類四諦智。盡無生
智。各皆全。他心智一分
束十智爲二
種者。漏・無漏勢用別故也。故頌云。有漏無
漏別 問二智勢用何別耶 麟云。有漏
二智何別。無漏於境行相明利。有漏慧與
此相違。如勝劣香薰別。炎鐵草火勢有殊
有漏稱世俗者 此明三智也 一世俗智
前同有
漏智
二法智縁欲四諦苦
集滅道智也
二類智縁上四諦苦
集滅道智也
盡無
生智無漏他心智。法類二智攝也
世俗遍爲境者 麟云。如無我觀縁一切故
 此明三智所縁境也 問。世俗智縁有爲
無漏無爲法義如何 義章云。又曰。等智云
何能知第一義諦。雖不能證。非不能解故。得
智之 私云。無漏縁惑。旣煩惱縁無漏法。
世俗智何不縁無漏哉
第二明三增至九 寶云。法・類就境成四。
兼前法・類復成六智。兼世俗總有七智。無
學位成盡・無生。總成九智
縁四諦境有差別故分爲苦集滅道 光云。
正理云。何縁俗智亦縁苦等。作苦等行相。而
非苦等智。由彼先以苦等行相觀苦等已。後
時復容觀苦等境爲樂等故
初起時唯苦集類也 寶云。初念唯縁有頂
苦・集。餘異縁
作六行相 光云。問。何故不作空非我行。
解云。以此二智渉於世俗。謂出觀後。作我生
等解故。前觀内不作空非我行 古云。
六行相者。苦集八行相中。除空非我二。餘六
行相。此二智行相。我生已盡梵行已立等故。
空非我行相違之除之
觀有頂蘊 寶云。唯約有頂四蘊爲境
自生慶喜 古云。言生慶喜者。盡・無生
智入觀位。正非生慶喜。義可喜故。云慶喜也
以上
 問。無漏他心智不知有漏心田耶 麟云。
 問。何故已身無漏他心不能知他有漏心
 心所耶。正理答云。謂以諸聖智縁有漏時。
 必於所縁深生厭。皆樂總棄捨。不樂別
 觀。縁是無漏時。生欣樂故。旣總觀已亦樂
 別觀。如有見聞非所愛事。總縁便捨。不樂
 別縁。於所愛中。卽不如是。總見聞已亦樂
 別縁。是故於他有漏心等。必無聖智一一
 別觀成縁有漏心無漏他心智
由四智成他心智 光云。此他心智知他別
相。是容預修道。見道中無 光云。無漏他
心智不知有漏心故。非苦・集智。滅是無爲故。
非滅智。他心智是見性。盡・無生智非見性故。
非盡・無生智
於勝地根位〇明他心智不知上地心也
正文云。何故但云不知上地耶。應言明他心
智所不知心以上
不知勝地 惠云。有漏他心智。知心心所。
有十五。謂欲界・四定各下中上三心。四定他
心智。共有十二。初定下他心智。知初定下品
心及欲界三心。初定中他心智。兼知初定中
下心及欲界三心。初定上他心智。能知六心。
二定准此可知 又云。無漏法。不由他有
勝劣。但由根有上下。故二定下心。不能知初
定中品心也。無漏他心智。能知所知各十二。
四定各三。如二定下他心智。知自地下及初
定下心。二定中品他心智。知自及下地中下
品。二定上他心智。知自下地上中下心。以無
漏他心智。無有一人獨成三品故。唯知自下
品心。有漏他心智。一人容成三品故。能知六
心也
不知勝根 光云。旣不能知上根上位。義
准能知自根・下根・自位・下位
謂不還聲聞無學 麟云。謂前二果。未得
他心智故。所以不論
前前不知後後 麟云。前類非一故。言前
前。後類非一。復言後後
以欲界全分對治爲所縁境 麟云。謂四法
智。通能治欲見修惑故。名全分。類智通能治
上界見修惑故。名全。雖滅・道法智亦能治上
修惑。然非全故。故類智不縁。爲簡於此故。言
全分
此二智互不相縁 惠云。法・類二智。所縁
境別故。不相知。如二人相背。一人視天。一人
視地。不相而也
聲聞知見道二念心 麟云。見道中。雖無
此智。而得爲境 光云。且據初説。但言二
念。後十三念。皆亦容作他心智所縁 亦
容作已下釋意。羅漢所起他心智。知一有情
所起見道心。雖限二念。知多有情所起見道
心之時。應有十五心皆作他心智所縁義爲言
 續本義抄意
謂初二念及第八集類智心 論云。知彼見
道初二念心〇知彼第八集類智心。以此但
由下加行故。有説知初二及第十五心云云
今疏師説也 明眼抄。問。付此論。二師何
爲正義耶。答。以初師爲正義歟。不云有説故
以上
聲聞由上加行或中加行故十三念 古
云。一義云。加行分上中下三品者。唯依心力
强弱。不依念多小。鈍根者所證法。難得故。起
强盛加行。以之爲上品。利根者所證法。易得
故。不用强盛加行。以之爲下品。是則聲聞・縁
覺差異也。聲聞經十三念加行。獨覺經五念
加行。於聲聞中。起中品。鈍起上品。就心强
弱分三品也。但同聲聞種性故。共經十二念
也。一義云。加行分三品。依念多小故。十三念
爲上・中。五念爲下品。用多功力爲上中。於聲
聞利。用中加行。鈍用上加行也。獨覺聲聞利
ナルヨリ尚利故。用下加行也。尋。依念多小者。
上・中二品何同經十三念耶。答。聲聞中纔雖
有利鈍別。勝劣不有。爾所差異故。同經十三
念歟以上 麟云。謂聲聞加行劣故。經多刹那
方成。從第三心。便經十三念。前人已至第十
六心。雖知此心。乃是修道攝也
彼已度至第十六心 彼者前人也。前人者
入見道人也
此麟角〇能知彼第八集類智心也 問。麟
喩起他心智。加行用五念心若爾。知第八
心畢。更經五念。加行卽滿。何無知第十四念
義耶 光云。解云。欲知亦得。而不知者。見道
位總有二分。一法分・二類分。知初二念。是法
分。知第八念。是類分。旣具知二。其心萎歇
故。不更知。又解。欲知亦不得。初修加行。知
初二念。第二復以五心爲加行。知第八心。
至第三更修加行。其力微劣。以六心爲加行。
不能成也 已下二箇釋在之。恐繁略之
惠云。正理論一説。麟角知四念心。初・二・第
八・第十四・是正義。三心是不正義也〇部行
獨覺同聲聞説
謂無覺位若正知我已知苦 明眼抄。問。我
生等四智。與我已知苦等解。同歟異歟。答。今
案。各別歟。意云。在觀智中。義別説之。後得
智中。行解少異歟已上 續本義。凡觀行者。
依先加行意樂各別。證羅漢果之後。至後得
智中。所作之行相。我已智苦等與我生已盡
等。兩箇四種行相是異歟。所謂觀行者。先加
行位。謂我當證羅漢果之時。要起於四諦理
智已斷已證已修之審察。依此意樂力。
經得智中。作知我已知苦等〇不應更知等
之行相。又觀行者。先加行位。起如此欣求意
樂。謂云何當今我生永盡。乃至云何當更不
受後有而證果時。至後得智中。作我生已盡
等之行相。自生慶慰也以上 問。無生智行相。
云我已知苦。云不復更知。意何 寶云。若無
生智知不退也。故言已知等。不應更知等故。
正理云。何縁論説無生智中。復作是言。我已
知苦等理。但應説復更知等。二行不應倶
時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故。不應
重説。應知。此説意爲遣疑。恐有生疑。如時解
脫。先起盡智。得無生智。如是應許不時解脫。
先起無生。後得盡智。爲顯一切盡智先起故。
復先説已智等言。或先但言我已知等。顯時
解脫。唯有盡智後。復重言我已知等。顯不時
解脫。盡後起無生故。雖重言。而無有失
問。盡智・無生智得名如何 麟云。言盡智者。
知諸漏盡等故文 如上 寶云。無生智者。何
謂無生。正理師言。謂非擇滅有無生故。此智
得生。智託無生。名無生智。滅雖常有。而得非
常。得彼滅時。此智方轉。要由得起方名有滅。
於有滅位。此智方生。或無生言目彼滅得。如
𣵀槃得亦名𣵀槃 麟云。前解。非擇滅名
無生。後解。非擇滅得名無生也
世俗智攝一全一小分惠云。凡言一全。只
約攝自體。以下攝一全。皆准此擇。俗智攝一
小分者。攝有漏他心智。不攝無漏他心智。四
智體中。對餘三智。名小分也
法智類智〇七小分 惠云。攝苦等四智者。
此四智通法・類智攝。法智攝法分邊。不攝類
分邊。類智攝類分邊。不攝法分邊。名小分攝。
盡・無生智者。此二以六智爲體。法智攝法分
及四諦智法分邊。不攝類分邊。攝他心智者。
此智以四智爲體。法智攝法分邊。類智攝類
分邊 麟云。是無漏故不攝世俗。上下別
故。法・類互除故。但攝七
苦集滅智〇四小分 惠云。攝法智類智
者。此二智通四諦智。苦智攝苦邊。集・滅准
此。攝盡無生智者。此二智以六智爲體。苦智
攝六智中苦智邊。集・滅智攝六智中集・滅邊。
及攝六智中法類智小分。法・類通四諦智。苦・
集・滅智各攝法類中苦・集・滅小分也 麟
云。不攝他心。又四諦智非互相攝故。全除
道智〇五小分 惠云。攝法類者。此二智
通四諦智。攝縁道諦邊法類智。不攝縁餘三
諦法類智也。攝盡無生智者。此二智六智爲
體。攝六智中道品也。及法・類智中縁道諦法
類智也。攝他心智者。攝四智體。中道智也
盡無生〇六小分 惠云。攝無學身四諦智
及法類智非見性者。不取無學身中六智。有
見性者及有學身六智也 此釋意。簡無學
有見性及有學智。云小分 麟云。謂六智
通三道故。今唯攝無學道中智故。言小分。以
無漏故。不攝世俗。非見性故。不攝他心。利鈍
不同故。盡不攝無生。無生不攝盡智
一自性故 光云。一自性故。立世俗智。體
是有漏世俗法故。此世俗智。非以無漏勝義
智爲自性故。若據前文。亦從境立名。故前文
言。故有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境
准此釋。世俗智立名二邊在之。自體有漏可
破壞之智故。云世俗智。或知世俗境故。名世

二對治故 光云。二對治故。立法類智。法
智全能對治欲界。類智全能對治上界。滅道
法智雖亦能治上界修惑。而非全故 滅道
法智雖治上修惑。不治上見惑。故非全。仍名
類智。不名法智爲言 尋。依全對治欲界立法
名如何 寶云。對治欲界非法故。名法智。對
治上界非法。亦應名法智。不可重名法智。但
可名類。以是對治非法類故 麟云若爾法
智亦能治上應亦名類答法雖能治上非全能
故故此全言已遮此難
此二智境體雖無別 行相別者。能縁行相
別也光初釋 麟云。以有宗苦集一物因果分
故。言無別
五加行故 尋。修加行觀行如何 寶云。
引此智時。修何加行。先應觀察身之顯形所
樂言音表心差別。謂彼行者。初修業時。爲欲
知他心之差別。先審觀察自身顯形所樂言
音因。何有別遂知顯等差別由心。次復審觀
他身顯等。亦由心異有差別生。由此後時離
欲身意。調葇淸淨。所引勝定。依定發生有威
徳智。此智眞實照見他心。如明珠中種種色
縷差別之相了然可得。是名修世俗他心智
加行。若修無漏他心智時。以觀非常苦爲加
行。此加行位。通縁色心。至成滿時。縁心非
惠云。他心智加行先觀自身色形相表心喜
怒。然後觀他心。以色爲門故。無色界無他心
 正理論文歟
事辨身中 惠云。無學智苦・斷集・證滅。
修道。第九解脫道事以辨。盡智初生。依事辨
身也 麟云。謂於見斷苦斷集證滅修道等
事。皆名盡。此人身中成智。名盡智
若無漏者〇作四行相 問。知他無漏心。
作道下四行相。知他有漏心。何故不作苦・集
八行相耶 惠云。無漏。無始未曾得作道下
四行相方知無漏心。有漏他心智。無始曾得
不作苦集諦行相亦能知也 光初釋 麟
云。欣觀<#0739_3/>察容可別知。故知。他無漏心作道
下四行觀。厭觀必欲總遣。故知。他有漏心不
作苦集八行相觀
如境旣自相行相亦自相也 麟云。如心心
所法。是自相境。亦依此境爲行相故。名自相
行。此非十六行相所攝 古堯云心心所。其
體淸如明鏡。對所縁境時。境界相現心上。是
云行相。境界已自相。行相亦自相也云。此心
也 惠云。問。他心智能知前人心。前人心縁
色。此他心智能知此色不。又前人心作無常
行相。此他心智能取此行相不。答。不能取前
人所縁境及行相也
一切聖道爲因生故 光云。具以見修及
與無學一切聖道。爲同類因生故。名因圓。初
盡智生。雖以見修聖道爲因。未以無學聖道
爲因。不名因圓。後相續位。雖亦無學聖道爲
因。應名因圓。據初説故。或彼盡智。非無生智
爲因故生。不名因圓
修道所攝滅道法〇治上界修斷 麟云。
修道簡見道。見道中唯類忍治上故。滅道簡
苦集。欲界苦集麁。上界苦集細。縁麁不能斷
細故。故苦集法智不能治上。故正理云。苦集
智縁所厭境無容厭。彼於此離貪。滅・道二智
不縁厭境。縁下治上無過
欲之滅道勝上界故 此是一由也。已除自
怨已下一由也 光云。欲界滅・道。勝上界
苦集法故。故縁下勝能治上劣
已除自怨 光云。又復已除自界怨已。能
兼對治他界怨故。由此類智無能治欲。故正
理云。要於自界所作已圓。方可兼爲他界所
作。非諸類知。已事成時。他事未成。有資助義
故無類智治欲界法
法智治上無爲事 惠云。問。法智治上界。得
無爲。爲法智攝。爲類智攝。若依前義。不應
理。正是類智所治故。若類智攝。亦不應理。法
智攝故。答。是類智攝。問。旣法智。如何類智
攝。答。以是類智正所知故也
世俗作十六行〇自共相行 惠云。世俗智
作自相。共相。卽前三方便中。作自共相加行
中。十六行相也。無漏心心所道諦攝故。作
道下四行相。能知他無漏心心所也。自相縁
者。如受領納名自。他心智。亦作領納行相下
知同類心。准此釋 寶云。更有餘能縁一切
法自共相等者。謂五停心觀。總別念住。十二
縁。縁十八界無我觀等總別之相 准此等
釋。自相者。如受領納等。共相者。如無我觀

縁心時不縁心所 論云。若爾。何故薄伽
梵説。如實了知有貪心等。非倶時取貪等及
心。如不倶時取衣及垢
簡無色界 麟云。以他心智唯在四禪。下
心不能知上地。故但知二界
未縁過未 麟云。光云。過未無作用故。寶
云。唯縁有情現起心故
不縁色故 麟云。若知色者。應名他色智
 光云。自相簡共相。以不知共相故。如
識了別。名自相等。無漏他心智。雖作共相。別
觀一法不觀多法。故亦名自相 古問。無
漏他心智。作道如行出共相行相。縁共相境。
如何
唯縁一事寶云。一簡縁二・三等
不縁假法 非假相觀也 答。是卽共相別
觀。卽更心所道也。如色行色出色トモ。乃
至何心所心王唯一許シテ作道如行出
之行相。故猶爲縁自相總縁一切心心所法。以
作道如行出行相。可爲共相境故。無違以上
見道速疾非容預故 麟云此 新云。無
異心故。謂見道總縁。無別異心起作心智
如應容有 麟云。若未離欲。雖在餘道。亦
無他心故。言容有
無間道中 麟云。新云。他心智不斷障故
作如是言我生已盡 麟云。婆沙云。我生
已盡者。爲盡何生。謂盡三世生。以顯非總處
四蘊盡也。梵行已立者。學梵行已立。非無學
梵行立。以無學梵行今始立故。所作已辨者。
一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一
切道路已遮塞故。不受後有者。諸阿羅漢皆
無後有故。通説言不受後有
我生等言渉世俗 麟云。謂此二智雖是勝
義攝。而渉於世俗。猶言我生已盡等故。此則
前因渉於後果。謂觀内盡無生力。於出觀時。
作如是言。我生已盡等故。在觀内離空非我。
已空非我違出我。問。不作無我行。可然。世俗
智中不言不空。何無漏觀中不作空行耶。答。
空治我所見。無我治我。雖我見・我所見有殊。
而同一我爲體。猶言乘故。前因位中。亦不作
 問。我生已盡等相配四諦智耶 婆沙
二十九云。我生已盡者。是縁集四行相。梵行
已立者。是縁道四行相。所作已辨者。是縁滅
四行相。不受後有者。是縁苦二行相。謂苦・非
 又云。我生已盡乃至不受後有。一一
當言是何智耶。有説。此中我生已盡。是集
智。梵行已立。是道智。所作已辨。是滅智。不
受後有。是苦智文 已上二箇文
堯抄引之
有是處有是事 光云。有是處處。是稱合
道理相容受義。有是事。事謂事用 惠云。
正理論釋二行相。卽是前十六行相無顚倒。
名是有處等也 麟云。有部通云。本論謂
有是處有是事。但爲顯示前八行相義決定
故。作如是言別立
次句答第二問 問。第二問問行相。次句
云此體唯是慧。只是出體。何云答第二問耶。
答。問行相者。此是問行相體也。故答此體唯
是慧也。婆沙論。行相體異説在之。委如下
苦諦有四共諦得
名如上
 光云。問。諦各有四行。何
故各一行標名。解云。婆沙七十九云。復次苦
相不共。唯有漏法是苦非餘。故名苦諦。非常
等三。是共相。三諦皆有空非我相故。復次集
相不共。但出有漏法有。招集生死非無漏故。
縁・生・因通無漏故。復次滅名不共。唯究竟滅
故。靜濫定。妙・離濫道故。復次道名唯顯趣𣵀
槃路故。如濫正理。行通有漏。出通𣵀槃故
取意
待縁故非常 光云。待衆縁生故非常。遷
流逼迫性故 義章云。逼惱名苦。苦法遷
流。説爲非常。苦非我所故。名爲空苦。非我體
名爲無我 惠云。待因縁生法。非常違我
見。非我對我見故。如舍。不是人。違我所見
故。空如舍中無人也
集諦有四 惠云。相續卽身。由受生不斷。
父母等縁成辨也 義章云。能生曰因。聚
積名集。能有來果故。穪爲有縁。此得報故。説
爲縁
等現理故集
云。一切有漏法爲因。集未來散在法。等
現在令生起我約念念生滅。或約一期也以上
成辨理故縁 論云。譬如埿團輪繩水等衆
縁和合成辨瓶等
滅諦有四 惠云。滅卽釋滅。五蘊息得無
爲也 義章云。滅中四者。謂盡止妙出。亦
名滅止妙離。盡滅有過故。云盡滅。寂止惱患
故。名爲止。捨遠麁礙稱之爲妙。出離纒縛。名
出名離
無衆患故妙 有衆患麁。無衆患妙也 尋
云。衆患衆災差異如何 光云。無衆患故妙。
解脫衆災橫故離准此釋。衆患者。八災患
等。衆災者。橫難等苦疫歟
道諦有四 尋云。通行義。云契正理如。意
如何 光云。通衆聖行義故道准此釋。智
慧通逹諸聖行義歟 章云。如法正行名如
准此釋。如正理契故名如爲言
此十六行體唯是慧 光云。如是行相以慧
爲體者。釋第二句。此卽標宗。若爾。慧應至不
相應故者。論主難。若此行相唯慧爲體。不通
餘心心所。是卽慧應非有行相。若兩慧倶起。
可言彼此相有。以慧與慧不相應故。不可説
言慧有行相。由此應言至皆名行相者。論主
難殺。自爲一解。由此應言。諸心心所取境之
時。有影像相類各別故。皆名行相。或於境中
實類差別靑非黃等。取境類別。皆名行相。可
得言有。如婆沙七十九。一説。行相通心心所。
一説。行相以一切法爲性。評家。行相以慧爲
能行有縁者 光云。能行・所行。體有寬
狹。惠是簡釋。名爲行相。能取境故。名能行。
爲他所縁故。是所行。所餘心心所能取境故。
是能行。爲他縁故。是所行。非簡釋故。不名行
相。諸餘有法爲他縁故。名所行。不能取境故。
非能行。不能簡釋故。非行相 古云。以
現在一念能縁心心所。名能行。除之外過未
心心所他身心心所及自他色不相應等。皆
是名所行
俗智通三性 麟云。不簡善惡。但於境決
斷。皆名爲智。故通三性
他心唯依四靜慮光云。正理云。他心智唯
依四根本靜慮。不依近分靜慮中間。此智
所縁極微細故。謂依彼地道力微劣。不能了
逹他相續中現在微細心心所法。亦不依無色
無加行故 古云。他心智卽五通隨一。然
五通必依止觀均等四禪地起故。不依慧多
定少未至中間。不依定多慧少無色也已上
法智依六地 光云。正理云。法智通以六
地爲依。謂未至・中間・四根本靜慮。不依餘近
分。彼唯有漏故。亦不依無色。此縁欲界故
所餘七地依九地 光云。正理云。所餘七
智。九地爲依。謂下三無色及前説六地。總説
如是。然有差別。謂此所説七種智中。類智決
定依九地起。苦・集・滅・道無生智。若法智攝。
六地爲依。類智攝者。通依九地起
他心智依欲色界身 光云。正理云。謂他
心智。依欲色界。倶可現前。不依無色。彼自無
故。不起下地他心智者。此智隨轉色。彼無容
起故
法智唯依欲界身 光云。法智但依欲界身
起。非依上界。以縁欲界四諦境故。生上二界。
不起法智。縁欲四諦。又婆沙云。謂生二界。必 
不起法智。以彼厭下苦集諦故。不欲重觀。旣
不觀下苦・集。亦不觀下滅・道。以滅道智用苦
集智爲上首故已上
論文
問。若不欲觀者。如何生色
天眼耳等亦縁欲法。解云。事觀起易。得縁欲
界。理觀起難故不縁欲 古云。法智唯依
身有欲界起之。依身在上界。除通果心外。不
縁欲界法故也已上
縁擇滅唯是法 麟云。擇滅無爲。但爲法
境。非爲身受心也
八智通四念住 尋。道智通身念住如何
麟云。謂八智境通色及心心所等故。通四念
住。於中。道智縁無漏色。亦得名身 惠云。
餘八智通縁五蘊法故。通四念住攝也
第三明十智相縁 惠云。十智相。縁自身。
卽約住念智。縁前念智。不約同時。若望他人
説。卽同時縁也
法智能縁九智 古云。法智所縁境。卽四
諦境。然俗智有漏故。卽苦集諦攝也。法智除
現在一念能縁法智。所餘過未法智。皆成所
縁。是道諦攝也。他心智若無漏者。道諦攝。若
有漏者。苦集攝也。盡無生智。亦道諦攝也
已上 四諦智又道諦攝也以上
類智能縁九智 古云。類智。縁上界四諦
智也。九智有攝上界四諦義邊故。成所縁。准
前法智。可知之已上 尋。法智不縁類智類智
不縁法智義如何 麟云。法・類上下境別。不
互相縁。如有二人同住一處。一人觀地。一
念觀空。不相見面。餘所不遮。若無漏智。皆
道法智縁。若俗智。卽苦集法智縁。類智亦
道智能縁九智 惠云。道智縁九者。道智
知道諦無漏法故。不知俗智及有漏他心智
 古道智縁道諦無漏法也。九智皆道
諦攝故。成所縁也已上 
苦集二智〇能縁二智 惠云。世俗有漏他
心智。通苦集二諦攝故。苦集智縁此二諦時。
知二智已
此四皆縁十智 惠云。四皆十者。世俗智。
縁無我觀。能縁十智。他心智。知有漏無漏心。
故縁十智。盡・無生初起。縁四諦起故。縁十智
所縁總有十〇標所縁法也 正文云。何
故不擧第三句耶。應云。初句標所縁。次二句
列十所縁
十智所縁總有十法 惠云。一切法卽五
位。色・心・心所・不相應・無爲。色不相應。爲三
界不相應法。心心所爲三界相應法。無漏相
應。卽大地大善地尋伺。心王不相應。卽道共
無表四相得。無爲分二。善及無記。爲十
俗智縁十 惠云。俗智卽作無我觀。觀一
切法
法智縁五 麟云。欲界二者。唯取欲界相
應・不相應二。不縁色・無色故。道二者。亦相
應・不相應。善無爲者。謂擇滅他。簡無記無
爲故名善。以虛空非擇滅非諦攝故。智所不
類智縁七 麟云。類不縁欲。除欲・二界及
無記無爲故七
苦集六者 麟云。此二智唯縁有漏故。但
通三界各二。爲六。不縁無漏境。除道二及無
爲也
道智縁二 麟云。道智不縁有漏境及無爲
他心智〇三相應法也 麟云。三相應法
者。謂他心智。唯縁心心所。不縁不相應及無
爲。又不縁無色。故但縁三
盡無生智 麟云。盡・無生智。縁法雖廣。然
不縁非諦故。除虛空非擇滅無記無爲也
初句答第一問下三句答第二問 正文云。
此分文頗不安。可思 光云。上三句答初
問。後句答第二問
俗智自體相應倶有 光云。自體。謂俗智
自體。相應。謂俗智相應心心所法。倶有。謂俗
智同時四相 惠云。四相得以隣近故。如
眼不自縁扶根四塵也 尋。俗智倶有法。
可通得四相云云 光三釋在之。初釋如上
攝得第二・第三釋意。攝法倶得極相隣近
法故
境有境別故 光云。境是所縁境。有境是
能縁智。以境・有境別故。不縁自體。若縁自
體。應無差別
同一所縁故 光云。同一所縁故。不縁相
應法。譬如衆人同觀初月。不相見面
極相隣近故 麟云。不縁倶有者。謂不縁
四相。如眼不見扶根色等。極相隣近故。故一
刹那三法。非此智所縁 惠云如上
所引
麟記不
取得光初釋惠釋取得光後釋
唯是聞慧所成慧 麟云。簡修所成。論云。
修所成慧。地別縁故。若異此者。應頓離染。解
云。俗智總縁故。修慧別慧故。非修慧也
婆沙第十通三種慧光引
理理論云。此通聞
思修所成慧
三慧依地事 婆沙第十三。聞所成依五地。
欲界四定。思所成。卽欲界。修所成依六地。謂
未至・中間・四定
異生聖見道〇 寶云。有三節。一漸增位。
二離欲位。三無學位 麟云。此卽第一位。
一切凡聖皆成俗智。以並未離欲故。不成他
心。苦忍初心聖人。雖成無漏慧。而未名智。但
成世俗。與異生同。至第二刹那苦法智位。卽
加法智及苦智。幷前俗智。及成三智。此法智・
苦智。體雖是一。而所望異故。得兩名故
入見道〇定成三智 麟云。於見道中。通
成六位。第一念位唯世俗。第二位成三智。幷
後四位故。成六也。唯此六位。可有智增。餘位
並無。如集類智滅類智位。雖各有名。不異前
處不增也。又諸忍位。皆無智增。道類智時。是
修道攝
離欲增他心者 麟云。離欲增他心者。第
二節也。章約總相故。言以成如。論道理。於前
諸位。各次第增。謂異生・初聖。先一今二。第
二位。先三今四。乃至先七今八。方可盡理。諸
位人各通離欲故 正文云。論云。如是諸
位。已離欲各各增一。謂他心智云云 故知從
異生聖見道初念位乃至修道位。一一可增
一他心智也。不可唯約最後位增一爲八。兩
記如論。於諸位中。各增他心已上
諸位成所成事 寶云。然異生生無色者。雖
離欲染。不成他心。有漏他心生上捨故。聖生
上界成他心者。無漏他心智者。生上不捨故。
然成二種他心。諸位不同。謂異生位及十五
心。唯成有漏他心智。超越那含道類智時。具
成二種。得根本地無漏道諦。爲果體故。離欲
染。餘修位中。皆具成二。聖生無色便捨世
第六約位辨修 光云。正理論云。且應思
擇。何謂爲習善有爲令圓滿自在。非染無記
者。無勝愛果故。非善無爲者。不在相續故。又
無爲無果故
此之忍智〇唯修同類 寶云。論何縁見道
唯同類修。問也。何故見道唯同類修非修道
等論先未曾得至倶決定故。答也。有二義。一
先未得此無漏智故。二對治所縁倶決定故。
見道八忍。定縁八諦。斷八諦惑。不相交雜。修
道不爾。斷修惑時。或縁苦諦乃至道諦。及縁
非諦。交恭不定光云。先未曾得此種姓故。
今時創得勢力未廣故。修同類不能傍修
次釋
如寶
於苦集滅三類智時 古云。邊者卽極義
歟。前法智。總不縁上界四諦。次類忍。雖縁上
界四諦。猶與疑得倶故。無究竟義。今類智位
現觀上界諦理究竟。此卽應極義此三類智
遍現觀當諦理畢。所作已究竟。故傍得修俗
智也。今此俗智。其體雖未來不生。以法前得
得修之。此智見道以前未曾得之。三類智後
必成就之。不捨之。見道不退故也已上
於一一諦現觀後邊寶云。出一一諦後邊修
故。名現觀邊俗智。出彼後邊觀此諦智。得圓
滿故。後邊修法智位時。未圓滿故。故於此位。
不能修俗也 古云。一一者。苦・集・滅三
諦。後邊者。類智也。法智初見諦。類智見諦終
故。云後邊也已上
現觀邊者 現觀者。見道名也。現觀見四
諦理故。云現觀已上
謂世俗智於無始 光云。以世俗智從無始
來數曾知苦斷集證滅。三現觀邊亦得知苦
斷集證滅。同爲一事。又此俗智。從無始來。不
斷非想。今斷非想。俗智欣慶。起得隨喜
有事現觀故 麟云。事現觀者。謂同知苦
斷集事業是同。卽三現觀中事現觀也
答俗智於道中 寶云。有二釋。一據曾不
曾釋。無始已來曾知苦斷集證滅。以世俗智
知斷證故。由此三諦邊修彼俗智。無始已來
不曾修無漏道。由此不能修彼俗智。二必無
於道諦事現觀故。事現觀者。謂見苦斷集證
滅修道。容一有情。遍知苦盡。遍斷集盡。遍證
滅盡。而道必無有遍修者。由此於道諦邊。不
能修彼世俗智尋。一有情。於見道未斷集
盡。未證一切滅。如何 寶云。謂一有情。於見
道位。知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而
於無學必斷證故。道卽不爾。非唯見道位不
修一切道。至無學位。亦不能修。以三乘六種
姓其道各別不互修故
佛亦於道〇倶不盡 麟云。擧勝況劣。佛
尚不盡。況餘人哉。以佛不修聲聞等道故。非
起得得。故得修不盡。非盡現前。故習修不
 問。雖三乘六性道品各別。自乘一種
姓自分道品。遍修之。例如一有情。於見道位。
斷自分集盡。不斷餘人煩惱。如何。答。集諦。
見・修二惑雖三乘六性不同。惑品分齊同。殘
分無之。一切惑品悉盡。滅諦理。一切擇滅無
爲之理同證盡。智差別法。三乘六性道品各
別也。修一切道品盡義無之。故無遍名爲言
於一切時無容起故 寶云。婆沙三十六
云。問。若爾。何故不現在前。答。此智與見道
現行相違故。過見道位無容起故。設見道位
中見道須臾不現前者。此智便起。以見道無
刹那斷義。是故此智無容現前。問。若不現前。
云何可説依此隨信隨法行身
修世俗智唯自下地 光云。婆沙第四云。
問。何故六地見道。上能修下。下不修上。答。
上地法勝現在前時。卽能修下。下地法劣現
在前時。不能修上。如劣朝勝非勝朝劣。此亦
如是 又云。婆沙一百六十八云。見道依
下必不修上。以是初得道故。無漏依上必修
下地。以自在不繫故
苦集遍修四念住攝 麟云。謂苦集通身・
受・心・法四境故。通四念住。滅唯法境。故唯
法念。道諦不修故不論也
隨於何諦現觀邊修 寶云。正理云。謂若
苦諦現觀邊修。卽以縁苦四種行相。若欲界
繫。縁欲界苦。色界繫者。縁上苦諦。集諦・滅
諦邊修者。皆准此苦諦。謂若欲界繫。縁欲界
集・滅。若色界繫。縁上二界集・滅
唯加行得 寶云。唯加行得。卽以見道加
行得故。欲界攝者。是思所成。色界攝者。是修
所成。非聞所成。彼微劣故
修道初刹那者 麟云。且修有二種。一行
修。二得修。行謂現行。得謂起得。修修道初
念。行修二智。謂道及類。此體是一。而不二
也。次第起越皆同此。二得修六七不同。今章
中。唯約得修。不説行修。以依釋頌故。唯論具
明二種。諸道皆然
已離欲者七 麟云。正理云。先已離欲入
聖道者。何縁見道不修他心智。以他心智遊
觀位徳。依容預道方有修義。見道位中。爲
觀諦理。加行極速疾故。不能修。無間道中。義
亦同此。今第十六道類智時。容預位故。
修此智。非無學故。不修盡・無生。不修世俗。
如上已説。又此治非想。俗智不能治非想故。
無同治義。故不修也。雖三諦邊是有頂治。修
俗智者別縁故。修此無別縁故。不修也
斷八地無間者 寶云。後向之中斷有三
例。一斷欲界惑。二斷上七地。三斷非想。就三
例中。斷一一惑。復有四道。謂加行・無間・解
脫・勝進。此等諸位。行・得二修。有同異。然同
類者。於一處明。由此前後。取有差別 本
頌明得・修故。今疏不明行修。論長行二修明
也 尋。行修差別如何 寶云。斷欲修斷。九
無間道・八解脫道。此斷欲界惑故。不用四類
智及他心。卽是總有六智。謂四諦智・法智・俗
智。第九解脫道行修亦同六智。斷上七地用
類智故。四類智也。滅道法智能斷上故。兼二
法智。非有頂故。兼俗智也 又云。明欲等
行修。文中有四。斷欲修斷第九解脫。第一例
俗智・
四法智
斷上七地諸解脫道。第二例也四類
智・
俗智・滅
道法智
斷欲修斷第九勝進。斷上八地諸加
行道。第三例也俗智・四
法類智
斷上七地有頂八品諸
勝進道。第四例也俗智・四法類
智・他心智 已上
 尋。得修
差別如何 麟云。此中總有三例。一斷八地
無間道。二有欲餘道。三有頂八解脫。此之三
類。雖修智不同。而七支數等故。頌同處明。但
言八地無間者。以有頂不修世俗此八無間
修世俗故。故別名之。由世治智不治有頂故。
治下地故。故不同
斷有頂〇除第九也 麟云。謂第九解脫。
是無學道故。非此所明
若無間道及有欲餘道 麟云。若無間道及
有欲餘道修七智者。此通漏・無漏故。修法智・
類智・四諦智・及世俗智。無間道及有欲道故。
所修他心非無學故。不修盡・無生。然法・類互
修者。由因力相資故修。謂互爲同類因故
除世俗智加他心智 麟云。有頂治故除世
俗。解脫道故加他心。故亦成七
上無間者 麟云。無間道故。不修他心。有
頂治故。不修世俗。故但修六
言餘道者謂斷欲界第九解脫道 麟云。斷
欲第九解脫道者。已離欲故。得他心 尋。
餘道類有幾例云云 麟云。此中總有四例。同
修八智。一斷欲第九解脫及勝進。二斷上七
地解脫及勝進。三上八地加行。四斷有頂八
品勝進道。然章門。是有學故。皆除盡・無生。
極至出八
又斷有頂前品惑 麟云。除第九。同前
八解脫。然八解脫初離繫故。無世俗智。此通
世俗故。別明之
加世俗智及他心 麟云。非有頂治故。有
世俗。非無間道故。加他心
或九或十 麟云。並約得修説。若論行修。
二種皆唯修四。謂苦集類及盡無生隨一。以
彼初心唯縁有頂四蘊故 尋云。無學初
心。如何修世俗智云云 麟云。世俗智。於彼
無能。而無學位。衆徳具足。如王登位一切萬
國皆來朝賀。故世俗智起得來朝
第四約餘位辨修寶云明練根等餘位修也
對學無學斷惑道。指練根等道。名餘位也」
有學練根〇修六 二十五卷云。練根無學
位。九無間・九解脫久習故。學一 麟云。有
學練根諸無間道未來修六者。以五種性非一
故。言諸。然實性但一無間。不得言諸。是有學
故。除盡・無生無間道故。不修他心。有學練
根。一無間道。正斷見惑所引無知。似見道
中道類忍時斷非想惑。不修俗智 寶云。
似見道故。無俗智 光云。學練根。未來修
六。四諦・法・類。似見道中八無間道。不別標
故。或似見道斷非想地四無間道。彼地見惑
非俗斷故。或似見道斷非想地道諦所斷一
無間。故以學練根如得初果一無間故。雖三
解異。皆不修俗 尋。行修如何 光云。學
位練根前五種姓諸無間道。以斷障根無知。
正是見惑所引發故。如斷見惑四法・四類智。
隨應現修
無學練根〇修七 麟云。如治有頂故。不
修世俗。謂無學練根九無間道。斷修惑所引
障。如斷有頂染。謂諸練根皆如得果故。是鈍
根故。除無生智
餘學六七八者 尋。六・七・八言。如何相配
解脫・加行・勝進三類類云云 答。六・七者。解脫
道未離欲已離欲 七・八者。亘加行・勝進
未離欲已離欲 故頌七言兩度用之。或
六者。解脫道未離欲七者。加行道未離
者。勝進道已離欲八 已上解脫道已離欲
行道已離欲勝進道未離欲准例顯之已上
 餘學餘言。對練根無間道。置餘一字。含解
脫・加行・勝進道也。總標餘位者。指總練根無
間道等也。通局可思之 尋。解脫道位。何不
修俗智耶 光云。問。如見道中三現觀邊三
解脫道亦修俗智。練根解脫。何故不修。解云。
見道解脫。總有七種。三雖修俗。四不能修。隨
多分似故。不修俗文 初釋 有餘師意修世
解脫道行修事 光云。學位練根前五種性
諸解脫道。四法智・四類智。隨應現修
若加行道 寶云。未離・離欲兩位。未來加
世俗智。見道加行有世俗智故。故修七・八
加行道行修事 光云。學位練根前五種姓
諸加行道。俗・四法・類。隨應現修
諸勝進道 光云。容預道故。非斷障故。容
可行修得修他心
約餘道應八九一切也 光云。無學練根前
五種姓中。各前八解脫・四類・二法。隨應現
修。未來修八。四諦・法・類・他心・及盡。非通解
脫故。他心無現修。非斷障故。他心有得修。前
八解脫。未是息求。猶是見故。盡非現修。種類
相屬故。得修盡智。此釋應八
 退法等五 麟云。無學是解脱。必有他
 心。猶鈍根故。除無生智。不修世俗者。如有
 頂治故 又云。六種性中。除不動性。彼
 是利根故。練根門咸皆不説
 於退法等四 光云。就前五種姓中。前
 四種性。各第九解脱・苦集類・盡。隨應現
 修。如斷有頂第九解脱。得應果時。初起盡
 智。未來修九。除無生智。釋應九
 加世俗智 寶云。加世俗智同得應果故
 
 於第五堪逹 光云。第五種姓。第九解
 脱道・苦集類・盡。隨應現修。未來修十。加
 無生智。此釋應一切 麟云。加無生智。
 由此前八解脱五種性。同無無生故。一處
 明第九解脱。前四種姓。未得無生。第五種
 姓得無生故。所以別説
 又無學練根〇修九
光云。重釋應九。無學練根前五種姓。諸加行
道。現修如學。俗・四・法・類。隨應現修。加行道
非容預故。他心非現修。未息求故。盡智非現
修。未來修九。謂除無生
若勝進道 光云。重釋應一切。無學練根
諸勝進道。於無學位。第二念已後。並是勝進
道。隨其所應。無生智可得現修。容預道故。他
心亦得現修
此明雜修無間道 寶云。明學位雜修。無
間道無漏・有漏二念心故。行修兼俗。解脱道
中。唯無漏一念心故。行修唯四・法・類。加行
增俗者。加行心中。多無漏心。相間雜故。諸勝
進道又加他心者。先得他心容現起故。未來
唯八。是有學故。依根本故
有學雜修〇及修五通 麟云。有學雜修者。
雜修靜慮也。及五通者。於六通中。除漏盡。修
七智者。通漏・無漏故。兼世俗智。無間道故。
無他心。有學位故。無盡・無生
餘道〇修八者 麟云。非無間故。加他心。
既言雜修及五通故。明已離欲。不須簡之。以
除盡・無生。以未得故 寶云。五通無間道
非理觀故。現修俗智。互相引故。未來修七。
除他心・盡・無生也。五解脱道。二是無記。不
名修也。宿住・神境二解脱道。五加行道。皆非
理觀故。唯在俗。他心解脱道無漏故。法・類・
道・俗・及他心。隨應現起。一切勝進如他心
智。更加苦集滅。隨應現修。故言幷也。學修通
中。除五無間。自餘未來。皆修八智。除盡・無
生。以未得故
應謂無學 行修事 光云。釋餘道應。九
或一切。無學雜修諸解脱道。唯四・法・類。隨
應現修。修無漏故。現不修俗。非他心通解脱
道故。非現修他心。此解脱道。是見非息求故。
盡・無生智非現修。若加行道。於所六上。又增
世俗。隨應現修。俗非加行故。得現修。非容預
故。他心非現修。加行是見非息求故。盡・無生
智。非是現修。此上二道。未來所修。鈍九利十。
諸勝進道。與練根同。鈍者。九智隨應現修。未
來亦九。利者。十智隨應現修。未來亦十
如理思之 論云。聖起所餘四無量等修
所成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
未來。未離欲七。已離欲八。無學未來。鈍九。
利十 又云。若起所餘無漏功徳靜慮攝
者。四法類智。隨應現修。無色攝者。唯四類
智。隨應現修。未來所修。同前有漏
已離欲加他心智 麟云。若斷欲第九解脱。
得初定他心。乃至離第三禪染。得第四定他
心。若離第四定染。不得他心故。異生依四靜
慮。即具二智。自餘諸位。唯修世俗。又論云。順
決釋分。必不修他心。以是見道近眷屬故
諸道謂世俗及無漏道 光云。諸有漏道及
無漏道 寶云。諸道者。謂有漏無漏加行・
無間・解脱・勝進四道
此有兩類 今疏光釋 光云。修有漏法。
總有二類。一依此地現起之時。能修未來。此
地有漏二。得此地時。能修未來。此地有漏故。
顯宗三十六云。諸道依此地。及得此地時。能
修未來。此地有漏。謂依此地。世俗聖道現在
前時。未來唯修此地有漏。以有漏法繫地堅
牢難修餘故。隨依何地。離下地染。第九解脱
現在前時。亦修未來所得上地根本近分有
漏功徳。離下地縛必得上故 惠云。依此
地者。如初定近分。離欲界染。九無間前八解
脱道。能修初定近分有漏功徳。得此者。即離
下染第九解脱道。得根本定。修此地根本近
分有漏功徳 尋。修有漏。何無爲離此耶
光云。問。修有漏中。何故不言。爲離此地時。
修此地有漏。解云。用有漏道及無漏道。離染
之時。修諸有漏。不異依此地及得此地時修
此地有漏。依下地道。漸離上染。復不能修上
地有漏。不同修無漏。故不別説
此有三類 光云。修無漏中。總有三類。一
爲離此地時。能修此地及下無漏。望離染地。
言修此地下地。不望依地。若望依地。亦名修
上。二得此地時。能修此地及下無漏。三依此
地中。諸道現起。能修此地及下無漏故
麟云。一爲離此者。謂聖人隨依何地離此地
染時。修所離地及下地無漏。即如依初定離
二定染等時。得第二定及下無漏。二得此等
者。聖人隨依何得二・三定等。即修二・三定等
及下無漏。三起此者。謂聖人現起二・三定等
聖道之時。即修二・三等定及下無漏 惠
云。謂離此者。即依初定離三定染。即能修三
定下無漏。得此者。謂離下染得上地也
皆修〇下地無漏 麟云。正理論云。於上
染同能治道故。故得修下。婆沙又云。無漏依
上必修下。以自在不繫故。問。何故無漏不修
上。答。前之二類未得上地故。不能修。第三類
中。雖容已離上染。不決定故。故不説。修惑依
漸次得地。不言修上。或於上地不自在故。不
修上地也
論云爲離此言通二四道 麟云。謂約能治。
道二三道。非所治道也。以離此言。局修無
漏故 爲離此言。能治道。亘漏・無漏。所修
局無漏也
唯初盡智〇遍修九地 寶云。正理論云。
唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏意
地所攝聞・思所成不淨觀等無量勝功徳。謂
隨何地盡智現前。通修未來自・上・下地。何縁
唯此初盡智時。力能兼修諸有漏徳。創能殄
滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏
國所共怨。一切倶來慶賴稱善。又煩惱縛斷
無餘故。如能縛斷所縛氣通
以彼自心 光云。彼自心殺惑怨已。今登
王位。一切善法起得來朝。譬如大王登祚之
日。西國風俗。以水灑頂。是故經言。灌頂大
王。一切境土皆來朝。貢隨方所尚種種珍奇
 麟云上出喩心王亦爾。初證極果。善得來
若生上地如不修下 光云。如生初定得阿
羅漢。不修欲界諸有漏善。乃至生有頂得阿
羅漢。不修下八地諸有漏善。以身生上定不
成下有漏善故。所以生上不能修下 又云。
初盡智言。顯離有頂第九解脱道。及前五種
姓練根時位第九解脱道。皆捨前道創得果
故。並能通修九地有
若法先時曾得 論云。若先時未得今得用
功徳者。方是所修。若法先時曾得棄捨。今雖
還得。而非所修。非設劬勞而證得故。若先未
得用功現前。能未來。勢力勝故。曾得而起。
不修未來。非多功起勢力劣故 寶云。論
所言修至而證得故。名修・不名修法異。
論若先未得至勢力劣故。明能修・不能修法
 惠云。若法先曾得今再得。不名修。如
退上界果作下。名得不名修。彼却得上果。名
得亦名修。彼雖曾得。以勝進故。若現若未。創
得此法。此法上得初念。名得。如聞思現在。但
能自修不能修過未。修惠現在。能修三惠。亦
能修三世也
得習二修依有爲善 光云。婆沙百六云。如
契經説。善有爲法。應修非餘。所以者何。若諸
智者。爲愛果故。精勤修習。令漸增長。説名爲
修。善有爲法。能得愛果。謂得世間可愛異熟・
增上果故。亦得出世離繫果故。諸有智者。精
勤修習。從下至中。從中至上。令速獲得所求
愛果。染無記法及善無爲。無如此用。故不名
已上文論文 
治遣二種依有漏法 光云。此有漏法。望
對治道生邊。有能治故。名對治修。對治即是
四種對治〇若望離縛義邊。除遣惑縛。名除
遣修 麟云。唯有漏法可加二修。無漏無
過不可治遣故。有漏法通具四種。若無漏法。
但行・得二修也
加防護修及觀察修 論云。如契經説。云
何修根。謂於六根善防善護。乃至廣説。又契
經説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣
即治遣修攝 光云。正義通經。迦濕彌羅
國諸論師云。所言防護・觀察二修。應知。即是
前四修中。對治・除遣二修所攝。於根及身。若
望能防護・能現察義邊。名對治修。若望所防・
所觀遣惑義邊。名除遣修
 永正六年己巳潤八月二日抄之畢。今日時
 正初日。於如意輪説持齋非法沙汰之。而
 客殿大鼠出來即㹨合取了。不便不便。善
 惡相雜         大法師英憲


倶舍論頌疏抄卷第二十七
 (頌疏論本第二十七) 
大文第二明智所成徳 十力等者。隨應
以十智爲體故。是智所成法也。徳者功徳
也。修功所得徳。則十力四無畏等也爲言
且初成佛盡智位 初言顯初盡智位也
釋曰佛十力四無畏等 釋曰至及大悲。列
十八數。如是合名十八不共法者。結數。餘聖
所無下。釋不共名。可見之。十八不共法者。大
乘專所説佛功徳也。准可思之 義章云。十
八不共。如大品説。如來功徳不與他同。名不
共法。通而論之。一切功徳悉各各不共。故地
持中。説百四十不共之法。今據一門且論十
餘聖所無故名不共 堯抄。尋云。十力等
功徳。二乘分有之。何今云餘聖所無耶。答。餘
聖雖有之。佛十力等功徳。超過餘聖殊勝故。
云不共也。難云。若爾。佛一切功徳悉超過
餘聖。何限十八立不共稱耶。答。於佛一切功
徳。若據類同義者。一切徳可有餘聖共同義。
若據超過義者。一切徳皆應不共。然限十八
立不共名者。依超過義殊顯故。立不共名。
無諍願智等。雖有超過義。其義不顯故。就類
同義門。爲共功徳
第二依名別釋 依十力四無畏等名別。各
別釋之爲言
一明佛心力二明佛身力 此於佛明色心
二力也。心力者。於内心智惠。顯力義也。身力
者。佛生身色力。則支節力也 寶云。一明智
力。二明身力
初六句出體云云 光云。初六句出體。次兩句
依地。次一句處依身。後一句釋力義 今
疏次一句依身云云可有處言歟。頌云贍部故」
力處非處十者總標也 正文云。雖力一字
是總標。處非處下是別釋也。何總指一句。名
總標耶。雖於處非處中折出餘九力。而今
爲十釋故。猶非總標已上
一處非處智力 於此力種種義門在之
一出體。疏云。以十智爲體云云光云。以佛十
智隨應皆知處非處云云 二釋名 疏云。
處謂合道理義也等云云 三配立 正理論
云。於一處非處力中。恐略難悟。折出餘九力。
以餘皆有此力義故。謂如實知惡行能感可
愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此
相違。定有是處云云 四處非處別説。惠云。
問。處智即知非處。何故別説非處。答。遮無因
外道説處。遮惡因外道説非處也云云
佛智能知處非處故云云 惠云。處非處是
所知境。佛智能知名處非處之智力。依主釋
云云
業八除滅道者 光云。頌但言業。影顯異
云云 第二力又有種種門 一出體門。疏
云。以八智爲體。除滅道二智也云云 光云。
此業異熟。若遠相望。説業爲因。異熟是果。若
細分別。刹那前後自類相望。皆有因果。並
通苦集。故十智中八智爲性云云 二釋名。疏
云。知是類業感如是異熟云云 三異名。光
云。或説名爲自業智力。謂善分別如是類果
是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如
是類業必招自果。不可貿易。無罣礙智名自
業智力又云。婆沙三十名業法集智力。業
是因。法是果。集通因果。業是能集。法是所
集。與此倶舍。名異義同云云
定謂第三 光云。靜慮謂四靜慮。解脱謂
八解脱。等持謂三三摩地。等至謂八等至。此
等並是定之異名。智能如實知靜慮等。名靜
慮等智力云云 寶云。正理論云。謂如實知諸
靜慮等自性名。得方便・攝持・味・淨・無漏・順
退・住・進・決擇分等。無罣礙智。名靜慮等智
云云 遁云。解脱者。以解脱是定果故。亦
定力攝云云八解脱者。一内有色想觀外色解
脱。二内無色想觀外色解脱。三淨解脱。四空
無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所有處
解脱。七非想非非想處解脱。八滅受想定解
脱。三三摩地者。空・無想・無願 八等至者。
四禪・四無色
根謂 光云。知信等根上下差別。名根上
下智力。故顯宗云。若如實知諸有情類能逹
勝徳根品差別無罣礙智。名根上下智力。雖
有中根。而待勝劣。是劣勝攝。故不別顯云云
惠云。問。斷善人無信等。佛應不知。答。過去
有信等。或自意根有上下等。或知無信等五
云云 光云。斷善根者。總相續中。亦有去
來信等善法。或自意等云云 義章云。言根力
者。信・進・念等。宿習今成。能生於後。故名爲
根。知根大小利鈍等別。名爲根力。此力非直
知於善根。亦知不善・無記根等云云
解謂第五 光云。知有情類種種勝解意樂
差別。名種種勝解智力。勝解即是心所法也。
故顯宗云。若如實知諸有情類意樂差別無
罣礙智。名種種勝解智力。意樂勝解名差別
云云
界謂第六 惠云。性謂種性。即三乘六性
 界者界別。即性別也。第一卷疏云。
有説。界聲表種類義。謂十八界法種類自性
各別不同。名十八界。此師解意。族謂族類。謂
十八界法各別也。如崔蘆等性各各不同云云
 義章云。不改名之爲性。界是界別。三乘性
別故復名界云云 光云。如上所明。四力所縁
定・根・解・界。皆通苦・集・道諦所攝故。此四力
皆九智性。不縁無爲。故除滅智云云
遍趣謂第七 光云。一切諸行隨其所應皆
能趣果。名遍趣行。佛於一切遍趣行中。皆如
實知。名遍趣行智力云云 惠云。所趣即三
乘𣵀槃云云 尋。一切行者亘善惡歟 寶云。
正理論云。謂如實知生死因果。及知盡道。無
罣礙智。名遍趣行智力。此意顯佛能如實知
趣生死行種趣𣵀槃行。有三乘別趣。一一
中復有多種。依總説一遍趣行名云云 問。知
生死因果知盡道。初力如何異耶 義章云。
問。初力已知業果。何須此力成實。釋言。初
力總知。此力別知。知如是因受如是果。知如
是果酬如是因云云
第八宿住隨念智力 光云。知昔過去宿住
曾事。故名宿住隨念智力。以念强故。此中別
標。隨更事念故名隨念 又云。顯宗云。謂
如實知自他過去宿住差別。無罣礙智。名第
八力
第九死生智力 光云。於未來世。死此生
彼。名爲死生。智如實知。名死生智云云 義
章云。天眼力者。經中亦名生死智力
第十漏盡智力 惠云。漏盡力知自。亦知
他漏盡事也云云 堯云。漏盡者。謂擇滅𣵀槃
理。縁此漏盡智。爲漏盡智力也。此漏盡通三
乘所證擇滅也已上
若漏盡身中所得智故云云 堯云。漏盡身者
佛身。總漏盡身言。廣雖通三乘無學。今漏盡
智力是不共徳故。唯限佛身論之也。佛身所
得智廣故。十智爲體也已上 問。於六通中。
三通爲力。餘通不立力耶 惠云。後之三力
在二乘身名通名明。在佛身勝名力。餘神境・
天耳設在佛身。無勝用不名力。且如天眼通
見五趣善惡。由此引殊勝智出。亦正了知能
感彼業。名生死智力。不別説他心智力者。以
前根上智力能智根亦知心心所也云云
宿住死生二力依四靜慮 自下義門分別
一依地門遁意下釋五依四靜慮頌云。五通必
依止觀均地。未至等地觀增止減故亦無通
餘八智通依十一地 正文云。可云所餘八
力歟。非重過已上 遁云。不要在定地起。通
欲界餘地可知云云 光云。第八〇第九〇五
通性故。依四本定。餘八通依十一地。俗智寬
贍部界佛身者 明處依身也。二依身門
智於境中知無礙名之爲力 寶云。言無礙
者。無無智障礙屈伏佛智令不知故。名爲力
云云 堯云。佛知極遠時及極遠處境分明
故。云於境無礙。餘聖不知極遠時及極遠處
境故。非於境無礙也已上
餘聖不然故不名力 舍利子不知八萬劫
外事。求度人・鴿鳥二種因縁。光・寶
佛生身力等那羅延 光云。論主評取法救
所説云云 寶云。有三説不同。一云。佛力等
那羅延力。二云。支節等那羅延力。三云。身力
無邊。若不餘者。即應不能持無邊心力云云
堯云。今論意。以法救説爲正歟。頌皆然言含
第三説歟已上 私云。頌述兩説
此云人種神 惠云。人種者。先是人。後作
神。或父母隨一是人。一是非人也云云 遁云。
人種神者。准七百歳云。那羅翻爲人。延那翻
爲生本。謂人生本即大梵王是也。外道謂一
切人皆從梵王生故。故曰也云云
輪王似相鉤云云 光云。准婆沙三十。支節相
鉤是銅輪王。若據金輪。骨節連鎖云云 惠云。
輪王取銅銀輪王。若金輪王。與獨覺無別云云
象等七力十十倍増 論有兩説。一説如今
疏。一説云。有説。前六十十倍增。敵那羅延半
身之力。此力一倍成那羅延云云 寶云。正理
論云。有餘師説。此量如千藹羅伐拏大象王
力。此象王力。其量云何。三十三天將遊戲苑。
象王如已。化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。
諸天眷屬數有多千。乘已騰空。如持樺葉。速
至戲苑。隨意觀娯。天大象王力勢如是。此
力千倍等那羅延力已上論文
謂所觸中大種差別云云 遁云。所觸簡能觸。
能觸是身故。謂大種勝名爲身力。異餘大種
故名差別云云 光云。此中兩説。一説。力是
所觸中大種差別。若大種勝即名爲力。異餘
大種故名差別。有説。力是所造觸。離七外別
有力觸。此非正義。又婆沙三十辨身力身劣
中。總有五説。一説。四大無偏增。强勝名身
力。羸弱名身劣。第二説。地增名身力。水增名
身劣。此説大種增。第三説。重增名身力。輕增
名身劣。第四説。離七所造觸外別有所造觸。
名身力身劣。第五評曰。應作是説。即四大種
及所造觸。倶是身力劣自性。謂若調和倶名
身力。若不調和倶名身劣。正理意同婆沙。倶
舍初説當婆沙初説。第二説當婆沙第四説。
倶舍既無評家。即以婆沙第五評家爲正。又
解。倶舍非以婆沙評家爲量。若作是解。以初
師爲正。又解。倶舍言力是所觸中大種差別
者。是經部義。彼宗觸中大種是實。餘是假。
依大種立故。今説力是大種差別。論主意朋
經部。故叙彼宗。此解似勝 明眼抄。問。三
釋中以何爲正耶。光云〇此解似勝云云
云。此解似勝云云云爾意如何。答。若言正者
專功也。直言勝者稍緩也。言似勝有轉緩也
已上
第四明四無畏 無畏者。無怖畏云無畏。
如下
一正等覺 義章云。正者是理。理無偏邪。
故名爲正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱
理而知。故云等覺。等猶遍也。覺猶知也云云
遁云。言正等覺者。佛於諸法等皆覺知。無有
不知。名正等覺
猶如初力 惠云。無畏智爲體者。由有智
不怖懼他故 堯云。初力者。十力中初處
非處智力。此智力知諸法是非。即是正等覺
義也。故云猶如初力。遍縁一切法。十智爲體。
理實知所成徳故。雖不應言體即智。從因以
知爲體云也。後三無畏以智爲體。可准之已上
如第十力云云 如漏盡力 堯云除滅・道
二智。此二智不縁業果。有漏業果能障聖道
故。云障法也已上
如第二力 遁云。謂障法是苦集。如前第二
業異熟力云云
如第七力 遁云。謂如遍趣力。前中通取
生死及趣𣵀槃。此中唯取趣𣵀槃行。通漏・無
漏道。皆能趣𣵀槃故。或約能趣。即九智爲體。
若兼所取。即通十智云云
謂佛自言云云 婆沙論三十一所引契經文
寶等可
見之
若有世間沙門 惠云。沙門即四沙門。梵
志出家外道。天魔即六欲天主。梵等即梵衆
等天也 堯云。沙門者。提婆達多・數論・勝
論等外道沙門。是即出家形人也。梵志者。尊
重外教不崇重佛教。淨行優婆塞歟。天魔者
第六天魔王歟。梵等梵天等歟 私云。堯圓
抄意。沙門者取外道沙門。相叶世間沙門言
歟 惠暉意。四沙門者。佛教四沙門果人歟。
或行道沙門等歟。擧問難人故。不限世間人。
擧出世内教聖人云意歟
依法言難 惠云。依法者。依佛正覺法言難
又云。正理等覺難者。世尊正覺。一切皆知。
比丘造罪。佛既自知。何要問彼。又佛在室内
問阿難。外有雨等。通云。爲令餘事審諦。世尊
大智尚問。況餘人不問乎
正見無畏 光・寶所引正見無由云云 遁
云。言正見無由者。雖被外難。心生正見。無有
因屈伏而生畏懼也。由謂因力。故大般若云。
正見無因云云惠・遁所條正見無由然者。今
疏異本不同有之歟
佛於漏未盡 遁云。外難云。如何罵調逹
嗔也慰語羅云貪也既有貪嗔。云何漏盡。佛爲
通釋者言。調逹剛强故呵罵之。羅云調順故
須耎語。此皆示一相也
外難言染非能障云云 遁云。難云。染非爲障
染謂煩惱等
必障聖道也
外難云。如初二果。許有自妻。故
知染法不障聖道。佛爲通釋者言。聖道有二。
一謂聖道。二離欲道。於自妻非梵行者。但障
進欲道通障漏
無漏也
不障聖道也。若邪行者。倶障二
云云
若外難言道非出苦 遁云。外設難言。加留
陀夷誤之糞壤。央掘王火梵燒。此既得道。何
爲被苦。佛爲通釋者言。加留示現。爲化衆生。
央掘亦然惠云。説出苦道者。如蓮花色
尼。何故被打眼精出。舍利子消渇病。羅云乞
食不得等。通云。由有苦依。是過去業。未來必
不受也。或云。是示現受苦。令諸有情起出離
心故也 尋。初無畏初力。第二無畏第十
力。第三無畏第二力。第四無畏第七力。若爾
者何異耶 惠云。無畏與力別者。力降天魔。
無畏破外道。體與力同。與不屈伏爲因。名無
畏也 堯抄所引可考之。婆沙三十一云。
問。若十力攝四無畏。四無畏攝十力者。與無
畏何差別〇復次不可屈伏是力。不怯懼弱
是無畏〇復次自利是力。利他是無畏。復次
自攝受是力。攝受他是無畏〇復次通途義
是力。通逹文是無畏〇復次法義無礙解力。
詞辨無礙無畏 尋。四無畏十力相攝如何。
光云。婆沙三十一云。如是所説十力四無畏。
一一力攝四無畏。一一無畏攝十力 。故則有
四十力四十無畏。然前説初無畏即初力。第
二無畏即第十力。第三無畏即第二力。第四
無畏即第七力者。依相顯説。理實世尊成就
四十力四十無畏。依根本説。但言成就十力
四無畏 此意。今論依相顯説。理實如婆
汝也
三念住者以念惠爲體 二十三卷疏云。惠
名念住者。謂由念力令惠住境。或由惠力令
念住境。故名念住 尋。四念住與三念住
同異如何。正理論云。如前説四。今復説三。可
總説言。念住有七。今三攝在前四中故。謂在
縁外法念住攝 尋云。聲聞亦能具三念住。
如何唯佛名不共法耶。光云。唯佛於此弟子
歡戚。不但惑除。幷習亦斷。故名不共。聲聞猶
有歡戚習故。或諸一切出家弟子。皆隨屬佛。
有順有違。及有順違。應甚歡戚。佛能不起。
可謂希奇。非屬諸聲聞。不起歡戚。非奇特
故。諸聲聞等雖有弟子。但相依住。非眞隨屬。
若眞隨屬唯佛大師。故唯在佛得不共名
 惠云。諸大聲聞雖有三念住。一以非斷習
故。二以非奇特故不立云云 惠云。問。佛説
法時。衆生不敬。應無三念住。即世尊説法應
失根器。答。世尊説法欲令人解。人若不解。
即天解之。人不解故。念住有三。天得解故。無
不應根器失
第四明大悲 尋。慈・悲・喜・捨四種中。何
故唯説大悲。不説大慈等耶。答。婆沙第八十
三云。問。世尊何以故但説大悲。不説大慈・大
喜・大捨。答。皆應説大。以佛身中一切功徳皆
是大故。爲欲饒益無量有情心所起故。爲欲
拔濟無量有情心所起故。爲欲哀愍無量有
情心所起故。於諸有情善心平等相續轉故。
然於此中不應爲同。所以者何。若悲自性
即是大悲。可爲此問。然悲・大悲自性各別。
故不應同。一切諸經中亦有處説大悲大喜
及大捨云云 已上
堯抄
釋曰 寶云。此文中有三。一出體。二釋名。
三明與悲別 可准之
俗智爲體 光云。如來大悲俗智爲性。若
異此俗智者。則不能縁一切有情。亦不能作
三苦行相云云 寶云。以普縁一切有情故。非
無漏智。是俗智也
一資糧大 遁云。謂三無數劫修福智。爲
菩提資糧故
二行相大 簡悲唯作苦苦行相。作三苦行
相。云行相大歟
四平等大 不簡親疎怨敵。普利故云平
等大矣
悲依二乘身 堯抄。問。最後身菩薩離欲
界時可得悲。何不論耶。答。佛與二乘相對判
之故。不擧之歟已上
悲唯希望救濟 堯抄。二乘隨分雖救濟
有情。非如如來大悲故。如此云歟已上 私
云。諸佛大悲暦事攝化有情故。救濟事成。二
乘欲令拔苦與樂。希求心暦事。攝化有情事
不成。故云希望救濟歟
悲哀愍不平等 遁云。唯苦苦中拔苦與樂
 光云。大悲於一切有情平等拔苦。悲
不平等。但拔欲界有情苦故
釋曰
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二由法身 遁云。皆具五分法身故
三由利他 堯云。應度衆生一人不殘化
導。諸佛皆等究竟。化度衆生其數雖必不同。
化盡有縁衆生皆等也已上 神泰云。如毘婆
尸佛壽八萬歳。釋迦如來壽唯百歳
佛壽有長短 遁云。如釋迦壽百歳。彌勒
壽八萬歳
言種別者 遁云。本支名種。末支名姓。種
猶是總。姓乃是別。一種之中有多姓故。如佛
是刹帝利種姓。喬答摩即刹帝利中之一姓
佛有生刹帝利種 西域記二云。若夫族姓
殊者有四流焉。一曰。婆羅門。淨行也。守道居
貞。潔白其操。二曰。刹帝利。王種也舊曰刹
利略也
世君臨。仁恕爲志。三曰。吠奢舊曰毘
奢訛也
商賈也。
貿遷有無。逐利遠近。四曰。戍陀羅舊曰首
陀訛也
人也。肆力疇壠。勒身稼穡。凡茲四姓。清濁
殊流婚娶通親。飛伏異路 釋迦刹帝種因
縁。光等繁故略之
佛有姓喬答摩 光云。喬答摩是刹帝利中
之一姓也。喬中所出名喬答摩也。舊云瞿曇
訛也
有姓迦葉婆等 光云。迦葉婆此云飮光
即婆羅門種中之一姓也 義疏云。十八部
論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波云
飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人
名爲飮光。以此仙人身有光明。能飮諸光令
不復現。今此迦葉是飮光仙人種。即以飮光
爲姓。從姓立名稱飮光
言量別者 遁云。釋迦長丈六。彌勒千尺
佛法住久近等 光云。或有諸佛般涅槃後
法住千年。或有諸佛般涅槃後住七日等
機宜別故 神云。由出世時所化有情機宜
別故
佛有三徳不可思議 明眼抄。問。佛因・果・
恩三種圓滿者。爲不共佛法。當如何。兩方。有
疑。若云不共法者。不其佛法有十八種。唯以
十力・無畏・念住・大悲爲十八。不列因圓徳果
圓徳略説三種中則十二。
廣則二十四圓滿也
若非不共者。既立圓滿
稱。知餘聖非分。依之在説不共徳之文中明
之。更不論之。在共徳中耶。答。應是不共徳。
而於別有勝用。立十八爲不共徳。名十八不
共法也此可明界事
也 已上
因圓徳 攝大乘論第八云。一長時修修行
時是
二無餘修無一行
不修
三尊重修心不悠悠
勇猛也
四無間修
念念相續不間餘
念 已上
 遁云。恭敬所學無所顧。惜修
無慢故
智圓徳中復有四種 寶云。智圓徳爲四。
一無師智。謂成佛時無師故。二一切智。謂縁
共理至極故。三一切種智。知一切種差別
法故。四無功用智。一切智及一切種智起時。
不須加行故 光云。一切智知諸法體。一
切種智知諸法用。或一切智知諸法自相。一
切種智知諸法共相。或一切智證眞理。一切
種智逹俗事
斷圓徳中有四種 神云。然有後三障時。
前斷煩惱障所得擇滅體不淸淨。由斷後三
障體淸淨故。名斷圓徳 寶云。初斷與二
乘同。三乘無學同斷一切煩惱故。此異菩薩
也。二一切定障斷者。簡異菩薩・二乘。無量三
摩地。菩薩・二乘不得故。三畢竟斷者。顯無
退。四幷習斷者。明二無知盡 准此二乘
菩薩斷義不圓滿。諸佛斷徳圓滿爲言 尋。今
立一切定障斷。何不立一切根障斷耶。光
云。此中亦應別説斷根障等。言斷定障。顯影
可知。以類同故。或略不説 神云。復有四
種。一一切煩惱障斷。二一切定障斷。三障根
無知惠障斷。前二障斷容有退義。根障若斷
畢竟不退。上來三障皆是正障。前三障習總
爲第四幷習氣斷 光初釋意。根障斷定障
斷類攝爲言神意。以畢竟斷爲根障斷。可思
之 尋。斷徳亘二滅耶。光云う。又准此中所明
斷徳通於二滅。或正斷徳唯是擇滅。若據兼
説通非擇滅。此文斷徳據正及兼故通二滅。
前明斷徳據正以論故唯擇滅 料簡此釋
云。又准此中所明斷徳通於二滅者。是總標
之言。或正斷徳等以下。別顯其相。非別釋
本義
抄意
 第一卷光云。斷徳從强擇滅爲體。若
據其兼通非擇滅。又解。斷徳唯以擇滅爲體
〇又解。彼文四斷皆是擇滅
三畢竟斷 光云。前二障斷已不退名畢
竟。簡異鈍根
四幷習斷 尋云。幷言如何。光云。不但
斷煩惱。幷煩惱習氣亦斷。簡異二乘 尋
云。習氣者如何。第一卷光云。有是習氣而
非無知。謂無知倶生心心所法 不染無知
劣惠爲體意歟 本義抄。問。當卷光云。惑
之習氣無有別體。但習無時説名爲斷。斷
無別體此釋習氣無別體。斷無別體如何。
答。幷習斷者。四種斷圓徳隨一心。尤可有
別體哉。第一卷光云。如來不但斷彼煩惱。幷
彼煩惱習氣亦斷得非擇滅。此簡利根二乘。
又解。幷習斷者。不但斷煩惱障・定障。幷二
障習氣亦斷 此釋意。習氣之上所得非擇
滅。爲幷習斷體。故幷習斷有別體也。但於
當處釋者。爲簡古師意於心所中別有一體
名爲習氣云義。云惑之習氣無別體。非云
習氣者是無體法也。但習無時説名爲斷。
斷無別體者。以習氣無名斷。非如斷煩惱得
擇滅名斷。故云斷無別體也。非遮習氣之上
所得非擇滅名幷習斷之邊歟已上本
義抄
威勢圓徳復有四種 論有二説。今疏後説
也。付易知出歟 尋初説意如何。光云。一
於外境。或時先無。今忽化有。或時先有。變轉
異本。化變住持自在威勢。二於壽量。或促至
八十。或劫延三月自在威勢。三於空於障於
極遠中。皆能速行。或偃臥空中。或極障能
度。或極遠速行。或小芥子・大妙高山展轉相
入。自在威勢。四佛所至處。能令世間花菓等
物。種種本性法爾轉變。殊勝於前。希奇威勢
立教必出離 堯云。佛立教修行者必出離
生死。異外道所立教修行者不出離生死也
已上
一具衆相二具隨好 光云。一具三十二衆
相。二具八十隨好 義章云。三十二相八
十種好〇福狀外障名之爲相。又表内徳亦
名爲相。姿媚可愛極悅人情。説之爲好
三具大力 遁云。如上明那羅延力等
四内身骨堅 法花玄云。小乘謂。骨是金
剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅滿
故。皆是金剛。無有能傷佛身肉者也
外發神光 神言稱美之言歟 堯。問。内
身外發既異也。何爲一耶。答。内外相對。體用
相應。合論之歟已上
復恩圓徳亦有四 智徳斷徳。自利徳。恩
徳利他徳也。第一卷光見 第一卷疏云。智
徳是佛身中智惠爲體。斷徳是佛證擇滅爲
體〇一切衆生於生死泥淪沒無救。世尊哀
愍隨授所應正法教手。拔濟令出此。是恩徳
大悲爲體
又解 今論二説也。初説約所離。後説約
所得也
諸有智者
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第二明共功徳 惠云。共徳約名體同。作
用勝劣有殊 光云。正理論云。雖佛身中
一切徳行相淸淨殊勝自在。與聲聞等功徳
有殊。然依類同説名爲共
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異生亦有 遁云。八解脱異生亦有者。雖
不具八。然亦名有
煩惱名諍 第一卷疏云。煩惱名諍。觸動
善品。損害自他。故名為諍 惠云。梵云阿
蘭那行。此云無諍行 光云。正理論云。然
一切諍總有三種。蘊・言・煩惱有差別故。蘊諍
謂死。言諍謂鬪。煩惱諍謂百八煩惱。由此俗
智力能止息煩惱諍故。得無諍名 私云。
無諍智者。令止息他有情煩惱故。云無諍智
謂阿羅漢 初明聖人起無諍智意。二息
煩惱諍得無諍名者。釋無諍名。三此行但以
俗智爲體者。述非無漏十六行也。已上 問。
起無諍智起因如何。寶云。正理論云。有阿羅
漢憶念昔多生。受雜類身。發自他惑。由斯相
續受非愛果。便作是念。有煩惱身。縁之起惑。
尙招苦果。況離煩惱具勝徳身。思已發生如
是相智。由此方便。令他有情不縁己身生貪
嗔等云云 惠云。無學得宿住智。知過去生死。
由於自他身起煩惱。我於煩惱身上起煩。惱
尚招生死。況於我無煩惱身起煩惱。即重明
日欲於某處乞食等。先發願。願彼處有情。明
日莫於我身起諸煩惱。便入勝定。定力息彼
煩惱不生也 神云。婆沙百七十九云。彼
阿羅漢行五種法。令他相續煩惱不起。一
淨威儀。先一處坐。若他來者。即觀其心。以
何威儀令不起結。若知由此不生彼結。即便
捨此。住餘威儀。若不起結。即如本住先住。餘
威儀亦爾。二應時語默。見他來時。便觀其意。
爲應與語。爲應默顯。觀已若見語起彼結。
雖極欲語。即便默然。若見由默起彼結者。雖
不欲言。而便與語。若渉道路見二人來。即觀
誰應先可與語。觀已若見與此語時彼起結
者。即與彼語。與彼亦然。若倶與語而起結者。
即便默然。倶默亦爾。若語若默倶起結者。即
爲避路令不結。三善量去住。隨所住處。即應
觀察。我爲應住爲應去耶。若見住時起彼結
者。處雖安隱資具豐饒隨順善品。而便捨
去。若見由去起他結者。處雖不安資縁匱乏
不順善品。而便强住。四分別應受不應受。若
有施主。以資具施。即觀其心。爲應受爲不應
受。觀已若見受起彼結。雖是所須。而便不受。
若見不受起彼結者。雖所不須。而便故受。五
觀補特伽羅。爲乞食故。時入城邑里巷他
家。觀察此中男女大小。勿有因我起諸煩惱。
若知不起。便入乞食。若知起者。雖極飢而不
入。無如是事。爲分別故。假使一切有情因
見我故起煩惱者。我即往一無有情處。斷
食而死。終不令他因我起結 遁云。一觀
威儀。謂行住坐臥不令他起婬故。二觀應
説法不應説法。三觀應受不應受。四觀察
住處有處雖安穩豐住資具若盡。
於已起善。或亦名應住
五觀察里巷。爲
乞食故。將入城邑。先觀里巷。此中男女勿有
因我起煩惱等
故思引發如是相智 故思者。故思惟云意
歟。相智者。此行相智云意歟
樂通行中此最勝 四通行。二十五卷明之。
二十五卷疏云。道依四根本靜慮。名樂通行。
止觀均平任運轉故。名之爲樂。非樂受也
唯人三州 遁云。謂極猛利故
縁未生者 遁云。已起之惑不可轉故
欲界有事惑 遁云。唯縁欲界。謂由欲惑
能招三惡趣諸苦。意令有情離惡生苦故。唯
欲惑令不起也
諸無事惑 遁云。簡息見惑。唯止修惑
無事惑者見惑也 堯云。言内起者。内門轉
也。迷外色聲等妙境。云外門轉。是修惑也。迷
内自身等。云内門轉也已上
内起隨應總縁境 遁云。見所斷惑唯於
内門總相縁境 問。無諍智通縁自他耶。
神云。但縁他。有説。通縁自他。而多縁他
遁云。既不揚縁己身而起。何有己智能遮防
以願爲先 寶云。願之智故名願智
遁云。言願爲先者。論云。諸有情欲起此願智
時。先發誠願。求知彼境。便入邊際第四靜慮。
爲加行位。此無間隨所入定勢力勝劣。如先
願力引正智起。於所求境。皆如實知。故名
願智
此智出體依地 遁云。同俗智爲性故。依
第四禪不動性依三州等
唯所縁別 遁云。謂此縁三界三世一切
法。無諍但縁欲界未生等也
從此第三明無礙解 光云。第三明四無礙
 惠云。四無礙解法詞等是境。智於境
中無礙。無礙即解。解即智也 義章云。智
於諸法如無帶礙。故名無礙
釋曰無礙解有四〇 初句標數。次句列名。
可知之
名義言説道〇 上句擧所縁境。下句出
體。可知之
謂無退智縁能詮名 此下釋四無礙解。出
體得名也。無退智者。光云。是利根故名無退
 堯云。利根人所起智。無退轉故也
已上 名句文三總説爲名 遁云。謂雖別
相有名・句殊。今約總相。同能詮表故。總爲名
 惠云。名召法勝故頌擧之。具足智名
句文三也 私云。遁・惠兩釋聊異歟。遁釋
叶今疏總説爲名之釋歟 堯云。名句文三
共雖有能詮相。於中名能詮相顯故。此三總
爲名云歟。或又從初云歟已上
持所説義及生物解 堯云。此釋法無礙解
法字。法有二義。一軌持。謂此名句文能持所
説義故。二軌則。謂名句文能令生諸法解故
也 義章云。所言法者。汎釋有二。一軌則名
法。二自體名法 問。名句文即義。何不名
義耶。惠云。若爾名等即義。如何不名義。答
所詮勝義。是名義。名等縁多法故。不名義也
 寶云。正理論云。雖名身等亦是義攝。而
非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有
有義。有無義。有依假轉。有依實轉
縁所詮義名義無礙解 寶云。正理論云。
若無退智縁一切法所有勝義。立爲第二義。
即諸法自相・共相〇此但取依。語起名名所
顯義。非取汎爾心之所行説名爲義 堯
云。義無礙縁名句文所詮義也。前法無礙解
縁能詮名。今義無礙解縁所詮義也已上
縁方言詞 寶云。正理論云。若無退智縁
諸方域俗聖言詞。立爲第三。即能了知世俗
語典語。於諸方域種種差別
又無退智縁契正理等云云 寶云。正理論云。
即於文・義。能正宣揚。無滯言詞。説名爲辨。
及諸所有已得功徳。不由加行。任運現前。自
在功能。亦名爲辨。此能起辨。立以辨名。了辨
及因智。名辨無礙解。即前所説能正宣揚。善
應物機。不違勝義。所有言説。名應正理。即前
所説無滯言詞。不待處時及有情等。辨折
自在。名無滯礙。即前言已得功徳。不由加行。
任運現前。名爲自在定・惠二道已上
論文
 堯云。
今所言辨有二種。一無滯言説名辨。二以無
滯言説因定・惠二道名辨也。説諸法無滯故。
無滯言説名辨。此無滯言説。以定・惠二道爲
所依。爲因起故。又以定・惠二道名辨也。故論
云。辨無礙於説道中。許隨縁一皆得起故
言説者。無滯言説也。言道者。定・惠二道也。
言許隨縁一皆得起故者。唯縁無滯言説。不
縁定・惠。名辨無礙解。又唯縁定・惠二道。不
縁言説。辨無礙解也已上
是利根故 此釋無退智爲性之頌也
此二無礙縁名身等 寶云。此即釋法詞二
無礙解俗智攝也。以智類同故。越次而釋
光云。四中法詞二無礙解。唯俗智攝。非無漏
智縁名身等及世言詞事境界故云云
法無礙解通依五地 光云。婆沙一百八十
云。有説。在二地。謂欲界。初靜慮。有説。在五
地。謂欲界・四靜慮。有説。七地加未至
中間
然無評
家。解云。初説據名隨語繫故〇但依二地〇
後二説據名隨身繫。説法無礙解通依上地。
以縁法難。要依自地智縁自地法。此論・正
理・顯宗。幷同婆沙第二説。以五地爲正
詞無礙唯依二地 遁云。以尋・伺二是語
言因。二禪已上既無尋伺故無語言。舊云。以
縁詞難故唯自地
法詞差別事 遁云。問。法・詞以名言爲境。何
故依地二・五不同耶。答。詞無礙解縁麁動。上
地寂靜故無。法無礙解縁微細。上地寂靜許
縁法。故二差別。問。法・詞二種並依於聲。何
縁麁細有差別。答。雖同依聲。然世俗言詞是
麁。名句是細也
涅槃名爲義 堯云。擇滅無爲名勝義善。
若以勝義爲義者。唯擇滅可名義。若據此門。
能縁智唯六智也已上
六智爲體 光云。義無礙解則六智攝。謂
俗・法・類・滅・盡・無生 如漏盡通説者。十
力之中漏盡力指歟
謂九地也 光云。此二通依一切地起。謂
依欲界乃至有頂。言説唯在欲界・初定中。辨
無礙解如何通九。辨無礙解於説及道。許隨
縁一皆得起故。故通九地
必皆具四 堯抄。尋。四無礙解依地既不
同也。豈依第四禪得法・義・辨三無礙解時。應
得依欲界初禪詞無礙解耶。例如詞無礙解。
依欲界・初定故。不爲邊際定體。如何。答。光
云。以得第四邊際定時。四無礙解起自在故。
名具得四。故不文言。詞無礙解雖依彼得。而
體非彼靜慮所取。又正理云。有餘師言。有
不具得。無理得一必全得四文 已上
四無礙加行事 論云。此四無礙解生。如次
串習算計佛語聲明因明爲前加行。若於四
處未得善巧。必不能生無礙解故。理實一切
無礙解生。唯學佛語能爲加行
第四明依邊際定得 寶云。明六所因得
也。此六皆因邊際定力所行引發故
此六皆依邊際定得 惠云。邊際定是因。
因定引此六生。六是果
此邊際定體有六種 寶云。明邊際定體通
局也。正理論云。體有六種。前六除詞餘五少
分。及除此外復更有餘加行所得上品靜慮。
名邊際定。故成六種。述曰。此六因第四定邊
際定得。然所得三無礙解。及無諍定。願智通
餘地。故言少分也 問。三無礙上五二地
爲依 通餘地願智・無諍智唯依第四定
何云少分耶。答。光云。解云。願智若依殊勝及
依初起。但依第四。若依非勝及依後起。亦通
下地乃至欲界。諸論中言願智依第四者。據
勝及初。婆沙通據非勝後起故。説願智攝詞
無礙解
更加延促壽等邊際 留多壽行者。利根
倶解脱阿羅漢。前世業所感命衆同分中。有
同分長命根短者。爲延命根。修布施行。入邊
際定。從定起已。心念口言。諸我能感富異熟
業。願皆轉招壽異熟果。慇懃發願欣求之時。
布施時無貪相應思。由邊際定力。答誓願思
感現在命根也。捨多壽行促壽准之可知之。
第三卷沙汰也 尋。延促等言如何
故體成六謂無諍邊際乃至 意云。邊際定
體別有六。謂無諍所依邊際。乃至延促等所
依邊際也。詞無礙雖爲邊際所依。詞體欲界
初禪攝故。詞非邊際體爲言
遍順至究竟者釋邊際名也 云論。一切地
遍所隨順故。增至究竟故 准此論文。依
遍所隨順欲增至究竟二義。得邊際名也。
疏釋邊際名也者。釋得邊際名爲言下結釋。如
是靜慮得邊際名云云可思之
科段 初略釋二義從一切地
故名邊際
寶記先略
 次廣釋二義謂從欲思下。釋邊所隨順
謂專修習下。釋增至究竟
寶記後
廣ト云ヒ當。此中邊言已下。別釋邊際二字。可
見之
從下至中 寶云。先順一切。後入第四定。
名一切地隨順。就第四定中。從下至上。名增
至究竟。由斯二義。得邊際名云云 此釋意。
於第四定中分九品謂專修習第四靜慮之
論文爾見歟 惠云。九品一遍爲下下。兩邊爲
下中。乃至九邊爲上上品也 此釋意。一
遍言。就邊所隨順。分一邊乃至九邊但邊
所隨順・增至究竟爲二義故。增至究竟之義。
就第四靜慮中論之歟。若爾者。一遍兩遍言。
又付第四靜慮論之也
邊言顯無越義 問。無越者無越此義也。
而以邊言顯無越意如何。答。邊者窮盡義也。
窮盡無爲言難云。若爾者。下極義如何相
替耶。答。下極義自體極義。邊言望餘法顯窮
盡故。此無越義。堯抄。尋云。邊際不可勝滅
盡定。謂學無學得定滿者。何依得滅定。況又
滅得微細寂靜定。邊際無此等義。爭云勝滅
定耶。答。隨義可判勝劣。若據寂靜微細義者。
可勝滅定若據延促等自在義。無越義顯也
已上 論云。此中邊名顯無越義勝。無越此
神云。勝定更無越此。故此定名邊際
此釋意。諸勝定中。無越此邊際定爲言若爾
者。論勝言亘諸定歟。今疏云。勝無越此
意。勝言指邊際定歟
際言〇顯類義也 惠云。此無諍等六依第
四定成爲六際。此六定是依類。如一頌四句
爲句之依類 遁云。謂此定中有種類相
似義故。如一頌有四句。名四際者。謂有四際
分故。或一界有四海分齊。皆是種類相似義
 光云。謂一頌中四句分齊。或如一界
四海分齊。皆是種類相似
如説涅槃〇顯極義 知易歟。私云。類義
齊等義。極義際目義歟 私云。際言爲顯類
義極義等意作四句顯甚深理趣事。大小諸
師常例也。四句甚深類例也。故諸定中邊際
定尤甚深故。以四句絶甚深。邊際定甚深
顯也。四際四句絶理歟。次極義者。涅槃云實
際。是又諸法極不過實際。以之諸定中邊
際定極ト顯歟私推宜歟 寶云。如是二言。顯
此靜慮是最勝類。定中最極殊勝功徳。多依
此引生。樂通行中此最勝故
亦共凡徳且應辨通 論云。雖六通中第六
唯聖。然其前五異生亦得。依總相説亦共異
 明六通頌文七。一列六通名。二出體。
三依地。四縁境別。五二得。六念住。七三性
門。可知之
初三句者標列六通初句通六言標數。謂神
境已下列六通 神云。上三句擧數列名
神謂等持 二十五卷疏云。問。何縁於定
立神足名。答。神謂神變靈妙徳也。足即是定
神所依也。神依定發。定爲神足 遁云。等
持是定。由定能爲神變事故
境謂行化智證神境 行化者。下釋云。行
有三種。一運身。二勝解。三意勢。化有二種。
一欲界化四。色・香・味・觸。二色界化二。色・觸
云云。取意 尋。智證神境云意如何。惠云。神
據等持。境即所化四・二塵。通即證智。三法立
名。從定發通。通能起化心化境。名智證境也
 光云。從定境能證爲名。故神境智證
通。餘通雖亦依定。此通相顯。偏標神名
天眼天耳所依根也 天眼天耳釋名。委如
下釋 光云。智縁二境無擁名通。從根及能
證爲名云云 問。宿住通唯境智曾所経事
歟。答。爾也。惠云。曾經事者。未得淨居。如何
能憶。答。曾憶有二。一見。二聞。淨居者聞也
云云
智證他心無擁名通 光云。從加行及能證
智爲名。名他心智證通 惠云。他心即境。
通即證智。加行立名
於宿住事〇 惠云。宿住即過去五蘊是
境。隨念即心相應念。通即是智 寶云。婆
沙一百云。問。何故名宿住隨念智。宿住隨念
智是何義。答。諸過去生有漏五蘊。名爲宿住。
隨念勢力而能知汝彼故。名宿住隨念智。謂
此聚中雖有多法。而念力增故説隨念
漏盡者擇滅也 惠云。若涅槃名漏盡。漏
盡即是所證。通即能證智。若漏盡身中起。從
所依及證智立名
或漏盡身中所有智證 付此釋。所證何法

此六神通解脱道攝惠 堯抄。尋。唯解脱
道一念爲通體歟。光云。且言解脱。顯出障初。
理實亦容勝進道起。故正理七十六云。解脱
道言顯出障義。勝進道中亦容有故
此之四通俗智爲體 遁云。初三通縁色事
故。並世俗智。他心智通漏無漏故通五智。如
前已辨
五依四靜慮者 明五通依地也
初三〇縁色爲境 遁云。謂神境變化色香
味觸故。天眼觀色。天耳觀聲故。此三通皆
別縁色云云
他心智〇以色爲門 遁云。此明他心通。初
假色爲門。後但縁心境
謂欲修時先審 堯云。將爲觀他心。先觀
我心。爲觀我心觀我身相。謂若自心忿恚
時。依身相亦忿怒形故。觀依身忿怒形。知
自心忿怒心。若自心喜悅時。依身外相亦適
悅形故。觀依身適悅形。知自心適悅。如是
觀自心已。後觀他身心二相。准之可知之以上
 神云。先審觀己色心二相前後變異轉轉
相隨 問。心喜怒時顯形色委意如何。神
云。論云。問。他心智誰起。答。光一切入於第
四禪。得自在得天眼。起他心智。云何應起者。
初坐禪人。入光一切。入於第四禪。安詳出從
初以光令滿其身。以天眼見其自心意色。此
依色意識起。如是若與喜根相應心現起。意
色如酪蘇色。若與憂相應心現起。成如紫色。
若與捨根相應心現起。成如蜜色。若與苦相
應心。如黃色。若與瞋相應心。如黑色。若與無
明相應心。如濁色。若與信及智相應心。如
淸色。彼坐禪人如是以自身變分別色變。爾
時心光令滿他身。以天眼見他心意色。彼以
心變分別色變。以色變分別心變。如是分別
起他心智。以起他心智除色變分別。唯取
心事。如是以修行心淸白。或有苦知有苦。或
無苦知無苦。如是一切可知 遁云。論云。
修神境智等前三通時。思輕謂神境思
身輕擧
光謂天
眼思光明。近作遠想。天耳思聲。近作遠想。以
爲加行
若宿住通漸次〇 神云。先自審察次前滅
心。漸後逆觀此生十時分位前前差別。知結
生心。乃至能憶知中有前身一念命終心。名
自身宿住加行已成。爲無間道〇知前身命
終時。爲無間道。第二念爲解脱道 疏云。
憶中有已前一念之心已言論無之。中有前
一念者。中有初念歟 惠云。宿住先觀此生
十位。次方觀中有初心。即名加行滿。以中
有今生攝 問。初修宿住通時。憶知中有
前一念。爲加行滿。爲當無間道耶 光云。至
知前身命終時心。方名無間道云云問。論云。
乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已
云云答。光引婆沙殘文云。彼是前生命終心
故。能憶念知。名善成滿。解云。婆沙據無間道
起。説加行成滿。倶舍據加行落謝。名已成
滿。或滿言顯已成滿。正理・顯宗又同倶舍。或
可。論意各別。於已成位名無間道論云。已
成故非正成滿位也。雖有三解。並以爲無間
道多。問。付初解。婆沙何以無間道爲加行滿
耶。答。通體解脱道攝故。望通體以無間道爲
加行滿也已上
十位差別 遁云。謂從老年乃至嬰孩。及
在胎中羯羅藍差別之相
依無色地無如是能 惠云。六通加行者。
思輕。天眼思色。天耳思聲。無色無此等用。無
五通也 遁云。無色無生五通加行故不依
 堯。尋。宿住通憶過去宿生事者。憶過
去刹那刹那事歟。答。不爾。光云。應知。但約
分位漸憶。不約刹那。若約刹那。向前漸憶。憶
半生事。即便命終。豈能修至加行成滿
已上
未至等地 遁云。等取中間禪。亦以止觀
不均故
自下地爲境者 光云。一約竪明。作用寬
狹。境唯自・下。不通上地。勢力劣故。二約傍
顯作用寬狹云云 約傍者二三
聲聞〇二三千無數者 明眼抄。問。大覺
五通作意不作意時。但以無數世界爲境歟。
答。論云。謂大聲聞・麟喩・大覺。不極作意。如
次能於一・二・三千諸世界境。起行化等作用
自在。若極作意。如次能於二千・三千・無數世
 問。佛於一切殊勝猛利。不由加行。何
唯極作意時。於無數世界自在耶。答。極作意
亦佛易起歟已上 問。二乘五通境界。於横
 寬狹別。於過未遠近亦有差別耶。答。同知
八萬劫也。問。寬狹既不同也。遠近何無差別
耶。神泰云。何故凡夫二乘〇同知八萬耶。答。
現在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別。過未
無山障隔故。凡夫二乘同知八萬。問。過未
無障隔。凡同聖八萬。亦可過未無障隔。小同
大無邊。答。如三界業力非想極八萬。二乘有
限力。亦極知八萬。諸佛無限力。是故知無邊
文 已上明眼抄
初三通〇縁色起故 遁云。謂神境通縁外
四處色・香・味・觸。天眼縁色。天耳縁聲。故皆
是身念住攝
宿住及漏盡通四念住攝 寶云。正理論
云。〇宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是
雜縁法念住攝。此論別。意各異故。如見道中
雖縁諦而得修者亦四念住。此亦應爾。各據
一義。亦不相違又云。漏盡如力。或法・或四。
應不定言四念住攝
謂眼耳識生得善者 遁云。此中有二意。
初云。五識是生得善。生得善者不許異地起。
今通既與二識相應。設許是善。亦同彼釋。不
得異地起。通既異地起。故知非善攝。次若
色界已下。約定相生證知非善。謂依定發通。
還從定出故云云 光云。五識是生得善。不得
異地起故。或色界生得善。不能生定心。以彼
二通唯定相生 問。二釋委意如何。答。於
初靜慮所繫之眼・耳二通。有上地所起與自
地所起之二類。其中爲顯上地所起二通之
限無記之所以。述五識是生得善不得異地
起故。爲顯自地所起二通之限無記之所以。
云或色界得善不能生定心等。已上
續本義意
又生得
善者。生便得故之法。眼・耳二通者。加行所得
之法。或離染所得之法也。可思之
通果無記 遁云。問。既惠是通。復何名果。
答。即通是果。無雍義。是通從定生故名果。持
業釋 光同之 寶師意。天眼・天耳二
通自性無記云云 第二卷本義抄在之 問。
二通既二識相應惠。二識在初定。何二通云
依四靜慮耶。論云。隨根説故。亦無有失。謂所
依止眼・耳二根。由四靜慮力所引起。即彼
地攝故。依四地通依根故説依四。或此依通
無間道。説通無間道。依四地故
性皆是善 續本義抄。問。於通果無記意
識五識相分之中。意識通果者。變化心發業
心是也。其化事發業二類。既爲神境通所攝。
下頌云。境二謂行化等云云若爾通無記耶。
答。於神境通。可有根本・眷屬二類也。根本
者。正縁行・化二事以為境。之定中惠云。餘四
通唯善是也。眷屬者。從彼定已後所起之發
業心。云神境通果能變化心力能化生一切
化事等是也。若爾者。約根本云善性。約眷屬
云無記也。可思之已上
第二天眼第二死生智明 死生智明得名
者。十力中死生智力者。知衆生死此生彼故
云云准之可知之 惠云。問。天眼即死生智。
如何天眼知現在。死生智知未來。答。據眷屬
説。天眼眷屬縁未來。或對宿住縁未來也。死
生智善天眼無記者。無記據根體善。即縁眷
屬説也
唯三名明 遁云。由此三能照了三障事
故。遣除三際愚故。或偏名明。故正理云。宿住
通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際
他身苦事。由此厭生死衆苦起。漏盡通觀涅
槃樂故。唯三種立爲明 神云。六中三種
獨名明者。如其次第。對治三際愚故〇又此
三通如次。能捨常斷有見。故立爲明。又此能
除有有情法三種愚故。偏立爲明 問。天
眼唯縁色處。不縁聲等。唯縁現在。不縁未來。
而死生智通廣縁三業。又縁未來。二通之行
相遙異也。何以天眼通爲死生智通之體耶。
答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼
通當體。所謂無記。天眼通觀見五趣有情等。
然後死生智通縁當來三業等事也已上續
本義抄
 惠
云。問。何故六通立三爲明。答。宿住縁過去。
死生縁未來。漏盡忻涅槃。故三有勝用。故立
爲明。後次宿住智明引空定。死生智明引無
願定。漏盡智引無想定。故立三爲明。智證即
明也 問。以三明治三際愚委意如何。答。
憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧智。名
宿住智證明。觀察他身未來事。除不知後際
之愚昧智。名天眼智證明。見涅槃眞實樂。除
愛著現在之愚昧。名漏盡智證明也已上續本
義抄
治中際愚 遁云。由明智斷現在惑故。名
治中際愚
容有是眞 惠云。若以十智爲體。世俗是
漏。他心通漏無漏。餘八智半無漏。故言容也
 寶云。兼述是眞無學。有非眞無學。於中
是無漏者。是無學法即是漏盡一分。若有漏
者。是非學非無學法。即是宿住死生智明全・
漏盡一分
第三明三示道 論云。能示導得示道名
 寶云。示謂顯示教示之異名。導謂教導引
導之異名云云 示導者化他行。説法教化之
徳也
第一四六導者 問。於六通中。何此三名
示導耶。論云。此三種引所化生令初發心。最
爲勝故〇又唯此三令於佛法。如次歸狀・信
受・修行。得示導名。餘三不爾 光云。又唯
此三令諸有情。於佛法中。如其次第。神變
能令歸伏。記心能令信受。教誡能令修行。故
唯三種得示道名云云 惠云。神變現通令發
心。記心記彼心中念善惡事令信。此皆令發
心。教誡與説法名示導也云云 神云。言教
誡者。以所證涅槃教授誡勗令懃修學速證
涅槃。故名教誡
定由通所成者 光云。唯此定由通所成
故。定能引他人天利益果故。及取涅槃安樂
果故。由決定故。故名最尊 寶云。他心神
足有非通成故。非決定勝。教誡示導唯漏盡
通所成故。決定勝也
前二示導呪藥亦成 寶云。指事釋決定也
如有呪術名健駄利 光云。如有呪術。名
健駄梨。持此便能騰空自在。如神境通。健駄
是國名。此國所出名健駄梨。又眞諦云。有女
天名健駄梨。翻爲持地。此呪是健駄梨所説。
從能説女天爲名。故稱健駄梨 寶云。眞
諦云。有女天名健駄梨。翻爲持地。呪從所説
人得名
復有呪術 光云。復有呪術。名伊刹尼。持
此便能知他心念。如他心通。伊刹尼此云觀
察。又眞諦云〇 寶云。眞諦云。伊刹尼是
論名。是露形化道師所造。翻爲觀察。此呪從
所出論爲名 尋。藥成如何。答。眼仙藥勝
空自在之義在之歟
神名所目 光云。神名所目。唯勝等持有
神用故。從用爲名。由定能爲神變事故。諸
神變事説名爲境。此境有二。謂行及化
一行二化 遁云。一行二化者。行謂不變
本形。化謂變化異狀 惠云。行三是即質
化。如馬勝往上界化色觸二塵爲所依地及
籠。此身梵王來欲界化四塵爲所依地及籠。
此身下界方得見也〇此八化説離質
猶如飛鳥 運身之相者。或運三肘半及四
肘身。或運八肘身。或運十六肘等身。若陵百
踰繕那之空。若陵千踰繕那之空。若陵萬踰
繕那空也
二者勝解 光云。由勝解力極遠速至。又
正理七十六云。本無來去。何謂速行。此實不
行。但由近勝解行極速故。得勝解名。或世
尊言。靜慮境界不思議故。唯佛能了 問。
見光所引正理論文。云本來無來去。或云此
實不行。若爾者。於勝解通無遠行義歟。答。次
下文云。但由近勝解行極速故云云可有遠行
義也。但云本無來去。云此實不行文者。此處
生法則此處滅。彼生法則彼滅。更無有去彼
生處來此滅義爲言
三者意勢 惠云。問。擧意即至者。如前文。
度一極微名一念。如何遠方能即至。答。正理
論云。如日舒光即能頓至。若不然者。中間斷
絶。行義不成。擧心即現大身至彼 光云。
意勢通不許中間間斷。問。若非間斷。如至極
遠。度一極微經一刹那。如何擧心身即至彼。
解云。此讃極速。言擧心縁身即能至。然於
中間亦經多念。身微妙故非餘所見。大而不
停故能速至 此釋意。擧心身即至者。讃
嘆之言也。實存度一極微經一刹那之理。故
中間亦經多念爲言 又云。又解。第一刹那擧
心縁時。第二刹那隨方遠近現一大身。中間
續起。第三刹那方至彼處。又解。非從此處漸
行至彼。擧心縁時。不離本處。隨方遠近現一
大身。故説此身即能至彼 此第二第三釋
意。以擧心身則至之説爲本。會度一極微經
一刹那之難破也。第二釋意。初念小身住本
處。第二念大身居中間。第三念小身現遠方。
三念三身。第三釋意。唯現一大身故。是一念
一身爲言
以色界中無香味故〇一似自身化 遁云。
准此似言如化。外四境似自他身。准論名
自他身者。新云。於自身上化名屬自身化。若
化外人名屬他身化。又自身有質化。如梵王
下聽法。或離質化。如結巾爭爲羊等名化
 惠云。問。身在色界作欲界化。化香味不。又
身在欲界作色界化。化幾塵。答。婆沙説。色界
作欲界化。化香味不。若化不有成就香味失
 光云。身生色界化欲香味。而不成就。無
生上界成下香味。猶如衣服及莊嚴具。雖不
離身。化而不成就。有説。在色界作欲界化。唯
化色觸二處。不化香味。欲界八微不相離者。
據非化者説 堯抄。尋云。依身欲界者。色
界自身化他身化如何。又依身色界者。欲界
自他身化樣如何。答。依身欲界人色界自身
化者。化作似欲界自身天衆也。又依身欲界
人色界他身化者。似欲界他身色界天衆也。
次依身色界有情欲界自身化者。化似色界
自身欲界人天也。又依身色界有情欲界他
身化者。作似色界他身欲界人天也已上
第二明能所化 能能化心。所所化事

能化心從神境通生 惠云。此説解脱道出
障。是通體能化心從神通生。與通爲果。所化
事近與化心爲果。遠亦與通爲果。若言神通。
通即慧。神即是定。若言通果心。無障名通。即
是慧。與定爲果。通即是果。通果之心也
此有幾種一問差別云何二問依光意爲二問
可思之 光云。初兩句答初問。下十四句答第
二問
從神境通生變化心 光云。神境通後起果
化心力。能化生一切化事。此據同時能起化
事。故説化心。不言通化。若據前後。通亦名
化。故婆沙一百二十二〇如是説者。諸所化
事。亦由通化作。亦由化心。謂神境通道無間
而滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。能化
心唯是通果。諸所化事是通果及化心果云云
 明眼抄。問。十四能變化心可化聲處耶。論
云。若欲界化。外四處除聲。若色界化唯二。謂
色・觸問。化人發語豈非化聲耶。既化四處。
何不變聲耶。答。泰法師引多證立變化能發
語。光云。法師未委〇聲由擊發。不可言化。以
間斷故問。此釋意如何。答。私云。先以化心。
化四大種差別。爲發音聲因。而以發表心。令
其動擊而發聲。故非是化也。故云。以間斷故
也。意云。由前大種故。非無而忽有。亦由擊方
發故。非初化心所化也已上 惠云。以化心不
化聲。別有發語心發語
初定果有二 惠云。問。第二定作欲界化
心。與初定作初定化心。何勝何劣。答。若約
地。即初定化心勝。欲界化心劣。雖依二定。以
化心屬欲界故。若約所依定。即欲界化心勝。
以依第二定故
從淨自生二者 此生言。亘能・所也。謂化
心從淨自二心生能生二心爲言遁云。初念化
心。從淨定生。第二念已去。從自類生。最後一
念。能生淨定
此心必無直出觀義 論云。如從門入還從
門出
問發語心起 遁云。此問意。發語心與化
心別。既起發語心變化已無。應無其身。以化
身從化心有故云云
有死留堅體者 寶云。明留化至命終後
 光云。初解。化骨鎖身。令久時住。既云留化
身。明非本身骨。第二解可知〇前解爲正
 遁云。婆沙有説。有留化事。有説。無留化
事。如是説者。有留化事。是故大迦葉波已入
涅槃。准此論及婆沙。咸言入涅槃。然餘處言。
入滅盡定。待慈氏出。與此不同已上 惠云。迦
葉。大乘言入定。此論言。死後至慈尊再現十
反。是本願力也云云 神云。非化主命現
在時。能留化身令久時住。亦有令住至命終
後。如迦葉波留骨鎖身。不留肉等 問。迦
葉留身因縁如何 神云。婆沙一百二十五
云。曾聞。尊者大迦葉波。入王舍城。最後乞
食。食已登雞足山。山有三峯。如仰雞足。尊者
入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身幷納
鉢杖。久住不壞。乃至經於五十七倶胝六十
百千歳。慈氏如來應正等覺出現世時。施作
事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峯便合成
一。掩蔽尊者。儼然而住。及慈氏佛出現時。將
無量人天。至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋
迦牟尼佛杜多功徳弟子衆中第一大弟子迦
葉波不。擧衆咸曰。我等欲見。慈氏如來。既以
右手撫雞足山頂。應時峯坼還爲三分。時迦
葉波。將納鉢杖。從中而出云云又云。解云。杜
多此云除棄。謂由著糞掃衣常乞食等。除棄
貪欲故。云杜多云云
初多心一化〇 寶云。明能化用心多小
云云 遁云。謂初由多念化心。方能作一所化
云云 寶云。正理云。初習業者。由多化心。
要附所依。起一化事。習業成滿。由一化心。能
不附所依。起衆多化事。述曰。所依謂非化物
云云 光云。所依謂木石等云云 神云。習成
滿者。由一化心。隨欲化生車・歩・象・馬多少
化事云云
餘生得等 等言等業得等歟
如鬼神等 論云。如天龍等能變化心。彼
亦能爲自他身化。於十色處化九。除聲。理實
無能化爲根者。然所化境。不離根故。言化九
處。亦無有失云云 遁引論畢云。准此。修得但
能化四境。謂附根而住。以不根離故。生得化
九處。以不離根相離故。理實已下。是論主正
文也云云
釋曰天眼耳者 謂眼耳邊 或本云。眼
耳通云云 科文 此一段爲四。初出天眼耳
體用。二此名天者下。明名天所以。三天眼
有三下。出三類。四唯有修得下。明修得。眼耳
中有三。初明恒同分。二又無缺壞釋無缺三
能取下。釋第四句寶記意論云。天眼耳根。即四
靜慮所生淨色。謂縁光聲修加行故。依四靜
慮。於眼耳邊。引起彼地微妙大種所造淨色
眼耳二根。見色聞聲。名天眼耳 惠云。謂
四本定地。淨色爲體。由彼入定。引得淨色。依
此三根。能發二識。能見聞遠色聲等也
此名天者 正理論云。如是眼耳。何故名
天。體即是天定地攝故。極淸淨故。立天名
 論云。如是眼耳。何故名天。體即是天定
地攝故 遁云。雖自有天。非定地攝。而
定地攝必是天故。所以將定故攝爲因證天
天眼有三 寶云。前二有兩釋。天之眼耳。
名天眼耳。是依主釋也。若天即眼耳。是持業
釋。第三是有財釋。實非天眼耳。今取天眼耳
如輪王 論云。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼
神及中有等
唯有修得〇恒是同分 光云。修得眼耳主
能見聞故者。釋恒同分。以天眼耳識必倶故。
恒名同分。處所必具至一切有情者。釋無缺
左右二眼。處處必是具。無翳無缺。如生色界
一切有情
能取被障 惠云。肉眼見遠。天眼遠近皆
見。肉眼有同分・被同分。天眼唯同分。肉眼見
前。不見後。及不見左右。天眼前後左右皆
見。肉眼見障内。不見障外。天眼内外皆見。肉
眼見麁。不見細。天眼二皆見。肉眼見晝。不見
夜。天眼晝夜皆見。肉眼見明。不見暗。天眼明
暗皆見。肉眼有翳缺。天眼即無也
總有五種 光云。總有五種。一修得。由修
定得故。二生得。生彼處得故。三呪成。由呪力
成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由業力成
故。曼陀多王及中有等諸神境智。是業成攝
〇曼馱多此云我養 遁云。二生得者。如天
龍及飛烏等 明眼抄。問。業得・生得同歟
異歟。答。然以天龍等變化。光依婆沙云。生得
也。他化天化五境。云業力化云云問。天趣通
爲生得者。何他化自在天化五境。光釋云
彼由業力令他化作耶。答。天趣・鬼趣處所之
法。有此通。即説此爲生處得通。若有一類別
人。由業所得。名業得耳。然以生得對修得。通
亦名業也。問。其業得者。異熟生歟。答。不必
爾也。頌云。餘得通之性故也。而言業成者。由
業增上。果亦名業成也
四者占相 光云。占謂占卜。相謂觀相。能
知他心云云
所餘〇唯有三種 光云。謂餘天眼・天耳・宿
通三類各三。謂修・生・業以難成故。非呪・藥・
占。謂眼耳鈍故。非呪藥成。占相唯意。亦非眼
耳。身雖是色。以相顯故。神塗藥可以飛行。不
同眼耳知過去難。所以宿住非呪・藥・占云云
神境等三若修得者 光云。若據修得。三
善二無記
皆通三性 人中都無生・得通者 光
云。人中都無生所得者。以占相智所覆損故。
有他心智及願智等所映弊故。餘五皆容有。
隨其所應。本性生念業所成攝故
於地獄趣 寶云。依婆沙一百一云〇如契
經説。地獄有情互相謂言。奇哉。自誤。我等過
去曾聞。沙門婆羅門説。諸欲過患。能引未
來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信
用。今因彼欲受斯劇苦云云
通餘四趣 寶云。依婆沙一百一云〇傍生
有生處得智。憶宿住事〇評曰。應作是説。能
憶多生。如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。
知宿住事。並如傍生説云云
呪藥二種通人鬼趣 正文云。光記有多解
之中。云呪藥通人天鬼畜云云今何除畜已上


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