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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64

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倶舍論頌疏抄卷第十一
 (頌疏論本第十一) 
一明小器 器世間器者所依義有情所
依處故 惠云。小器者。即一四天下。如
輪俓十二洛叉。三千四百五十踰繕那。即是
一四天下所依 又云。風輪量無數。即爲
大千世界所依。准婆沙。風輪與百倶胝水輪
爲所依
餘句別釋 別釋三輪爲三。初明風輪。二
又諸有情業下。明水輪。三有情業力感下。明
金輪。可見之
論云許此 惠云。許者。諸部共許 本義
抄。或於許字者。不必標不信之義。故論主
許此義可云也。或文三輪廣厚之量等。論主
所存異之故。爲顯不信之義。置許字歟云云
三輪廣量事 婆沙百三十三。述風輪相云。
廣則無數。次述水輪相云。有説。廣量與風輪
等。有言狹小分百倶胝輪。其量皆等。謂俓十
二億三千四百半次述金輪相云。有説。金
輪廣如水量。有師復説。小廣水輪 今論云
形量不同。次述風輪相云。有風輪生。廣無數。
次結水・金二輪云。二輪廣量。其數是同。謂俓
十二億三千四百半 寶心。婆沙論二説
中。齊等之義爲正。今論意實存三輪廣量齊
等之義。得意也。風輪一大三千界總所依
器故。云其量廣無數。各別四天下將成水・金
二輪即起故。從能依四天下。且雖述此水金
輪廣俓十二洛叉三千四百半。以實論之。水・
金二輪廣量。與風輪同。可無數也以上
一大諾健那 二十七卷頌疏云。象等七十
増者。明那羅延力量也。象等七力。十十倍増。
一。十凡象力。當一香象力。二。十香象力。當
一摩訶諾健那力此云大
露形神
三。十摩訶諾健那力。
當一鉢羅塞建提力此云勝
蘊神
四。十鉢羅塞建提
力。當一伐浪伽力此云妙
支神
五。十伐浪伽力。當
一遮弩羅力此云執
持神
六。十遮弩羅力。當一那羅
延力法門章引華嚴經云。如意樹口子。是
爲大雲雨一味水。以衆生善根果報力故。法
如是故。起種種風輪
渧如車軸 麟云。渧如車軸者。劫章云。是
光音金藏雲布及三千界。雨渧如車軸 惠
云。&T033824;持穀者。艮章云。四面猶如槃&T019209;
此云妙高 惠云。妙高者。四寶爲體名妙。
出群峯之上爲高也 麟云。蘇迷盧一翻如
疏。或云妙光山。昔云須彌樓皆訛云云 法
門章云。智論百云。劫初立時。四邊大風吹。聚
地之精味。積爲須彌山。更有風吹。令堅而
成寶云云 瑜伽二云。然其雨水復依金性地
輪而住。次復風起穀水令堅。即由此風力所
引故。諸有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷
盧山。此成山已。四寶爲體。所謂金・銀・頗胝・
瑠璃云云
此云持雙 神云。此山頂上有二龍道。因
以名之 光云。此山頂上有二道。猶如車
跡。山持二跡故名持雙
此云持軸 神云。此云持軸。言此山上多
有諸峯。形如車軸 光記如今疏。光云。山
峯上聳。猶如車軸
西國樹名 神云。此山上多諸寶樹。形如
羯地洛迦木。舊云佉陀羅木。若燒爲炭。經
而多熱。故諸經中。名袪陀羅炭。此方山南
人名擔山木。此山從寶樹形爲名也 正文
云。光云。稱爲擔木。山上寶樹。其形似彼
可依光記云云
此云象鼻 神云。毘那怛迦。此云有障礙
神。有一鬼神。形如象頭。凡見他勝事。皆爲障
礙。此山之峯。似彼神頭。故以名之
此是魚名 神云。海有魚。名尼民達羅。此
山峯形似彼魚頭
爲衆寶種藏 光云。水能生寶名種。水中
於寶名藏。水生寶時。因滅果生。體非倶有
 寶云。水減寶生。非即水體轉變成金
惠云。金輪上水本是一大海。後業風鼓撃。一
像出九大山。一山間一海。即變成也
神云。其水爲衆寶種子。由具種種威徳。猛
風鑚撃。變生衆寶泥等。謂中四寶泥。次外金
泥。次邊鐵泥。如是變水生寶等
皆具八功徳水 光云。若依稱讃淨土經。
數八功徳水云。一者澄淨。二者清淨。三者甘
美。四者輕軟。五者潤澤。六者安和。七者飮時
除飢渇等無量過患。八者飮已定能長養諸
根四大増益種種殊勝善根
約持雙山内邊 麟云。約持雙山内邊周量
至各三倍者。言山内邊即海外際。准此論文。
妙高山方。以言四面。數各三倍故。總計有
二億四萬也 神云。若約妙高上邊。妙
高山方故。周量於其四面。數各八萬踰繕那。
今約持雙山内邊。於其四面。對妙高山外邊
八萬故。數各三倍八萬故。三・八二十四。謂各
成二億四萬踰繕那 惠云。總許九山八
海。有一百二十萬八百七十五踰繕那。與前
金・水二輪俓十二億三千四百五十踰繕那。
相當。大數同也 古云。八山皆周方也。
鐵圍周圓也
唯此別中有 本義抄。問。唯此世界南州
有金剛座歟。答。金剛座者。一切菩薩將登正
覺所座之座也。而有宗心。談十方世界唯有
一佛之旨故。唯此世界南州有金剛座也。餘
世界中既無佛出世。何可有爲登正覺座金
剛座哉以上
畟方 スミアテ四方也爲言
猫牛 人面形似猫牛等歟
有説唯一州 光云。於二説中。初説爲正
麟云。羅刹婆。是惡鬼之通名也
有三重黒山
IMAGE
[IMAGE]
[IMAGE]
 私云。向北三處各有三重之黒山 云云
名無熱惱池 麟云。謂此池龍離三熱惱。
一非熱砂所燥。二無風吹衣覆形。三無金翅
鳥所食。無此三種所生熱惱。名無熱惱。即法
華云阿那婆達多龍王是也。出四大河。華嚴
經云。十地菩薩。以願力故。化爲龍王。於中
潜宅鱗甲中。出清冷水。治贍部州諸有情類
 西域記一云。在香山之南大雪山之北。
周八百里矣。金・銀・瑠璃・頗胝其岸。金沙
彌漫。清波咬鏡。是以池東面銀牛口流出殑
伽河。繞池一匝入東南海。池南面金象口流
出信度河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃
馬口流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北
面頗胝師子口流出徙多河。繞池一匝入東
北海 此池銀牛口等。是劫初所化歟。若
依心地觀經。四方獸頭。此池四龍之貎
見之 麟云。然今章中。第三・第四前後不次
 惠云。縱廣者。俗釋南北曰縱。東西曰廣。
今釋應是竪曰縱。横曰廣。四河口皆濶四十
里。東面河口以銀成似牛頭。南金成似象
頭。西面頗胝迦成似師子頭。北吠瑠璃成似
馬頭也
此云孟津河是也 古云。孟津河者。唐土
所在河也。故此云孟津河云云謂此徙多河
天竺ヨリ唐土流出。其間花山云山ヨリ瀧落。此
瀧音其國人民多死亡。速疾鬼云鬼神。山
引崩三重成落。是云龍門瀧云云
而有等流 惠云。以數死生前後有凉風來
間。名等流。又如食鶏法。先與丹食。命終生地
獄。得鐵丸食。得食想解除飢渇。名等流樂
七捺落迦在無間上 本義抄。問。就重累
師。此下過二萬。無間深廣同而於最底二
萬。安立無間。於餘二萬。如何可安立餘七地
獄及炎摩王宮哉。答。於重累師。亦出二師説。
初師心云。四萬踰繕那中。二萬無間地獄之
分齊也。其上一萬九千踰繕那中。安立餘七
地獄。其縱廣量。各一萬踰繕那也。雖不説
高下量。推之各當二千七百十四踰繕那餘
歟。第二師心云。六萬踰繕那那中。二萬無間
地獄分齊也。其上三萬五千踰繕那中。安立
餘七地獄。其縱廣高下量。各五千之也五・
七三十五。其數尤易知之。問。就傍布師。此州
有金剛座。爭可建立十六地獄及十六増等
耶。答。傍布師云。無間地獄在其中央。餘七地
獄周匝圍遶安立之也。而光云。明知金剛座
近北。諸地獄等在王都下。稍近南邊。不相妨
意云。第八外海廣量。三億二萬二千踰
繕那也。南北廣量二分之者。各十六萬一千
踰繕那也。其北方雖有金剛座。其南方十六
萬一千踰繕那中。無間等幷八寒等。可安立
之。故傍布師不無相違也以上
長十六指 惠云。鳥狗駈令上下樹。一指
二寸。十六指有三尺二寸也
此是増上被刑害所 光意。爲三師説。論
文既結此是増上○故説名増。明知本地獄
中已下。別師義云事。故光云。所言増。第一
解云。此是増上被刑害所故。説名増。第二解
云。本地獄中。適被害已。重遭害故。故名爲
増。第三解云。有説。有情從地獄出已。數更遭
此苦。故説爲増。此約出本地獄已數數受苦
名増。故與第二不同初師心云。受苦増盛。
過本地獄。故名爲増。第二師意云。本地獄
中被刑害已。亦於彼處重受苦故。望本地獄。
説名爲増。第三師心云。出本地獄之後。經
歴六諸處。數數受苦。故名爲増爲言。以上
寶心爲兩説。麟記同之
有説非情 神云。有薩婆多説非情○有正
量部説有情。問。若爾。此惡業何處受異熟。
答。即地獄中受 惠云。正理説。無間・極熱・
炎熱。無獄卒。大叫號。衆合。小有獄卒。琰摩
王使。時時往來巡撿。餘者皆有有情・無情二
種獄卒也
一頞部陀 神云。此中有情嚴寒所逼。初
二隨身。一頞部陀。此云胞。嚴寒所逼。身有胞
起。二尼刺部陀。此云遍胞。寒苦漸重。遍身悉
成胞也。次三隨聲。謂頞听吒等受苦聲也。次
三隨色變。六嗢鉢羅。是青色花。此華葉細。開
作青色。寒苦所逼。變成青色。七鉢特摩。是赤
色花。開折折裂處色赤。如此華開。八摩訶
鉢特摩。是大赤蓮華也。寒苦極重。其身大折
裂赤。如大赤蓮華也 寶云。頞哳吒是忍
寒聲。寒増故。口不得開。但得動舌。作哳吒
聲。臛臛婆者。寒轉増故。舌不得動。但得作臛
臛聲。虎虎婆者。寒増故。不得開口。但得作虎
虎聲 私云。或多或二或一孤□一二
三人可感也云云
州如穀聚 惠云。問。何故此州下有無間
等。答。正理論云。唯於此州極重惡業。又此
州人極猛利故也 私云。如經者起世經

論云日月 所引論文一段爲六。初明日月
運轉。二彼所住去下。明日月遠近。三日五十
一。明日月體量。四日輪下面下。明日月照
用。五日行此州路下。明晝夜増減。六日行
此州向下。結増減也。可見之 惠云。頗胝迦。
此云水精。水玉白珠。運持日等令不停墜者。
日等由運不停。由持不墜也。作所作事者。即
作光明生成萬物。正・二月即益。七・八月即
損。如日初見即益。久看即損眼。以有火故也
 麟云。下面者。以上面諸天所居。但言下
面也
向南向北 本義抄。問。日輪向南之時。去
須彌山遠。日輪行度可久。何云夜増耶。答。此
州北廣南狹。日出此州之後。人見日光故。日
自南路出之時。其路近故。晝減夜増。日自
北路出之時。其路遠故。晝増夜減也。如南州
日輪行度有多路。餘三州例之。亦可有多路
也。或抄云。自本人眼根可見之分齊有之故。
日輪向南之時。去此州事漸遠。人見日輪行
度不久故。晝減夜増也。日輪向北之時。去此
州事漸近。人見日輪行度可久故。晝増夜減
云云。以上 麟云。言向南向北者。爲從正
中向北。名爲向北。爲正中向南。名向南。爲
從極北漸次歸南。名爲向南耶。答。極北向南。
即同光釋。若正中向南。便同泰解。既通二釋
爲證
世施説論中○餘邊發影 惠云。世施説
論者。西方俗人失施設。不是六足論中施説
足論。日輪小高。月輪小下。故月被日侵照也
 寶云。准此。以月下日高。此發影覆其自
面故 光云。月被日照發影。自覆於覆暗
處。遠見不圓。日體淨妙。月體稍麁。故月被
照。發影自覆。如樹發影。照既多小不同影覆
多小爲異。所以缺還不定 神云。日輪光
色細淨。月輪光色麁濁。相見之時。月障日
則發月影。如樹障日月光則發樹影。由發月
影。影色闇覆蔽月一邊。遠望不見所覆處。故
謂月虧也
又經部宗先舊師 古云。譬明月夜。螢火
發光。如不見云云 神云。眞諦師云。非關影
覆月故不見。由日行駃。從白半後行路相近。
由日光明月光昧。既漸相近日光暎月故。月
輪漸不現。遠望不見所映處故。謂月虧乃至
極相近。月輪却不現。遠望全不見月輪。故
謂月盡 光云。日輪速疾。月輪遲緩。行度
不同。日光赫&T024369;。月明昧劣。日漸近月。日照月
輪。暎奪不現。若極相近。映奪不現○非由影
此四層級 光云。若妙高如鼓。即侵山十
六。若如方坐。即體外別出。體廣八萬 頌
云傍出。後説順文歟
名金剛手 光云。手執金剛杖。名金剛手
 又云。藥叉是神名。通天・鬼・傍生。是暴惡
義。或云勇健
於山頂中有宮 光云。釋善見宮及殿
及殿者。下殊勝殿也 又云。一百箇一故。言
百一。如言百味飮食。妬羅綿。妬羅是樹名。綿
從樹菓中出。名妬羅綿。如言柳絮 惠云。
一寶一色。名百一也
城外四面四苑 光云。婆沙一百三十三
云。如是四苑形皆正方。一一周千踰繕那量。
中央各有一如意池。面各五千踰繕那量。八
功徳水盈滿其中。隨欲妙華寶舟妙鳥。一一
奇麗種種莊嚴 惠云。天子遊戲時。隨福
勝劣車現。於此苑中。有四輪寶。若有人行上
品十善。合作輪王。隨彼是四輪王中行者。苑
中四輪即應之
三十三天名事 惠云。三十三名。如正法念
經二十五説可見之
帝釋事 惠云。梵云釋迦提婆因達羅。釋迦
此云能。提婆此云天。因達羅此云帝。正言
能天帝。諸處釋提桓因。或天帝釋。皆訛略。過
去名憍尸迦。此云璽兒。本是下人孝養。即主
後彌從良。常修道路。時有倭人向王。此
人修路。引外國兵馬。王令放象踏死。象却
踏倭人死。王知善人。與一縣。令共三十二人
同修善事。死後同生三十三天
自地者花也 惠云。自地。所依爲義。香依
四大中地大。或即花是所依名地也
依受如生現前 光云。謂有情恒樂受用
宿業所感。隨本所生現前欲境。非別他作。
故彼於如是隨本所生現欲境中。有勢力故。
自在而轉○言妙欲境者。境非是欲。貪欲名
欲。境能生欲。故名欲境。愚夫妄計。名之爲
長時離苦 惠云。一以近欲界有苦地。二
以自地有三識爲苦依。初定不言離苦
云。第四定已上無喜樂。故不立也。問。中間禪
無喜樂。如何亦號樂天。答。正理云。大梵王身
既喜樂現行。亦樂生天。無失也
若來若至 麟云。來謂上來下。至謂下往
下眼不能覩上界地 麟云。此約異地説。
以別地繋麁細異故 惠云。下界地身往上
界。界地別故。欲界眼根不見上地色。身根
不覺彼上觸境。疏釋云非境界故。須發天眼
方見上地色。上地身若下地來。下地麁色即
不能礙。以色細故。要別作欲界化四塵。爲
依地籠此身。下眼方得見。如梵王詣佛衆人
見也
明天量 論云。有餘師説。此上四天依處
量。同妙高山頂。有餘師説。上倍倍増。有餘師
言。初靜慮地等一四州。第二靜慮等小千界。
第三靜慮等中千界。第四靜慮等大千界。有
餘師言。下三靜慮如次量等小・中・大千。第
四靜慮量無邊際 惠云。等四州者。如金
輪俓十二洛叉等也。中千即有十億日月四
大州等。大千即萬億日月四州等
贍部州○三肘半
麟云。三肘半四肘。肘長一尺八寸。總計成
六尺三寸。或七尺二云云 周代尺云云。手擧四
肘六尺三。□擧四肘
七尺
二寸
所以無雲減三者 本義抄。初釋心云。三
禪已下。變易受定。麁動易起。四禪已上。不變
易受定。寂靜難修。而若感勝果。必依勝因。若
感劣果。必依劣因。任此道理之時。無雲天
身量減三踰繕那。能感定因隨亦可減云事。
必然也。次釋心云。諸天身量。次第倍増。無雲
天若不減三踰繕那者。無雲天身量。一百二
十八踰繕那。乃至色究竟天。一萬六千三百
八十四踰繕那可當也。是即數量非巧。可有
雜亂之過也。無雲天減三踰繕那時。無雲天
身量。一百二十五踰繕那。乃至色究竟天身
量。一萬六千踰繕那故。或滿或半之増。數
量巧成。無有雜亂之過。故擧終釋爲成色究
竟天萬六千故。所以減三。尤有其謂也以上
明眼抄。問。何云變易不*變易耶。答。下三靜
慮。根本喜樂。近分捨受。互起反易。第四根
本・近分同捨受。無變易也
於劫初時人壽無量 惠云。准瑜伽論。
萬四千爲最工。此論但言無量也
小光已上大全爲劫光云。問。劫大梵王望
小光天身量。但狹半踰繕那。如何壽量懸格
不同。解云。身・壽二量不可倶齊。爲順火災
故。大梵王不受大劫。爲順水・風災故。小
已上大全爲劫。倍倍漸増
無間地獄壽一中劫 一増一減爲一中劫
也 本義抄。問。等活等上六○壽量亦同彼
者。今論定判也。而彌勒菩薩住第四天。盡
彼天壽之間。送一増劫全・一減劫小分。是則
當第四號叫地獄一日一夜之分齊。設雖盡
一増劫全・一減劫全。無間地獄壽。難及號叫
地獄二日二夜耶。答。此事難義中難義也。楞
嚴唐決也。且一義心云。一生補處菩薩。住第
四天間。數死數生。故經一増劫全・一減劫
小分也。都史多天一個四千歳之間。非經一
増劫全・一減劫小分。故不可違八大地獄壽
漸次倍増之理也以上
二十増減爲一中劫 本義抄。無間地獄
壽。一増一減爲一中劫之事。諸師一同説也。
於今釋者。源信以之爲誤矣。又依麟記心會
之。二十増減爲一中劫者。住劫有二十増減
之中。爲一中劫。是一増一減也爲言非謂二十
増減爲一中劫量也以上
佛記佛使 惠云。西國長者婦。外道記女。
佛記男。外道菓中著藥與母。食母死火葬。佛
令祇婆入火抱取樹提伽。長者問佛。何不記
母。佛言。汝不問母也。樹提伽此云火珠
麟云。涅槃經説。外道記人不生爲女。佛記爲
私云。隨信行鈍根。隨法行利根



倶舍論頌疏抄卷第十二
 (頌疏論本第十二) 
折諸色至一極微 麟云。若准大乘。無實。
但是覺惠分折。以爲極微。此是識心所變。非
積小成。若小乘中。説有實極微以成大色。折
其大色至不可折。名一極微云云 惠云。大
乘麁色實有。以頓變故。折至不可折。假立極
微。經部細色實有。麁色是假。以聚細色成麁
色故也。有部麁細二色皆實有又云。謂折
諸色者。有部雖無獨住極微。以惠分折。即是
大乘折色明
分折諸名 惠云。從三十二字折至一字。
名字極小。須臾至一刹那。名時極小。雖一
字有多極微。今取不相應中字。不取墨字。以
是色故不取也
衆縁和合法得自體 光云。現縁合法得自
體頃。即便落謝更不經停。名一刹那。或有
動法。行度一極微。名一刹那。諸法實無行動。
相續道中假説動故。對法師説。如文可知云云
 寶云。答中有二。一述經部答。二述有部答。
經部答有二。一法先無體。是未來。得體已滅。
過去。得體未滅。名爲現在。即此得體未滅之
頃。名一刹那。或有動法。度一極微。名一刹
那。極微處量促。刹那時量促。若度二已上極
微。名一刹那。刹那即有前後。非時極少。若度
一極微。經二刹那。即極微量有分。極微非極
少。由此故説度一極微名一刹那 本義
抄。問。就第二師義。日輪行度一四天下之間。
是一日一夜之時分也。尋一四天下周圍量。
三十六億二萬三百五十踰繕那也。所有極
微。其數幾許。算數譬喩所不能及。若以行
度一極微。爲一刹那量者。所經刹那。隨難稱
計。而任百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六
十。此三十須臾。此三十晝夜之處。思一日一
夜之刹那數量。當六百四十八萬刹那。依之
寶云。日夜刹那。唯有六百四十八萬若爾。
行度一極微爲一刹那量云義。不肖百二十
刹那爲怛刹那量等之理耶。答。寶法師釋此
事作二釋。第一釋云。一日夜刹那與此刹那
不同。日夜刹那唯是算數之法。如此秤尺寸
量。極小之名。無佛法時。此數常定。此生滅
刹那。即是諸法生滅之量。經部云。是諸法得
自體頃。有部即是取果之頃也 此釋意
云。日夜刹那與生滅刹那。彼此自本各別長
短不同也。時極小刹那。是諸法生滅刹那量。
一日一夜之間。所有刹那數量。不可稱計。日
夜刹那。是算數譬喩之所及。更非時極小刹
那云也。第二釋云。二釋時之極小名一刹那。
是數量時之名也。即是極小名一刹那。極多
名劫等。刹那非不更有細分。劫非更無有多
時。應更思之此文意云。日夜刹那・生滅刹
那。同是刹那名言所攝也。本以時極多雖名
劫。其劫中如非無大中小不同。本以時極小
雖名刹那。其刹那中。亦可有細分長短不同。
故彼此更非相違云也以上
今且辨前踰繕那等別問文 正文云。今且辨
前等者。是答。何爲別問耶。故光已知下。爲
結前問起。今且以下爲答以上 寶云。微顯
細聚。此微眼見色中最微細也。應知但爲天
眼・輪王眼・後有菩薩眼所見
極微爲一微量 惠云。梵云阿&T073156;。此云微。
天眼・輪王眼見也。菟毛細滑塵小。牛毛
賊塵即大。極微相續。皆言七者。四面上下。
六方兼正成七也。雜心名銅塵。古論名鐵。應
知。銅・鐵・金・銀皆名金也。一肘一尺八寸。計
五百弓。有三千六百尺。五尺爲歩。三百六十
歩爲里。成一倶盧舍。二里也。踰繕那。舊云由
旬。此云合也。應也。謂法合應爾。四十八里
也。取十六里。從極微積成。若四十或八十里。
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