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阿毘達磨倶舍論稽古 (No. 2252_ 法幢撰 ) in Vol. 00

[First] [] 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2252_.64.0440a01:
T2252_.64.0440a02:   No.2252[cf.No.1558]
T2252_.64.0440a03:
T2252_.64.0440a04: 阿毘達磨倶舍論稽古叙
T2252_.64.0440a05: 昔者唐三藏重譯倶舍論之日。其徒光・寶諸
T2252_.64.0440a06: 師各豪傑之資。作之疏記以賛揚焉。新論流
T2252_.64.0440a07: 衍於是乎爲盛矣。諸師之功績可謂不淺
T2252_.64.0440a08: 鮮也。然間有異解岐分。俾後學莫所適從。
T2252_.64.0440a09: 或殆乎牽強附會之說者何也。無他不稽
T2252_.64.0440a10: 諸古三藏故也。此乃法幢法師稽古之所由
T2252_.64.0440a11: 作也。法師濃州人。姓菅原氏。自幼出家遊
T2252_.64.0440a12: 學于京師者。十餘年于玆。慧解絶倫。志氣
T2252_.64.0440a13: 不凡。欲博達大小乘顯密諸敎。旁通外家
T2252_.64.0440a14: 儒術藝文。自號學一切乘。是以其學無偏黨。
T2252_.64.0440a15: 所遇必究其奧矣。然以學有序。其志學之
T2252_.64.0440a16: 初。先修毘曇。倶舍一論最潜意焉。而不屑
T2252_.64.0440a17: 後世傳注。遡自毘婆沙・順正理。以及發智・
T2252_.64.0440a18: 六足之文。莫不咸對讀而精覈也。猶不以
T2252_.64.0440a19: 爲足焉。進入大藏首把四阿含重單諸本。
T2252_.64.0440a20: 孜孜鑚仰。則非但斯論義趣斯明。凡諸部對
T2252_.64.0440a21: 法論道。煥乎如觀火。然偉哉。於是乎還視
T2252_.64.0440a22: 諸注家之說。是非得失目下瞭然。宛如遡原
T2252_.64.0440a23: 泉者乃辨流派之所由出而無復所疑也。
T2252_.64.0440a24: 遂乃所論著有成書。今撮其中所訂論載
T2252_.64.0440a25: 經律出處異同者。命曰稽古。以爲嚆矢。則
T2252_.64.0440a26: 屬余爲序。余也老而且病矣。豈敢當哉。然
T2252_.64.0440a27: 法師嘗遊名山大刹。今歳來此山。掛錫于
T2252_.64.0440a28: 小院學舍。朝夕繼見。則悉其爲人。齒尚弱
T2252_.64.0440a29: 年。而大業有若斯者。雖自其命世之宏才
T2252_.64.0440b01: 乎。要精修研磨之所致也。凡學者才軼者有
T2252_.64.0440b02: 躐等之譏。學勤者有遺本之患。才學不雙全。
T2252_.64.0440b03: 則奚取焉。兼有之者法師乃其人也。嗚呼斯
T2252_.64.0440b04: 論譯出以來。千有餘歳之久。學者何啻千百。
T2252_.64.0440b05: 而靡有一人遡於阿含海者。俾一法師稽
T2252_.64.0440b06: 古之勤獨出光・寶諸師之右者何也。雖曰
T2252_.64.0440b07: 前無古人。可矣後生可畏實法師之謂乎。遂
T2252_.64.0440b08: 書焉。寶暦十三年歳次癸未九月。高野山金
T2252_.64.0440b09: 剛三昧院快辨。題于長老房
T2252_.64.0440b10:
T2252_.64.0440b11:
T2252_.64.0440b12:
T2252_.64.0440b13: 阿毘達磨倶舍論稽古卷首
T2252_.64.0440b14:   題言八則
T2252_.64.0440b15: 一倶舍一論。慧學所至難。而竊觀七八百年
T2252_.64.0440b16: 來修對法者。 一唯圓暉頌疏。是依以誘掖
T2252_.64.0440b17: 後進。今撿其書。唯是首鼠光・寶間。頗爲刪
T2252_.64.0440b18: 補。豈足憑以爲準繩哉。則雖謂之七八百
T2252_.64.0440b19: 年來倶舍論弗行者可也。近有一二前修頗
T2252_.64.0440b20: 覺其非。始復讀光・寶二家疏。遂又有講及
T2252_.64.0440b21: 其論。況以時屬昇平宗乘日隆。 遂乃講帷
T2252_.64.0440b22: 雲列。論鼓雷震。修對法者。亦不乏其人。然
T2252_.64.0440b23: 試扣之。則皆依樣畫葫蘆。間雖有豪傑者。
T2252_.64.0440b24: 弊風所扇。徒汲汲乎辨註家之是非。要光・
T2252_.64.0440b25: 寶之奴隷耳。察其弊由。無他故焉。匪直材
T2252_.64.0440b26: 乏。蓋坐不讀古三藏。夫學者不讀古三藏。
T2252_.64.0440b27: 則開口皆臆說。蓋自普光・法寶輩。亦未嘗
T2252_.64.0440b28: 寓眼古三藏。肆然求諸其臆而強爲之解。
T2252_.64.0440b29: 其說愈繁愈舛。學者不知。遂奉之以爲金
T2252_.64.0440c01: 科玉條。遇其義或竆。則依違曲說。漫不之
T2252_.64.0440c02: 省。豈不悲哉。余生數千歳之下。妄不自揣
T2252_.64.0440c03: 以爲。三藏雖缺乎可徴。何區區傍傳註之籓
T2252_.64.0440c04: 籬而走爲。乃溯求三藏。上焉四阿笈摩。下
T2252_.64.0440c05: 焉諸部對法。日夜研摩十年于玆。乃迷罔頓
T2252_.64.0440c06: 開。妙解躍然。不啻發伏藏獲至寶也。於
T2252_.64.0440c07: 是所論著成一帙。名曰改觀。尚未脫稿。
T2252_.64.0440c08: 今聊抄出其中所訂凡論載經律數百章出
T2252_.64.0440c09: 處異同者。以便考較。其所出不可得知者
T2252_.64.0440c10: 蓋缺如。間有指擿。聊亦及之爾
T2252_.64.0440c11: 一三藏之文。古未載具多。師授口誦。是以
T2252_.64.0440c12: 其所誦家家殊文。大氏讀三藏。識其爲何
T2252_.64.0440c13: 部所誦爲要。廼如所翻傳四阿含。中・雜二
T2252_.64.0440c14: 阿含薩婆多部所誦本也。增一阿含大衆部
T2252_.64.0440c15: 所誦本也。長阿含化地部所誦本也。稽之他
T2252_.64.0440c16: 經律與阿毘達磨。可以知已。余別有考。是
T2252_.64.0440c17: 編所徴。中・雜二阿含爲主。是其薩婆多家
T2252_.64.0440c18: 所誦本也。學者不知所誦各殊。槪謂之小
T2252_.64.0440c19: 乘經。何其粗也。謂四阿含皆大衆部所誦本
T2252_.64.0440c20: 者。其誤亦本於窺基。後生不深考耳。夫所
T2252_.64.0440c21: 誦宗家且不識。尚何問其義。苟識其所誦
T2252_.64.0440c22: 宗家。乃後讀三藏。則左右取之無不逢其
T2252_.64.0440c23: 原。是余稽古之所作。孰謂之迂矣哉
T2252_.64.0440c24: 一小乘諸經文字多譌舛。非大乘經之比。其
T2252_.64.0440c25: 部帙又錯亂難讀非一。故是編所載。間附
T2252_.64.0440c26: 鄙見以加訂正。世或有譏余僭妄者殊不
T2252_.64.0440c27: 知自隋唐而後大乘修多羅盛行。而四阿含
T2252_.64.0440c28: 束之高閣不講。其對法者流亦舍古三藏
T2252_.64.0440c29: 而不顧。以爲此多出於舊譯之手不足採。
T2252_.64.0441a01: 於是遂至辨髦大藏付之度外。則其多譌
T2252_.64.0441a02: 舛不亦宜乎。況以如宋刻本五季兵燹之
T2252_.64.0441a03: 餘。搜索旁求以始成全藏。胡元猾夏。其本
T2252_.64.0441a04: 又多湮沒。逮至明興收摭散帙。固已非全
T2252_.64.0441a05: 藏。屡經翻刻愈益差訛。竟無一人校正者
T2252_.64.0441a06: 乎。蓋善讀者必自有辨焉爾
T2252_.64.0441a07: 一是編所錄經律二藏而止。如其阿毘達磨。
T2252_.64.0441a08: 學者或知其所出故省之。然至如夫集異
T2252_.64.0441a09: 門足論。目スルニ以舍利子親撰。 施設足論譯
T2252_.64.0441a10: 出已數百年。而却以爲缺亡。則知鮮能讀
T2252_.64.0441a11: 阿毘達磨者矣
T2252_.64.0441a12: 一斯論陳唐兩譯。難輒定優劣。而大氐古今
T2252_.64.0441a13: 學者皆謂。新論之精非舊論比也。甚則曰
T2252_.64.0441a14: 舊論訛譯不足觀。寃哉。是認玄奘門人之
T2252_.64.0441a15: 黨言以爲公論者也已。舊論不可不讀。是
T2252_.64.0441a16: 編間援以併證者。蓋爲此
T2252_.64.0441a17: 一舊論諸疏湮沒弗傳。可惜哉。至新論則
T2252_.64.0441a18: 神泰疏爲首倡。是以其說最粗鹵。其書亦殘
T2252_.64.0441a19: 缺。難得而詳矣。初學必求其註解者。乃光・
T2252_.64.0441a20: 寶二疏具存。雖無神泰可也。光・寶匹也已
T2252_.64.0441a21: 矣。今所以特指擿普光者。以其先出之故
T2252_.64.0441a22: 也。學者或以其說多出於三藏相傳憚焉。
T2252_.64.0441a23: 不知玄奘者以新譯振。雖自其命世之才
T2252_.64.0441a24: 乎。要時運使然。則其尸祝之間。往往皆多狺
T2252_.64.0441a25: 狺吠聲之類也。至有廢舊譯經論之議。則
T2252_.64.0441a26: 其爲人亦足薄焉。李唐以前經論擧皆謬乎。
T2252_.64.0441a27: 可謂妄誣。已頼時論執不可而不果施行。
T2252_.64.0441a28: 不幸而試之。其禍果何如哉。由是觀之。其
T2252_.64.0441a29: 門人務排詆舊譯家夸張其門戸者。實出
T2252_.64.0441b01: 於其師者昭昭乎。不可掩矣。從此以後。多
T2252_.64.0441b02: 眼不識古三藏者。皆玄奘作俑也。今特指
T2252_.64.0441b03: 擿普光。蓋爲此故。其圓暉以下皆小家數。
T2252_.64.0441b04: 何足論訐。況隷圓暉者乎。然則二家疏不
T2252_.64.0441b05: 足讀邪。曰否。二家之有功于斯文。亦弗淺
T2252_.64.0441b06: 鮮也。要辨其眞不眩其妄。則不必廢可
T2252_.64.0441b07: 也。今所議在此不在彼也。然學者先入者
T2252_.64.0441b08: 爲主。浸骨淪髓不可得而拔者。餘不得而
T2252_.64.0441b09: 知。讀者察諸。是亦難爲不識古者道
T2252_.64.0441b10: 一大乘三藏非今所關。置而不論。註家輒
T2252_.64.0441b11: 采大乘經義以飾其說者。可謂不知類
T2252_.64.0441b12: 也。初學或欲知其異同。則源信對倶舍存
T2252_.64.0441b13: 焉。其書間多疎漏。則讀者自得焉耳
T2252_.64.0441b14: 一文可兩載者。錄其一而餘略焉。其文繁
T2252_.64.0441b15: 廣者。但曰出某經以省之。可撿彼而得
T2252_.64.0441b16: 此也
T2252_.64.0441b17:
T2252_.64.0441b18:
T2252_.64.0441b19: 阿毘達磨倶舍論稽古卷上
T2252_.64.0441b20:       日本學一切乘沙門法幢著
T2252_.64.0441b21:   分別界品第一之一
T2252_.64.0441b22: 大德法救至鄔柁南頌 姚秦竺佛念譯出
T2252_.64.0441b23: 曜經千章法句。宋天息災譯法集要頌經是
T2252_.64.0441b24: 也 普光曰。印度現有梵本流行。殊不知
T2252_.64.0441b25: 翻傳已久。適見其陋已。無常品居首。擧之
T2252_.64.0441b26: 等攝餘品。普光曰。等空無我等。可謂不知
T2252_.64.0441b27: 而解者矣 僧叡出曜序曰。出曜者。婆須密
T2252_.64.0441b28: 舅法救菩薩之 所撰也。集比一千章。立爲
T2252_.64.0441b29: 三十三品。名曰法句。錄其本起繋而爲釋。
T2252_.64.0441c01: 名曰出曜。出曜之言。舊名譬喩。是或出於
T2252_.64.0441c02: 譯者之說。然其本起爲法救撰者非矣。經第
T2252_.64.0441c03: 六引僧伽羅刹修行經。其文出修行道地曉
T2252_.64.0441c04: 了食品。僧伽羅刹去佛七百年出。見佛行經
T2252_.64.0441c05: 序。故知本起乃後人所蒐輯。不出於法救
T2252_.64.0441c06: 之手者審矣。宋譯本無本起。舊婆沙直言
T2252_.64.0441c07: 法句。而不言出曜或譬喩。可以見已 呉
T2252_.64.0441c08: 譯法句經。開元錄據舊婆沙以爲法救撰。
T2252_.64.0441c09: 貞元錄等襲之。不稽之甚也。經序言五部沙
T2252_.64.0441c10: 門各錄法句。不言誰某撰也。何從得知法
T2252_.64.0441c11: 救撰乎。婆沙所引品次不同。諸錄混而一
T2252_.64.0441c12: 之非也。大氐歴代撰録者。襲傳習之謬。未
T2252_.64.0441c13: 曉其非。讀者不可不察也。按晋譯法句譬
T2252_.64.0441c14: 喩經。與呉譯法句經同本。而錄本起爲異。
T2252_.64.0441c15: 註家茫乎不識法救所撰何是。故聊此言
T2252_.64.0441c16:
T2252_.64.0441c17: 滅無同類 見中含五十八法樂尼經
T2252_.64.0441c18: 苾芻當知至淨色爲性 雜含十三曰。佛告
T2252_.64.0441c19: 比丘。眼是内入處四大所造淨色。不可見有
T2252_.64.0441c20: 對耳・鼻・舌・身亦如是說。若心意識非色。不
T2252_.64.0441c21: 可見無對。是名意内入處
T2252_.64.0441c22: 諸佛出現樂至同修勇進樂 新歳經曰。諸
T2252_.64.0441c23: 佛興出快。說經法亦快。聖衆和同快。和常得
T2252_.64.0441c24: 安穩。出曜經十八薩婆多律攝一載此頌本
T2252_.64.0441c25:
T2252_.64.0441c26: 云何名風至輕等動性 見中含七象跡喩
T2252_.64.0441c27:
T2252_.64.0441c28: 苾芻當知至即便變壞 雜含二曰。若可礙
T2252_.64.0441c29: 可分。是名色受陰。相所礙若手・若石・若杖・
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