SAT DB

T2251_.64.0382a01:

漢者。彼二

傍上─

界功徳修進滿足。是故一界

T2251_.64.0382a02: 生如是。地地應當知。此文漏無漏竝標。通
T2251_.64.0382a03: 論生上下地故。若爾此論亦是通上。總辨
T2251_.64.0382a04: 生上下地。又解。有漏生上不修下。無漏上

T2251_.64.0382a05:

下無遮。故雜心六

十三右

曰。無學初心。盡智

T2251_.64.0382a06: 相應心。修九地功徳。已説修無漏功徳。有
T2251_.64.0382a07: 漏今當説。得阿羅漢果時。或修九地善善
T2251_.64.0382a08: 有漏功徳。乃至或一地。若生欲界。得阿羅
T2251_.64.0382a09: 漢果。得盡智。所修九地善根。若生初禪。修
T2251_.64.0382a10: 八地。除欲界如是。乃至非想非非想處。即
T2251_.64.0382a11: 修彼地善。此文簡無漏一切地。而於有漏。
T2251_.64.0382a12: 論生上下。依此義。今論反顯無漏生上亦

T2251_.64.0382a13:

修下。彼法勝論總想説。未分細。又百五

十六
右

T2251_.64.0382a14: 云。謂不淨觀乃至盡智現在前時。能修未來
T2251_.64.0382a15: 無量刹那善有爲法。此所修法。初刹那頃。是
T2251_.64.0382a16: 正得修。而非現在。在未來故。已云有爲。
T2251_.64.0382a17: 通漏無漏也

T2251_.64.0382a18:

二十右

諸所言修

至

勢力劣故　釋第八句明

T2251_.64.0382a19: 修相。初總釋能所修。謂若下別逆釋。初明
T2251_.64.0382a20: 所修是非。二若先下明能修是非。此言諸所
T2251_.64.0382a21: 言。顯通現未。是就未來得修。故云今得。
T2251_.64.0382a22: 就現在習修。故云今起。有現在前而不能
T2251_.64.0382a23: 修未來。故如是相對明此。光記擧定蘊文。

T2251_.64.0382a24:

以三解和會。今詳。一百六十三

四左

云。問。

T2251_.64.0382a25: 何故已得善法現在前時。不修未來耶。答。
T2251_.64.0382a26: 已衰歇故。已受用故。已作事故。已與果故。復
T2251_.64.0382a27: 次已息故。勢力滅故。復次已得法現前受用

T2251_.64.0382a28:

時。惟有漸盡。更有

傍無之
誤也

餘勢。云能修未來。

T2251_.64.0382a29: 如人受用先所積財。惟有漸滅。更無増益。
T2251_.64.0382b01: 復次作功徳起者。能修未來。非起曾得法

T2251_.64.0382b02:

須作功用。故不修未來

乃至
廣説。

又百五

十六

T2251_.64.0382b03:

右

云。若惟依得修説應作四句。謂或有現

T2251_.64.0382b04: 在非正修。如曾得道今現在前。或有正修
T2251_.64.0382b05: 非現在。如修未來初刹那頃。或有現在亦
T2251_.64.0382b06: 正修。如未曾得道現在前。或有非現在亦
T2251_.64.0382b07: 非正修。如道過去及未來已修已息。與此
T2251_.64.0382b08: 論不異也。此次有光記所引文。彼已分過
T2251_.64.0382b09: 去未來遮過去。而唯未來名修。準前文未
T2251_.64.0382b10: 來已修已息爲雙非句。是定非已修未來。必
T2251_.64.0382b11: 是未修未來。依是義彼答意言。得所退果
T2251_.64.0382b12: 時。所得上果有過去未來。過去已得不名
T2251_.64.0382b13: 修。未來未得上果名修。於此分別過未。以
T2251_.64.0382b14: 明示得與修差別。若不爾忽與前文相違。

T2251_.64.0382b15:

若依光者應
取初二

T2251_.64.0382b16:

二十左

頌曰

至

依有漏法　此四修及兩國師異

T2251_.64.0382b17:

説。婆沙百五

十二左

百六十三

三右

離心十

十五
右

T2251_.64.0382b18: 竝出。於有爲善立得習二。於有漏法立治

T2251_.64.0382b19:

遣二。是竝由義門差別。雜心十

十五右

云。謂

T2251_.64.0382b20:

初

傍初念

得未曾得有爲功徳。習修者。謂曾得

T2251_.64.0382b21:

善法相續生

光破此意言。一闕未曾得。曾未曾倶
習修故。二闕初念失。云相續故。習

T2251_.64.0382b22:

修通初後念故。今詳曰。此破未敵。彼曾未曾相對明
故。非不取未曾。不言唯故。如婆沙現在正修四句

T2251_.64.0382b23:

中唯約曾未曾。又相續者。必通初後。若無初
何續後。不言第二念已去相續故。無有妨

T2251_.64.0382b24: 對治修者。謂四種對治名爲對治修。是有漏
T2251_.64.0382b25: 法敵對治道。斷治者。謂斷煩惱故修道。是

T2251_.64.0382b26:

斷煩惱得義

彼子註云。上取能治能斷爲
修。今取所治所斷爲修。

能斷

T2251_.64.0382b27: 過現爲對治修。所斷惑滅爲除遣修。故有漏
T2251_.64.0382b28: 法爲依。立此二爲斷煩惱。起能對治道
T2251_.64.0382b29: 故

T2251_.64.0382c01:

如契經説

至

善防善護　雜含十一

十四右

曰。云

T2251_.64.0382c02: 何六根善調伏。善關閉。善守護。善執持。善修
T2251_.64.0382c03: 習。於未來世。必受樂報。多聞聖弟子眼見
T2251_.64.0382c04: 色。不取色相。不取隨形。好任其眼根之
T2251_.64.0382c05: 所趣向。常住律儀。世間貪憂惡不善法。不
T2251_.64.0382c06: 漏其心。能生律儀。善護眼根。耳鼻舌意根

T2251_.64.0382c07:

亦復如是。舊論十九

二十
三右

云。如經言是六

T2251_.64.0382c08:

根已善調伏已善修。又雜含四十三

五左云云

T2251_.64.0382c09:

又契經説

至

乃至廣説　中含二十

五左

念身

T2251_.64.0382c10: 經曰。復次比丘修習念身比丘者。此身隨住
T2251_.64.0382c11: 隨其好惡。從頭至足。觀見種種不淨充滿。
T2251_.64.0382c12: 謂此身中有髮毛爪齒塵網薄膚皮肉筋骨
T2251_.64.0382c13: 心腎肝肺大腸小腸脾胃髆糞腦及腦根涙汗
T2251_.64.0382c14: 涕唾膿血肪髓涎痰小便

T2251_.64.0382c15:

阿毘達磨倶舍論法義卷第二十六

終

T2251_.64.0382c16:
T2251_.64.0382c17:
T2251_.64.0382c18:
T2251_.64.0382c19: 阿毘達磨倶舍論法義卷第二
T2251_.64.0382c20: 十七
T2251_.64.0382c21: 　豐山寓居上陽沙門快道記　
T2251_.64.0382c22: 智品第七之二

T2251_.64.0382c23:

初右

如是已辨

至

故名不共　大有二。一明不

T2251_.64.0382c24:

共。二

六左

明共徳。初不共中有二。一擧數

T2251_.64.0382c25: 標名。二隨名別解。此即初也。此中大五。一

T2251_.64.0382c26:

總結前生後。舊論二十

初右

曰。説一切凡夫

T2251_.64.0382c27: 及聖人由通義於一切智修諸徳已。二於

T2251_.64.0382c28:

中下別生起不共。於中者簡持義。對後

六左

T2251_.64.0382c29: 共徳言先。佛不共徳無量無邊。今唯成佛初
T2251_.64.0383a01: 盡智位徳。故云且。三何謂下問。四頌曰下頌
T2251_.64.0383a02: 答。五長行釋。長行中初正釋頌。後釋不共

T2251_.64.0383a03:

義。若大乘者十八不共全別。如雜集十四

八

T2251_.64.0383a04:

右

攝論第九。伽七十九

九右

等。又伽四十九明

T2251_.64.0383a05: 一百四十不共徳。於中有此十八不共

T2251_.64.0383a06:

一左

且佛十力

至

於境無礙故　第二隨名別

T2251_.64.0383a07: 釋有二。一正明不共。二明諸佛同異。初中
T2251_.64.0383a08: 有四。光寶同爲五科。無大失。而不順列名
T2251_.64.0383a09: 四。又諸佛同異結前文不爾。故理亦不親
T2251_.64.0383a10: 也。初六句出體。次四句諸門分別。於中有

T2251_.64.0383a11:

四門。婆沙三十

十四左

舊婆沙二十三

初左

有

T2251_.64.0383a12:

多重諸門。雜心六

十八左

法勝六卷四

十三左

四

T2251_.64.0383a13:

卷三

十左

甘露味下

四右

十力配諸智。増一四

T2251_.64.0383a14:

十二

三左

有一經。廣説十力。中含四十七

十九

T2251_.64.0383a15:

左

多界經是處非處廣分別。正理論引二經。

T2251_.64.0383a16: 此論亦前引多界經是處非處文

T2251_.64.0383a17:

初左

論曰

至

十智爲性　初一是總。次九是別。

T2251_.64.0383a18: 總別並列爲十種。故正理論曰。此智通縁情
T2251_.64.0383a19: 非情境。與一切智皆不相違。恐於略説少
T2251_.64.0383a20: 功難悟。故復此中析出餘九。處與非處相
T2251_.64.0383a21: 違釋。智即力持業釋。處非處之智力境第七
T2251_.64.0383a22: 依主。縁一切法故。具有十智。爲簡餘所
T2251_.64.0383a23: 有智。殊云如來十智

T2251_.64.0383a24:

初左

二業異熟

至

謂除滅道　舊論曰。於業及

T2251_.64.0383a25: 果報中。業因即集諦。異熟果即苦諦。故婆沙

T2251_.64.0383a26:

三十

十五左

云。唯縁苦集。十力經説。知他衆

T2251_.64.0383a27: 生因縁處所受其果報。滅道二智不縁苦集

T2251_.64.0383a28:

有漏。故唯八智。三中四靜慮八解脱

論二十九
(四右)

T2251_.64.0383a29:

等持

空無相無願三三摩地
論二十八(十七左)

四禪四無色之八等至

T2251_.64.0383b01:

論二十八
(五右)

是通本邊。今且擧四類境。婆沙三十

T2251_.64.0383b02:

十四左

云靜慮解脱等持等至發起雜染清淨

T2251_.64.0383b03: 智力。彼釋曰。此通縁善不善無記。通縁
T2251_.64.0383b04: 雜染清淨有爲法故。雜染法中有不善故。
T2251_.64.0383b05: 準彼不唯縁定。亦通縁障定淨定之法。
T2251_.64.0383b06: 正理。顯宗釋此。今約勝唯説定。故十力
T2251_.64.0383b07: 經云。知若干種解脱無量解脱。舊婆沙唯

T2251_.64.0383b08:

云禪解脱三摩提智力

傍此云
等持

略三摩跋

T2251_.64.0383b09: 提此云等至。舊倶舍云禪解脱三摩提三摩
T2251_.64.0383b10: 跋提智力同此。四中舊論云轉轉根智力。
T2251_.64.0383b11: 此中根者。正理兩釋。初説爲信等五根。後
T2251_.64.0383b12: 爲意等根。十力經云。知他衆生智惠多少。
T2251_.64.0383b13: 上與下相違釋。上下即根持業釋。五中舊論
T2251_.64.0383b14: 云種種欲智力。十力經説。知他衆生心中所

T2251_.64.0383b15:

念

是前説他心智所
縁十一對心是也

勝解是心所於境印可。是

T2251_.64.0383b16: 通三性。今非必是勝解心所。故顯宗云意
T2251_.64.0383b17: 樂。而會解脱名。云意樂。勝解脱。名差別故。
T2251_.64.0383b18: 若不爾者。唯知心所一勝解。應於經他心
T2251_.64.0383b19: 智所縁不説十一對等心。舊論亦云欲。是
T2251_.64.0383b20: 樂欲所念心也。六中界者。舊論作性。是性類

T2251_.64.0383b21:

差別義。故正理云。種種界者。顯各別義

顯宗
全同

T2251_.64.0383b22: 又十力經云。知若干種界。若干種持。若干種
T2251_.64.0383b23: 入。如實知之。準此經意。如實知陰界入諸
T2251_.64.0383b24: 法性相差別。名種種智力。雖三所知。如顯
T2251_.64.0383b25: 界品。經文於餘力有衆生言。處非處及此
T2251_.64.0383b26: 無之。定知通情非情。正理所引契經。亦復
T2251_.64.0383b27: 如是。彼云。又佛説。於有情種種勝解。皆如
T2251_.64.0383b28: 實知。又佛説。於世間種種界非一界。皆如
T2251_.64.0383b29: 實知。顯宗顯此義云志性隨眠。及諸法
T2251_.64.0383c01: 性

T2251_.64.0383c02:

如是四力

至

除滅智　新舊婆沙雜心等並同。

T2251_.64.0383c03:

然甘露味論下

四右

二三四五六力九智除盡

T2251_.64.0383c04: 智。盡智即滅盡智。加二言者。恐文有脱。應
T2251_.64.0383c05: 言二力八智

T2251_.64.0383c06:

七遍趣行

至

十智爲性　依兩義釋名有異。

T2251_.64.0383c07: 舊論云遍行道智力。道通能所趣。雜心云種
T2251_.64.0383c08: 種趣力者。趣道也。亦渉能所無妨。舊婆沙
T2251_.64.0383c09: 云至一切道智力。法勝論云至處道智力。此
T2251_.64.0383c10: 二文能至似本。按。西方異説隨樂作譯文。
T2251_.64.0383c11: 或於至存能所。亦無妨。今此初説但據能
T2251_.64.0383c12: 趣。趣謂所趣。行是能趣。趣之行依主。或趣亦
T2251_.64.0383c13: 能趣。趣即行持業釋。是雜心論師義。故彼云。
T2251_.64.0383c14: 向地獄乃至涅槃。彼縁起及衆具故名趣力。
T2251_.64.0383c15: 光記云。準此所趣果唯是滅者非也。無爲非
T2251_.64.0383c16: 能趣。故除滅智。非唯是所趣故除此。由此
T2251_.64.0383c17: 雜心云向地獄乃至涅槃。所趣通一切也。
T2251_.64.0383c18: 後説不唯能趣。亦取趣所趣。行能趣相違釋
T2251_.64.0383c19: 所趣。所趣通五趣及涅槃。故加滅智爲十。
T2251_.64.0383c20: 是毘婆沙及甘露味論義。雜心云有説趣。智
T2251_.64.0383c21: 力是十智性。顯自義是九智。此初説婆沙新
T2251_.64.0383c22: 舊等無之。唯見雜心

T2251_.64.0383c23:

二右

八宿住隨

至

皆俗智性　宿住是境。餘四

T2251_.64.0383c24: 字是能知。隨彼彼曾事。皆能如實憶念知。故
T2251_.64.0383c25: 名也。隨即念由隨念而知。持業依主可知。
T2251_.64.0383c26: 此死彼生。顯未來義。先死後生。十力經云。
T2251_.64.0383c27: 復次如來悉知一切所趣心之道。或一生。二
T2251_.64.0383c28: 生。三生。四生。五生。十生。五十生。百生。千生。
T2251_.64.0383c29: 億百千生。無量生。成劫。敗劫。無數成敗劫
T2251_.64.0384a01: 中。我昔生彼處名是字。是食如此之食。
T2251_.64.0384a02: 受其苦樂壽命長短死此生彼。彼死生此。
T2251_.64.0384a03: 自憶如是無數宿命之事。復次如來知衆生
T2251_.64.0384a04: 生死之趣。以天眼觀衆生之類。善色惡色。
T2251_.64.0384a05: 善趣惡趣。隨行所種。皆悉知之。或復衆生
T2251_.64.0384a06: 身口意行惡。誹謗賢聖。造邪見業。身壞命
T2251_.64.0384a07: 終。生地獄中。或復衆生身口意行善。不誹
T2251_.64.0384a08: 謗賢聖。恒行正見。身壞命終。生善處天上。
T2251_.64.0384a09: 是謂名爲天眼。清淨觀衆生類之所趣之行

T2251_.64.0384a10:

已上

此契經中二或復。若是説遍趣行力。不

T2251_.64.0384a11: 爾彼經闕第七力故。此二力唯俗智。於新

T2251_.64.0384a12:

婆沙者。徑庭説此。舊婆沙二十三

二右

云。宿

T2251_.64.0384a13: 命智力。如舊阿毘曇人説。是等智。尊者婆已
T2251_.64.0384a14: 説。是四智。法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙
T2251_.64.0384a15: 説。是六智。除盡智。無生智。滅智。他心智

T2251_.64.0384a16:

按瞿沙所造甘露味論。七八二力唯爲等智。蓋
舊文瞿沙字。若波奢誤矣。波奢是脇尊者也。

評曰。應

T2251_.64.0384a17: 如前説。一等智者好。生死智力。舊阿毘曇
T2251_.64.0384a18: 人説。是一等智。尊者婆已説。是四智。法智。
T2251_.64.0384a19: 比智。集智。等智。眞實義者。是一等智

T2251_.64.0384a20:

二右

十漏盡智

至

十知爲性　漏盡所縁。智力

T2251_.64.0384a21: 能縁。智言必不屬能縁。故有異説。婆沙三

T2251_.64.0384a22:

十

十三左

所縁門中云。若縁漏盡境故。則縁

T2251_.64.0384a23: 滅諦。若依漏盡身故。則縁一切法。但縁有
T2251_.64.0384a24: 漏盡擇滅。無苦集道三諦智。滅是非心。無
T2251_.64.0384a25: 他心智。滅諦故有滅智。通上下界有類法。
T2251_.64.0384a26: 佛故有盡無生。滅諦後邊有俗智。故但六智。
T2251_.64.0384a27: 若縁擇滅所依相續身中所得法。通一切法
T2251_.64.0384a28: 故。具有十智。此兩説。婆沙。雜心竝出。六卷

T2251_.64.0384a29:

法勝四

十四左

云。若漏盡。若漏盡方便無礙智

T2251_.64.0384b01: 名漏盡智力。似同後説。甘露味論云。十力
T2251_.64.0384b02: 九智除等智。此異諸説。此後三力如次。宿
T2251_.64.0384b03: 住通天眼通漏盡通三。顯宗云。然不別説他
T2251_.64.0384b04: 心力者。義已攝在根等力中。以他根等中

T2251_.64.0384b05:

有心心所故。

正理
亦同

詳曰。勝解智力。正是他

T2251_.64.0384b06:

心通。何以知之。中含十九

二十
三左

説他心通。

T2251_.64.0384b07: 其所知示十雙二十隻心。同十力經第五力
T2251_.64.0384b08: 所知十二對二十四隻心故

T2251_.64.0384b09:

二右

已辯自性

至

名十一地　婆沙三十一

十五

T2251_.64.0384b10:

右

云。地者。宿住。死生在四根本靜慮。是通性

T2251_.64.0384b11: 故。近分。無色。及不定地。非通所依故無。此
T2251_.64.0384b12: 二餘力有漏者在十一地。無漏者在九地。今
T2251_.64.0384b13: 總説云十一

T2251_.64.0384b14:

已辯依地

至

男子佛身　佛身亦雖是男。而

T2251_.64.0384b15: 有所簡。故亦言此。謂欲簡二乘故。婆沙總
T2251_.64.0384b16: 有二十一門分別。今以圖略示之
T2251_.64.0384b17:

T2251_.64.0384b18:

二右

以於一切

至

隨欲能知　婆沙三十

十五右

T2251_.64.0384b19: 不可屈義。不可伏義。不可摧義。不可害義。不
T2251_.64.0384b20: 可轉義。不可覆義。能遍覺義。能荷擔義。堅固

T2251_.64.0384b21:

義。最勝義。能制他義。是力義。六卷法勝四

十

T2251_.64.0384b22:

三左

隨自樂欲能成就義。無障礙義。能制義。

T2251_.64.0384b23:

無能侵欺義。能映奪他義。是力義。雜心六

十

T2251_.64.0384b24:

九右

不伏。不屈。無勝。無動。故説力。此中無障

T2251_.64.0384b25:

礙義含諸義。故論主從寛説。雜心六

二十
二左

説

T2251_.64.0384b26: 三乘差別曰。聲聞不方便。見千世界。方便
T2251_.64.0384b27: 者見二千世界。縁覺不方便見二千世界。方
T2251_.64.0384b28: 便見三千世界。佛不方便見三千世界。方便
T2251_.64.0384b29: 見無量無邊億百三千世界

T2251_.64.0384c01:

二右

餘此相違

至

生多少等　簡二乘。初正示。

T2251_.64.0384c02: 後指二事顯有礙。捨求度人事縁出賢愚
T2251_.64.0384c03: 因縁經第四卷。鷹所逐鴿縁者。婆沙八十三

T2251_.64.0384c04:

十三左

曰。曾聞世尊與舍利子一處經行。有

T2251_.64.0384c05: 一鳥爲鷹所逐怖。急便趣舍利子影。怖猶
T2251_.64.0384c06: 不止。擧身戰慄。復趣佛影。身心坦然。時舍
T2251_.64.0384c07: 利子合掌白佛。如何此鳥至我影中。猶有
T2251_.64.0384c08: 恐懼。纔至佛影。心無驚怖。身不戰慄。世尊
T2251_.64.0384c09: 告言。汝六十劫修不害意。我於三大無數劫
T2251_.64.0384c10: 中修不害意。汝有害習。我已永斷。故令如

T2251_.64.0384c11:

是

已上

此文足證過去久遠不知。又婆沙百

T2251_.64.0384c12:

二

十七左

明身子不知人前後二際生多少

T2251_.64.0384c13: 等。故不名力。而不約鳩也。然今云前後

T2251_.64.0384c14:

生。更應有明文。稽古下

三十
三右

云。其鴿事縁

T2251_.64.0384c15: 不經見。蓋殘缺矣。鴿驚怖舍利子影事縁。
T2251_.64.0384c16: 見薩婆多論。毘婆沙等論。而無觀前後際
T2251_.64.0384c17: 文。獨見智度論十一。諸註引以爲證。而不
T2251_.64.0384c18: 知小乘所誦本有乎否也。雖無害於義
T2251_.64.0384c19: 乎。其寡陋亦甚矣。今詳曰。唯是世傳詞非宗
T2251_.64.0384c20: 義所設。設引大乘經論。有何恥乎。故舊論
T2251_.64.0384c21: 二事並云曾聞

T2251_.64.0384c22:

二左

如是諸佛

至

心力無邊　光寶並入後段。

T2251_.64.0384c23: 今云。對舍利子智有邊限。結諸佛心力無
T2251_.64.0384c24: 限。須屬前段。若屬後段者。是何爲乎。非
T2251_.64.0384c25: 結前無已説等言故。亦非下標。心身異故。

T2251_.64.0384c26:

由是舊論二十

二左

云。如是由智無對怨及

T2251_.64.0384c27: 礙故。佛世尊心力如境界。無有邊際。若
T2251_.64.0384c28: 心力如是。身力云何偈曰。準彼思此。蓋文
T2251_.64.0384c29: 有錯脱。應言心力已知。云何身力。又此下
T2251_.64.0385a01:

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T2251_.64.0385b21:

所明身力非初盡智時。正理論

七十五
(九右)

云。已

T2251_.64.0385b22: 辨諸佛心力方隅。當辨菩薩時所成身力。
T2251_.64.0385b23: 頌曰

T2251_.64.0385b24:

云何身力

至

此觸處爲性　婆沙三十

七左

舊

T2251_.64.0385b25:

婆沙二十二

十四左

廣出多説。此頌初二句。正

T2251_.64.0385b26: 明身力量。第三句明所喩延力量。第四句出
T2251_.64.0385b27: 體。或言顯更有異説。等者等諸神名

T2251_.64.0385b28:

三右

論曰

至

力有勝劣　此長行大爲三。初正

T2251_.64.0385b29: 明身力量。釋初二句。二大覺下對簡三人。
T2251_.64.0385b30: 顯佛不共。初中有三師。第一師總喩義。謂
T2251_.64.0385c21: 佛身力。總等那羅延力。此釋初句。第二師
T2251_.64.0385c22: 節喩義。佛節節等彼力故。此釋第二句。此

T2251_.64.0385c23:

兩義。舊論二十

三右

並云有餘師。應音二十

T2251_.64.0385c24:

五

二十右

云。那羅此翻爲人。延那此云生本。

T2251_.64.0385c25: 謂人生本。即是梵王也。外道謂。一切人皆從

T2251_.64.0385c26:

梵王故。名人生本也。又八

二十
二右

云。那羅延。

T2251_.64.0385c27:

晋言鉤鎖力士也。嘉祥中論疏一末

七右

云。

T2251_.64.0385c28: 那羅延此云生本。以是衆生本故也。花音

T2251_.64.0385c29:

一

五右

云堅固。探玄十五

五十
八右

八

四左

並譯云

T2251_.64.0385c30:

堅牢。花嚴大疏鈔四十五

三十
七右

同應音第八。

T2251_.64.0385d21: 第三法救義。假喩義。此有正示反顯二。謂佛
T2251_.64.0385d22: 力無邊何齊彼。此顯或言所表。舊論云大
T2251_.64.0385d23: 徳。正理。顯宗替大徳言作理實。以顯正義。
T2251_.64.0385d24: 今雖列三。意在大徳。致反責故。婆沙三十

T2251_.64.0385d25:

八右

曰。如契經説。菩薩身具那羅延力。此力

T2251_.64.0385d26: 其量云何。答有九説。第一説凡牛。毫牛。青
T2251_.64.0385d27: 牛。凡象。香象。大諾健那。鉢羅塞建提七種。
T2251_.64.0385d28: 十十増等半那羅延力。此一倍等菩薩身力。
T2251_.64.0385d29: 第二説牛象等二十七。一一十倍等半那

T2251_.64.0386a01:

羅力。此半合二。等菩薩身力

此上二竝
總喩義。

第三

T2251_.64.0386a02: 説菩薩身中有十八大節。一一等彼力。第
T2251_.64.0386a03: 四説十八大節。一一等十八那羅延力。第五
T2251_.64.0386a04: 説菩薩身中大小總有三百二十節。其最小
T2251_.64.0386a05: 等一那＊羅力。其次大節等二。漸次大者倍
T2251_.64.0386a06: 倍増。第六説菩薩身力等千藹羅伐拏龍象

T2251_.64.0386a07:

王力

〔傍此云香業象也〕
如正理文寶所引

第七説菩薩大節十

T2251_.64.0386a08: 八。一一如千藹羅伐拏龍象王力。第八説三
T2251_.64.0386a09: 百二十節。其最小等千倍藹羅伐拏龍象王。

T2251_.64.0386a10:

漸次大者力倍倍増。第九説大徳義

云云

彼問

T2251_.64.0386a11: 云。若爾何故。契經中説菩薩身有那羅延
T2251_.64.0386a12: 力。答。此力世間共所欽重。故以爲喩。而實
T2251_.64.0386a13: 不然。此論初説當彼初二説。倶總喩故。此
T2251_.64.0386a14: 第二説當彼第三四五。並那羅延節喩故。謂
T2251_.64.0386a15: 依大節。當第三第四。大小合當第五。而今
T2251_.64.0386a16: 綴文親彼第三也。彼第六七八三説。此無
T2251_.64.0386a17: 所當。非那羅延力故。大覺已下文隣大徳。
T2251_.64.0386a18: 似容屬大徳。舊論有何以故徴故。然此文
T2251_.64.0386a19: 通上三説。總以簡對顯佛不共。故婆沙三十

T2251_.64.0386a20:

十三右

問答不共。而

十四右

更問答骨節差別。

T2251_.64.0386a21: 云菩薩骨節。展轉相交。如龍蟠結。是故最

T2251_.64.0386a22:

勝。此對簡舊論。正理。顯宗亦同。婆沙三十

十

T2251_.64.0386a23:

四右

轉輪王力亦不定。王四洲者。有那羅延

T2251_.64.0386a24: 力。有金輪寶。王三洲者。有伐浪伽力。有
T2251_.64.0386a25: 銀輪寶。王二洲者。有鉢羅塞提力。有銅輪
T2251_.64.0386a26: 寶。王一洲者。有摩訶諾健那力。有鐵輪寶。
T2251_.64.0386a27: 又有情骨節安立有異。凡常力者骨節相遠。

T2251_.64.0386a28:

有象馬力者相近。有大諾健那力

傍鐵
輪王

者

T2251_.64.0386a29:

相接。如接板等。有鉢羅塞建提力

傍銅
輪王

者

T2251_.64.0386b01:

相輪。有那羅延力

傍金
輪王

者連鎖。菩薩如龍

T2251_.64.0386b02: 蟠結。準彼鉤是銅輪鎖即金輪。又舊婆沙二

T2251_.64.0386b03:

十二

十九左

云。餘衆生骨節相遠。若人與象

T2251_.64.0386b04: 馬等者骨節相近。大力者骨節相接。鉢建陀
T2251_.64.0386b05: 力者骨節相鉤。那羅延力者骨節連鎖。菩薩
T2251_.64.0386b06: 骨節蛟龍相結。如渇伽角辟支佛名曰大

T2251_.64.0386b07:

力

已上

詳曰。喩顯對明無有敵從

T2251_.64.0386b08:

二左

那羅延力

至

唯多應理　第二明所喩那

T2251_.64.0386b09: 羅延力量釋第三句。初問二答。答中有三。
T2251_.64.0386b10: 一正釋頌。二叙異説三論主評取有説。初
T2251_.64.0386b11: 二説者正理。顯宗亦同。於婆沙中。未見此
T2251_.64.0386b12: 説。彼第一説雖半力義。而名與數有異也。

T2251_.64.0386b13:

舊論二十

三右

大作差曰。偈曰百増象等七種

T2251_.64.0386b14: 力。釋曰。人道中百香象力敵一白象王力。百
T2251_.64.0386b15: 白象王力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力
T2251_.64.0386b16: 敵一鉢娑建提力。百鉢娑建提力敵一娑郎
T2251_.64.0386b17: 伽力。百娑郎伽力敵一遮 &T072933;

羅力。百遮

羅
T2251_.64.0386b18: 力敵一那羅延力。如是百百増。詳曰。十百
T2251_.64.0386b19: 梵音相濫。是所誦異。又去凡象加白象。而
T2251_.64.0386b20: 香象爲首。是亦所誦本別。彼婆沙第二説二
T2251_.64.0386b21: 十七牛象等中。有凡香白等諸象故。有説
T2251_.64.0386b22: 者。倍於前師。於所説中唯多應理者。論主
T2251_.64.0386b23: 評取有説。令佛力増廣故。然顯非眞實應
T2251_.64.0386b24: 理。故云於所説。若約實義。彼假喩如大徳
T2251_.64.0386b25: 然。然光記云。論主評取法救所説。正理。顯

T2251_.64.0386b26:

宗亦同此説

寶疏唯云評。其意
似光不破故

者。何見文如

T2251_.64.0386b27: 是疎哉。前三説是佛身量異説。今兩説那羅

T2251_.64.0386b28:

延力量異説。能所喩遙別

是一

若不爾何故

T2251_.64.0386b29:

於前段。不設此評

是二

又正理。顯宗更叙

T2251_.64.0386c01: 第三説。謂千藹羅伐拏龍王力等那羅延力

T2251_.64.0386c02:

具如
寶引

而有評。其詞亦同此。彼衆賢取第三

T2251_.64.0386c03: 説千藹羅伐拏。故云於諸説中。今兩説故云
T2251_.64.0386c04: 所説。彼正理前既取大徳義云理實。今亦
T2251_.64.0386c05: 何得評取彼大徳義。前不爲異説云理實。
T2251_.64.0386c06: 故煩重故。而謂正理亦評取大徳之文者

T2251_.64.0386c07:

非也。由是舊論二十

三左

曰。隨轉増爲勝

已上

T2251_.64.0386c08: 是顯延力隨轉轉増長義爲勝。不爾者轉増
T2251_.64.0386c09: 言何爲

T2251_.64.0386c10:

三右

如是身力

至

七外別有　第三釋第四句。

T2251_.64.0386c11: 出力體有總釋別釋。別釋有二師。於觸
T2251_.64.0386c12: 處常談有十一。四是能造。謂地水火風。七
T2251_.64.0386c13: 是所造。謂滑濕輕重冷饑渇。初説約能造。後
T2251_.64.0386c14: 説約所造。而異常談。顯論主不欲。特云有
T2251_.64.0386c15: 説耳

T2251_.64.0386c16:

婆沙三十

七左

有五説

如光
寶出

此論初説同彼

T2251_.64.0386c17: 初説。故舊論曰。云是四大勝類。顯即四大

T2251_.64.0386c18:

總勝爲身力。總弱爲身劣

光第二釋爲是。寶疏
同初二説者非也。

T2251_.64.0386c19:

正理七十五

十右

曰。如是身力觸處爲性。此

T2251_.64.0386c20:

應總

傍對下
唯故

是諸觸差別

〔傍通能所造故〕衆賢
據婆沙評家。光記云

T2251_.64.0386c21:

正理意同婆沙者。言異義同。故云意同。然湛慧破云
説既有四五異非同者。全不知者。寶疏無失。

T2251_.64.0386c22:

有説唯是大種差別

此論
初説

有説是造觸離七

T2251_.64.0386c23:

外有。有説力

傍者
脱乎

是重。劣者是輕。光記有三

T2251_.64.0386c24: 義。初解非也。不出義何辨正不。第二釋無
T2251_.64.0386c25: 失。第三猶非也。正理擧此故。無簡別故。是

T2251_.64.0386c26:

鑿中之至矣。寶疏

八右終

此論正理意各別。不

T2251_.64.0386c27: 可和會

T2251_.64.0386c28:

三右

論曰

至

如第七力　文有三。一總指經

T2251_.64.0386c29: 説。二正明釋頌。三解名義。此即初二也。契

T2251_.64.0387a01:

經者。増一十九

十五左

有一經

一紙

四十二

五

T2251_.64.0387a02:

右

亦具説。彼標云。如來具十種力。得四無所

T2251_.64.0387a03: 畏。在大衆中。能獅子吼。正明中正等覺者。
T2251_.64.0387a04: 即無畏。若正體後得別ナラハ是依主。二盡即永
T2251_.64.0387a05: 漏之永盡。漏永盡即無畏。亦漏永盡之無畏。
T2251_.64.0387a06: 三障即法障法之説。説障法即無畏。四出即
T2251_.64.0387a07: 道出道之説。説出道即無畏

T2251_.64.0387a08:

三右

如何於智

至

體即是智　此答中有二。初

T2251_.64.0387a09:

毘婆沙師義。彼三十一

二右

云。問。此四無畏

T2251_.64.0387a10: 以何爲自性。答。亦以智爲自性。後論主解。

T2251_.64.0387a11:

光寶科如是

光有二釋
第二非也。

舊論二十

四右

云。無

T2251_.64.0387a12: 畏以無怖爲性。云何説智惠爲無畏。由
T2251_.64.0387a13: 此四法故。諸佛於大衆中。無復疑心故。説

T2251_.64.0387a14:

彼名無畏

傍已下
論主解

此無疑是智惠所成。故於

T2251_.64.0387a15:

智説無畏。非智是

與此
不異

四顯何義。顯自

T2251_.64.0387a16: 利利他義。前二是自利。後二是利他。復次此
T2251_.64.0387a17: 四唯是利益他事。能除説者垢及所説垢

T2251_.64.0387a18:

故

文無
此論

正理廢立中。初釋同舊文

寶引

又成

T2251_.64.0387a19:

實一

十五左

力與無畏。差別有多釋中云。又

T2251_.64.0387a20: 以智故。不畏他人。故名無畏。又因名爲
T2251_.64.0387a21: 力。果名無畏。以從智中生無畏故。婆沙

T2251_.64.0387a22:

三十一

五右

有二十復次。釋力竝畏差別。於

T2251_.64.0387a23: 中亦有因果義。準此等文。於諸文有二
T2251_.64.0387a24: 義。而無辨別。今論主評簡云理實。是則論

T2251_.64.0387a25:

主解。雜心六

二十
三左

云。問。世尊何故説此契經。

T2251_.64.0387a26: 答。制善星及婆羅婆誹謗故説此契經。善
T2251_.64.0387a27: 星言。沙門瞿曇無過人法。爲制彼故説前
T2251_.64.0387a28: 二無畏。婆羅婆言。沙門釋種子法我悉知見。
T2251_.64.0387a29: 爲制彼故説後二無畏。復次前二無畏是
T2251_.64.0387b01: 説自安。後二無畏是説安他。不屈伏義是無
T2251_.64.0387b02: 畏義。離恐怖故

T2251_.64.0387b03:

三左

論曰

至

第三念住　文大分二。一釋頌。

T2251_.64.0387b04: 二問答不共。初中有二。一釋上句三字及
T2251_.64.0387b05: 下句。二釋念惠二字。初中初總指經説。二
T2251_.64.0387b06: 諸第下別示經要文。中含四十二分別六處

T2251_.64.0387b07:

經

十三左

所説三意止是也。意者總説。止是住

T2251_.64.0387b08: 義。與念住不異也。舊論。雜心。舊婆沙等名

T2251_.64.0387b09:

三念處。於大乘。雜集論十四

七右

大乘莊嚴

T2251_.64.0387b10: 論第七等説之。不同智論二十一。三十七。

T2251_.64.0387b11:

止觀十

二十五

文句一之二

八右

性。共。縁。三念

T2251_.64.0387b12: 住

T2251_.64.0387b13:

四右

此三皆用念慧爲體　此第一力攝在故。

T2251_.64.0387b14: 智是體性。復正憶念故。故二法爲體。約増
T2251_.64.0387b15: 唯念。住即念名念住。是加三帶數釋。不同

T2251_.64.0387b16:

四念住

傍論二十
三(二右)

唯慧爲體而是隣近。問。婆沙

T2251_.64.0387b17:

但説三念處亦第一力攝。雜心六

二十
四右

云。念

T2251_.64.0387b18: 處及大悲是性。相違如何。答。二中示隨一。
T2251_.64.0387b19: 故不云唯。今具示。問。豈不作論者意別。答。
T2251_.64.0387b20: 不爾。中含文云捨無所爲。常念常智。今文
T2251_.64.0387b21: 云正念正知。二法爲體。金口明説。雜集論
T2251_.64.0387b22: 云。所有定慧等爲體者。約相雜體

T2251_.64.0387b23:

四右

唯佛於此

至

得不共名　初説約習氣斷

T2251_.64.0387b24: 不。後義約弟子屬不。後義意言。諸稱佛弟
T2251_.64.0387b25: 子者。悉皆隨屬世尊。既有能屬弟子位。最
T2251_.64.0387b26: 有順違倶。應甚歡慼。由是佛不起歡慼。可
T2251_.64.0387b27: 謂是希奇。如是諸弟子既非屬聲聞。如彼
T2251_.64.0387b28: 大聲聞。設不起歡慼非希奇。以非分故。
T2251_.64.0387b29: 又此二釋奪與異耳。光寶文異意全同

T2251_.64.0387c01:

四左

此與悲異

至

哀愍異故　四中三十一

九右

T2251_.64.0387c02: 云。悲通依十地。謂四靜慮。四近分。靜慮中
T2251_.64.0387c03: 間。及欲界地。大悲唯在第四靜慮。五中又
T2251_.64.0387c04: 云。悲通依三乘及異生身。大悲唯依佛身。
T2251_.64.0387c05: 六中又云。悲離欲界乃至第三靜慮染時得。
T2251_.64.0387c06: 大悲唯離有頂染時得。今且據初。但云欲。
T2251_.64.0387c07: 差別易顯故。八中二乘不救無縁。故不平
T2251_.64.0387c08: 等。然光記云。但拔欲界有情苦故。與前所
T2251_.64.0387c09: 縁異。何差別哉

T2251_.64.0387c10:

四左

已辯佛徳

至

諸佛有差別　第二明諸佛

T2251_.64.0387c11:

同異

光寶爲第
五非也

是總結佛十八不共。故云佛

T2251_.64.0387c12: 徳異餘。舊論云　已説諸佛由十八法不與
T2251_.64.0387c13: 他共

T2251_.64.0387c14:

五右

由壽種姓

至

住久近等　今以圖示七佛

T2251_.64.0387c15:

差別

法義十二(十四左)記
此於此應記此

T2251_.64.0387c16:

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T2251_.64.0388b01:

西域記二

七左

中含三十七

二十右

樓炭經六

十

T2251_.64.0388b02:

五左

等。四姓具説

T2251_.64.0388b03:

五右

諸有智者

至

三恩圓徳　第二因明佛徳

T2251_.64.0388b04: 勸發有二。一明佛徳。二有諸愚夫下勸發。
T2251_.64.0388b05: 初中有三。一明三徳。二明徳無邊。三結歎。
T2251_.64.0388b06: 初中有四。一擧名數勸發。二徴。三列。四隨

T2251_.64.0388b07:

釋。此即初三也

寶科總爲第
三非也。

T2251_.64.0388b08:

五左

二一切智三一切種智　光三解。寶同第

T2251_.64.0388b09: 三。彼寶釋爲勝。是則眞俗二智

T2251_.64.0388b10:

五左

斷圓徳

至

四幷習斷　煩惱障斷者。除一

T2251_.64.0388b11: 切煩惱三乘無學同。但異菩薩。此中斷者即
T2251_.64.0388b12: 擇滅。舊論竝云滅。然舊論云一一切解脱障
T2251_.64.0388b13: 滅。者錯寫。解脱障是下定障攝故。前論二十

T2251_.64.0388b14:

五

十右

釋倶解脱云。由慧定力解脱煩惱解

T2251_.64.0388b15:

脱障故。彼舊論十八

十八右

云。由般若及三

T2251_.64.0388b16: 摩提。解脱惑障及八解脱障故。準知。今云
T2251_.64.0388b17: 解脱障。應言煩惱障也。定障者。是諸不染
T2251_.64.0388b18: 汚無知。二乘及菩薩。雖分斷非一切故。是
T2251_.64.0388b19: 佛不共。畢竟斷者。前二障永斷不退云畢竟

T2251_.64.0388b20:

斷。婆沙九

六左

云。不染汚者。聲聞獨覺雖能

T2251_.64.0388b21: 斷盡。而猶現行。唯有如來。畢竟不起。煩惱。
T2251_.64.0388b22: 習氣。倶永斷。故由此獨稱正等覺者。舊論
T2251_.64.0388b23: 云一切智障滅。若不畢竟斷。不得一切智。
T2251_.64.0388b24: 故竝習斷者。佛滅一切餘習故。光記定障斷

T2251_.64.0388b25:

爲得非擇滅者非也。光記一

九左

引此文

T2251_.64.0388b26:

有三釋。如寶疏一

二十
九右

已破

T2251_.64.0388b27:

七右

頌曰

至

欲界有事惑　初頌出體。後三句

T2251_.64.0388b28: 諸門分別。且有四門

T2251_.64.0388b29:

七右

論曰

至

生貪瞋等　文大有二。初釋初

T2251_.64.0388c01: 句。二釋下三句。初中有三。一明起無諍定
T2251_.64.0388c02: 相。二此行下解名釋無諍。三此行下出體
T2251_.64.0388c03: 釋世俗智言。此即初也。此中有五。一觀昔
T2251_.64.0388c04: 時惑果。二自知下知今時勝福田。三恐他下
T2251_.64.0388c05: 恐他惑起己。四故思下正發此智。五由此

T2251_.64.0388c06:

下示益。婆沙百七十九

八左

有兩意。今據第

T2251_.64.0388c07: 二意

T2251_.64.0388c08:

此行能息

至

得無諍名　解名婆沙有兩釋。

T2251_.64.0388c09: 謂一遮有情起煩惱。二令自他諍無。今依
T2251_.64.0388c10: 初説。諍之無故名無諍。依主釋

T2251_.64.0388c11:

七右

此行但以

至

俗智爲性　婆沙百七十九

九

T2251_.64.0388c12:

右

無諍是慧。問。若爾何故説應習靜定無

T2251_.64.0388c13: 諍耶。答。欲顯定倶故名定。而實是慧。是
T2251_.64.0388c14: 名無諍自性

T2251_.64.0388c15:

七右

第四靜慮

至

總縁境故　婆沙有多門。今

T2251_.64.0388c16: 當略示。此無諍者色界也。在第四定。依欲
T2251_.64.0388c17: 界身。是不分明行相。是縁欲界中煩惱。是法
T2251_.64.0388c18: 念住。是世俗智。是非三摩地倶。是捨根相
T2251_.64.0388c19: 應。是墮三世。是縁未來。是善性。是縁不善。
T2251_.64.0388c20: 是縁欲界繋。是非學非無學。縁非二學。是

T2251_.64.0388c21:

修所斷。縁修所斷

有説通見道。
而多縁修惑

但縁義。但

T2251_.64.0388c22:

縁他相續

有説通自他
而多他

唯欲界中人趣三洲男

T2251_.64.0388c23: 女身。唯聖者中無學不時解脱。佛獨覺到究
T2251_.64.0388c24: 竟聲聞。亦住無諍。是離染得。亦加行得。是

T2251_.64.0388c25:

此加行如下文

九左

。此無諍不能斷惑。然契

T2251_.64.0388c26: 經修無諍行證法者。由修無諍。展轉能起
T2251_.64.0388c27: 聖道。斷惑證果故。是密意説。非謂無諍能
T2251_.64.0388c28: 斷煩惱。無諍作寂靜行。爲寂靜他諸煩惱
T2251_.64.0388c29: 故

T2251_.64.0389a01:

七左

論曰

至

與無諍同　文大爲二。初釋頌。

T2251_.64.0389a02: 二諸有下明起願智相。初中有三。一解名
T2251_.64.0389a03: 釋願智字。二餘義同無諍。釋第二句。三但
T2251_.64.0389a04: 所縁下明所縁。釋能遍縁字。此即初二也。

T2251_.64.0389a05:

發智十八

十七右

婆沙百七十八

十一左

至百七

T2251_.64.0389a06:

十九

六右

廣釋。雜心六

二十
五左

釋名者。從願生

T2251_.64.0389a07:

智名願智。從聲依主。婆沙

十四左

三義中第三

T2251_.64.0389a08: 同此

T2251_.64.0389a09:

但所縁別

至

如田夫類　三明所縁有兩説。

T2251_.64.0389a10: 初正説。現量縁三世三界一切法。後毘婆沙
T2251_.64.0389a11: 下叙婆沙師異説。於諸法中唯無色。比量

T2251_.64.0389a12:

知之。婆沙百七十九

四右

云。問云何願智知

T2251_.64.0389a13: 無色界。有説。由觀等流及行差別。如觀行
T2251_.64.0389a14: 路之人知所從至。有説。若爾願智應是比
T2251_.64.0389a15: 量智非現量智。應作是説。此願智不觀因。
T2251_.64.0389a16: 而知果不觀果。而知因故。此智是現量智。
T2251_.64.0389a17: 非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患。故於
T2251_.64.0389a18: 所願境。加行乃知。如來餘習過患永盡。故於
T2251_.64.0389a19: 所願。擧心即知。雜心師但據無色比知義

T2251_.64.0389a20:

曰。縁一切法。普境界故。無色依者

子註曰。
云無色

T2251_.64.0389a21:

依者。此依是津膩義。謂欲色界是無色界氣分。故
名爲膩依。此釋願智因依果。如無色界也

觀行

T2251_.64.0389a22:

差別如田夫。正理七十五

十八右

顯宗三十七

T2251_.64.0389a23:

三右

竝用兩説

文如
寶引。

今論主者不欲比智。殊

T2251_.64.0389a24: 標言毘婆沙説。問。兩説竝婆沙出而評家所
T2251_.64.0389a25: 破。何故殊標彼義。云毘婆沙者説。解云。雖
T2251_.64.0389a26: 評家所破。而亦有依信彼。所謂如衆賢其
T2251_.64.0389a27: 類。故殊標別

T2251_.64.0389a28:

七左

諸有欲起

至

皆如實知　第二明起願智

T2251_.64.0389a29: 相有三。一示求願。二便入下示加行。三從
T2251_.64.0389b01: 此下明願智果成。此加行相順逆出入有心

T2251_.64.0389b02:

八定。具如婆沙百七十九

初左

説。第四定名

T2251_.64.0389b03:

邊際。婆沙百七十八

十二右

有五説。如次下

九

T2251_.64.0389b04:

左

辨。又婆沙有多門。今當略示。此願智色

T2251_.64.0389b05: 界。是在第四定。是依欲界身。是作十六行
T2251_.64.0389b06: 相。或作餘行相。是縁一切法
T2251_.64.0389b07: 是通四念住。是性唯俗智。是非三摩地倶。
T2251_.64.0389b08: 唯有漏故。是捨根相應。墮三世縁三世及
T2251_.64.0389b09: 離世。是善性而縁三性。唯色界繋而縁三界
T2251_.64.0389b10: 繋及不繋。是非二學縁三學。是修所斷縁見
T2251_.64.0389b11: 修非斷。是通縁名義。是非相續通縁自他非
T2251_.64.0389b12: 相續。是欲界中人趣三洲男女身起。是聖者
T2251_.64.0389b13: 無學不時解脱。是亦加行得亦離染得。何故
T2251_.64.0389b14: 發此智。爲益他故。謂先起願智。觀諸有情
T2251_.64.0389b15: 意樂差別。後隨饒益。如良醫先觀病者差
T2251_.64.0389b16: 別。後授藥。又發智云。此智或善。或無記。婆
T2251_.64.0389b17: 沙釋謂。此有六智。謂四靜慮善。欲界善無
T2251_.64.0389b18: 記。此實唯第四定。唯善而願智後。同縁起説
T2251_.64.0389b19: 智皆名願智。是密意説

T2251_.64.0389b20:

八右

頌曰

至

餘如無諍説　此頌中初一行總

T2251_.64.0389b21: 示體。兼顯所縁。次一行別明智攝。依地。次
T2251_.64.0389b22: 列異前。法。義。智類同。故義。辨。依地同故。第
T2251_.64.0389b23: 九句明得數第十句餘義同前。婆沙百八

T2251_.64.0389b24:

十

九右

雜心六

二十
六右

法勝六卷第四

十五右

四

T2251_.64.0389b25:

卷第三

十一右

品類足七

五右

甘露味論下

十六

T2251_.64.0389b26:

左

舍利弗毘曇十二

二十
二右

竝説四辨。須知契

T2251_.64.0389b27:

經所説。増一二十一

七左

聞如是。一時佛在

T2251_.64.0389b28: 舍衞國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。
T2251_.64.0389b29: 有四辨。云何爲四。所謂義辨法辨辭辨應
T2251_.64.0389c01: 辨。彼云何名爲義辨。所謂義辨者。彼彼之
T2251_.64.0389c02: 所説。若天龍鬼神之所説。皆能分別其義。是
T2251_.64.0389c03: 謂名爲義辨也。彼云何名爲法辨。十二部
T2251_.64.0389c04: 經如來所説。所謂契經。祇夜。本末。偈。因縁。
T2251_.64.0389c05: 授決。已説。造頌。生經。方等。合集。未曾有。及
T2251_.64.0389c06: 諸有爲法。無爲法。有漏法。無漏法。諸法之
T2251_.64.0389c07: 實。不可沮壞者。是謂名爲法辨。彼云何
T2251_.64.0389c08: 名爲辭辨。若前衆生長短之語。男語。女語
T2251_.64.0389c09: 佛語。梵志天龍鬼神之語。阿須倫迦留羅甄
T2251_.64.0389c10: 陀羅彼之所説。隨其根元。與其説法。是謂
T2251_.64.0389c11: 名爲辭辨。彼云何名爲應辨。當説法時。無
T2251_.64.0389c12: 有怯弱。無有畏懼。能和脱四部之衆。是謂
T2251_.64.0389c13: 名爲應辨。我今當教勅。汝當如摩訶 &T025632;

絺
T2251_.64.0389c14: 羅。所以然者。 &T025632;

絺羅有此四辨。能與四部
T2251_.64.0389c15: 之衆。廣分別説。如我今日。觀諸衆中。得四
T2251_.64.0389c16: 辨才。無有出 &T025632;

絺羅者。若此四辨。如來之
T2251_.64.0389c17: 所有。是故諸比丘當求方便成四辨才。如
T2251_.64.0389c18: 是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所

T2251_.64.0389c19:

説。歡喜奉行

爲了婆沙正理文。
且爲熏修全出

T2251_.64.0389c20:

八右

論曰

至

兼顯所縁　長行文大爲三。一釋

T2251_.64.0389c21: 初二頌。二釋第九句。三釋第十句。就初中
T2251_.64.0389c22: 有二。初正釋頌。二證本論。兼成次第。三
T2251_.64.0389c23: 叙異説。四明前加行。初正釋中有二。一釋
T2251_.64.0389c24: 初頌。二釋第二一行頌。初中有四。一牒總
T2251_.64.0389c25: 名標數。二列名。三隨釋。四結意。釋名者。
T2251_.64.0389c26: 法是所縁境。下四字能縁。於法境無障礙。
T2251_.64.0389c27: 無倒解了智名法無礙解智。智即解。解智即
T2251_.64.0389c28: 無礙。法之無礙解智持業依主可知。餘三亦

T2251_.64.0389c29:

爾。婆沙百八十

九左

釋無礙有四説。一無滯

T2251_.64.0390a01: 義。二現見。三深密義。此名境邊。四隨應義。

T2251_.64.0390a02:

彼無評也。顯宗三十七

八右

云。無礙解名釋

T2251_.64.0390a03: 有多義。謂於彼彼境領悟無礙名無礙解。
T2251_.64.0390a04: 或於彼彼境。決斷無礙名無礙解。或於彼
T2251_.64.0390a05: 彼境。正説無礙名無礙解。有餘師説。於境

T2251_.64.0390a06:

現前無顛倒智名無礙解。正理七十六

五右

T2251_.64.0390a07: 同也。問。四無礙解者。爲帶數釋。爲依主
T2251_.64.0390a08: 釋。設爾何失倶有過失。若爲帶數。無礙智
T2251_.64.0390a09: 體無有四種。背法體挍帶數法。若爲依主
T2251_.64.0390a10: 者。名中既有數何依主。答。是依主釋。謂四
T2251_.64.0390a11: 者法義詞辨。是所縁境。無礙解者。即唯一不
T2251_.64.0390a12: 退智。以非法體帶數故。勿必謂存數是帶

T2251_.64.0390a13:

數。如前四神足有依主釋。問。舊倶舍二十

九

T2251_.64.0390a14:

右

如今名無礙解。於餘云四無礙辨。雜心

T2251_.64.0390a15: 法勝舍利弗毘曇甘露味論等舊譯多爾。相

T2251_.64.0390a16:

違如何。又總別豈非混。解云。有云

清涼大疏
鈔三十四

T2251_.64.0390a17:

中四十八左。三十
八下六十五丁

在心云智。在口云辨。故非

T2251_.64.0390a18: 相違。此意就了知名智。據與他説此云
T2251_.64.0390a19: 辨。由之四辨經中。作如是説。有此四辨。
T2251_.64.0390a20: 廣分別説。今詳四辨之辨。是辨財義非辨説。
T2251_.64.0390a21: 故四辨經説四辨財。與智言異義同。故舍利
T2251_.64.0390a22: 弗毘曇云。何謂辨。辨謂智力。謂勝智。謂金
T2251_.64.0390a23: 剛智。謂無餘智。又總立四辨名者。別名立
T2251_.64.0390a24: 法義辭應。或名樂説。不云辨無礙。無總別
T2251_.64.0390a25: 亂矣。問。次第非一准。一四辨經列義法辭
T2251_.64.0390a26: 應。二此論。品類足。施設足論。舍利毘曇
T2251_.64.0390a27: 等。法義詞辨次。三法辭樂義。法勝毘曇二
T2251_.64.0390a28: 本。甘露味論等是也。四義應法辭。雜心論
T2251_.64.0390a29: 等是也。五辭法義辨。婆沙第三説是也。是
T2251_.64.0390b01: 等何所以立名。解云。法勝論約智類同。作

T2251_.64.0390b02:

如是次。故彼曰。法辨辭辨一

俗智

樂義辨倶

T2251_.64.0390b03: 十。雜心等約内外次。謂義應二是自悟。法辭
T2251_.64.0390b04: 二是他悟。故或細麁次。義是非五識境。應亦
T2251_.64.0390b05: 有定惠。故法辭二聲名句文即麁故。理實一
T2251_.64.0390b06: 得必四。故諸論無準。問。契經説法無礙。云
T2251_.64.0390b07: 有漏法無漏法等諸法。是順名可然。諸對法
T2251_.64.0390b08: 中。何故云名句文。若爾何不名名無礙。解
T2251_.64.0390b09: 云。經據所詮法體。對法就能詮。竝非相違。
T2251_.64.0390b10: 若與義何別。謂所詮義者。是其義理不法
T2251_.64.0390b11: 體。問。辨無礙據所依。取定惠前三亦爾。離
T2251_.64.0390b12: 彼二應不成立。答。實爾。故雜集論十四。四
T2251_.64.0390b13: 辨皆云定惠。可準思。而約勝於辨説之。
T2251_.64.0390b14: 謂於衆中辨論説法。内不具定惠有恐怖。
T2251_.64.0390b15: 不能説此故。名句文身者。正理約自性
T2251_.64.0390b16: 解身。而古今無不迷彼釋者。今具解之

T2251_.64.0390b17:

後可入
此言

又舊論二十

七左

云名等聚。是如婆

T2251_.64.0390b18: 沙所説。約聚集義也

T2251_.64.0390b19:

八左

法無礙解通依五地　百八十

九左

有三

T2251_.64.0390b20: 説。一欲初定二地。二在五地欲四定。三在

T2251_.64.0390b21:

七地加未至中間。光記

十八右

意。彼初説約

T2251_.64.0390b22:

隨語繋。後二説者據隨身繋

爲正

寶破云。

T2251_.64.0390b23: 後二説是隨身繋家。既未至禪無別有身。如
T2251_.64.0390b24: 何第三釋通七地也。今詳。寶破非也。雖未
T2251_.64.0390b25: 至無別身。是隨本論此故。法勝論四卷三

T2251_.64.0390b26:

二十
三右

云。已説初禪。當知已説未來及中間。此

T2251_.64.0390b27: 是初禪眷屬故。若不爾何縁彼三説差別。然

T2251_.64.0390b28:

前論五卷名繋地處。光

六十左

寶

四十
六左

互有是

T2251_.64.0390b29: 非。具如上辨。今論云。上地無名等故。而顯
T2251_.64.0390c01: 欲四定五地有名等。約隨身繋必矣。而寶

T2251_.64.0390c02:

師前

五卷四
十六左

後

十八
右

竝隨語繋爲正非也。違今

T2251_.64.0390c03: 論意故

T2251_.64.0390c04:

八左

義無礙解

至

滅盡無生　此兩説者。品類

T2251_.64.0390c05:

足七

五右

説於勝義不退轉智。故作此異

T2251_.64.0390c06: 説。然準契經所説。前説爲正。契經説十二
T2251_.64.0390c07: 部經有漏法無漏法故。故雜心十智爲本。唯
T2251_.64.0390c08: 涅槃六智爲有説。法勝論師唯十智一義。百

T2251_.64.0390c09:

八十

十左

此兩説。亦各有二有説。初中第二

T2251_.64.0390c10: 有説爲八智。除盡無生。後第二有説爲四
T2251_.64.0390c11: 智。除盡無生。以無礙智見性故。今論主

T2251_.64.0390c12:

各據初説。依此義是非見性故。婆沙

十二左

T2251_.64.0390c13: 云。如是説者。若定應得。彼離染得。盡智時
T2251_.64.0390c14: 得故

T2251_.64.0390c15:

辨無礙解

至

縁説道故　親不縁滅。故除此

T2251_.64.0390c16: 一。然法勝論是亦具十智。彼曰。樂義辨倶
T2251_.64.0390c17: 十

T2251_.64.0390c18:

八左

此二通依

至

皆得起故　初正通二釋。後

T2251_.64.0390c19: 辨無下別通辨無礙妨。婆沙云。有漏者在十

T2251_.64.0390c20:

一地。無漏者在九地

已上

今總相説。通妨中。

T2251_.64.0390c21: 正理云。然於其中但縁説者。唯依二地。與

T2251_.64.0390c22:

第三同

已上

今通以論。故言一切

T2251_.64.0390c23:

施設足論

至

四種次第　自下第二證本論。

T2251_.64.0390c24: 兼顯次第。何故不如婆沙引品類足者。此
T2251_.64.0390c25: 文有三此言。兼以成次第。於彼無故。下二
T2251_.64.0390c26: 句論主顯次第義

T2251_.64.0390c27:

有餘師説

至

言無滯礙　自下第三叙異説。

T2251_.64.0390c28: 此唯訓釋。前諸方域。此唯辨説無滯。前應
T2251_.64.0390c29: 理説及定惠。是其差別。餘二無別。故不更
T2251_.64.0391a01: 述。舊論曰。方言者以因理釋義。譬如由有
T2251_.64.0391a02: 礙故。名色等言。於立破勝言説名巧辨。無
T2251_.64.0391a03: 有餘師説字。於婆沙雜心法勝二本中。未

T2251_.64.0391a04:

見此説

頭寶疏引文未足。而
引問答文失處也

正理七十六

四右

T2251_.64.0391a05: 云。辨無礙解。若縁説時。何異第三詞無礙
T2251_.64.0391a06: 解。第三了達訓釋言詞。如有變礙故名色
T2251_.64.0391a07: 等。此達應理無滯礙説。有説詞詮諸法自
T2251_.64.0391a08: 性。辨辨能顯示諸法差別。有説於法直説名
T2251_.64.0391a09: 詞。展轉無漏。分析名辨。縁此二種。三四有

T2251_.64.0391a10:

別

已上

顯宗亦同準彼問及答三説。此論文

T2251_.64.0391a11: 脱。謂問言。及彼初説此達等二句。第三説有
T2251_.64.0391a12: 説等二句。或應全如彼。若不爾。此文成體
T2251_.64.0391a13: 上瘻義。亦支離。有云。於現流小乘論中未

T2251_.64.0391a14:

見。然大乘雜集論十四

初左

有此説。若爾於

T2251_.64.0391a15: 小乘定可有。勿謂梵本文脱。今云不爾。彼
T2251_.64.0391a16: 雜集論説。諸方言音及訓釋諸法爲詞。於
T2251_.64.0391a17: 諸法差別無礙爲辨。但詞中一分同耳

T2251_.64.0391a18:

九右

傳説此四

至

能爲加行　自下第四明加

T2251_.64.0391a19:

行百八十

十三左

有三説。彼第一此傳説義。

T2251_.64.0391a20: 彼第三評家義。此理實義。彼第二有説法辭
T2251_.64.0391a21: 二。習外論爲加行。義辨二習内論爲加行。
T2251_.64.0391a22: 雜心論主唯據今傳説義。問。凡此論云傳
T2251_.64.0391a23: 説。必表不信。言理實則論主評取多説。或
T2251_.64.0391a24: 自發明義。今理實既婆沙評家。何可言理
T2251_.64.0391a25: 實。彼既在婆沙。前傳説言未審。答。傳説言。
T2251_.64.0391a26: 舊論言餘師説。後理實言云有餘師説。若準
T2251_.64.0391a27: 彼倶有餘師故無勝劣。又正理顯宗傳説云
T2251_.64.0391a28: 有説。理實同此。今謂。正理爲是。傳字謬也。
T2251_.64.0391a29: 應作有説。次理實者。雖既是婆沙評家。義
T2251_.64.0391b01: 彼雜心論以初義爲論。爲簡彼特云理實。
T2251_.64.0391b02: 是則論主再評取彼

T2251_.64.0391b03:

九左

邊際名但依第四靜慮故　此即釋第二

T2251_.64.0391b04: 句後定字。明邊際所目法體。若依文勢。似
T2251_.64.0391b05: 除詞所以。上云非彼靜慮所收。下云故故。

T2251_.64.0391b06:

然舊論二十

十一右

曰。何法名遠際三摩提。偈

T2251_.64.0391b07: 曰最後定。隨順一切地。此至増究竟。此中但

T2251_.64.0391b08:

者。簡有餘師通下三靜慮。百八十

終

曰。有餘

T2251_.64.0391b09: 師説。四靜慮最上品皆名邊際。然能引發唯
T2251_.64.0391b10: 是第四靜慮邊際非餘

T2251_.64.0391b11:

九左

此一切地

至

得邊際名　釋第三句明第

T2251_.64.0391b12: 四定名邊際。一總釋。二別釋。別釋中有三。
T2251_.64.0391b13: 一釋二因。二如是下結名。三此中下別解

T2251_.64.0391b14:

邊際名

光記爲三
章非也

此總釋。初因是總因。貫一

T2251_.64.0391b15: 切地故。後因即別因。局上上故。九品次第
T2251_.64.0391b16: 増進。至上上云増至究竟。舊論云至増究
T2251_.64.0391b17: 竟。於増致能所至異。此約次第増進。故在
T2251_.64.0391b18: 能至。彼據極増

T2251_.64.0391b19:

九左

云何此名

至

名至究竟　惠暉云。九品一

T2251_.64.0391b20: 遍爲下下。兩遍爲下中。乃至九遍爲上上
T2251_.64.0391b21: 品也。此釋臆度全非論意

T2251_.64.0391b22:

十右

此中遍名

至

及實際言　百七十八

十三左

T2251_.64.0391b23:

有五説。竝不同此

傍四際者外書四方名四
際。若今論是應四相。

T2251_.64.0391b24:

十右

除佛所餘

至

自在轉故　釋第四句。明諸

T2251_.64.0391b25: 聖二得不同有二。初明二乘唯加行。二明
T2251_.64.0391b26: 世尊亦離染得有二。一明初得。二明後時
T2251_.64.0391b27: 不由加行。二乘唯加行。如來通加行離染。

T2251_.64.0391b28:

故云亦。由是婆沙三十一

四右

明佛不共四無

T2251_.64.0391b29: 畏。云此四無畏皆可言加行得。三無數劫積
T2251_.64.0391c01: 集。殊勝加行得故。皆可言離染得。離有頂
T2251_.64.0391c02: 染。得盡智時。得無畏故。準彼應知。然舊

T2251_.64.0391c03:

論二十

十一左

偈曰。惟佛非行得。長行隨然。

T2251_.64.0391c04: 而遮佛加行得。蓋録文人誤也或舊論爲正。

T2251_.64.0391c05:

下論六通中

十二右

佛皆離染得。不由加行。

T2251_.64.0391c06: 是共徳同類。彼既爾。此亦可爾。而文云亦
T2251_.64.0391c07: 者。是相翻義。謂彼唯加行得。此亦唯離染得。

T2251_.64.0391c08:

又婆沙百七十九

初右

願智同

十二右

無諍智百

T2251_.64.0391c09:

八十

十二左

四無礙各有四説。一佛離染得。聲

T2251_.64.0391c10: 聞獨覺加行得。二佛獨覺離染得。聲聞加行
T2251_.64.0391c11: 得。三佛獨覺到究竟聲聞離染得。餘聲聞加
T2251_.64.0391c12: 行得。四如是説者。若定應得彼離染得。盡智
T2251_.64.0391c13: 時得。故後加行ニテ現在前。佛不加行。獨覺下
T2251_.64.0391c14: 加行。聲聞或中。或上。有願智。無諍。無礙

T2251_.64.0391c15:

解。由加行故得。加行故現在前

已上

光記

T2251_.64.0391c16:

二十
二左

和會云。婆沙且據少分。故説二乘亦有

T2251_.64.0391c17: 離染得。倶舍以二乘離染得不定故。但言
T2251_.64.0391c18: 加行得。此釋不然。此論言唯加行得。何得
T2251_.64.0391c19: 許少分不定。婆沙亦約定不定。論離染加
T2251_.64.0391c20: 行。有何理爲多少。今詳。婆沙據離有頂
T2251_.64.0391c21: 染時定得。爲離染得。然是由從來加行。故
T2251_.64.0391c22: 彼時得。無加行者不得。若爾非實離染得
T2251_.64.0391c23: 故。此論不許之。言非皆得顯此旨。理實
T2251_.64.0391c24: 此論爲盡理。故正理。顯宗。雖彼評家。不依
T2251_.64.0391c25: 同此

T2251_.64.0391c26:

十右

頌曰

至

餘四通唯善　初一行列名出。後

T2251_.64.0391c27: 三行諸門分別。有六門。一智攝門。二依地
T2251_.64.0391c28: 門。三縁境門。四二得門。五念住門。今依妙
T2251_.64.0391c29: 音。不據婆沙評家。故顯宗改頌曰。三身。一

T2251_.64.0392a01:

餘三。一法。後法四。六三性門。集異門十五

十

T2251_.64.0392a02:

四左

略説六通。釋名而無分別。婆沙百四

T2251_.64.0392a03:

十一

十三右

廣五通無漏盡。蓋以力中

三十
(七右)

T2251_.64.0392a04:

具説故。百四十九

十三右

至百五十明天眼

T2251_.64.0392a05:

天耳。九十九

九右

説他心智。一百

六左

説宿住

T2251_.64.0392a06: 隨念智。又三十卷説十力中。有天眼漏盡
T2251_.64.0392a07: 宿住三通。今依婆沙此論。示圖曰
T2251_.64.0392a08:

T2251_.64.0392a09:

十左

論曰

至

漏盡智證通　百四十一

十三左

云。

T2251_.64.0392a10: 於自所縁。無倒了達妙用無礙。故名爲通。

T2251_.64.0392a11:

智是證

了達義

即通竝持業釋。此則通稱。神謂

T2251_.64.0392a12: 體定。境諸變異事。定所引境名神境依主
T2251_.64.0392a13: 釋。神境所變事。智證通能變智。是依主釋。眼
T2251_.64.0392a14: 耳是根。異勝常途。故稱爲天。眼即天耳。即

T2251_.64.0392a15:

天名天眼天耳。百四十九

十三左

曰。問。天眼

T2251_.64.0392a16: 以何爲自性。答。非諸筋骨血肉所成。色界
T2251_.64.0392a17: 大種所造淨色。能無礙視。體不可見眼界。眼
T2251_.64.0392a18: 處。眼根所攝。是謂天眼。問。何名天眼。答。此
T2251_.64.0392a19: 眼殊勝。故名爲天。世於勝法有天言。故如

T2251_.64.0392a20:

説天衣天莊嚴具天飮食等

已上

他心是境。

T2251_.64.0392a21: 別體依主。立名名他心智證通。宿住是境。
T2251_.64.0392a22: 隨是隨應。念即智。同時心所。隨彼彼事。念
T2251_.64.0392a23: 力持故名隨念。隣隨念智證通隣近釋。或
T2251_.64.0392a24: 智隨念。知境故名隨念。宿住之隨念等依

T2251_.64.0392a25:

主釋。百

八左

云。諸過去生有漏五蘊名爲宿

T2251_.64.0392a26: 住。隨念勢力而能知彼。故名宿住隨念智。
T2251_.64.0392a27: 謂此聚中雖有多法。而念力増故説隨念。
T2251_.64.0392a28: 如四念住雖慧爲體。而念力増故名念住。
T2251_.64.0392a29: 漏已盡智故名漏盡智。漏即盡。漏盡之智。此
T2251_.64.0392b01:

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T2251_.64.0393a01:

通次第者。一百

十六右

云。有作是説。如説

T2251_.64.0393a02: 而生。謂彼聞色界天。而不能往。故先起神
T2251_.64.0393a03: 境通往。而不能見其色。故次起天眼通
T2251_.64.0393a04: 見。而不能聞其語。故次起天耳通聞。而
T2251_.64.0393a05: 不能知其心。故次起他心通知彼心。已未
T2251_.64.0393a06: 知宿世曾相遇不。故後起宿住通。世尊依
T2251_.64.0393a07: 此次第而説。如是説者。次第無定。謂或先
T2251_.64.0393a08: 起神境通。乃至或先起宿住通。或有唯得
T2251_.64.0393a09: 神境通。如天授等。或有唯得天眼通。如善
T2251_.64.0393a10: 星等。是故諸通無順入逆入。亦無超越次

T2251_.64.0393a11:

第。如諸等至。或如無量解脱勝處遍處

已

T2251_.64.0393a12:

上

T2251_.64.0393a13:

十左

雖六通中

至

亦共異生　次下説。三明三

T2251_.64.0393a14: 示導亦不共凡。然是六通中聖邊故。總相説
T2251_.64.0393a15: 無有失

T2251_.64.0393a16:

十左

神境等四唯俗智攝　正理七十六

九右

云。

T2251_.64.0393a17: 除他心漏盡。餘四俗智攝。西方諸師説。宿住
T2251_.64.0393a18: 通六智。謂俗。法。類。及苦集道。俗智能了過
T2251_.64.0393a19: 去俗事。餘隨所應。各縁自境。然觀經意。唯
T2251_.64.0393a20: 俗智攝。如説隨憶無量宿住。謂一生乃至

T2251_.64.0393a21:

廣説。非無漏智此行相轉。一百

十二右

妙音説

T2251_.64.0393a22: 同西方師。評家唯俗。論主以順經意同評
T2251_.64.0393a23: 家。施唯言

T2251_.64.0393a24:

十一右

他心通五

至

世俗他心　一百四十一

十

T2251_.64.0393a25:

三左

曰。他心智通若有漏是世俗智。他心智若

T2251_.64.0393a26: 無漏。是法類道智。他心智。今此總説

T2251_.64.0393a27:

十一右

諸有欲修

至

加行已成　一百

十三左

具

T2251_.64.0393a28: 説觀分位。先憶念此生老位。次此生中年。
T2251_.64.0393a29: 次少年。次童子。次嬰孩。次 &MT04125;

羅奢佉。次鍵
T2251_.64.0393b01: 南。次閉尸。次頞部曇。次羯剌藍。次入胎位。
T2251_.64.0393b02: 次中有位。次初受中有位。後憶念前生命終
T2251_.64.0393b03: 位。爾時此智加行成滿。光記引婆沙成滿
T2251_.64.0393b04: 致三義。於中第二爲正也

T2251_.64.0393b05:

十一左

從無色歿

至

自相續起　來生此者。光

T2251_.64.0393b06: 云欲色界。寶唯欲界。對無色以云此。光爲

T2251_.64.0393b07:

勝。謂此起通界故。一百

十四右

云。評曰。依自

T2251_.64.0393b08: 相續。修加行者。若自前生欲色界ナラハ者。即
T2251_.64.0393b09: 依自相續。加行成滿。若自前生無色界ナラハ
T2251_.64.0393b10: 者。轉依他相續。加行成滿。依他相續。修加
T2251_.64.0393b11: 行者。若他前生欲色界ナラハ者。即依他相續。
T2251_.64.0393b12: 加行成滿。若他前生無色界者。轉依自相續
T2251_.64.0393b13: 加行成滿。解云。自前生欲色界ナレハ加行顛末
T2251_.64.0393b14: 皆依自身。若自前生無色界ナレハ初依レトモ自
T2251_.64.0393b15: 身。而最後中有ノ前ノ命終心ノ所依ノ身無此。
T2251_.64.0393b16: 故轉依他心究竟。次依他加行。亦復如是。
T2251_.64.0393b17: 然光記約自前生無色。而爲依自相續。加

T2251_.64.0393b18:

行滿者誤也。違文。違文故。又寶疏

二十
二左

云。

T2251_.64.0393b19: 或可依自身修。至中有初心依他身前命
T2251_.64.0393b20: 終心究竟。此釋誤也。違諸論故。按或可言
T2251_.64.0393b21: 應加行誤據婆沙自前生無色界者。轉依
T2251_.64.0393b22: 他身加行成滿故

T2251_.64.0393b23:

十一左

修神境等

至

以爲加行　一百四十一

十

T2251_.64.0393b24:

三左

神境縁欲色界四處

色香
味觸

二處

色觸

天眼

T2251_.64.0393b25: 縁欲色界色處。天耳縁欲色界聲處。今輕
T2251_.64.0393b26: 者。且約勝示輕觸。以神境思身輕等故。先
T2251_.64.0393b27: 者。明本。及正理。顯宗。竝如今。然光形誤也。

T2251_.64.0393b28:

舊論曰光明爲勝。百五十

九右

云。問。天眼欲

T2251_.64.0393b29: 見闇中色時。云何能見。有説此由神通引
T2251_.64.0393c01: 起光明。能見彼色。此不應理。不得神通。
T2251_.64.0393c02: 便應不能修起天眼。如是説者。初引通時。
T2251_.64.0393c03: 若離光明。不能見色。若通成滿。設離光
T2251_.64.0393c04: 明。亦能見色。問。神通。天眼。倶有光明。有
T2251_.64.0393c05: 何差別。答。神通光明。或自性有。或變化有。
T2251_.64.0393c06: 天眼光明。唯自性有。作是説相翻前説

T2251_.64.0393c07:

十一左

未至等地由此已遮　等者。等取中間

T2251_.64.0393c08:

及近分。一百四十一

十三左

云。有説若地奢

T2251_.64.0393c09: 摩他。毘鉢舍那。平等攝受。彼地有五通。近

T2251_.64.0393c10:

分。無色。隨一闕故。無有五通。百四十九

十四

T2251_.64.0393c11:

右

云。問。何故近分。無色。無通所依勝定耶。

T2251_.64.0393c12: 答。奢摩他。毘鉢舍那不平等故。非五支四
T2251_.64.0393c13: 支所成故。非樂道所攝故。然光記但釋未
T2251_.64.0393c14: 至中間未可也

T2251_.64.0393c15:

十一左

如是五通

至

爲二通境　文有二。初約

T2251_.64.0393c16: 竪。二約横。初中有三。一總釋。二別釋。三

T2251_.64.0393c17:

明無色不爲境通妨。一百

九左

約宿住智。

T2251_.64.0393c18: 具明唯縁自下地相。通妨中。前三通唯縁
T2251_.64.0393c19: 色。與無色相翻。故不縁不待言。他心縁
T2251_.64.0393c20: 心。宿住縁五蘊。竝其事在無色。故通此。若

T2251_.64.0393c21:

依大乘。上下皆能化

廣章
云云

T2251_.64.0393c22:

十一左

即此五通

至

無數世界　此一章舊論

T2251_.64.0393c23:

中。頌釋竝無之一百五十

十一左

聲聞獨覺及

T2251_.64.0393c24: 佛世尊不作加行。如次能見小千中千大
T2251_.64.0393c25: 千世界。若作加行。能見中大無數世界

T2251_.64.0393c26:

雜心六

二十
二左

但云獨覺。餘文同此。今一二三

T2251_.64.0393c27: 者。非三中等一。小千中千大千名爲三千世
T2251_.64.0393c28: 界。據如是次。言一二三。即是小中大。其

T2251_.64.0393c29:

相如世間品

十一卷
(十五右)

已説。擧神境用云行

T2251_.64.0394a01: 化。等取餘四境。今不説部行。令同聲聞。

T2251_.64.0394a02:

婆沙總説。但云獨覺。一百

十六左

説宿住智。

T2251_.64.0394a03: 中云如契經説。常見論者憶知宿住事。有
T2251_.64.0394a04: 三種差別。一憶二萬劫事。二憶四萬劫事。
T2251_.64.0394a05: 三憶八萬劫事。復有別誦。第三憶知六萬
T2251_.64.0394a06: 劫事。問。何等常見論者。能憶知二萬劫事。
T2251_.64.0394a07: 乃至憶知八萬劫事耶。答。常見論者。根有
T2251_.64.0394a08: 三品。下憶二萬。中憶四萬。上憶八萬。復次
T2251_.64.0394a09: 常見論者。能憶知三劫壞事。若憶火劫壞
T2251_.64.0394a10: 事者。彼知二萬劫。若憶水劫壞事者。彼知
T2251_.64.0394a11: 四萬劫。若憶風劫壞事者。知八萬劫。復次
T2251_.64.0394a12: 常見論者。能憶知三根壞事。謂喜樂捨。如
T2251_.64.0394a13: 次知二四八萬劫。復次常見論者。有聲聞
T2251_.64.0394a14: 獨覺佛三乘種性差別。如次憶知二四八萬

T2251_.64.0394a15:

劫

已上
取要

餘通準此可知。若依大乘有異説。

T2251_.64.0394a16: 智論二十八云。凡夫他心通遍知四天下衆
T2251_.64.0394a17: 生心。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
T2251_.64.0394a18: 第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
T2251_.64.0394a19: 佛見十小千國土。中辟支佛見百萬小千土。
T2251_.64.0394a20: 大力辟支佛見三千大千。伽倫記云。云何凡
T2251_.64.0394a21: 夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲聞見
T2251_.64.0394a22: 二千。辟支佛見三千耶。景云。天眼耳通五
T2251_.64.0394a23: 識中慧故隔鐵圍。故見有遠近。宿住通意識
T2251_.64.0394a24: 故得八萬。有釋。唯菩薩種姓異生知八萬

T2251_.64.0394a25:

劫。非餘凡夫。故婆沙一百

十七右

常見論者。

T2251_.64.0394a26: 辨三乘差別。云。聲聞種姓憶二萬劫。獨覺
T2251_.64.0394a27: 種姓憶四萬劫。菩薩種姓憶八萬劫

T2251_.64.0394a28:

十二右

佛於一切

至

不由加行　問。婆沙三十

十

T2251_.64.0394a29:

八右

十力皆加行得。由三無劫加行。故亦皆

T2251_.64.0394b01: 離染得。離有頂染時得故。彼不共十力。猶
T2251_.64.0394b02: 既如是。何況共徳六通。不由加行。解云。加
T2251_.64.0394b03: 行有二種。一總加行。二別加行。總加行者。
T2251_.64.0394b04: 諸善行皆是此加行。別加行者。但別修其行。
T2251_.64.0394b05: 如天耳思聲。天眼思光等。彼十力以不共
T2251_.64.0394b06: 故。就總云加行。今三乘對説故。就別云不
T2251_.64.0394b07: 由。以佛不修別加行故

T2251_.64.0394b08:

十二右

若爾何縁

至

諸惡行等　増一四十二

三

T2251_.64.0394b09:

左

説十力之死生智力云。復次如來知衆生

T2251_.64.0394b10: 生死之趣。以天眼觀衆生類善惡色善惡
T2251_.64.0394b11: 趣。或衆生身口意行惡。命終生地獄。或衆
T2251_.64.0394b12: 生身口意行善。命終生善趣天中。是謂名

T2251_.64.0394b13:

天眼清淨觀衆生類所趣之行

取要

雜含二

T2251_.64.0394b14:

十六

十八右

中含十九

二十
四右

亦然。天眼若但縁

T2251_.64.0394b15: 身色者。死生智是天眼。應不縁口意二業。
T2251_.64.0394b16: 亦天眼唯現在。何知未來善惡趣。兼等中存
T2251_.64.0394b17: 此難

T2251_.64.0394b18:

十二右

非天眼通

至

死生智名　此答意天眼通

T2251_.64.0394b19: 能引。而根本死生智所引。而眷屬能所二體

T2251_.64.0394b20:

合。以名死生智。正理

七十六
(十二右)

顯宗同此。雖

T2251_.64.0394b21: 合立名。而果邊勝。故光記天眼通名死生

T2251_.64.0394b22:

智。從果無有失。舍利弗毘曇十三

三右

説六

T2251_.64.0394b23: 通。不立天眼名。言衆生生死智證通。而爲
T2251_.64.0394b24: 第五。如十力中在漏盡前。光記五重問答竝
T2251_.64.0394b25: 爲得焉

T2251_.64.0394b26:

十二左

宿住漏盡

至

一切境故　一百

十一左

宿

T2251_.64.0394b27: 住通者。評家唯相雜法念住。妙音通四念住。

T2251_.64.0394b28:

以契經増一四十二

四左

説宿住智。我昔生

T2251_.64.0394b29: 彼處。名是字。食如此之食。受其苦樂壽命

T2251_.64.0394c01:

長短等。中含十九

二十
三左

知如是飮食。如是受

T2251_.64.0394c02: 苦樂。如是長壽等故。論主妙音説。以順契
T2251_.64.0394c03: 經據彼也。正理依評家破此論。由是顯宗

T2251_.64.0394c04:

改頌二句

如前出

光記判決最得論意。寶疏

T2251_.64.0394c05: 約得修。通四念住。兩論爲各據一義。今云。
T2251_.64.0394c06: 謬迷之甚。婆沙既約現修有兩説。今論同
T2251_.64.0394c07: 彼一説。何可得修。又契經分明説受苦樂。
T2251_.64.0394c08: 何勞會得修。又若約得修。餘通亦渉餘念
T2251_.64.0394c09: 住。何不説。又何但此有得修起盡。妄陋之
T2251_.64.0394c10: 最矣

T2251_.64.0394c11:

十二左

或此依通

至

依四地故　問。前云解脱

T2251_.64.0394c12: 道慧爲性。豈非相違。答。自體慧正是解脱
T2251_.64.0394c13: 道。然起無間道。則天眼耳依四根本地。其
T2251_.64.0394c14: 解脱道唯欲。初定自地。故不相違。正理七十

T2251_.64.0394c15:

六

十二左

破之。光記

二十
九右

擧彼述解。而致救。

T2251_.64.0394c16: 又出理教四種失。竝皆爲精當。於中無定
T2251_.64.0394c17: 無記之責。若汎依十大地中定渉無記。此

T2251_.64.0394c18:

責不成。而今約四根本地定故無妨。次

三十

T2251_.64.0394c19:

左

引婆沙三十二文有三解。第一爲是。寶

T2251_.64.0394c20:

疏

二十四
左終

引正理破文未辨釋。而引婆沙多

T2251_.64.0394c21: 文。寶疏顛末不致救。則彼朋正理。故引婆
T2251_.64.0394c22: 沙多文。成無記義也

T2251_.64.0394c23:

十二左

若爾何故

至

或就勝説　舊論不異此

T2251_.64.0394c24: 也。此難意。若二無記。四是善。爾何故品類
T2251_.64.0394c25: 足。總云通謂善惠。光記。寶疏。竝但牒眼耳
T2251_.64.0394c26: 無記。雖義無害。不順最後施問答。何不
T2251_.64.0394c27: 上四靜慮次。答。意但似就六通。以六通處
T2251_.64.0394c28: 辨多少勝劣故有二釋。六中二無記。四善
T2251_.64.0394c29: 故約多分。或無記。善。對劣勝別故。就勝爲

T2251_.64.0395a01:

善。品類足六

三右

明所知法。所識法。所通達

T2251_.64.0395a02: 法。所縁法。増上法等。中云。所通達法云何。
T2251_.64.0395a03: 通達者。謂善慧。此以一切法爲所通達隨
T2251_.64.0395a04: 其事。此復云何。謂苦忍苦智通達苦。集忍集
T2251_.64.0395a05: 智通達集。滅忍滅智通達滅。道忍道智通
T2251_.64.0395a06: 達道。復有善有漏慧。通達苦集滅道及虚空
T2251_.64.0395a07: 非擇滅。故説。通達者。謂善慧。此以一切法。
T2251_.64.0395a08: 爲所通達。隨其事是名所通達法。彼説所
T2251_.64.0395a09: 通達之能通達。言通達者謂善慧。按。彼文非
T2251_.64.0395a10: 説六神通。不相關此也。故婆沙百四十一

T2251_.64.0395a11:

十六右

云。問。品類足説。當云何通。答。彼所説

T2251_.64.0395a12: 通與此説異。彼説善慧。皆名爲通。以説一
T2251_.64.0395a13: 切法皆是所通達故。此中所説勝慧名通。此
T2251_.64.0395a14: 通或善。或是無記。通與善慧。得作四句。有
T2251_.64.0395a15: 通非善慧。謂天眼耳通。有善慧非通。謂除
T2251_.64.0395a16: 通餘善慧。有倶是。謂餘四通。有倶非。謂除

T2251_.64.0395a17:

善相

已上

正理六十七

八左

云。品類足説善慧

T2251_.64.0395a18:

是通。二應非通無記

作説
非也

性故。義各別故。

T2251_.64.0395a19: 此彼無違。彼説所知及所通達法。擧諸智
T2251_.64.0395a20: 惠爲能知通。以顯所知及所通法。雖諸智
T2251_.64.0395a21: 惠皆能知通。而且説善。勝遍縁故。所知
T2251_.64.0395a22: 所通雖無廣狹。而能知外有別能通故。説
T2251_.64.0395a23: 所知已。復説所通法。此所辨通。唯勝定

T2251_.64.0395a24:

果。通無記惠。與彼何違

已上與
婆沙同

又彼但

T2251_.64.0395a25: 言通謂善慧。不言唯善。故亦無違。如説

T2251_.64.0395a26:

傍品類所知法下
文而現本無文

能知謂諸善智。豈惡。無記。皆

T2251_.64.0395a27: 非智攝。準彼二論。皆致彼此各別會釋。此
T2251_.64.0395a28: 論獨約六通未審。亦復非彼論意。退按此
T2251_.64.0395a29: 論異婆沙。通釋問者致不解問。故順彼約
T2251_.64.0395b01: 六通。以作二釋。是則試驗門。如婆沙一百

T2251_.64.0395b02:

十八

十二右

云。以問非理。是故隨彼作非理

T2251_.64.0395b03:

答。何故如是。欲試驗他故。正理論四十

三

T2251_.64.0395b04:

右

亦云。爲欲試驗於對法宗解不解故

T2251_.64.0395b05:

光十五(四
十左)引

又光記十四

三十
五左

云。世親論主故述

T2251_.64.0395b06: 婆沙不正義。試後學徒爲覺不覺。此亦如
T2251_.64.0395b07: 是。爲欲試後學徒於品類足知當不當不
T2251_.64.0395b08: 故。又解。此論就品類足本意問答。不必六
T2251_.64.0395b09: 通。謂問意六通中。若二無記。四善。於品類
T2251_.64.0395b10: 足。總寛明能通達。猶應説無記。何但云善
T2251_.64.0395b11: 慧。答。彼總明能通達諸智故。應説三性智。
T2251_.64.0395b12: 然善是勝故。且云善慧。由此正理亦云。且
T2251_.64.0395b13: 説善勝遍縁故。或善惠多。惡無記少。就多
T2251_.64.0395b14: 分是二解答意也。光記以就勝。令同婆沙

T2251_.64.0395b15:

義者非也。何起盡令同耶

寶疏釋
無之

T2251_.64.0395b16:

十二左

如契經説無學三明　雜含三十一

十五
左至

T2251_.64.0395b17:

十七
右

三明經有三經竝云。有無學三明。謂無

T2251_.64.0395b18: 學宿命智證通。無學生死智證通。無學漏盡

T2251_.64.0395b19:

智證通。乃至廣説。長含十

初左

増一經九

二左

T2251_.64.0395b20:

十上經八

十二右

衆集經竝云。云何三證法。謂

T2251_.64.0395b21: 三明。宿命智。天眼智漏盡智。但列名耳。按。
T2251_.64.0395b22: 第二者治後際愚。死生智名順其自性。雜阿
T2251_.64.0395b23: 含經所説據體。今以天眼。示其體者。是從
T2251_.64.0395b24: 因故。長含所説是

T2251_.64.0395b25:

十二左

頌曰

至

學有闇非明　此四句中。初句

T2251_.64.0395b26: 出體。次句廢立。次句通妨。後句遮學

T2251_.64.0395b27:

十三右

論曰

至

爲其自性　釋初句文有三。一

T2251_.64.0395b28:

標牒。二列釋。三出體。其釋名如前。一百二

十

T2251_.64.0395b29:

三左

雜心六

二十
三左

集異門六

八右

明三明。一百

T2251_.64.0395c01:

二

十三左

云。通達解了。故名爲明

T2251_.64.0395c02:

十三右

六中三種

至

治中際愚　釋第二句明

T2251_.64.0395c03:

廢立。有總釋別釋。百二

十五右

有五復次。一

T2251_.64.0395c04: 如次見前後際事。深生厭離。既厭離已欣
T2251_.64.0395c05: 樂涅槃。二見自前際自衰損事。見後際他衰
T2251_.64.0395c06: 損事厭離。既厭離已欣樂涅槃。三見前後
T2251_.64.0395c07: 際蘊處界厭離。既厭離已欣樂涅槃。四除
T2251_.64.0395c08: 常見斷見。安住中道。五能引空無願無相解

T2251_.64.0395c09:

脱門故。正理七十六

十二左

亦出五説

T2251_.64.0395c10:

十三右

此三皆名

至

非無學故　文有二。一總

T2251_.64.0395c11:

明名無學明。二別辨差別。一百二

十六右

云。

T2251_.64.0395c12: 應知無學身中起故。前二亦名無學。略去

T2251_.64.0395c13:

中間。如牛車等。又

十四右

云。前二亦明少分

T2251_.64.0395c14: 明相。故假名明。謂違煩惱故。不雜煩惱
T2251_.64.0395c15: 故。順勝義明故。引無漏明故。是故尊者妙
T2251_.64.0395c16: 音説曰。於三明中。惟漏盡智是勝義明。餘二
T2251_.64.0395c17: 能引勝義明。故假立明名。更有六復次

T2251_.64.0395c18:

十三右

契經説有三種示道　雜含八

五右

云。三

T2251_.64.0395c19: 種示現。云何爲三。神足變化示現。他心示

T2251_.64.0395c20:

現。教誡示現

一經説
之

長含十六

二右

堅固經云。

T2251_.64.0395c21:

三神足。一神足。二觀察地心。三教誡

廣説

中

T2251_.64.0395c22:

含三十五

十一右

傷歌羅經曰。三示現。如意足

T2251_.64.0395c23: 示現。占念示現。教訓示現。即是也。與増一

T2251_.64.0395c24:

十五高幢品

九右

云。三事教化。四神足教化。

T2251_.64.0395c25:

言教教化。訓誨教化異也

稽古下(三十四右)
令一同非也

T2251_.64.0395c26: 又稽古云。按。瑞應經以記心示導。爲説經。
T2251_.64.0395c27: 未審。是則説經。教誡奚別。前文已言智惠
T2251_.64.0395c28: 知人本意。則其言説經者。寫誤耳。詳曰。有

T2251_.64.0395c29:

一理。然百三

二右

云記説彼心思念差別。如

T2251_.64.0396a01: 所記説。皆實非虚。準彼言説經。亦其理通
T2251_.64.0396a02: 焉

T2251_.64.0396a03:

十三左

論曰

至

爲其自性　釋初句有四。一牒

T2251_.64.0396a04: 標。二列名。三出體。正釋初句。四廢立。此即

T2251_.64.0396a05:

初三也。百三

四十

云。示者示現。導者導引。示

T2251_.64.0396a06: 現此三。引導衆生。亦示亦導故名示導持
T2251_.64.0396a07: 業釋。三示導者帶數釋。舊論唯云三導。神
T2251_.64.0396a08: 是定。變是異變。由定起變異事。名神變依
T2251_.64.0396a09: 主釋。神變即示導持業釋。記是記説。心是他
T2251_.64.0396a10: 心。心之記故名記心。記心即神變。教授誡勗
T2251_.64.0396a11: 名教誡。亦教亦誡持業釋。又各有同體依

T2251_.64.0396a12:

主。集異門足六

三右

諸變一爲多。變多爲

T2251_.64.0396a13: 一。或顯。或隱。若知。若見。各別領受。牆壁山
T2251_.64.0396a14: 巖崖岸等障。身過無礙。如是廣説。乃至梵世
T2251_.64.0396a15: 身自存轉。是名神變。示導者。謂有苾芻。雖
T2251_.64.0396a16: 於多種神變境界。各別領受。若不令他知
T2251_.64.0396a17: 見。但名神變自在。不名示導。若有苾芻。能
T2251_.64.0396a18: 於多種神變境界。各別領受。亦能令他知
T2251_.64.0396a19: 見。名神變自在。亦名示導。記心示導者。如
T2251_.64.0396a20: 世尊説。苾芻當知。謂有一類。或由占相。或
T2251_.64.0396a21: 由言説。隨記他心。彼意如此。彼意如此。彼
T2251_.64.0396a22: 意轉變。或隨記過去。或未來。或現在。小多
T2251_.64.0396a23: 心心所。一切如實非不如實。或有一類。不
T2251_.64.0396a24: 由占相言説。然由天神。或由非人。聞彼
T2251_.64.0396a25: 聲故。隨記他心如前。或有一類。不由天
T2251_.64.0396a26: 神及非人。聞彼聲。然由内心。知他有情心
T2251_.64.0396a27: 所尋伺。隨記他心。如前或有一類。不由内
T2251_.64.0396a28: 心。然由現見他有情住無尋無伺三摩地。
T2251_.64.0396a29: 見已念言。如是具壽無尋無伺意行微妙。如
T2251_.64.0396b01: 是具壽從此定出。當記如此如此尋伺諸
T2251_.64.0396b02: 行。隨記他心。一切如實非不如實。是名記
T2251_.64.0396b03: 心。示導者。謂有苾芻。雖如上隨記。若不
T2251_.64.0396b04: 令他知見。但名記心自在。不名示導。若
T2251_.64.0396b05: 有苾芻。如上隨記。亦能令他知見。名記心
T2251_.64.0396b06: 自在。亦名示導。教誡示導者。如世尊説。苾
T2251_.64.0396b07: 芻當知。謂有苾芻。爲他宣説。此是苦聖諦。
T2251_.64.0396b08: 應遍知。此是苦集聖諦應永斷。此是苦滅聖
T2251_.64.0396b09: 諦應作證。此是趣苦滅道聖諦應修習。是
T2251_.64.0396b10: 名教誡。示導者。謂有苾芻。雖能能説如上
T2251_.64.0396b11: 若他聞已不起諦順忍。不得現觀邊世俗
T2251_.64.0396b12: 智。但名教誡自在不名示導。若有苾芻。能
T2251_.64.0396b13: 説如上。亦能令他起諦順忍得現觀邊世
T2251_.64.0396b14: 俗知。名教誡自在。亦名示導

T2251_.64.0396b15:

十三左

唯此三種

至

餘三不爾　此即四廢立初

T2251_.64.0396b16: 立。後一句廢。初立中有三。一總約令最初

T2251_.64.0396b17:

發心。其引入相如百三

二右

具説。二或此下。

T2251_.64.0396b18: 別約令二種發心。初正示。後釋示導。謂外
T2251_.64.0396b19: 道爲憎背。不好内外二道。爲處中。雖相

T2251_.64.0396b20:

如是。而實是不定人。故百三

二左

云。問。爲

T2251_.64.0396b21: 應爲何等補特伽羅現神變事。答。若於佛
T2251_.64.0396b22: 法。決定信者。及不信者。不應爲現。若不定

T2251_.64.0396b23:

者。應爲現之引入正法

已上

三又唯下別

T2251_.64.0396b24: 約三別能。神變記心教誡如次歸信修。準
T2251_.64.0396b25: 現文然。今退按此文不審。謂初二文。義無
T2251_.64.0396b26: 別。故所化生與憎背處中是何別。由此正

T2251_.64.0396b27:

理。顯宗。或此已下文無之。舊論二十

十五左

T2251_.64.0396b28: 曰。此三各從初最。能引受化人意。故有憎
T2251_.64.0396b29: 礙心。未信心。不欲修心。此受化人由此三。
T2251_.64.0396c01: 起歸向心信受心修行心。故説此三爲導。
T2251_.64.0396c02: 彼舊論文最爲正。由此理。正理。顯宗。唯總
T2251_.64.0396c03: 釋略別釋。彼曰。唯此三種引所化生。令初

T2251_.64.0396c04:

發心。最爲勝。故能示能導立示導名

更無
餘文

T2251_.64.0396c05: 應改作文。唯此三種引所化生。令初發心。
T2251_.64.0396c06: 最爲勝故。能示能導得示導名。或此能引
T2251_.64.0396c07: 憎背正法。及未信心不欲修者。令於佛法
T2251_.64.0396c08: 如次。歸伏。信受。修行。得示導名

T2251_.64.0396c09:

十三左

於三示導

至

利樂果故　此釋下三句

T2251_.64.0396c10: 有三。總釋。別釋。總結。別釋中有二。一釋初
T2251_.64.0396c11: 因。此有正釋指事。二又前下釋後因。此即
T2251_.64.0396c12: 總釋。人天善果爲利。涅槃極果爲樂。故下
T2251_.64.0396c13: 文云利益及安樂
T2251_.64.0396c14: 如有呪術健馱梨伊刹尼　舊論云乾陀梨伊

T2251_.64.0396c15:

叉尼柯。百三

三左

初同此。後云刹尼伽。舊婆

T2251_.64.0396c16:

沙七十七

十四左

云健陀羅刹尼迦。是但男女

T2251_.64.0396c17:

及長短具略異耳。應音二十五

二右

云。健陀梨

T2251_.64.0396c18: 持呪女名也。從國爲名。此女聲呼之。男聲
T2251_.64.0396c19: 猶健馱羅國是也。伊刹尼叉黠切。此云占相

T2251_.64.0396c20:

觀察。今云準下論

十七左

種類分別。云占相

T2251_.64.0396c21: 誤也。今亦云持此。云呪術。明與占相別也

T2251_.64.0396c22:

頭百二(十三右)云復次世間妄執種種呪論。以爲大夭
明。謂支明。事明。獸明。禽明。瞿臘毘明。刹尼迦明。健馱

T2251_.64.0396c23:

梨明。星明。烏明。孔雀明。象鉤明。呪龍
蛇明。火明。水明。迷亂明等。及諸外論

正理七十六

T2251_.64.0396c24:

十四左

又出一種云。或有藥草。具勝功能。若

T2251_.64.0396c25:

服。若持。飛行自在。又長含十六

二左

説我聞

T2251_.64.0396c26: 有瞿羅呪。能現如是無量神變。有乾陀羅
T2251_.64.0396c27: 呪。能觀察他心。其事反此。而新舊婆沙所
T2251_.64.0396c28: 載。彼經亦同此論。從多此論爲正。顯宗。正
T2251_.64.0396c29: 理亦爾故。或梵土希術。不可得考。稽古下

T2251_.64.0397a01:

三十
四右

云。西域之俗最好幻。亡論於梵志。雖

T2251_.64.0397a02: 女流亦習焉。如摩登女之流也。其呑刀吐
T2251_.64.0397a03: 火。則未也。捫日月驅風雨。出沒變幻實出
T2251_.64.0397a04: 意表矣。神變何足爲奇哉。神變而盡伽文。
T2251_.64.0397a05: 則何貴於覺哉。其或以抗外家者。因人之
T2251_.64.0397a06: 所信而導之。是又所以般若之使也。古人
T2251_.64.0397a07: 已具言之。如仲尼識廟火辨萍實。豈足
T2251_.64.0397a08: 輕重之乎。史遷稱仲尼。猶或議焉。事佛
T2251_.64.0397a09: 者何見之淺且小也

T2251_.64.0397a10:

十四左

論曰

至

謂行及化　婆沙百四十一

五左

T2251_.64.0397a11: 云。問云。名神云何名何足。有作是説。三摩
T2251_.64.0397a12: 地名神。欲等四名足。由四法所攝受。令三
T2251_.64.0397a13: 摩地轉故。復有説者。三摩地是神。是足。欲
T2251_.64.0397a14: 等四惟足非神。如擇法是覺亦支。餘六惟支
T2251_.64.0397a15: 非覺。彼兩説竝神爲定。雖婆沙中無正解
T2251_.64.0397a16: 説神境二。準神足釋。以釋神境。故言依毘
T2251_.64.0397a17: 婆沙所説道理。不言作是説。然標別毘婆

T2251_.64.0397a18:

沙。意顯論主不信。以何知此。前

二十五
(十二左)

T2251_.64.0397a19: 説四神足中。論主破神爲定。自依契經。立

T2251_.64.0397a20:

義云。定果爲神。欲等所生等持名足

已上

準

T2251_.64.0397a21: 彼今亦論主意。神是定之果。而無擁虚通爲
T2251_.64.0397a22: 神。境謂諸變異事。神即境故名神境持業
T2251_.64.0397a23: 釋

T2251_.64.0397a24:

十四左

行復三種

至

得意勢名　舊論云。一引

T2251_.64.0397a25:

將身行。二願成行。三心疾行。一百四十一

六

T2251_.64.0397a26:

右

釋初云。擧身凌虚。猶若飛鳥。亦如壁上

T2251_.64.0397a27: 所畫飛仙。釋二云。於遠作近解。由此力。
T2251_.64.0397a28: 或住此洲。手捫日月。或屈伸臂頃至色究
T2251_.64.0397a29: 竟天。釋後云。眼識至色頂。或上至色究竟。

T2251_.64.0397b01:

或傍越無邊世界。光

二十
四右

釋第三。有三釋。

T2251_.64.0397b02: 初二爲是。或多刹那。或三刹那無定。故第
T2251_.64.0397b03: 三非也。非順身即能至文。故身至彼。是心
T2251_.64.0397b04: 縁時。非異時故云即。舊論曰。於最遠處。由
T2251_.64.0397b05: 發一行心時即至彼

T2251_.64.0397b06:

十四左

由此世尊

至

不可思議　論七

三右

已證。

T2251_.64.0397b07:

増一十八

十六左

二十一

八左

見

T2251_.64.0397b08:

十四左

若生在色

至

唯化二處　此答兩説。出

T2251_.64.0397b09:

一百三十五

二左

初説是評家義。即爲正義。

T2251_.64.0397b10: 正理七十六通此難云。雖生在色作欲界
T2251_.64.0397b11: 化。而無色界成香味失。化作自身。唯二處
T2251_.64.0397b12: 故。有説亦化四。如衣等不成。彼初説意。異
T2251_.64.0397b13: 界自身唯同自地。唯色觸二。準知自界自他
T2251_.64.0397b14: 亦爾。異界他身化四。雖化不成。後説意作
T2251_.64.0397b15: 欲自他。皆化四。而不成香味。今論兩説。總
T2251_.64.0397b16: 化欲界。四。二。與正理義別也。舊論云。如衣

T2251_.64.0397b17:

及莊嚴具。婆沙亦不異也。光記

三六左

義準

T2251_.64.0397b18: 即身化離身化色觸作二解。前解爲正。寶疏

T2251_.64.0397b19:

二十
九左

破前解。後釋爲正。教理明白可依焉

T2251_.64.0397b20:

十五右

頌曰

至

餘得三性　初二句明數答初

T2251_.64.0397b21: 問。後十四句辨差別答後問。於中有九門。
T2251_.64.0397b22: 一第三句明果同依得。二第四句明從與
T2251_.64.0397b23: 生相。三第五句明事與心同地。四第六句
T2251_.64.0397b24: 明化語由自下地心。五第七八句明化人。
T2251_.64.0397b25: 化主語。默。同。不同。六第九十句明願力留
T2251_.64.0397b26: 身令語。七第十一十二句明死後留骨身。
T2251_.64.0397b27: 八第十三十四句明初心成滿化有差別。九
T2251_.64.0397b28: 第十五十六句明二得三性差別。長行釋準

T2251_.64.0397b29:

此應知。百二十二

二十右

明通之果非通是

T2251_.64.0397c01: 作變化。百三十五首尾廣明其數及差別。六

T2251_.64.0397c02:

卷法勝五

七左

唯列數。而明誰成就幾。雜心

T2251_.64.0397c03:

七

二十
八左

列數而辨差別

T2251_.64.0397c04:

十五右

論曰

至

亦得名勝　釋初二句有二。初

T2251_.64.0397c05: 解總名。釋頌能化心。爲欲顯示有因果別
T2251_.64.0397c06: 能所起異。言神境通果能化心。二此有下釋
T2251_.64.0397c07: 初句中十四及第二句有二。初標。二謂依下
T2251_.64.0397c08: 釋。此有總釋別釋。依初下即別釋。成中有
T2251_.64.0397c09: 三。一正釋。二諸果下明不依下地。三第二
T2251_.64.0397c10: 下明下化心由相望。亦名勝。謂第二定果
T2251_.64.0397c11: 有三心中。下欲界化心對初定果有二心
T2251_.64.0397c12: 中。上地初定化心。雖繋地故欲界化故是劣。
T2251_.64.0397c13: 然由所依定。亦勝於初定化。所依定第二。
T2251_.64.0397c14: 初定。勝劣故復約行。勝初定化。何以故。謂
T2251_.64.0397c15: 從欲界。行至第二定。與唯行初定。勝劣故。
T2251_.64.0397c16: 餘第三定果初禪化。心望二定果二定化心
T2251_.64.0397c17: 等。竝皆準此。如理應思故。論兩處云等。總
T2251_.64.0397c18: 云下地上地

T2251_.64.0397c19:

十五左

諸

頭謂鮮光作
諸爲正

從靜

頭靜鮮舊論光
作淨爲正

慮

至

還從

T2251_.64.0397c20: 門出　釋第四句。明從與生相。文有三。一
T2251_.64.0397c21: 總釋。二謂從下別釋。三非定下總結。二中有
T2251_.64.0397c22: 三。一明從二心生。次此前下明能生二
T2251_.64.0397c23: 心。後故此下結從生竝二。總結中有法譬
T2251_.64.0397c24: 兩段。門入者喩初淨定。門出者比最後淨
T2251_.64.0397c25: 定

T2251_.64.0397c26:

十六右

化所發言

至

起表心故　釋第六句。明

T2251_.64.0397c27: 化語由自下地心。初總釋。謂欲下別釋。先
T2251_.64.0397c28: 釋由自。後釋由下。是此上下但就所化人
T2251_.64.0397c29: 處。不約生身上下。故若身生欲初定。若生
T2251_.64.0398a01: 二定已上。但起欲初定化人語。必由自地通
T2251_.64.0398a02: 果能化心。或但起二定已上化人語。由下初
T2251_.64.0398a03: 定能化心。以語能化心唯在初定欲故。如

T2251_.64.0398a04:

借起識。由初定通果心。舊論二十

十八左

云。

T2251_.64.0398a05: 若所化人在欲界或初定地。由同地心。可
T2251_.64.0398a06: 得令言説。若所化人在上地。但由初定心。
T2251_.64.0398a07: 令言説。彼但云所化。不言能變身處

T2251_.64.0398a08:

十六右

若一化主

至

一切皆同　釋第七八句。

T2251_.64.0398a09: 明化人化主語默同不同有二。一約餘人。
T2251_.64.0398a10: 辨同。二約佛明亦有別。初中有三。一正
T2251_.64.0398a11: 明。二引證。三結意。此即初也

T2251_.64.0398a12:

十六右

故有伽他

至

所化亦然　百三十五

四右

T2251_.64.0398a13: 云經頌。而第四句諸化皆默然。餘皆同此。

T2251_.64.0398a14:

長含五

二十
一右

闍尼沙經曰。現無量神足者。亦

T2251_.64.0398a15:

皆由此四神足起

爲令知
所依引

時梵童子即自

T2251_.64.0398a16: 變化形。爲三十三身。與三十三天一一同
T2251_.64.0398a17: 坐。而告之曰。汝今見我神變力不。答曰。唯
T2251_.64.0398a18: 然已見。梵童子曰。我亦修四神足。故能如
T2251_.64.0398a19: 是無數變化。時三十三天各作是念。今梵童
T2251_.64.0398a20: 子獨於我坐。而説是語。而彼梵童一化身
T2251_.64.0398a21: 語。餘化亦語。一化身默餘化亦默。彼是長行
T2251_.64.0398a22: 爲異

T2251_.64.0398a23:

十六右

佛則不爾

至

亦容有別　舊論曰。惟佛

T2251_.64.0398a24: 世尊如所意欲。或前。或後。所化衆人。或彼
T2251_.64.0398a25: 問佛答。或佛問彼答。今言音所詮等者。問與
T2251_.64.0398a26: 答言音別。亦所詮有別。而亦有同故云容。
T2251_.64.0398a27: 義足經曰。佛語化人默然。化人語佛默然。何
T2251_.64.0398a28: 以故。正覺直度正所意故。當爲證。智論二
T2251_.64.0398a29: 十六云。如聲聞法化人説法。化主不説。化
T2251_.64.0398b01: 主説法。化人不説。佛則不爾。化主化人但
T2251_.64.0398b02: 能説法。彼以別倶。以爲劣勝。相翻此論。百

T2251_.64.0398b03:

三十五

九右

施設論説。世尊語時化身亦語。化

T2251_.64.0398b04: 身語時世尊亦語。弟子作化。弟子語時所化
T2251_.64.0398b05: 便默。所化語時弟子便默。施設論卷第六文

T2251_.64.0398b06:

出下卷

九左

稽古出第五者寫誤也。是同智

T2251_.64.0398b07: 論不同今論如何。答。今約同不同時倶不
T2251_.64.0398b08: 倶判勝劣。彼約用具不具判劣勝。各據一
T2251_.64.0398b09: 義。竝不相違也

T2251_.64.0398b10:

十六
右

發語心起

至

亦得發語釋第十九句。明

T2251_.64.0398b11: 願力留化身令語。有問有答。答中有正釋
T2251_.64.0398b12: 通難。光記辨變化心。通果心二差別。而破
T2251_.64.0398b13: 空法師。泰法師等。寶疏亦辨寛狹。其意不
T2251_.64.0398b14: 異光。不破空師等者。以光記已標簡故｣

T2251_.64.0398b15:

十六左

非唯化主

至

持令久住　釋第十一二

T2251_.64.0398b16: 句。明由願死後留骨身。有正説異説。正説
T2251_.64.0398b17: 中文有三。一正示。二指事。三明骨身非肉

T2251_.64.0398b18:

身。百三十五

八右

曰。有説有留化事。問。若爾

T2251_.64.0398b19: 世尊何故不留化身。至涅槃後。住持説法。
T2251_.64.0398b20: 所應作者。已究竟故。謂佛所應度皆已度
T2251_.64.0398b21: 訖。所未度者。聖弟子度之。有説。無留化
T2251_.64.0398b22: 事。問。若爾迦葉波事。云何得有。答。諸信敬
T2251_.64.0398b23: 天神所住持故。有説。迦葉波爾時未般涅
T2251_.64.0398b24: 槃。慈氏佛時。方取滅度。此不應理。寧可説
T2251_.64.0398b25: 無。不説彼默然多時虚住。如是説者。有留
T2251_.64.0398b26: 化事。是故大迦葉波已入涅槃。婆沙既評取
T2251_.64.0398b27: 初説。今亦同彼。今命終者。當迦葉入滅。而
T2251_.64.0398b28: 婆沙未辨骨肉差別。今辨別此。以肉身期

T2251_.64.0398b29:

限決定多時不得住故。雜心七

二十
八左

云。尊者

T2251_.64.0398c01: 大迦葉全身久住者。此論所簡。有餘師者。彼
T2251_.64.0398c02: 第二説。是則不正義。文有所立通釋二。大迦
T2251_.64.0398c03: 葉波入鷄足山。或曰取涅槃。或曰慈氏佛

T2251_.64.0398c04:

出而入滅。増一三十五莫畏品

十九右

云。我今如

T2251_.64.0398c05: 來迦葉比丘。留住在世。彌勒佛出世。然後取

T2251_.64.0398c06:

滅度。四十四不善品

十二右

云。大迦葉亦不應

T2251_.64.0398c07: 般涅槃。要須彌勒出現世。彌勒出世。伸右
T2251_.64.0398c08: 手。指示迦葉。告諸人民。過去釋迦佛弟子。
T2251_.64.0398c09: 名曰迦葉。今日現在。又云。彌勒如來當取
T2251_.64.0398c10: 迦葉僧迦梨著之。是時迦葉身體。奄然星ノ如
T2251_.64.0398c11: 散。是時彌勒復取種種花香。供養迦葉。又

T2251_.64.0398c12:

本行集四十七

二右　稽古云四十
五寫誤也

大迦葉因縁

T2251_.64.0398c13:

品之三。阿育王經。付法藏傳一

十三右

雜事五

T2251_.64.0398c14: 百結集中則曰。入無餘依涅槃界。而定力持

T2251_.64.0398c15:

身。乃至龍華之會。本行集四十七

二左

曰。摩

T2251_.64.0398c16: 訶迦葉我涅槃後。護我法及戒律。令久住
T2251_.64.0398c17: 世。其壽命將終時。入於山間。以神通力。住
T2251_.64.0398c18: 持此身。起如此願。願我此身勿令散壞。乃
T2251_.64.0398c19: 至彌勒如來得阿耨菩提。見我身也。作是
T2251_.64.0398c20: 思惟已入無餘涅槃。涅槃後二山還合。後彌
T2251_.64.0398c21: 勒世尊廣顯法教。憶念是大迦葉舍利。與
T2251_.64.0398c22: 無量千衆至於彼處。兩山兩開。爾時彌勒
T2251_.64.0398c23: 見大迦葉比丘舍利不散不壞唯著僧伽梨

T2251_.64.0398c24:

已上

是正今論婆沙評家所憑。彼増一婆沙第

T2251_.64.0398c25: 三説。及雜心論所據。稽古云。本行集等有部
T2251_.64.0398c26: 所傳。蓋如此。如増一所云。大衆部所傳爾

T2251_.64.0398c27:

者誤也。大乘亦有如是兩説。然或

傍惠暉
等意

概

T2251_.64.0398c28: 而謂小乘短智爲取滅。大乘深智以爲滅

T2251_.64.0398c29:

定者誤也。摩耶經下

十二右

云入滅定。智論

T2251_.64.0399a01:

三

十一右

云入無餘滅

T2251_.64.0399a02:

十六左

初習業者

至

多少化事　百三十五

四左

T2251_.64.0399a03: 兩説。第二大同之。正理師更加説所依差

T2251_.64.0399a04:

別。彼

七十六
(十八右)

云。初習業者由多化身。要附

T2251_.64.0399a05: 所依。起一化事。習成滿者。由一化心。能不
T2251_.64.0399a06: 附所依。起衆多化事。光解云。所依謂木石

T2251_.64.0399a07:

等。寶云。所依謂非化物

湛師信
寶非也

今謂。光記

T2251_.64.0399a08:

爲正。百三十五

四右

云。問。化事起時爲有依

T2251_.64.0399a09: 託不。有説化事必有依託。謂必依於木石
T2251_.64.0399a10: 塊等。化主方能作所化事。有餘師説。若初起
T2251_.64.0399a11: 通者。所起化事要有所假。若通慧滿者。無
T2251_.64.0399a12: 所依假。能起化事。正理師依彼第二説

T2251_.64.0399a13:

十六左

如是十四

至

自他身化　釋第十五六

T2251_.64.0399a14: 句。明二得三性差別。文有二。一約十四能
T2251_.64.0399a15: 變。二約生得等。後中文有三。一正明。二如
T2251_.64.0399a16: 天下指事。三於十下辨處多少。生得等者。
T2251_.64.0399a17: 等向内等。舊論無等字。正理云。總有二類

T2251_.64.0399a18:

能變化心。一修所成。二生得等所起化果

云云

T2251_.64.0399a19:

頭開二類者。爲別無記通三。故正理標
二類。而猶云生得等。是等業呪藥等

又解。向

T2251_.64.0399a20: 外等。天龍等者。舊論云。天龍鬼神等。問。修

T2251_.64.0399a21:

得生得差別云何。答。百三十五

七右

云。答所

T2251_.64.0399a22: 化無別。但修得者。淨速圓妙非生所得。有
T2251_.64.0399a23: 説生得心化惟依自界身。修得心化通依自
T2251_.64.0399a24: 他界身。今論云自他身化者。約自界故同
T2251_.64.0399a25: 後説

T2251_.64.0399a26:

十六左

於十色處

至

亦無有失　三辨處多少。

T2251_.64.0399a27: 文有二。一總示。二論主別辨實理通難。初

T2251_.64.0399a28:

中百三十五

十一左

化有二種。一修得。二生

T2251_.64.0399a29: 得。若修得化。欲界四處。色界二處。若生得
T2251_.64.0399b01: 化。欲界九處。色界七處。今論修得。前已説

T2251_.64.0399b02:

十四左

故不更説。於生得中。已説欲九。色界

T2251_.64.0399b03:

七自成。準前修得故。雜心論七

二十
八左

云。欲界

T2251_.64.0399b04: 化四入。色界化二入。何以故。不化根故。今
T2251_.64.0399b05: 論主通彼難。救婆沙等也

T2251_.64.0399b06:

十七右

頌曰

至

取障細遠等　初二句出體。後

T2251_.64.0399b07: 二句義門。此有三。一同分彼同分門。二處具
T2251_.64.0399b08: 闕門。三縁境障不障門

T2251_.64.0399b09:

十七右

如藏臣寶　是轉輪王七寶隨一如世間

T2251_.64.0399b10:

品

十二
(十二左)

已説。施設論上

五左

曰。又問。何因

T2251_.64.0399b11: 主藏臣寶勝業報生。能具天眼。於諸伏藏。
T2251_.64.0399b12: 若有主宰。若無主宰。若水。若陸。若近。若遠。
T2251_.64.0399b13: 而悉觀見。答。主藏臣寶。往昔修因。其事廣
T2251_.64.0399b14: 大。謂於父母知識及師尊所幷餘沙門婆羅
T2251_.64.0399b15: 門衆。不生惱害。而復愛樂不惱害者。又於
T2251_.64.0399b16: 世間。普爲一切癡黒暗冥作光明照授與
T2251_.64.0399b17: 燈明及燈明具。破諸冥暗。悉使明亮。以如

T2251_.64.0399b18:

是因故。百五十

十左

云。問。轉輪王眼齊何能

T2251_.64.0399b19: 見。答。王四洲者。面各能見四倶盧舍。乃至
T2251_.64.0399b20: 王一洲者。面各能見一倶盧舍。問。主藏臣
T2251_.64.0399b21: 眼齊何能見。答。四洲王臣見三倶盧舍。乃至
T2251_.64.0399b22: 三洲王臣見半倶盧舍。如契經説。輪王有時
T2251_.64.0399b23: 欲試藏臣威力所受。乘船遊戲殑伽河中。
T2251_.64.0399b24: 勅藏臣言。吾今須寶。藏臣敬諾。請還辨之。
T2251_.64.0399b25: 王不悦曰。正爾須辨。藏臣惶恐即以兩手
T2251_.64.0399b26: 㧌攪。水中應時。捧出種種珍寶。以獻王。復

T2251_.64.0399b27:

白王言。須者可取。其不須者還棄水中

已

T2251_.64.0399b28:

上

輪王藏臣幷可以視。又百五十

九左

云。諸素

T2251_.64.0399b29: 怛纜毘奈耶中。皆説菩薩成就異熟生天眼。
T2251_.64.0399c01: 晝夜能見面各踰繕那。問。菩薩所成異熟生
T2251_.64.0399c02: 眼。實非天眼。何故立此名。答。菩薩眼根體

T2251_.64.0399c03:

用殊勝。如世勝事。假立天名

已上

T2251_.64.0399c04:

十七右

修得眼耳

至

一切有情　後釋後兩句

T2251_.64.0399c05: 有三。一釋恒同分。二釋無闕。三釋後一句。

T2251_.64.0399c06:

此即初二也。百八十六

十一右

曰。又天眼左右

T2251_.64.0399c07:

勝劣品類

下中上

必同。謂非左劣右勝等。又現

T2251_.64.0399c08: 前時。必皆具足無瞎無闕。亦無眩亂及彼

T2251_.64.0399c09:

同分。百四十九

十四左

亦爾。翳是目疾也。光記

T2251_.64.0399c10: 作瞖。正理作醫。竝皆通用。顯宗云無漏無
T2251_.64.0399c11: 闕。義亦不異。如生等二句。光記屬上爲正。

T2251_.64.0399c12:

色界必具諸根故。寶疏

三十
三右

屬下大非也。第

T2251_.64.0399c13: 四句正明修得縁境。非例色界生得。故亦復
T2251_.64.0399c14: 文既無能例。何但所例。又違舊論。彼二十

T2251_.64.0399c15:

二十左

云。天眼天耳無非等分。恒與識相應。

T2251_.64.0399c16: 故無不具根。無盲亂等失故。譬如色界衆

T2251_.64.0399c17:

生。上細障遠等色及聲。皆是彼境

已上

譬如言

T2251_.64.0399c18: 喩顯上具根。上細下明縁境。然湛師云。寶
T2251_.64.0399c19: 解順舊論者非也

T2251_.64.0399c20:

十七左

能隨所應

至

眼見無遺　三釋後一句。

T2251_.64.0399c21: 明縁境。有正釋引證。細遠等者。等取前後
T2251_.64.0399c22: 左右晝夜等。惠暉云。肉眼見近不見遠。天
T2251_.64.0399c23: 眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。天眼唯同
T2251_.64.0399c24: 分。肉眼見前不見後。及不見左右。天眼前
T2251_.64.0399c25: 後左右皆見。肉眼見障内。不見障外。天眼
T2251_.64.0399c26: 内外皆見。肉眼見麁不見細。天眼二皆見。
T2251_.64.0399c27: 肉眼見晝不見夜。天眼晝夜皆見。肉眼見
T2251_.64.0399c28: 明不見闇。天眼明闇皆見。肉眼有瞖闕。天

T2251_.64.0399c29:

眼皆無也。法蘊足七

九左

云。於舊眼邊。發起

T2251_.64.0400a01: 色界大種所造清淨天眼。依此天眼。生淨眼
T2251_.64.0400a02: 識。依此淨識。能遍觀察前後左右上下諸

T2251_.64.0400a03:

色。百五十

七左

擧釋云。見前後左右諸色者。

T2251_.64.0400a04: 非石壁等所障故。見下諸色者。非地水等
T2251_.64.0400a05: 所障故。見上諸色者。非雲霧等所障故。問
T2251_.64.0400a06: 如是天眼能於一時頓見十方諸色境不。
T2251_.64.0400a07: 有説能見。以天眼根光明清徹。自然遍照。
T2251_.64.0400a08: 如未尼寶遍發光明。有説不能一時頓見。
T2251_.64.0400a09: 法蘊所説天眼諸方無障。非謂一時頓見。謂
T2251_.64.0400a10: 人等眼但能覩見面所向色。欲見餘方要
T2251_.64.0400a11: 須迴轉俯仰方見。天眼不爾。面向一方。隨
T2251_.64.0400a12: 欲能見。不須迴轉。故説能見上下諸方。非

T2251_.64.0400a13:

謂十方一時而見

已上

彼無評何爲正

T2251_.64.0400a14: 解云。後説爲正。何以知之。佛世尊知諸法。

T2251_.64.0400a15:

猶次第非頓。何況天眼。其事如婆沙

九八右

T2251_.64.0400a16:

及宗輪論

四十八
右

T2251_.64.0400a17:

十七左

頌曰

至

地獄初能知　此頌大爲三。初

T2251_.64.0400a18: 五句明五通種類。二第六句三性分別。三後
T2251_.64.0400a19: 二句明五趣通局。唯言顯餘五種容有。初
T2251_.64.0400a20: 言簡後時

T2251_.64.0400a21:

十八右

曼馱多王

至

是業成攝　恐難了知。別

T2251_.64.0400a22: 釋業成。此王舊云頂生王。後長大成金輪

T2251_.64.0400a23:

王。等者等取諸龍諸鬼神等。前

傍次
上右

已説由

T2251_.64.0400a24: 勝業等所引生能遠見聞等。亦是此也

T2251_.64.0400a25:

十八右

餘三各三謂修生業　光記具立所以。

T2251_.64.0400a26: 辨廢立相。寶師意不欲故。云。諸法相因不

T2251_.64.0400a27:

可定準。如虎珀拾芥磁石引鐵

已上

湛師

T2251_.64.0400a28: 從寶。今詳。光爲是。夫學慧道論者。於此
T2251_.64.0400a29: 事不得容易

T2251_.64.0400b01:

十八右

除修所得

至

不得通名　此中初正三性

T2251_.64.0400b02: 分別。後遮通名。初中於六類。除修所得三
T2251_.64.0400b03: 唯善二通果無記。餘生得等五。皆通善染無
T2251_.64.0400b04: 記三性。後中此生得等五非果。故不名通。

T2251_.64.0400b05:

唯修得是通。故舊論二十

二十
一右

云。一切生所得

T2251_.64.0400b06: 不得通慧名。生得既爾。況餘呪等。然光記
T2251_.64.0400b07: 唯約呪藥二者非也

T2251_.64.0400b08:

十八右

人中都無

至

業所成攝　下第三明五

T2251_.64.0400b09:

種通局。婆沙百

十七左

至百一

六左

生得宿住

T2251_.64.0400b10: 他心四趣有。唯於人趣無。廣釋。此文有三。
T2251_.64.0400b11: 一約人趣。二約地獄。三總指勸餘三趣。此
T2251_.64.0400b12: 即初也。此中有正釋通妨。言餘者。生得餘
T2251_.64.0400b13: 修呪等五類。寶疏云餘趣非也。通妨中舊論
T2251_.64.0400b14: 曰。唯於人道前所説如意成等五。無生所
T2251_.64.0400b15: 得。若爾云何。得有自性憶念宿住人。此從
T2251_.64.0400b16: 業差別所作。生所得舊論。正理。顯宗。光記亦
T2251_.64.0400b17: 爾。婆沙中悉云生處得。今論依得能所云
T2251_.64.0400b18: 所得。婆沙據生在處。故云生處。竝不相違。
T2251_.64.0400b19: 本性生念者。正理。顯宗竝爾。爲成句。且略
T2251_.64.0400b20: 智言。又婆沙悉作本性念生智。生念之言彼

T2251_.64.0400b21:

此前後。按。是諸經論異説。由是婆沙百一

七

T2251_.64.0400b22:

左

釋名有四義。初二義順本性念生次第。後

T2251_.64.0400b23: 兩義順此論本性生念次第。由有此義。亦
T2251_.64.0400b24: 互用互釋此。亦無失　光記六類五趣配立
T2251_.64.0400b25: 雖多釋唯是二解。今示圖
T2251_.64.0400b26:

T2251_.64.0400b27:

百

十七左

至百一

六右

明除人餘四趣有生得

T2251_.64.0400b28: 宿住智他心智。中地獄唯初生時。餘鬼畜天
T2251_.64.0400b29: 通初中後
T2251_.64.0400c01:

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T2251_.64.0400c08:

阿毘達磨倶舍論法義卷第二十七

終

T2251_.64.0400c09:
T2251_.64.0400c10:
T2251_.64.0400c11: 阿毘達磨倶舍論法義卷第二十
T2251_.64.0400c12: 八
T2251_.64.0400c13: 　豐山寓居上毛沙門釋快道記　
T2251_.64.0400c14: 分別定品第八之一
T2251_.64.0400c15: 分別定品　當品大分爲二。初明所依定。二
T2251_.64.0400c16: 明能依徳。初中有四。初明四靜慮。光記於
T2251_.64.0400c17: 此大開三。第二第三非也。彼正法住世從
T2251_.64.0400c18: 界品初正宗來。故彼第三七言頌是流通分。
T2251_.64.0400c19: 何於此可分。亦科名非也。寶疏於此失科
T2251_.64.0400c20: 文。而大同光。於此分四亦非也。光記辨生
T2251_.64.0400c21: 起兩釋。賢智定三約果因縁。記一二十七竝
T2251_.64.0400c22: 倶初説。今別約智定作能所依後釋。於義
T2251_.64.0400c23: 無大異。寶疏大同後解

T2251_.64.0400c24:

初右

已説諸智

至

靜慮云何　顯宗三十八

初右

T2251_.64.0400c25: 曰。如是已辨諸智差別。次當分別智所依
T2251_.64.0400c26: 定。唯諸靜慮能具爲依。故於此中。先辨靜
T2251_.64.0400c27: 慮。或於先辨共功徳中。已辨智所成無靜
T2251_.64.0400c28: 等功徳。餘所成徳。今次當辨。於中先辨所

T2251_.64.0400c29:

依止定。且諸定内靜慮云何

正理七十
七全同

解云。

T2251_.64.0401a01:

初説就智品初結。後説智品二十七

六左

共

T2251_.64.0401a02: 徳已下結。今論同後説詳曰。後説爲優。何

T2251_.64.0401a03:

以故。謂前文

二十七
(六左)

云。世尊復有無量功徳

T2251_.64.0401a04: 與餘聖者及異生共。謂無諍。願智。無礙。通。
T2251_.64.0401a05: 靜慮。無色。等至。等持。無量。解脱。勝處。通處
T2251_.64.0401a06: 等。於中前卷已説無諍乃至通。今辨靜慮
T2251_.64.0401a07: 等。豈得總約諸智

T2251_.64.0401a08:

論曰

至

五蘊爲性　長行大二。初釋初頌有

T2251_.64.0401a09: 四。一示先説意。二正釋初頌。三問答一境
T2251_.64.0401a10: 性。四解靜慮名。此即初二。如文可知

T2251_.64.0401a11:

初左

何名一境

至

非體即心　三問答一境性

T2251_.64.0401a12: 文有七。一論主依經部宗問。二有部答。三
T2251_.64.0401a13: 論主難。四有部通。五論主詰。六有部救。七
T2251_.64.0401a14: 叙經部宗。此即初四。文易見。光寶竝直爲
T2251_.64.0401a15: 經部。雖無大害。疎於文理。後別叙經部宗

T2251_.64.0401a16:

故。以正理

初左
寶引

云經主自興問答故

T2251_.64.0401a17:

初左

豈不諸心

至

何用等持　五論主詰。此有

T2251_.64.0401a18: 四難。一等持無用難。二牒破助後心救。三
T2251_.64.0401a19: 牒破後念成體救。四三性心皆一境轉難。此
T2251_.64.0401a20: 即初也

T2251_.64.0401a21:

若謂令心

至

等持無用　二牒破助後心救。

T2251_.64.0401a22:

初牒救。則於下破。舊論二十一

二右

云。若汝

T2251_.64.0401a23: 言第二心從此境不散。故是一類。是義不
T2251_.64.0401a24: 然。於相應法中。定大地應無用。準此等文。
T2251_.64.0401a25: 蒙當念自一境轉破。彼救而言第二念用。破
T2251_.64.0401a26: 此若言後念用。則於其前時當念相應法

T2251_.64.0401a27:

中。等持無用　然光記

二左
初行

云。即於刹那相

T2251_.64.0401a28: 應心王。等持無用者。非但未詳。相應心王
T2251_.64.0401a29: 者非也。寶疏云。若謂前念等持令心於第
T2251_.64.0401b01: 二念。亦同前縁一境轉。此即前心令其後
T2251_.64.0401b02: 心同一境轉。後心ト相應スル等持何用。此釋
T2251_.64.0401b03: 雖詳悉。然非論意。何者當念自轉破之後
T2251_.64.0401b04: 救。何云同前。又論文居今喚後。故云第二
T2251_.64.0401b05: 念。若破後念。應言則於後倶等持無用。
T2251_.64.0401b06: 既不言爾。但云相應。破當念理決然

T2251_.64.0401b07:

初左

又由此故

至

於一境轉　三牒破後念成

T2251_.64.0401b08: 體救。又彼救言設於相應無用。由此令
T2251_.64.0401b09: 於第二念不散亂故。三摩地別有體義成
T2251_.64.0401b10: 立。破云。寧不即由斯於相應等持無用
T2251_.64.0401b11: 之道理。一切心王自於一境轉。此心自一境
T2251_.64.0401b12: 轉。彼心由三摩地。彼此異。因不可得。舊論
T2251_.64.0401b13: 曰。由此是三摩提ナラハ是故諸心共縁一境。
T2251_.64.0401b14: 汝何故。不許此義。彼言是三摩提。是當此
T2251_.64.0401b15: 成字。是故言當由斯。諸心言當心字。汝何

T2251_.64.0401b16:

故等當寧不。諸註未曉

云云

光記依非理摸

T2251_.64.0401b17: 索。不足論。何者夫教者。迷方要津。詮義連
T2251_.64.0401b18: 貫如環。然云由此餘心心所。此言所指在
T2251_.64.0401b19: 何。復亦三摩地復由誰難。於一章全無起
T2251_.64.0401b20: 盡。豈非摸索。寶疏亦釋由此云由修習。釋
T2251_.64.0401b21: 由斯云以此修習力。此亦誤也。修習義從
T2251_.64.0401b22: 何文。又所指無此。又約定散通。與後難不

T2251_.64.0401b23:

異

湛師疏似憑舊論
者。舊論不爾也

T2251_.64.0401b24:

又三摩地

至

皆一境轉　四三性心皆一境轉

T2251_.64.0401b25: 難。舊論云。若言由定大地故。諸心成一類。
T2251_.64.0401b26: 應立一切心皆成一類此亦成失

T2251_.64.0401b27:

初左

有餘師説

至

四靜慮故　七叙經部義。是

T2251_.64.0401b28: 顯上來難依經部。此中有所立引證二。舊
T2251_.64.0401b29: 論云。經部師説。是心同一類故説爲定。何以
T2251_.64.0401c01: 故。三摩提者。謂依心學。心清淨爲勝。經中

T2251_.64.0401c02:

説名四定。餘師説如此

已上

雜含三十五

T2251_.64.0401c03:

九左

略説三學云増上意學。又二十九

十七右

T2251_.64.0401c04: 云。復有三學。何等爲三。謂増上戒學。増上意
T2251_.64.0401c05: 學。増上惠學。何等爲増上意學。若比丘離

T2251_.64.0401c06:

欲惡不善法。乃至第四禪具足住。三十

三左

T2251_.64.0401c07: 云。何等爲増上意學。若比丘離欲惡不善
T2251_.64.0401c08: 法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。乃至

T2251_.64.0401c09:

第四禪具足住

集異門五(十
六左)引

依此等文。四句皆

T2251_.64.0401c10:

經文

稽古但上句爲
經者不可也

T2251_.64.0401c11:

二右

由此寂靜能審慮故　此答中有五。一正

T2251_.64.0401c12: 示。二別述審慮。三證由心實知。四約界縁

T2251_.64.0401c13:

釋。五結己宗。此即初也。正理七十七

二左

云。

T2251_.64.0401c14:

由依此寂靜力能審慮

傍寶所引及顯宗
作方爲正也

故。又

T2251_.64.0401c15: 云。依訓釋理。此是凝寂。思度境處得靜慮
T2251_.64.0401c16: 名。定令惠生無濁亂故。有説此定持勝遍
T2251_.64.0401c17: 縁。如理思惟。故名靜慮。勝言簡欲界。遍縁
T2251_.64.0401c18: 簡無色。如理思惟簡異顛倒。能持此定。是
T2251_.64.0401c19: 妙等持。此妙等持名爲靜慮。此言顯示止觀

T2251_.64.0401c20:

均行。無倒等持方名靜慮

顯宗三十八
二左亦爾

初説同

T2251_.64.0401c21: 此論。即別體依主。從果立名。婆沙百四十

T2251_.64.0401c22:

一

十左

亦爾。彼曰。靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四

T2251_.64.0401c23:

地中。定惠平等故稱靜慮。又婆沙八十

三

T2251_.64.0401c24:

右

評家具斷結正觀二義。名爲靜慮。欲三摩

T2251_.64.0401c25: 地雖正觀非斷結。無色定雖斷結非正觀。
T2251_.64.0401c26: 復次遍觀遍斷名靜慮。欲三摩地雖遍觀。
T2251_.64.0401c27: 非遍斷。無色定二義倶闕。復次能靜息一切
T2251_.64.0401c28: 煩惱。及能思慮一切所縁。名爲靜慮。欲三
T2251_.64.0401c29: 摩地雖思慮一切所縁。非靜息一切煩惱。
T2251_.64.0402a01: 無色定二義都無。復次無色定有靜無慮。欲
T2251_.64.0402a02: 異三摩地有慮無靜。色定倶有。故名靜慮。

T2251_.64.0402a03:

靜謂等引。慮謂遍觀。故名靜慮

已上

　解云。

T2251_.64.0402a04: 此説於三摩地一具此二義。是持業釋。故

T2251_.64.0402a05:

婆沙

一左

云。問。何故名靜慮。爲能斷結。爲

T2251_.64.0402a06: 能正觀。若能斷結故名靜慮。則無色定亦能
T2251_.64.0402a07: 斷結。應名靜慮。若能正觀故名靜慮。則欲
T2251_.64.0402a08: 界三摩地亦能正觀。應名靜慮。是則於三
T2251_.64.0402a09: 摩地一體。有能斷正觀二義。故持業釋。一體
T2251_.64.0402a10: 兩用。問。此今論下云止觀均行。是應持業
T2251_.64.0402a11: 文何違婆沙。答。非婆沙評家爲是。又止觀
T2251_.64.0402a12: 均行者。如次定慧。故是依主。婆沙約持業
T2251_.64.0402a13: 故　又大乘有持業同體依主。而無別體。義

T2251_.64.0402a14:

林三末

六右

云。性離囂高及沈沒等障名靜。

T2251_.64.0402a15: 專思一慮。籌度境門名慮。亦慮亦靜。及慮
T2251_.64.0402a16: 之靜。二釋竝皆得。問。持業依主何縁差別。
T2251_.64.0402a17: 答。三地地有令寂靜正觀之二用。故名靜
T2251_.64.0402a18: 慮是持業釋　又與慧之所依三摩地。故名
T2251_.64.0402a19: 靜慮。是依主釋。光記云。馱南此云靜慮。舊
T2251_.64.0402a20: 云禪。或云禪那。或云持阿那皆訛也　舊

T2251_.64.0402a21:

論二十一

二右

云持訶那

六ケ處

文處非一。光

T2251_.64.0402a22:

阿字訶誤乎。應音二十四

二左

云。靜慮慈井

T2251_.64.0402a23: 切。説文靜審也。安也。息也。慮念也。思也。舊
T2251_.64.0402a24: 言定。梵云馱衍那

T2251_.64.0402a25:

二左

具伺喜樂

至

不與尋倶　下答中有三。一

T2251_.64.0402a26: 明初禪相。二明後三禪相。三結。此即初也。
T2251_.64.0402a27: 此中有二。初正明。二由此下釋影示尋。文
T2251_.64.0402a28: 有四。一標宗。二所由。三喩顯。四簡濫。由説
T2251_.64.0402a29: 具此伺喜樂。已不言説。明亦具尋義。何以
T2251_.64.0402b01: 故。尋伺必倶行故。譬如煙火。有難云。應尋
T2251_.64.0402b02: 伺非必倶行。如中間定無尋唯伺故。今遮
T2251_.64.0402b03: 此濫云。無有伺喜樂三之伺離尋。故言必
T2251_.64.0402b04: 倶。非謂一切獨伺不離尋。故舊論曰。偈曰
T2251_.64.0402b05: 有觀及喜樂。釋曰。覺觀喜樂相應喜一類説
T2251_.64.0402b06: 名初定。由説觀。覺即彼説。覺觀如烟及火
T2251_.64.0402b07: 相應行故。有不相離相離故。無有觀有喜

T2251_.64.0402b08:

樂。與覺相離

已上

正理亦云。頌中但説與伺

T2251_.64.0402b09: 相應。已顯與尋亦相應義。以若有伺與喜

T2251_.64.0402b10:

樂倶。必無與尋不相應故。然光記

四右
九行

釋

T2251_.64.0402b11: 必倶行故云。以此三法必與尋倶。如煙與
T2251_.64.0402b12: 火必定倶行者誤也。非伺等簡亂無用故。
T2251_.64.0402b13: 違舊論故

T2251_.64.0402b14:

二左

漸離前支

至

如其次第　中含四十二

十八

T2251_.64.0402b15:

右

分別觀法經云。離欲離惡不善法。有覺有

T2251_.64.0402b16: 觀。離生喜樂得初禪成就遊。喜覺觀已息。
T2251_.64.0402b17: 内靜一心。無覺無觀。定生喜樂得第二禪
T2251_.64.0402b18: 成就遊。離喜欲捨無求。遊正念正智。而身
T2251_.64.0402b19: 覺樂。得第三禪成就遊。樂滅。苦滅。喜憂本
T2251_.64.0402b20: 已滅。不苦。不樂。念清淨。得第四禪成就遊

T2251_.64.0402b21:

已上

T2251_.64.0402b22:

三右

雖一境性

至

離下染故　光寶解生字致

T2251_.64.0402b23:

異。光記

五右

云。約生不同分四。離下地染。

T2251_.64.0402b24: 生彼上地。寶疏云。離生者有二義。一染法
T2251_.64.0402b25: 名生。二受生離地染時。二種生過倶能離
T2251_.64.0402b26: 故。名之爲離。湛慧云。此兩師中。光師順舊
T2251_.64.0402b27: 論文。彼曰。偈曰。寂離下地生。釋曰。空遍入
T2251_.64.0402b28: 從寂離第四定生。識遍入從寂離空遍入

T2251_.64.0402b29:

生

云云

今詳曰。寶疏爲正。由離下染有

T2251_.64.0402c01: 差別故。分爲四種。非約生別。此是定四。

T2251_.64.0402c02:

非生無色。故婆沙八十四

初右

釋生定別云。

T2251_.64.0402c03: 此中定者。謂無色定。生者即説無色界生。舊
T2251_.64.0402c04: 論非證。彼生言。亦約所離。無有妨故
T2251_.64.0402c05: 皆無色故立無色名　第四解。總名有二。一
T2251_.64.0402c06: 正釋。二通妨。初正解。釋第五句有三。初正
T2251_.64.0402c07: 釋。二大衆部等出不成過。三有部通不成
T2251_.64.0402c08: 失有三。一徴責無色立名。二徴詰有色相。

T2251_.64.0402c09:

三

五右
初目

結無過。二徴詰有色相中有二。一總

T2251_.64.0402c10: 徴。二別徴詰。此中有二。初約身語律儀。二
T2251_.64.0402c11: 約色根身。初中光牒。後身語下破。此有二。
T2251_.64.0402c12: 一約能發無。二約能造無。此亦有二。初正
T2251_.64.0402c13: 破。後破救。先擧救。後不爾下。破有二。初正
T2251_.64.0402c14: 破。二又彼下依經止執。第二若許下約色根
T2251_.64.0402c15: 身有二。一牒計。二如何下破有四。一正破。
T2251_.64.0402c16: 是自言違失。二破小身救。三破極妙救。四
T2251_.64.0402c17: 破妙中極救。此有二。先牒救。二破有二。一
T2251_.64.0402c18: 唯有頂破。二例難四靜慮。此有三。一正例
T2251_.64.0402c19: 責無別。二擧救徴理。三通釋彼依經成有
T2251_.64.0402c20: 色。此有二。初牒彼引四經成有色。二此證
T2251_.64.0402c21: 下有部通有三。一總非勸思。二且契下別令
T2251_.64.0402c22: 思。三若謂下破彼救。先牒救。後此説下破
T2251_.64.0402c23: 有總破別破。別破中有三。一就第一經破。
T2251_.64.0402c24: 二就第二第三經破。三又説下就第四經破
T2251_.64.0402c25: 有二。一正破。二牒救破有二。一牒彼引二
T2251_.64.0402c26: 經任文救。二則無下有部例彼救。亦任經
T2251_.64.0402c27: 文。成無色有三。一正引經成無色。二然契
T2251_.64.0402c28: 下通違文。三又薄下更引經遮有色。初中
T2251_.64.0402c29: 有五。一標立。二引三經。三若無下依經
T2251_.64.0403a01: 遮彼執。四牒破救。五結無色。破救中。先
T2251_.64.0403a02: 牒。後則於下破有三。一段食例破。二靜慮例
T2251_.64.0403a03: 破。三受等例破。此有二。初正破。後經既下
T2251_.64.0403a04: 還成自義

T2251_.64.0403a05:

三左

又彼定中亦遮有故　舊論二十一

四左

云。

T2251_.64.0403a06: 於説彼三摩跋提中。乃至有撥言。謂無色
T2251_.64.0403a07: 等想。準舊論文。世尊於彼無色定中。亦遮
T2251_.64.0403a08: 有色等想。故不可言有身語律儀　中含

T2251_.64.0403a09:

四十二

十九左

云。諸賢比丘度一切色想。滅

T2251_.64.0403a10: 有對想。空處成就遊　光記作有漏無漏及
T2251_.64.0403a11: 能所造兩釋。寶疏約自有部不許解遮有。
T2251_.64.0403a12: 竝非論意
T2251_.64.0403a13: 水細蟲極微　是約肉眼不及。事鈔釋用蟲
T2251_.64.0403a14: 水戒云。僧祇云。蟲細者。三重灑。猶有テ捨テ

T2251_.64.0403a15:

去レト大乘二十唯識

八右疏下
二十一左

曰。亦應無小水

T2251_.64.0403a16: 蟲等難見細物。水蟲極細以可准知。約易
T2251_.64.0403a17: 知。且云水蟲。據實諸蟲有細。大集經曰。畜
T2251_.64.0403a18: 生身細。猶如微塵十分之一。多論曰。身子天
T2251_.64.0403a19: 眼觀空中蟲。如水邊砂器中粟。遂斷食。佛
T2251_.64.0403a20: 因制云。但肉眼見灑襄所得

T2251_.64.0403a21:

三左

若謂彼身

至

此有何理　此四破妙中極

T2251_.64.0403a22: 救。先牒。後應唯下破。此有二。初唯有頂難。
T2251_.64.0403a23: 二又生下例難靜慮。此有三。一正例難無別。
T2251_.64.0403a24: 二若謂下擧救徴理。三若謂下牒依經成
T2251_.64.0403a25: 有色通釋。此即初二也。例難靜慮意言。四
T2251_.64.0403a26: 靜慮身下望上。漸漸勝妙。清妙中極。有何
T2251_.64.0403a27: 差別不名無色。故正理云。又生靜慮所有
T2251_.64.0403a28: 色身由先功能。漸漸殊勝。上地望下。清妙
T2251_.64.0403a29: 轉増。非下地根所能取故。與彼何異不名
T2251_.64.0403b01: 無色。若見有名不如義故。及見有名通
T2251_.64.0403b02: 二義故。不可如名定執義者。則無色界

T2251_.64.0403b03:

有色無色。應審尋求教理爲證

次引今契
經及立理

T2251_.64.0403b04:

證。

然光記別作救釋。全非論意也

T2251_.64.0403b05:

三左

若謂經説

至

有色理成　由有教徴有何

T2251_.64.0403b06: 理。彼引經證成有色。故舊論曰。此中以何

T2251_.64.0403b07:

道理爲證。由説壽命煖觸相應故

云云

初

T2251_.64.0403b08:

經者。中含五十八

十三右

大拘絺羅經

稽古云
法樂尼

T2251_.64.0403b09:

經非也。彼説壽煖識三
生身死無覺如枯木

云。尊者大拘絺羅答。曰。

T2251_.64.0403b10: 壽及煖此二法合不別。此二法不可別施
T2251_.64.0403b11: 設。所以者何。因壽故有煖。因煖故有壽。若
T2251_.64.0403b12: 無壽者。則無煖。無煖者。則無壽。猶如因
T2251_.64.0403b13: 油因炷故得然燈。彼中因焔故有光。因光
T2251_.64.0403b14: 故有焔。若無焔者。則無光。無光者則無

T2251_.64.0403b15:

焔。第二經者。雜含十二

八右

曰。譬如三蘆立

T2251_.64.0403b16: 於空地。展轉相依。而得竪立。若去其一。二
T2251_.64.0403b17: 亦不立。若去其二。一亦不立。展轉相依。而
T2251_.64.0403b18: 得竪立。識縁名色。亦復如是。展轉相依。而
T2251_.64.0403b19: 得生長。舊論。正理。如今作二蘆。且取依

T2251_.64.0403b20:

住相依義。第三經者。雜含十二

十六左

云。縁

T2251_.64.0403b21:

識名色。又

二十
二右

二十二

十二左

長含十

十一左

T2251_.64.0403b22: 大縁方便經等。竝皆十二支所説。故舊論
T2251_.64.0403b23: 云。於十二縁生中説依識名色生。依名

T2251_.64.0403b24:

色識生。雜含二十二

十二左

云。十二縁起。逆

T2251_.64.0403b25: 順觀察。所謂是事有故彼有。是事起故彼

T2251_.64.0403b26:

起

云云

今且約順一邊。稽古下

三十
六右

云。雜含二

T2251_.64.0403b27:

二十
六右

曰。名色因。名色縁。是故名爲識陰。所以

T2251_.64.0403b28: 者何。若所有識彼一切名色縁故。詳曰。彼説

T2251_.64.0403b29:

五陰。非今所取　第四經者。雜含二

六右

説

T2251_.64.0403c01: 四識住中云。何等爲四。於色中識住。攀縁
T2251_.64.0403c02: 喜貪潤澤生長増廣。於受想行亦説如是。
T2251_.64.0403c03: 比丘識於中若來若去若住若沒若生長。増
T2251_.64.0403c04: 廣比丘若離色受想行。識有若來若去若住
T2251_.64.0403c05: 若坐者。彼但有言數。問已不知増益生

T2251_.64.0403c06:

癡。以非境界故。

問字聞誤。第三
六左作聞爲正

識能住。四

T2251_.64.0403c07: 蘊是所住。離字至行。不蒙識。故舊論曰。復
T2251_.64.0403c08: 有別證。離色乃至離行。由撥識去來故。
T2251_.64.0403c09: 證此經意。離色等四。無識去來。彼界既有

T2251_.64.0403c10:

識去來。定知有餘四蘊。正理論七十七

五右

T2251_.64.0403c11: 云。又世尊説四識住故。既許彼界有能住
T2251_.64.0403c12: 識。必應許有所住色等

T2251_.64.0403c13:

四右

又説四食如四識住　雜含十五

六右

四食

T2251_.64.0403c14:

經有六經

六右

曰。比丘有四食。資益衆生。

T2251_.64.0403c15: 令得住世攝受長養。於色無色界。既有識

T2251_.64.0403c16:

食。應有色段食。故正理論七十七

六右

云。又

T2251_.64.0403c17: 説有情由四食住。定色無色住亦由段食

T2251_.64.0403c18:

耶。又雜含二

七左

云。若比丘於此四食。有喜

T2251_.64.0403c19:

有貪。則識住増長。識住増長故入名色

乃至

T2251_.64.0403c20: 純大苦聚集。若於四食無貪無欲。無貪無
T2251_.64.0403c21: 欲故識不住。不増長。識不住不増長故。不

T2251_.64.0403c22:

入名色

乃至

純大苦聚滅。雜含第二説四識

T2251_.64.0403c23: 住。十五説四食。其識之住。若等語意全不
T2251_.64.0403c24: 異。故言説四食如四識住。例以破。謂於
T2251_.64.0403c25: 四識住既有識存色。亦於四食。於色無色。
T2251_.64.0403c26: 既有識食。應有色段食。故舊論云。由佛説
T2251_.64.0403c27: 四識住及四食。於色無色界。應有段食及

T2251_.64.0403c28:

色識住。稽古下

三十
六左

云。諸註不知。而爲穿鑿

T2251_.64.0403c29: 之説耳者非也。光記全依正理論。今論亦不
T2251_.64.0404a01: 異彼故

T2251_.64.0404a02:

四右

若謂經説

至

超段食故　中含五

初左

等心

T2251_.64.0404a03: 經曰。諸賢云何内結人阿那含不還此間。若

T2251_.64.0404a04:

有一人。修習禁戒。無穿無缺

乃至

於現法中。

T2251_.64.0404a05: 不得究竟智。身壞命終過摶食天。生餘意

T2251_.64.0404a06:

生天中。又

四左

成就戒經文處非一。論五

六左

T2251_.64.0404a07:

已引此。中含四十三

十四
左下

意行經中。從初靜

T2251_.64.0404a08: 慮至有頂天。逐一言意生天。依此色無色
T2251_.64.0404a09: 界已過段食問。若爾以何爲食。答引次經。
T2251_.64.0404a10: 通此疑

T2251_.64.0404a11:

又説彼天喜爲食故　長含二十

十六右

忉利

T2251_.64.0404a12:

天品云。四天王

乃至

他化自在天食淨揣食。

T2251_.64.0404a13: 以爲揣食。洗浴衣服爲細滑食。自上諸天
T2251_.64.0404a14: 以禪定喜樂爲食

T2251_.64.0404a15:

四右

契經説彼

至

皆超越故　初經者。舊論云。

T2251_.64.0404a16:

佛説無色是一切色出離故　雜含十七

十八

T2251_.64.0404a17:

右

云。空入處正受時色想寂滅　第二經者。

T2251_.64.0404a18:

中含二十三

八右

云。有四息解脱。離色得無

T2251_.64.0404a19:

色　雜含十四

十三左

云。寂靜解脱超

本作起
非

T2251_.64.0404a20:

色無色

論第三(十
四右)引此

舊論云。如經言寂靜解脱

T2251_.64.0404a21: 過一切色。是無色。第三經者。中含二十四

T2251_.64.0404a22:

十二右

大因經云。有無色衆生。度一切色想。

T2251_.64.0404a23: 滅有對想。不念若干想。無量空處。是無量
T2251_.64.0404a24: 空處成就遊。謂無量空處天。是謂第五識
T2251_.64.0404a25: 住。舊論加及有礙想句。今略之。中含四

T2251_.64.0404a26:

十二

十九左

亦有此文

T2251_.64.0404a27:

四左

然契經中説有不出有　雜含十七

七右

T2251_.64.0404a28: 云。有三界色界無色界滅界。即説偈言。若
T2251_.64.0404a29: 色界衆生。及住無色界不識滅界者。還復
T2251_.64.0404b01: 受諸有。若斷於色界。不住無色界。滅界心
T2251_.64.0404b02: 解脱。永離於生死。今取意引。舊論二十一

T2251_.64.0404b03:

六右

云。由有不説出離有者。以可觀耳

T2251_.64.0404b04:

四左

又薄伽梵

至

有色類言　此第三更引經

T2251_.64.0404b05: 遮有色。文有二。初正示。後若無下反顯。是
T2251_.64.0404b06: 出本事經三法品。經於色界言其中所有
T2251_.64.0404b07: 色受想行識如是性皆是無常。於無色界。但
T2251_.64.0404b08: 言諸有受想行識

T2251_.64.0404b09:

五右

在彼多劫

至

色從何生　此後通妨。釋第

T2251_.64.0404b10: 六句。此初大衆部問。即是彼立彼界有色之

T2251_.64.0404b11:

理證。故正理論七十七

五左

云。如是謂教。亦

T2251_.64.0404b12: 有正理。若彼界中都無有色。彼歿生下。色

T2251_.64.0404b13:

從何生。八十三

十六左

云。若無色界全無色

T2251_.64.0404b14: 者。欲色界死生無色界。或二萬劫。或四萬
T2251_.64.0404b15: 劫。或六萬劫。或八萬劫。諸色斷已後死還生
T2251_.64.0404b16: 欲色界界時。色云何起。若色斷已還得起
T2251_.64.0404b17: 者。般涅槃已諸行已斷。亦應後時還起諸
T2251_.64.0404b18: 行。勿有此失。故無色界決定有色。有部通
T2251_.64.0404b19: 云。謂於三界。死生往來。或色續色。或色續
T2251_.64.0404b20: 無色。或無色續無色。或無色續色故。故不
T2251_.64.0404b21: 應説諸色斷已復云何起。無斷義故。問。若
T2251_.64.0404b22: 離色已。復還生色。般涅槃已。應還起行。
T2251_.64.0404b23: 答。離有二種。一暫時離。二究竟離。初者可
T2251_.64.0404b24: 還生。後者不復起。故不應難

T2251_.64.0404b25:

五右

此從心生

至

從彼心生　此論主依經部

T2251_.64.0404b26:

互薫種子。有部不爾。前論五

七左

釋無想滅

T2251_.64.0404b27: 定云。過去有前心。爲後等無間縁。準彼過

T2251_.64.0404b28:

去前色由心勢力生。故正理

七十七
六左

云。以彼

T2251_.64.0404b29: 界中雖都無色。後沒生下。色從心生。現
T2251_.64.0404c01: 見色非色法。亦有展轉相依起。故謂心異故。
T2251_.64.0404c02: 色差別生。色根有別。識生便異。故從無色。
T2251_.64.0404c03: 將生下時順色生。心相續而住。由彼勢力
T2251_.64.0404c04: 引下色生。然不可言唯從彼起。亦以先
T2251_.64.0404c05: 世色。倶行心相續爲縁。久已滅。色爲自種
T2251_.64.0404c06: 子。今色方起。許同類因通過現故

T2251_.64.0404c07:

五右

又先説彼心轉所依　論八

二左

云。對法

T2251_.64.0404c08: 諸師説。彼心等依衆同分及與命根。而得
T2251_.64.0404c09: 相續。論主破彼。叙經部云。經部師説。無色
T2251_.64.0404c10: 界心等相續。無別有依。謂若有因未離色
T2251_.64.0404c11: 愛引起心等。所引心等與色倶生。依色而
T2251_.64.0404c12: 轉。若因於色。已得離愛。厭背色故。所引

T2251_.64.0404c13:

心等非色倶生。不依色轉

唯心心所
互相依轉

今論前

T2251_.64.0404c14: 文約經部。此亦可爾。然光寶但約有部同
T2251_.64.0404c15: 分命根。是非論意也

T2251_.64.0404c16:

五右

謂無明勝

至

名非非想　第三非字猶無。

T2251_.64.0404c17:

中含

東晋僧伽
提婆譯

四十二

十五右

云非有想非無想

T2251_.64.0404c18:

處。義林四末

二十
一左

亦具如前已辯

T2251_.64.0404c19:

五左

已辯無色云何等至　光科總月八等至。

T2251_.64.0404c20: 寶科明淨等三。詳曰。各邊未圓。應言明八

T2251_.64.0404c21:

等至味等具不具。六十二

九左

具明三等至。

T2251_.64.0404c22:

百六十一

初右

明味定

T2251_.64.0404c23:

六右

縁過去淨深生味著　百六十一

三左

云。

T2251_.64.0404c24: 問。愛相應定能縁三世。何故惟説縁過去
T2251_.64.0404c25: 耶。有説。此依多分而説。謂有情類法。爾多
T2251_.64.0404c26: 縁曾所受順境。生愛味故。有説。過去定於
T2251_.64.0404c27: 相續中。已作饒益。現在定從彼而起。追戀
T2251_.64.0404c28: 生愛。有説。此中依入出定。而爲問答。未來
T2251_.64.0404c29: 定未名入出。現在定名入。未名出。過去定
T2251_.64.0405a01: 名入已出。今欲顯於已出位。生味。故但説
T2251_.64.0405a02: 縁過去。有餘師説。此中説淨定無間起味
T2251_.64.0405a03: 相應定。淨定爲所味。是所縁故味相應定是
T2251_.64.0405a04: 能味。是能縁故。全如前説。評曰。應知初説

T2251_.64.0405a05:

爲善。此中入出皆依味定。而作論故

已上

光

T2251_.64.0405a06: 記解釋。用心無有失

T2251_.64.0405a07:

六左

論曰

至

初具五支　八十

五右

云。隨順義。

T2251_.64.0405a08: 負重擔義。成大事義。堅勝義。分別義。是支義

T2251_.64.0405a09:

云云

廣説

T2251_.64.0405a10:

此中等持

至

名正等持　欲顯示大地中三

T2251_.64.0405a11:

摩地。殊致此説　雜含二十八

二十右

云。何等

T2251_.64.0405a12: 爲正定。謂若心住不亂不動攝受寂止三昧一

T2251_.64.0405a13:

心。是名正定。

已上

三摩地此云等持。舊云三

T2251_.64.0405a14: 昧。言心住者。住是定。舊論云。第五住。住是
T2251_.64.0405a15: 善一類。何以故。住是三摩提別名。故如經
T2251_.64.0405a16: 言。何者爲三摩提。是心住於正境。於正位。
T2251_.64.0405a17: 由此經故。知住是三摩提別釋

T2251_.64.0405a18:

六左

此亦名爲

至

義如前釋　中含五十八

三右

T2251_.64.0405a19:

婆沙八十

三右

等。竝第五支言心一境性。由

T2251_.64.0405a20: 此亦復附會

T2251_.64.0405a21:

六左

傳説唯定

至

應知亦爾　辨支與靜慮寛

T2251_.64.0405a22: 狹同異有二。初就初定五支。二餘靜下例
T2251_.64.0405a23: 顯後三定。初中有兩説。初寛狹義。婆沙八

T2251_.64.0405a24:

十

四左

舊婆沙六十一

十九右

所説是也。論主不

T2251_.64.0405a25: 欲。故置傳説。如實義者。光記云。論主述經

T2251_.64.0405a26:

部義。舊論曰。若實説

作記
誤也

如四分軍。五分

T2251_.64.0405a27: 持訶那亦爾。準彼論。只是論主好解。亦復準
T2251_.64.0405a28: 彼。餘靜已下法説非例顯。理應然故。然兩
T2251_.64.0405a29: 文各通。無有害

T2251_.64.0405b01:

六左

一行捨　此簡下非苦樂受。顯示行蘊

T2251_.64.0405b02: 所攝大善地中捨。故特言行捨。又雜心七

T2251_.64.0405b03:

四左

子註曰。行捨此行如常行等行也。此是

T2251_.64.0405b04: 行捨非根捨也。五受於二十二根立爲根。
T2251_.64.0405b05: 故言根捨

T2251_.64.0405b06:

六左

四受樂　簡彰初二定是輕安樂。以顯

T2251_.64.0405b07:

受蘊所攝樂。八十

四右

評曰。初二靜慮是輕安

T2251_.64.0405b08: 樂。而行蘊攝。第三靜慮別是受樂。而受蘊攝。

T2251_.64.0405b09:

舊婆沙六十一

十九右

亦爾。正理。顯宗竝作受

T2251_.64.0405b10: 樂。然圓暉作樂受。可謂不思而已

T2251_.64.0405b11:

六左

一行捨清淨二念。清淨　八十一

四右

云。

T2251_.64.0405b12: 問。下地亦有無漏捨念。何故但説第四靜慮
T2251_.64.0405b13: 捨念清淨。答。有十三復次釋。一第四定離
T2251_.64.0405b14: 八擾亂事故。苦樂憂喜入息出息尋伺名八
T2251_.64.0405b15: 擾亂。二離内外災故。下三定有内外災。不
T2251_.64.0405b16: 名清淨。三第四定所依身器三災不及。念
T2251_.64.0405b17: 無忘失。捨無諠雜故。四第四定離諸煩惱
T2251_.64.0405b18: 及隨煩惱故。五第四定所依色身澄潔明淨

T2251_.64.0405b19:

故。乃至廣説。又正理七十八

三右

曰。第四定

T2251_.64.0405b20: 中復棄捨樂。故彼行捨得名清淨。念應準
T2251_.64.0405b21: 知

T2251_.64.0405b22:

七右

何故第三説増樂受　下釋第二句。明

T2251_.64.0405b23: 初二定樂體。大有三。一叙初二定輕安義。

T2251_.64.0405b24:

是婆沙八十

四右

評家義。二

七左
二行

有説下叙

T2251_.64.0405b25:

前三定身樂受義。是經部義。婆沙八十

四右

T2251_.64.0405b26: 云有説。彼云。有説者。實體唯十。謂三靜慮

T2251_.64.0405b27:

樂合爲一。三

九右
二行

雖有下論主令思勸兩説

T2251_.64.0405b28: 是非。就初中文有四。此即問也

T2251_.64.0405b29:

七左

不可喜樂

至

及四支故　此遮經部前後

T2251_.64.0405c01:

起之執。中含五十八

三左

説初禪具五支。故

T2251_.64.0405c02:

具言顯一心倶起。如前第四

十二左

次下

T2251_.64.0405c03:

八左
六行

竝有兩部諍

T2251_.64.0405c04:

有契經説

至

身心樂受　中含五十八

五左

法

T2251_.64.0405c05: 樂尼經云。云何樂覺○法樂。比丘尼答曰。若
T2251_.64.0405c06: 樂更樂所觸生身心樂善覺。是覺謂樂覺
T2251_.64.0405c07: 也

T2251_.64.0405c08:

有説無有

至

所攝樂根　第二叙前三定身樂

T2251_.64.0405c09: 受義。文大分爲六。一標宗。二若爾下通有
T2251_.64.0405c10: 部引經難。三又第四下由理非輕安宗。四
T2251_.64.0405c11: 又契下依教證立破。五若言下牒有部難

T2251_.64.0405c12:

破。六由此下經部依宗自釋。

細科如
導註。

T2251_.64.0405c13:

七左

契經自説爲身所受樂故　中含四十三

T2251_.64.0405c14:

十五右

四十二

十八右

云。離於喜欲捨無求遊。

T2251_.64.0405c15: 正念正智。而身覺樂。或四含中説身體樂。

T2251_.64.0405c16:

如中含五十

十右

烏陀夷經。長含八衆集經

十

T2251_.64.0405c17:

四右

云。離喜修捨念進自知身樂諸聖所求憶

T2251_.64.0405c18: 念捨樂入第三禪

T2251_.64.0405c19:

七左

若謂輕安

至

方名爲樂　有部救意。以初

T2251_.64.0405c20: 二定有所順樂。輕安名樂。第□定中。既無
T2251_.64.0405c21: 樂受。以無所順。雖有輕安。而不立名樂。
T2251_.64.0405c22: 由此經部以第三定有樂。以例破。然光記
T2251_.64.0405c23: 云。約三受説。言初二喜名樂受也者。是何
T2251_.64.0405c24: 謂

T2251_.64.0405c25:

七左

若謂彼輕

至

勝前二故　彼者第三定。光

T2251_.64.0405c26: 記初釋通三四非也。雖有義不順文勢。破
T2251_.64.0405c27: 中有二。初相返破。不損減。還令増益故。後
T2251_.64.0405c28: 殊勝破。第三定輕安勝初二定輕安。劣既立
T2251_.64.0405c29: 支。勝何不立

T2251_.64.0406a01:

七左

又契經説

至

五三摩地　雜含十七

二十
四右

T2251_.64.0406a02: 云。世尊若使聖弟子學遠離喜樂具足身作
T2251_.64.0406a03: 證得遠離五法修滿五法。云何遠離五法。
T2251_.64.0406a04: 謂斷欲所長養喜。斷欲所長養憂。斷欲所
T2251_.64.0406a05: 長養捨。斷不善所長養喜。斷不善所長養
T2251_.64.0406a06: 憂。是名五法遠離。云何修滿五法。謂隨喜。

T2251_.64.0406a07:

歡喜。猗息。樂。一心

已上

離欲及惡不善法。生

T2251_.64.0406a08: 初靜慮。成喜樂。是言離生喜。身中證得此
T2251_.64.0406a09: 定。言身作證。得獲成就初靜慮善五蘊。言

T2251_.64.0406a10:

具足住。

如婆沙八十
(十七右)説

斷五法別説。今非要故略

T2251_.64.0406a11: 此。光記爲五下分結。或爲五蓋法竝誤也。
T2251_.64.0406a12: 夫情謂談。似而不當。大抵如是

T2251_.64.0406a13:

八右

此難不然由前因故　光記兩解。初釋爲

T2251_.64.0406a14:

善

寶同
初釋。

舊論曰。由前言所成故

T2251_.64.0406a15:

八右

若爾正在

至

成違理失　若定中有身識。

T2251_.64.0406a16: 爾者正在無漏定。身根所領觸。及能縁身識。
T2251_.64.0406a17: 應成無漏。然必無觸及身識是無漏。勿初
T2251_.64.0406a18: 定所立五支中。少分身樂支是有漏。少分餘
T2251_.64.0406a19: 四支是無漏。如是一心漏無漏竝起成違理
T2251_.64.0406a20: 失。然光記作三解。竝非論意。寶解似
T2251_.64.0406a21: 是。而未明也

T2251_.64.0406a22:

八左

許説身輕安是覺支攝故　雜含二十七

T2251_.64.0406a23:

三右

云。有身猗息。有心猗息。彼身猗息即是

T2251_.64.0406a24: 猗覺分。覺支必無漏。身識及輕安風觸無漏
T2251_.64.0406a25: 由此經成。是非經部本意。光師云同許義
T2251_.64.0406a26: 非也

T2251_.64.0406a27:

八左

若謂順彼

至

許如是説　例有部通。以成

T2251_.64.0406a28:

自本義。故前論四

四左

云。能

傍經部
答文

順覺支。故

T2251_.64.0406a29: 無有失。以身輕安能引覺支心輕安故。此
T2251_.64.0406b01: 義兩宗不異。無漏亦爾。身識實非無漏。順
T2251_.64.0406b02: 無漏。亦名無漏。何汝須難我

T2251_.64.0406b03:

八左

如契經言

至

皆有漏故　雜含八

二十
四左

曰。云

T2251_.64.0406b04: 何有漏法。具答十八界。云何無漏法。唯答
T2251_.64.0406b05: 後三界。依文相前十五唯有漏。後三通二。

T2251_.64.0406b06:

由是有部宗諸論皆爾。舍利弗毘曇二

六右

論

T2251_.64.0406b07:

十三

八右

二

四左

等如是。今依義言十五界全

T2251_.64.0406b08: 皆有漏

T2251_.64.0406b09:

八左

此亦無過

至

如有尋伺　立量云。初禪喜

T2251_.64.0406b10: 樂不倶起。據一地故。如有尋伺

T2251_.64.0406b11:

八右

若謂尋伺

至

能説過故　有部出他所立

T2251_.64.0406b12: 法。不成喩過。經部通此有兩番。初番約性
T2251_.64.0406b13: 相。謂心之麁細。互相違故。必不倶起。然執
T2251_.64.0406b14: 倶起。汝還非理。故於我無過。後番約因明。
T2251_.64.0406b15: 凡因明法不問理是非。不許爲喩成過。今
T2251_.64.0406b16: 有部不許。當成過。然是無不成。於前第
T2251_.64.0406b17: 四卷。已破尋伺倶起。成不倶起訖。故今爲
T2251_.64.0406b18: 喩。汝前於尋伺不倶起。不能出過。今何

T2251_.64.0406b19:

言有過。前文

四(十
二左)

云。一體類中無容上下

T2251_.64.0406b20: 倶時起故。○由是應知。尋伺二法定不可

T2251_.64.0406b21:

執一心相應

已上

寶疏解爲好

T2251_.64.0406b22:

九右

或應説何

至

立五支　下破有部初三立

T2251_.64.0406b23: 五。二四立立四所以。文有三。此初經部反
T2251_.64.0406b24: 問也。或應説三字。舊論云若不爾。蓋今文
T2251_.64.0406b25: 誤也。語不便故。光寶強解釋

T2251_.64.0406b26:

九右

若謂此五

至

故立爲支　二有部答。八十

T2251_.64.0406b27:

十二左

云。問。何故。初及第三靜慮倶立五支。

T2251_.64.0406b28: 第二第四靜慮倶立四支耶。答。前説隨順
T2251_.64.0406b29: 義是支義。謂四靜慮。各有爾所。能隨順法。

T2251_.64.0406c01:

不増不減。

更有多釋光
十五右引文

T2251_.64.0406c02:

九右

雖有一類

至

應審思擇　此即第三段。令

T2251_.64.0406c03: 思勘兩説是非。雖有一類人作如是諍説。
T2251_.64.0406c04: 然各非古昔賢聖諸軌範師共施設之義。故
T2251_.64.0406c05: 末資應審思擇其是非。故舊論二十一有諸
T2251_.64.0406c06: 部師作如是諍論。宿舊諸師不説如是不
T2251_.64.0406c07: 隨可知所有法立爲定分。是故彼執應須

T2251_.64.0406c08:

思量

已上

光記有兩解。初解一類爲有部。軌

T2251_.64.0406c09: 範爲經部。後釋返此。寶疏同初解。竝是非
T2251_.64.0406c10: 論意也。又應審思擇句光寶爲下句首非
T2251_.64.0406c11: 也。湛慧所迷光寶。以舊論是故彼執已下。
T2251_.64.0406c12: 屬下段者。猶是非也

T2251_.64.0406c13:

九右

此定遠離

至

如河有浪　下答有三。一有

T2251_.64.0406c14: 部異師。二若爾下有部正義。三有餘下叙經

T2251_.64.0406c15:

部義。此即初也。婆沙八十

十七左

有三義。一

T2251_.64.0406c16: 世友尊者云。尋伺躁動擾亂定心。信能除
T2251_.64.0406c17: 彼。令心等淨。如波浪息水則澄淨。是故説

T2251_.64.0406c18:

信。名内等淨

已上

此説雖言信。而其義終

T2251_.64.0406c19: 成無別體。以心澄淨而爲内淨。由是擧以
T2251_.64.0406c20: 加難。然光寶爲經部者非也。何者若經部
T2251_.64.0406c21: 者。從本無體。何得難言應無別體。亦復不
T2251_.64.0406c22: 立實事十一。寧言何許實事十一。明知本
T2251_.64.0406c23: 是有部。既立實事十一。而作此答。故破難
T2251_.64.0406c24: 來。言清淨者。光記所覽本作清靜。故釋云
T2251_.64.0406c25: 清淨寂靜。下不清淨亦爾。然鮮本。明本。及舊
T2251_.64.0406c26: 論。寶疏如今。雖靜無害。釋淨非要故今本
T2251_.64.0406c27: 爲勝。又有經内等淨作内靜。若依其經爾。

T2251_.64.0406c28:

今不爾。中含四十二

十九右

云。比丘覺觀已

T2251_.64.0406c29: 息。内靜一心。無覺無觀。定生喜樂。得第二

T2251_.64.0407a01:

禪。又

十八右

四十三

十五右

亦爾

T2251_.64.0407a02:

九左

阿笈摩　應音云。渠業切。此云教法。亦

T2251_.64.0407a03: 云傳。謂展轉傳來相教授也。字彙云。笈極葉
T2251_.64.0407a04: 切。箝入聲。釋藏如此讀。指要鈔云。字彙云。

T2251_.64.0407a05:

笈音笏。是釋典讀

已上

是妄想無有文。而全

T2251_.64.0407a06:

非笏音

近人亦迷成唯識論中作入聲圍讀
爲笏音者未知入聲有種類也。

具辨

T2251_.64.0407a07:

如二十論權衡鈔一

三十
六左

T2251_.64.0407a08: 如辨顛倒契經　舊論云毘波利多經。文未
T2251_.64.0407a09: 考

T2251_.64.0407a10:

九左

又餘經説

至

喜憂沒故　中含四十二

十八

T2251_.64.0407a11:

左

分別觀法經曰。比丘樂滅苦滅。喜憂本已

T2251_.64.0407a12:

滅。不苦不樂。捨念清淨得第四禪。四十三

十

T2251_.64.0407a13:

五左

分別意行經。第一

九右

城喩經文竝同。長

T2251_.64.0407a14:

含十七

十二右

布咜婆樓經曰。捨苦捨樂。先

T2251_.64.0407a15: 滅憂喜。護念清淨入第四禪

T2251_.64.0407a16:

十右

且有一類

至

所染汚故　問。兩説別何。答。

T2251_.64.0407a17: 初師約契經説相。後師據禪支自性。約契
T2251_.64.0407a18: 經説相者。於初禪定説言離生。是於離自
T2251_.64.0407a19: 地染生喜樂。故知是離染善喜樂爲禪支。
T2251_.64.0407a20: 以顯染非。第二云等淨。簡染汚濁故。染信
T2251_.64.0407a21: 非支攝。第三中以正言。簡染迷亂。故染汚
T2251_.64.0407a22: 念惠非支攝。第四中以清淨言。亦簡染汚
T2251_.64.0407a23: 非支。安捨二種性是唯善。染言已簡訖。後師
T2251_.64.0407a24: 約自性者。謂十八支中但安捨性是善。餘
T2251_.64.0407a25: 通染汚。契經約淨無漏二種。故言正云清
T2251_.64.0407a26: 淨。又彼離生言。約離欲不善。内等淨但信
T2251_.64.0407a27: 相爲淨。非簡染。爲顯此別。説隨相言。問。
T2251_.64.0407a28: 依正理婆沙。初説若依此論。何言亦第二無
T2251_.64.0407a29: 樂第三無行捨。文中未示其相故。解云。性
T2251_.64.0407b01: 是大善。理在不疑。以明染定。第二説中云
T2251_.64.0407b02: 中但無。顯示於初説無中而唯無彼。若爾

T2251_.64.0407b03:

不可偏不示其相也。問。婆沙百六十

十五右

T2251_.64.0407b04: 亦有兩説。而次第界如何。答。論主彼後説
T2251_.64.0407b05: 爲勝。故爲初不言有餘

T2251_.64.0407b06:

十右

契經中説

至

第四不動　中含五十

十右

烏

T2251_.64.0407b07: 陀夷經。比丘離欲。離惡不善法。有覺有觀。

T2251_.64.0407b08:

離生喜樂得初禪。成就遊

傍下皆作是聖
説義無違。

聖

T2251_.64.0407b09: 説是移動。比丘覺觀已息。内靜一心。無覺無
T2251_.64.0407b10: 觀。定生喜樂。得第二禪。成就遊。是聖説移
T2251_.64.0407b11: 動。比丘離喜欲。捨無求遊。正念正智。而身
T2251_.64.0407b12: 體樂。得第三禪。成就遊。是聖説移動。比丘
T2251_.64.0407b13: 樂滅苦滅。喜憂本已滅。不苦不樂。捨念清淨。

T2251_.64.0407b14:

得第四禪。成就遊。是聖説不移動

已上擧
要

T2251_.64.0407b15:

十左

然契經説

至

喜樂所動　新舊兩譯作異。

T2251_.64.0407b16:

舊論二十一

十三左

曰。是故唯説第四定爲不

T2251_.64.0407b17: 動。覺觀喜樂等所不能動變故。故經中説
T2251_.64.0407b18: 第四定爲不動。譬如内密室無風燈光。餘

T2251_.64.0407b19:

師説如此

已上

今文據在然言。是通異文。若

T2251_.64.0407b20: 爾於所動下。脱經密意説一句。或脱二句。
T2251_.64.0407b21: 加論依法相。故正理云。然經唯説。第四靜慮
T2251_.64.0407b22: 不爲尋伺喜樂動者。經密意説。論依法相。
T2251_.64.0407b23: 或準今文無唯字及密意等言。應如舊論
T2251_.64.0407b24: 依經釋此。若爾然言。故字誤也。於喜樂下
T2251_.64.0407b25: 脱等言。寶師別釋云。然契經説至喜樂所動。
T2251_.64.0407b26: 述釋餘經不動也。若通欲界兼息風説。即
T2251_.64.0407b27: 有八。若唯對色界。定内心所。即離尋伺喜

T2251_.64.0407b28:

樂

已上

又退按論文。已下叙異説。先述所依

T2251_.64.0407b29: 經。後正示餘師意。故但對前云然。而無餘
T2251_.64.0407c01: 通釋語。由是彼舊論語勢。覺觀喜樂已下。是
T2251_.64.0407c02: 第二説。不爾文致煩重。又譬如言不易

T2251_.64.0407c03:

十左

有餘師説

至

照而無動　八十

三右

曰。復次

T2251_.64.0407c04: 若三摩地非散亂風之所搖動。如密室燈。
T2251_.64.0407c05: 能正觀者名爲靜慮。欲界三摩地多散亂風
T2251_.64.0407c06: 之搖動如四衢燈。此文對欲。四禪通喩密

T2251_.64.0407c07:

室。又八十一

五右

曰。復次第四靜慮所依色

T2251_.64.0407c08: 身。澄潔明淨。譬如燈光。捨念依彼。故亦清

T2251_.64.0407c09:

淨。此雖第四。而釋清淨。非不動説

已上簡
鳳潭

T2251_.64.0407c10:

成實十六

四右

曰。問曰。第四禪中無樂受。是

T2251_.64.0407c11: 中云何有愛使。經中説樂受中愛使。答曰。
T2251_.64.0407c12: 是中有細樂受。但斷麁樂故。説不苦不樂。
T2251_.64.0407c13: 如風動燈。若置密室。則名不動。是中必有
T2251_.64.0407c14: 微風故。然但無麁風。故名不動。四禪亦爾。
T2251_.64.0407c15: 必有細樂。斷麁苦樂。故名不苦不樂

T2251_.64.0407c16:

十右

頌曰

至

唯捨受如次　問。何故知如次。

T2251_.64.0407c17: 答。四種捨是四禪別。故及言示初二異。亦
T2251_.64.0407c18: 顯餘差別故

T2251_.64.0407c19:

十一右

第二有二

至

心悦麁故　初因簡身樂。

T2251_.64.0407c20: 別初禪。後因避意樂。別第三禪。舊論二十

T2251_.64.0407c21:

一

十四右

闕無後因。準可知故。或梵本脱一

T2251_.64.0407c22: 句

T2251_.64.0407c23:

十一左

此四唯是無覆無記　光記破泰解。自

T2251_.64.0407c24: 義爲威儀無記品。寶疏破光。而爲自性無

T2251_.64.0407c25:

記。今謂寶解爲正。如疏二

二十五
左已下

已廣辨也｣

T2251_.64.0407c26:

十一左

及從上地生自地時　麟云。此以望所

T2251_.64.0407c27: 得定地。故言自地。若望從上地來。應言
T2251_.64.0407c28: 生下地。問。何故受生要從上下。答。從下
T2251_.64.0407c29: 得上。二定纔離染時即得。是前義攝。非待
T2251_.64.0408a01: 受生。受之時先已得故。要以上下受生。方
T2251_.64.0408a02: 是受生初得

T2251_.64.0408a03:

十二右

曰有謂順

至

自生下捨　此中初二類

T2251_.64.0408a04: 約修得進退。後生約受生

T2251_.64.0408a05:

十三右

從染等至

至

生次下淨　欲界通生得。

T2251_.64.0408a06: 上地唯加行。詳曰。上界生得下別説此。今
T2251_.64.0408a07: 約加行。其義可爾。然談欲界。是何所言。今
T2251_.64.0408a08: 唯定地故

T2251_.64.0408a09:

十三左

論曰

至

決擇分攝　此四分定。婆沙十

T2251_.64.0408a10:

一

十右

百二十四

十五左

百二十五

六右

百六十

T2251_.64.0408a11:

三

初右

百六十五

四右

雜心七

二十
三左

出。此立名。順

T2251_.64.0408a12: 能順竝喚有漏善。退等者名煩惱等。分是類
T2251_.64.0408a13: 義。同有漏故。或分段義。煩惱衆多一分故。退
T2251_.64.0408a14: 即分。住即分等。竝持業釋。退分之順等皆依
T2251_.64.0408a15: 主釋。攝者攝在義。淨等至四中一分是此攝
T2251_.64.0408a16: 故。如得是不相應攝。順退分即攝。持業得
T2251_.64.0408a17: 名。餘皆爾。問。婆沙諸文雜心。舊論等。竝無
T2251_.64.0408a18: 攝言如何。答。具略隨宜。故正理。顯宗如今。
T2251_.64.0408a19: 問。此第四與四善根爲同否。答。寛狹不同。
T2251_.64.0408a20: 彼狹此寛。謂彼唯煖頂等四。此不唯四。亦通

T2251_.64.0408a21:

餘故。婆沙百六十三

初右

一云。順決擇分。若

T2251_.64.0408a22: 住此多入正性離生。二云。即煖頂忍世第一
T2251_.64.0408a23: 法等。三云隨順聖道。此分或作聖行相。或
T2251_.64.0408a24: 作餘行相。而向聖道。趣於解脱。光記十五

T2251_.64.0408a25:

二十
六左

云。今准此論及正理論。唯煖等四順決

T2251_.64.0408a26: 擇分名殊勝善根。命終捨。餘順決擇分非
T2251_.64.0408a27: 是殊勝。命終不捨

T2251_.64.0408a28:

十三左

地各有四

至

勝進分攝　問。正理。顯宗。

T2251_.64.0408a29:

及婆沙十一

十右

同此論。然婆沙業蘊百二十

T2251_.64.0408b01:

四

十五左

曰。若初靜慮順退分

乃至

順決擇分等

T2251_.64.0408b02:

業。已現在前

乃至

如是乃至非想順退分等業。

T2251_.64.0408b03:

廣説應知。又百二十五

六右

云。若諸靜慮。無

T2251_.64.0408b04:

色。順退分

乃至

順決擇分等業。業已現在前。

T2251_.64.0408b05:

準彼有頂通四。何相違。答。光記

三十
七右

依正

T2251_.64.0408b06: 理。約自地上地殊勝功徳和會。今作一解。

T2251_.64.0408b07:

彼業蘊文約總相説。故一百六十三

初左

曰。

T2251_.64.0408b08:

如初靜慮

乃至

有頂隨應亦爾

T2251_.64.0408b09:

十四右

於此四中

至

能生無漏　釋第五六句。

T2251_.64.0408b10: 解義相。文有四。一明第四獨生無漏。以答
T2251_.64.0408b11: 前問。準此寶疏科名爲正。二徴。三釋。四結。

T2251_.64.0408b12:

此即初也。一百六十五

六左

淨生無漏中云。

T2251_.64.0408b13: 此但從順決擇分。有説亦從順勝分。雖無

T2251_.64.0408b14:

評家。論主亦前説爲正。故雜心七

二十
三右

曰。問。

T2251_.64.0408b15: 何等淨初禪次第生聖道耶。答。謂決定分。
T2251_.64.0408b16: 若異者不應建立四種。正理云。此中決定
T2251_.64.0408b17: 義者。謂諸聖道必此無間生。非此無間必能
T2251_.64.0408b18: 生聖道。若異此者。是則應説唯世第一法
T2251_.64.0408b19: 名順決擇分

T2251_.64.0408b20:

由此四種有如是相　一百六十三

初右

有三

T2251_.64.0408b21: 説。一曰初住此多退。二住此多不退不進。
T2251_.64.0408b22: 三住此多進。四住此多入無漏。二曰。初與
T2251_.64.0408b23: 諸惑相凌相雜。煩惱無間此生此無間煩惱
T2251_.64.0408b24: 生。二觀下地爲麁苦障。觀自地爲靜妙
T2251_.64.0408b25: 離。三觀自地爲麁苦障。觀上地爲靜妙

T2251_.64.0408b26:

離。四即煖頂忍世第一法等。三曰

乃至

四順

T2251_.64.0408b27: 聖道。此分或作聖行相。或作餘行相。而向

T2251_.64.0408b28:

聖道。趣於解脱

已上

今據第三説。正理。顯宗

T2251_.64.0408b29: 初同此論。彼前二説竝言有餘。準此等文。
T2251_.64.0408c01: 第四分不但四善根。勿容於疑

T2251_.64.0408c02:

十四右

順退分能順煩惱　問。若爾如已離此

T2251_.64.0408c03: 地染退起此地染。退分既捨。從何生惑。答。

T2251_.64.0408c04:

一百六十五

六左

曰。淨定等無間煩惱現在前。

T2251_.64.0408c05: 當知此從順退分或順住分起。由已離未
T2251_.64.0408c06: 離自地染者。起自地煩惱有差別故。由
T2251_.64.0408c07: 此故知。彼從住分。故婆沙云住此多退顯
T2251_.64.0408c08: 餘亦少退正理七十八云。若順煩惱名順
T2251_.64.0408c09: 退分。諸阿羅漢寧有退理。非彼猶有順退
T2251_.64.0408c10: 分定可令現在前。離染捨故雖有此難。而
T2251_.64.0408c11: 實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順
T2251_.64.0408c12: 退分名。從彼有退。如先已説。此文亦依少
T2251_.64.0408c13: 分説　然寶疏破正理。別立一義。詳曰。未
T2251_.64.0408c14: 得意而破此。其自義亦終不異也
T2251_.64.0408c15: 第三生三除順退分　正理。顯宗。婆沙十一

T2251_.64.0408c16:

同此。又百六十五

六右

有説同此。評家生四

T2251_.64.0408c17: 加退分。正理尚不依評家。何況此論。今但
T2251_.64.0408c18: 順次。簡隔越故　光兩解後釋爲勝

T2251_.64.0408c19:

十四右

第四生一謂自非餘　問。婆沙十一

十右

T2251_.64.0408c20:

生二加勝進。百六十五

六右

有説同十一卷。

T2251_.64.0408c21: 評家生三加順住。由此正理。顯宗。竝有兩
T2251_.64.0408c22: 説。初同此論。後有説同彼十一。此論何不
T2251_.64.0408c23: 同評家。據何立唯一。答。論主以理爲量。
T2251_.64.0408c24: 不依説人。第四分既順聖道。何可生前分。
T2251_.64.0408c25: 漏無漏別故。不樂有漏故。故爲唯生一。亦
T2251_.64.0408c26: 生順勝尚不許此。況第二分。此淨相生理
T2251_.64.0408c27: 應隣次。故於正理。第三第四竝異評家隔越
T2251_.64.0408c28: 案立。學者應思。問。四縁中由幾縁生耶。答。
T2251_.64.0408c29: 百六十五具分別。今以圖略示。此中具四
T2251_.64.0409a01: 縁。必是生。於三縁中闕等無間。非此中生。
T2251_.64.0409a02: 加行。從此位後超入諸定。無所罣礙乃
T2251_.64.0409a03:

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T2251_.64.0409a18:

十四右

頌曰

至

三洲利無學　初二句標列二

T2251_.64.0409a19: 類六品。第三句明修相。至言含加行。第四
T2251_.64.0409a20: 明能修處人

T2251_.64.0409a21:

十四左

謂觀行者

至

現前數習　百六十五

十一

T2251_.64.0409a22:

左

有三説。初説總有五種。無此論中漏無漏

T2251_.64.0409a23: 間次。第五成就中。唯單從有漏初禪入無

T2251_.64.0409a24:

漏第三

乃至

順逆間超。<#0409_1/>第二説總有八種。前

T2251_.64.0409b29:

十四左

順逆間次　如有漏初禪入無漏初禪。

T2251_.64.0409c01: 乃至有漏無所有入無漏無所有。漏無漏雜
T2251_.64.0409c02: 故。名爲間。不超地。於地地次第。故名次。
T2251_.64.0409c03: 又麟云。間次者。如從初禪有漏入二禪無
T2251_.64.0409c04: 漏。異類故間不超地名次。後釋爲勝。又亦
T2251_.64.0409c05: 可有初禪無漏爲先。次入有漏間次。今文
T2251_.64.0409c06: 總説

T2251_.64.0409c07:

十四左

至順逆間超　若有漏爲創。則初禪有

T2251_.64.0409c08: 漏入第三禪無漏。次入空處有漏。次入無
T2251_.64.0409c09: 所有無漏。若無漏爲創。思應知。此間亦超。
T2251_.64.0409c10: 最難修故爲根本。前住中若間無超。若超
T2251_.64.0409c11: 無間。修猶易故爲加行。至字明本在之。重
T2251_.64.0409c12: 出若見頌加此乎。如頌文者。含加行然。
T2251_.64.0409c13: 今唯明成何言至。若言至者。應上有加行。
T2251_.64.0409c14: 既不爾無爲正。順理而成句。故由此。鮮
T2251_.64.0409c15: 本。及正理。顯宗。頌疏無之

T2251_.64.0409c16:

十五右

總相雖然

至

盡餘煩惱　釋下二句。明

T2251_.64.0409c17: 差別。文有六。一結生。二聖生下正明。聖者
T2251_.64.0409c18: 簡凡。以凡無起故。三爲盡下所爲。問。於自
T2251_.64.0409c19: 地何煩惱爲餘。答。四自無下所以。此有二
T2251_.64.0409c20: 因。舊論曰。於自地無故。此熟所悉故。頌疏
T2251_.64.0409c21: 云。以自有頂無聖道故。於下聖道欣樂起
T2251_.64.0409c22: 故。五唯無下通妨。何故不依餘地唯此ナルヤ
T2251_.64.0409c23: 故通會。六起彼下結成

T2251_.64.0409c24:

十五左

頌曰

至

不縁下有漏　此頌初句通八

T2251_.64.0409c25: 等至。明味定所縁。繋言顯有漏。以無漏是
T2251_.64.0409c26: 不繋故。故正理七十八云。以有漏法是所繋
T2251_.64.0409c27: 事故。所繋言顯是三有攝。第二句明色界
T2251_.64.0409c28: 淨無漏等至所縁。對下無色不説自成。後
T2251_.64.0409c29: 二句明無色淨無漏等至所縁。説不縁以
T2251_.64.0409c30: 顯所縁。根本言顯近分亦縁下有漏。善言
T2251_.64.0410a01: 攝淨無漏。倶善性故。前文云。善言具攝淨
T2251_.64.0410a02: 及無漏。簡味定已説訖故。無色言影示前
T2251_.64.0410a03: 句是色界。不縁下者顯縁自上諸法。更言

T2251_.64.0410a04:

有漏。顯不遮縁下無漏。故雜心七

二十
三右

頌

T2251_.64.0410a05: 曰。無色則不縁下地有漏種。謂根本善有。
T2251_.64.0410a06: 釋云。無色根本淨及無漏不縁下地有漏法。
T2251_.64.0410a07: 離色相故縁自地及上地。故説非下。比智
T2251_.64.0410a08: 品縁下無漏。故説非有漏種。以方便所攝
T2251_.64.0410a09: 無礙道縁下地故説根本。味相應縁自地。

T2251_.64.0410a10:

故説善有

已上

T2251_.64.0410a11:

十五左

根本地攝

至

必縁下故　釋下二句。明

T2251_.64.0410a12: 無色所縁。文有二。一明不縁。正釋頌。二自
T2251_.64.0410a13: 上下明所縁。述頌準顯。此有四。一明縁自
T2251_.64.0410a14: 上諸法。顯下字影示。二雖亦下明縁下無
T2251_.64.0410a15: 漏。顯有漏言影示。於中有差別。無漏不繋
T2251_.64.0410a16: 法。故縁一地時。必九地通縁。由此縁下。雖
T2251_.64.0410a17: 然唯縁類智品道。以全治故。不縁法智。
T2251_.64.0410a18: 不全治故。唯滅道法智兼斷上界修惑。非

T2251_.64.0410a19:

苦集法智。非見惑。如先隨眠品

十九(十四
右)二十六

T2251_.64.0410a20:

五右
智品

具如百六十五

十一右

三亦不下明不縁

T2251_.64.0410a21: 下地有漏法滅。如不縁有漏法。亦不縁彼
T2251_.64.0410a22: 滅。四無色下明近分亦縁下。顯根本言影

T2251_.64.0410a23:

示。舊論二十一

二十左

曰。偈曰有愛自有境。釋

T2251_.64.0410a24: 曰。義同此。偈曰善定遍有境。釋曰不異此。
T2251_.64.0410a25: 偈曰。本善色無色非有流下境。釋曰。根本清

T2251_.64.0410a26:

淨色定及無色定下有流法非彼境界

云云

詳

T2251_.64.0410a27: 曰。後二句添色定言者非也。違雜心及正

T2251_.64.0410a28:

理

寶引

故前句成煩故。又背百六十五故｣

T2251_.64.0410a29:

十六右

論曰

至

皆能斷惑　雜心七

二十
三右

曰。無漏

T2251_.64.0410b01: 根本初禪八地煩惱對治。乃至無所有處二
T2251_.64.0410b02: 地煩惱對治

T2251_.64.0410b03:

十六左

唯初近分亦通無漏　近分是通名。別

T2251_.64.0410b04:

初近分亦名未至定。舊論二十一

二十
二右

曰。最

T2251_.64.0410b05: 初近分定名非至定。次有説云未至是也。

T2251_.64.0410b06:

然通名一切。婆沙百二十九

五右

曰。此中靜

T2251_.64.0410b07: 慮ト無色トノ近分ト靜慮ノ中間トヲ皆名未至。竝
T2251_.64.0410b08: 未能入勝根本地。中間定名。別局大梵處。

T2251_.64.0410b09:

如次下説。然又通餘。雜心七

二十
七右

云。一切定

T2251_.64.0410b10: 中間相應於捨受者。一切方便道捨根相應

T2251_.64.0410b11:

未得故不生歎悦

傍法勝五　七右
作未得所求故

正理論七

T2251_.64.0410b12:

十八

十七左

曰。豈不契經説七依定。寧知別

T2251_.64.0410b13: 有未至中間。由有契經及正理。故且有未
T2251_.64.0410b14: 至。如契經言。諸有未能入初定等。具足安
T2251_.64.0410b15: 住。而由聖惠。於現法中得諸漏盡。若無未
T2251_.64.0410b16: 至。聖惠依何。又蘇使摩契經中説。有惠解
T2251_.64.0410b17: 脱者不依根本定。豈不依定。成慧解脱。
T2251_.64.0410b18: 由此證知。有未至定。有中間定。如契經説。
T2251_.64.0410b19: 有尋伺等三三摩地經説。初定與尋伺倶。第
T2251_.64.0410b20: 二等中。尋伺皆息。若無中靜慮。誰有伺無
T2251_.64.0410b21: 尋。以心心所漸次息故。理應有定有伺無
T2251_.64.0410b22: 尋。又大梵王是世界主。離中間定。誰爲勝
T2251_.64.0410b23: 因。由此證知。有中間定。然佛不數説有未
T2251_.64.0410b24: 至中間。以二即初靜慮攝故。説初靜慮即

T2251_.64.0410b25:

已説彼

傍已下寶
二十九引

唯初近分名未至者。爲欲

T2251_.64.0410b26: 簡別餘近分。故非此近分乘先定起。又非
T2251_.64.0410b27: 住此已起愛味。依如是義。立未至名。非
T2251_.64.0410b28: 上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及

T2251_.64.0410b29:

住彼時。已起愛味故。毘婆沙者

傍百二十九
(五右)前已引

T2251_.64.0410c01: 作如是説。未至本地。立未至名。是本地
T2251_.64.0410c02: 徳。未現前義

T2251_.64.0410c03:

十六左

中間靜慮

至

中定不然　光記屬下。寶

T2251_.64.0410c04: 疏屬上。詳曰。舊論曰。此中有説名近分定。
T2251_.64.0410c05: 有説名中間定。此二各爲一義。爲有別義。
T2251_.64.0410c06: 有別義。何以故。近分是離欲道。偈曰。無覺

T2251_.64.0410c07:

中間定

云云

依舊論屬上有一理。然非也。於

T2251_.64.0410c08: 上未有中間名。故況今論中云諸近分。對
T2251_.64.0410c09: 前來近分。以中間問爲下基本。猶言復有
T2251_.64.0410c10: 別義。復言起盡屬下爲正。由此正理。顯宗。
T2251_.64.0410c11: 竝全同此論

T2251_.64.0410c12:

十七右

非喜相應

至

苦通行攝　問。唯捨相應

T2251_.64.0410c13: 者。爲依三受門五受門耶。若言五受門。舊
T2251_.64.0410c14: 論云。是無苦無樂受。與捨根相應。若言三
T2251_.64.0410c15: 受門者。何云非喜相應。舊論亦云故不與
T2251_.64.0410c16: 喜根相應。解云。正依三受門。而言非喜。以
T2251_.64.0410c17: 五受門談三受門。無有妨。問。唯捨相應何
T2251_.64.0410c18: 應苦通行攝。忽前後違。復苦唯欲界何是中
T2251_.64.0410c19: 間。答。此義如四通行中已分別。何分別。謂

T2251_.64.0410c20:

正理論七十一

二右

第二師意難行爲苦。易行

T2251_.64.0410c21:

爲樂。光記二十五

二十
二左

得此意。云是非苦樂

T2251_.64.0410c22: 受。今亦證艱難功用起。非謂與苦受相應｣

T2251_.64.0410c23:

十七右

經説等持

至

無尋無伺　中含十七

二十
二右

T2251_.64.0410c24: 長壽王經曰。我當修學三定。修學有覺有觀

T2251_.64.0410c25:

定。修學無覺少觀定。修學無覺無觀定

云云

廣

T2251_.64.0410c26:

説中間微細於下。故言少觀長含九

二左

十

T2251_.64.0410c27: 上經曰。云何三修法。謂三三昧有覺有觀三
T2251_.64.0410c28: 昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧

T2251_.64.0410c29:

十七右

論曰

至

非非想攝　文節大三。一釋初

T2251_.64.0411a01: 三昧文亦三。一牒。二釋名。是則一分隣近釋。

T2251_.64.0411a02:

三辨地攝下三昧亦爾。契經復説

至

願三無

T2251_.64.0411a03:

相　長含八衆集經

十二右

曰。復有三法。謂三

T2251_.64.0411a04: 三昧。空三昧。無願三昧。無相三昧。第十増一

T2251_.64.0411a05:

經

初左

云。云何三修法。謂三三昧。空三昧。無

T2251_.64.0411a06:

相三昧。無作三昧

無願爲無作。
而次第異此

増一十六

十五
右

T2251_.64.0411a07: 有一經曰。有此三三昧。空三昧。無願三昧。
T2251_.64.0411a08: 無相三昧。云何空三昧。所謂觀一切諸法皆
T2251_.64.0411a09: 悉空虚。云何無相三昧。所謂於一切諸法。都
T2251_.64.0411a10: 無想念。亦不可見。云何無願三昧。所謂於

T2251_.64.0411a11:

一切諸法。亦不願求

取意標釋次
第各別也

中含五十八

T2251_.64.0411a12:

十五右

曰空無願無相。雜含二十一

十二右

明

T2251_.64.0411a13: 諸三昧中亦見

T2251_.64.0411a14:

十七左

頌曰

至

無漏三解脱門　初一行正明

T2251_.64.0411a15: 體相。第四句通上三句。後兩句漏無漏分別。
T2251_.64.0411a16: 於中第五句總判。後句別合三解脱門。發智

T2251_.64.0411a17:

十九

初右

百四十一

十二右

唯約三解脱門。又

T2251_.64.0411a18:

百四

六右

至百五

五左

廣説三三昧。甘露味下

T2251_.64.0411a19:

七右

全同此。集異門六

二右

T2251_.64.0411a20:

十七左

論曰

至

相相似故　空非我行。空我我

T2251_.64.0411a21: 所。是慧作能。與彼慧行相應等持名空等
T2251_.64.0411a22: 持。是分隣近釋。無相名涅槃。離十相故。一

T2251_.64.0411a23:

百四

七左

三説中。初説是也。是境第七依主。

T2251_.64.0411a24: 故言縁彼三摩地得無相名。非常等十行相
T2251_.64.0411a25: 是不可願法。名爲無願。縁彼三昧名無願
T2251_.64.0411a26: 三昧。亦境第七依主。又解。三竝持業釋。此等
T2251_.64.0411a27: 持與彼行相相應。作空無相無願行相。故
T2251_.64.0411a28: 以名。若爾何云縁彼等。答縁涅槃及苦等。
T2251_.64.0411a29: 而作無相無願等行相。故契經説。於諸法
T2251_.64.0411b01: 無想念不求願。二解中前解爲勝。會論文
T2251_.64.0411b02: 順二論故。問。何故與頌前契經次第異耶。
T2251_.64.0411b03: 答。順増一契經標釋異故。復次據行相少
T2251_.64.0411b04: 多。謂行相二四十故。復次顯非必一相續三

T2251_.64.0411b05:

定次。故由是。舊論二十一

二十
三左

頌釋竝相空

T2251_.64.0411b06: 願次

T2251_.64.0411b07:

十八右

契經復説

至

無相無相　未考。基云。重

T2251_.64.0411b08: 三等持雖無文説。理亦通有。然非唯無學
T2251_.64.0411b09: 不時解脱起。異生有學亦能起。故不唯有漏。
T2251_.64.0411b10: 亦通無漏。故顯揚第四説道諦四行通三解
T2251_.64.0411b11: 脱。即三等持重縁之行。是無漏故。如理應

T2251_.64.0411b12:

知

已上

大乘諸論無有明文。大般若一百五

T2251_.64.0411b13:

往往説。又婆沙一百五

五左

廣説

云云

T2251_.64.0411b14:

十八右

頌曰

至

離上七近分　初一行正明體

T2251_.64.0411b15: 相。後二句諸門分別。重二者。指空空無願無
T2251_.64.0411b16: 願二。如次取空非常相。故對後言。而言重
T2251_.64.0411b17: 二。故舊論偈曰。二定縁無學由空無常相。

T2251_.64.0411b18:

然光記

四六右

云。重謂二也者。謂重二言總

T2251_.64.0411b19: 牒重三三摩地。而致此釋。圓暉亦依彼。釋
T2251_.64.0411b20: 云。重二者標名也。縁無學下正釋釋也。空空

T2251_.64.0411b21:

等故。名爲重二

已上

麟記亦從之。詳曰竝皆

T2251_.64.0411b22: 非也

T2251_.64.0411b23:

十八右

論曰

至

八本中間　百五

五左

廣説。正理。

T2251_.64.0411b24: 顯宗具釋。光寶互引彼。不須更述

T2251_.64.0411b25:

十八左

契經復説

至

修三摩地　此略標出大

T2251_.64.0411b26: 集法門經。修三摩地一句亦通上三。正理。顯
T2251_.64.0411b27: 宗。一一置之。本經亦爾

T2251_.64.0411b28:

十八左

頌曰

至

修金剛喩定　此八句頌二句明

T2251_.64.0411b29: 一。竝皆初果。後句其因。故初得ト云後修ト云

T2251_.64.0411c01:

十九右

論曰

至

乃至廣説　先擧經文。本説具

T2251_.64.0411c02:

文未考。集異門足七

八右

曰。四修定者。一有

T2251_.64.0411c03: 修定。若習。若修。若多所作爲能獲得現法

T2251_.64.0411c04:

樂住。二有修定

乃至如
前

爲能獲得最勝知見。

T2251_.64.0411c05:

三有修定

乃至

爲能獲得勝分別慧。四有修

T2251_.64.0411c06:

定

乃至

爲能獲得諸漏永盡。云何修定○樂

T2251_.64.0411c07: 住。答於初靜慮所攝離生喜樂倶行心一境
T2251_.64.0411c08: 性。若習。若修。堅作常作精勤修習。是名修

T2251_.64.0411c09:

定

乃至

樂住。云何修定

乃至

最勝知見。答於光

T2251_.64.0411c10:

明相倶行心一境性。若習

乃至

修習是名修定

T2251_.64.0411c11:

乃至

最勝知見。云何修定

乃至

勝分別慧。答於

T2251_.64.0411c12:

受想尋觀倶行心一境性。若習

乃至

修習是名

T2251_.64.0411c13:

修定

乃至

勝慧分別。云何修定

乃至

諸漏永盡。

T2251_.64.0411c14: 答於第四靜慮所攝清淨捨念倶行阿羅漢

T2251_.64.0411c15:

果無間道攝心一境性。若習

乃至

修習是名修

T2251_.64.0411c16:

定

乃至

諸漏永盡

已上

　法蘊足七

四右

曰。一時

T2251_.64.0411c17: 薄伽梵在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時

T2251_.64.0411c18:

世尊告苾芻衆。有四修定

四略標及問詞結名
如集異門今略

T2251_.64.0411c19: 答一曰。即於自身離生喜樂。滋潤遍。滋潤
T2251_.64.0411c20: 充滿遍。充滿適悦遍。適悦故離生喜樂。於自

T2251_.64.0411c21:

身中無有少分而不充滿。是名

云云

答二

T2251_.64.0411c22: 曰。於光明想善攝受。善思惟。善修習。善通
T2251_.64.0411c23: 達。若晝。若夜。無有差別。若前。若後。無有
T2251_.64.0411c24: 差別。若下若上無有差別。開心離蓋修照倶

T2251_.64.0411c25:

心除闇昧心修無量定是名

云云

答三曰。善

T2251_.64.0411c26: 知受生。善知受住。善知受滅盡沒。於此住
T2251_.64.0411c27: 念。非不住念。及善知想。善知尋。於此住

T2251_.64.0411c28:

念非不住念。是名

云云

答四曰。於五取蘊數

T2251_.64.0411c29: 數隨觀生滅而住。謂此是色。此是色集。此是
T2251_.64.0412a01: 色滅。此是受想行識。此是受想行識集。此是

T2251_.64.0412a02:

受想行識滅。是名

云云

彼經無初靜慮第四靜

T2251_.64.0412a03: 慮言。次一一牒釋經。文亙七紙。又舍利弗

T2251_.64.0412a04:

毘曇十九

十九右

答初定。文曰。如比丘離欲

T2251_.64.0412a05: 惡不善法。離生喜樂。成就初禪行。滅覺觀
T2251_.64.0412a06: 内淨一心無覺不觀。定生喜樂。成就二禪行。
T2251_.64.0412a07: 離喜捨行念正智身受樂。如諸聖人解捨念
T2251_.64.0412a08: 樂行成三禪行。斷苦樂先滅憂喜。不苦不

T2251_.64.0412a09:

樂捨念淨成就四禪行

已上

餘文皆同法蘊

T2251_.64.0412a10: 足。按西方誦者異致如是差別。今論主依
T2251_.64.0412a11: 集異所擧契經。故會初靜慮第四靜慮。而義
T2251_.64.0412a12: 意全附同佛意。如舍利弗略所唱契經。視可
T2251_.64.0412a13: 知。又解。設無初靜慮等言。而云離生喜樂。
T2251_.64.0412a14: 云捨念清淨等。是初定。第四定故依義會

T2251_.64.0412a15:

通。品類足十四

九右

義門差別作五十門。有

T2251_.64.0412a16:

修等持等者。法蘊足七

六右

曰。云何爲修。謂

T2251_.64.0412a17: 於此定。若修。若習。恒作常作。加行不捨。總
T2251_.64.0412a18: 名爲修。若習。若修。若多所作者。顯於此定。
T2251_.64.0412a19: 能得自在。能令證得。現法樂住者。謂於此
T2251_.64.0412a20: 定。若習。若修。若多所作。於現法中。證得樂
T2251_.64.0412a21: 住可愛可樂可欣可意。無所希望。無所思
T2251_.64.0412a22: 慕。寂靜安隱故名樂住。於此樂住。得獲成

T2251_.64.0412a23:

就。親近觸證。故名證得

已上

正理七十九

十

T2251_.64.0412a24:

六右

曰。此經所説。若習。若修。若多所作義。差

T2251_.64.0412a25: 別者爲欲顯示習修得修所治更遠如其次

T2251_.64.0412a26:

第

稍異
法蘊

又

九左

云。雖諸靜慮即現法樂住。依

T2251_.64.0412a27: 近分故。説爲得言。修近分力得根本故。
T2251_.64.0412a28: 或即依現樂。説爲得言。如言石子體。故無

T2251_.64.0412a29:

有過

已上

準所唱經。對望頌文。餘三應知。

T2251_.64.0412b01: 故存略。言乃至廣説。猶含後問答廣説

T2251_.64.0412b02:

十九右

而經但説

至

理實通餘　正理七十九

九

T2251_.64.0412b03:

右

曰。而經但説初靜慮者。於中樂想最増盛

T2251_.64.0412b04: 故。謂超欲界衆多過失故。於此中樂想増
T2251_.64.0412b05: 盛。如遊砂磧。熱渇疲勞。創飮濁水。亦生勝
T2251_.64.0412b06: 樂。或聖道樂。此具有故。謂具一切菩提分法
T2251_.64.0412b07: 四沙門果九斷遍知三界對治。又諸定首諸
T2251_.64.0412b08: 定樂因是故遍説

T2251_.64.0412b09:

十九右

不言爲住

至

便不住故　顯宗更作二

T2251_.64.0412b10: 義曰。詳此唯説現法樂者。爲棄捨不現欲
T2251_.64.0412b11: 樂。説現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂
T2251_.64.0412b12: 依。但説所依能依已顯。如契經説。先住此
T2251_.64.0412b13: 間。入諸等至。後方生彼。不現正理作樂現。
T2251_.64.0412b14: 顯宗作喜樂現。竝誤也。今依寶疏

T2251_.64.0412b15:

殊勝知見　法蘊足七

九右

曰。清淨眼識相應

T2251_.64.0412b16: 勝惠。説名爲知。亦名爲見。見即知持業釋。
T2251_.64.0412b17: 正理論曰。本靜慮中有遍縁智。此遍照故立
T2251_.64.0412b18: 以見名。見體即知。故名知見。眼根名見。世

T2251_.64.0412b19:

所極成。爲簡異彼。以知標見

已上

此同體

T2251_.64.0412b20: 依主。更有二義

T2251_.64.0412b21:

十九右

若修三界

至

及無漏善　問。頌但加行。

T2251_.64.0412b22: 今何故二。答。頌據總説。釋顯差別。故正理
T2251_.64.0412b23: 曰。若修三界諸加行善及無漏善。得分別
T2251_.64.0412b24: 慧。謂從欲界。乃至有頂。諸聞思修所成善
T2251_.64.0412b25: 法。及餘無漏有爲。總説名爲加行善法。能引
T2251_.64.0412b26: 慧生。於諸境中差別而轉故。言修此得分

T2251_.64.0412b27:

別慧

已上

T2251_.64.0412b28:

十九右

得分別慧　法蘊足七

十右

曰。勝分別

T2251_.64.0412b29: 慧者。謂於此定。若習。若修。若多所作。能令
T2251_.64.0412c01: 一切不善慧。非理所引慧。所有不善障礙定
T2251_.64.0412c02: 慧。皆悉破壞。捨置不起。此相違惠。生長堅

T2251_.64.0412c03:

住。由此故説能令證得勝分別慧

已上

T2251_.64.0412c04:

理實修此

至

依地説故　舊論曰。彼言佛世尊

T2251_.64.0412c05: 説四三摩提修。依佛自修行説。此義云何
T2251_.64.0412c06: 可知。由依第四定時分別故。準彼四皆依
T2251_.64.0412c07: 佛自説。故於初修定。無別通文。準此可
T2251_.64.0412c08: 知。正理論釋知見云。修此等持。即是爲
T2251_.64.0412c09: 求決定照義。此亦善逝。依自而説。謂爲顯
T2251_.64.0412c10: 佛以天眼通。觀諸有情死生險難。方爲拔
T2251_.64.0412c11: 濟。起靜慮等。故爲知見修天眼通。新舊竝
T2251_.64.0412c12: 無妨
T2251_.64.0412c13: 倶舍論二十八卷法義終
T2251_.64.0412c14:
T2251_.64.0412c15:
T2251_.64.0412c16:
T2251_.64.0412c17: 阿毘達磨倶舍論法義卷第二
T2251_.64.0412c18: 十九
T2251_.64.0412c19: 　豐山寓居上毛沙門快道記　
T2251_.64.0412c20: 分別定品第八之二

T2251_.64.0412c21:

初左

論曰

至

三喜四捨　舊論。雜心七

八右

中

T2251_.64.0412c22:

含二十一

十一右

説處經總別名竝同此。長含

T2251_.64.0412c23:

八衆集經

十四右

云。四梵堂慈悲喜捨。増一二

T2251_.64.0412c24:

十一

十四右

甘露下

六右

竝名四等心。云慈悲

T2251_.64.0412c25: 喜護。彼増一曰。有四等心。慈悲喜護以何
T2251_.64.0412c26: 等故。名爲梵堂。比丘當知。有梵大梵名
T2251_.64.0412c27: 千。無與等者。無過上者。統千國界。是彼之
T2251_.64.0412c28: 堂故。名爲梵堂。比丘此四梵堂所有力勢。能
T2251_.64.0412c29: 觀此千國界。是故名爲梵堂。是故比丘若

Footnote:

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