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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 64
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| 定故。寶疏 | 二十 九右 | 引不辨者非也。 | 發智十五(二 |
| 十右)取意應 檢全文 |
| 十八左 | 亦即從彼遮心生障 光 | 三六右 | 縱容。寶 |
| 三十右 | 兩釋。初無學心生。後有漏心生。有人 |
俗心。今唯簡取世俗心。以爲問難故。今云。
不爾。初釋爲善。何則上云爾時。是無學心
生。今云亦云即從。明所從是無學心生。能
從即世俗心
| 十八左 | 正生言顯未來世故 此以正生釋成 |
故
| 十八左 | 經説三界謂斷離滅 雜含十七 | 八左 | 長 |
| 含八 | 十一右 | 衆集經出。此中界者。約名相別。 |
| 十九右 | 論曰 | 至 | 所隨増事 正理具假實。寶疏 |
常一。謂唯一擇滅。又約離繋得無量。爲三
別體無有妨
厭縁苦集惠 準此論主不欣厭別立也。
問。正理頌宗亦同此。然彼於心所中立欣
厭。何以此文。得證不別立。答。彼未盡理。
忍智名厭。何更有體。此文爲盡理
| 倶舍論卷第二十五法義 | 終 |
十六
豐山寓居上毛沙門快道記
分別智品第七之一
| 分別智品 舊論十九 | 初右 | 云釋分別惠品。論 |
雖惠與智寛狹有異。然依通門。以名無過。
當品大分爲二。初明諸智差別。二明智所
成徳。初中有三。一明忍智見別。二明十智
相別。三諸門分別。光寶分文未。應知至文。
顯宗三十五(初右)舊論十九(初右)品類足一(七右)雜 |
| 心六(初右)法勝六卷四(初右)同 四卷三(初右)對倶舍十一(初右) |
| 初右 | 頌曰 | 至 | 皆智六見性 須知忍智見惠寛 |
| 狹不同。九十五 | 四左 | 云。有見非智。謂眼根及 |
| 無漏忍。有智非見。 | 五右 | 謂謂五識身相應惠。 |
| 有漏惠。有見亦智。 | 八右 | 謂五見。世俗正見。除 |
| 無學正見。有非見非智。謂除前相。又 | 九右 | 見 |
惠。謂眼根。有惠非見。謂五識身相應慧。盡
無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應有
漏慧。擇法性故。非推度故。有見亦慧。謂除
盡無生智。餘無漏惠及五見世俗正見。即無
漏忍學八智。及無學正見等。能推度故。擇法
| 性故。有非見非慧。謂除前相。諸智 | 九右 | 是慧 |
非智。謂無漏忍。創觀諦境。未審決故。見攝
智智攝見耶。乃至廣説。此中有二種四句。
| 一種二句。準前問定。應知其相 | 已上 取要 |
| 此聖慧中 | 至 | 未已斷故 九十五 | 四左 | 云。問。何 |
雖忍而未決。雖觀而未審。雖尋求而未
究竟。雖伺察而未了知。雖現觀。而未重
審。惟作功用。加行不息。故不名智。復次決
定義。是智義。忍與所斷疑得。倶生於所見
境。未極決定。故不名智。世友説。忍於聖
諦。雖正堪忍。而未審知。故不名智。大徳説
曰。見事究竟。乃立智名。非初忍時見事究
竟。故無漏忍雖不名智。而實是智。霧尊者
曰。重觀名智。從無始來。於四聖諦。未有
一念トシテモ聖慧曾觀。忍起創觀故未名智。五
識倶慧雖於所縁不能重觀。而色等境從
無始來。已起無量有漏慧觀レハ依種類説。
既名重觀。故亦名智。餘有漏知不重縁者。
準此應知。不應爲難。今論正依第二復
| 次。又百六 | 三右 | 一説決定義 | 光四 右引 | 次有作是説。 |
所縁境。無始時來。數數決擇。故皆名智。諸
無漏惠重決擇者。皆名爲智。惟無漏忍於四
聖諦。未重決擇。故不名智。復有説由二義。
故説名爲智。一證知義。謂證知苦乃至道。故
| 二了知義。謂了知自他相續故。又四十四 | 十 |
| 右 | 有重觀及究竟所斷疑三義。今詳於智用 |
論與諸説未必違也。光通無明例難。兩釋
竝無妨。自言簡他部。及法類互簡。寶疏只
簡異部。未盡也
| 初左 | 盡與無生 | 至 | 不推度故 九十五 | 初左 | 曰。有 |
彼息求。不復推度。是智非見
| 所餘皆通 | 至 | 推度性故 正理云。餘有學八 |
| 智。無學正見 | 前卷(十二左)正 見以惠爲體 |
| 初左 | 諸有漏惠 | 至 | 正見爲六 光記通忍疑倶 |
義也。又光通五識倶生惠。約種類。是九十
| 五 | 五右 | 霧尊者義。寶疏 | 二右 | 縁同種類二義。各 |
| 初左 | 如是所説 | 至 | 竝慧性攝 雖前不問慧。 |
如前知
| 智有幾種 | 至 | 苦等諦爲境 下第二明十智相 |
因縁。初中有四。一明別總數。辨三智相別。
二明苦等六智相別。三明他心智相別。四別
明盡無生二智相別。此即初也。此問有二。
可知。頌中初二句。別總示數。答初問。長行
分明。然光記唯智十爲初問答非也。漏無漏
非相別故。又違長行。故第三句已下五頌
半竝説十智相別。答第二問。故次二段無頌
起問。後至盡無生。有相別問。以最後故
| 光寶未得 論意分文 | 光明二智三智者。有二失。一闕 |
標科。寶十智名體別者。此中十智體別未具。
光三増至九。九増至十者。竝非也。唯開法
類爲四。故他心亦唯從四成。而迷頌前三
| 九言。無意於中言何 | 寶亦同 非也 |
| 二右 | 論曰 | 至 | 十無生智 品類一 | 六右 | 法。類。他 |
| 心。世。苦等四。盡。無生次。甘露味論下 | 初右 | 法。 |
| 一左 | 法類世智。苦集滅道。他盡無生。如是次 |
| 第。法勝論四 | 初右 | 亦爾也。婆沙百六 | 初左 | 亦爾 |
| 也。入論下 | 三右 | 同品類足。而但他心世俗前 |
中開成次第。故如是
| 二右 | 如是二智 | 至 | 法智類智 已上釋初二句。 |
| 答後問。故於此創言相別有三 | 光記分頌 其非可知 |
| 二右 | 前有漏智 | 至 | 世俗境故 入論下 | 三右 | 出體 |
汚。染汚者。復有二種。一見性。二非見性。見
性有五。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁
取。非見者。諸疑。貪。瞋。慢。無明。忿。害等。相
應慧。不染汚者。亦有二種。一善。二無覆無
記。無覆無記者。非見不推度故。是慧及智。
善者若五識倶亦非見。是慧及智。若意識倶
是世俗正見。亦慧亦智。此境第七詞依主釋
| 名。一百六 | 六右 | 總有七説。今據初説。彼初説 |
聖諦等諸勝義法。而多分知男女往來瓶衣
車乘舍林山等世俗法。故名世俗智。正理七
| 十五 | 三右 | 總出六説。舊倶舍十九 | 初左 | 立名同 |
| 此。妙音甘露論下 | 初左 | 明十智。中名等智。 |
是謂等智。非一爲等。以爲無爲衆多法爲
| 所縁故。雜心六 | 初左 | 具云世俗等智。而釋云。 |
| 受俗數。謂男女長短等。故説等智 | 子註云。 等者衆事 |
| 聚會 義也 | 舊婆沙七十九 | 二十 二左 | 云等智。或 | 三十 二左 | 言世 |
| 俗名。婆沙百六 | 六左 | 云。聲論者説。此世俗智 |
| 故名世俗。準此義淨三藏 | 海傳四 (七左) | 改世俗諦。 |
境差別。至下當知
| 二右 | 即於如是三種智中 此即二明苦等六 |
類。不開世俗。故又文中云於中。是簡持義。
謂於如是三中。從法類二立四名。由是
舊論無此頌前文。直云。偈曰此二由諦異
成四。然鮮本作如是二種寫誤也。明本。及
正理。顯宗。竝如今。而亦下云於前所説九
種故
| 二右 | 如是六智 | 至 | 名盡無生智 釋下兩句。明 |
初正明。釋第三句。若言簡別有學六智非
盡無生
| 二右 | 此二初生 | 至 | 爲境界故 此二釋後句。簡 |
喩定同異。此即初也。此二智至後念通四
諦。即有四智。觀上下界有法類。通六智爲
性。初念唯三智爲性。今初生言簡後念。唯
| 者簡滅道及法智。婆沙百二 | 七右 | 云。評曰 |
類智。若起苦類智。爾時不起集類智。若起
集類智。爾時不起苦類智。今同評家。唯苦
集類智。而不竝起。六種行相簡去空非我。
| 以此二智永離彼二行故。具如下論 | 九右 | 及 |
| 婆沙百九 | 八右 | 廣説。然舊論十九 | 二左 | 云。由苦 |
是即録文人之謬也
| 二左 | 金剛喩定 | 至 | 縁滅道異 此即後明金剛 |
亦六智爲體。故舊論云。若金剛譬三摩提縁
苦集爲境。則與二智同境。若縁滅道爲
境。則與二智不同。準彼若縁苦集。唯縁
有頂蘊。便如初念二智。唯苦集類智。而但同
境。不同行相。此定觀空非我。故苦縁滅
道通三界九地。渉六智故。異初念二智。婆
| 沙二十八 | 二右 | 云。問。此金剛喩定有幾智耶。 |
| 有以苦類智。思惟非想非非想處諸行 | 脱乎 |
以集類智。思惟非想非非想處諸行因。作
因集生縁行相。得阿羅漢果。或有以滅法
智。思惟欲界諸行滅。作滅靜妙離行相。得
阿羅漢果。或有以道法智。思惟欲界諸行
道。作道如行出行相。得阿羅漢果。或有以
滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。乃至或思惟
非想非非想處諸行滅。作滅靜妙離行相。得
阿羅漢果。或有以道類智。思惟九地類智
品道。作道如行出行相。得阿羅漢果。光記
| 會附此文。然寶疏 | 三右 | 云。準此論文。金剛喩 |
| 定唯縁非想四蘊爲境。同初 | 初生 | 盡 | 盡智 | 故。 |
擧此疏文。而云。今詳此約縁苦集邊即然。
若通約諦觀。即非唯有頂。以此定六智爲
| 體。通上下界滅道境故。正理七十三 | 七左 | 云。 |
從此無間能自了達。無違教失。此於盡言。
| 是有第七聲。非境第七故。謂 | 於言 | 有煩惱 |
所違害。彼言意顯有惑身中。無此智生要
於言 | 有惑盡 | 顯宗三十五 (四左)全同 | 疑難意言。既言於盡。 |
何唯苦集。答意言。於是有義。依中差別。盡即
斷盡。有惑斷盡。即初智生故。衆賢以有字
釋於慇懃。勿勿謂有第七者。有是用字。非
境第七對不成故。問。何縁不説言是依第
七。解云。於依有異。或體。或義。約體是依。
即是重。據義是有。對無故。即輕。若即言依
第七。恐謂能所依別時別體。故只對無云
有
| 二左 | 於前所説九種智中 此即三明他心智 |
不成他心。故違於中言。故由此。舊論無此
頌前文。直云偈曰從四他心智
| 二左 | 頌曰 | 至 | 二三念一切 此頌初兩句正明 |
云更須決判。而有後六句頌。此中前三句
明不知相。後三句明了知相。此中有成者。
麟云。非此四智皆是他心。故言有成。如未
離欲及不修者。即不成故
| 二左 | 論曰 | 至 | 餘則不然 依九十九 | 十二左 | 又 |
| 一百 | 二右 | 曰。然他心智能知同類心心所法。 |
漏。曾得者知曾得。未曾得者知未曾得。今
爲顯漏無漏別知。意致及聲
| 二左 | 此智於境 | 至 | 及去來心 此即釋第三四 |
二。一釋勝心。二釋去來不知。此即初總釋。
於境有知不知決定相。既言不知勝。義准
能知等劣。地。根位自成。就知下地有漏
| 無漏差別。具如婆沙九十九 | 十五右 | 正理七十 |
| 三 | 九右 | 所説 |
| 二左 | 地謂下地智不知上地心 | (十二左) | 他心智 |
頂。以爲上地。若約所知地。有漏通欲四定
五地。無漏唯四定。欲無無漏所知故。九十
| 九 | 十二左 | 云。無他心智能知無色心心所法。 |
慮等心心所法
| 二左 | 根謂信解 | 至 | 時解脱心 | 左)二十五(初右) |
至無學位。成時不時。見道位中。他心智無
故。不得説隨信法行
| 二左 | 位謂不還 | 至 | 獨覺大覺 舊論十九 | 三右 | 曰 |
明兩藏。及正理。顯宗皆悉如今。而竝是倒
寫。應言應果聲聞。又若強解此。不還是聲
聞。理在不疑。應果有相濫。通三乘故。今特
簡別言聲聞應果。問。初二果何故不言。答。
麟云。前二果未得他心智故。所以不論。由
| 此下論 | 十四左 | 云。已離欲増他心智 |
| 三右 | 此智不知 | 至 | 爲境界故 一百 | 四左 | 云。問。 |
答。諸他心智。但縁現在。問。若爾論説當云
何通。如説過去未來法九智知除滅智。答。
應作是説。過去未來法八智知。除滅智他
心智。現在法九智知。除滅智。而不作是説
者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若
在過去。即是過去他心智所知。亦是未來
不生法他心智所知。若在未來。惟是未來
他心智所知。若在現在即是現在他心智所
知。亦是未來不生法他心知所知。依此意
趣。過去未來法。是九智所知。不説過去未
來法。是現在他心智所知。復有欲令他心
智ヲシテ現在前時能知他相續三刹那心。謂現
在前者。次前滅者。次後生智。論依此説。亦
不相違。評曰彼不應作是説。以他心智惟
知現在他心心所。非餘法故。又他心智雖
加行時亦縁自相續。而成滿時唯縁他相續。
所以者何。縁自不名他心智故。又他心智
但縁他心。不縁他心所縁行相。若縁他心
所縁行相。應縁自心非他心智。自心是彼
所縁。及能縁行相故
| 三右 | 此他心智 | 至 | 此智所縁 下釋後三句有 |
中有。義准自成。二明能知相有二。初約二
乘。後約世尊。是由加行有無。如是綴文。約
二乘中。初總標。後別釋。別釋中有二。初約ニ
聲聞。此亦二。一正明知見位二心。二明更
修加行非知見道。第二約麟角。明法類
合。知三心有二。初法分二心。後類分一心。
此即最初也。總觀等二句。光記兩釋。於中後
釋分句。配行得二修非也。舊論但云時促
故故
| 三右 | 若諸有情 | 至 | 見道位心 正理七十三 | 九右 |
行。聲聞加行或上或中。麟喩但須下品加行。
| 佛無加行。隨欲現前。一百 | 二右 | 亦爾 |
| 彼諸有情 | 至 | 初二念心 舊論云。知前二刹 |
| 顯或貫智忍。不云法智而言分。光 | 八右 | 云。 |
他心智所縁。今詳不爾。若且約初。麟角應
二念。何加更修類分。以爲三心。故知唯二
| 心。必無知餘心。由是婆沙一百 | 二右 | 曰。聲聞 |
智於見道。惟能知三刹那心。彼文有二唯。
以簡別。可思。又於獨覺。有三心四心異説。
更知餘心何可諍。於麟角。光亦云知餘十
二念。可簡
| 三右 | 若爲更知 | 至 | 非知見道故 一百 | 二左 | 曰。本 |
他心智唯知見道二心。此文亦唯知二心。不
通餘心。既欲知第三心。而不能知其心。
| 何可得知二心之餘 | 光師釋 定誤也 | 問。獨覺更修五 |
第十六心。解云。由加行異故。謂聲聞以
鈍根。上或中加行。是故入見道。後加行必
至第十六心。獨覺以利根。但起下加行故。
修五心知第八
| 三右 | 麟喩法分 | 至 | 下加行故 問。九十九 | 十三左 |
| 一百 | 二左 | 竝但云獨覺。今何簡云麟喩。而部 |
| 部行同聲聞説。故婆沙六十三 | 十右 | 第七 | 八左 |
薩説。問。彼文同菩薩。今何別説。答。因果異
故無相違。同因位菩薩異果位世尊。故或
同不同。隨應不一准也。又解。準婆沙總説
獨覺。今總標亦然。若爾云麟喩。擧勝攝劣。
| 婆沙一百 | 二左 | 有四説。三心有二説。四心有 |
家。前總説云唯三心。簡四心説。光記無評
家者未也。今論主意欲取初説。故殊示所
| 由。言以此但由下加行故 | 舊論云由 加行類故 | 正理不 |
由。於舊論云餘師説。正理亦擧四説。初二
同此。後二説云。有説。麟喩知四刹那。謂初
二心第八。十四。此言應理。所以者何。許從
知初二念心已。唯隔五念知第八心。若
復更修法分加行。經五念頃。加行應成。何
不許知第十四念。有餘亦説知四刹那。謂
| 初二念。第十 | 類忍 | 一。二 | 類智 | 光記 | 九左 | 擧正理 |
| 無。光記 | 八左 | 以正理評取第三説致難。以初 |
能修行勝劣。三約所知心勝劣。四約所知物
同別。初與門。後三解奪門。詳曰。第四解非
也。聲聞欲知第三心。而知第十六心。豈可
論物同別。初釋不盡理。他心智知他心。全
非戲慰。何云萎歇。餘解亦復無理 然婆沙
云唯三心。但談由加行知。謂法分類分各
別故。須別加行。既知二類。餘一切同類故。
不須加行知此。故云但三心。是故云爲
更知類分別修加行。於同類無別加行必
矣。然衆賢論師輒例修五心。以詰徴初説。
全不當理。而違婆沙本説唯三心。今論主
考法正理。得婆沙意。全除去四心兩説。但
擧三心兩説。而取初説。然光記未知旨趣
| 云云 |
| 三左 | 盡無生智 | 至 | 如次盡無生 此即四別明 |
者非也。未辨相別故。終有十智相攝故。寶
分文爲是。此頌初句標能所知。於言境第
七。次二句明二相別。上知字今能知。下知昔
能知。望今則成所知。等言等苦言及餘三
諦數語。下等字準知。約本即此二句別讀如
次二智相。而約兼二句連續爲無生智。校
本論文可知。第四句結合名
| 三左 | 論曰 | 至 | 名無生智 大爲二。一明二智 |
| 相。二明十智相攝 | 明十智 已故 | 初中有三。一正 |
| 通本論見字。此即初也。是品類足一 | 六左 | 全 |
| 文。舊衆事分論一 | 七右 | 出。此中無學位三字。 |
| 蓋導註錯間。舊論十九 | 四右 | 品類衆事分。及婆 |
| 沙百二 | 十一右 | 所引竝無故。雖正理。顯宗亦 |
今。舊論云以此義是。不異今義。品類足云
由此而起。衆事分云於彼起。正理論七十
| 三 | 十一左 | 云。由本意樂。二智轉時。力能引起 |
無分別故。謂出二智。後得智中。方作如是
二類分別。此二分別二智後生。是盡無生力
所引故。此二俗智是彼士用果。故擧二果。
表二智差別。理必應然。説由此故。依爲此
義。説由此聲。即是爲此所有智義。不爾應
言如是所有。諸觀行者。本修行時。定起如
斯要期意樂。謂我當證阿羅漢。時要應起
| 此自審察智。故今出觀此智 | 智以要期故 | 必生。 |
即後智生所依止義。故言此釋理必應然
| 顯宗三十五(九 右)全同 | 準正理論。由是爲義。上是後出 |
是爲此後得智之能起。智名盡智。何故如
是説。謂二智相別不能示。本論二智倶唯擧
八名。思之。故以後得分別差別。顯示能起
二智亦有差別。非唯於此由是爲義。餘處
亦有。雜集敬序云。由悟契理及解釋。基疏
| 一 | 三十 一右 | 云。由者爲也。又舊論云以此義。以言 |
| 論疏上 | 九左 | 釋以言三釋第二。以爲釋以 |
此而起。準彼作知觀是能起。而加行智見等。
即所起而果。與正理論。能所相違。何和會。
解云。所誦本別。今依由此所有本。作如是
解。不必和會。若依由此而起本。由是因由。
第三轉聲。起即起興。非實由後得智作知。
此智方起。而無彼後得。此二智差別不顯。
今由彼作知。此二智別相成。故云由此而
| 起。據實作知是從二智起。故婆沙百九 | 五左 |
等。是無生智所起行相。或爲此作知後得。而
生起智。理似通而非正理。可云爲此所有
智。當時故。盡無生智生。豈爲作後得分別。
古今不辨何哉
| 四右 | 如何無漏智可作如是知 一百二 | 十一右 |
失。若有者。識身論中。何故不説。若無者。品
| 類足論當云何通。如説云何盡智 | 云云 |
六聖行相。然彼行中無如是行。如何盡無生
| 無漏智。可作此知 | 寶疏依 婆沙 | 又正理意無分別 |
| 四右 | 迦濕彌羅 | 至 | 二智差別 此中有二。初 |
述此意。如前引。問。此論與婆沙相違。一百
| 二 | 十一左 | 云。離十六行無別無漏惠。若爾品 |
| 苦四行相 | 脱乎 | 已斷集不復斷者。是集四行 |
| 道不復修者。是道四行相 | 妙音甘露味下(初左) 云。云何盡智。盡止妙 |
| 出無漏智觀。是謂盡智。云何無生智。我已見苦。不復 更見。乃至不復更思惟道。是四法中無漏智觀。是謂 |
| 無生 智。 | 又 | 十二左 | 通契經云。由此五縁。經作是 |
| 如是行相。要二智後起此分別 | 已上 | 二十九 |
| 九右 | 亦爾也。如是通經則約後得。通トキハ本 |
云。通彼本論非唯一途。於迦濕彌羅。亦應
多端。今擧彼諸師義。彼婆沙亦是一義。今不
標毘婆沙師。豈非爲斯哉
| 四右 | 有説無漏智亦作如是知 一百二 | 十二左 |
| 若爾善通品類足等 | 經等 | 識身論中。何故不 |
説之。若不爾者。彼論不説。評曰。應作是
説。無無漏惠離十六聖行相。舊論云有餘
師。是有部異説。外國師義。由是於婆沙
論九右 | 有評家。然光記云西方沙門經部等 |
| 計者 | 未詳 | 若言對迦濕彌羅國故者。何不 |
| 四右 | 然説見言乘言便故 此即第三通本論 |
義。二智不推度。不可言見。前論云。盡與無
生二。智非見性。已息求心。不推度故。然
説見言。總列惠八名。言便故來。舊論云。爲
以一切名釋此義故。而不云言便。雖然
與此義同。然光記云。以本論中解其十智。
一一皆言知見等八。至盡無生。猶説見據
言便故者。未閲本文。妄作此釋。彼品類足
中。説前八智。全不言見。況擧八名
| 或於諦理 | 至 | 智亦是見 後約證見。初所立。 |
| 證智即名見。非推度見。由是品類足一 | 六左 |
見者。且諸智亦名見。有見非智。謂八現觀
邊忍。對下見非智言且。既云諸智。二智亦
是名見也
| 兩説中。後説爲善。順理故。故甘露論下 | 初左 |
知見義。又會後文故
| 四右 | 如是十智 | 至 | 全六少分 發智八 | 五右 | 十八 |
| 二左 | 並約八智。明相攝義。不異此。若加盡 |
| 無生。全同此也 | (二右)者非也。彼無文。 | 此 |
| 總説。若細分別ハ婆沙一百六 | 十四右 | 云。世俗 |
世俗智在十八地。欲界攝欲界者。有頂攝
有頂者。又世俗智有善染汚無覆無記。善者
攝善者。染汚者攝染汚者無覆無記者攝
無覆無記者。又世俗智通三世。過去攝過
去。未來攝未來。現在攝現在。過去未來各
多刹那。一一自攝。又世俗智攝他心智少分
者。謂他心智有有漏。有無漏。此唯攝彼有
| 漏者。故説攝彼少分。又 | 十二右 | 云。法智攝法 |
| 智五智少分。謂他心智苦集滅道智者 | 彼除盡 無生故 |
至定者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮者。又
法智有四種。謂四諦智。苦智攝苦智。乃至
道智攝道智。又法智在三世。過未現唯攝
自世。去來各多刹那。一一自攝。即此法智
攝他心智少分者。他心智有漏無漏。此惟
攝無漏。彼無漏復有法智品。有類智品。此
唯攝法智品。故説攝彼少分。即此法智攝
苦集滅道智少分者。謂彼四智各有法智品。
有類智品。此唯攝法智品故。説攝彼少分
| 已上 | 此法智攝盡無生少分。此二智通六智。 |
相攝。準前應思擇。廣如彼説。又一百六十
| 七 | 七左 | 明相攝 |
| 四右 | 何縁二智建立爲十 此即第二。明建 |
| 光寶分 科非也 | 此即初也。此中二智者。謂漏無漏。明。 |
| 鮮。兩藏。及正理。顯宗作二智。又舊論十九 | 五 |
| 右 | 曰。云何智惟三安立爲十。雜心六 | 二左 | 曰。 |
好。明相別中。世俗。法。類。三是起首故。世
| 尊所説故。六卷法勝論四 | 初左 | 頌曰。三智佛所 |
二者爲善。以根本二智。疑相別十故。舊論
寫誤作三。雜心資師對望致難。故云三智。
問意各別
| 四左 | 論曰由七縁故立二爲十 九十九 | 十一右 |
或依對治。或依加行。或依相應。或依所依。
或依所縁。或依行相。或依所縁及行相等
| 云云 | 五右 | 亦廣説。又一百九 | 三右 |
| 雜心六 | 二左 | 約七縁。建立十智。今全依彼 |
| 四左 | 一自性故 | 至 | 爲自性故 光云。一自性故 |
| 立世俗智。體是有漏。世俗法 | 本有 | 故。若據 |
世俗。多取瓶等世俗境故。寶疏云。以世俗
智性可破壞多知世諦故。就自性名世俗
智。此兩師並謂有當體從境二釋名。前從
境依主釋。今就自性。世俗即智持業釋。今
詳曰。此中七縁。是十智建立縁。非釋名從他
當體差別。謂智有二種。一知世俗有漏智。
二知勝義無漏智。此中就知世俗有漏智
自性。總立世俗智。其勝義智。開爲九種。不
得言自性。如下六縁。亦非釋名縁。苦集等
智。釋名皆從境立名。而今云行相所縁。應
知於釋名。是境依主。而約七縁中。即就自
性。故言非勝義智爲自性。不言非勝義
| 爲自性。舊論 | 五右 | 曰。由自性故安立世俗 |
俗境。正理云。以世俗智爲自性故。若約持
| 業。何但不言以世俗爲自性故。雜心六 | 二 |
| 左 | 云。自性者。等智多取俗數。如前説。此釋 |
| 又婆沙九十九 | 十一右 | 云。依自性立名者。謂 |
帶數釋乎。然光寶輩迷自性言。泥婆沙立
名依多縁文。而爲當體得名。是則不深思。
從此可簡也 | 問。正理七十三 | 三右 四右引 | 有兩義。 |
業。答。誰言無持業。而唯今自性是智自體。
非釋名自性
| 四左 | 二對治故 | 至 | 欲上界故 雜心云。法智雖 |
説。今施全言。簡別滅道法智兼治上修
惑
| 三行相故 | 至 | 體無別故 光記作三解。初爲 |
心外境體無別心上浮。相不同故。後通能所
縁。此意據有部本意作初解。據舊論致次
| 解。舊論十九 | 五右 | 云。三由所縁相異。故安立 |
| 義認後解。如下論 | 十二右 | 説。詳曰。今唯約能 |
十八左引 | 云。或依所縁。或依行相。或依所 |
相何。又云。依行相者。謂苦集智。此二行相
無雜。所縁雜故。苦無常等。因集等行。各
別。無雜。所縁苦集二諦。體一物故是雜
| 苦集一物論二十二(二左) 婆沙七十七(十二右)云云 |
彼頌云行相。行相境故。彼釋第四云。四由
所縁相及境界體異。安立滅道二智。如是
對境界云所縁相。是所能縁慮知行相。猶
| 如解作因亦 | 六右)甚有理 | 名所作因。施言異 |
彼事。必不預此事
| 五右 | 論曰 | 至 | 無能治欲 長行爲二。先釋上三 |
約所縁勝劣。以成滅道法智斷上。苦集法
智不能斷上。次已除下約斷惑先後。以成
法智斷上而類智不斷欲。第二由此下釋
第四句。於第二因義已成故。但云由此等。
| 婆沙百七 | 十三左 | 類智不斷欲有十九復次。 |
| 又苦集法智不斷上。正理七十三 | 十五右 | 有 |
| 五右 | 於此十智中誰有何行相 自下大文第 |
多少。就中有三。此第一正明十智行相多
少。光寶竝不入諸門科者違文理。違文
| 者。雜心論六 | 七左 | 於三性門 | 三左 | 三學門 | 四右 | 所 |
| 縁門 | 五右 | 依地門等後。説此行相故。又今言 |
| 門分別初 | 初右 | 言於前所説十八界中。根品 |
| 諸門初 | 七右 | 云此二十二根中等。違理者。 |
即非諸門何
| 五左 | 世智有此 | 至 | 共相等故 此中能縁下通 |
| 此餘。示所以。然寶疏唯約及餘所以 | 非也 | 顯 |
| 宗三十五 | 十一左 | 云。世俗智或有具作十六行 |
| 一重三摩地 | 唯苦 下行 | 及現觀邊世俗智等。或有 |
| 智行相無邊 | 正理七十三 (十五右)同 | 五停心觀。謂不淨。息 |
三義觀。七處善等觀。故彼云等無邊
| 五左 | 如是二種 | 至 | 不縁想等 釋第二頌中。此 |
明。二擧難通。三因解經中有貪心等。四更
| 明餘意 | 三行 | 此即初也 |
| 五左 | 若爾何故 | 至 | 取衣及垢 此即第二擧難 |
| 通。中含十九迦絺那經 | 二十 三左 | 説他心通曰。以 |
眞。無欲心知無欲心如眞。有恚無恚。有癡
無癡。有穢無穢。合散。高下。小大。修不修。定
不定。不解脱心知不解脱心如眞。解脱心
知解脱心如眞。彼經説十對。婆沙及今論
除穢無穢一對。加掉不掉。不靜靜四雙兩
| 對。故成十一對。増一四十二 | 四右 | 説十力第 |
解脱。十二法。各開有無。而爲二十四隻十
| 二雙。二十九 | 十三左 | 説戒徳具足中亦爾。而 |
| 十一 | 十一左 | 説四神足戒神足中。唯有十雙。 |
| 念處經亦爲十雙。又瑜伽二十八 | 十七 | 五十七 |
| 及虚空藏經二 | 十四右 | 竝説十一對。蓋無有 |
各開有無爲二雙。彼中含合散。高下。小大。
且只擧法。實各開有無。則是六雙。彼經總
説十三雙。諸阿毘達磨依文施解。未細説。
準前後。義自顯故。光寶定爲十一對。蓋未
| 思也 | 次下論八句之言。 舊論中一向無之。 |
| 五左 | 有貪心者 | 至 | 唯貪所繋 此即第三因解 |
二論主依經部義破斥。就初中有十節。一
解第一雙有貪離貪心。此中有二。此即初泛
明有貪心。除貪相應心。餘惑相應染汚心。
及有漏善。無覆無記言餘有漏心
| 有説經言 | 至 | 得離貪名 二正解經文有二。 |
説。取評家義。此即初也。中有二。初釋有貪。
後釋離貪。此離貪中。先正釋。後擧傍義破。
雖非正有此義。恐忘謂作故預破此
| 六右 | 若爾有心 | 至 | 名有貪心 二論主依評家 |
| 別論。婆沙百九十 | 四右 | 云。有説此中依相雜 |
| 有貪而作論。 | 相雜者 即相應。 | 有説此中依二種有 |
作論者。則有漏善。及無覆無記心等。應亦
名離貪心。然彼亦有貪心。貪所繋故。如有
| 貪心。應知有瞋等亦爾。此 | 三説 | 中貪所繋故 |
好。謂貪所繋故名有貪心。貪對治故名離貪
心。若説貪相應故名有貪心。貪不相應故
名離貪心者。則貪不相應餘煩惱。相應心
等。應名離貪心。然彼亦是有貪心。貪所繋
故。若説貪相應故名有貪心。貪對治故名離
貪心者。則貪不相應染汚心。及無覆無記
一分善心。應非有貪心。亦應非離貪心。然
彼亦是有貪心貪所繋故。初説相應。是有貪
義。第二有貪通二義。第三評家所繋義。離貪
三義。竝對治義。雖不相應義。是離貪正説人
無。恐有兼破之。次若説下破第一師相應
義。第二師一分同破。一分同取。故別不破。
就此離貪。光記二釋。初通漏無漏。後唯無漏
| 寶同 後釋 | 今云。初釋爲善矣。無簡別故。他心智 |
| 六左 | 或由根價 | 至 | 故名小大 此二叙約根等 |
| 五説。一百九十 | 六左 | 五番有説別説。今總叙。 |
非乖違。竝含具故。合前總六義。竝好焉。故
於婆沙。不致評簡
染心根少極二相應故 顯三不善根有隨
一相應云極。貪瞋必不倶。故必無三相應。
相應至極唯二。謂貪癡及瞋癡
| 染心價少 | 至 | 資糧成故 一百九十 | 六左 | 云。以 |
惱惡行多起。如河流。善心不爾。雖捨百千
珍寶。或有能起。或有不能起者。染心力用
| 至 | 諸隨眠故 善根續起。不能永斷。所以力 |
| 永斷欲界見苦所斷十隨眠等 | 等隨 煩惱 | 舊論十 |
| 九 | 七左 | 云。苦法智忍生。能殺害十惑。永不生 |
| 六左 | 由此染善得小大名 唯是或説結。寶疏 |
| 七右 | 如是所釋 | 至 | 諸句別義 第二論主依經 |
二破前三對。初中亦有二。一通破。二別約
沈掉破。初中有二。此初總標二非
| 七右 | 如何此釋 | 至 | 有觀無止 二別顯非有二。 |
此文即一有部門。二論主引經正答不順。
| 此章光師直云經部竝非也。寶師判云 西方師勿依。雖義相當。章門別故 | 此經文聚散 |
故名聚。既是染汚。何汝言善心。依或説與
内心相應唯有止。是有漏善。非無漏無觀
故。何可爲法類道無漏智。外散亦有或説。
初染故無失。或説是有漏善觀。何一向可
爲染汚。具引經意如是
| 七右 | 寧違論文勿違經説 六論主答。論前文 |
| 十卷 七右 | 云。我等但以契經爲量。本論非量。壞 |
| 七左 | 又若沈心 | 至 | 名非時修 第二別約沈掉 |
同爲染心。故云即契經意七覺支並染法對
治法。必可修敵支。而修順支。故爲非時修。
惛沈是身心無堪任性。輕安即心堪任性。定
即令心平等。行捨令心平等。無驚覺性。並
行相順不成對治。掉擧令心不靜。擇法是
惠爲體。精進令心勇猛。喜即喜受。並是非
陰昧行相。順掉亦是非時修。若此修相翻名
| 是時修。故婆沙九十五 | 十七右 | 具引此經中。 |
定捨名是時修。故知別時別心
| 七左 | 豈修覺支有散別理 七覺支唯無漏。唯 |
| 定心。如論二十五 | 十五左 | 又必具修無別修。 |
| 如婆沙九十六 | 十二右 | 及此論二十五 | 十五左 | 故 |
| 八右 | 隨自意語 | 至 | 意不如是 此即五論主總 |
語。如是情語無有限量。誰得倶言。經實意
| 不爾。若依舊論十九 | 九右 | 云。此語與密意相 |
者。此汝増勝通釋語。若約經密意趣。容有
此理。故我亦強不遮。然約顯了門。實意不
爾。詳曰。舊論爲盡理。此論亦云實不顯前
是隱密。復違理。謂唯依自情立義。何得言
不遮此。特應破故。自字密誤也。或隨自意
語者。對隨他意語。隨他是顯了。隨自即隱
| 密。彼此二論言異義同。正理七十三 | 十七右 | 辨 |
説他心智所縁心相。未欲顯示令了知黒
| 品白品心差別。經無起盡故 | 寶疏十三右但擧 彼。未作破非也 | ｣ |
| 八右 | 前説一切 | 至 | 繋是何義 破後八句訖。自 |
破。此有三。一總牒計徴。二別徴。三總結此
| 初也 | 寶疏云西方師非 也。義不相預故 |
| 八右 | 若貪得隨 | 至 | 貪得隨故 此即二別徴。 |
兼約能隨能縁破。初中亦二。此初約得隨。
前三果有學無漏心貪得未永斷。有有頂貪
等故
| 八右 | 若貪所縁 | 至 | 癡所縁故 二約所縁破有 |
二若不下破救。三若謂下牒轉計破。貪瞋
| 慢是自相惑。見疑癡是共相惑。如論二十 | 初 |
| 左 | 已説 |
| 八右 | 然他心智 | 至 | 是有貪等 下二兼約能隨 |
不同類。謂他心智是相應法。得即不相應攝
故。亦不可説縁彼縁心王之貪心所。經文
擧他心智境。既云有貪心。以心爲境故。後
寧知下詰不知。若依汝所説如是貪繋義。寧
知契經説他心智境他人心。是名有貪等
| 之所以。又舊論十九 | 九右 | 云。若言縁欲 |
以故。此心有時縁有流心。分別有欲。由縁
| 欲爲境界故。 | 救語 | 是心云。何得成有流。 |
是心但有癡非是有欲。由縁癡爲境界故。
縁他心爲境界心。不縁至得爲境界。非
此心境界縁欲爲境界。是故不由欲相應
所繋也 | 故心有欲。彼舊論意。心縁貪欲。爲所 |
縁貪。於所縁心。立有貪心名。蓋梵本異。謂
梵縁聲有男女聲差。依女聲轉譯爲所縁。
見男聲音翻作縁欲。以顯欲是能縁。問。二
論中正不何。答。據理檢尋。無有優劣。善能
成徴詰。而無所違義故。問。既云貪所繋
心。於中分隨縁。應倶是所隨。所縁。不爾可
非所繋中別義。答。能所繋與能所縁。不要
齊均。謂縁狹繋寛。縁貪心爲所繋。約所縁
繋。貪所縁心爲所繋。約能縁繋。能繋亦準
此。此論總有三説。初有貪是相應義。第二
有貪即所繋義。離貪竝對治義。第三論主
有貪是相應義。離貪即不相應義。婆沙亦有
| 三義。如前 | 二十 三左 | 引文。而論主義。於彼無之。 |
説者非也
| 八左 | 且止謗論 | 至 | 能自縁失 自下第四明餘 |
問答行相所縁。二略示定相。初中有問答。
問中所縁者。舊論云所縁境。是則六塵。而
不通心心所。能知他心。能縁行相名他心
能縁行相。他心之能縁。即行相依主持業可
知。答中有總別。別中有順成反顯。反顯中。
若許知他心能縁行相。於他人中。論能所
時應無違失。而縁他人心自能縁行相。知
此有縁自失。故不許之。光記兩釋。初解爲
善。以此論色心對明故。後解雖婆沙。而不
順今文。彼自他互望。爲能所縁故
| 八左 | 諸他心智 | 至 | 如應容有 二略示定相。有 |
物。三勸所不遮。欲色界繋者。簡無色界。九
| 十九 | 十二左 | 云。問。生欲色界。起無色地心心 |
知果。因亦爾故。繋者繋縛顯有漏。三三摩
| 地中。婆沙九十九 | 十二左 | 云。無漏他心智。道無 |
| 十七左 | 云。空謂空非我。無相謂滅四。無願謂 |
| 相合成十。諸智中盡無生。婆沙百九 | 五左 | 云。 |
| 相雜。餘苦集滅前 | 二左 | 已簡云非餘。盡無生 |
| 故。他心智無如前所説 | 三右 | 於修道中。無 |
無。餘所不遮等者。上不遮無願。於中有
十行相。他心唯道四行。故云容有又唯遮二
智。不遮餘七智。而唯法類世道四。非苦集
滅。亦是容有。遮見道未遮修道無學道。於
此不遮中。亦遮無間道。不遮餘三道。光云。
餘修道中。加行解脱精進中者。唯約無間道
| 不遮 | 非也 | 寶云。如應容有者。顯非一切 | 縵談 |
| 容有 | 是亦同 光非也 |
| 九右 | 盡無生智 | 至 | 不受後有 下釋後二句有 |
二。一正叙。二謂由下述渉世俗相。問。離
| 空非我何。答。顯宗三十五 | 十一左 | 云。此中意 |
等。是世俗故。空非我是勝義。必渉勝義。此
觀後決了知空非我。故由此。二智離空非
| 我。 | 正理七十三 (十八右)同 | 雜心六 | 八左 | 云。問。何故非空無 |
| 我行耶。答。謂近於等 | 世俗云 等 | 故。盡智無生 |
| 已上。 | 彼等文意。空除我所見非我除我見。故 |
智出觀時。後得智中渉世俗。故於觀内不
作此二行。若作不能渉世俗故。問。觀内
觀外竝不作此二行。豈應二智不了空非
我。謂不爾。正理云。此觀後決了空非我故。
問。不作無我行理可然。何不觀内作空
行。於世俗不言不空故。答。世俗中言色
| 是我所有。受是我所有。即是不空。空 | 論十右 |
| 斷我所見。非我斷我見 | 麟記約我我所 一體未詳。 | 又百二 |
| 十二右 | 云。問。契經所説當云何通。答。由五種 |
念。我當盡一切生。乃至我當不受後有。二
對治故。謂瑜伽師修如是對治。令一切生
盡。乃至令不受後有。三作事故。謂瑜伽師
作如是事。謂盡一切生。乃至不受後有。四
相續故。謂瑜伽師得如是相續。令一切生
盡乃至不受後有。五補特伽羅故。謂如是補
特伽羅易見。易施設。謂一切生盡乃至不
受後有。由是五縁。經作是説。我生已盡乃
至不受後有。非無漏觀中有如是行相。要
| 二智後起此分別。二十九 | 十右 | 亦同説。又一 |
| 百二 | 九右 | 此四句約智分別有十二説。今以 |
彼論中無評説。以竝是所具義故
| 九左 | 論曰 | 至 | 越此十六 百二 | 十一右 | 二十九 | 九右 |
無越義。然未見後説以識身論難前説之
文。今論主欲後説勝故。前説略述後説具
決擇
| 九右 | 由本論故 | 至 | 所引了別 識身足六 | 十一右 |
| 乃至 | 有能了別欲界繋法耶。曰能了別。謂若 |
| 無常。若苦。若空。若無我。若於因 | 諦也 | 謂因。 |
處。若有是事。若如理所引了別。色界及無
色。二界合觀。三文無異。此最後若對不如
理。餘若謂言顯十二行別。今略因起二。
| 舊倶舍 亦爾也 | 若言今云故。是顯差別故。於後二不 |
所誦本別故
又彼云無常無我今云非。其義不異。舊論
亦作無。勿致無爲非因果之難
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| 九左 | 頗有見斷 | 至 | 所引了別 識身第十 | 九左 | 出。 |
苦所斷法耶。今能所了文互現。故上云見。
下云欲。而唱總名略苦言。或彼明餘三諦
文。小異大同。並無有是事等。欲通取四諦。
故不云見苦。彼論約十煩惱。於中説邪見。
苦集滅道如次云無果無因無滅無道。各唯
一句無如今三句一處文。蓋今通四諦取要。
無因是集下。無作是苦下。舊論云無事。是作
事取果。損減通滅道舊論云非撥。唯取通
| 語故。或光第二釋可。而彼第六 | 四右 已下 | 三界及 |
三句。蓋詳略隨宜。故今亦在具詳也。餘文
全如彼。光記見取已下。約四諦三界並非
| 也。彼文三界四諦各別説故。正理七十三 | 二十 左 |
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破云。此證不成。迷論意故。論顯不繋行
相衆多。於中有縁欲界繋者。依容有説。
有是處言。有是事言。顯無顛倒。即由此故。
餘無此言。而擧下見斷文訖云。除此無容
有餘行相。由此不説有是處言。由皆顛倒
轉。不言有是事。故淨行相。無越十六。理ト
| 教ト無違 | 已上 | 。彼意言是處者。無顛倒義。故 |
云。若眞無倒。是有是處ナラハ於見斷中。何不
| 言無是處無是事。如契經 | 中含二十 八十七右 | 説。女身 |
曰。不説自成。由是彼一論中於如理作意
處。必云有是事等。於非理作意並不説。又
| 第十 | 十一右 | 欲界修斷心了別欲界修斷法中 |
| 云。若貪若瞋 | 乃至 | 若有是處。若有是事。若如 |
所引了別
倶舍師破云。彼亦有漏別行相。而既於修所
斷顛倒惑品有此言。汝無顛倒救不成立
也。評曰。餘行相有無。應須分別。若依斷惑
行相。無彼別行。諸煩惱品攝見修惑。彼二
道行。並是十六故。設諸經論立種別行名。皆
彼十六差別。必非別行。如三三摩地等。若
據法門分別。更有餘行相。如我生已盡等。
不可言出觀世俗智。然識身足文。彼説道
理。非別觀行。何以知此。四諦各自四行隨
應而有是處等。悉有之故。又唯説十六行
中有此。於餘無此。故此論中遮伽濕彌救。
引下見斷文。全不允。彼惑品類。全無十六行
| 隨一。何可有此語。不順理故。如次下 | 十一 |
| 右 | 修所斷法者。文中有無因等惑行相。及有 |
| 九左 | 十六行相 | 至 | 能行所行 三明實。體。能 |
| 行。所行 | 寶(十七右)第三明 行相體縁者非也。 |
| 十右 | 論曰 | 至 | 名四實一 此長行大爲四。一釋 |
如是説者實亦十六 後叙正義。正釋頌文。
此中有二。初標其數。如名十六。實亦十六。
| 此兩説婆沙七十九 | 九左 | 舊婆沙六十一 | 九左 | 雜 |
| 心六 | 六左 | 並兩説而後爲善。於中兩番繹。謂 |
| 苦聖諦 | 至 | 切有故定 後釋十六行相差別。 |
| 此即古師解。第一番繹。前賢聖品 | 二十三 (三左) | 煖 |
| 位中。次前 | 五左 | 法類智中。並指後者。總是此 |
生爲有。云因集有縁。非我是我見能對治。
舊論云。對治我見故非我。而雜心云。我
見所對治故非我。彼所言非亦是對能之
| 辭。如所作因。等現理故者。雜心六 | 初左 | 子註 |
和合顯現行故集。相續理故生者。婆沙云。
令令有續起故名生。舊譯人譯爲有者。相
續者非無故名有。以果名因。故舊論云。生
所顯故有。譬喩等者。有云。此四如次配喩
上四者非也。唯是喩成辨縁。此中無四可
別。類因集生縁之故。文中云衆縁和合成
| 辨。故舊論曰如士聚戈 | 橛也 | 輪繩水等。舊婆 |
何。三火者貪瞋癡。此三令身心燒熱。故如
| 雜含四 | 十左 | 集異門足五 | 三左 | 等説。雜心等滅 |
此後番靜等彼初番。而今論全依雜心。故不
同婆沙也。無衆患故者。雜心云。離内煩故
妙。故今云患。脱衆災故。雜心云。離外惱故
出。故今云災。彼云出是出過義。出過煩惱
故今云離。亦是出離義。故舊論云。出一切
過失外故離。以出釋離。通行者。光記通行
衆聖門。雜心趣向故道。永超故出者。雜心離
爲出。差別云何解云。彼出離諸惑義。此永
出過義。是爲差別
| 十左 | 又非究竟 | 至 | 切有故出 古師第二番釋。 |
續等者。擇滅性是不相續。而令三有相續
斷。故名滅。譬如水性清淨而令諸不淨清
淨。妙者婆沙雜心等云善故常故。今唯云
勝義善。性是擇滅。是常而善。其義不異。
是無我。無我者即是空也。痛想行識。亦復如是。別譯雜 |
| 含十七(三 左)亦爾。 |
| 十左 | 如是古釋 | 至 | 更爲別釋 古釋者。婆沙雜 |
約義。亦存此。舊論云。如我等所信受。今當
説。準彼樂者。樂信義即依經部等義。以作
此兩番釋
| 如經所釋 | 至 | 以欲爲生 二釋集四行有四。 |
| 第。四問答四欲體相。雜含二 | 二十 五右 | 云。此五受 |
告比丘。此五受陰。欲爲根。欲ヲ集トシ欲ヲ生トシ
欲ヲ觸トス。問。文相似而生次異觸名有異何。
答。彼生此縁。衆縁和合生。故非此後生。觸
| 者即此生。唯傳譯爲異。故舊論十九 | 十七右 |
集。依欲爲生。依欲爲有。有名應在後説。
彼舊論因集生縁名爲因集有縁。故彼有者。
即此論生。彼云生與經同。而有外之生。知
與此論生各別。識者可知
問。彼經説五蘊生起相。非集諦行相。何得
證答。彼經顛末。並是彼集諦行相。故第十
| 二 | 十二左 云云 | 又 | 十三右 | 云。如是沙門婆羅門於 |
| 非我。又 | 十三左 | 云。此諸苦何因。何集。何生。何 |
餘衆苦則滅。彼所苦滅道跡。如實知。修行
彼向次法由是應知。是集四行相。唯此生
| 聲 | 至 | 與論爲異 三依經列。簡論次第。謂於 |
| 説生爲異。唯言未明。蓋准字乎 | 光記應縁 後説者非 |
| 論意。論是 最後義。 |
| 十一右 | 此四體相 | 至 | 造業時欲 四問答。體相。 |
三配四行。四更依經明四欲差別。此即初
| 二也。舊論十九 | 十二右 | 云。於自體稱我。起愛 |
別後有愛欲。謂我應生如此如此名有差
| 別後有愛欲。結生愛欲名受生愛欲 | 彼無 造業。 | 立 |
受生故。光三釋第二爲正。初後非也。此四
中前三於本有。有現當總別異。其第四續
生。造業。當現。自顯。故無現當言。而各亦渉
總別。故不言總別。問。於前三本有中。何故
於現無別欲。答。現體已起。但貪此總。不
於他起。未來未生生不定。故有彼此別。
| 光記四種總問答 未可。第二釋不。 | 問。何故不執過去。答。過去已 |
| 十一右 | 第一於苦 | 至 | 華蕊於果 三配四行。第 |
上一言異。後第二等爾
| 十一右 | 或如契經 | 至 | 爲四種欲 此即四依經 |
後執現下。論主分配四欲。此即初也。
| 雜含三十五 | 二十 二右 | 云。謂有我故。有我欲。我爾 |
| 時有。我無。我異。我當。我不當 | 無也 | 我欲。 |
| 我當爾時 | 蓋脱 | 當異異我。或欲我。或爾我。或 |
行從内起。比丘言。有我於諸所有。言我欲我
爾乃至十八愛行從外起。如是總説十八愛
行。如是三十六愛行。或於過去起。或於未
來起。或於現在起。如是總説百八愛行。
| 爲令廣知 引文。 | 此經初列十種。皆云我言。此云 |
文中欲言有四。故云爲四種欲。按當異異上
| 脱我言。稽古下 | 三十 二左 | 從有二五至當變異 |
舊論云。於愛欲行經中有二五二四。有四
| 欲生起事 | 更無別 釋文。 |
| 十一右 | 執現總我 | 至 | 當變異有 此即論主配 |
二欲。初二五中。總言別釋。無此準標可知。
下二四中。標釋倶云別。影顯前總隨釋亦一
一有總言。問。第一第四並現有差別。答。決定。
不決定爲差別。謂決定是常見類。不決定不
爾故。四執續生我等中。光三釋第一非也。
造業爲未來故。第二背論旨。論亦字在當
上。而過當下。故續生通現當。對但造業。故
第三大非。現當並有造業續生故
今詳曰。顯執造業我一執我現有。言我亦
當有。是例現有。然是第四以生爲欲。一欲
中差別故亦言來
| 十一左 | 如説苾芻 | 至 | 是爲寂靜 雜含十七 | 十七 |
| 右 | 頌曰。知諸行無常。皆是變易法。故説受悉 |
數。永處涅槃
| 十二右 | 如是行相 | 至 | 皆名行相 釋第二句有 |
| 此下難訖示正義。婆沙七十九 | 十右 | 一説以 |
家唯以惠爲自性。今論主破評家。依第二
説。以理長故。心心所皆名有行相有所依
| 有所縁。如前所説。四 | 十三左 | 及婆沙十一 | 六左 |
| 等。自體有行解相貌。故名有行相。論四 | 十三 |
| 左 | 云。或名有行相。即於所縁品類差別等 |
| 起行相故。言行相者。婆沙七十九 | 十左 | 云。 |
言簡擇。而相是境相。心上現影像。行是能
| 縁行解。相家行故名行相。具如前辨 | 光二 釋。 |
| 第一似通。第二非也。寶亦二釋。初唯 約境非也。第二釋順論取言可。 | 正理論七十 |
| 四 | 二左 | 曰。豈不心心所皆名有行相。如是無 |
| 慧與慧相應。如何可言慧有行相 | 此即難也 已下答也 |
心心所。等於所縁品類相中。有能取義。
| 通總 難也。 | 若依唯慧得行相名。則慧之餘心心所 |
名。是與漏體同對治義。如是所餘心心所
法。等與行相於所縁。是倶時行無前後義
| 是第一義也。而理全不爾。餘心心所法當體是有行相 故。若言行相唯慧。有行相即餘心等慧何云有行相。 |
| 如有漏者。増増義爲有。 無別名漏體與餘等故。 | 或心心所有行相者多。 |
| 如已知根。總名有行相 | 是第二義也。有行相多少 未曾有此。理亦不成。 |
過。謂如心心所。皆名有所依。意識相應諸
心所法與所依識。亦倶時生。識之所依唯無
間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧。於現
何能。此於現有能。如無間滅意。若爾應
受等得有受等名。許亦無違。然非所辨。
| 是第三釋也。彼有所依心心所同依一根。故名有所依。 必是前後。今有行相唯於心心所得名。全非能所依。 |
| 本宗諸論何處有此義耶。 又有受等名何得許。 | 此中經主依附他宗。 |
理未必然。應思何等名心心所取境類別。
若謂境相品類差別一切能像。理必不成。境
有善常等衆相差別。故或諸色法亦行相收。
| 色法亦能像餘相故 | 是非我 所立義。 | 若謂能取境 |
別相故。有分別識。方能取境青非青等差別
| 相故。然非所許故。理亦不成 | 我不言對總 相之差別相。 |
| 諸境非一隨應取此。故我云取品類差別 相。汝未達我意妄爲徴結。豈得可當。 | 由此我 |
| 十二右 | 一切有法皆是所行 顯無所漏。故 |
| 理七十四 | 三左 | 云。若實。若假。皆所行故。問。所 |
| 一切。答。正理 | 七十四 (四右) | 云。頌諸有言。應隨除 |
| 十二左 | 由此三門 | 至 | 唯是所行 就毘婆沙義 |
| 分別。婆沙七十九 | 十右 | 評家義如是 | 光二釋後 爲正。寶 |
| 亦同 後義 | 諸餘者。慧及餘心心所法爲諸。色不相 |
| 十二左 | 已辨十智 | 至 | 依地依身 自下第二。明 |
如先辨。光記初釋。十智與行相。相違釋者
非也。後釋依主爲正。前言於十智中。誰有
何行相。今結彼。即十智中行相多少等差別。
故若爲相違釋。十智差別是第二ノ二十智相
別。行相差別即應淨無越十六文已下。前
| 論 | 二十三 (三右) | 云行相差別後當説故。豈有此 |
| 十三右 | 餘八智現起通依三界身 準婆沙百 |
| 六 | 八右 | 意。總説如是。然有差別。謂世俗。類 |
界。若類智攝。通依三界
| 十三左 | 苦集二智 | 至 | 謂俗他心 婆沙云。此二 |
| 世俗他心 | 至 | 皆縁十智 婆沙釋俗他云。總 |
| 能縁心心所法故。盡無生智雖初 | 二右終 | 起 |
智皆此所縁。而自縁自約前後念。於十智
下。鮮本。及舊論。顯宗。頌疏。並有爲境言
爲正。正理。及明本。寶疏如今。寫脱可知
| 十三左 | 滅智不縁 | 至 | 爲所縁故 鮮本。及舊論。 |
爲勝。明本。及正理。如今者寫脱
| 十三左 | 各有相應不相應故 此不字應非。何 |
| 者 | (初右) | 一切法略有五品。謂色心心所不 |
| 言不不得攝色。由是界品 | 第二卷 | 有尋伺等。 |
| 分別等中。言 | 右五行五左初 | 非相應法。攝得不 |
| 相應無爲無表。有處 | 第二 六右 | 亦作不相應。而 |
| 彼頌疏作非。今舊論十九 | 十五左 | 云。與心相 |
疏。光寶並悉作不。未盡理。名相亂故
| 十四右 | 頌曰 | 至 | 聞思所成 初三句答初問。正 |
| 依發智一 | 六右 | 云。頗有一智知一切法耶。答 |
不自性。及此相應。倶有諸法。後一句答後
問示體。唯字簡有部修惠亦此體。由是顯
宗改頌。作聞思修所成。於正理論。大有
救破
| 十四右 | 論曰 | 至 | 此智所縁 此釋初三句。初正 |
是自體。慧爲性。此餘心心所爲相應。取具
| 五義。得四相爲倶有。若依雜心九 | 八右 | 法勝 |
| 四卷四 | 二十 四左 | 六卷六 | 十六左 | 説生老住無常四 |
| 沙第九 | 七右 | 此中遮止四計四執。謂智觀者。 |
遮大衆部執智等能了爲自性。不縁相應
者。遮法密部執惠等能了相應受等。不縁
倶有法者。遮化地部執。彼説。惠有二種。一
相應。二不相應。相應惠知不相應。不相應惠
| 知相應。雜心九 | 八右 | 二本法勝論。總就一切 |
| 色。又雜心九 | 十四右 | 唯就此一智明。全如 |
| 十四右 | 此智唯是 | 至 | 聞思所成 此即釋第四 |
故。長讀文。或短讀通二。一簡無色故。婆沙
| 十 | 一右 | 云。此行相唯欲色界。二簡修惠 |
| 舊論十九 | 十六右 | 云。此智若欲界智。是聞思二 |
| 慧。若是色界智。但是聞惠 | 已上 |  |
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雜心師已破婆沙。今論主朋彼。雜心論十
| 十四右 | 擇品云。此智聞慧思慧非修慧。何以 |
色界聞思非分故。欲界無修。色界無思。如
| 前所説 | 六九右 |
| 十四左 | 非修所成 | 至 | 應頓離染 後釋唯所簡。 |
| 體。婆沙十 | 三右 | 曰。聞思修所成者通三種。今 |
唯縁色界。無色地惠唯縁彼地法。不能總
縁一切法。何故如是。謂依修等持。所起勝
惠名修所成。於等持有四禪四無色。亦復
| 別縁地。故集異門足五 | 十三左 | 云。由此所修 |
樂。入初靜慮。具足住。乃至入第四靜慮。具
| 足住。是名爲修 | 乃至 | 今此義中。依諸等引。所 |
| 起寂靜惠。皆名修所成 | 已上 | 後反詰言。若 |
| 三界染。正理論七十四 | 九右 | 云。此不應理。言 |
慮地攝。修所成惠有能總縁。隨所依身自
| 上。故 | 會頓離染難。 | 厭下欣上。方能離染。此 |
| 彼所言。皆爲非理 | 已上 論文 | 光記救云。我宗不 |
成。不救頓離染之反難故。今彈云。依修
地地等持。所起慧故。必非總縁。謂依修初
定。彼地惠生。若不離彼地染。何生彼惠。由
是集異門論云離欲惡不善入初靜慮。乃
至廣説。故言總縁。太爲非理。若強言總縁
者。應頓離染。離染生惠故。然汝言唯欣行。
豈有此理。十六行相皆是厭染欣淨故。若
於離染無功者。此非我觀應是唐絹
| 十四左 | 已辨所縁復應思擇 此即第六明人 |
如寶疏設從此爲大科。何可從次修智
爲大科
| 十四左 | 第二刹那 | 至 | 謂加法苦 百六 | 十五左 | 云。 |
故名苦智
諸未増位成數如前 第三念如前第二念。
成三智。第五念即前四。第七八九念即前五。
第十一第十二第十三念即前六。第十五即
| 前七智。故此九位爲未増。雜心六 | 九左 | 云。忍 |
以苦比智得名故
| 十五右 | 頌曰 | 至 | 唯加行所得 大爲二。初二句 |
六。一第三四句正明。二不二字明觀後俗智
永不生。三自下地三字明所修俗智依地。四
第六句明此俗智念住攝。五第七句明此俗
| 智行相境。六第八句明此智加行得。 | 依舊論 句句結生 |
| 文科 節 |
| 十五右 | 論曰 | 至 | 倶決定故 釋初二句。於中 |
住。三何縁下門答見修同類不同類單復。初
中四諦不倶。故云隨起。必顯同類云即彼。
| 雜心六 | 九左 | 曰。謂苦法智現在修。即彼未來 |
諸忍亦如是者。苦法忍現在修。即彼未來修。
非智非餘忍。一切忍亦如是。問。此中修相
| 云何。答。修有四種。謂 | 二十左 | 習。得。治。遣。今 |
| 修相者。婆沙一百六 | 十八右 | 云。謂現在世勝善 |
| 彼爲所修 | 云云 | 九左 | 云。何謂爲 |
| 修。謂習善有爲。令圓滿自在 | 云云 |
| 念住。三中婆沙百七 | 二左 | 有四復次。一見道 |
初得見諦。初得現觀。故唯修同分。修道竝
反上。修同分不同分。雜心云。答彼初得種
性。故見道初見諦。故唯修自分非餘。又不
| 雜道故。捷疾故。不覺道故 | 已上 |
| 十五右 | 唯苦集滅 | 至 | 未能兼修 此中有二。初 |
解名義。後由此下遮餘位。此釋第三四句。
唯簡道。類簡法智。智簡忍。俗智未生。故
云未來。名義中觀即現故名現觀。邊是正觀
後邊而非別體。即現觀是邊。現觀邊之世俗
| 智。舊論十九 | 十七右 | 云對觀後智。遮餘位中。 |
是理餘位無之
| 十五右 | 道類智時 | 至 | 種性多故 二問答。答中 |
一約曾未曾。曾於凡位。無修無漏道。故入
見道。亦無得修。二約遍不遍。有正釋通妨
| 寶疏 最精 | 正理七十四 | 十左 | 云。謂三諦中依事現 |
異根性道不能修。故於自根性。雖容有
修。百千分中不起一故
| 十五左 | 有言此是 | 至 | 不應爲證 二擧破異説。 |
| 雜心六 | 十左 | 有三因。初二同此。彼第三云。等 |
見道唯是有部宗。又外國師爲十六心皆是
| 見道。如婆沙百四十三 | 七右 | 故非立敵極成。 |
| 正理師以此義爲本義。順宗故。又雜心 | 同上 |
若修者。應説無間等中。意言諦諦觀未究
竟。有後類觀。故若修者。不可言現觀邊。應
説現觀中俗智
| 十五左 | 此世俗智 | 至 | 理不成立 此即釋不生 |
論主難。五有部通。六論主難絶。七論主示經
| 部義。此即初六也。一中雜心六 | 十左 | 云。是不 |
| 成就。而不現在前。舊論十九 | 十八右 | 云。此智 |
不得生此智。以相違故。若出觀亦不得
生此智。以心麁故
| 十五左 | 如古師説 | 至 | 不樂此義 七論主示經 |
二。一正示。二示有部不信。初正示中有四。
一明入觀熏習。二明出觀俗現。三正依種名
修。四喩説。此中勝者。簡通途俗。是觀後智。
| 故光記勝於觀内者 | 未可 | 依者是種子。光三 |
爲規模。今對現起。非種子爲何。又附舊
| 論。故彼十九 | 十九右 | 云。由出世法功力故。此 |
縁四諦爲境。最勝世間智。今得現前。即彼
是修。如是修即是至得。若得能現前彼。依
止相續。何以故。若得性已。性果必可得。此
中如是修者。指前所修。即今此起依。而彼所
修者。是所熏種子。亦彼依止相續者。種子異
| 名。如 | 十三(十右)等 | 前經部所立相續轉變 |
| 十六右 | 隨依何地 | 至 | 七地俗智 此中見道以 |
| 界不爲依。故不論無色。雜心六 | 十左 | 云。所 |
| 不修無色者。正理七十四 | 十二右 | 云。謂此俗 |
| 十二左 | 依地門。俗智依欲界乃至有頂何不 |
| 爾 | 不成句故。故正理顯宗明本如今 | 解云。彼通 |
| 十六右 | 隨於何諦 | 至 | 此諦爲境 諦所得此智 |
| 則已雜心六 | 十左 | 云。若苦無間等邊有四事。 |
間等邊亦如是。此後智不修無色故。能縁
唯云色界。所縁諦色無色合立。故不可分
| 別。云縁色無色。故正理七十四 | 十二左 | 亦於 |
下地縁差別也
| 十六右 | 見道力得 | 至 | 加行所得 釋第八句有 |
唯者簡生得。光記亦簡離染者非也。此智
| 非分故。故舊論十九 | 十九右 | 云。世俗智有二 |
| 十六右 | 智増故立 | 至 | 爲其自性 後總示所修 |
故名修智。是一分隣近釋
| 雜心六 | 十左 | 云。若欲界者。則四陰性。以不定 |
則有定共色。故有色陰。是以有五陰
| 十六右 | 頌曰 | 至 | 修六八 初二句明初刹那。顯 |
類。云。一八地無門。二有欲餘道。三有頂八解
脱。四上有頂九無門。五餘道。八地者。下地
對下有頂故。有欲餘道者。對前無間。是成
餘解脱加行勝進三道。而唯取欲界。故云有
欲。顯是欲惑未盡。由是唯八勝進八解脱。
其第九離染故。而第九加行道。猶有欲人。上
起故總攝得九加行。有頂八解脱者。第九無
學攝。故非此所明。各修行七智者。八地有
欲。竝名體同。有頂雖體異。約數同總云七。
有頂唯無漏智斷故。無世俗智。理在絶言
故。上無間者。對前八地無間。是有頂自成。
總取九無間。故不別標。餘道者。上來所説
餘。即如長行列
| 十六左 | 論曰 | 至 | 現修二智 此中頌文。雖唯明 |
是。又是學位故。唯就八智。不論盡無生。是
第十六心故有道智。有類智。一體義異如
先辨
| 十六左 | 未離俗者 | 至 | 有頂治故 他心智唯依 |
之。無世俗智者。彼唯有漏非有頂能治。以
無世道能斷有頂惑故。此道類智是有頂
能治智。相違故由是無此。問。離欲人至道
類智修他心。何故超越人。入見時不修。答。
| 前已簡訖。云何簡説。謂前 | 三右 | 已説。此他心 |
| 智見道中無。總觀諦理。極速轉故 | 寶二十九右 引正理。 |
| 婆沙百五 | 十四左 | 云。修種類者。如此中説。未 |
| 曾得道。初現在前。所修未來。彼種類道 | 乃至 |
道以無漏有漏道爲種類。所以者何。一一
現前倶修未來二種道。故由彼勢力。未來修
者。皆可説爲彼種類故
| 十六左 | 斷欲修斷 | 至 | 苦集滅道 此釋第三四 |
解脱者。是有欲餘道一分。有欲故不得言
第九。爲不可言。殊言有欲。何以故。雖現
修同。得修別故。俗。四。法。隨應者。俗時無
餘。餘修無俗。漏無漏別故。復苦等四不倶。
行相各別故。有ルニハ四隨一必有法。欲界斷
故。故無有類世俗。有學故。無盡無生。餘別
之。應知。斷上七地。有滅道法智者。由兼
| 治。 | 如上論 (五右) | 下皆準之。斷欲加行者。攝得九 |
釋頌文。顯勝進是前八。前云八解脱。亦是
影有欲釋。問。斷欲中何故於加行勝進有
類智。非無間解脱。答。無間解脱正斷證故。
不可修類。加行勝進寛遊。故亦修類
| 十六左 | 斷有頂地 | 至 | 加他心 上地故有四類。 |
是解脱道。容預故有他心。盡無生未得。故
無之
| 十六左 | 斷有頂地 | 至 | 集滅道六下釋第七八句 |
同。而得修別。故離説。是無間道故除他心。
| 雜心六 | 十一 左 | 云。非他心智。無礙道相違故 |
| 十六左 | 斷欲修斷 | 至 | 四諦他心 二釋餘道及 |
同。爲四類。欲第九解脱現修同前八解脱。
而得修異。故此來明。上七地解脱道中。容
渉有漏故有俗。餘如上辨。欲修斷第九勝
| 進等中。有俗智者。寶疏 | 三十一 左二行云云 |
勝進中有他心智。此道容預故。具如光記
辨
今示圖曰
| 十七左 | 論曰 | 至 | 隨應現修 此中諸者。五種姓 |
| 性非一。故言諸者非也。是迷下 | 十九 右終 | 云五無 |
| 故下 | 十八 右五 | 云五前八解脱。已於解脱。開九。 |
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二現修故言隨應
| 十七左 | 似見道故不修世俗 光有三解。即八。 |
| 十一左 | 云。非等智以見道故。彼且約信解求 |
| 見至故云以。法勝四卷第三 | 五左 | 云。彼未曾 |
未曾得今得義。似見道不可鑿説
| 十七左 | 諸解脱道 | 至 | 謂加他心 光記通難有 |
| 有餘師言 | 至 | 亦修世俗 此通未已。六即成 |
| 師説。世俗智於二位中所修。婆沙百七 | 四左 |
| 心六 | 十一左 | 法勝三 | 五左 | 四 | 七右 | 竝唯擧初説。今 |
| 十九右 | 除微微心 | 至 | 唯修俗故 正理 | 七十四 十六左 | 顯 |
| 宗 | 三十六 七右 | 同此。又婆沙百七 | 六左 | 云。起入滅盡 |
修世俗智。光記唯引婆沙。證不修無漏。寶
| 疏更辨微微心與聞思惠差別 | 爲是 | 問。婆沙 |
入滅定想微細心。現修唯俗。未來修八。今何
相違。復彼云微細心。尚不約有漏。答。滅盡
定通漏無漏所修徳。今據有漏邊。彼約無
漏邊。亦不相違。復彼云微細心。是麁微微
心。故云修八。亦無有妨
| 十九右 | 靜慮攝者 | 至 | 隨應現修 百七 | 六右 | 依靜 |
隨二現修。而又云。起無漏辨無礙解。云道
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法道類智隨二現修。何今相違。解云。非相
違。今四。法類者總説。若分別如婆沙
| 十九右 | 無色攝者唯四類智 百七 | 六右 | 云。依 |
現修。起無漏辨無礙解。現修道類二智。此亦
何。答。亦是總説。故不云數。唯云隨應應
思擇
| 十九右 | 異生離染現修世俗 此中初總兼明 |
初明修二。後明修一。此文是總明現修。通
| 離染諸地四道。一百七 | 初右 | 文極分明一一云 |
同此論。光記作三解。初唯俗義爲是。寶疏
立理。破光後二解。甚得矣
| 十九右 | 論曰 | 至 | 此地有漏 諸道者。正理釋次 |
問。此漏無漏兩段於能起道。竝通世俗。聖道
四道。未審。得修亦何竝不通。答。所修別者。
依漏無漏異。謂今此文總十智爲二。謂有漏
智無漏智。就中有漏智。必隨道所依地。故得
| 修亦唯此地。由是舊論十九 | 二十 一左 | 云。復次於 |
地。此地惑由道初得以此地爲依止。未來
修世俗智。無漏道者。非一向隨道所依地
未來修。此云何偈曰。爲離此地欲是得此
下修。此中二類。就依地。就得地爲異。謂道
所起所依地爲依地。道初所得法地爲得
地。雖有依地得地同。然亦有別。故分爲二
類。顯宗釋得此地云。隨依何地。離下地染。
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第九解脱現在前時。亦修未來所得上地根
本近分有漏功徳。離下地縛必得上故。此
中對所離下地云上地。實是所得此地。依
上地離下地染。得其上地故。此中無爲離
此。如光記辨。前八解脱修上近分有漏否。
光記有二解。第一爲勝。第二非也。設雖不
定。而今既約離染。何不説。故正理釋頌。唯
一義不許彼。顯宗亦釋頌。本義同正理。然
云有説擧別義耳。寶疏亦同光第一解也｣
| 十九左 | 聖爲離此 | 至 | 及下無漏 此中有三類。 |
非謂聖人。何以故。前章非不聖故。爲離此
| 者。雜心六 | 十二左 | 云。若此地離欲即修此地及 |
| 即新 未至。 | 如是乃至第一有離欲修一切地無漏 |
| 功徳。法勝六卷第四 | 八左 | 亦同。四卷三 | 六左 | 亦 |
| 十九左 | 爲離此言通二四道 恐謂唯無漏中 |
倶離染。故加行勝進。亦是離染之道類故
然此生上必不修下 問。有漏既爾。爲無漏
如是。亦爲反顯無漏上下地自在。答。無漏
修不爾。唯修自下。此論於有漏無漏二修
中特標別。云唯初盡等。故今此文唯言生
地上下。而不關得地依地等。又解。二修其
| 生地上下齊均。故法勝六卷四 | 九右 | 曰。無學初 |
果。一切地漏無漏功徳一切修進。若住欲界
得阿羅漢果法或如是。若住色界得阿羅
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| 漢者。彼二 | 界功徳修進滿足。是故一界 |
論生上下地故。若爾此論亦是通上。總辨
生上下地。又解。有漏生上不修下。無漏上
| 下無遮。故雜心六 | 十三右 | 曰。無學初心。盡智 |
漏今當説。得阿羅漢果時。或修九地善善
有漏功徳。乃至或一地。若生欲界。得阿羅
漢果。得盡智。所修九地善根。若生初禪。修
八地。除欲界如是。乃至非想非非想處。即
修彼地善。此文簡無漏一切地。而於有漏。
論生上下。依此義。今論反顯無漏生上亦
| 修下。彼法勝論總想説。未分細。又百五 | 十六 右 |
無量刹那善有爲法。此所修法。初刹那頃。是
正得修。而非現在。在未來故。已云有爲。
通漏無漏也
| 二十右 | 諸所言修 | 至 | 勢力劣故 釋第八句明 |
所修是非。二若先下明能修是非。此言諸所
言。顯通現未。是就未來得修。故云今得。
就現在習修。故云今起。有現在前而不能
修未來。故如是相對明此。光記擧定蘊文。
| 以三解和會。今詳。一百六十三 | 四左 | 云。問。 |
已衰歇故。已受用故。已作事故。已與果故。復
次已息故。勢力滅故。復次已得法現前受用
| 時。惟有漸盡。更有 | 誤也 | 餘勢。云能修未來。 |
復次作功徳起者。能修未來。非起曾得法
| 須作功用。故不修未來 | 乃至 廣説。 | 又百五 | 十六 |
| 右 | 云。若惟依得修説應作四句。謂或有現 |
非現在。如修未來初刹那頃。或有現在亦
正修。如未曾得道現在前。或有非現在亦
非正修。如道過去及未來已修已息。與此
論不異也。此次有光記所引文。彼已分過
去未來遮過去。而唯未來名修。準前文未
來已修已息爲雙非句。是定非已修未來。必
是未修未來。依是義彼答意言。得所退果
時。所得上果有過去未來。過去已得不名
修。未來未得上果名修。於此分別過未。以
明示得與修差別。若不爾忽與前文相違。
| 若依光者應 取初二 |
| 二十左 | 頌曰 | 至 | 依有漏法 此四修及兩國師異 |
| 説。婆沙百五 | 十二左 | 百六十三 | 三右 | 離心十 | 十五 右 |
| 遣二。是竝由義門差別。雜心十 | 十五右 | 云。謂 |
| 初 | 得未曾得有爲功徳。習修者。謂曾得 |
| 善法相續生 | 光破此意言。一闕未曾得。曾未曾倶 習修故。二闕初念失。云相續故。習 |
| 修通初後念故。今詳曰。此破未敵。彼曾未曾相對明 故。非不取未曾。不言唯故。如婆沙現在正修四句 |
| 中唯約曾未曾。又相續者。必通初後。若無初 何續後。不言第二念已去相續故。無有妨 |
法敵對治道。斷治者。謂斷煩惱故修道。是
| 斷煩惱得義 | 彼子註云。上取能治能斷爲 修。今取所治所斷爲修。 | 能斷 |
法爲依。立此二爲斷煩惱。起能對治道
故
| 如契經説 | 至 | 善防善護 雜含十一 | 十四右 | 曰。云 |
習。於未來世。必受樂報。多聞聖弟子眼見
色。不取色相。不取隨形。好任其眼根之
所趣向。常住律儀。世間貪憂惡不善法。不
漏其心。能生律儀。善護眼根。耳鼻舌意根
| 亦復如是。舊論十九 | 二十 三右 | 云。如經言是六 |
| 根已善調伏已善修。又雜含四十三 | 五左云云 |
| 又契經説 | 至 | 乃至廣説 中含二十 | 五左 | 念身 |
隨其好惡。從頭至足。觀見種種不淨充滿。
謂此身中有髮毛爪齒塵網薄膚皮肉筋骨
心腎肝肺大腸小腸脾胃髆糞腦及腦根涙汗
涕唾膿血肪髓涎痰小便
| 阿毘達磨倶舍論法義卷第二十六 | 終 |
十七
豐山寓居上陽沙門快道記
智品第七之二
| 初右 | 如是已辨 | 至 | 故名不共 大有二。一明不 |
| 共。二 | 六左 | 明共徳。初不共中有二。一擧數 |
| 總結前生後。舊論二十 | 初右 | 曰。説一切凡夫 |
| 中下別生起不共。於中者簡持義。對後 | 六左 |
盡智位徳。故云且。三何謂下問。四頌曰下頌
答。五長行釋。長行中初正釋頌。後釋不共
| 義。若大乘者十八不共全別。如雜集十四 | 八 |
| 右 | 攝論第九。伽七十九 | 九右 | 等。又伽四十九明 |
| 一左 | 且佛十力 | 至 | 於境無礙故 第二隨名別 |
有四。光寶同爲五科。無大失。而不順列名
四。又諸佛同異結前文不爾。故理亦不親
也。初六句出體。次四句諸門分別。於中有
| 四門。婆沙三十 | 十四左 | 舊婆沙二十三 | 初左 | 有 |
| 多重諸門。雜心六 | 十八左 | 法勝六卷四 | 十三左 | 四 |
| 卷三 | 十左 | 甘露味下 | 四右 | 十力配諸智。増一四 |
| 十二 | 三左 | 有一經。廣説十力。中含四十七 | 十九 |
| 左 | 多界經是處非處廣分別。正理論引二經。 |
| 初左 | 論曰 | 至 | 十智爲性 初一是總。次九是別。 |
非情境。與一切智皆不相違。恐於略説少
功難悟。故復此中析出餘九。處與非處相
違釋。智即力持業釋。處非處之智力境第七
依主。縁一切法故。具有十智。爲簡餘所
有智。殊云如來十智
| 初左 | 二業異熟 | 至 | 謂除滅道 舊論曰。於業及 |
| 三十 | 十五左 | 云。唯縁苦集。十力經説。知他衆 |
| 有漏。故唯八智。三中四靜慮八解脱 | 論二十九 (四右) |
| 等持 | 空無相無願三三摩地 論二十八(十七左) | 四禪四無色之八等至 |
| 論二十八 (五右) | 是通本邊。今且擧四類境。婆沙三十 |
| 十四左 | 云靜慮解脱等持等至發起雜染清淨 |
雜染清淨有爲法故。雜染法中有不善故。
準彼不唯縁定。亦通縁障定淨定之法。
正理。顯宗釋此。今約勝唯説定。故十力
經云。知若干種解脱無量解脱。舊婆沙唯
| 云禪解脱三摩提智力 | 等持 | 略三摩跋 |
跋提智力同此。四中舊論云轉轉根智力。
此中根者。正理兩釋。初説爲信等五根。後
爲意等根。十力經云。知他衆生智惠多少。
上與下相違釋。上下即根持業釋。五中舊論
云種種欲智力。十力經説。知他衆生心中所
| 念 | 是前説他心智所 縁十一對心是也 | 勝解是心所於境印可。是 |
樂。而會解脱名。云意樂。勝解脱。名差別故。
若不爾者。唯知心所一勝解。應於經他心
智所縁不説十一對等心。舊論亦云欲。是
樂欲所念心也。六中界者。舊論作性。是性類
| 差別義。故正理云。種種界者。顯各別義 | 顯宗 全同 |
入。如實知之。準此經意。如實知陰界入諸
法性相差別。名種種智力。雖三所知。如顯
界品。經文於餘力有衆生言。處非處及此
無之。定知通情非情。正理所引契經。亦復
如是。彼云。又佛説。於有情種種勝解。皆如
實知。又佛説。於世間種種界非一界。皆如
實知。顯宗顯此義云志性隨眠。及諸法
性
| 如是四力 | 至 | 除滅智 新舊婆沙雜心等並同。 |
| 然甘露味論下 | 四右 | 二三四五六力九智除盡 |
言二力八智
| 七遍趣行 | 至 | 十智爲性 依兩義釋名有異。 |
種趣力者。趣道也。亦渉能所無妨。舊婆沙
云至一切道智力。法勝論云至處道智力。此
二文能至似本。按。西方異説隨樂作譯文。
或於至存能所。亦無妨。今此初説但據能
趣。趣謂所趣。行是能趣。趣之行依主。或趣亦
能趣。趣即行持業釋。是雜心論師義。故彼云。
向地獄乃至涅槃。彼縁起及衆具故名趣力。
光記云。準此所趣果唯是滅者非也。無爲非
能趣。故除滅智。非唯是所趣故除此。由此
雜心云向地獄乃至涅槃。所趣通一切也。
後説不唯能趣。亦取趣所趣。行能趣相違釋
所趣。所趣通五趣及涅槃。故加滅智爲十。
是毘婆沙及甘露味論義。雜心云有説趣。智
力是十智性。顯自義是九智。此初説婆沙新
舊等無之。唯見雜心
| 二右 | 八宿住隨 | 至 | 皆俗智性 宿住是境。餘四 |
名也。隨即念由隨念而知。持業依主可知。
此死彼生。顯未來義。先死後生。十力經云。
復次如來悉知一切所趣心之道。或一生。二
生。三生。四生。五生。十生。五十生。百生。千生。
億百千生。無量生。成劫。敗劫。無數成敗劫
中。我昔生彼處名是字。是食如此之食。
受其苦樂壽命長短死此生彼。彼死生此。
自憶如是無數宿命之事。復次如來知衆生
生死之趣。以天眼觀衆生之類。善色惡色。
善趣惡趣。隨行所種。皆悉知之。或復衆生
身口意行惡。誹謗賢聖。造邪見業。身壞命
終。生地獄中。或復衆生身口意行善。不誹
謗賢聖。恒行正見。身壞命終。生善處天上。
是謂名爲天眼。清淨觀衆生類之所趣之行
| 已上 | 此契經中二或復。若是説遍趣行力。不 |
| 婆沙者。徑庭説此。舊婆沙二十三 | 二右 | 云。宿 |
説。是四智。法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙
説。是六智。除盡智。無生智。滅智。他心智
| 按瞿沙所造甘露味論。七八二力唯爲等智。蓋 舊文瞿沙字。若波奢誤矣。波奢是脇尊者也。 | 評曰。應 |
人説。是一等智。尊者婆已説。是四智。法智。
比智。集智。等智。眞實義者。是一等智
| 二右 | 十漏盡智 | 至 | 十知爲性 漏盡所縁。智力 |
| 十 | 十三左 | 所縁門中云。若縁漏盡境故。則縁 |
漏盡擇滅。無苦集道三諦智。滅是非心。無
他心智。滅諦故有滅智。通上下界有類法。
佛故有盡無生。滅諦後邊有俗智。故但六智。
若縁擇滅所依相續身中所得法。通一切法
故。具有十智。此兩説。婆沙。雜心竝出。六卷
| 法勝四 | 十四左 | 云。若漏盡。若漏盡方便無礙智 |
九智除等智。此異諸説。此後三力如次。宿
住通天眼通漏盡通三。顯宗云。然不別説他
心力者。義已攝在根等力中。以他根等中
| 有心心所故。 | 正理 亦同 | 詳曰。勝解智力。正是他 |
| 心通。何以知之。中含十九 | 二十 三左 | 説他心通。 |
所知十二對二十四隻心故
| 二右 | 已辯自性 | 至 | 名十一地 婆沙三十一 | 十五 |
| 右 | 云。地者。宿住。死生在四根本靜慮。是通性 |
二餘力有漏者在十一地。無漏者在九地。今
總説云十一
| 已辯依地 | 至 | 男子佛身 佛身亦雖是男。而 |
有二十一門分別。今以圖略示之
| 二右 | 以於一切 | 至 | 隨欲能知 婆沙三十 | 十五右 |
可轉義。不可覆義。能遍覺義。能荷擔義。堅固
| 義。最勝義。能制他義。是力義。六卷法勝四 | 十 |
| 三左 | 隨自樂欲能成就義。無障礙義。能制義。 |
| 無能侵欺義。能映奪他義。是力義。雜心六 | 十 |
| 九右 | 不伏。不屈。無勝。無動。故説力。此中無障 |
| 礙義含諸義。故論主從寛説。雜心六 | 二十 二左 | 説 |
者見二千世界。縁覺不方便見二千世界。方
便見三千世界。佛不方便見三千世界。方便
見無量無邊億百三千世界
| 二右 | 餘此相違 | 至 | 生多少等 簡二乘。初正示。 |
因縁經第四卷。鷹所逐鴿縁者。婆沙八十三
| 十三左 | 曰。曾聞世尊與舍利子一處經行。有 |
不止。擧身戰慄。復趣佛影。身心坦然。時舍
利子合掌白佛。如何此鳥至我影中。猶有
恐懼。纔至佛影。心無驚怖。身不戰慄。世尊
告言。汝六十劫修不害意。我於三大無數劫
中修不害意。汝有害習。我已永斷。故令如
| 是 | 已上 | 此文足證過去久遠不知。又婆沙百 |
| 二 | 十七左 | 明身子不知人前後二際生多少 |
| 生。更應有明文。稽古下 | 三十 三右 | 云。其鴿事縁 |
見薩婆多論。毘婆沙等論。而無觀前後際
文。獨見智度論十一。諸註引以爲證。而不
知小乘所誦本有乎否也。雖無害於義
乎。其寡陋亦甚矣。今詳曰。唯是世傳詞非宗
義所設。設引大乘經論。有何恥乎。故舊論
二事並云曾聞
| 二左 | 如是諸佛 | 至 | 心力無邊 光寶並入後段。 |
限。須屬前段。若屬後段者。是何爲乎。非
結前無已説等言故。亦非下標。心身異故。
| 由是舊論二十 | 二左 | 云。如是由智無對怨及 |
心力如是。身力云何偈曰。準彼思此。蓋文
有錯脱。應言心力已知。云何身力。又此下
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| 所明身力非初盡智時。正理論 | 七十五 (九右) | 云。已 |
頌曰
| 云何身力 | 至 | 此觸處爲性 婆沙三十 | 七左 | 舊 |
| 婆沙二十二 | 十四左 | 廣出多説。此頌初二句。正 |
體。或言顯更有異説。等者等諸神名
| 三右 | 論曰 | 至 | 力有勝劣 此長行大爲三。初正 |
顯佛不共。初中有三師。第一師總喩義。謂
佛身力。總等那羅延力。此釋初句。第二師
節喩義。佛節節等彼力故。此釋第二句。此
| 兩義。舊論二十 | 三右 | 並云有餘師。應音二十 |
| 五 | 二十右 | 云。那羅此翻爲人。延那此云生本。 |
| 梵王故。名人生本也。又八 | 二十 二右 | 云。那羅延。 |
| 晋言鉤鎖力士也。嘉祥中論疏一末 | 七右 | 云。 |
| 一 | 五右 | 云堅固。探玄十五 | 五十 八右 | 八 | 四左 | 並譯云 |
| 堅牢。花嚴大疏鈔四十五 | 三十 七右 | 同應音第八。 |
力無邊何齊彼。此顯或言所表。舊論云大
徳。正理。顯宗替大徳言作理實。以顯正義。
今雖列三。意在大徳。致反責故。婆沙三十
| 八右 | 曰。如契經説。菩薩身具那羅延力。此力 |
牛。凡象。香象。大諾健那。鉢羅塞建提七種。
十十増等半那羅延力。此一倍等菩薩身力。
第二説牛象等二十七。一一十倍等半那
| 羅力。此半合二。等菩薩身力 | 此上二竝 總喩義。 | 第三 |
四説十八大節。一一等十八那羅延力。第五
説菩薩身中大小總有三百二十節。其最小
等一那＊羅力。其次大節等二。漸次大者倍
倍増。第六説菩薩身力等千藹羅伐拏龍象
| 王力 | 〔 如正理文寶所引 | 第七説菩薩大節十 |
百二十節。其最小等千倍藹羅伐拏龍象王。
| 漸次大者力倍倍増。第九説大徳義 | 云云 |
力。答。此力世間共所欽重。故以爲喩。而實
不然。此論初説當彼初二説。倶總喩故。此
第二説當彼第三四五。並那羅延節喩故。謂
依大節。當第三第四。大小合當第五。而今
綴文親彼第三也。彼第六七八三説。此無
所當。非那羅延力故。大覺已下文隣大徳。
似容屬大徳。舊論有何以故徴故。然此文
通上三説。總以簡對顯佛不共。故婆沙三十
| 十三右 | 問答不共。而 | 十四右 | 更問答骨節差別。 |
| 勝。此對簡舊論。正理。顯宗亦同。婆沙三十 | 十 |
| 四右 | 轉輪王力亦不定。王四洲者。有那羅延 |
銀輪寶。王二洲者。有鉢羅塞提力。有銅輪
寶。王一洲者。有摩訶諾健那力。有鐵輪寶。
又有情骨節安立有異。凡常力者骨節相遠。
| 有象馬力者相近。有大諾健那力 | 輪王 | 者 |
| 相接。如接板等。有鉢羅塞建提力 | 輪王 | 者 |
| 相輪。有那羅延力 | 輪王 | 者連鎖。菩薩如龍 |
| 十二 | 十九左 | 云。餘衆生骨節相遠。若人與象 |
力者骨節相鉤。那羅延力者骨節連鎖。菩薩
骨節蛟龍相結。如渇伽角辟支佛名曰大
| 力 | 已上 | 詳曰。喩顯對明無有敵從 |
| 二左 | 那羅延力 | 至 | 唯多應理 第二明所喩那 |
一正釋頌。二叙異説三論主評取有説。初
二説者正理。顯宗亦同。於婆沙中。未見此
説。彼第一説雖半力義。而名與數有異也。
| 舊論二十 | 三右 | 大作差曰。偈曰百増象等七種 |
白象王力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力
敵一鉢娑建提力。百鉢娑建提力敵一娑郎
伽力。百娑郎伽力敵一遮
力敵一那羅延力。如是百百増。詳曰。十百
梵音相濫。是所誦異。又去凡象加白象。而
香象爲首。是亦所誦本別。彼婆沙第二説二
十七牛象等中。有凡香白等諸象故。有説
者。倍於前師。於所説中唯多應理者。論主
評取有説。令佛力増廣故。然顯非眞實應
理。故云於所説。若約實義。彼假喩如大徳
然。然光記云。論主評取法救所説。正理。顯
| 宗亦同此説 | 寶疏唯云評。其意 似光不破故 | 者。何見文如 |
| 延力量異説。能所喩遙別 | 是一 | 若不爾何故 |
| 於前段。不設此評 | 是二 | 又正理。顯宗更叙 |
| 具如 寶引 | 而有評。其詞亦同此。彼衆賢取第三 |
所説。彼正理前既取大徳義云理實。今亦
何得評取彼大徳義。前不爲異説云理實。
故煩重故。而謂正理亦評取大徳之文者
| 非也。由是舊論二十 | 三左 | 曰。隨轉増爲勝 | 已上 |
言何爲
| 三右 | 如是身力 | 至 | 七外別有 第三釋第四句。 |
處常談有十一。四是能造。謂地水火風。七
是所造。謂滑濕輕重冷饑渇。初説約能造。後
説約所造。而異常談。顯論主不欲。特云有
説耳
| 婆沙三十 | 七左 | 有五説 | 如光 寶出 | 此論初説同彼 |
| 總勝爲身力。總弱爲身劣 | 光第二釋爲是。寶疏 同初二説者非也。 |
| 正理七十五 | 十右 | 曰。如是身力觸處爲性。此 |
| 應總 | 唯故 | 是諸觸差別 | 〔 據婆沙評家。光記云 |
| 正理意同婆沙者。言異義同。故云意同。然湛慧破云 説既有四五異非同者。全不知者。寶疏無失。 |
| 有説唯是大種差別 | 此論 初説 | 有説是造觸離七 |
| 外有。有説力 | 脱乎 | 是重。劣者是輕。光記有三 |
失。第三猶非也。正理擧此故。無簡別故。是
| 鑿中之至矣。寶疏 | 八右終 | 此論正理意各別。不 |
| 三右 | 論曰 | 至 | 如第七力 文有三。一總指經 |
| 經者。増一十九 | 十五左 | 有一經 | 一紙 | 四十二 | 五 |
| 右 | 亦具説。彼標云。如來具十種力。得四無所 |
即無畏。若正體後得別ナラハ是依主。二盡即永
漏之永盡。漏永盡即無畏。亦漏永盡之無畏。
三障即法障法之説。説障法即無畏。四出即
道出道之説。説出道即無畏
| 三右 | 如何於智 | 至 | 體即是智 此答中有二。初 |
| 毘婆沙師義。彼三十一 | 二右 | 云。問。此四無畏 |
| 光寶科如是 | 光有二釋 第二非也。 | 舊論二十 | 四右 | 云。無 |
此四法故。諸佛於大衆中。無復疑心故。説
| 彼名無畏 | 論主解 | 此無疑是智惠所成。故於 |
| 智説無畏。非智是 | 與此 不異 | 四顯何義。顯自 |
四唯是利益他事。能除説者垢及所説垢
| 故 | 文無 此論 | 正理廢立中。初釋同舊文 | 寶引 | 又成 |
| 實一 | 十五左 | 力與無畏。差別有多釋中云。又 |
力。果名無畏。以從智中生無畏故。婆沙
| 三十一 | 五右 | 有二十復次。釋力竝畏差別。於 |
義。而無辨別。今論主評簡云理實。是則論
| 主解。雜心六 | 二十 三左 | 云。問。世尊何故説此契經。 |
星言。沙門瞿曇無過人法。爲制彼故説前
二無畏。婆羅婆言。沙門釋種子法我悉知見。
爲制彼故説後二無畏。復次前二無畏是
説自安。後二無畏是説安他。不屈伏義是無
畏義。離恐怖故
| 三左 | 論曰 | 至 | 第三念住 文大分二。一釋頌。 |
下句。二釋念惠二字。初中初總指經説。二
諸第下別示經要文。中含四十二分別六處
| 經 | 十三左 | 所説三意止是也。意者總説。止是住 |
| 三念處。於大乘。雜集論十四 | 七右 | 大乘莊嚴 |
| 止觀十 | 二十五 | 文句一之二 | 八右 | 性。共。縁。三念 |
| 四右 | 此三皆用念慧爲體 此第一力攝在故。 |
唯念。住即念名念住。是加三帶數釋。不同
| 四念住 | 三(二右) | 唯慧爲體而是隣近。問。婆沙 |
| 但説三念處亦第一力攝。雜心六 | 二十 四右 | 云。念 |
故不云唯。今具示。問。豈不作論者意別。答。
不爾。中含文云捨無所爲。常念常智。今文
云正念正知。二法爲體。金口明説。雜集論
云。所有定慧等爲體者。約相雜體
| 四右 | 唯佛於此 | 至 | 得不共名 初説約習氣斷 |
子者。悉皆隨屬世尊。既有能屬弟子位。最
有順違倶。應甚歡慼。由是佛不起歡慼。可
謂是希奇。如是諸弟子既非屬聲聞。如彼
大聲聞。設不起歡慼非希奇。以非分故。
又此二釋奪與異耳。光寶文異意全同
| 四左 | 此與悲異 | 至 | 哀愍異故 四中三十一 | 九右 |
間。及欲界地。大悲唯在第四靜慮。五中又
云。悲通依三乘及異生身。大悲唯依佛身。
六中又云。悲離欲界乃至第三靜慮染時得。
大悲唯離有頂染時得。今且據初。但云欲。
差別易顯故。八中二乘不救無縁。故不平
等。然光記云。但拔欲界有情苦故。與前所
縁異。何差別哉
| 四左 | 已辯佛徳 | 至 | 諸佛有差別 第二明諸佛 |
| 同異 | 光寶爲第 五非也 | 是總結佛十八不共。故云佛 |
他共
| 五右 | 由壽種姓 | 至 | 住久近等 今以圖示七佛 |
| 差別 | 法義十二(十四左)記 此於此應記此 |
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| 西域記二 | 七左 | 中含三十七 | 二十右 | 樓炭經六 | 十 |
| 五左 | 等。四姓具説 |
| 五右 | 諸有智者 | 至 | 三恩圓徳 第二因明佛徳 |
初中有三。一明三徳。二明徳無邊。三結歎。
初中有四。一擧名數勸發。二徴。三列。四隨
| 釋。此即初三也 | 寶科總爲第 三非也。 |
| 五左 | 二一切智三一切種智 光三解。寶同第 |
| 五左 | 斷圓徳 | 至 | 四幷習斷 煩惱障斷者。除一 |
擇滅。舊論竝云滅。然舊論云一一切解脱障
滅。者錯寫。解脱障是下定障攝故。前論二十
| 五 | 十右 | 釋倶解脱云。由慧定力解脱煩惱解 |
| 脱障故。彼舊論十八 | 十八右 | 云。由般若及三 |
解脱障。應言煩惱障也。定障者。是諸不染
汚無知。二乘及菩薩。雖分斷非一切故。是
佛不共。畢竟斷者。前二障永斷不退云畢竟
| 斷。婆沙九 | 六左 | 云。不染汚者。聲聞獨覺雖能 |
習氣。倶永斷。故由此獨稱正等覺者。舊論
云一切智障滅。若不畢竟斷。不得一切智。
故竝習斷者。佛滅一切餘習故。光記定障斷
| 爲得非擇滅者非也。光記一 | 九左 | 引此文 |
| 有三釋。如寶疏一 | 二十 九右 | 已破 |
| 七右 | 頌曰 | 至 | 欲界有事惑 初頌出體。後三句 |
| 七右 | 論曰 | 至 | 生貪瞋等 文大有二。初釋初 |
相。二此行下解名釋無諍。三此行下出體
釋世俗智言。此即初也。此中有五。一觀昔
時惑果。二自知下知今時勝福田。三恐他下
恐他惑起己。四故思下正發此智。五由此
| 下示益。婆沙百七十九 | 八左 | 有兩意。今據第 |
| 此行能息 | 至 | 得無諍名 解名婆沙有兩釋。 |
初説。諍之無故名無諍。依主釋
| 七右 | 此行但以 | 至 | 俗智爲性 婆沙百七十九 | 九 |
| 右 | 無諍是慧。問。若爾何故説應習靜定無 |
名無諍自性
| 七右 | 第四靜慮 | 至 | 總縁境故 婆沙有多門。今 |
界身。是不分明行相。是縁欲界中煩惱。是法
念住。是世俗智。是非三摩地倶。是捨根相
應。是墮三世。是縁未來。是善性。是縁不善。
是縁欲界繋。是非學非無學。縁非二學。是
| 修所斷。縁修所斷 | 有説通見道。 而多縁修惑 | 但縁義。但 |
| 縁他相續 | 有説通自他 而多他 | 唯欲界中人趣三洲男 |
竟聲聞。亦住無諍。是離染得。亦加行得。是
| 此加行如下文 | 九左 | 。此無諍不能斷惑。然契 |
聖道。斷惑證果故。是密意説。非謂無諍能
斷煩惱。無諍作寂靜行。爲寂靜他諸煩惱
故
| 七左 | 論曰 | 至 | 與無諍同 文大爲二。初釋頌。 |
釋願智字。二餘義同無諍。釋第二句。三但
所縁下明所縁。釋能遍縁字。此即初二也。
| 發智十八 | 十七右 | 婆沙百七十八 | 十一左 | 至百七 |
| 十九 | 六右 | 廣釋。雜心六 | 二十 五左 | 釋名者。從願生 |
| 智名願智。從聲依主。婆沙 | 十四左 | 三義中第三 |
| 但所縁別 | 至 | 如田夫類 三明所縁有兩説。 |
下叙婆沙師異説。於諸法中唯無色。比量
| 知之。婆沙百七十九 | 四右 | 云。問云何願智知 |
路之人知所從至。有説。若爾願智應是比
量智非現量智。應作是説。此願智不觀因。
而知果不觀果。而知因故。此智是現量智。
非比量智。然聲聞獨覺有餘習過患。故於
所願境。加行乃知。如來餘習過患永盡。故於
所願。擧心即知。雜心師但據無色比知義
| 曰。縁一切法。普境界故。無色依者 | 子註曰。 云無色 |
| 依者。此依是津膩義。謂欲色界是無色界氣分。故 名爲膩依。此釋願智因依果。如無色界也 | 觀行 |
| 差別如田夫。正理七十五 | 十八右 | 顯宗三十七 |
| 三右 | 竝用兩説 | 文如 寶引。 | 今論主者不欲比智。殊 |
破。何故殊標彼義。云毘婆沙者説。解云。雖
評家所破。而亦有依信彼。所謂如衆賢其
類。故殊標別
| 七左 | 諸有欲起 | 至 | 皆如實知 第二明起願智 |
此下明願智果成。此加行相順逆出入有心
| 八定。具如婆沙百七十九 | 初左 | 説。第四定名 |
| 邊際。婆沙百七十八 | 十二右 | 有五説。如次下 | 九 |
| 左 | 辨。又婆沙有多門。今當略示。此願智色 |
相。或作餘行相。是縁一切法
是通四念住。是性唯俗智。是非三摩地倶。
唯有漏故。是捨根相應。墮三世縁三世及
離世。是善性而縁三性。唯色界繋而縁三界
繋及不繋。是非二學縁三學。是修所斷縁見
修非斷。是通縁名義。是非相續通縁自他非
相續。是欲界中人趣三洲男女身起。是聖者
無學不時解脱。是亦加行得亦離染得。何故
發此智。爲益他故。謂先起願智。觀諸有情
意樂差別。後隨饒益。如良醫先觀病者差
別。後授藥。又發智云。此智或善。或無記。婆
沙釋謂。此有六智。謂四靜慮善。欲界善無
記。此實唯第四定。唯善而願智後。同縁起説
智皆名願智。是密意説
| 八右 | 頌曰 | 至 | 餘如無諍説 此頌中初一行總 |
列異前。法。義。智類同。故義。辨。依地同故。第
九句明得數第十句餘義同前。婆沙百八
| 十 | 九右 | 雜心六 | 二十 六右 | 法勝六卷第四 | 十五右 | 四 |
| 卷第三 | 十一右 | 品類足七 | 五右 | 甘露味論下 | 十六 |
| 左 | 舍利弗毘曇十二 | 二十 二右 | 竝説四辨。須知契 |
| 經所説。増一二十一 | 七左 | 聞如是。一時佛在 |
有四辨。云何爲四。所謂義辨法辨辭辨應
辨。彼云何名爲義辨。所謂義辨者。彼彼之
所説。若天龍鬼神之所説。皆能分別其義。是
謂名爲義辨也。彼云何名爲法辨。十二部
經如來所説。所謂契經。祇夜。本末。偈。因縁。
授決。已説。造頌。生經。方等。合集。未曾有。及
諸有爲法。無爲法。有漏法。無漏法。諸法之
實。不可沮壞者。是謂名爲法辨。彼云何
名爲辭辨。若前衆生長短之語。男語。女語
佛語。梵志天龍鬼神之語。阿須倫迦留羅甄
陀羅彼之所説。隨其根元。與其説法。是謂
名爲辭辨。彼云何名爲應辨。當説法時。無
有怯弱。無有畏懼。能和脱四部之衆。是謂
名爲應辨。我今當教勅。汝當如摩訶
羅。所以然者。
之衆。廣分別説。如我今日。觀諸衆中。得四
辨才。無有出
所有。是故諸比丘當求方便成四辨才。如
是諸比丘當作是學。爾時諸比丘聞佛所
| 説。歡喜奉行 | 爲了婆沙正理文。 且爲熏修全出 |
| 八右 | 論曰 | 至 | 兼顯所縁 長行文大爲三。一釋 |
有二。初正釋頌。二證本論。兼成次第。三
叙異説。四明前加行。初正釋中有二。一釋
初頌。二釋第二一行頌。初中有四。一牒總
名標數。二列名。三隨釋。四結意。釋名者。
法是所縁境。下四字能縁。於法境無障礙。
無倒解了智名法無礙解智。智即解。解智即
無礙。法之無礙解智持業依主可知。餘三亦
| 爾。婆沙百八十 | 九左 | 釋無礙有四説。一無滯 |
| 彼無評也。顯宗三十七 | 八右 | 云。無礙解名釋 |
或於彼彼境。決斷無礙名無礙解。或於彼
彼境。正説無礙名無礙解。有餘師説。於境
| 現前無顛倒智名無礙解。正理七十六 | 五右 |
釋。設爾何失倶有過失。若爲帶數。無礙智
體無有四種。背法體挍帶數法。若爲依主
者。名中既有數何依主。答。是依主釋。謂四
者法義詞辨。是所縁境。無礙解者。即唯一不
退智。以非法體帶數故。勿必謂存數是帶
| 數。如前四神足有依主釋。問。舊倶舍二十 | 九 |
| 右 | 如今名無礙解。於餘云四無礙辨。雜心 |
| 違如何。又總別豈非混。解云。有云 | 清涼大疏 鈔三十四 |
| 中四十八左。三十 八下六十五丁 | 在心云智。在口云辨。故非 |
辨。由之四辨經中。作如是説。有此四辨。
廣分別説。今詳四辨之辨。是辨財義非辨説。
故四辨經説四辨財。與智言異義同。故舍利
弗毘曇云。何謂辨。辨謂智力。謂勝智。謂金
剛智。謂無餘智。又總立四辨名者。別名立
法義辭應。或名樂説。不云辨無礙。無總別
亂矣。問。次第非一准。一四辨經列義法辭
應。二此論。品類足。施設足論。舍利毘曇
等。法義詞辨次。三法辭樂義。法勝毘曇二
本。甘露味論等是也。四義應法辭。雜心論
等是也。五辭法義辨。婆沙第三説是也。是
等何所以立名。解云。法勝論約智類同。作
| 如是次。故彼曰。法辨辭辨一 | 俗智 | 樂義辨倶 |
二是他悟。故或細麁次。義是非五識境。應亦
有定惠。故法辭二聲名句文即麁故。理實一
得必四。故諸論無準。問。契經説法無礙。云
有漏法無漏法等諸法。是順名可然。諸對法
中。何故云名句文。若爾何不名名無礙。解
云。經據所詮法體。對法就能詮。竝非相違。
若與義何別。謂所詮義者。是其義理不法
體。問。辨無礙據所依。取定惠前三亦爾。離
彼二應不成立。答。實爾。故雜集論十四。四
辨皆云定惠。可準思。而約勝於辨説之。
謂於衆中辨論説法。内不具定惠有恐怖。
不能説此故。名句文身者。正理約自性
解身。而古今無不迷彼釋者。今具解之
| 後可入 此言 | 又舊論二十 | 七左 | 云名等聚。是如婆 |
| 八左 | 法無礙解通依五地 百八十 | 九左 | 有三 |
| 七地加未至中間。光記 | 十八右 | 意。彼初説約 |
| 隨語繋。後二説者據隨身繋 | 爲正 | 寶破云。 |
何第三釋通七地也。今詳。寶破非也。雖未
至無別身。是隨本論此故。法勝論四卷三
| 二十 三右 | 云。已説初禪。當知已説未來及中間。此 |
| 前論五卷名繋地處。光 | 六十左 | 寶 | 四十 六左 | 互有是 |
欲四定五地有名等。約隨身繋必矣。而寶
| 師前 | 五卷四 十六左 | 後 | 十八 右 | 竝隨語繋爲正非也。違今 |
| 八左 | 義無礙解 | 至 | 滅盡無生 此兩説者。品類 |
| 足七 | 五右 | 説於勝義不退轉智。故作此異 |
部經有漏法無漏法故。故雜心十智爲本。唯
涅槃六智爲有説。法勝論師唯十智一義。百
| 八十 | 十左 | 此兩説。亦各有二有説。初中第二 |
智。除盡無生。以無礙智見性故。今論主
| 各據初説。依此義是非見性故。婆沙 | 十二左 |
得故
| 辨無礙解 | 至 | 縁説道故 親不縁滅。故除此 |
十
| 八左 | 此二通依 | 至 | 皆得起故 初正通二釋。後 |
| 一地。無漏者在九地 | 已上 | 今總相説。通妨中。 |
| 第三同 | 已上 | 今通以論。故言一切 |
| 施設足論 | 至 | 四種次第 自下第二證本論。 |
文有三此言。兼以成次第。於彼無故。下二
句論主顯次第義
| 有餘師説 | 至 | 言無滯礙 自下第三叙異説。 |
理説及定惠。是其差別。餘二無別。故不更
述。舊論曰。方言者以因理釋義。譬如由有
礙故。名色等言。於立破勝言説名巧辨。無
有餘師説字。於婆沙雜心法勝二本中。未
| 見此説 | 引問答文失處也 | 正理七十六 | 四右 |
解。第三了達訓釋言詞。如有變礙故名色
等。此達應理無滯礙説。有説詞詮諸法自
性。辨辨能顯示諸法差別。有説於法直説名
詞。展轉無漏。分析名辨。縁此二種。三四有
| 別 | 已上 | 顯宗亦同準彼問及答三説。此論文 |
説等二句。或應全如彼。若不爾。此文成體
上瘻義。亦支離。有云。於現流小乘論中未
| 見。然大乘雜集論十四 | 初左 | 有此説。若爾於 |
雜集論説。諸方言音及訓釋諸法爲詞。於
諸法差別無礙爲辨。但詞中一分同耳
| 九右 | 傳説此四 | 至 | 能爲加行 自下第四明加 |
| 行百八十 | 十三左 | 有三説。彼第一此傳説義。 |
二。習外論爲加行。義辨二習内論爲加行。
雜心論主唯據今傳説義。問。凡此論云傳
説。必表不信。言理實則論主評取多説。或
自發明義。今理實既婆沙評家。何可言理
實。彼既在婆沙。前傳説言未審。答。傳説言。
舊論言餘師説。後理實言云有餘師説。若準
彼倶有餘師故無勝劣。又正理顯宗傳説云
有説。理實同此。今謂。正理爲是。傳字謬也。
應作有説。次理實者。雖既是婆沙評家。義
彼雜心論以初義爲論。爲簡彼特云理實。
是則論主再評取彼
| 九左 | 邊際名但依第四靜慮故 此即釋第二 |
除詞所以。上云非彼靜慮所收。下云故故。
| 然舊論二十 | 十一右 | 曰。何法名遠際三摩提。偈 |
| 者。簡有餘師通下三靜慮。百八十 | 終 | 曰。有餘 |
是第四靜慮邊際非餘
| 九左 | 此一切地 | 至 | 得邊際名 釋第三句明第 |
一釋二因。二如是下結名。三此中下別解
| 邊際名 | 光記爲三 章非也 | 此總釋。初因是總因。貫一 |
増進。至上上云増至究竟。舊論云至増究
竟。於増致能所至異。此約次第増進。故在
能至。彼據極増
| 九左 | 云何此名 | 至 | 名至究竟 惠暉云。九品一 |
品也。此釋臆度全非論意
| 十右 | 此中遍名 | 至 | 及實際言 百七十八 | 十三左 |
| 有五説。竝不同此 | 際。若今論是應四相。 |
| 十右 | 除佛所餘 | 至 | 自在轉故 釋第四句。明諸 |
世尊亦離染得有二。一明初得。二明後時
不由加行。二乘唯加行。如來通加行離染。
| 故云亦。由是婆沙三十一 | 四右 | 明佛不共四無 |
集。殊勝加行得故。皆可言離染得。離有頂
染。得盡智時。得無畏故。準彼應知。然舊
| 論二十 | 十一左 | 偈曰。惟佛非行得。長行隨然。 |
| 下論六通中 | 十二右 | 佛皆離染得。不由加行。 |
者。是相翻義。謂彼唯加行得。此亦唯離染得。
| 又婆沙百七十九 | 初右 | 願智同 | 十二右 | 無諍智百 |
| 八十 | 十二左 | 四無礙各有四説。一佛離染得。聲 |
得。三佛獨覺到究竟聲聞離染得。餘聲聞加
行得。四如是説者。若定應得彼離染得。盡智
時得。故後加行ニテ現在前。佛不加行。獨覺下
加行。聲聞或中。或上。有願智。無諍。無礙
| 解。由加行故得。加行故現在前 | 已上 | 光記 |
| 二十 二左 | 和會云。婆沙且據少分。故説二乘亦有 |
加行得。此釋不然。此論言唯加行得。何得
許少分不定。婆沙亦約定不定。論離染加
行。有何理爲多少。今詳。婆沙據離有頂
染時定得。爲離染得。然是由從來加行。故
彼時得。無加行者不得。若爾非實離染得
故。此論不許之。言非皆得顯此旨。理實
此論爲盡理。故正理。顯宗。雖彼評家。不依
同此
| 十右 | 頌曰 | 至 | 餘四通唯善 初一行列名出。後 |
門。三縁境門。四二得門。五念住門。今依妙
音。不據婆沙評家。故顯宗改頌曰。三身。一
| 餘三。一法。後法四。六三性門。集異門十五 | 十 |
| 四左 | 略説六通。釋名而無分別。婆沙百四 |
| 十一 | 十三右 | 廣五通無漏盡。蓋以力中 | 三十 (七右) |
| 具説故。百四十九 | 十三右 | 至百五十明天眼 |
| 天耳。九十九 | 九右 | 説他心智。一百 | 六左 | 説宿住 |
宿住三通。今依婆沙此論。示圖曰
| 十左 | 論曰 | 至 | 漏盡智證通 百四十一 | 十三左 | 云。 |
| 智是證 | 了達義 | 即通竝持業釋。此則通稱。神謂 |
釋。神境所變事。智證通能變智。是依主釋。眼
耳是根。異勝常途。故稱爲天。眼即天耳。即
| 天名天眼天耳。百四十九 | 十三左 | 曰。問。天眼 |
大種所造淨色。能無礙視。體不可見眼界。眼
處。眼根所攝。是謂天眼。問。何名天眼。答。此
眼殊勝。故名爲天。世於勝法有天言。故如
| 説天衣天莊嚴具天飮食等 | 已上 | 他心是境。 |
隨是隨應。念即智。同時心所。隨彼彼事。念
力持故名隨念。隣隨念智證通隣近釋。或
智隨念。知境故名隨念。宿住之隨念等依
| 主釋。百 | 八左 | 云。諸過去生有漏五蘊名爲宿 |
謂此聚中雖有多法。而念力増故説隨念。
如四念住雖慧爲體。而念力増故名念住。
漏已盡智故名漏盡智。漏即盡。漏盡之智。此
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| 通次第者。一百 | 十六右 | 云。有作是説。如説 |
境通往。而不能見其色。故次起天眼通
見。而不能聞其語。故次起天耳通聞。而
不能知其心。故次起他心通知彼心。已未
知宿世曾相遇不。故後起宿住通。世尊依
此次第而説。如是説者。次第無定。謂或先
起神境通。乃至或先起宿住通。或有唯得
神境通。如天授等。或有唯得天眼通。如善
星等。是故諸通無順入逆入。亦無超越次
| 第。如諸等至。或如無量解脱勝處遍處 | 已 |
| 上 |
| 十左 | 雖六通中 | 至 | 亦共異生 次下説。三明三 |
無有失
| 十左 | 神境等四唯俗智攝 正理七十六 | 九右 | 云。 |
通六智。謂俗。法。類。及苦集道。俗智能了過
去俗事。餘隨所應。各縁自境。然觀經意。唯
俗智攝。如説隨憶無量宿住。謂一生乃至
| 廣説。非無漏智此行相轉。一百 | 十二右 | 妙音説 |
家。施唯言
| 十一右 | 他心通五 | 至 | 世俗他心 一百四十一 | 十 |
| 三左 | 曰。他心智通若有漏是世俗智。他心智若 |
| 十一右 | 諸有欲修 | 至 | 加行已成 一百 | 十三左 | 具 |
次少年。次童子。次嬰孩。次
南。次閉尸。次頞部曇。次羯剌藍。次入胎位。
次中有位。次初受中有位。後憶念前生命終
位。爾時此智加行成滿。光記引婆沙成滿
致三義。於中第二爲正也
| 十一左 | 從無色歿 | 至 | 自相續起 來生此者。光 |
| 勝。謂此起通界故。一百 | 十四右 | 云。評曰。依自 |
依自相續。加行成滿。若自前生無色界ナラハ
者。轉依他相續。加行成滿。依他相續。修加
行者。若他前生欲色界ナラハ者。即依他相續。
加行成滿。若他前生無色界者。轉依自相續
加行成滿。解云。自前生欲色界ナレハ加行顛末
皆依自身。若自前生無色界ナレハ初依レトモ自
身。而最後中有ノ前ノ命終心ノ所依ノ身無此。
故轉依他心究竟。次依他加行。亦復如是。
然光記約自前生無色。而爲依自相續。加
| 行滿者誤也。違文。違文故。又寶疏 | 二十 二左 | 云。 |
終心究竟。此釋誤也。違諸論故。按或可言
應加行誤據婆沙自前生無色界者。轉依
他身加行成滿故
| 十一左 | 修神境等 | 至 | 以爲加行 一百四十一 | 十 |
| 三左 | 神境縁欲色界四處 | 色香 味觸 | 二處 | 色觸 | 天眼 |
者。且約勝示輕觸。以神境思身輕等故。先
者。明本。及正理。顯宗。竝如今。然光形誤也。
| 舊論曰光明爲勝。百五十 | 九右 | 云。問。天眼欲 |
起光明。能見彼色。此不應理。不得神通。
便應不能修起天眼。如是説者。初引通時。
若離光明。不能見色。若通成滿。設離光
明。亦能見色。問。神通。天眼。倶有光明。有
何差別。答。神通光明。或自性有。或變化有。
天眼光明。唯自性有。作是説相翻前説
| 十一左 | 未至等地由此已遮 等者。等取中間 |
| 及近分。一百四十一 | 十三左 | 云。有説若地奢 |
| 分。無色。隨一闕故。無有五通。百四十九 | 十四 |
| 右 | 云。問。何故近分。無色。無通所依勝定耶。 |
支所成故。非樂道所攝故。然光記但釋未
至中間未可也
| 十一左 | 如是五通 | 至 | 爲二通境 文有二。初約 |
| 明無色不爲境通妨。一百 | 九左 | 約宿住智。 |
色。與無色相翻。故不縁不待言。他心縁
心。宿住縁五蘊。竝其事在無色。故通此。若
| 依大乘。上下皆能化 | 廣章 云云 |
| 十一左 | 即此五通 | 至 | 無數世界 此一章舊論 |
| 中。頌釋竝無之一百五十 | 十一左 | 聲聞獨覺及 |
千世界。若作加行。能見中大無數世界
| 雜心六 | 二十 二左 | 但云獨覺。餘文同此。今一二三 |
界。據如是次。言一二三。即是小中大。其
| 相如世間品 | 十一卷 (十五右) | 已説。擧神境用云行 |
| 婆沙總説。但云獨覺。一百 | 十六左 | 説宿住智。 |
三種差別。一憶二萬劫事。二憶四萬劫事。
三憶八萬劫事。復有別誦。第三憶知六萬
劫事。問。何等常見論者。能憶知二萬劫事。
乃至憶知八萬劫事耶。答。常見論者。根有
三品。下憶二萬。中憶四萬。上憶八萬。復次
常見論者。能憶知三劫壞事。若憶火劫壞
事者。彼知二萬劫。若憶水劫壞事者。彼知
四萬劫。若憶風劫壞事者。知八萬劫。復次
常見論者。能憶知三根壞事。謂喜樂捨。如
次知二四八萬劫。復次常見論者。有聲聞
獨覺佛三乘種性差別。如次憶知二四八萬
| 劫 | 已上 取要 | 餘通準此可知。若依大乘有異説。 |
生心。聲聞知千界。支佛知百千世界。十住
第九云。大力聲聞天眼見小千國土。小辟支
佛見十小千國土。中辟支佛見百萬小千土。
大力辟支佛見三千大千。伽倫記云。云何凡
夫天眼見四天下。梵王見小千界。聲聞見
二千。辟支佛見三千耶。景云。天眼耳通五
識中慧故隔鐵圍。故見有遠近。宿住通意識
故得八萬。有釋。唯菩薩種姓異生知八萬
| 劫。非餘凡夫。故婆沙一百 | 十七右 | 常見論者。 |
種姓憶四萬劫。菩薩種姓憶八萬劫
| 十二右 | 佛於一切 | 至 | 不由加行 問。婆沙三十 | 十 |
| 八右 | 十力皆加行得。由三無劫加行。故亦皆 |
既如是。何況共徳六通。不由加行。解云。加
行有二種。一總加行。二別加行。總加行者。
諸善行皆是此加行。別加行者。但別修其行。
如天耳思聲。天眼思光等。彼十力以不共
故。就總云加行。今三乘對説故。就別云不
由。以佛不修別加行故
| 十二右 | 若爾何縁 | 至 | 諸惡行等 増一四十二 | 三 |
| 左 | 説十力之死生智力云。復次如來知衆生 |
趣。或衆生身口意行惡。命終生地獄。或衆
生身口意行善。命終生善趣天中。是謂名
| 天眼清淨觀衆生類所趣之行 | 取要 | 雜含二 |
| 十六 | 十八右 | 中含十九 | 二十 四右 | 亦然。天眼若但縁 |
亦天眼唯現在。何知未來善惡趣。兼等中存
此難
| 十二右 | 非天眼通 | 至 | 死生智名 此答意天眼通 |
| 合。以名死生智。正理 | 七十六 (十二右) | 顯宗同此。雖 |
| 智。從果無有失。舍利弗毘曇十三 | 三右 | 説六 |
第五。如十力中在漏盡前。光記五重問答竝
爲得焉
| 十二左 | 宿住漏盡 | 至 | 一切境故 一百 | 十一左 | 宿 |
| 以契經増一四十二 | 四左 | 説宿住智。我昔生 |
| 長短等。中含十九 | 二十 三左 | 知如是飮食。如是受 |
經據彼也。正理依評家破此論。由是顯宗
| 改頌二句 | 如前出 | 光記判決最得論意。寶疏 |
謬迷之甚。婆沙既約現修有兩説。今論同
彼一説。何可得修。又契經分明説受苦樂。
何勞會得修。又若約得修。餘通亦渉餘念
住。何不説。又何但此有得修起盡。妄陋之
最矣
| 十二左 | 或此依通 | 至 | 依四地故 問。前云解脱 |
道。然起無間道。則天眼耳依四根本地。其
解脱道唯欲。初定自地。故不相違。正理七十
| 六 | 十二左 | 破之。光記 | 二十 九右 | 擧彼述解。而致救。 |
無記之責。若汎依十大地中定渉無記。此
| 責不成。而今約四根本地定故無妨。次 | 三十 |
| 左 | 引婆沙三十二文有三解。第一爲是。寶 |
| 疏 | 二十四 左終 | 引正理破文未辨釋。而引婆沙多 |
沙多文。成無記義也
| 十二左 | 若爾何故 | 至 | 或就勝説 舊論不異此 |
足。總云通謂善惠。光記。寶疏。竝但牒眼耳
無記。雖義無害。不順最後施問答。何不
上四靜慮次。答。意但似就六通。以六通處
辨多少勝劣故有二釋。六中二無記。四善
故約多分。或無記。善。對劣勝別故。就勝爲
| 善。品類足六 | 三右 | 明所知法。所識法。所通達 |
通達者。謂善慧。此以一切法爲所通達隨
其事。此復云何。謂苦忍苦智通達苦。集忍集
智通達集。滅忍滅智通達滅。道忍道智通
達道。復有善有漏慧。通達苦集滅道及虚空
非擇滅。故説。通達者。謂善慧。此以一切法。
爲所通達。隨其事是名所通達法。彼説所
通達之能通達。言通達者謂善慧。按。彼文非
説六神通。不相關此也。故婆沙百四十一
| 十六右 | 云。問。品類足説。當云何通。答。彼所説 |
切法皆是所通達故。此中所説勝慧名通。此
通或善。或是無記。通與善慧。得作四句。有
通非善慧。謂天眼耳通。有善慧非通。謂除
通餘善慧。有倶是。謂餘四通。有倶非。謂除
| 善相 | 已上 | 正理六十七 | 八左 | 云。品類足説善慧 |
| 是通。二應非通無記 | 作説 非也 | 性故。義各別故。 |
惠爲能知通。以顯所知及所通法。雖諸智
惠皆能知通。而且説善。勝遍縁故。所知
所通雖無廣狹。而能知外有別能通故。説
所知已。復説所通法。此所辨通。唯勝定
| 果。通無記惠。與彼何違 | 已上與 婆沙同 | 又彼但 |
文而現本無文 | 能知謂諸善智。豈惡。無記。皆 |
論獨約六通未審。亦復非彼論意。退按此
論異婆沙。通釋問者致不解問。故順彼約
六通。以作二釋。是則試驗門。如婆沙一百
| 十八 | 十二右 | 云。以問非理。是故隨彼作非理 |
| 答。何故如是。欲試驗他故。正理論四十 | 三 |
| 右 | 亦云。爲欲試驗於對法宗解不解故 |
| 光十五(四 十左)引 | 又光記十四 | 三十 五左 | 云。世親論主故述 |
是。爲欲試後學徒於品類足知當不當不
故。又解。此論就品類足本意問答。不必六
通。謂問意六通中。若二無記。四善。於品類
足。總寛明能通達。猶應説無記。何但云善
慧。答。彼總明能通達諸智故。應説三性智。
然善是勝故。且云善慧。由此正理亦云。且
説善勝遍縁故。或善惠多。惡無記少。就多
分是二解答意也。光記以就勝。令同婆沙
| 義者非也。何起盡令同耶 | 寶疏釋 無之 |
| 十二左 | 如契經説無學三明 雜含三十一 | 十五 左至 |
| 十七 右 | 三明經有三經竝云。有無學三明。謂無 |
| 智證通。乃至廣説。長含十 | 初左 | 増一經九 | 二左 |
| 十上經八 | 十二右 | 衆集經竝云。云何三證法。謂 |
第二者治後際愚。死生智名順其自性。雜阿
含經所説據體。今以天眼。示其體者。是從
因故。長含所説是
| 十二左 | 頌曰 | 至 | 學有闇非明 此四句中。初句 |
| 十三右 | 論曰 | 至 | 爲其自性 釋初句文有三。一 |
| 標牒。二列釋。三出體。其釋名如前。一百二 | 十 |
| 三左 | 雜心六 | 二十 三左 | 集異門六 | 八右 | 明三明。一百 |
| 二 | 十三左 | 云。通達解了。故名爲明 |
| 十三右 | 六中三種 | 至 | 治中際愚 釋第二句明 |
| 廢立。有總釋別釋。百二 | 十五右 | 有五復次。一 |
樂涅槃。二見自前際自衰損事。見後際他衰
損事厭離。既厭離已欣樂涅槃。三見前後
際蘊處界厭離。既厭離已欣樂涅槃。四除
常見斷見。安住中道。五能引空無願無相解
| 脱門故。正理七十六 | 十二左 | 亦出五説 |
| 十三右 | 此三皆名 | 至 | 非無學故 文有二。一總 |
| 明名無學明。二別辨差別。一百二 | 十六右 | 云。 |
| 中間。如牛車等。又 | 十四右 | 云。前二亦明少分 |
故。順勝義明故。引無漏明故。是故尊者妙
音説曰。於三明中。惟漏盡智是勝義明。餘二
能引勝義明。故假立明名。更有六復次
| 十三右 | 契經説有三種示道 雜含八 | 五右 | 云。三 |
| 現。教誡示現 | 一經説 之 | 長含十六 | 二右 | 堅固經云。 |
| 三神足。一神足。二觀察地心。三教誡 | 廣説 | 中 |
| 含三十五 | 十一右 | 傷歌羅經曰。三示現。如意足 |
| 十五高幢品 | 九右 | 云。三事教化。四神足教化。 |
| 言教教化。訓誨教化異也 | 稽古下(三十四右) 令一同非也 |
未審。是則説經。教誡奚別。前文已言智惠
知人本意。則其言説經者。寫誤耳。詳曰。有
| 一理。然百三 | 二右 | 云記説彼心思念差別。如 |
焉
| 十三左 | 論曰 | 至 | 爲其自性 釋初句有四。一牒 |
| 初三也。百三 | 四十 | 云。示者示現。導者導引。示 |
業釋。三示導者帶數釋。舊論唯云三導。神
是定。變是異變。由定起變異事。名神變依
主釋。神變即示導持業釋。記是記説。心是他
心。心之記故名記心。記心即神變。教授誡勗
名教誡。亦教亦誡持業釋。又各有同體依
| 主。集異門足六 | 三右 | 諸變一爲多。變多爲 |
巖崖岸等障。身過無礙。如是廣説。乃至梵世
身自存轉。是名神變。示導者。謂有苾芻。雖
於多種神變境界。各別領受。若不令他知
見。但名神變自在。不名示導。若有苾芻。能
於多種神變境界。各別領受。亦能令他知
見。名神變自在。亦名示導。記心示導者。如
世尊説。苾芻當知。謂有一類。或由占相。或
由言説。隨記他心。彼意如此。彼意如此。彼
意轉變。或隨記過去。或未來。或現在。小多
心心所。一切如實非不如實。或有一類。不
由占相言説。然由天神。或由非人。聞彼
聲故。隨記他心如前。或有一類。不由天
神及非人。聞彼聲。然由内心。知他有情心
所尋伺。隨記他心。如前或有一類。不由内
心。然由現見他有情住無尋無伺三摩地。
見已念言。如是具壽無尋無伺意行微妙。如
是具壽從此定出。當記如此如此尋伺諸
行。隨記他心。一切如實非不如實。是名記
心。示導者。謂有苾芻。雖如上隨記。若不
令他知見。但名記心自在。不名示導。若
有苾芻。如上隨記。亦能令他知見。名記心
自在。亦名示導。教誡示導者。如世尊説。苾
芻當知。謂有苾芻。爲他宣説。此是苦聖諦。
應遍知。此是苦集聖諦應永斷。此是苦滅聖
諦應作證。此是趣苦滅道聖諦應修習。是
名教誡。示導者。謂有苾芻。雖能能説如上
若他聞已不起諦順忍。不得現觀邊世俗
智。但名教誡自在不名示導。若有苾芻。能
説如上。亦能令他起諦順忍得現觀邊世
俗知。名教誡自在。亦名示導
| 十三左 | 唯此三種 | 至 | 餘三不爾 此即四廢立初 |
| 發心。其引入相如百三 | 二右 | 具説。二或此下。 |
道爲憎背。不好内外二道。爲處中。雖相
| 如是。而實是不定人。故百三 | 二左 | 云。問。爲 |
法。決定信者。及不信者。不應爲現。若不定
| 者。應爲現之引入正法 | 已上 | 三又唯下別 |
現文然。今退按此文不審。謂初二文。義無
別。故所化生與憎背處中是何別。由此正
| 理。顯宗。或此已下文無之。舊論二十 | 十五左 |
礙心。未信心。不欲修心。此受化人由此三。
起歸向心信受心修行心。故説此三爲導。
彼舊論文最爲正。由此理。正理。顯宗。唯總
釋略別釋。彼曰。唯此三種引所化生。令初
| 發心。最爲勝。故能示能導立示導名 | 更無 餘文 |
最爲勝故。能示能導得示導名。或此能引
憎背正法。及未信心不欲修者。令於佛法
如次。歸伏。信受。修行。得示導名
| 十三左 | 於三示導 | 至 | 利樂果故 此釋下三句 |
因。此有正釋指事。二又前下釋後因。此即
總釋。人天善果爲利。涅槃極果爲樂。故下
文云利益及安樂
如有呪術健馱梨伊刹尼 舊論云乾陀梨伊
| 叉尼柯。百三 | 三左 | 初同此。後云刹尼伽。舊婆 |
| 沙七十七 | 十四左 | 云健陀羅刹尼迦。是但男女 |
| 及長短具略異耳。應音二十五 | 二右 | 云。健陀梨 |
猶健馱羅國是也。伊刹尼叉黠切。此云占相
| 觀察。今云準下論 | 十七左 | 種類分別。云占相 |
明。謂支明。事明。獸明。禽明。瞿臘毘明。刹尼迦明。健馱 |
| 梨明。星明。烏明。孔雀明。象鉤明。呪龍 蛇明。火明。水明。迷亂明等。及諸外論 | 正理七十六 |
| 十四左 | 又出一種云。或有藥草。具勝功能。若 |
| 服。若持。飛行自在。又長含十六 | 二左 | 説我聞 |
呪。能觀察他心。其事反此。而新舊婆沙所
載。彼經亦同此論。從多此論爲正。顯宗。正
理亦爾故。或梵土希術。不可得考。稽古下
| 三十 四右 | 云。西域之俗最好幻。亡論於梵志。雖 |
火。則未也。捫日月驅風雨。出沒變幻實出
意表矣。神變何足爲奇哉。神變而盡伽文。
則何貴於覺哉。其或以抗外家者。因人之
所信而導之。是又所以般若之使也。古人
已具言之。如仲尼識廟火辨萍實。豈足
輕重之乎。史遷稱仲尼。猶或議焉。事佛
者何見之淺且小也
| 十四左 | 論曰 | 至 | 謂行及化 婆沙百四十一 | 五左 |
地名神。欲等四名足。由四法所攝受。令三
摩地轉故。復有説者。三摩地是神。是足。欲
等四惟足非神。如擇法是覺亦支。餘六惟支
非覺。彼兩説竝神爲定。雖婆沙中無正解
説神境二。準神足釋。以釋神境。故言依毘
婆沙所説道理。不言作是説。然標別毘婆
| 沙。意顯論主不信。以何知此。前 | 二十五 (十二左) |
| 義云。定果爲神。欲等所生等持名足 | 已上 | 準 |
神。境謂諸變異事。神即境故名神境持業
釋
| 十四左 | 行復三種 | 至 | 得意勢名 舊論云。一引 |
| 將身行。二願成行。三心疾行。一百四十一 | 六 |
| 右 | 釋初云。擧身凌虚。猶若飛鳥。亦如壁上 |
或住此洲。手捫日月。或屈伸臂頃至色究
竟天。釋後云。眼識至色頂。或上至色究竟。
| 或傍越無邊世界。光 | 二十 四右 | 釋第三。有三釋。 |
三非也。非順身即能至文。故身至彼。是心
縁時。非異時故云即。舊論曰。於最遠處。由
發一行心時即至彼
| 十四左 | 由此世尊 | 至 | 不可思議 論七 | 三右 | 已證。 |
| 増一十八 | 十六左 | 二十一 | 八左 | 見 |
| 十四左 | 若生在色 | 至 | 唯化二處 此答兩説。出 |
| 一百三十五 | 二左 | 初説是評家義。即爲正義。 |
化。而無色界成香味失。化作自身。唯二處
故。有説亦化四。如衣等不成。彼初説意。異
界自身唯同自地。唯色觸二。準知自界自他
亦爾。異界他身化四。雖化不成。後説意作
欲自他。皆化四。而不成香味。今論兩説。總
化欲界。四。二。與正理義別也。舊論云。如衣
| 及莊嚴具。婆沙亦不異也。光記 | 三六左 | 義準 |
| 二十 九左 | 破前解。後釋爲正。教理明白可依焉 |
| 十五右 | 頌曰 | 至 | 餘得三性 初二句明數答初 |
一第三句明果同依得。二第四句明從與
生相。三第五句明事與心同地。四第六句
明化語由自下地心。五第七八句明化人。
化主語。默。同。不同。六第九十句明願力留
身令語。七第十一十二句明死後留骨身。
八第十三十四句明初心成滿化有差別。九
第十五十六句明二得三性差別。長行釋準
| 此應知。百二十二 | 二十右 | 明通之果非通是 |
| 卷法勝五 | 七左 | 唯列數。而明誰成就幾。雜心 |
| 七 | 二十 八左 | 列數而辨差別 |
| 十五右 | 論曰 | 至 | 亦得名勝 釋初二句有二。初 |
能所起異。言神境通果能化心。二此有下釋
初句中十四及第二句有二。初標。二謂依下
釋。此有總釋別釋。依初下即別釋。成中有
三。一正釋。二諸果下明不依下地。三第二
下明下化心由相望。亦名勝。謂第二定果
有三心中。下欲界化心對初定果有二心
中。上地初定化心。雖繋地故欲界化故是劣。
然由所依定。亦勝於初定化。所依定第二。
初定。勝劣故復約行。勝初定化。何以故。謂
從欲界。行至第二定。與唯行初定。勝劣故。
餘第三定果初禪化。心望二定果二定化心
等。竝皆準此。如理應思故。論兩處云等。總
云下地上地
| 十五左 | 諸 | 諸爲正 | 從靜 | 作淨爲正 | 慮 | 至 | 還從 |
總釋。二謂從下別釋。三非定下總結。二中有
三。一明從二心生。次此前下明能生二
心。後故此下結從生竝二。總結中有法譬
兩段。門入者喩初淨定。門出者比最後淨
定
| 十六右 | 化所發言 | 至 | 起表心故 釋第六句。明 |
釋由自。後釋由下。是此上下但就所化人
處。不約生身上下。故若身生欲初定。若生
二定已上。但起欲初定化人語。必由自地通
果能化心。或但起二定已上化人語。由下初
定能化心。以語能化心唯在初定欲故。如
| 借起識。由初定通果心。舊論二十 | 十八左 | 云。 |
得令言説。若所化人在上地。但由初定心。
令言説。彼但云所化。不言能變身處
| 十六右 | 若一化主 | 至 | 一切皆同 釋第七八句。 |
辨同。二約佛明亦有別。初中有三。一正
明。二引證。三結意。此即初也
| 十六右 | 故有伽他 | 至 | 所化亦然 百三十五 | 四右 |
| 長含五 | 二十 一右 | 闍尼沙經曰。現無量神足者。亦 |
| 皆由此四神足起 | 爲令知 所依引 | 時梵童子即自 |
坐。而告之曰。汝今見我神變力不。答曰。唯
然已見。梵童子曰。我亦修四神足。故能如
是無數變化。時三十三天各作是念。今梵童
子獨於我坐。而説是語。而彼梵童一化身
語。餘化亦語。一化身默餘化亦默。彼是長行
爲異
| 十六右 | 佛則不爾 | 至 | 亦容有別 舊論曰。惟佛 |
問佛答。或佛問彼答。今言音所詮等者。問與
答言音別。亦所詮有別。而亦有同故云容。
義足經曰。佛語化人默然。化人語佛默然。何
以故。正覺直度正所意故。當爲證。智論二
十六云。如聲聞法化人説法。化主不説。化
主説法。化人不説。佛則不爾。化主化人但
能説法。彼以別倶。以爲劣勝。相翻此論。百
| 三十五 | 九右 | 施設論説。世尊語時化身亦語。化 |
便默。所化語時弟子便默。施設論卷第六文
| 出下卷 | 九左 | 稽古出第五者寫誤也。是同智 |
倶判勝劣。彼約用具不具判劣勝。各據一
義。竝不相違也
| 十六 右 | 發語心起 | 至 | 亦得發語釋第十九句。明 |
通難。光記辨變化心。通果心二差別。而破
空法師。泰法師等。寶疏亦辨寛狹。其意不
異光。不破空師等者。以光記已標簡故｣
| 十六左 | 非唯化主 | 至 | 持令久住 釋第十一二 |
中文有三。一正示。二指事。三明骨身非肉
| 身。百三十五 | 八右 | 曰。有説有留化事。問。若爾 |
所應作者。已究竟故。謂佛所應度皆已度
訖。所未度者。聖弟子度之。有説。無留化
事。問。若爾迦葉波事。云何得有。答。諸信敬
天神所住持故。有説。迦葉波爾時未般涅
槃。慈氏佛時。方取滅度。此不應理。寧可説
無。不説彼默然多時虚住。如是説者。有留
化事。是故大迦葉波已入涅槃。婆沙既評取
初説。今亦同彼。今命終者。當迦葉入滅。而
婆沙未辨骨肉差別。今辨別此。以肉身期
| 限決定多時不得住故。雜心七 | 二十 八左 | 云。尊者 |
第二説。是則不正義。文有所立通釋二。大迦
葉波入鷄足山。或曰取涅槃。或曰慈氏佛
| 出而入滅。増一三十五莫畏品 | 十九右 | 云。我今如 |
| 滅度。四十四不善品 | 十二右 | 云。大迦葉亦不應 |
手。指示迦葉。告諸人民。過去釋迦佛弟子。
名曰迦葉。今日現在。又云。彌勒如來當取
迦葉僧迦梨著之。是時迦葉身體。奄然星ノ如
散。是時彌勒復取種種花香。供養迦葉。又
| 本行集四十七 | 二右 稽古云四十 五寫誤也 | 大迦葉因縁 |
| 品之三。阿育王經。付法藏傳一 | 十三右 | 雜事五 |
| 身。乃至龍華之會。本行集四十七 | 二左 | 曰。摩 |
世。其壽命將終時。入於山間。以神通力。住
持此身。起如此願。願我此身勿令散壞。乃
至彌勒如來得阿耨菩提。見我身也。作是
思惟已入無餘涅槃。涅槃後二山還合。後彌
勒世尊廣顯法教。憶念是大迦葉舍利。與
無量千衆至於彼處。兩山兩開。爾時彌勒
見大迦葉比丘舍利不散不壞唯著僧伽梨
| 已上 | 是正今論婆沙評家所憑。彼増一婆沙第 |
所傳。蓋如此。如増一所云。大衆部所傳爾
| 者誤也。大乘亦有如是兩説。然或 | 等意 | 概 |
| 定者誤也。摩耶經下 | 十二右 | 云入滅定。智論 |
| 三 | 十一右 | 云入無餘滅 |
| 十六左 | 初習業者 | 至 | 多少化事 百三十五 | 四左 |
| 別。彼 | 七十六 (十八右) | 云。初習業者由多化身。要附 |
附所依。起衆多化事。光解云。所依謂木石
| 等。寶云。所依謂非化物 | 湛師信 寶非也 | 今謂。光記 |
| 爲正。百三十五 | 四右 | 云。問。化事起時爲有依 |
塊等。化主方能作所化事。有餘師説。若初起
通者。所起化事要有所假。若通慧滿者。無
所依假。能起化事。正理師依彼第二説
| 十六左 | 如是十四 | 至 | 自他身化 釋第十五六 |
變。二約生得等。後中文有三。一正明。二如
天下指事。三於十下辨處多少。生得等者。
等向内等。舊論無等字。正理云。總有二類
| 能變化心。一修所成。二生得等所起化果 | 云云 |
二類。而猶云生得等。是等業呪藥等 | 又解。向 |
| 得生得差別云何。答。百三十五 | 七右 | 云。答所 |
説生得心化惟依自界身。修得心化通依自
他界身。今論云自他身化者。約自界故同
後説
| 十六左 | 於十色處 | 至 | 亦無有失 三辨處多少。 |
| 中百三十五 | 十一左 | 化有二種。一修得。二生 |
化。欲界九處。色界七處。今論修得。前已説
| 十四左 | 故不更説。於生得中。已説欲九。色界 |
| 七自成。準前修得故。雜心論七 | 二十 八左 | 云。欲界 |
論主通彼難。救婆沙等也
| 十七右 | 頌曰 | 至 | 取障細遠等 初二句出體。後 |
闕門。三縁境障不障門
| 十七右 | 如藏臣寶 是轉輪王七寶隨一如世間 |
| 品 | 十二 (十二左) | 已説。施設論上 | 五左 | 曰。又問。何因 |
若有主宰。若無主宰。若水。若陸。若近。若遠。
而悉觀見。答。主藏臣寶。往昔修因。其事廣
大。謂於父母知識及師尊所幷餘沙門婆羅
門衆。不生惱害。而復愛樂不惱害者。又於
世間。普爲一切癡黒暗冥作光明照授與
燈明及燈明具。破諸冥暗。悉使明亮。以如
| 是因故。百五十 | 十左 | 云。問。轉輪王眼齊何能 |
王一洲者。面各能見一倶盧舍。問。主藏臣
眼齊何能見。答。四洲王臣見三倶盧舍。乃至
三洲王臣見半倶盧舍。如契經説。輪王有時
欲試藏臣威力所受。乘船遊戲殑伽河中。
勅藏臣言。吾今須寶。藏臣敬諾。請還辨之。
王不悦曰。正爾須辨。藏臣惶恐即以兩手
㧌攪。水中應時。捧出種種珍寶。以獻王。復
| 白王言。須者可取。其不須者還棄水中 | 已 |
| 上 | 輪王藏臣幷可以視。又百五十 | 九左 | 云。諸素 |
晝夜能見面各踰繕那。問。菩薩所成異熟生
眼。實非天眼。何故立此名。答。菩薩眼根體
| 用殊勝。如世勝事。假立天名 | 已上 |
| 十七右 | 修得眼耳 | 至 | 一切有情 後釋後兩句 |
| 此即初二也。百八十六 | 十一右 | 曰。又天眼左右 |
| 勝劣品類 | 下中上 | 必同。謂非左劣右勝等。又現 |
| 同分。百四十九 | 十四左 | 亦爾。翳是目疾也。光記 |
闕。義亦不異。如生等二句。光記屬上爲正。
| 色界必具諸根故。寶疏 | 三十 三右 | 屬下大非也。第 |
文既無能例。何但所例。又違舊論。彼二十
| 二十左 | 云。天眼天耳無非等分。恒與識相應。 |
| 生。上細障遠等色及聲。皆是彼境 | 已上 | 譬如言 |
解順舊論者非也
| 十七左 | 能隨所應 | 至 | 眼見無遺 三釋後一句。 |
左右晝夜等。惠暉云。肉眼見近不見遠。天
眼遠近皆見。肉眼有同分彼同分。天眼唯同
分。肉眼見前不見後。及不見左右。天眼前
後左右皆見。肉眼見障内。不見障外。天眼
内外皆見。肉眼見麁不見細。天眼二皆見。
肉眼見晝不見夜。天眼晝夜皆見。肉眼見
明不見闇。天眼明闇皆見。肉眼有瞖闕。天
| 眼皆無也。法蘊足七 | 九左 | 云。於舊眼邊。發起 |
識。依此淨識。能遍觀察前後左右上下諸
| 色。百五十 | 七左 | 擧釋云。見前後左右諸色者。 |
所障故。見上諸色者。非雲霧等所障故。問
如是天眼能於一時頓見十方諸色境不。
有説能見。以天眼根光明清徹。自然遍照。
如未尼寶遍發光明。有説不能一時頓見。
法蘊所説天眼諸方無障。非謂一時頓見。謂
人等眼但能覩見面所向色。欲見餘方要
須迴轉俯仰方見。天眼不爾。面向一方。隨
欲能見。不須迴轉。故説能見上下諸方。非
| 謂十方一時而見 | 已上 | 彼無評何爲正 |
| 猶次第非頓。何況天眼。其事如婆沙 | 九八右 |
| 及宗輪論 | 四十八 右 |
| 十七左 | 頌曰 | 至 | 地獄初能知 此頌大爲三。初 |
二句明五趣通局。唯言顯餘五種容有。初
言簡後時
| 十八右 | 曼馱多王 | 至 | 是業成攝 恐難了知。別 |
| 王。等者等取諸龍諸鬼神等。前 | 上右 | 已説由 |
| 十八右 | 餘三各三謂修生業 光記具立所以。 |
| 可定準。如虎珀拾芥磁石引鐵 | 已上 | 湛師 |
事不得容易
| 十八右 | 除修所得 | 至 | 不得通名 此中初正三性 |
唯善二通果無記。餘生得等五。皆通善染無
記三性。後中此生得等五非果。故不名通。
| 唯修得是通。故舊論二十 | 二十 一右 | 云。一切生所得 |
唯約呪藥二者非也
| 十八右 | 人中都無 | 至 | 業所成攝 下第三明五 |
| 種通局。婆沙百 | 十七左 | 至百一 | 六左 | 生得宿住 |
一約人趣。二約地獄。三總指勸餘三趣。此
即初也。此中有正釋通妨。言餘者。生得餘
修呪等五類。寶疏云餘趣非也。通妨中舊論
曰。唯於人道前所説如意成等五。無生所
得。若爾云何。得有自性憶念宿住人。此從
業差別所作。生所得舊論。正理。顯宗。光記亦
爾。婆沙中悉云生處得。今論依得能所云
所得。婆沙據生在處。故云生處。竝不相違。
本性生念者。正理。顯宗竝爾。爲成句。且略
智言。又婆沙悉作本性念生智。生念之言彼
| 此前後。按。是諸經論異説。由是婆沙百一 | 七 |
| 左 | 釋名有四義。初二義順本性念生次第。後 |
互用互釋此。亦無失 光記六類五趣配立
雖多釋唯是二解。今示圖
| 百 | 十七左 | 至百一 | 六右 | 明除人餘四趣有生得 |
通初中後
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| 阿毘達磨倶舍論法義卷第二十七 | 終 |
八
豐山寓居上毛沙門釋快道記
分別定品第八之一
分別定品 當品大分爲二。初明所依定。二
明能依徳。初中有四。初明四靜慮。光記於
此大開三。第二第三非也。彼正法住世從
界品初正宗來。故彼第三七言頌是流通分。
何於此可分。亦科名非也。寶疏於此失科
文。而大同光。於此分四亦非也。光記辨生
起兩釋。賢智定三約果因縁。記一二十七竝
倶初説。今別約智定作能所依後釋。於義
無大異。寶疏大同後解
| 初右 | 已説諸智 | 至 | 靜慮云何 顯宗三十八 | 初右 |
定。唯諸靜慮能具爲依。故於此中。先辨靜
慮。或於先辨共功徳中。已辨智所成無靜
等功徳。餘所成徳。今次當辨。於中先辨所
| 依止定。且諸定内靜慮云何 | 正理七十 七全同 | 解云。 |
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