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T2251_.64.0362a01:

定故。寶疏

二十
九右

引不辨者非也。

頭如本論説
發智十五(二

T2251_.64.0362a02:

十右)取意應
檢全文

T2251_.64.0362a03:

十八左

亦即從彼遮心生障　光

三六右

縱容。寶

T2251_.64.0362a04:

三十右

兩釋。初無學心生。後有漏心生。有人

T2251_.64.0362a05: 云。後釋順論意。何者上已雙擧無學心及世
T2251_.64.0362a06: 俗心。今唯簡取世俗心。以爲問難故。今云。
T2251_.64.0362a07: 不爾。初釋爲善。何則上云爾時。是無學心
T2251_.64.0362a08: 生。今云亦云即從。明所從是無學心生。能
T2251_.64.0362a09: 從即世俗心

T2251_.64.0362a10:

十八左

正生言顯未來世故　此以正生釋成

T2251_.64.0362a11: 正滅。然光記兼顯正生者非也。不順故言
T2251_.64.0362a12: 故

T2251_.64.0362a13:

十八左

經説三界謂斷離滅　雜含十七

八左

長

T2251_.64.0362a14:

含八

十一右

衆集經出。此中界者。約名相別。

T2251_.64.0362a15: 是差別義。若約體常住無爲是體義

T2251_.64.0362a16:

十九右

論曰

至

所隨増事　正理具假實。寶疏

T2251_.64.0362a17: 破之。今云。寶釋未盡。正理意約無爲體是
T2251_.64.0362a18: 常一。謂唯一擇滅。又約離繋得無量。爲三
T2251_.64.0362a19: 別體無有妨
T2251_.64.0362a20: 厭縁苦集惠　準此論主不欣厭別立也。
T2251_.64.0362a21: 問。正理頌宗亦同此。然彼於心所中立欣
T2251_.64.0362a22: 厭。何以此文。得證不別立。答。彼未盡理。
T2251_.64.0362a23: 忍智名厭。何更有體。此文爲盡理

T2251_.64.0362a24:

倶舍論卷第二十五法義

終

T2251_.64.0362a25:
T2251_.64.0362a26:
T2251_.64.0362a27:
T2251_.64.0362a28:
T2251_.64.0362a29:
T2251_.64.0362b01:
T2251_.64.0362b02:
T2251_.64.0362b03: 阿毘達磨倶舍論法義卷第二
T2251_.64.0362b04: 十六
T2251_.64.0362b05: 　豐山寓居上毛沙門快道記　
T2251_.64.0362b06: 分別智品第七之一

T2251_.64.0362b07:

分別智品　舊論十九

初右

云釋分別惠品。論

T2251_.64.0362b08: 主依請而作長行。釋頌本。故須在釋言。
T2251_.64.0362b09: 雖惠與智寛狹有異。然依通門。以名無過。
T2251_.64.0362b10: 當品大分爲二。初明諸智差別。二明智所
T2251_.64.0362b11: 成徳。初中有三。一明忍智見別。二明十智
T2251_.64.0362b12: 相別。三諸門分別。光寶分文未。應知至文。

T2251_.64.0362b13:

頭發智七(四右)婆沙九十五(初右)正理七十三(初右)
顯宗三十五(初右)舊論十九(初右)品類足一(七右)雜

T2251_.64.0362b14:

心六(初右)法勝六卷四(初右)同
四卷三(初右)對倶舍十一(初右)

T2251_.64.0362b15:

初右

頌曰

至

皆智六見性　須知忍智見惠寛

T2251_.64.0362b16:

狹不同。九十五

四左

云。有見非智。謂眼根及

T2251_.64.0362b17:

無漏忍。有智非見。

五右

謂謂五識身相應惠。

T2251_.64.0362b18: 盡無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應

T2251_.64.0362b19:

有漏惠。有見亦智。

八右

謂五見。世俗正見。除

T2251_.64.0362b20: 無漏忍及盡無生智。餘有漏惠。即學八智及

T2251_.64.0362b21:

無學正見。有非見非智。謂除前相。又

九右

見

T2251_.64.0362b22: 與慧自性互有寛狹。應作四句。有見非
T2251_.64.0362b23: 惠。謂眼根。有惠非見。謂五識身相應慧。盡
T2251_.64.0362b24: 無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應有
T2251_.64.0362b25: 漏慧。擇法性故。非推度故。有見亦慧。謂除
T2251_.64.0362b26: 盡無生智。餘無漏惠及五見世俗正見。即無
T2251_.64.0362b27: 漏忍學八智。及無學正見等。能推度故。擇法

T2251_.64.0362b28:

性故。有非見非慧。謂除前相。諸智

九右

是慧

T2251_.64.0362b29: 耶。答諸皆是慧。能審決者皆擇法故。有慧
T2251_.64.0362c01: 非智。謂無漏忍。創觀諦境。未審決故。見攝
T2251_.64.0362c02: 智智攝見耶。乃至廣説。此中有二種四句。

T2251_.64.0362c03:

一種二句。準前問定。應知其相

已上
取要

T2251_.64.0362c04:

此聖慧中

至

未已斷故　九十五

四左

云。問。何

T2251_.64.0362c05: 故無漏忍非智耶。答。以無漏忍於所觀諦。
T2251_.64.0362c06: 雖忍而未決。雖觀而未審。雖尋求而未
T2251_.64.0362c07: 究竟。雖伺察而未了知。雖現觀。而未重
T2251_.64.0362c08: 審。惟作功用。加行不息。故不名智。復次決
T2251_.64.0362c09: 定義。是智義。忍與所斷疑得。倶生於所見
T2251_.64.0362c10: 境。未極決定。故不名智。世友説。忍於聖
T2251_.64.0362c11: 諦。雖正堪忍。而未審知。故不名智。大徳説
T2251_.64.0362c12: 曰。見事究竟。乃立智名。非初忍時見事究
T2251_.64.0362c13: 竟。故無漏忍雖不名智。而實是智。霧尊者
T2251_.64.0362c14: 曰。重觀名智。從無始來。於四聖諦。未有
T2251_.64.0362c15: 一念トシテモ聖慧曾觀。忍起創觀故未名智。五
T2251_.64.0362c16: 識倶慧雖於所縁不能重觀。而色等境從
T2251_.64.0362c17: 無始來。已起無量有漏慧觀レハ依種類説。
T2251_.64.0362c18: 既名重觀。故亦名智。餘有漏知不重縁者。
T2251_.64.0362c19: 準此應知。不應爲難。今論正依第二復

T2251_.64.0362c20:

次。又百六

三右

一説決定義

光四
右引

次有作是説。

T2251_.64.0362c21: 於所縁境。重決擇義。是智義。諸有漏惠於
T2251_.64.0362c22: 所縁境。無始時來。數數決擇。故皆名智。諸
T2251_.64.0362c23: 無漏惠重決擇者。皆名爲智。惟無漏忍於四
T2251_.64.0362c24: 聖諦。未重決擇。故不名智。復有説由二義。
T2251_.64.0362c25: 故説名爲智。一證知義。謂證知苦乃至道。故

T2251_.64.0362c26:

二了知義。謂了知自他相續故。又四十四

十

T2251_.64.0362c27:

右

有重觀及究竟所斷疑三義。今詳於智用

T2251_.64.0362c28: 致多説。然深求所以必歸未已斷。由是今
T2251_.64.0362c29: 論與諸説未必違也。光通無明例難。兩釋
T2251_.64.0363a01: 竝無妨。自言簡他部。及法類互簡。寶疏只
T2251_.64.0363a02: 簡異部。未盡也

T2251_.64.0363a03:

初左

盡與無生

至

不推度故　九十五

初左

曰。有

T2251_.64.0363a04: 餘復説。盡無生智。亦是見性爲遮彼意。顯
T2251_.64.0363a05: 彼息求。不復推度。是智非見

T2251_.64.0363a06:

所餘皆通

至

推度性故　正理云。餘有學八

T2251_.64.0363a07:

智。無學正見

前卷(十二左)正
見以惠爲體

T2251_.64.0363a08:

初左

諸有漏惠

至

正見爲六　光記通忍疑倶

T2251_.64.0363a09: 難有兩釋。竝是婆沙説。寶疏且同後釋一
T2251_.64.0363a10: 義也。又光通五識倶生惠。約種類。是九十

T2251_.64.0363a11:

五

五右

霧尊者義。寶疏

二右

縁同種類二義。各

T2251_.64.0363a12: 有理竝無失

T2251_.64.0363a13:

初左

如是所説

至

竝慧性攝　雖前不問慧。

T2251_.64.0363a14: 而言聖慧有漏慧。故有此判。寛狹差別。應
T2251_.64.0363a15: 如前知

T2251_.64.0363a16:

智有幾種

至

苦等諦爲境　下第二明十智相

T2251_.64.0363a17: 別有二。一正明十智相別。二明十智建立
T2251_.64.0363a18: 因縁。初中有四。一明別總數。辨三智相別。
T2251_.64.0363a19: 二明苦等六智相別。三明他心智相別。四別
T2251_.64.0363a20: 明盡無生二智相別。此即初也。此問有二。
T2251_.64.0363a21: 可知。頌中初二句。別總示數。答初問。長行
T2251_.64.0363a22: 分明。然光記唯智十爲初問答非也。漏無漏
T2251_.64.0363a23: 非相別故。又違長行。故第三句已下五頌
T2251_.64.0363a24: 半竝説十智相別。答第二問。故次二段無頌
T2251_.64.0363a25: 起問。後至盡無生。有相別問。以最後故

T2251_.64.0363a26:

光寶未得
論意分文

光明二智三智者。有二失。一闕

T2251_.64.0363a27: 答初問數故。二二智非十智隨一故。何可
T2251_.64.0363a28: 標科。寶十智名體別者。此中十智體別未具。
T2251_.64.0363a29: 光三増至九。九増至十者。竝非也。唯開法
T2251_.64.0363b01: 類爲四。故他心亦唯從四成。而迷頌前三

T2251_.64.0363b02:

九言。無意於中言何

寶亦同
非也

T2251_.64.0363b03:

二右

論曰

至

十無生智　品類一

六右

法。類。他

T2251_.64.0363b04:

心。世。苦等四。盡。無生次。甘露味論下

初右

法。

T2251_.64.0363b05: 未知。等智。他。苦。習。盡道。滅。無生。雜心六

T2251_.64.0363b06:

一左

法類世智。苦集滅道。他盡無生。如是次

T2251_.64.0363b07:

第。法勝論四

初右

亦爾也。婆沙百六

初左

亦爾

T2251_.64.0363b08:

也。入論下

三右

同品類足。而但他心世俗前

T2251_.64.0363b09: 後爲異。今論漏無漏分故。世俗爲初。無漏
T2251_.64.0363b10: 中開成次第。故如是

T2251_.64.0363b11:

二右

如是二智

至

法智類智　已上釋初二句。

T2251_.64.0363b12: 示別總數。答初問。自下釋後六句。示相別。

T2251_.64.0363b13:

答後問。故於此創言相別有三

光記分頌
其非可知

T2251_.64.0363b14:

二右

前有漏智

至

世俗境故　入論下

三右

出體

T2251_.64.0363b15: 釋名同此。而云此有二種。一染汚。二不染
T2251_.64.0363b16: 汚。染汚者。復有二種。一見性。二非見性。見
T2251_.64.0363b17: 性有五。謂有身見。邊執見。邪見。見取。戒禁
T2251_.64.0363b18: 取。非見者。諸疑。貪。瞋。慢。無明。忿。害等。相
T2251_.64.0363b19: 應慧。不染汚者。亦有二種。一善。二無覆無
T2251_.64.0363b20: 記。無覆無記者。非見不推度故。是慧及智。
T2251_.64.0363b21: 善者若五識倶亦非見。是慧及智。若意識倶
T2251_.64.0363b22: 是世俗正見。亦慧亦智。此境第七詞依主釋

T2251_.64.0363b23:

名。一百六

六右

總有七説。今據初説。彼初説

T2251_.64.0363b24: 云。知世俗故名智。雖亦少分知蘊界處四
T2251_.64.0363b25: 聖諦等諸勝義法。而多分知男女往來瓶衣
T2251_.64.0363b26: 車乘舍林山等世俗法。故名世俗智。正理七

T2251_.64.0363b27:

十五

三右

總出六説。舊倶舍十九

初左

立名同

T2251_.64.0363b28:

此。妙音甘露論下

初左

明十智。中名等智。

T2251_.64.0363b29: 曰。云何等智。一切有漏智慧。若善不善無記
T2251_.64.0363c01: 是謂等智。非一爲等。以爲無爲衆多法爲

T2251_.64.0363c02:

所縁故。雜心六

初左

具云世俗等智。而釋云。

T2251_.64.0363c03: 等智者。若智境界一切法有漏智也。等者多

T2251_.64.0363c04:

受俗數。謂男女長短等。故説等智

子註云。
等者衆事

T2251_.64.0363c05:

聚會
義也

舊婆沙七十九

二十
二左

云等智。或

三十
二左

言世

T2251_.64.0363c06: 俗智。又正理云。或覆出世。引發世間。得世

T2251_.64.0363c07:

俗名。婆沙百六

六左

云。聲論者説。此世俗智

T2251_.64.0363c08: 爲諸無知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽。

T2251_.64.0363c09:

故名世俗。準此義淨三藏

海傳四
(七左)

改世俗諦。

T2251_.64.0363c10: 以爲覆俗諦。抑有理哉。就此名有自體從
T2251_.64.0363c11: 境差別。至下當知

T2251_.64.0363c12:

二右

即於如是三種智中　此即二明苦等六

T2251_.64.0363c13: 智相別。光云。明三増至九者非也。唯開法
T2251_.64.0363c14: 類。不開世俗。故又文中云於中。是簡持義。
T2251_.64.0363c15: 謂於如是三中。從法類二立四名。由是
T2251_.64.0363c16: 舊論無此頌前文。直云。偈曰此二由諦異
T2251_.64.0363c17: 成四。然鮮本作如是二種寫誤也。明本。及
T2251_.64.0363c18: 正理。顯宗。竝如今。而亦下云於前所説九
T2251_.64.0363c19: 種故

T2251_.64.0363c20:

二右

如是六智

至

名盡無生智　釋下兩句。明

T2251_.64.0363c21: 此六智至無學位則成盡無生智。有二。此
T2251_.64.0363c22: 初正明。釋第三句。若言簡別有學六智非
T2251_.64.0363c23: 盡無生

T2251_.64.0363c24:

二右

此二初生

至

爲境界故　此二釋後句。簡

T2251_.64.0363c25: 別初後念智多少有二。一正明。二明金剛
T2251_.64.0363c26: 喩定同異。此即初也。此二智至後念通四
T2251_.64.0363c27: 諦。即有四智。觀上下界有法類。通六智爲
T2251_.64.0363c28: 性。初念唯三智爲性。今初生言簡後念。唯

T2251_.64.0363c29:

者簡滅道及法智。婆沙百二

七右

云。評曰

T2251_.64.0364a01: 應作是説。最初盡智。亦是苦類智。亦是集
T2251_.64.0364a02: 類智。若起苦類智。爾時不起集類智。若起
T2251_.64.0364a03: 集類智。爾時不起苦類智。今同評家。唯苦
T2251_.64.0364a04: 集類智。而不竝起。六種行相簡去空非我。

T2251_.64.0364a05:

以此二智永離彼二行故。具如下論

九右

及

T2251_.64.0364a06:

婆沙百九

八右

廣説。然舊論十九

二左

云。由苦

T2251_.64.0364a07: 集各四行相。縁有頂陰爲境界故者。應知
T2251_.64.0364a08: 是即録文人之謬也

T2251_.64.0364a09:

二左

金剛喩定

至

縁滅道異　此即後明金剛

T2251_.64.0364a10: 定同異。問。何故於此致此問答。答。金剛定
T2251_.64.0364a11: 亦六智爲體。故舊論云。若金剛譬三摩提縁
T2251_.64.0364a12: 苦集爲境。則與二智同境。若縁滅道爲
T2251_.64.0364a13: 境。則與二智不同。準彼若縁苦集。唯縁
T2251_.64.0364a14: 有頂蘊。便如初念二智。唯苦集類智。而但同
T2251_.64.0364a15: 境。不同行相。此定觀空非我。故苦縁滅
T2251_.64.0364a16: 道通三界九地。渉六智故。異初念二智。婆

T2251_.64.0364a17:

沙二十八

二右

云。問。此金剛喩定有幾智耶。

T2251_.64.0364a18: 答。有六智。謂四類智。及滅道法智。此中或

T2251_.64.0364a19:

有以苦類智。思惟非想非非想處諸行

傍果
脱乎

T2251_.64.0364a20: 作非常苦空非我行相。得阿羅漢果。或有
T2251_.64.0364a21: 以集類智。思惟非想非非想處諸行因。作
T2251_.64.0364a22: 因集生縁行相。得阿羅漢果。或有以滅法
T2251_.64.0364a23: 智。思惟欲界諸行滅。作滅靜妙離行相。得
T2251_.64.0364a24: 阿羅漢果。或有以道法智。思惟欲界諸行
T2251_.64.0364a25: 道。作道如行出行相。得阿羅漢果。或有以
T2251_.64.0364a26: 滅類智。或思惟初靜慮諸行滅。乃至或思惟
T2251_.64.0364a27: 非想非非想處諸行滅。作滅靜妙離行相。得
T2251_.64.0364a28: 阿羅漢果。或有以道類智。思惟九地類智
T2251_.64.0364a29: 品道。作道如行出行相。得阿羅漢果。光記

T2251_.64.0364b01:

會附此文。然寶疏

三右

云。準此論文。金剛喩

T2251_.64.0364b02:

定唯縁非想四蘊爲境。同初

初生

盡

盡智

故。

T2251_.64.0364b03: 詳曰。於唯字上。蓋脱縁苦集二之一句。麟記
T2251_.64.0364b04: 擧此疏文。而云。今詳此約縁苦集邊即然。
T2251_.64.0364b05: 若通約諦觀。即非唯有頂。以此定六智爲

T2251_.64.0364b06:

體。通上下界滅道境故。正理七十三

七左

云。

T2251_.64.0364b07: 若爾豈不至教相違。如説於盡有初智生。
T2251_.64.0364b08: 從此無間能自了達。無違教失。此於盡言。

T2251_.64.0364b09:

是有第七聲。非境第七故。謂

傍釋
於言

有煩惱

T2251_.64.0364b10: 無餘盡。故有初智生。非此智縁盡爲境。何
T2251_.64.0364b11: 所違害。彼言意顯有惑身中。無此智生要

T2251_.64.0364b12:

傍釋
於言

有惑盡

顯宗三十五
(四左)全同

疑難意言。既言於盡。

T2251_.64.0364b13: 盡是滅諦。於言是境。乃縁滅諦。有初智生。
T2251_.64.0364b14: 何唯苦集。答意言。於是有義。依中差別。盡即
T2251_.64.0364b15: 斷盡。有惑斷盡。即初智生故。衆賢以有字
T2251_.64.0364b16: 釋於慇懃。勿勿謂有第七者。有是用字。非
T2251_.64.0364b17: 境第七對不成故。問。何縁不説言是依第
T2251_.64.0364b18: 七。解云。於依有異。或體。或義。約體是依。
T2251_.64.0364b19: 即是重。據義是有。對無故。即輕。若即言依
T2251_.64.0364b20: 第七。恐謂能所依別時別體。故只對無云
T2251_.64.0364b21: 有

T2251_.64.0364b22:

二左

於前所説九種智中　此即三明他心智

T2251_.64.0364b23: 相別。光記明九増至十者非也。餘五不増。
T2251_.64.0364b24: 不成他心。故違於中言。故由此。舊論無此
T2251_.64.0364b25: 頌前文。直云偈曰從四他心智

T2251_.64.0364b26:

二左

頌曰

至

二三念一切　此頌初兩句正明

T2251_.64.0364b27: 他心智成相。後六句明知不知相。由是舊論
T2251_.64.0364b28: 云更須決判。而有後六句頌。此中前三句
T2251_.64.0364b29: 明不知相。後三句明了知相。此中有成者。
T2251_.64.0364c01: 麟云。非此四智皆是他心。故言有成。如未
T2251_.64.0364c02: 離欲及不修者。即不成故

T2251_.64.0364c03:

二左

論曰

至

餘則不然　依九十九

十二左

又

T2251_.64.0364c04:

一百

二右

曰。然他心智能知同類心心所法。

T2251_.64.0364c05: 非不同類。謂有漏者知有漏。無漏者知無
T2251_.64.0364c06: 漏。曾得者知曾得。未曾得者知未曾得。今
T2251_.64.0364c07: 爲顯漏無漏別知。意致及聲

T2251_.64.0364c08:

二左

此智於境

至

及去來心　此即釋第三四

T2251_.64.0364c09: 句有二。一總釋。二勝心下別釋。別釋中有
T2251_.64.0364c10: 二。一釋勝心。二釋去來不知。此即初總釋。
T2251_.64.0364c11: 於境有知不知決定相。既言不知勝。義准
T2251_.64.0364c12: 能知等劣。地。根位自成。就知下地有漏

T2251_.64.0364c13:

無漏差別。具如婆沙九十九

十五右

正理七十

T2251_.64.0364c14:

三

九右

所説

T2251_.64.0364c15:

二左

地謂下地智不知上地心

傍次下論
(十二左)

他心智

T2251_.64.0364c16: 唯依四靜慮起。由是所不知通二禪乃至有
T2251_.64.0364c17: 頂。以爲上地。若約所知地。有漏通欲四定
T2251_.64.0364c18: 五地。無漏唯四定。欲無無漏所知故。九十

T2251_.64.0364c19:

九

十二左

云。無他心智能知無色心心所法。

T2251_.64.0364c20: 彼地勝故。如初靜慮等他心智不知第二靜
T2251_.64.0364c21: 慮等心心所法

T2251_.64.0364c22:

二左

根謂信解

至

時解脱心

傍論二十三(十四
左)二十五(初右)

T2251_.64.0364c23: 於見道位隨信隨法至修道位。信解見至
T2251_.64.0364c24: 至無學位。成時不時。見道位中。他心智無
T2251_.64.0364c25: 故。不得説隨信法行

T2251_.64.0364c26:

二左

位謂不還

至

獨覺大覺　舊論十九

三右

曰

T2251_.64.0364c27: 阿那含。阿羅漢。聲聞。獨覺。佛道。準彼雖鮮
T2251_.64.0364c28: 明兩藏。及正理。顯宗皆悉如今。而竝是倒
T2251_.64.0364c29: 寫。應言應果聲聞。又若強解此。不還是聲
T2251_.64.0365a01: 聞。理在不疑。應果有相濫。通三乘故。今特
T2251_.64.0365a02: 簡別言聲聞應果。問。初二果何故不言。答。
T2251_.64.0365a03: 麟云。前二果未得他心智故。所以不論。由

T2251_.64.0365a04:

此下論

十四左

云。已離欲増他心智

T2251_.64.0365a05:

三右

此智不知

至

爲境界故　一百

四左

云。問。

T2251_.64.0365a06: 諸他心智爲能通縁三世。爲但縁現在耶。
T2251_.64.0365a07: 答。諸他心智。但縁現在。問。若爾論説當云
T2251_.64.0365a08: 何通。如説過去未來法九智知除滅智。答。
T2251_.64.0365a09: 應作是説。過去未來法八智知。除滅智他
T2251_.64.0365a10: 心智。現在法九智知。除滅智。而不作是説
T2251_.64.0365a11: 者。應知有別意趣。謂彼種類九智所知。若
T2251_.64.0365a12: 在過去。即是過去他心智所知。亦是未來
T2251_.64.0365a13: 不生法他心智所知。若在未來。惟是未來
T2251_.64.0365a14: 他心智所知。若在現在即是現在他心智所
T2251_.64.0365a15: 知。亦是未來不生法他心知所知。依此意
T2251_.64.0365a16: 趣。過去未來法。是九智所知。不説過去未
T2251_.64.0365a17: 來法。是現在他心智所知。復有欲令他心
T2251_.64.0365a18: 智ヲシテ現在前時能知他相續三刹那心。謂現
T2251_.64.0365a19: 在前者。次前滅者。次後生智。論依此説。亦
T2251_.64.0365a20: 不相違。評曰彼不應作是説。以他心智惟
T2251_.64.0365a21: 知現在他心心所。非餘法故。又他心智雖
T2251_.64.0365a22: 加行時亦縁自相續。而成滿時唯縁他相續。
T2251_.64.0365a23: 所以者何。縁自不名他心智故。又他心智
T2251_.64.0365a24: 但縁他心。不縁他心所縁行相。若縁他心
T2251_.64.0365a25: 所縁行相。應縁自心非他心智。自心是彼
T2251_.64.0365a26: 所縁。及能縁行相故

T2251_.64.0365a27:

三右

此他心智

至

此智所縁　下釋後三句有

T2251_.64.0365a28: 二。初簡別在位標所知。他心智容預修道
T2251_.64.0365a29: 中有。義准自成。二明能知相有二。初約二
T2251_.64.0365b01: 乘。後約世尊。是由加行有無。如是綴文。約
T2251_.64.0365b02: 二乘中。初總標。後別釋。別釋中有二。初約ニ
T2251_.64.0365b03: 聲聞。此亦二。一正明知見位二心。二明更
T2251_.64.0365b04: 修加行非知見道。第二約麟角。明法類
T2251_.64.0365b05: 合。知三心有二。初法分二心。後類分一心。
T2251_.64.0365b06: 此即最初也。總觀等二句。光記兩釋。於中後
T2251_.64.0365b07: 釋分句。配行得二修非也。舊論但云時促
T2251_.64.0365b08: 故故

T2251_.64.0365b09:

三右

若諸有情

至

見道位心　正理七十三

九右

T2251_.64.0365b10: 云。三乘聖者起此智時。中下二乘必須加
T2251_.64.0365b11: 行。聲聞加行或上或中。麟喩但須下品加行。

T2251_.64.0365b12:

佛無加行。隨欲現前。一百

二右

亦爾

T2251_.64.0365b13:

彼諸有情

至

初二念心　舊論云。知前二刹

T2251_.64.0365b14: 那心。謂法智忍法智。此中法分類義。是分義。

T2251_.64.0365b15:

顯或貫智忍。不云法智而言分。光

八右

云。

T2251_.64.0365b16: 且據初説。但言二念。後十三念皆亦容作
T2251_.64.0365b17: 他心智所縁。今詳不爾。若且約初。麟角應
T2251_.64.0365b18: 二念。何加更修類分。以爲三心。故知唯二

T2251_.64.0365b19:

心。必無知餘心。由是婆沙一百

二右

曰。聲聞

T2251_.64.0365b20: 他心智於見道。唯能知二刹那心。獨覺他心
T2251_.64.0365b21: 智於見道。惟能知三刹那心。彼文有二唯。
T2251_.64.0365b22: 以簡別。可思。又於獨覺。有三心四心異説。
T2251_.64.0365b23: 更知餘心何可諍。於麟角。光亦云知餘十
T2251_.64.0365b24: 二念。可簡

T2251_.64.0365b25:

三右

若爲更知

至

非知見道故　一百

二左

曰。本

T2251_.64.0365b26: 欲知第三心。今乃知彼十六心。是故聲聞
T2251_.64.0365b27: 他心智唯知見道二心。此文亦唯知二心。不
T2251_.64.0365b28: 通餘心。既欲知第三心。而不能知其心。

T2251_.64.0365b29:

何可得知二心之餘

光師釋
定誤也

問。獨覺更修五

T2251_.64.0365c01: 心。知第八心。聲聞何故不如是。而已度至
T2251_.64.0365c02: 第十六心。解云。由加行異故。謂聲聞以
T2251_.64.0365c03: 鈍根。上或中加行。是故入見道。後加行必
T2251_.64.0365c04: 至第十六心。獨覺以利根。但起下加行故。
T2251_.64.0365c05: 修五心知第八

T2251_.64.0365c06:

三右

麟喩法分

至

下加行故　問。九十九

十三左

T2251_.64.0365c07:

一百

二左

竝但云獨覺。今何簡云麟喩。而部

T2251_.64.0365c08: 行屬何耶。解云。婆沙總相説。今分別説。其

T2251_.64.0365c09:

部行同聲聞説。故婆沙六十三

十右

第七

八左

T2251_.64.0365c10: 竝云。部行喩者。如聲聞説。麟角喩者。如菩
T2251_.64.0365c11: 薩説。問。彼文同菩薩。今何別説。答。因果異
T2251_.64.0365c12: 故無相違。同因位菩薩異果位世尊。故或
T2251_.64.0365c13: 同不同。隨應不一准也。又解。準婆沙總説
T2251_.64.0365c14: 獨覺。今總標亦然。若爾云麟喩。擧勝攝劣。

T2251_.64.0365c15:

婆沙一百

二左

有四説。三心有二説。四心有

T2251_.64.0365c16: 二説。竝無所由。而無評家。雖於此無評
T2251_.64.0365c17: 家。前總説云唯三心。簡四心説。光記無評
T2251_.64.0365c18: 家者未也。今論主意欲取初説。故殊示所

T2251_.64.0365c19:

由。言以此但由下加行故

舊論云由
加行類故

正理不

T2251_.64.0365c20: 取初説故。不示所由。後説不欲故無所
T2251_.64.0365c21: 由。於舊論云餘師説。正理亦擧四説。初二
T2251_.64.0365c22: 同此。後二説云。有説。麟喩知四刹那。謂初
T2251_.64.0365c23: 二心第八。十四。此言應理。所以者何。許從
T2251_.64.0365c24: 知初二念心已。唯隔五念知第八心。若
T2251_.64.0365c25: 復更修法分加行。經五念頃。加行應成。何
T2251_.64.0365c26: 不許知第十四念。有餘亦説知四刹那。謂

T2251_.64.0365c27:

初二念。第十

傍滅
類忍

一。二

傍滅
類智

光記

九左

擧正理

T2251_.64.0365c28: 云。正理故違此論。即取第三。寶疏唯擧釋

T2251_.64.0365c29:

無。光記

八左

以正理評取第三説致難。以初

T2251_.64.0366a01: 師意答此有四解。一約能知心萎足。二約
T2251_.64.0366a02: 能修行勝劣。三約所知心勝劣。四約所知物
T2251_.64.0366a03: 同別。初與門。後三解奪門。詳曰。第四解非
T2251_.64.0366a04: 也。聲聞欲知第三心。而知第十六心。豈可
T2251_.64.0366a05: 論物同別。初釋不盡理。他心智知他心。全
T2251_.64.0366a06: 非戲慰。何云萎歇。餘解亦復無理　然婆沙
T2251_.64.0366a07: 云唯三心。但談由加行知。謂法分類分各
T2251_.64.0366a08: 別故。須別加行。既知二類。餘一切同類故。
T2251_.64.0366a09: 不須加行知此。故云但三心。是故云爲
T2251_.64.0366a10: 更知類分別修加行。於同類無別加行必
T2251_.64.0366a11: 矣。然衆賢論師輒例修五心。以詰徴初説。
T2251_.64.0366a12: 全不當理。而違婆沙本説唯三心。今論主
T2251_.64.0366a13: 考法正理。得婆沙意。全除去四心兩説。但
T2251_.64.0366a14: 擧三心兩説。而取初説。然光記未知旨趣

T2251_.64.0366a15:

云云

寶疏全朋正理。未開口。豈非無知

T2251_.64.0366a16:

三左

盡無生智

至

如次盡無生　此即四別明

T2251_.64.0366a17: 盡無生相別。光記爲大科。不入十智相別
T2251_.64.0366a18: 者非也。未辨相別故。終有十智相攝故。寶
T2251_.64.0366a19: 分文爲是。此頌初句標能所知。於言境第
T2251_.64.0366a20: 七。次二句明二相別。上知字今能知。下知昔
T2251_.64.0366a21: 能知。望今則成所知。等言等苦言及餘三
T2251_.64.0366a22: 諦數語。下等字準知。約本即此二句別讀如
T2251_.64.0366a23: 次二智相。而約兼二句連續爲無生智。校
T2251_.64.0366a24: 本論文可知。第四句結合名

T2251_.64.0366a25:

三左

論曰

至

名無生智　大爲二。一明二智

T2251_.64.0366a26:

相。二明十智相攝

明十智
已故

初中有三。一正

T2251_.64.0366a27: 擧本論文。示二智相別。二問答作知位。三

T2251_.64.0366a28:

通本論見字。此即初也。是品類足一

六左

全

T2251_.64.0366a29:

文。舊衆事分論一

七右

出。此中無學位三字。

T2251_.64.0366b01:

蓋導註錯間。舊論十九

四右

品類衆事分。及婆

T2251_.64.0366b02:

沙百二

十一右

所引竝無故。雖正理。顯宗亦

T2251_.64.0366b03: 如今。而彼非證。由此所有者。正理。顯宗。如
T2251_.64.0366b04: 今。舊論云以此義是。不異今義。品類足云
T2251_.64.0366b05: 由此而起。衆事分云於彼起。正理論七十

T2251_.64.0366b06:

三

十一左

云。由本意樂。二智轉時。力能引起

T2251_.64.0366b07: 如是解智。非於無漏二智轉時作如是解。
T2251_.64.0366b08: 無分別故。謂出二智。後得智中。方作如是
T2251_.64.0366b09: 二類分別。此二分別二智後生。是盡無生力
T2251_.64.0366b10: 所引故。此二俗智是彼士用果。故擧二果。
T2251_.64.0366b11: 表二智差別。理必應然。説由此故。依爲此
T2251_.64.0366b12: 義。説由此聲。即是爲此所有智義。不爾應
T2251_.64.0366b13: 言如是所有。諸觀行者。本修行時。定起如
T2251_.64.0366b14: 斯要期意樂。謂我當證阿羅漢。時要應起

T2251_.64.0366b15:

此自審察智。故今出觀此智

傍審察後得
智以要期故

必生。

T2251_.64.0366b16: 爲令此生所起之智。隨應建立盡無生名。
T2251_.64.0366b17: 即後智生所依止義。故言此釋理必應然

T2251_.64.0366b18:

顯宗三十五(九
右)全同

準正理論。由是爲義。上是後出

T2251_.64.0366b19: 觀有漏智解知。下即前入觀無漏盡智體。即
T2251_.64.0366b20: 是爲此後得智之能起。智名盡智。何故如
T2251_.64.0366b21: 是説。謂二智相別不能示。本論二智倶唯擧
T2251_.64.0366b22: 八名。思之。故以後得分別差別。顯示能起
T2251_.64.0366b23: 二智亦有差別。非唯於此由是爲義。餘處
T2251_.64.0366b24: 亦有。雜集敬序云。由悟契理及解釋。基疏

T2251_.64.0366b25:

一

三十
一右

云。由者爲也。又舊論云以此義。以言

T2251_.64.0366b26: 雖多是第五轉。而亦有第四轉。如基二十

T2251_.64.0366b27:

論疏上

九左

釋以言三釋第二。以爲釋以

T2251_.64.0366b28: 故。亦不相違。然現行品類新舊兩論。云由
T2251_.64.0366b29: 此而起。準彼作知觀是能起。而加行智見等。
T2251_.64.0366c01: 即所起而果。與正理論。能所相違。何和會。
T2251_.64.0366c02: 解云。所誦本別。今依由此所有本。作如是
T2251_.64.0366c03: 解。不必和會。若依由此而起本。由是因由。
T2251_.64.0366c04: 第三轉聲。起即起興。非實由後得智作知。
T2251_.64.0366c05: 此智方起。而無彼後得。此二智差別不顯。
T2251_.64.0366c06: 今由彼作知。此二智別相成。故云由此而

T2251_.64.0366c07:

起。據實作知是從二智起。故婆沙百九

五左

T2251_.64.0366c08: 云。若我已知等。是盡智所起行相。不復當知
T2251_.64.0366c09: 等。是無生智所起行相。或爲此作知後得。而
T2251_.64.0366c10: 生起智。理似通而非正理。可云爲此所有
T2251_.64.0366c11: 智。當時故。盡無生智生。豈爲作後得分別。
T2251_.64.0366c12: 古今不辨何哉

T2251_.64.0366c13:

四右

如何無漏智可作如是知　一百二

十一右

T2251_.64.0366c14: 云。問。有無漏惠離十六聖行相不。設爾何
T2251_.64.0366c15: 失。若有者。識身論中。何故不説。若無者。品

T2251_.64.0366c16:

類足論當云何通。如説云何盡智

云云

彼十

T2251_.64.0366c17: 六中何行相攝。今難意言。諸無漏智不過十
T2251_.64.0366c18: 六聖行相。然彼行中無如是行。如何盡無生

T2251_.64.0366c19:

無漏智。可作此知

寶疏依
婆沙

又正理意無分別

T2251_.64.0366c20: 故無如是知。今云。應依婆沙

T2251_.64.0366c21:

四右

迦濕彌羅

至

二智差別　此中有二。初

T2251_.64.0366c22: 正通難。後由此下示後得作知由。正理論具
T2251_.64.0366c23: 述此意。如前引。問。此論與婆沙相違。一百

T2251_.64.0366c24:

二

十一左

云。離十六行無別無漏惠。若爾品

T2251_.64.0366c25: 類足論當云何通。答。我已知苦不復知者。是

T2251_.64.0366c26:

苦四行相

傍我
脱乎

已斷集不復斷者。是集四行

T2251_.64.0366c27: 相。我已證滅不復證者。是滅四行相。我已修

T2251_.64.0366c28:

道不復修者。是道四行相

妙音甘露味下(初左)
云。云何盡智。盡止妙

T2251_.64.0366c29:

出無漏智觀。是謂盡智。云何無生智。我已見苦。不復
更見。乃至不復更思惟道。是四法中無漏智觀。是謂

T2251_.64.0367a01:

無生
智。

又

十二左

通契經云。由此五縁。經作是

T2251_.64.0367a02: 説。我生已盡。乃至不受後有。非無觀中有

T2251_.64.0367a03:

如是行相。要二智後起此分別

已上

二十九

T2251_.64.0367a04:

九右

亦爾也。如是通經則約後得。通トキハ本

T2251_.64.0367a05: 論則約無漏智觀十六行相。今何相違。解
T2251_.64.0367a06: 云。通彼本論非唯一途。於迦濕彌羅。亦應
T2251_.64.0367a07: 多端。今擧彼諸師義。彼婆沙亦是一義。今不
T2251_.64.0367a08: 標毘婆沙師。豈非爲斯哉

T2251_.64.0367a09:

四右

有説無漏智亦作如是知　一百二

十二左

T2251_.64.0367a10: 云。有作是説。亦有無漏惠離十六行相。問。

T2251_.64.0367a11:

若爾善通品類足等

傍契
經等

識身論中。何故不

T2251_.64.0367a12: 説。答。若諸行相。現在有用。能作勝事。彼論
T2251_.64.0367a13: 説之。若不爾者。彼論不説。評曰。應作是
T2251_.64.0367a14: 説。無無漏惠離十六聖行相。舊論云有餘
T2251_.64.0367a15: 師。是有部異説。外國師義。由是於婆沙

T2251_.64.0367a16:

傍次下
論九右

有評家。然光記云西方沙門經部等

T2251_.64.0367a17:

計者

未詳

若言對迦濕彌羅國故者。何不

T2251_.64.0367a18: 説言經部師

T2251_.64.0367a19:

四右

然説見言乘言便故　此即第三通本論

T2251_.64.0367a20: 見字。通前義説。此中有兩釋。此初約推度
T2251_.64.0367a21: 義。二智不推度。不可言見。前論云。盡與無
T2251_.64.0367a22: 生二。智非見性。已息求心。不推度故。然
T2251_.64.0367a23: 説見言。總列惠八名。言便故來。舊論云。爲
T2251_.64.0367a24: 以一切名釋此義故。而不云言便。雖然
T2251_.64.0367a25: 與此義同。然光記云。以本論中解其十智。
T2251_.64.0367a26: 一一皆言知見等八。至盡無生。猶説見據
T2251_.64.0367a27: 言便故者。未閲本文。妄作此釋。彼品類足
T2251_.64.0367a28: 中。説前八智。全不言見。況擧八名

T2251_.64.0367a29:

或於諦理

至

智亦是見　後約證見。初所立。

T2251_.64.0367b01: 後引證。縁四諦理。現前證照轉起。故無漏親

T2251_.64.0367b02:

證智即名見。非推度見。由是品類足一

六左

T2251_.64.0367b03: 非唯二智中説智見等。亦作如是説。諸有
T2251_.64.0367b04: 見者。且諸智亦名見。有見非智。謂八現觀
T2251_.64.0367b05: 邊忍。對下見非智言且。既云諸智。二智亦
T2251_.64.0367b06: 是名見也

T2251_.64.0367b07:

兩説中。後説爲善。順理故。故甘露論下

初左

T2251_.64.0367b08: 説無生智中云。我已見苦。不復更見。彼即
T2251_.64.0367b09: 知見義。又會後文故

T2251_.64.0367b10:

四右

如是十智

至

全六少分　發智八

五右

十八

T2251_.64.0367b11:

二左

並約八智。明相攝義。不異此。若加盡

T2251_.64.0367b12:

無生。全同此也

頭指要鈔云。又出發智十八
(二右)者非也。彼無文。

此

T2251_.64.0367b13: 中但説數。而向前成相。其體應知。故此文

T2251_.64.0367b14:

總説。若細分別ハ婆沙一百六

十四右

云。世俗

T2251_.64.0367b15: 智攝世俗智。他心智少分者。此中總説。然
T2251_.64.0367b16: 世俗智在十八地。欲界攝欲界者。有頂攝
T2251_.64.0367b17: 有頂者。又世俗智有善染汚無覆無記。善者
T2251_.64.0367b18: 攝善者。染汚者攝染汚者無覆無記者攝
T2251_.64.0367b19: 無覆無記者。又世俗智通三世。過去攝過
T2251_.64.0367b20: 去。未來攝未來。現在攝現在。過去未來各
T2251_.64.0367b21: 多刹那。一一自攝。又世俗智攝他心智少分
T2251_.64.0367b22: 者。謂他心智有有漏。有無漏。此唯攝彼有

T2251_.64.0367b23:

漏者。故説攝彼少分。又

十二右

云。法智攝法

T2251_.64.0367b24:

智五智少分。謂他心智苦集滅道智者

彼除盡
無生故

T2251_.64.0367b25: 此中總説。然法智在六地。未至定者。攝未
T2251_.64.0367b26: 至定者。乃至第四靜慮者攝第四靜慮者。又
T2251_.64.0367b27: 法智有四種。謂四諦智。苦智攝苦智。乃至
T2251_.64.0367b28: 道智攝道智。又法智在三世。過未現唯攝
T2251_.64.0367b29: 自世。去來各多刹那。一一自攝。即此法智
T2251_.64.0367c01: 攝他心智少分者。他心智有漏無漏。此惟
T2251_.64.0367c02: 攝無漏。彼無漏復有法智品。有類智品。此
T2251_.64.0367c03: 唯攝法智品。故説攝彼少分。即此法智攝
T2251_.64.0367c04: 苦集滅道智少分者。謂彼四智各有法智品。
T2251_.64.0367c05: 有類智品。此唯攝法智品故。説攝彼少分

T2251_.64.0367c06:

已上

此法智攝盡無生少分。此二智通六智。

T2251_.64.0367c07: 今唯攝法智品。類智亦爾。義準可知。餘智
T2251_.64.0367c08: 相攝。準前應思擇。廣如彼説。又一百六十

T2251_.64.0367c09:

七

七左

明相攝

T2251_.64.0367c10:

四右

何縁二智建立爲十　此即第二。明建

T2251_.64.0367c11: 立十智縁。有二。一正明。二明法智兼治

T2251_.64.0367c12:

光寶分
科非也

此即初也。此中二智者。謂漏無漏。明。

T2251_.64.0367c13:

鮮。兩藏。及正理。顯宗作二智。又舊論十九

五

T2251_.64.0367c14:

右

曰。云何智惟三安立爲十。雜心六

二左

曰。

T2251_.64.0367c15: 問。若世尊説三智。云何説十。詳曰。作三爲
T2251_.64.0367c16: 好。明相別中。世俗。法。類。三是起首故。世

T2251_.64.0367c17:

尊所説故。六卷法勝論四

初左

頌曰。三智佛所

T2251_.64.0367c18: 説。雖二智亦是根本。非相別。故。又解。今作
T2251_.64.0367c19: 二者爲善。以根本二智。疑相別十故。舊論
T2251_.64.0367c20: 寫誤作三。雜心資師對望致難。故云三智。
T2251_.64.0367c21: 問意各別

T2251_.64.0367c22:

四左

論曰由七縁故立二爲十　九十九

十一右

T2251_.64.0367c23: 云。復次諸法立名。依多縁故。謂或依自性。
T2251_.64.0367c24: 或依對治。或依加行。或依相應。或依所依。
T2251_.64.0367c25: 或依所縁。或依行相。或依所縁及行相等

T2251_.64.0367c26:

云云

廣説。一百六

五右

亦廣説。又一百九

三右

T2251_.64.0367c27: 渉十智有六縁。合此三四。但爲行相一。

T2251_.64.0367c28:

雜心六

二左

約七縁。建立十智。今全依彼

T2251_.64.0367c29: 也

T2251_.64.0368a01:

四左

一自性故

至

爲自性故　光云。一自性故

T2251_.64.0368a02:

立世俗智。體是有漏。世俗法

傍古
本有

故。若據

T2251_.64.0368a03: 前文。從境立名。故前文言。前有漏智總名
T2251_.64.0368a04: 世俗。多取瓶等世俗境故。寶疏云。以世俗
T2251_.64.0368a05: 智性可破壞多知世諦故。就自性名世俗
T2251_.64.0368a06: 智。此兩師並謂有當體從境二釋名。前從
T2251_.64.0368a07: 境依主釋。今就自性。世俗即智持業釋。今
T2251_.64.0368a08: 詳曰。此中七縁。是十智建立縁。非釋名從他
T2251_.64.0368a09: 當體差別。謂智有二種。一知世俗有漏智。
T2251_.64.0368a10: 二知勝義無漏智。此中就知世俗有漏智
T2251_.64.0368a11: 自性。總立世俗智。其勝義智。開爲九種。不
T2251_.64.0368a12: 得言自性。如下六縁。亦非釋名縁。苦集等
T2251_.64.0368a13: 智。釋名皆從境立名。而今云行相所縁。應
T2251_.64.0368a14: 知於釋名。是境依主。而約七縁中。即就自
T2251_.64.0368a15: 性。故言非勝義智爲自性。不言非勝義

T2251_.64.0368a16:

爲自性。舊論

五右

曰。由自性故安立世俗

T2251_.64.0368a17: 智非能知眞實義故。此文豈非顯能知世
T2251_.64.0368a18: 俗境。正理云。以世俗智爲自性故。若約持

T2251_.64.0368a19:

業。何但不言以世俗爲自性故。雜心六

二

T2251_.64.0368a20:

左

云。自性者。等智多取俗數。如前説。此釋

T2251_.64.0368a21: 非但指前文。而言取俗數。寧爲非明文。

T2251_.64.0368a22:

又婆沙九十九

十一右

云。依自性立名者。謂

T2251_.64.0368a23: 五蘊四諦世俗智等。彼五蘊等約釋名。是非
T2251_.64.0368a24: 帶數釋乎。然光寶輩迷自性言。泥婆沙立
T2251_.64.0368a25: 名依多縁文。而爲當體得名。是則不深思。

T2251_.64.0368a26:

頭光寶以下並
從此可簡也

問。正理七十三

三右傍光
四右引

有兩義。

T2251_.64.0368a27: 一取世俗境。二覆出世法。是豈非依主持
T2251_.64.0368a28: 業。答。誰言無持業。而唯今自性是智自體。
T2251_.64.0368a29: 非釋名自性

T2251_.64.0368b01:

四左

二對治故

至

欲上界故　雜心云。法智雖

T2251_.64.0368b02: 色無色對治。而非一切。亦非全種。是故不
T2251_.64.0368b03: 説。今施全言。簡別滅道法智兼治上修
T2251_.64.0368b04: 惑

T2251_.64.0368b05:

三行相故

至

體無別故　光記作三解。初爲

T2251_.64.0368b06: 能縁行相。次爲所縁行相。而於境分體相。
T2251_.64.0368b07: 心外境體無別心上浮。相不同故。後通能所
T2251_.64.0368b08: 縁。此意據有部本意作初解。據舊論致次

T2251_.64.0368b09:

解。舊論十九

五右

云。三由所縁相異。故安立

T2251_.64.0368b10: 苦集二智。不由境界體異故。據論主評決

T2251_.64.0368b11:

義認後解。如下論

十二右

説。詳曰。今唯約能

T2251_.64.0368b12: 縁。是乃論文意。後二解非也。何以知者。婆沙

T2251_.64.0368b13:

傍如次上
十八左引

云。或依所縁。或依行相。或依所

T2251_.64.0368b14: 縁及行相。彼既所縁外立行相。非能縁行
T2251_.64.0368b15: 相何。又云。依行相者。謂苦集智。此二行相
T2251_.64.0368b16: 無雜。所縁雜故。苦無常等。因集等行。各
T2251_.64.0368b17: 別。無雜。所縁苦集二諦。體一物故是雜

T2251_.64.0368b18:

苦集一物論二十二(二左)
婆沙七十七(十二右)云云

然舊論云所縁相異

T2251_.64.0368b19: 者。即慮知行相。非對能縁心所縁境相。以
T2251_.64.0368b20: 彼頌云行相。行相境故。彼釋第四云。四由
T2251_.64.0368b21: 所縁相及境界體異。安立滅道二智。如是
T2251_.64.0368b22: 對境界云所縁相。是所能縁慮知行相。猶

T2251_.64.0368b23:

如解作因亦

傍甘露味上(十
六右)甚有理

名所作因。施言異

T2251_.64.0368b24: 而體義同。勿泥名言。又下論主評決。彼是
T2251_.64.0368b25: 彼事。必不預此事

T2251_.64.0368b26:

五右

論曰

至

無能治欲　長行爲二。先釋上三

T2251_.64.0368b27: 句。此有二。初正釋。後欲之下所由有二。初
T2251_.64.0368b28: 約所縁勝劣。以成滅道法智斷上。苦集法
T2251_.64.0368b29: 智不能斷上。次已除下約斷惑先後。以成
T2251_.64.0368c01: 法智斷上而類智不斷欲。第二由此下釋
T2251_.64.0368c02: 第四句。於第二因義已成故。但云由此等。

T2251_.64.0368c03:

婆沙百七

十三左

類智不斷欲有十九復次。

T2251_.64.0368c04:

又苦集法智不斷上。正理七十三

十五右

有

T2251_.64.0368c05: 三義

T2251_.64.0368c06:

五右

於此十智中誰有何行相　自下大文第

T2251_.64.0368c07: 三諸門分別。於中有七。第一明十智行相
T2251_.64.0368c08: 多少。就中有三。此第一正明十智行相多
T2251_.64.0368c09: 少。光寶竝不入諸門科者違文理。違文

T2251_.64.0368c10:

者。雜心論六

七左

於三性門

三左

三學門

四右

所

T2251_.64.0368c11:

縁門

五右

依地門等後。説此行相故。又今言

T2251_.64.0368c12: 於此十智中。是顯體上義門差別。如界品諸

T2251_.64.0368c13:

門分別初

傍第二
初右

言於前所説十八界中。根品

T2251_.64.0368c14:

諸門初

傍第三
七右

云此二十二根中等。違理者。

T2251_.64.0368c15: 上來十智相別出體畢。已下辨體上差別。是
T2251_.64.0368c16: 即非諸門何

T2251_.64.0368c17:

五左

世智有此

至

共相等故　此中能縁下通

T2251_.64.0368c18:

此餘。示所以。然寶疏唯約及餘所以

非也

顯

T2251_.64.0368c19:

宗三十五

十一左

云。世俗智或有具作十六行

T2251_.64.0368c20: 相。如於煖頂忍等位中。或有不具。如世第

T2251_.64.0368c21:

一重三摩地

唯苦
下行

及現觀邊世俗智等。或有

T2251_.64.0368c22: 別作非聖行相。如不淨觀息念慈等諸世俗

T2251_.64.0368c23:

智行相無邊

正理七十三
(十五右)同

五停心觀。謂不淨。息

T2251_.64.0368c24: 念。慈悲。縁起。界分別觀。又有總別念處。及
T2251_.64.0368c25: 三義觀。七處善等觀。故彼云等無邊

T2251_.64.0368c26:

五左

如是二種

至

不縁想等　釋第二頌中。此

T2251_.64.0368c27: 後釋後一句。明唯縁一法。於中有四。一正
T2251_.64.0368c28: 明。二擧難通。三因解經中有貪心等。四更

T2251_.64.0368c29:

明餘意

傍八左
三行

此即初也

T2251_.64.0369a01:

五左

若爾何故

至

取衣及垢　此即第二擧難

T2251_.64.0369a02:

通。中含十九迦絺那經

二十
三左

説他心通曰。以

T2251_.64.0369a03: 他心智知他心如眞。有欲心知有欲心如
T2251_.64.0369a04: 眞。無欲心知無欲心如眞。有恚無恚。有癡
T2251_.64.0369a05: 無癡。有穢無穢。合散。高下。小大。修不修。定
T2251_.64.0369a06: 不定。不解脱心知不解脱心如眞。解脱心
T2251_.64.0369a07: 知解脱心如眞。彼經説十對。婆沙及今論
T2251_.64.0369a08: 除穢無穢一對。加掉不掉。不靜靜四雙兩

T2251_.64.0369a09:

對。故成十一對。増一四十二

四右

説十力第

T2251_.64.0369a10: 五中。於欲。瞋。癡。愛。受。亂。散。少。廣。量。定。
T2251_.64.0369a11: 解脱。十二法。各開有無。而爲二十四隻十

T2251_.64.0369a12:

二雙。二十九

十三左

説戒徳具足中亦爾。而

T2251_.64.0369a13: 散爲疾。廣爲度。蓋疾是散義。度應廣字。二

T2251_.64.0369a14:

十一

十一左

説四神足戒神足中。唯有十雙。

T2251_.64.0369a15: 於前十二除愛受。而廣爲大。散爲疾。正法

T2251_.64.0369a16:

念處經亦爲十雙。又瑜伽二十八

十七

五十七

T2251_.64.0369a17:

及虚空藏經二

十四右

竝説十一對。蓋無有

T2251_.64.0369a18: 定相。心相無量。且擧大例。按。準増一小大
T2251_.64.0369a19: 各開有無爲二雙。彼中含合散。高下。小大。
T2251_.64.0369a20: 且只擧法。實各開有無。則是六雙。彼經總
T2251_.64.0369a21: 説十三雙。諸阿毘達磨依文施解。未細説。
T2251_.64.0369a22: 準前後。義自顯故。光寶定爲十一對。蓋未

T2251_.64.0369a23:

思也

次下論八句之言。
舊論中一向無之。

T2251_.64.0369a24:

五左

有貪心者

至

唯貪所繋　此即第三因解

T2251_.64.0369a25: 經有貪等十一對心有二。一叙有部師解。
T2251_.64.0369a26: 二論主依經部義破斥。就初中有十節。一
T2251_.64.0369a27: 解第一雙有貪離貪心。此中有二。此即初泛
T2251_.64.0369a28: 明有貪心。除貪相應心。餘惑相應染汚心。
T2251_.64.0369a29: 及有漏善。無覆無記言餘有漏心

T2251_.64.0369b01:

有説經言

至

得離貪名　二正解經文有二。

T2251_.64.0369b02: 初叙有部一師義。後論主依評家義。破有
T2251_.64.0369b03: 説。取評家義。此即初也。中有二。初釋有貪。
T2251_.64.0369b04: 後釋離貪。此離貪中。先正釋。後擧傍義破。
T2251_.64.0369b05: 雖非正有此義。恐忘謂作故預破此

T2251_.64.0369b06:

六右

若爾有心

至

名有貪心　二論主依評家

T2251_.64.0369b07: 義。破有説有貪。取評家義。離貪同前。故不

T2251_.64.0369b08:

別論。婆沙百九十

四右

云。有説此中依相雜

T2251_.64.0369b09:

有貪而作論。

相雜者
即相應。

有説此中依二種有

T2251_.64.0369b10: 貪。而作論。所以者何。若惟依相雜有貪。而
T2251_.64.0369b11: 作論者。則有漏善。及無覆無記心等。應亦
T2251_.64.0369b12: 名離貪心。然彼亦有貪心。貪所繋故。如有

T2251_.64.0369b13:

貪心。應知有瞋等亦爾。此

傍第
三説

中貪所繋故

T2251_.64.0369b14: 名有貪心。貪對治故名離貪心。如是説者
T2251_.64.0369b15: 好。謂貪所繋故名有貪心。貪對治故名離貪
T2251_.64.0369b16: 心。若説貪相應故名有貪心。貪不相應故
T2251_.64.0369b17: 名離貪心者。則貪不相應餘煩惱。相應心
T2251_.64.0369b18: 等。應名離貪心。然彼亦是有貪心。貪所繋
T2251_.64.0369b19: 故。若説貪相應故名有貪心。貪對治故名離
T2251_.64.0369b20: 貪心者。則貪不相應染汚心。及無覆無記
T2251_.64.0369b21: 一分善心。應非有貪心。亦應非離貪心。然
T2251_.64.0369b22: 彼亦是有貪心貪所繋故。初説相應。是有貪
T2251_.64.0369b23: 義。第二有貪通二義。第三評家所繋義。離貪
T2251_.64.0369b24: 三義。竝對治義。雖不相應義。是離貪正説人
T2251_.64.0369b25: 無。恐有兼破之。次若説下破第一師相應
T2251_.64.0369b26: 義。第二師一分同破。一分同取。故別不破。
T2251_.64.0369b27: 就此離貪。光記二釋。初通漏無漏。後唯無漏

T2251_.64.0369b28:

寶同
後釋

今云。初釋爲善矣。無簡別故。他心智

T2251_.64.0369b29: 緩廣故。婆沙中於離貪無諍故

T2251_.64.0369c01:

六左

或由根價

至

故名小大　此二叙約根等

T2251_.64.0369c02:

五説。一百九十

六左

五番有説別説。今總叙。

T2251_.64.0369c03: 而一或言流後四。令成別義。雖是義別。而
T2251_.64.0369c04: 非乖違。竝含具故。合前總六義。竝好焉。故
T2251_.64.0369c05: 於婆沙。不致評簡
T2251_.64.0369c06: 染心根少極二相應故　顯三不善根有隨
T2251_.64.0369c07: 一相應云極。貪瞋必不倶。故必無三相應。
T2251_.64.0369c08: 相應至極唯二。謂貪癡及瞋癡

T2251_.64.0369c09:

染心價少

至

資糧成故　一百九十

六左

云。以

T2251_.64.0369c10: 染汚心因少所爲。便起無量非理作意。令煩
T2251_.64.0369c11: 惱惡行多起。如河流。善心不爾。雖捨百千
T2251_.64.0369c12: 珍寶。或有能起。或有不能起者。染心力用

T2251_.64.0369c13:

至

諸隨眠故　善根續起。不能永斷。所以力

T2251_.64.0369c14: 少。善心婆沙云。如一刹那苦法智忍生。能頓

T2251_.64.0369c15:

永斷欲界見苦所斷十隨眠等

等隨
煩惱

舊論十

T2251_.64.0369c16:

九

七左

云。苦法智忍生。能殺害十惑。永不生

T2251_.64.0369c17: 故

T2251_.64.0369c18:

六左

由此染善得小大名　唯是或説結。寶疏

T2251_.64.0369c19: 令通前説。不順文勢

T2251_.64.0369c20:

七右

如是所釋

至

諸句別義　第二論主依經

T2251_.64.0369c21: 部宗。破斥毘婆沙師。大爲二。一破後八對。
T2251_.64.0369c22: 二破前三對。初中亦有二。一通破。二別約
T2251_.64.0369c23: 沈掉破。初中有二。此初總標二非

T2251_.64.0369c24:

七右

如何此釋

至

有觀無止　二別顯非有二。

T2251_.64.0369c25: 一叙不順經。二叙不辨句義。初中有六。
T2251_.64.0369c26: 此文即一有部門。二論主引經正答不順。

T2251_.64.0369c27:

此章光師直云經部竝非也。寶師判云
西方師勿依。雖義相當。章門別故

此經文聚散

T2251_.64.0369c28: 各有或説。惛沈睡眠並令心身昧略合聚。
T2251_.64.0369c29: 故名聚。既是染汚。何汝言善心。依或説與
T2251_.64.0370a01: 内心相應唯有止。是有漏善。非無漏無觀
T2251_.64.0370a02: 故。何可爲法類道無漏智。外散亦有或説。
T2251_.64.0370a03: 初染故無失。或説是有漏善觀。何一向可
T2251_.64.0370a04: 爲染汚。具引經意如是

T2251_.64.0370a05:

七右

寧違論文勿違經説　六論主答。論前文

T2251_.64.0370a06:

十卷
七右

云。我等但以契經爲量。本論非量。壞

T2251_.64.0370a07: 之何咎。故世尊言。當依經量

T2251_.64.0370a08:

七左

又若沈心

至

名非時修　第二別約沈掉

T2251_.64.0370a09: 破有五。一論主正引經。難沈掉同一心。彼
T2251_.64.0370a10: 同爲染心。故云即契經意七覺支並染法對
T2251_.64.0370a11: 治法。必可修敵支。而修順支。故爲非時修。
T2251_.64.0370a12: 惛沈是身心無堪任性。輕安即心堪任性。定
T2251_.64.0370a13: 即令心平等。行捨令心平等。無驚覺性。並
T2251_.64.0370a14: 行相順不成對治。掉擧令心不靜。擇法是
T2251_.64.0370a15: 惠爲體。精進令心勇猛。喜即喜受。並是非
T2251_.64.0370a16: 陰昧行相。順掉亦是非時修。若此修相翻名

T2251_.64.0370a17:

是時修。故婆沙九十五

十七右

具引此經中。

T2251_.64.0370a18: 沈終云。修擇進喜名是時修。掉後云。修安
T2251_.64.0370a19: 定捨名是時修。故知別時別心

T2251_.64.0370a20:

七左

豈修覺支有散別理　七覺支唯無漏。唯

T2251_.64.0370a21:

定心。如論二十五

十五左

又必具修無別修。

T2251_.64.0370a22:

如婆沙九十六

十二右

及此論二十五

十五左

故

T2251_.64.0370a23: 致此反責

T2251_.64.0370a24:

八右

隨自意語

至

意不如是　此即五論主總

T2251_.64.0370a25: 非不經意。若但依今文。隨汝自情。致増勝
T2251_.64.0370a26: 語。如是情語無有限量。誰得倶言。經實意

T2251_.64.0370a27:

不爾。若依舊論十九

九右

云。此語與密意相

T2251_.64.0370a28: 應。我亦不遮。於經中意不爾。故我説如此
T2251_.64.0370a29: 者。此汝増勝通釋語。若約經密意趣。容有
T2251_.64.0370b01: 此理。故我亦強不遮。然約顯了門。實意不
T2251_.64.0370b02: 爾。詳曰。舊論爲盡理。此論亦云實不顯前
T2251_.64.0370b03: 是隱密。復違理。謂唯依自情立義。何得言
T2251_.64.0370b04: 不遮此。特應破故。自字密誤也。或隨自意
T2251_.64.0370b05: 語者。對隨他意語。隨他是顯了。隨自即隱

T2251_.64.0370b06:

密。彼此二論言異義同。正理七十三

十七右

辨

T2251_.64.0370b07: 二經差別。救此論難。今詳曰。彼中含亦但
T2251_.64.0370b08: 説他心智所縁心相。未欲顯示令了知黒

T2251_.64.0370b09:

品白品心差別。經無起盡故

寶疏十三右但擧
彼。未作破非也

｣

T2251_.64.0370b10:

八右

前説一切

至

繋是何義　破後八句訖。自

T2251_.64.0370b11: 下第二論主徴破前三對評家義有七。一正
T2251_.64.0370b12: 破。此有三。一總牒計徴。二別徴。三總結此

T2251_.64.0370b13:

初也

寶疏云西方師非
也。義不相預故

T2251_.64.0370b14:

八右

若貪得隨

至

貪得隨故　此即二別徴。

T2251_.64.0370b15: 於中有二。一正約所隨所縁破。二然他下
T2251_.64.0370b16: 兼約能隨能縁破。初中亦二。此初約得隨。
T2251_.64.0370b17: 前三果有學無漏心貪得未永斷。有有頂貪
T2251_.64.0370b18: 等故

T2251_.64.0370b19:

八右

若貪所縁

至

癡所縁故　二約所縁破有

T2251_.64.0370b20: 三。一正破無漏心非貪所縁故。簡云有漏。
T2251_.64.0370b21: 二若不下破救。三若謂下牒轉計破。貪瞋

T2251_.64.0370b22:

慢是自相惑。見疑癡是共相惑。如論二十

初

T2251_.64.0370b23:

左

已説

T2251_.64.0370b24:

八右

然他心智

至

是有貪等　下二兼約能隨

T2251_.64.0370b25: 能縁破。有二。初正破。他心智必縁同類。得
T2251_.64.0370b26: 不同類。謂他心智是相應法。得即不相應攝
T2251_.64.0370b27: 故。亦不可説縁彼縁心王之貪心所。經文
T2251_.64.0370b28: 擧他心智境。既云有貪心。以心爲境故。後
T2251_.64.0370b29: 寧知下詰不知。若依汝所説如是貪繋義。寧
T2251_.64.0370c01: 知契經説他心智境他人心。是名有貪等

T2251_.64.0370c02:

之所以。又舊論十九

九右

云。若言縁欲

傍貪欲

T2251_.64.0370c03: 爲境界。説名有貪阿羅漢心亦應有貪。何
T2251_.64.0370c04: 以故。此心有時縁有流心。分別有欲。由縁

T2251_.64.0370c05:

欲爲境界故。

傍蓋脱
救語

是心云。何得成有流。

T2251_.64.0370c06: 若汝言縁通惑爲境故。是故説有欲。若爾
T2251_.64.0370c07: 是心但有癡非是有欲。由縁癡爲境界故。
T2251_.64.0370c08: 縁他心爲境界心。不縁至得爲境界。非
T2251_.64.0370c09: 此心境界縁欲爲境界。是故不由欲相應

T2251_.64.0370c10:

傍此論
所繋也

故心有欲。彼舊論意。心縁貪欲。爲所

T2251_.64.0370c11: 縁。故名有貪心。從所縁貪立名。此論從能
T2251_.64.0370c12: 縁貪。於所縁心。立有貪心名。蓋梵本異。謂
T2251_.64.0370c13: 梵縁聲有男女聲差。依女聲轉譯爲所縁。
T2251_.64.0370c14: 見男聲音翻作縁欲。以顯欲是能縁。問。二
T2251_.64.0370c15: 論中正不何。答。據理檢尋。無有優劣。善能
T2251_.64.0370c16: 成徴詰。而無所違義故。問。既云貪所繋
T2251_.64.0370c17: 心。於中分隨縁。應倶是所隨。所縁。不爾可
T2251_.64.0370c18: 非所繋中別義。答。能所繋與能所縁。不要
T2251_.64.0370c19: 齊均。謂縁狹繋寛。縁貪心爲所繋。約所縁
T2251_.64.0370c20: 繋。貪所縁心爲所繋。約能縁繋。能繋亦準
T2251_.64.0370c21: 此。此論總有三説。初有貪是相應義。第二
T2251_.64.0370c22: 有貪即所繋義。離貪竝對治義。第三論主
T2251_.64.0370c23: 有貪是相應義。離貪即不相應義。婆沙亦有

T2251_.64.0370c24:

三義。如前

二十
三左

引文。而論主義。於彼無之。

T2251_.64.0370c25: 彼第二於此無。然光記云。婆沙亦有此三
T2251_.64.0370c26: 説者非也

T2251_.64.0370c27:

八左

且止謗論

至

能自縁失　自下第四明餘

T2251_.64.0370c28: 意本義。初結生。二此明下正明。此有二。初
T2251_.64.0370c29: 問答行相所縁。二略示定相。初中有問答。
T2251_.64.0371a01: 問中所縁者。舊論云所縁境。是則六塵。而
T2251_.64.0371a02: 不通心心所。能知他心。能縁行相名他心
T2251_.64.0371a03: 能縁行相。他心之能縁。即行相依主持業可
T2251_.64.0371a04: 知。答中有總別。別中有順成反顯。反顯中。
T2251_.64.0371a05: 若許知他心能縁行相。於他人中。論能所
T2251_.64.0371a06: 時應無違失。而縁他人心自能縁行相。知
T2251_.64.0371a07: 此有縁自失。故不許之。光記兩釋。初解爲
T2251_.64.0371a08: 善。以此論色心對明故。後解雖婆沙。而不
T2251_.64.0371a09: 順今文。彼自他互望。爲能所縁故

T2251_.64.0371a10:

八左

諸他心智

至

如應容有　二略示定相。有

T2251_.64.0371a11: 標有釋。釋中有三。一明持取法。二明簡捨
T2251_.64.0371a12: 物。三勸所不遮。欲色界繋者。簡無色界。九

T2251_.64.0371a13:

十九

十二左

云。問。生欲色界。起無色地心心

T2251_.64.0371a14: 法。是他心智所縁境不。答。非所縁境。如不
T2251_.64.0371a15: 知果。因亦爾故。繋者繋縛顯有漏。三三摩

T2251_.64.0371a16:

地中。婆沙九十九

十二左

云。無漏他心智。道無

T2251_.64.0371a17: 願倶。有漏他心智非三摩地倶。下論二十八

T2251_.64.0371a18:

十七左

云。空謂空非我。無相謂滅四。無願謂

T2251_.64.0371a19: 餘十。餘十者。集道各四行相。及非常苦二行。

T2251_.64.0371a20:

相合成十。諸智中盡無生。婆沙百九

五左

云。

T2251_.64.0371a21: 盡無生智非見自性。他心智是見自性。故不

T2251_.64.0371a22:

相雜。餘苦集滅前

二左

已簡云非餘。盡無生

T2251_.64.0371a23: 亦雖已簡。而通道智。故重簡。見道極速疾

T2251_.64.0371a24:

故。他心智無如前所説

傍次上
三右

於修道中。無

T2251_.64.0371a25: 間道是斷惑智。他心智不爾。非同類故亦
T2251_.64.0371a26: 無。餘所不遮等者。上不遮無願。於中有
T2251_.64.0371a27: 十行相。他心唯道四行。故云容有又唯遮二
T2251_.64.0371a28: 智。不遮餘七智。而唯法類世道四。非苦集
T2251_.64.0371a29: 滅。亦是容有。遮見道未遮修道無學道。於
T2251_.64.0371b01: 此不遮中。亦遮無間道。不遮餘三道。光云。
T2251_.64.0371b02: 餘修道中。加行解脱精進中者。唯約無間道

T2251_.64.0371b03:

不遮

非也

寶云。如應容有者。顯非一切

縵談

T2251_.64.0371b04: 麟云。若未離欲雖在餘道。亦無他心。故言

T2251_.64.0371b05:

容有

是亦同
光非也

T2251_.64.0371b06:

九右

盡無生智

至

不受後有　下釋後二句有

T2251_.64.0371b07: 二。初總釋。二由此下叙除空非我由。此有
T2251_.64.0371b08: 二。一正叙。二謂由下述渉世俗相。問。離

T2251_.64.0371b09:

空非我何。答。顯宗三十五

十一左

云。此中意

T2251_.64.0371b10: 説。盡無生智雖是勝義。而渉世俗。我生盡
T2251_.64.0371b11: 等。是世俗故。空非我是勝義。必渉勝義。此
T2251_.64.0371b12: 觀後決了知空非我。故由此。二智離空非

T2251_.64.0371b13:

我。

正理七十三
(十八右)同

雜心六

八左

云。問。何故非空無

T2251_.64.0371b14:

我行耶。答。謂近於等

世俗云
等

故。盡智無生

T2251_.64.0371b15: 智第一義而近等。空無我行第一義近第一

T2251_.64.0371b16:

已上。

彼等文意。空除我所見非我除我見。故

T2251_.64.0371b17: 唯勝義觀。於世俗乃立我我所。故盡無生
T2251_.64.0371b18: 智出觀時。後得智中渉世俗。故於觀内不
T2251_.64.0371b19: 作此二行。若作不能渉世俗故。問。觀内
T2251_.64.0371b20: 觀外竝不作此二行。豈應二智不了空非
T2251_.64.0371b21: 我。謂不爾。正理云。此觀後決了空非我故。
T2251_.64.0371b22: 問。不作無我行理可然。何不觀内作空
T2251_.64.0371b23: 行。於世俗不言不空故。答。世俗中言色

T2251_.64.0371b24:

是我所有。受是我所有。即是不空。空

傍次下
論十右

T2251_.64.0371b25:

斷我所見。非我斷我見

麟記約我我所
一體未詳。

又百二

T2251_.64.0371b26:

十二右

云。問。契經所説當云何通。答。由五種

T2251_.64.0371b27: 縁。一加行故。謂瑜伽師先加行時。作如是
T2251_.64.0371b28: 念。我當盡一切生。乃至我當不受後有。二
T2251_.64.0371b29: 對治故。謂瑜伽師修如是對治。令一切生
T2251_.64.0371b30: 盡。乃至令不受後有。三作事故。謂瑜伽師
T2251_.64.0371c01: 作如是事。謂盡一切生。乃至不受後有。四
T2251_.64.0371c02: 相續故。謂瑜伽師得如是相續。令一切生
T2251_.64.0371c03: 盡乃至不受後有。五補特伽羅故。謂如是補
T2251_.64.0371c04: 特伽羅易見。易施設。謂一切生盡乃至不
T2251_.64.0371c05: 受後有。由是五縁。經作是説。我生已盡乃
T2251_.64.0371c06: 至不受後有。非無漏觀中有如是行相。要

T2251_.64.0371c07:

二智後起此分別。二十九

十右

亦同説。又一

T2251_.64.0371c08:

百二

九右

此四句約智分別有十二説。今以

T2251_.64.0371c09: 圖示之
T2251_.64.0371c10:
T2251_.64.0371c11: 彼論中無評説。以竝是所具義故

T2251_.64.0371c12:

九左

論曰

至

越此十六　百二

十一右

二十九

九右

T2251_.64.0371c13: 並有兩説。後云有餘師。不云外國。而評取
T2251_.64.0371c14: 無越義。然未見後説以識身論難前説之
T2251_.64.0371c15: 文。今論主欲後説勝故。前説略述後説具
T2251_.64.0371c16: 決擇

T2251_.64.0371c17:

九右

由本論故

至

所引了別　識身足六

十一右

T2251_.64.0371c18: 云。不繋心有能了別不繋法耶。曰能了別

T2251_.64.0371c19:

乃至

有能了別欲界繋法耶。曰能了別。謂若

T2251_.64.0371c20:

無常。若苦。若空。若無我。若於因

傍集
諦也

謂因。

T2251_.64.0371c21: 謂集。謂生。謂縁。若有因。若有起。若有是
T2251_.64.0371c22: 處。若有是事。若如理所引了別。色界及無
T2251_.64.0371c23: 色。二界合觀。三文無異。此最後若對不如
T2251_.64.0371c24: 理。餘若謂言顯十二行別。今略因起二。

T2251_.64.0371c25:

舊倶舍
亦爾也

若言今云故。是顯差別故。於後二不

T2251_.64.0371c26: 置故言者。準前可知。或有言顯別故。或
T2251_.64.0371c27: 所誦本別故
T2251_.64.0371c28: 又彼云無常無我今云非。其義不異。舊論
T2251_.64.0371c29: 亦作無。勿致無爲非因果之難
T2251_.64.0372a01:

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T2251_.64.0372a15:

九左

頗有見斷

至

所引了別　識身第十

九左

出。

T2251_.64.0372a16: 彼云。欲界繋見苦所斷心能了別欲界繋見
T2251_.64.0372a17: 苦所斷法耶。今能所了文互現。故上云見。
T2251_.64.0372a18: 下云欲。而唱總名略苦言。或彼明餘三諦
T2251_.64.0372a19: 文。小異大同。並無有是事等。欲通取四諦。
T2251_.64.0372a20: 故不云見苦。彼論約十煩惱。於中説邪見。
T2251_.64.0372a21: 苦集滅道如次云無果無因無滅無道。各唯
T2251_.64.0372a22: 一句無如今三句一處文。蓋今通四諦取要。
T2251_.64.0372a23: 無因是集下。無作是苦下。舊論云無事。是作
T2251_.64.0372a24: 事取果。損減通滅道舊論云非撥。唯取通

T2251_.64.0372a25:

語故。或光第二釋可。而彼第六

四右
已下

三界及

T2251_.64.0372a26: 不繋心。各了別三界及不繋中。皆悉有此
T2251_.64.0372a27: 三句。蓋詳略隨宜。故今亦在具詳也。餘文
T2251_.64.0372a28: 全如彼。光記見取已下。約四諦三界並非

T2251_.64.0372a29:

也。彼文三界四諦各別説故。正理七十三

二十
左

T2251_.64.0372b21:

教ト無違

已上

。彼意言是處者。無顛倒義。故

T2251_.64.0372b22: 於不繋有之。於見斷惑無此。倶舍師難
T2251_.64.0372b23: 云。若眞無倒。是有是處ナラハ於見斷中。何不

T2251_.64.0372b24:

言無是處無是事。如契經

中含二十
八十七右

説。女身

T2251_.64.0372b25: 爲梵無是處。男身爲梵有是處。從衆賢答
T2251_.64.0372b26: 曰。不説自成。由是彼一論中於如理作意
T2251_.64.0372b27: 處。必云有是事等。於非理作意並不説。又

T2251_.64.0372b28:

第十

十一右

欲界修斷心了別欲界修斷法中

T2251_.64.0372b29:

云。若貪若瞋

乃至

若有是處。若有是事。若如

T2251_.64.0372c01: 理作意。若不如理作意。若非如理非不如理。
T2251_.64.0372c02: 所引了別
T2251_.64.0372c03: 倶舍師破云。彼亦有漏別行相。而既於修所
T2251_.64.0372c04: 斷顛倒惑品有此言。汝無顛倒救不成立
T2251_.64.0372c05: 也。評曰。餘行相有無。應須分別。若依斷惑
T2251_.64.0372c06: 行相。無彼別行。諸煩惱品攝見修惑。彼二
T2251_.64.0372c07: 道行。並是十六故。設諸經論立種別行名。皆
T2251_.64.0372c08: 彼十六差別。必非別行。如三三摩地等。若
T2251_.64.0372c09: 據法門分別。更有餘行相。如我生已盡等。
T2251_.64.0372c10: 不可言出觀世俗智。然識身足文。彼説道
T2251_.64.0372c11: 理。非別觀行。何以知此。四諦各自四行隨
T2251_.64.0372c12: 應而有是處等。悉有之故。又唯説十六行
T2251_.64.0372c13: 中有此。於餘無此。故此論中遮伽濕彌救。
T2251_.64.0372c14: 引下見斷文。全不允。彼惑品類。全無十六行

T2251_.64.0372c15:

隨一。何可有此語。不順理故。如次下

十一

T2251_.64.0372c16:

右

修所斷法者。文中有無因等惑行相。及有

T2251_.64.0372c17: 無常苦空等行相。故亦有此言

T2251_.64.0372c18:

九左

十六行相

至

能行所行　三明實。體。能

T2251_.64.0372c19:

行。所行

寶(十七右)第三明
行相體縁者非也。

T2251_.64.0372c20:

十右

論曰

至

名四實一　此長行大爲四。一釋

T2251_.64.0372c21: 初句有二。此初叙異説。是即不正義也
T2251_.64.0372c22: 如是説者實亦十六　後叙正義。正釋頌文。
T2251_.64.0372c23: 此中有二。初標其數。如名十六。實亦十六。

T2251_.64.0372c24:

此兩説婆沙七十九

九左

舊婆沙六十一

九左

雜

T2251_.64.0372c25:

心六

六左

並兩説而後爲善。於中兩番繹。謂

T2251_.64.0372c26:

苦聖諦

至

切有故定　後釋十六行相差別。

T2251_.64.0372c27: 總有四番釋。初二番古師解。後兩番論主解。

T2251_.64.0372c28:

此即古師解。第一番繹。前賢聖品

二十三
(三左)

煖

T2251_.64.0372c29:

位中。次前

五左

法類智中。並指後者。總是此

T2251_.64.0373a01: 四番文。因集生縁。舊論。雜心。舊婆沙並云
T2251_.64.0373a02: 生爲有。云因集有縁。非我是我見能對治。
T2251_.64.0373a03: 舊論云。對治我見故非我。而雜心云。我
T2251_.64.0373a04: 見所對治故非我。彼所言非亦是對能之

T2251_.64.0373a05:

辭。如所作因。等現理故者。雜心六

初左

子註

T2251_.64.0373a06: 云。等者衆事聚會義也。即是斯義。故舊論曰。
T2251_.64.0373a07: 和合顯現行故集。相續理故生者。婆沙云。
T2251_.64.0373a08: 令令有續起故名生。舊譯人譯爲有者。相
T2251_.64.0373a09: 續者非無故名有。以果名因。故舊論云。生
T2251_.64.0373a10: 所顯故有。譬喩等者。有云。此四如次配喩
T2251_.64.0373a11: 上四者非也。唯是喩成辨縁。此中無四可
T2251_.64.0373a12: 別。類因集生縁之故。文中云衆縁和合成

T2251_.64.0373a13:

辨。故舊論曰如士聚戈

傍戈
橛也

輪繩水等。舊婆

T2251_.64.0373a14: 沙云。如泥團杖輪水縷等。彼擧五法是爲
T2251_.64.0373a15: 何。三火者貪瞋癡。此三令身心燒熱。故如

T2251_.64.0373a16:

雜含四

十左

集異門足五

三左

等説。雜心等滅

T2251_.64.0373a17: 云止。已下靜等七行釋。婆沙新舊並後番文。
T2251_.64.0373a18: 此後番靜等彼初番。而今論全依雜心。故不
T2251_.64.0373a19: 同婆沙也。無衆患故者。雜心云。離内煩故
T2251_.64.0373a20: 妙。故今云患。脱衆災故。雜心云。離外惱故
T2251_.64.0373a21: 出。故今云災。彼云出是出過義。出過煩惱
T2251_.64.0373a22: 故今云離。亦是出離義。故舊論云。出一切
T2251_.64.0373a23: 過失外故離。以出釋離。通行者。光記通行
T2251_.64.0373a24: 衆聖門。雜心趣向故道。永超故出者。雜心離
T2251_.64.0373a25: 爲出。差別云何解云。彼出離諸惑義。此永
T2251_.64.0373a26: 出過義。是爲差別

T2251_.64.0373a27:

十左

又非究竟

至

切有故出　古師第二番釋。

T2251_.64.0373a28: 亦全同雜心。滋産義者。雜心云増長故。不
T2251_.64.0373a29: 續等者。擇滅性是不相續。而令三有相續
T2251_.64.0373b01: 斷。故名滅。譬如水性清淨而令諸不淨清
T2251_.64.0373b02: 淨。妙者婆沙雜心等云善故常故。今唯云
T2251_.64.0373b03: 勝義善。性是擇滅。是常而善。其義不異。

T2251_.64.0373b04:

傍増一(十四左)云。色者無常。此無常義即是苦。苦者即
是無我。無我者即是空也。痛想行識。亦復如是。別譯雜

T2251_.64.0373b05:

含十七(三
左)亦爾。

T2251_.64.0373b06:

十左

如是古釋

至

更爲別釋　古釋者。婆沙雜

T2251_.64.0373b07: 心等。準上文同雜心。正是雜心。而婆沙亦
T2251_.64.0373b08: 約義。亦存此。舊論云。如我等所信受。今當
T2251_.64.0373b09: 説。準彼樂者。樂信義即依經部等義。以作
T2251_.64.0373b10: 此兩番釋

T2251_.64.0373b11:

如經所釋

至

以欲爲生　二釋集四行有四。

T2251_.64.0373b12: 一初四字標。二擧經文。三依經列。簡論次

T2251_.64.0373b13:

第。四問答四欲體相。雜含二

二十
五右

云。此五受

T2251_.64.0373b14: 陰以何爲根。以何集。以何生。以何觸。佛
T2251_.64.0373b15: 告比丘。此五受陰。欲爲根。欲ヲ集トシ欲ヲ生トシ
T2251_.64.0373b16: 欲ヲ觸トス。問。文相似而生次異觸名有異何。
T2251_.64.0373b17: 答。彼生此縁。衆縁和合生。故非此後生。觸

T2251_.64.0373b18:

者即此生。唯傳譯爲異。故舊論十九

十七右

T2251_.64.0373b19: 云。如經中説。是五取蘊。依欲爲根。依欲爲
T2251_.64.0373b20: 集。依欲爲生。依欲爲有。有名應在後説。
T2251_.64.0373b21: 彼舊論因集生縁名爲因集有縁。故彼有者。
T2251_.64.0373b22: 即此論生。彼云生與經同。而有外之生。知
T2251_.64.0373b23: 與此論生各別。識者可知
T2251_.64.0373b24: 問。彼經説五蘊生起相。非集諦行相。何得
T2251_.64.0373b25: 證答。彼經顛末。並是彼集諦行相。故第十

T2251_.64.0373b26:

二

十二左　云云

又

十三右

云。如是沙門婆羅門於

T2251_.64.0373b27: 世間可愛之色。觀察如病如癰。無常苦空

T2251_.64.0373b28:

非我。又

十三左

云。此諸苦何因。何集。何生。何

T2251_.64.0373b29: 觸。思量取因。取集。取生。取觸。若彼取滅無
T2251_.64.0373c01: 餘衆苦則滅。彼所苦滅道跡。如實知。修行
T2251_.64.0373c02: 彼向次法由是應知。是集四行相。唯此生

T2251_.64.0373c03:

聲

至

與論爲異　三依經列。簡論次第。謂於

T2251_.64.0373c04: 四行中。唯此生聲應在最後説。與論第三

T2251_.64.0373c05:

説生爲異。唯言未明。蓋准字乎

光記應縁
後説者非

T2251_.64.0373c06:

論意。論是
最後義。

T2251_.64.0373c07:

十一右

此四體相

至

造業時欲　四問答。體相。

T2251_.64.0373c08: 一問。二答。此答有四。一總標。二列四位名。
T2251_.64.0373c09: 三配四行。四更依經明四欲差別。此即初

T2251_.64.0373c10:

二也。舊論十九

十二右

云。於自體稱我。起愛

T2251_.64.0373c11: 欲名自體無差別愛欲。謂我應生名無差
T2251_.64.0373c12: 別後有愛欲。謂我應生如此如此名有差

T2251_.64.0373c13:

別後有愛欲。結生愛欲名受生愛欲

彼無
造業。

立

T2251_.64.0373c14: 名準知。當來生有初位爲續生。舊論云結生
T2251_.64.0373c15: 受生故。光三釋第二爲正。初後非也。此四
T2251_.64.0373c16: 中前三於本有。有現當總別異。其第四續
T2251_.64.0373c17: 生。造業。當現。自顯。故無現當言。而各亦渉
T2251_.64.0373c18: 總別。故不言總別。問。於前三本有中。何故
T2251_.64.0373c19: 於現無別欲。答。現體已起。但貪此總。不
T2251_.64.0373c20: 於他起。未來未生生不定。故有彼此別。

T2251_.64.0373c21:

光記四種總問答
未可。第二釋不。

問。何故不執過去。答。過去已

T2251_.64.0373c22: 滅。今説生因。故不説彼

T2251_.64.0373c23:

十一右

第一於苦

至

華蕊於果　三配四行。第

T2251_.64.0373c24: 一者。是喚前執現總我欲。非唯顯次。與
T2251_.64.0373c25: 上一言異。後第二等爾

T2251_.64.0373c26:

十一右

或如契經

至

爲四種欲　此即四依經

T2251_.64.0373c27: 明四欲差別。有二。初擧經十八愛行。
T2251_.64.0373c28: 後執現下。論主分配四欲。此即初也。

T2251_.64.0373c29:

雜含三十五

二十
二右

云。謂有我故。有我欲。我爾

T2251_.64.0374a01:

時有。我無。我異。我當。我不當

傍此是
無也

我欲。

T2251_.64.0374a02:

我當爾時

傍我
蓋脱

當異異我。或欲我。或爾我。或

T2251_.64.0374a03: 異。或然。或欲然。或爾然。或異。如是十八愛
T2251_.64.0374a04: 行從内起。比丘言。有我於諸所有。言我欲我
T2251_.64.0374a05: 爾乃至十八愛行從外起。如是總説十八愛
T2251_.64.0374a06: 行。如是三十六愛行。或於過去起。或於未
T2251_.64.0374a07: 來起。或於現在起。如是總説百八愛行。

T2251_.64.0374a08:

爲令廣知
引文。

此經初列十種。皆云我言。此云

T2251_.64.0374a09: 二五。後我或下。列八種有或言。謂是二四。
T2251_.64.0374a10: 文中欲言有四。故云爲四種欲。按當異異上

T2251_.64.0374a11:

脱我言。稽古下

三十
二左

從有二五至當變異

T2251_.64.0374a12: 有。悉爲經文者謬也。爲四已下經文無此。
T2251_.64.0374a13: 舊論云。於愛欲行經中有二五二四。有四

T2251_.64.0374a14:

欲生起事

更無別
釋文。

T2251_.64.0374a15:

十一右

執現總我

至

當變異有　此即論主配

T2251_.64.0374a16: 解四欲。初二五配釋初二欲。後二四配解後
T2251_.64.0374a17: 二欲。初二五中。總言別釋。無此準標可知。
T2251_.64.0374a18: 下二四中。標釋倶云別。影顯前總隨釋亦一
T2251_.64.0374a19: 一有總言。問。第一第四並現有差別。答。決定。
T2251_.64.0374a20: 不決定爲差別。謂決定是常見類。不決定不
T2251_.64.0374a21: 爾故。四執續生我等中。光三釋第一非也。
T2251_.64.0374a22: 造業爲未來故。第二背論旨。論亦字在當
T2251_.64.0374a23: 上。而過當下。故續生通現當。對但造業。故
T2251_.64.0374a24: 第三大非。現當並有造業續生故
T2251_.64.0374a25: 今詳曰。顯執造業我一執我現有。言我亦
T2251_.64.0374a26: 當有。是例現有。然是第四以生爲欲。一欲
T2251_.64.0374a27: 中差別故亦言來

T2251_.64.0374a28:

十一左

如説苾芻

至

是爲寂靜　雜含十七

十七

T2251_.64.0374a29:

右

頌曰。知諸行無常。皆是變易法。故説受悉

T2251_.64.0374b01: 苦。悉知諸受已。現法盡諸漏。死不墮於
T2251_.64.0374b02: 數。永處涅槃

T2251_.64.0374b03:

十二右

如是行相

至

皆名行相　釋第二句有

T2251_.64.0374b04: 三。初正釋第二句。二若爾下論主難。三由

T2251_.64.0374b05:

此下難訖示正義。婆沙七十九

十右

一説以

T2251_.64.0374b06: 一切法爲行相。一説諸心心所法爲自性。評
T2251_.64.0374b07: 家唯以惠爲自性。今論主破評家。依第二
T2251_.64.0374b08: 説。以理長故。心心所皆名有行相有所依

T2251_.64.0374b09:

有所縁。如前所説。四

十三左

及婆沙十一

六左

T2251_.64.0374b10:

等。自體有行解相貌。故名有行相。論四

十三

T2251_.64.0374b11:

左

云。或名有行相。即於所縁品類差別等

T2251_.64.0374b12:

起行相故。言行相者。婆沙七十九

十左

云。

T2251_.64.0374b13: 於諸境相。簡擇而轉。是行相義。唯惠故雖
T2251_.64.0374b14: 言簡擇。而相是境相。心上現影像。行是能

T2251_.64.0374b15:

縁行解。相家行故名行相。具如前辨

光二
釋。

T2251_.64.0374b16:

第一似通。第二非也。寶亦二釋。初唯
約境非也。第二釋順論取言可。

正理論七十

T2251_.64.0374b17:

四

二左

曰。豈不心心所皆名有行相。如是無

T2251_.64.0374b18:

慧與慧相應。如何可言慧有行相

此即難也
已下答也

T2251_.64.0374b19: 非有行相唯慧。相應心等皆名行相者。是
T2251_.64.0374b20: 心心所。等於所縁品類相中。有能取義。

T2251_.64.0374b21:

通總
難也。

若依唯慧得行相名。則慧之餘心心所

T2251_.64.0374b22: 法。與行相等名有行相。如等漏故得有漏
T2251_.64.0374b23: 名。是與漏體同對治義。如是所餘心心所
T2251_.64.0374b24: 法。等與行相於所縁。是倶時行無前後義

T2251_.64.0374b25:

是第一義也。而理全不爾。餘心心所法當體是有行相
故。若言行相唯慧。有行相即餘心等慧何云有行相。

T2251_.64.0374b26:

如有漏者。増増義爲有。
無別名漏體與餘等故。

或心心所有行相者多。

T2251_.64.0374b27:

如已知根。總名有行相

是第二義也。有行相多少
未曾有此。理亦不成。

T2251_.64.0374b28: 或依無間。亦説有聲。如有所依。故無有
T2251_.64.0374b29: 過。謂如心心所。皆名有所依。意識相應諸
T2251_.64.0374c01: 心所法與所依識。亦倶時生。識之所依唯無
T2251_.64.0374c02: 間滅。有行相理應知亦然。無間滅慧。於現
T2251_.64.0374c03: 何能。此於現有能。如無間滅意。若爾應
T2251_.64.0374c04: 受等得有受等名。許亦無違。然非所辨。

T2251_.64.0374c05:

是第三釋也。彼有所依心心所同依一根。故名有所依。
必是前後。今有行相唯於心心所得名。全非能所依。

T2251_.64.0374c06:

本宗諸論何處有此義耶。
又有受等名何得許。

此中經主依附他宗。

T2251_.64.0374c07: 作如是言。諸心心所取境類別。皆名行相。
T2251_.64.0374c08: 理未必然。應思何等名心心所取境類別。
T2251_.64.0374c09: 若謂境相品類差別一切能像。理必不成。境
T2251_.64.0374c10: 有善常等衆相差別。故或諸色法亦行相收。

T2251_.64.0374c11:

色法亦能像餘相故

是非我
所立義。

若謂能取境

T2251_.64.0374c12: 差別相。則應五識行相不成。不能取境差
T2251_.64.0374c13: 別相故。有分別識。方能取境青非青等差別

T2251_.64.0374c14:

相故。然非所許故。理亦不成

我不言對總
相之差別相。

T2251_.64.0374c15:

諸境非一隨應取此。故我云取品類差別
相。汝未達我意妄爲徴結。豈得可當。

由此我

T2251_.64.0374c16: 宗所釋爲善

T2251_.64.0374c17:

十二右

一切有法皆是所行　顯無所漏。故

T2251_.64.0374c18: 言一切。頌諸眼目。爲簡無法。故言有法。正

T2251_.64.0374c19:

理七十四

三左

云。若實。若假。皆所行故。問。所

T2251_.64.0374c20: 行言。心對能行。此若能トキハ非即所行。何言

T2251_.64.0374c21:

一切。答。正理

七十四
(四右)

云。頌諸有言。應隨除

T2251_.64.0374c22: 一。隨説一種。義已成故

T2251_.64.0374c23:

十二左

由此三門

至

唯是所行　就毘婆沙義

T2251_.64.0374c24:

分別。婆沙七十九

十右

評家義如是

光二釋後
爲正。寶

T2251_.64.0374c25:

亦同
後義

諸餘者。慧及餘心心所法爲諸。色不相

T2251_.64.0374c26: 應無爲言餘。是即諸之餘。非諸即餘

T2251_.64.0374c27:

十二左

已辨十智

至

依地依身　自下第二。明

T2251_.64.0374c28: 性。地。身三門。光寶於此創立諸門科。其非
T2251_.64.0374c29: 如先辨。光記初釋。十智與行相。相違釋者
T2251_.64.0375a01: 非也。後釋依主爲正。前言於十智中。誰有
T2251_.64.0375a02: 何行相。今結彼。即十智中行相多少等差別。
T2251_.64.0375a03: 故若爲相違釋。十智差別是第二ノ二十智相
T2251_.64.0375a04: 別。行相差別即應淨無越十六文已下。前

T2251_.64.0375a05:

論

二十三
(三右)

云行相差別後當説故。豈有此

T2251_.64.0375a06: 理。又有餘文漏結之失。故初解大非也

T2251_.64.0375a07:

十三右

餘八智現起通依三界身　準婆沙百

T2251_.64.0375a08:

六

八右

意。總説如是。然有差別。謂世俗。類

T2251_.64.0375a09: 智。倶依三界。餘六智中。若法智攝。唯依欲
T2251_.64.0375a10: 界。若類智攝。通依三界

T2251_.64.0375a11:

十三左

苦集二智

至

謂俗他心　婆沙云。此二

T2251_.64.0375a12: 唯能縁有漏心品故。故他心智是有漏邊

T2251_.64.0375a13:

世俗他心

至

皆縁十智　婆沙釋俗他云。總

T2251_.64.0375a14:

能縁心心所法故。盡無生智雖初

傍次上
二右終

起

T2251_.64.0375a15: 時唯縁苦集。而後念時通縁四諦。故縁彼
T2251_.64.0375a16: 智皆此所縁。而自縁自約前後念。於十智
T2251_.64.0375a17: 下。鮮本。及舊論。顯宗。頌疏。並有爲境言
T2251_.64.0375a18: 爲正。正理。及明本。寶疏如今。寫脱可知

T2251_.64.0375a19:

十三左

滅智不縁

至

爲所縁故　鮮本。及舊論。

T2251_.64.0375a20: 顯宗。頌疏於不縁下。有諸智爲境四字。最
T2251_.64.0375a21: 爲勝。明本。及正理。如今者寫脱

T2251_.64.0375a22:

十三左

各有相應不相應故　此不字應非。何

T2251_.64.0375a23:

者

傍論第四
(初右)

一切法略有五品。謂色心心所不

T2251_.64.0375a24: 相應無爲。今呼色不相應。以爲非相應。若

T2251_.64.0375a25:

言不不得攝色。由是界品

第二卷

有尋伺等。

T2251_.64.0375a26:

分別等中。言

傍二右九行五
右五行五左初

非相應法。攝得不

T2251_.64.0375a27:

相應無爲無表。有處

第二
六右

亦作不相應。而

T2251_.64.0375a28:

彼頌疏作非。今舊論十九

十五左

云。與心相

T2251_.64.0375a29: 應。與心不相應。明鮮二藏。及正理。顯宗。頌
T2251_.64.0375b01: 疏。光寶並悉作不。未盡理。名相亂故

T2251_.64.0375b02:

十四右

頌曰

至

聞思所成　初三句答初問。正

T2251_.64.0375b03:

依發智一

六右

云。頗有一智知一切法耶。答

T2251_.64.0375b04: 無。若此智生一切法非我。此智何所不知。答
T2251_.64.0375b05: 不自性。及此相應。倶有諸法。後一句答後
T2251_.64.0375b06: 問示體。唯字簡有部修惠亦此體。由是顯
T2251_.64.0375b07: 宗改頌。作聞思修所成。於正理論。大有
T2251_.64.0375b08: 救破

T2251_.64.0375b09:

十四右

論曰

至

此智所縁　此釋初三句。初正

T2251_.64.0375b10: 釋。次別釋自品。後結非縁。釋自品中。俗智
T2251_.64.0375b11: 是自體。慧爲性。此餘心心所爲相應。取具

T2251_.64.0375b12:

五義。得四相爲倶有。若依雜心九

八右

法勝

T2251_.64.0375b13:

四卷四

二十
四左

六卷六

十六左

説生老住無常四

T2251_.64.0375b14: 相。即無得也。三故如次除三品所以。準婆

T2251_.64.0375b15:

沙第九

七右

此中遮止四計四執。謂智觀者。

T2251_.64.0375b16: 遮犢子部執補特伽羅能知。不縁自體者。
T2251_.64.0375b17: 遮大衆部執智等能了爲自性。不縁相應
T2251_.64.0375b18: 者。遮法密部執惠等能了相應受等。不縁
T2251_.64.0375b19: 倶有法者。遮化地部執。彼説。惠有二種。一
T2251_.64.0375b20: 相應。二不相應。相應惠知不相應。不相應惠

T2251_.64.0375b21:

知相應。雜心九

八右

二本法勝論。總就一切

T2251_.64.0375b22: 心心數。立此三因。而並於倶有法。攝無表

T2251_.64.0375b23:

色。又雜心九

十四右

唯就此一智明。全如

T2251_.64.0375b24: 今

T2251_.64.0375b25:

十四右

此智唯是

至

聞思所成　此即釋第四

T2251_.64.0375b26: 句有二。此初正釋。唯言簡修惠。以順頌
T2251_.64.0375b27: 故。長讀文。或短讀通二。一簡無色故。婆沙

T2251_.64.0375b28:

十

一右

云。此行相唯欲色界。二簡修惠

T2251_.64.0375b29:

舊論十九

十六右

云。此智若欲界智。是聞思二

T2251_.64.0375c01:

慧。若是色界智。但是聞惠

已上

T2251_.64.0375c02: [IMAGE]
T2251_.64.0375c03: [IMAGE]
T2251_.64.0375c04: 雜心師已破婆沙。今論主朋彼。雜心論十

T2251_.64.0375c05:

十四右

擇品云。此智聞慧思慧非修慧。何以

T2251_.64.0375c06: 故修惠者。分段縁故。是故説欲界色界。無
T2251_.64.0375c07: 色界聞思非分故。欲界無修。色界無思。如

T2251_.64.0375c08:

前所説

六九右

T2251_.64.0375c09:

十四左

非修所成

至

應頓離染　後釋唯所簡。

T2251_.64.0375c10: 破有部有二。初正遮。後反詰。有部三惠爲

T2251_.64.0375c11:

體。婆沙十

三右

曰。聞思修所成者通三種。今

T2251_.64.0375c12: 遮彼修云非。述所以云地別縁。謂色界地
T2251_.64.0375c13: 唯縁色界。無色地惠唯縁彼地法。不能總
T2251_.64.0375c14: 縁一切法。何故如是。謂依修等持。所起勝
T2251_.64.0375c15: 惠名修所成。於等持有四禪四無色。亦復

T2251_.64.0375c16:

別縁地。故集異門足五

十三左

云。由此所修

T2251_.64.0375c17: 離染道故。離欲惡不善法有尋有。離生喜
T2251_.64.0375c18: 樂。入初靜慮。具足住。乃至入第四靜慮。具

T2251_.64.0375c19:

足住。是名爲修

乃至

今此義中。依諸等引。所

T2251_.64.0375c20:

起寂靜惠。皆名修所成

已上

後反詰言。若

T2251_.64.0375c21: 異此別縁。許總縁一切法非我者。應頓離

T2251_.64.0375c22:

三界染。正理論七十四

九右

云。此不應理。言

T2251_.64.0375c23: 修所成唯地別縁。非極成故。謂我宗許靜
T2251_.64.0375c24: 慮地攝。修所成惠有能總縁。隨所依身自

T2251_.64.0375c25:

上。故

傍上成自義。下
會頓離染難。

厭下欣上。方能離染。此

T2251_.64.0375c26: 是總縁。唯欣行相故。於離染無有功能故

T2251_.64.0375c27:

彼所言。皆爲非理

已上
論文

光記救云。我宗不

T2251_.64.0375c28: 許修總縁。故此乃宗別。無勞會通。此救未
T2251_.64.0375c29: 成。不救頓離染之反難故。今彈云。依修
T2251_.64.0375c30: 地地等持。所起慧故。必非總縁。謂依修初
T2251_.64.0376a01: 定。彼地惠生。若不離彼地染。何生彼惠。由
T2251_.64.0376a02: 是集異門論云離欲惡不善入初靜慮。乃
T2251_.64.0376a03: 至廣説。故言總縁。太爲非理。若強言總縁
T2251_.64.0376a04: 者。應頓離染。離染生惠故。然汝言唯欣行。
T2251_.64.0376a05: 豈有此理。十六行相皆是厭染欣淨故。若
T2251_.64.0376a06: 於離染無功者。此非我觀應是唐絹

T2251_.64.0376a07:

十四左

已辨所縁復應思擇　此即第六明人

T2251_.64.0376a08: 成智。已下其義細深於前。殊云復應思擇。
T2251_.64.0376a09: 如寶疏設從此爲大科。何可從次修智
T2251_.64.0376a10: 爲大科

T2251_.64.0376a11:

十四左

第二刹那

至

謂加法苦　百六

十五左

云。

T2251_.64.0376a12: 即一智體ナレトモ以對治故名法智。以行相
T2251_.64.0376a13: 故名苦智
T2251_.64.0376a14: 諸未増位成數如前　第三念如前第二念。
T2251_.64.0376a15: 成三智。第五念即前四。第七八九念即前五。
T2251_.64.0376a16: 第十一第十二第十三念即前六。第十五即

T2251_.64.0376a17:

前七智。故此九位爲未増。雜心六

九左

云。忍

T2251_.64.0376a18: 不得智。非智性故。集滅道比智不増智。
T2251_.64.0376a19: 以苦比智得名故

T2251_.64.0376a20:

十五右

頌曰

至

唯加行所得　大爲二。初二句

T2251_.64.0376a21: 總明見位。二次六句明三類智俗智。此有
T2251_.64.0376a22: 六。一第三四句正明。二不二字明觀後俗智
T2251_.64.0376a23: 永不生。三自下地三字明所修俗智依地。四
T2251_.64.0376a24: 第六句明此俗智念住攝。五第七句明此俗

T2251_.64.0376a25:

智行相境。六第八句明此智加行得。

依舊論
句句結生

T2251_.64.0376a26:

文科
節

T2251_.64.0376a27:

十五右

論曰

至

倶決定故　釋初二句。於中

T2251_.64.0376a28: 有三。一正釋。二然具下別明未來修行相念
T2251_.64.0376a29: 住。三何縁下門答見修同類不同類單復。初
T2251_.64.0376b01: 中四諦不倶。故云隨起。必顯同類云即彼。

T2251_.64.0376b02:

雜心六

九左

曰。謂苦法智現在修。即彼未來

T2251_.64.0376b03: 修苦法智。非忍非餘智。如是乃至道法智。
T2251_.64.0376b04: 諸忍亦如是者。苦法忍現在修。即彼未來修。
T2251_.64.0376b05: 非智非餘忍。一切忍亦如是。問。此中修相

T2251_.64.0376b06:

云何。答。修有四種。謂

傍次下
二十左

習。得。治。遣。今

T2251_.64.0376b07: 須習得。現在修爲習修。未來修爲得修。得

T2251_.64.0376b08:

修相者。婆沙一百六

十八右

云。謂現在世勝善

T2251_.64.0376b09: 爲因。引起未來諸善法得。由得彼法故。説

T2251_.64.0376b10:

彼爲所修

云云

又正理七十四

九左

云。何謂爲

T2251_.64.0376b11:

修。謂習善有爲。令圓滿自在

云云

二中念

T2251_.64.0376b12: 住者。滅諦唯法。唯縁滅故。前苦等三通四

T2251_.64.0376b13:

念住。三中婆沙百七

二左

有四復次。一見道

T2251_.64.0376b14: 處所定對治定故。二三同此二因。四見道中
T2251_.64.0376b15: 初得見諦。初得現觀。故唯修同分。修道竝
T2251_.64.0376b16: 反上。修同分不同分。雜心云。答彼初得種
T2251_.64.0376b17: 性。故見道初見諦。故唯修自分非餘。又不

T2251_.64.0376b18:

雜道故。捷疾故。不覺道故

已上

T2251_.64.0376b19:

十五右

唯苦集滅

至

未能兼修　此中有二。初

T2251_.64.0376b20: 正釋。二問答。初中有三。初正釋。次於一下
T2251_.64.0376b21: 解名義。後由此下遮餘位。此釋第三四句。
T2251_.64.0376b22: 唯簡道。類簡法智。智簡忍。俗智未生。故
T2251_.64.0376b23: 云未來。名義中觀即現故名現觀。邊是正觀
T2251_.64.0376b24: 後邊而非別體。即現觀是邊。現觀邊之世俗

T2251_.64.0376b25:

智。舊論十九

十七右

云對觀後智。遮餘位中。

T2251_.64.0376b26: 既就諦觀後邊立名。忍是初。法智是中。由
T2251_.64.0376b27: 是理餘位無之

T2251_.64.0376b28:

十五右

道類智時

至

種性多故　二問答。答中

T2251_.64.0376b29: 有二。一示正義。二擧破異説。初中有二義。
T2251_.64.0376c01: 一約曾未曾。曾於凡位。無修無漏道。故入
T2251_.64.0376c02: 見道。亦無得修。二約遍不遍。有正釋通妨

T2251_.64.0376c03:

寶疏
最精

正理七十四

十左

云。謂三諦中依事現

T2251_.64.0376c04: 觀。容一行者總得其邊。必無有能遍修道。
T2251_.64.0376c05: 異根性道不能修。故於自根性。雖容有
T2251_.64.0376c06: 修。百千分中不起一故

T2251_.64.0376c07:

十五左

有言此是

至

不應爲證　二擧破異説。

T2251_.64.0376c08:

雜心六

十左

有三因。初二同此。彼第三云。等

T2251_.64.0376c09: 智是見道眷屬。比智是修道。今破意。十五心
T2251_.64.0376c10: 見道唯是有部宗。又外國師爲十六心皆是

T2251_.64.0376c11:

見道。如婆沙百四十三

七右

故非立敵極成。

T2251_.64.0376c12:

正理師以此義爲本義。順宗故。又雜心

同上

T2251_.64.0376c13: 云。問。法智何故不修。答。諦無間不究竟。故
T2251_.64.0376c14: 若修者。應説無間等中。意言諦諦觀未究
T2251_.64.0376c15: 竟。有後類觀。故若修者。不可言現觀邊。應
T2251_.64.0376c16: 説現觀中俗智

T2251_.64.0376c17:

十五左

此世俗智

至

理不成立　此即釋不生

T2251_.64.0376c18: 二字有七。一正明。二論主問。三有部答。四
T2251_.64.0376c19: 論主難。五有部通。六論主難絶。七論主示經

T2251_.64.0376c20:

部義。此即初六也。一中雜心六

十左

云。是不

T2251_.64.0376c21: 生法。依隨信行隨法行故。彼隨信行隨法行

T2251_.64.0376c22:

成就。而不現在前。舊論十九

十八右

云。此智

T2251_.64.0376c23: 於在觀及出觀位。一向不生爲法。若入觀
T2251_.64.0376c24: 不得生此智。以相違故。若出觀亦不得
T2251_.64.0376c25: 生此智。以心麁故

T2251_.64.0376c26:

十五左

如古師説

至

不樂此義　七論主示經

T2251_.64.0376c27: 部義有三。一標。二有部問。三經部答。此有
T2251_.64.0376c28: 二。一正示。二示有部不信。初正示中有四。
T2251_.64.0376c29: 一明入觀熏習。二明出觀俗現。三正依種名
T2251_.64.0377a01: 修。四喩説。此中勝者。簡通途俗。是觀後智。

T2251_.64.0377a02:

故光記勝於觀内者

未可

依者是種子。光三

T2251_.64.0377a03: 釋初<#0377_1/>爲爲正。順理故。謂經部立種子。以
T2251_.64.0377a04: 爲規模。今對現起。非種子爲何。又附舊

T2251_.64.0377a05:

論。故彼十九

十九右

云。由出世法功力故。此

T2251_.64.0377a06: 對觀後智則所修。云何已修觀後。出觀人
T2251_.64.0377a07: 縁四諦爲境。最勝世間智。今得現前。即彼
T2251_.64.0377a08: 是修。如是修即是至得。若得能現前彼。依
T2251_.64.0377a09: 止相續。何以故。若得性已。性果必可得。此
T2251_.64.0377a10: 中如是修者。指前所修。即今此起依。而彼所
T2251_.64.0377a11: 修者。是所熏種子。亦彼依止相續者。種子異

T2251_.64.0377a12:

名。如

傍論四(十六左)
十三(十右)等

前經部所立相續轉變

T2251_.64.0377a13: 差別

T2251_.64.0377a14:

十六右

隨依何地

至

七地俗智　此中見道以

T2251_.64.0377a15: 欲不爲依。故不修未至下。唯一地又無色

T2251_.64.0377a16:

界不爲依。故不論無色。雜心六

十左

云。所

T2251_.64.0377a17: 以無色界不修。以無見道故。俗智修欲。而

T2251_.64.0377a18:

不修無色者。正理七十四

十二右

云。謂此俗

T2251_.64.0377a19: 智七地爲依。即未至中間四靜慮欲界。問。前

T2251_.64.0377a20:

十二左

依地門。俗智依欲界乃至有頂何不

T2251_.64.0377a21:

爾

頭至上鮮本及舊論有乃字非也。
不成句故。故正理顯宗明本如今

解云。彼通

T2251_.64.0377a22: 總。此約觀後邊者。故正理云此俗智

T2251_.64.0377a23:

十六右

隨於何諦

至

此諦爲境　諦所得此智

T2251_.64.0377a24: 行相。則同此諦行相。由説與對觀同行相。

T2251_.64.0377a25:

則已雜心六

十左

云。若苦無間等邊有四事。

T2251_.64.0377a26: 欲界縁欲界苦。色界縁色無色界苦。集滅無
T2251_.64.0377a27: 間等邊亦如是。此後智不修無色故。能縁
T2251_.64.0377a28: 唯云色界。所縁諦色無色合立。故不可分

T2251_.64.0377a29:

別。云縁色無色。故正理七十四

十二左

亦於

T2251_.64.0377b01: 能縁。但云色界。於所縁總云上也。非是自
T2251_.64.0377b02: 下地縁差別也

T2251_.64.0377b03:

十六右

見道力得

至

加行所得　釋第八句有

T2251_.64.0377b04: 二。初正釋。後總示所修體。明此智加行得。
T2251_.64.0377b05: 唯者簡生得。光記亦簡離染者非也。此智

T2251_.64.0377b06:

非分故。故舊論十九

十九右

云。世俗智有二

T2251_.64.0377b07: 種。一性法得。二修習得。此智但是修習得

T2251_.64.0377b08:

十六右

智増故立

至

爲其自性　後總示所修

T2251_.64.0377b09: 體。謂見位得修通五蘊。應名修法。而智増
T2251_.64.0377b10: 故名修智。是一分隣近釋

T2251_.64.0377b11:

雜心六

十左

云。若欲界者。則四陰性。以不定

T2251_.64.0377b12: 故。若色界者。五陰性。以定故。子註云。有定
T2251_.64.0377b13: 則有定共色。故有色陰。是以有五陰

T2251_.64.0377b14:

十六右

頌曰

至

修六八　初二句明初刹那。顯

T2251_.64.0377b15: 未已別云或。後六句明住果位。此中有五
T2251_.64.0377b16: 類。云。一八地無門。二有欲餘道。三有頂八解
T2251_.64.0377b17: 脱。四上有頂九無門。五餘道。八地者。下地
T2251_.64.0377b18: 對下有頂故。有欲餘道者。對前無間。是成
T2251_.64.0377b19: 餘解脱加行勝進三道。而唯取欲界。故云有
T2251_.64.0377b20: 欲。顯是欲惑未盡。由是唯八勝進八解脱。
T2251_.64.0377b21: 其第九離染故。而第九加行道。猶有欲人。上
T2251_.64.0377b22: 起故總攝得九加行。有頂八解脱者。第九無
T2251_.64.0377b23: 學攝。故非此所明。各修行七智者。八地有
T2251_.64.0377b24: 欲。竝名體同。有頂雖體異。約數同總云七。
T2251_.64.0377b25: 有頂唯無漏智斷故。無世俗智。理在絶言
T2251_.64.0377b26: 故。上無間者。對前八地無間。是有頂自成。
T2251_.64.0377b27: 總取九無間。故不別標。餘道者。上來所説
T2251_.64.0377b28: 餘。即如長行列

T2251_.64.0377b29:

十六左

論曰

至

現修二智　此中頌文。雖唯明

T2251_.64.0377c01: 未來修。於長行兼添説現修。下諸位亦如
T2251_.64.0377c02: 是。又是學位故。唯就八智。不論盡無生。是
T2251_.64.0377c03: 第十六心故有道智。有類智。一體義異如
T2251_.64.0377c04: 先辨

T2251_.64.0377c05:

十六左

未離俗者

至

有頂治故　他心智唯依

T2251_.64.0377c06: 四根本。若不離欲不得。故於未離欲無
T2251_.64.0377c07: 之。無世俗智者。彼唯有漏非有頂能治。以
T2251_.64.0377c08: 無世道能斷有頂惑故。此道類智是有頂
T2251_.64.0377c09: 能治智。相違故由是無此。問。離欲人至道
T2251_.64.0377c10: 類智修他心。何故超越人。入見時不修。答。

T2251_.64.0377c11:

前已簡訖。云何簡説。謂前

三右

已説。此他心

T2251_.64.0377c12:

智見道中無。總觀諦理。極速轉故

寶二十九右
引正理。

T2251_.64.0377c13:

婆沙百五

十四左

云。修種類者。如此中説。未

T2251_.64.0377c14:

曾得道。初現在前。所修未來。彼種類道

乃至

T2251_.64.0377c15: 評曰。有漏道以有漏無漏道爲種類。無漏
T2251_.64.0377c16: 道以無漏有漏道爲種類。所以者何。一一
T2251_.64.0377c17: 現前倶修未來二種道。故由彼勢力。未來修
T2251_.64.0377c18: 者。皆可説爲彼種類故

T2251_.64.0377c19:

十六左

斷欲修斷

至

苦集滅道　此釋第三四

T2251_.64.0377c20: 五三句。雖得修同。現修別故。文前後説。八
T2251_.64.0377c21: 解脱者。是有欲餘道一分。有欲故不得言
T2251_.64.0377c22: 第九。爲不可言。殊言有欲。何以故。雖現
T2251_.64.0377c23: 修同。得修別故。俗。四。法。隨應者。俗時無
T2251_.64.0377c24: 餘。餘修無俗。漏無漏別故。復苦等四不倶。
T2251_.64.0377c25: 行相各別故。有ルニハ四隨一必有法。欲界斷
T2251_.64.0377c26: 故。故無有類世俗。有學故。無盡無生。餘別
T2251_.64.0377c27: 之。應知。斷上七地。有滅道法智者。由兼

T2251_.64.0377c28:

治。

如上論
(五右)

下皆準之。斷欲加行者。攝得九

T2251_.64.0377c29: 品。如前辨。有欲勝進者。約終施有欲言。以
T2251_.64.0378a01: 釋頌文。顯勝進是前八。前云八解脱。亦是
T2251_.64.0378a02: 影有欲釋。問。斷欲中何故於加行勝進有
T2251_.64.0378a03: 類智。非無間解脱。答。無間解脱正斷證故。
T2251_.64.0378a04: 不可修類。加行勝進寛遊。故亦修類

T2251_.64.0378a05:

十六左

斷有頂地

至

加他心　上地故有四類。

T2251_.64.0378a06: 兼治故有二法。世俗非有頂能治。故除。此
T2251_.64.0378a07: 是解脱道。容預故有他心。盡無生未得。故
T2251_.64.0378a08: 無之

T2251_.64.0378a09:

十六左

斷有頂地

至

集滅道六下釋第七八句

T2251_.64.0378a10: 有二。此釋上無間修六。與前八解脱現修
T2251_.64.0378a11: 同。而得修別。故離説。是無間道故除他心。

T2251_.64.0378a12:

雜心六

十一
左

云。非他心智。無礙道相違故

T2251_.64.0378a13:

十六左

斷欲修斷

至

四諦他心　二釋餘道及

T2251_.64.0378a14: 修八。先兼明現修。後正明得修。現修有不
T2251_.64.0378a15: 同。爲四類。欲第九解脱現修同前八解脱。
T2251_.64.0378a16: 而得修異。故此來明。上七地解脱道中。容
T2251_.64.0378a17: 渉有漏故有俗。餘如上辨。欲修斷第九勝

T2251_.64.0378a18:

進等中。有俗智者。寶疏

三十一
左二行云云

法類互修

T2251_.64.0378a19: 有因力相資。如正理論記。斷上七地等。
T2251_.64.0378a20: 勝進中有他心智。此道容預故。具如光記
T2251_.64.0378a21: 辨
T2251_.64.0378a22: 今示圖曰
T2251_.64.0378a23:

T2251_.64.0378a24:

十七左

論曰

至

隨應現修　此中諸者。五種姓

T2251_.64.0378a25: 各有九無間。故言諸。然寶疏無間道有五。

T2251_.64.0378a26:

性非一。故言諸者非也。是迷下

十九
右終

云五無

T2251_.64.0378a27: 間。今詳曰。彼修道故云五。今練根故不爾。

T2251_.64.0378a28:

故下

十八
右五

云五前八解脱。已於解脱。開九。

T2251_.64.0378a29: 餘無間等。豈爲不爾。苦與法。苦與類等二
T2251_.64.0378b01:

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T2251_.64.0379a01: 二現修故言隨應

T2251_.64.0379a02:

十七左

似見道故不修世俗　光有三解。即八。

T2251_.64.0379a03: 四。一。無間不同。各約其道用。今詳雜心六

T2251_.64.0379a04:

十一左

云。非等智以見道故。彼且約信解求

T2251_.64.0379a05:

見至故云以。法勝四卷第三

五左

云。彼未曾

T2251_.64.0379a06: 得修功徳非已曾得。是以不修等智。準彼
T2251_.64.0379a07: 未曾得今得義。似見道不可鑿説

T2251_.64.0379a08:

十七左

諸解脱道

至

謂加他心　光記通難有

T2251_.64.0379a09: 三釋。第三似是

T2251_.64.0379a10:

有餘師言

至

亦修世俗　此通未已。六即成

T2251_.64.0379a11: 七。七是成八。故總云解脱道。舊論曰。有餘

T2251_.64.0379a12:

師説。世俗智於二位中所修。婆沙百七

四左

T2251_.64.0379a13: 於未已離。各有兩説。竝言有説而無評。雜

T2251_.64.0379a14:

心六

十一左

法勝三

五左

四

七右

竝唯擧初説。今

T2251_.64.0379a15: 論主爲然。故言有餘。以顯後是不正義

T2251_.64.0379a16:

十九右

除微微心

至

唯修俗故　正理

七十四
十六左

顯

T2251_.64.0379a17:

宗

三十六
七右

同此。又婆沙百七

六左

云。起入滅盡

T2251_.64.0379a18: 定微微心時。現在唯修世俗智。未來亦唯
T2251_.64.0379a19: 修世俗智。光記唯引婆沙。證不修無漏。寶

T2251_.64.0379a20:

疏更辨微微心與聞思惠差別

爲是

問。婆沙

T2251_.64.0379a21: 微微心於無漏徳中説此。於有漏徳中云
T2251_.64.0379a22: 入滅定想微細心。現修唯俗。未來修八。今何
T2251_.64.0379a23: 相違。復彼云微細心。尚不約有漏。答。滅盡
T2251_.64.0379a24: 定通漏無漏所修徳。今據有漏邊。彼約無
T2251_.64.0379a25: 漏邊。亦不相違。復彼云微細心。是麁微微
T2251_.64.0379a26: 心。故云修八。亦無有妨

T2251_.64.0379a27:

十九右

靜慮攝者

至

隨應現修　百七

六右

依靜

T2251_.64.0379a28: 慮中。無漏念住。義無礙同此。云四法四類
T2251_.64.0379a29: 隨二現修。而又云。起無漏辨無礙解。云道
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T2251_.64.0380a01: 法道類智隨二現修。何今相違。解云。非相
T2251_.64.0380a02: 違。今四。法類者總説。若分別如婆沙

T2251_.64.0380a03:

十九右

無色攝者唯四類智　百七

六右

云。依

T2251_.64.0380a04: 無色定起無漏義無礙解解脱。四類智隨二
T2251_.64.0380a05: 現修。起無漏辨無礙解。現修道類二智。此亦
T2251_.64.0380a06: 何。答。亦是總説。故不云數。唯云隨應應
T2251_.64.0380a07: 思擇

T2251_.64.0380a08:

十九右

異生離染現修世俗　此中初總兼明

T2251_.64.0380a09: 現修。二斷欲下正明未來修。於其中有二。
T2251_.64.0380a10: 初明修二。後明修一。此文是總明現修。通

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離染諸地四道。一百七

初右

文極分明一一云

T2251_.64.0380a12: 唯世俗智。既云唯不可異求。正理。顯宗亦
T2251_.64.0380a13: 同此論。光記作三解。初唯俗義爲是。寶疏
T2251_.64.0380a14: 立理。破光後二解。甚得矣

T2251_.64.0380a15:

十九右

論曰

至

此地有漏　諸道者。正理釋次

T2251_.64.0380a16: 聖爲離。云有漏無漏加行等道。此亦可爾。
T2251_.64.0380a17: 問。此漏無漏兩段於能起道。竝通世俗。聖道
T2251_.64.0380a18: 四道。未審。得修亦何竝不通。答。所修別者。
T2251_.64.0380a19: 依漏無漏異。謂今此文總十智爲二。謂有漏
T2251_.64.0380a20: 智無漏智。就中有漏智。必隨道所依地。故得

T2251_.64.0380a21:

修亦唯此地。由是舊論十九

二十
一左

云。復次於

T2251_.64.0380a22: 何道中。所修智有幾地。世俗智者隨道所依
T2251_.64.0380a23: 地。此地惑由道初得以此地爲依止。未來
T2251_.64.0380a24: 修世俗智。無漏道者。非一向隨道所依地
T2251_.64.0380a25: 未來修。此云何偈曰。爲離此地欲是得此
T2251_.64.0380a26: 下修。此中二類。就依地。就得地爲異。謂道
T2251_.64.0380a27: 所起所依地爲依地。道初所得法地爲得
T2251_.64.0380a28: 地。雖有依地得地同。然亦有別。故分爲二
T2251_.64.0380a29: 類。顯宗釋得此地云。隨依何地。離下地染。
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T2251_.64.0381a01: 第九解脱現在前時。亦修未來所得上地根
T2251_.64.0381a02: 本近分有漏功徳。離下地縛必得上故。此
T2251_.64.0381a03: 中對所離下地云上地。實是所得此地。依
T2251_.64.0381a04: 上地離下地染。得其上地故。此中無爲離
T2251_.64.0381a05: 此。如光記辨。前八解脱修上近分有漏否。
T2251_.64.0381a06: 光記有二解。第一爲勝。第二非也。設雖不
T2251_.64.0381a07: 定。而今既約離染。何不説。故正理釋頌。唯
T2251_.64.0381a08: 一義不許彼。顯宗亦釋頌。本義同正理。然
T2251_.64.0381a09: 云有説擧別義耳。寶疏亦同光第一解也｣

T2251_.64.0381a10:

十九左

聖爲離此

至

及下無漏　此中有三類。

T2251_.64.0381a11: 初正釋。後別釋爲離此言。聖者顯是無漏。
T2251_.64.0381a12: 非謂聖人。何以故。前章非不聖故。爲離此

T2251_.64.0381a13:

者。雜心六

十二左

云。若此地離欲即修此地及

T2251_.64.0381a14: 下地。謂初禪離欲。即修初禪功徳及未來。

T2251_.64.0381a15:

即新
未至。

如是乃至第一有離欲修一切地無漏

T2251_.64.0381a16:

功徳。法勝六卷第四

八左

亦同。四卷三

六左

亦

T2251_.64.0381a17: 同

T2251_.64.0381a18:

十九左

爲離此言通二四道　恐謂唯無漏中

T2251_.64.0381a19: 無間解脱。故言通有漏無漏二各四道。二道
T2251_.64.0381a20: 倶離染。故加行勝進。亦是離染之道類故
T2251_.64.0381a21: 然此生上必不修下　問。有漏既爾。爲無漏
T2251_.64.0381a22: 如是。亦爲反顯無漏上下地自在。答。無漏
T2251_.64.0381a23: 修不爾。唯修自下。此論於有漏無漏二修
T2251_.64.0381a24: 中特標別。云唯初盡等。故今此文唯言生
T2251_.64.0381a25: 地上下。而不關得地依地等。又解。二修其

T2251_.64.0381a26:

生地上下齊均。故法勝六卷四

九右

曰。無學初

T2251_.64.0381a27: 心修諸地生功徳漏無漏一切者。得阿羅漢
T2251_.64.0381a28: 果。一切地漏無漏功徳一切修進。若住欲界
T2251_.64.0381a29: 得阿羅漢果法或如是。若住色界得阿羅
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漢者。彼二

傍上─

界功徳修進滿足。是故一界

T2251_.64.0382a02: 生如是。地地應當知。此文漏無漏竝標。通
T2251_.64.0382a03: 論生上下地故。若爾此論亦是通上。總辨
T2251_.64.0382a04: 生上下地。又解。有漏生上不修下。無漏上

T2251_.64.0382a05:

下無遮。故雜心六

十三右

曰。無學初心。盡智