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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 64

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T2251_.64.0353a01:
T2251_.64.0353a02: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五
T2251_.64.0353a03: 法義
T2251_.64.0353a04:  豐山上陽沙門釋林常快道記 
T2251_.64.0353a05:   賢聖品六之四
T2251_.64.0353a06: 初右如前所説起無生智 此牒前言。其理
T2251_.64.0353a07: 順。何不前盡得。倶盡智成無學應果
T2251_.64.0353a08: 之文二十四
丁左
意前唯總説應果。有餘差別
T2251_.64.0353a09: 耶。故正理六十七十四左曰。已説學位預流等
T2251_.64.0353a10: 有多差別。爲阿羅漢亦有多種差別相耶。
T2251_.64.0353a11: 顯宗三十三
(初右)亦同
答。從昔未此問。今善致問。
T2251_.64.0353a12: 若無響必不應。須思善聽此所説
T2251_.64.0353a13: 夫文之承應非一準。作論者意樂亦是殊異。
T2251_.64.0353a14: 偏準正理。但不前總説文。今
T2251_.64.0353a15: 此文味。未之者。同此論
T2251_.64.0353a16: 其味者。謂前總説阿羅漢二十
丁左
後明智前後
T2251_.64.0353a17: 中。言不動羅漢餘羅漢。已似差別。而
T2251_.64.0353a18: 顯説。故唱彼不動性。以爲基本
T2251_.64.0353a19: 初右頌曰從前見至生 初句標名數。次句
T2251_.64.0353a20: 名。後一行辨差別。於中有二。前二句約
T2251_.64.0353a21: 前五。此中上句示能所生。下句辨異名。後
T2251_.64.0353a22: 二句約最後一。於中上句辨異名。下句示
T2251_.64.0353a23: 所從。寶疏二左
九─
前時解脱先所從。後異名。後
T2251_.64.0353a24: 不時解脱反之作頌文便。問。時不時從生異
T2251_.64.0353a25: 受前却何害。答。總名時解脱句。不
T2251_.64.0353a26: 。未前五言所目體故。是故依結頌
T2251_.64.0353a27: 從生爲先。後不時解脱依義次。故從生
T2251_.64.0353a28:
T2251_.64.0353a29: 一右於契經中六不動法 雜含三十三左
T2251_.64.0353b01: 曰。羅漢有六種。列名明説未考。中阿含三
T2251_.64.0353b02: 十大福田經(四左)全有
十四行
二十七賢聖中云。
T2251_.64.0353b03: 居士云何九無學人。思法。昇進法。不動法。退
T2251_.64.0353b04: 法。不退法。護法。護則不退。不護則退。安住
T2251_.64.0353b05: 法惠解脱。倶解脱。是謂九無學人已上正理
T2251_.64.0353b06: 六十七十五右六羅漢經今全同。而擧
T2251_.64.0353b07: 九羅漢經相攝。次列異中含。有部毘陀
T2251_.64.0353b08: 那第二載福田經。全同正理。又經中護則等
T2251_.64.0353b09: 二句八字。蓋後人道註亂入。有部毘陀那無
T2251_.64.0353b10: 之。故唯此二。不釋故。稽古下二十
六左
T2251_.64.0353b11: 經。相攝文曰。蓋合經所説九種六者。實
T2251_.64.0353b12: 對法説耳者。何爲如是迷亂。正理初擧六羅
T2251_.64.0353b13: 漢經。故對以云餘經。六種亦經説在文照
T2251_.64.0353b14: 然。況今論云契經説。若不經説。何不
T2251_.64.0353b15: 傳。故雜含三十三左頌曰。羅漢有六種
T2251_.64.0353b16: 然正理云阿毘達磨唯説六種。依六種
T2251_.64.0353b17: 攝九種。唯説六不九。意六爲
T2251_.64.0353b18: 。九爲不了義。亦在文義顯彰。故婆沙一
T2251_.64.0353b19: 百一十四左法勝六之三二十左雜心五二十
三右
T2251_.64.0353b20: 唯約六種也。然妙音甘露味論上二十
九右
T2251_.64.0353b21: 曰。無學九種。退。不退。思。守。住。能進。不
T2251_.64.0353b22: 動。惠。倶。正理云唯者未也。成實一三十
四右
不退
T2251_.64.0353b23: 最後。餘如甘露。而從劣至勝具述釋。又
T2251_.64.0353b24: 智論三十二九右義章十七竝明九種。天台釋
T2251_.64.0353b25: 籤第五引中含福田經九種。又雜集第十
T2251_.64.0353b26: 列名(二右)
述尺(十左)
瑜伽九十立六種。由此大小
T2251_.64.0353b27: 兩教。竝有六九説。問。相攝如正理理耶。
T2251_.64.0353b28: 答。依小教爾。六種皆不滅定
T2251_.64.0353b29: 解脱。但惠力解脱煩惱故。得入名倶解脱
T2251_.64.0353b30: 惠力。滅定力。二倶解脱煩惱故。如論次下
T2251_.64.0353c01: 十右雜心五三十
四左
又婆沙百一十四
惠解脱名
T2251_.64.0353c02: 六種
T2251_.64.0353c03: 於此六中等 自下釋後一頌二。初釋
T2251_.64.0353c04: 前二句。此有二。初明所從來。即此下釋名。
T2251_.64.0353c05: 此有正名亦名二。亦名中爲四。一標名。
T2251_.64.0353c06: 二所由。三辨略待。四重釋待時相
T2251_.64.0353c07: 第二不動下釋後兩句。有五。一釋後字。二
T2251_.64.0353c08: 正名。三示亦名。此有三。初標名。次所由。
T2251_.64.0353c09: 後重釋不待時四或依下更示別義。五此從
T2251_.64.0353c10: 下示所從來
T2251_.64.0353c11: 即此總名乃解脱故 彼依時愛。時之愛
T2251_.64.0353c12: 故名時愛。解即脱。心即解脱。竝持業。若解
T2251_.64.0353c13: 脱。是勝解爲體。則心王相應スル心所。心之
T2251_.64.0353c14: 解脱依士釋。亦時愛亦心解。持業得名。文中
T2251_.64.0353c15: 及言欲示一體兩用。是義相違非體相
T2251_.64.0353c16: 。如慈恩傳言作具及作者。如六合釋
T2251_.64.0353c17: 有尋及有伺。次立名準可知。光記釋心解
T2251_.64.0353c18: 兩釋。初二右終心解脱煩惱。後二左終
T2251_.64.0353c19: 婆沙。大地中勝解爲解脱。寶意亦爾。
T2251_.64.0353c20: 初右終約斷煩
惱廣亦引婆沙
皡按。非彼各別。但義門爲異。
T2251_.64.0353c21: 謂約斷惡用名義。遠離煩惱義。是解脱
T2251_.64.0353c22: 義。若尋其自性。是無漏勝解心所。必非
T2251_.64.0353c23: 。故婆沙約自性勝解。又十四左云。一名
T2251_.64.0353c24: 心解脱。離貪愛故。二名惠解脱。離無明
T2251_.64.0353c25: 故。雜心五三十
四左
云。解脱煩惱際。故名惠解。又
T2251_.64.0353c26: 倶解脱。者。離煩惱故。心得解脱。正理
T2251_.64.0353c27: 七左云。離繋縛故。名爲解脱。大乘解名義
T2251_.64.0353c28: 此。瑜伽九十卷廣説
T2251_.64.0353c29: 一左如言酥瓶 舊論云酥甕。正理如今。顯
T2251_.64.0353c30: 宗作蘇。蓋音通酥爲正。如唯識二十論權
T2251_.64.0354a01: 衡鈔辨。光寶盛酥瓶略盛。若依二十唯識基
T2251_.64.0354a02: 。上二十
七左
曰。西域中賣蘇人。説賣蘇瓶。則
T2251_.64.0354a03: 賣。唯呼言酥瓶。猶如此方賣瓜者。唯呼
T2251_.64.0354a04:
T2251_.64.0354a05: 一左謂待資具方入定故 光寶會合婆沙
T2251_.64.0354a06: 六時。義應然。雜心五云。衣。食。床。臥具。處
T2251_.64.0354a07: 所。所説。及人隨順故。舊論曰。命縁。無病住
T2251_.64.0354a08: 處時等。麟記意異光寶。此論不婆沙。有
T2251_.64.0354a09: 人依從未可
T2251_.64.0354a10: 一左或依暫時退墮時故 更示別義。婆沙
T2251_.64.0354a11: 百一十六左六復次中。第三復次曰。復次依
T2251_.64.0354a12: 劣道而得解脱。名時解脱。羸劣道者。謂於
T2251_.64.0354a13: 解脱善品加行。不恒常殷重修故。若於
T2251_.64.0354a14: 初分修。於中後分。則不修。夜亦如今。
T2251_.64.0354a15: 暫能修。而不殷重。依強勝道。而得解脱
T2251_.64.0354a16: 故名不時解脱。強勝道者。與上相違。論主
T2251_.64.0354a17: 多義中此因亦通。故擧示之。光記云
T2251_.64.0354a18: 更釋得。然寶疏述異釋者非也。舊論云
T2251_.64.0354a19: 復次。今不有説故。凡諸教中云復次。云
T2251_.64.0354a20: 有説。遥異。正理六十七十七左示自不樂
T2251_.64.0354a21: 而云有餘釋。意各別。莫彼同
T2251_.64.0354a22: 二右論曰退法隨應當説 大爲二。初釋
T2251_.64.0354a23: 頌。後言退法下辨餘義。此餘義中有三。初
T2251_.64.0354a24: 六種名義。二此六下辨六種勝劣差別。三
T2251_.64.0354a25: 退法下辨得名約容有。示三界具足。此爲
T2251_.64.0354a26: 二。初正明。後叙異執計光等分科非
也。故改
此初釋
T2251_.64.0354a27: 頌。思法下亦顯不定。謂有先學位思法至
T2251_.64.0354a28: 無學是思法。亦有先退法性至無學根。
T2251_.64.0354a29: 思。或成護。或成不動。如是有先護法後
T2251_.64.0354a30: 即不轉護法。亦有先護法轉成餘三。餘一切
T2251_.64.0354b01: 理應
T2251_.64.0354b02: 二右言退法者彼必無退 自下第二。辨
T2251_.64.0354b03: 三。初釋六種名義。光記云六種差
T2251_.64.0354b04: 非也。故正理等已下一章在前段列名
T2251_.64.0354b05:
T2251_.64.0354b06: 二左退法種性唯有二故 第三辨立名意
T2251_.64.0354b07: 界具不具兩義。初正義。約容有。三界
T2251_.64.0354b08: 具足。前二十四六左曰。此及往上生。無練根
T2251_.64.0354b09: 及退已上今約容有。立名則有不退者。故
T2251_.64.0354b10: 三界。後若執下叙異執二。初所立。後
T2251_.64.0354b11: 界具不具。初明欲具。後明上界不具
T2251_.64.0354b12: 光師叙異説。破者非
也。無破文言
婆沙六十二四右此兩説
T2251_.64.0354b13: 容有義即如是説者義。雜心五二十
三右
次第反今。
T2251_.64.0354b14: 而倶但標有説評。正理六十七十七右
T2251_.64.0354b15: 定義爲初。後云理實不定。意同此論。今
T2251_.64.0354b16: 示後是不正。故説言
T2251_.64.0354b17: 二右論曰不動從果退義 此長行大爲二。
T2251_.64.0354b18: 初釋頌。二何縁定無下明諸部四果退不退
T2251_.64.0354b19: 三左
二目
初中爲二。初簡除定無退不動。後
T2251_.64.0354b20: 前之下正釋頌。亦爲二。初釋上八字。此
T2251_.64.0354b21: 中初總釋。是言鮮本記疏。作有。顯容有不
T2251_.64.0354b22: 定義。顯宗。正理云。容退義。後於中下別
T2251_.64.0354b23: 。初釋初句。後五種下釋第二句上三字
T2251_.64.0354b24: 此中種性唯就一果羅漢中。五種分別明。果
T2251_.64.0354b25: 者隨應所得學無學果名
T2251_.64.0354b26: 三右雖倶有退然竝非先 下第二釋非先二
T2251_.64.0354b27: 。故舊論於此標偈曰非先。有下諸文。此
T2251_.64.0354b28: 中有三。初總釋。二別釋。三總辨五人種類
T2251_.64.0354b29: 差別。此即初也。倶者謂性與果。非先者。下
T2251_.64.0354b30: 示先位。然普光未此旨。見下明不退
T2251_.64.0354c01: 上來總釋二句頌。謂諸下別釋二句頌
T2251_.64.0354c02: 此文上者非也。又唯約思等四。除退
T2251_.64.0354c03: 非也。後釋亦約多分。及約退法有果退
T2251_.64.0354c04: 竝全不論意也。寶疏屬下得論意
T2251_.64.0354c05: 三右謂諸無學容有退理 下二別釋非先
T2251_.64.0354c06: 初約性。後約果。此即初也。此中初明不退
T2251_.64.0354c07: 後若住下乘明退相。初中亦爲二。初無學。
T2251_.64.0354c08: 次因明有學。初若言對無學。後若言對
T2251_.64.0354c09: 退
T2251_.64.0354c10: 二先位中退預流果 二別明果退。釋
T2251_.64.0354c11: 三。初明無退。二後所得下乘明退。三
T2251_.64.0354c12: 是故下結預流定無退。顯成宗義。初中有
T2251_.64.0354c13: 二。初約五性明。後又亦下約四果明。初中
T2251_.64.0354c14: 亦二。初正明思等不退。後唯先下簡別退法
T2251_.64.0354c15: 。二先者。寶疏五右有學無學爲二。先爲
T2251_.64.0354c16: 之先位此義爲正。光五右學位凡位爲二先
T2251_.64.0354c17: 二即先。此義非也。不上文故。此所得果
T2251_.64.0354c18: 一句寶屬下。其上文屬前段非也
T2251_.64.0354c19: 後所得果容有退義者。此有兩勢。一對前先
T2251_.64.0354c20: 位住思等。則住此性。後修練根是也。二對
T2251_.64.0354c21: 又亦已下。四果中後三果。隨應爲後得。若
T2251_.64.0354c22: 之於此段練根修文。爲何故。猶唯識
T2251_.64.0354c23: 論一二左云。依此二分。施設我法等文。含
T2251_.64.0354c24: 護法安惠二義。識疏一本六一左云。文同義別。
T2251_.64.0354c25: 文約義繋故合譯云云光寶未論意。故文
T2251_.64.0354c26: 外加釋練根非也
T2251_.64.0354c27: 三左若異此之是進非退 正理六十八三右
T2251_.64.0354c28: 破云。此非證因。若無二義。可是進非退
T2251_.64.0354c29: 故。然得勝性進。而起惑故。亦
T2251_.64.0354c30: 名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起
T2251_.64.0355a01: 涅槃法聖欣涅槃。於聖道設得勝性
T2251_.64.0355a02: 退涅槃。故但應退。不已上今反
T2251_.64.0355a03: 破云。雖惑而其種性。是昇進。何得退。
T2251_.64.0355a04: 譬如退富家而貧貴族是名
T2251_.64.0355a05: 三左何縁定無退先果者 自下大文第二。明
T2251_.64.0355a06: 諸部四果退不退。大爲二。初約先果。後
T2251_.64.0355a07: 四左
三左
羅漢果。初中有二。此問。是則大衆部
T2251_.64.0355a08: 問。宗輪論五七左次下光十二左全文。化地
T2251_.64.0355a09: 部亦全同宗輪論八十
四右
。然先果者。非唯次
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T2251_.64.0355a18: 問。何故有此諍。答。北本涅槃三十四三右
T2251_.64.0355a19: 滅後有四果退不退
T2251_.64.0355a20: 諸煩惱中而有差別 下四辨見修差別
T2251_.64.0355a21: 初難。後答。此有總別。此總釋
T2251_.64.0355a22: 二左以修斷惑依有事惑 下別釋有四種
T2251_.64.0355a23: 差別。一約境事別不別。二約執相非實實。三
T2251_.64.0355a24: 境相有無。四約事理迷別。此即初二也。
T2251_.64.0355a25: 謂於下爲第二。謂言又誤也。上下其義別故。
T2251_.64.0355a26: 結文各別説之故。而言者誤。是擧我三名
T2251_.64.0355a27: 故。又而言無所詮故。由此舊論曰。若爾何
T2251_.64.0355a28: 惑不爾。有差別故。何以故。我見於色等類
T2251_.64.0355a29: 作者受者自在者分別故。増益スレトモ
T2251_.64.0355b01: 第得預流。亦存超越一來不還。故言先果
T2251_.64.0355b02: 預流。不初果。然寶疏云初果
T2251_.64.0355b03:
T2251_.64.0355b04: 以見所斷不如實縁 自下有部答。大約
T2251_.64.0355b05: 二道理。一有事無事。二四右
九行
或修下審慮非
T2251_.64.0355b06: 審慮。顯此界畔。設或言。初中有四。一正判。
T2251_.64.0355b07: 二若爾下難。三非此下答。四諸煩惱下辨
T2251_.64.0355b08: 修差別。成立無事義。此初三也。事者體義。
T2251_.64.0355b09: 四果退不退。諸部異説。今示圖曰
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T2251_.64.0355b18: 我性。以身見依止。所餘邊見等惑生
T2251_.64.0355b19: 起。是故説無類。修道所滅惑。欲。瞋。慢。無明。
T2251_.64.0355b20: 色等類中愛。増上起。不了。爲自性
T2251_.64.0355b21: 起。是故説有類。何以故。彼有微淨等境。由
T2251_.64.0355b22: 此故。彼得我等。皆無髣髴。復次修道
T2251_.64.0355b23: 所滅。有境類各各相對。謂可愛不可愛等。一
T2251_.64.0355b24: 切見諦所滅惑。通以我等相境。是故無
T2251_.64.0355b25: 各相對境類。邊執見下通妨。妨者。我見可
T2251_.64.0355b26: 然。邊見等豈可然。故通之。此中第一爲
T2251_.64.0355b27: 事別通。修惑可意等各別故。見惑通執我等
T2251_.64.0355b28: 故。故舊論云各別通。第二爲執相非實實
T2251_.64.0355b29: 作者等。而非實性。修惑起染著等。實有
T2251_.64.0355c01: 染著相光寶
未也
T2251_.64.0355c02: 四右又見斷惑依有事惑 第三就境相無
T2251_.64.0355c03: 事有無。問。第一門已云有無。與此何
T2251_.64.0355c04: 別。答。彼別不別爲本。今有無爲本。故前云
T2251_.64.0355c05: 各有別事。今但明有無
T2251_.64.0355c06: 又見斷惑有失念退 第四約事理迷別
T2251_.64.0355c07: 二。初總辨有事無事。二諦下別辨事理
T2251_.64.0355c08: 退不退相。光記分科無失。寶疏諦理已上
T2251_.64.0355c09: 大文第一釋。巳下爲大文第二釋。謬之甚
T2251_.64.0355c10:
T2251_.64.0355c11: 四右或修斷惑定無退義 大文第二約
T2251_.64.0355c12: 慮非審慮。辨退不退二。初總釋。後聖不
T2251_.64.0355c13: 下別釋。此有二。初明修惑有退。後非由下
T2251_.64.0355c14: 見惑無退。有人故聖已下二句
一段總結非也
T2251_.64.0355c15: 四左經部諸師如何由教 自下第二明
T2251_.64.0355c16: 四果退不退。有薩經二計。初經部無退義。大
T2251_.64.0355c17: 二。初成立無退義。後六右終有部難。初
T2251_.64.0355c18: 中有八。一擧經部所立。二論主印可。三問
T2251_.64.0355c19: 應理由。四答。五問教。六答教。七問理。
T2251_.64.0355c20: 六右
七行
八答理。此即初五也
T2251_.64.0355c21: 四左
四─
經言苾芻名爲實斷 六答教。大有
T2251_.64.0355c22: 。第一教聖慧實談之證。中含二十三十二右
T2251_.64.0355c23: 青白蓮華喩經曰。但以惠見増伺。不
T2251_.64.0355c24: 身口。又雜含十九卷
T2251_.64.0355c25: 又契經言非阿羅漢 第二教有學勸誡之
T2251_.64.0355c26: 證有二。初正引教。二擧餘經通。中含五十
T2251_.64.0355c27: 一阿濕具經十八左曰。倶解脱慧解脱此二比
T2251_.64.0355c28: 丘我説無放逸。爲身證見到信解法
T2251_.64.0355c29: 。我説無放逸。阿羅漢行無放逸訖。故
T2251_.64.0355c30: 説應行。經曰。此賢者本已行無放逸
T2251_.64.0356a01: 若此賢者本有放逸者。終無是處。雜含八
T2251_.64.0356a02: 六左曰。若比丘得阿羅漢。我不爲説不放逸
T2251_.64.0356a03: 。若比丘在學地者。未心意増上安隱
T2251_.64.0356a04: 涅槃。如是像類比丘。我爲其説不放
T2251_.64.0356a05: 逸行
T2251_.64.0356a06: 四左雖有經言障阿羅漢 二擧餘經通。初
T2251_.64.0356a07: 餘經。中含四十九大空經二十
二左
曰。阿難若
T2251_.64.0356a08: 比丘。欲譁説。樂於譁説。合會譁説。欲
T2251_.64.0356a09: 衆。合會於衆。不衆。不獨住遠
T2251_.64.0356a10: 離處者。得時愛樂心解脱。及不時不移動心
T2251_.64.0356a11: 解脱者。終無是處。阿難若有比丘。不
T2251_.64.0356a12: 。不譁説。不會譁説。不於衆。不
T2251_.64.0356a13: 於衆會衆。欲於衆。常樂獨住
T2251_.64.0356a14: 遠離處者。得時愛樂心解脱及不時不移動
T2251_.64.0356a15: 心解脱者。必有是處。舊論曰。若汝言於阿
T2251_.64.0356a16: 羅漢。亦有無放逸事。如經言云云
T2251_.64.0356a17: 而不説退現法樂住 但説退失現法樂
T2251_.64.0356a18: 。取經意之。前經二十
九右
曰。若彼
T2251_.64.0356a19: 四増上心現法樂居四靜慮定心
所也論(七左)
本爲
T2251_.64.0356a20: 勤無放逸遊行。故此是得隨一餘三未現。
未得退故云
T2251_.64.0356a21: 去。以弟子多集會
T2251_.64.0356a22: 四左經言不動從此退故 第三教分明説
T2251_.64.0356a23: 無退。證爲二。初正證。二牒有部救釋破。此
T2251_.64.0356a24: 初也。前經二十
九右
云。曰阿難若彼不移動心解脱
T2251_.64.0356a25:
脱乎
作證スレハ我不彼有障礙也。雜含八
T2251_.64.0356a26: 十七右羅漢曰。但逮得第一三昧正受。終
T2251_.64.0356a27: 退減
T2251_.64.0356a28: 若謂有退時愛解脱 後擧有部救釋破。
T2251_.64.0356a29: 此擧救。前引文中。云時愛樂解脱
T2251_.64.0356a30: 我亦許然爲靜慮等 後論主釋破。初一句
T2251_.64.0356b01: 總許。後但應下。別分別所退二。此初開
T2251_.64.0356b02: 兩關
T2251_.64.0356b03: 然彼根本是所愛味 下別述兩關。此初
T2251_.64.0356b04: 後關靜慮。成自有學義。初解時解脱名
T2251_.64.0356b05: 後釋愛名兩義。初師約希求。後師約
T2251_.64.0356b06: 。經部宗意。時愛心解脱爲有漏定。不
T2251_.64.0356b07: 無學無漏果
T2251_.64.0356b08: 五右諸阿羅漢必是不動 後約前關應果
T2251_.64.0356b09: 五。初約名義不順自義。二若應果
T2251_.64.0356b10: 下。引經反難有部。三由此下。結成羅漢局
T2251_.64.0356b11: 不動。四然由下約現法樂。辨九種名義。五
T2251_.64.0356b12: 然喬下通釋經。此即初三也。此中世尊者。次
T2251_.64.0356b13: 前但説退失經也。經部時愛心解脱爲有漏
T2251_.64.0356b14: 。唯無漏果不動心解脱爲不動。故云必是
T2251_.64.0356b15: 不動
T2251_.64.0356b16: 五右然由利等三種差別 四約現法樂。辨
T2251_.64.0356b17: 九種別。初正辨九種。二不退下別辨三種
T2251_.64.0356b18: 。初中亦有二。初明退不退。後例勸思等
T2251_.64.0356b19: 初中先配利鈍。故於下結退不退。例勸中意
T2251_.64.0356b20: 九種性要。總云思等。何以知九。下
T2251_.64.0356b21: 三別。不退不動對故。恐所得現法樂
T2251_.64.0356b22: 。恒思自害故名思法。於彼喜自守護名
T2251_.64.0356b23: 護法。於己所得。不退不進。故名安住。好
T2251_.64.0356b24: 不動所得現法樂住堪達。是準
T2251_.64.0356b25: 法樂退與退名言退不退法。理應是。
T2251_.64.0356b26: 故勸云理應思。然普光兩釋。竝似蛇畫
T2251_.64.0356b27: 足。又不退即爲不動非也。不下三別文
T2251_.64.0356b28: 故。故成實論一三十
四右
現法樂住。説九種性
T2251_.64.0356b29: 曰。是諸阿羅漢以信等根故有差別。最
T2251_.64.0356b30: 鈍根者是名退相
退法
退失三昧退三昧
T2251_.64.0356c01: 故。無漏智慧不現前。守相
護法
者。根小
T2251_.64.0356c02: 勝故。若護三昧。則不退失。不護則退前退
T2251_.64.0356c03: 相雖護亦退。死相此思法舊論
自害法
者。根又少
T2251_.64.0356c04: 勝。深厭諸有。是人不三昧。以無漏智
T2251_.64.0356c05: 慧難現前。設得喜失。故求死也。住相
T2251_.64.0356c06: 此安
住法
者。若得三昧進不退。是名住相
T2251_.64.0356c07: 前三種在退分三昧。住相在住分三昧。可進
T2251_.64.0356c08: 相者此堪
達法
若得三昧。轉深増益。是人住
T2251_.64.0356c09: 増分三昧。不壞相者。此不
動法
三昧已。種種
T2251_.64.0356c10: 因縁不敗壞。是人住在達分三昧。惠最
T2251_.64.0356c11: 利故。善取三昧。入住起相。故不壞。因
T2251_.64.0356c12: 盡定。故有二人已下三人六
種中無名也
此定。名
T2251_.64.0356c13: 惠解脱此定者名倶解脱。不退相者。所
T2251_.64.0356c14: 作功徳盡無退失。如經中説。佛語比丘。若
T2251_.64.0356c15: 我弟子以床舁與居切
共擧也
我先所得盡無
T2251_.64.0356c16: 退失。如是九種名無學人已上
T2251_.64.0356c17: 五左然喬底迦阿羅漢果 五通喬底迦經
T2251_.64.0356c18: 三。初示彼學位退。二由於下示入涅槃
T2251_.64.0356c19: 三故喬下結退應果。初中爲五。初二句
T2251_.64.0356c20: 退時位。二次一句叙所退定。三次二句
T2251_.64.0356c21: 退所因。有二因。四次一句正述退。五後
T2251_.64.0356c22: 二句述自殺。雜含三十九十左曰 尊者瞿低
T2251_.64.0356c23: 迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行精勤
T2251_.64.0356c24: 修習。以自饒益。時受諸經
愛誤也
意解脱身作
T2251_.64.0356c25: 證。而數數退轉乃至六反。猶復退轉。我今以
T2251_.64.0356c26: 刀自殺。莫第七退轉。次佛頌曰。不
T2251_.64.0356c27: 性命。見三有可畏。斷除彼愛欲。瞿低般涅
T2251_.64.0356c28: 槃。問。何故通此耶。答。有部以此證成羅漢
T2251_.64.0356c29: 退。故婆沙六十十五左曰。若無退者。便違
T2251_.64.0356c30: 。又契經説。有阿羅漢。名瞿底迦。是時解
T2251_.64.0357a01: 脱。六反退已於第七時。恐復退失。以刀自
T2251_.64.0357a02: 害。而般涅槃。又六十二六右彼經云。六反
T2251_.64.0357a03: 退阿羅漢果。古婆沙四十八二左亦時解脱羅
T2251_.64.0357a04: 漢六反退。問。婆沙所證經云羅漢。又出曜經
T2251_.64.0357a05: 無放逸品。亦云退羅漢果。何云昔在有學
T2251_.64.0357a06: 答。婆沙阿羅漢言是以自義其事。正經文
T2251_.64.0357a07: 是時解脱。出曜亂寫。故正理六十八十六右
T2251_.64.0357a08: 擇喬底迦經中。但論餘義。而不經説退
T2251_.64.0357a09: 羅漢果。又解諸部所誦當異也。大乘北本涅
T2251_.64.0357a10: 槃三十四十右智論第三十卷廣説退縁
T2251_.64.0357a11: 五左又増十經動心解脱 第四教時解脱
T2251_.64.0357a12: 應果。證爲四。一擧經文。二責有部。三擧
T2251_.64.0357a13: 救破。四通有部難。此即初也。長含九初左
T2251_.64.0357a14: 上經曰。云何一生法。謂有漏心解脱乃至云何
T2251_.64.0357a15: 一證法。謂無礙心解脱。十報經後漢安世高譯。
全二十七紙與
T2251_.64.0357a16: 十上同本
文(初左)
曰。一法可成。令意止。一法當證。
T2251_.64.0357a17: 意莫疑。以十十相増十上經。謂一一
T2251_.64.0357a18: 増至十。更重累十十増至十。總五百五十法。
T2251_.64.0357a19: 十十報酬亦稱十報。今論曰増十。舊論曰
T2251_.64.0357a20: 十増顯揚四(十二左)言増十經曰。一切佛語言事
攝者。謂由三種經。一由増十經。二由廣義經
T2251_.64.0357a21: 三由
異門經
然普光十左云。從一法増至十種
T2251_.64.0357a22: 増十經者。是妄擬増一經而言之。若言
T2251_.64.0357a23: 爾。於長含有十上經第九卷増一經第十卷
T2251_.64.0357a24: 何別。又増一。増十。其名義遥別。具不
T2251_.64.0357a25: 本經之謬也。問。十報經初右曰。便説
T2251_.64.0357a26: 一増起至十法。皆聚成無爲。普光何爲
T2251_.64.0357a27: 謬。答。彼經一法有十。二等亦各有十。於
T2251_.64.0357a28: 今約其小段。故曰皆聚。普光直解立名。故
T2251_.64.0357a29: 誤也
T2251_.64.0357b01: 若應果性説名應證 二責有部。初再説
T2251_.64.0357b02: 煩重責。後無説文
T2251_.64.0357b03: 又説鈍根非應果性 三牒救破。舊論十
T2251_.64.0357b04: 十二左曰。若汝言果有能故。
T2251_.64.0357b05: 此文證。若爾於餘果。亦可此爲
T2251_.64.0357b06: 證。若汝言此果應生故。故説應生。餘果最
T2251_.64.0357b07: 生。今文現前者。顯現義。謂爲彼義。此
T2251_.64.0357b08: 經文句顯現故。故無重煩失
T2251_.64.0357b09: 若爾何故不時解脱 第四通有部難。問。
T2251_.64.0357b10: 前云時解脱非應果性。今亦立之。豈非
T2251_.64.0357b11: 。答。前約無學位所得。今約種性。雖有學
T2251_.64.0357b12: 。其性應果故無
T2251_.64.0357b13: 六右阿毘達磨非理作意故 第五教。特引
T2251_.64.0357b14: 有部論不退。品類足論三十右曰。欲貪隨
T2251_.64.0357b15: 眠由三處起。一者欲貪隨眠未斷未遍知故。
T2251_.64.0357b16: 二者順欲貪纒法現在前故。三者於彼處
T2251_.64.0357b17: 非理作意乃至疑隨眠亦由三處
T2251_.64.0357b18: 準之可
羅漢諸漏已盡。故不退。後破有部救
T2251_.64.0357b19: 有部救意。彼約三因具起惑。羅漢退起惑。
T2251_.64.0357b20: 三因起。有部意婆沙六十十五左
T2251_.64.0357b21: 漢退起煩惱。破意云。何惑法不三因
T2251_.64.0357b22: 起。論文分明説故。故羅漢不惑。定無退。
T2251_.64.0357b23: 光二釋。初釋爲正。以具通餘難。何爲餘法
T2251_.64.0357b24: 舊論曰。何惑由因得
T2251_.64.0357b25: 六右若爾應釋是阿羅漢 大文第二通
T2251_.64.0357b26: 部難。此初難。雖本經未名。彼火坑喩
T2251_.64.0357b27: 妙欲。是即炭喩。舊論云火聚經。經曰。五欲
T2251_.64.0357b28: 猶如火坑。此中初擧經。後此經下。經失念
T2251_.64.0357b29: 羅漢三。初標。次釋。後結。釋中有二。
T2251_.64.0357c01: 初由遠離言。後由諸漏永吐文。初中亦二。
T2251_.64.0357c02: 初擧當經。後引餘教。成應果義。初經文雜
T2251_.64.0357c03: 含四十三十四右曰。是名多聞聖弟子所行處
T2251_.64.0357c04: 所住處逆防逆知乃至不令世間貪憂不善法
T2251_.64.0357c05: 以漏其心。或時多聞聖弟子失於正念
T2251_.64.0357c06: 不善覺。長養欲。長養恚。長養癡。是鈍根多
T2251_.64.0357c07: 聞聖弟子雖集尋
誤也
。以欲覆心。譬
T2251_.64.0357c08: 鐵丸燒令極熱。以少水灑尋即乾消。如
T2251_.64.0357c09: 是多聞聖弟子鈍根生念尋滅。由此經者。前
T2251_.64.0357c10: 十五右曰。佛告諸比丘。善哉善哉。彼多聞
T2251_.64.0357c11: 聖弟子。其心長夜臨順誤趣。流注浚輸向
T2251_.64.0357c12: 遠離。向於離欲。而於般涅槃寂靜離樂
T2251_.64.0357c13: 涅槃。於有漏處。寂滅清涼。準雜含二十一
T2251_.64.0357c14: 十五右順趣流注浚輸言非一。今言臨趣。蓋順
T2251_.64.0357c15: 趣草誤也。餘契經者。雜含二十六二十
三右
曰。佛
T2251_.64.0357c16: 舍利弗。漏盡比丘有八力八力
可思
何等爲
T2251_.64.0357c17: 八。謂漏盡比丘心順趣於離。流注於離。浚
T2251_.64.0357c18: 輸於離。順趣於出。流注於出。浚輸於出。順
T2251_.64.0357c19: 趣於涅槃。流注於涅槃。浚輸於涅槃。若見
T2251_.64.0357c20: 五欲火坑。如是見已。於欲。欲念。欲
T2251_.64.0357c21: 受。欲著。心不永住。修四念處。四正斷。四如
T2251_.64.0357c22: 意足。五根五力。七覺分。八聖道分。八力者。
T2251_.64.0357c23: 九力草誤。今論云順遠離等爲力故。又此經
T2251_.64.0357c24: 者。前炭喩所言於有漏處。寂靜清涼文是也。
T2251_.64.0357c25: 光記十二右經名。云清涼炭非也。雜集
T2251_.64.0357c26: 論八十四左云。何故名永吐。永吐隨眠故。此
T2251_.64.0357c27: 煩惱説。謂除根本。永不生故。又十六
T2251_.64.0357c28: 云。何故此滅復名清涼。諸利益事所依處
T2251_.64.0357c29: 故。一切清涼善法所依故名清涼
T2251_.64.0358a01: 六左
五行
實後所説故説無失 後通經。初辨
T2251_.64.0358a02: 後文別。後謂有下約一人前後意。隨順
T2251_.64.0358a03: 遠離已下爲後文。故無別會釋。光寶但指
T2251_.64.0358a04: 永吐文。違理不文勢。又違舊論意也。上
T2251_.64.0358a05: 來初果不退已下舊論大別。彼十八十右更四
T2251_.64.0358a06: 段牒釋四句頌。彼頌文曰。見惑無類故 説
T2251_.64.0358a07: 放逸事時解脱瞿提 由火聚譬退 此
T2251_.64.0358a08: 論唯長行。又終炭喩段大別。曰若爾火聚譬
T2251_.64.0358a09: 經汝宜須救。此經言。多聞聖弟子如此行。
T2251_.64.0358a10: 此住。有時有處由念忘失故。更生惡不
T2251_.64.0358a11: 應惠覺觀。是義不然。何以故。此文中不
T2251_.64.0358a12: 現阿羅漢。云何知。由此經言阿羅漢心
T2251_.64.0358a13: 長時歸向空寂。乃乖墮涅槃。由此言故知。
T2251_.64.0358a14: 前非證。復有餘經中説。阿羅漢有此力
T2251_.64.0358a15: 一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時寂
T2251_.64.0358a16: 靜。由此言故。前非證。有此言。乃至未
T2251_.64.0358a17: 棄捨行。若爾有學人在行中。亦有此義。於
T2251_.64.0358a18: 惑生中。火聚譬經由有學位。故於
T2251_.64.0358a19: 羅漢。無此失
T2251_.64.0358a20: 七右如契經説縁從此退 中含四十九二十
九右
T2251_.64.0358a21: 文如前引。此問意。經後文説不退。應理不
T2251_.64.0358a22: 動故。前文何故説有退。此中増上心所者。舊
T2251_.64.0358a23: 論曰四種依心現法樂住。心所必依王。故云
T2251_.64.0358a24: 依心。與心所義同。光兩説。初説爲善。順
T2251_.64.0358a25: 沙云三摩地故。寶亦爾。舊婆沙六十二六左
T2251_.64.0358a26: 曰。佛經説四種勝心數法定。明定心所
T2251_.64.0358a27: 七右論曰應知無相違失 大爲二。初約
T2251_.64.0358a28: 。正釋頌。後依經部。通經文。此三約
T2251_.64.0358a29: 輕次。未得退。正理七十二左曰。謂未
T2251_.64.0358b01: 得功能。是翻増進故得退名。受用退謂
T2251_.64.0358b02: 諸所得徳。隨一現。餘不現。顯現如進。未
T2251_.64.0358b03: 現如退。故亦名退。文中二亦兼前前
T2251_.64.0358b04: 七左約受用退相違過 麟云。問。既言利根
T2251_.64.0358b05: 羅漢有中後二退。何故唯約受用一退。通
T2251_.64.0358b06: 此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切。有
T2251_.64.0358b07: 得退。今既言已得四種心所。故無未得退
T2251_.64.0358b08: 經文
T2251_.64.0358b09: 經自簡言生愛 雜含二二十
三左
曰。彼行何因。
T2251_.64.0358b10: 何縁。何集。何生。何轉。無明觸生愛。縁愛彼
T2251_.64.0358b11: 行。彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受トシ
T2251_.64.0358b12: トシトシトス。彼受何因。何集。
T2251_.64.0358b13: 何生。何轉。彼受觸因。觸集。觸生。觸轉
T2251_.64.0358b14: 九右不動分二後先別故 婆沙六十二五左
T2251_.64.0358b15: 家意。一名練根不動。一名本性不動。同時解
T2251_.64.0358b16: 脱練根至不動法。成就中上品根本種性。不
T2251_.64.0358b17: 動法成就上下品根。光記十八右云。不動有二。
T2251_.64.0358b18: 後練根得。先來本得。然頌疏云。不動分二。
T2251_.64.0358b19: 一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。
T2251_.64.0358b20: 麟云。本是利根故。不練根。名爲不退
T2251_.64.0358b21: 若先鈍根。後練得者。但名不動。不退
T2251_.64.0358b22: 上論五左云。非練根得不退。練根所得名
T2251_.64.0358b23: 不動。此竝非唯不論旨。亦混經部宗
T2251_.64.0358b24: 十右性故成五 除不動性。以隨法得
T2251_.64.0358b25: 八忍七智 除道類智。成信解
T2251_.64.0358b26: 十右若根性道二十五種 此即從後向
T2251_.64.0358b27: 相乘。謂以依身九。乘離染七十三。七九成
T2251_.64.0358b28: 六百三十。更三九成二十七。總六百五十七。
T2251_.64.0358c01: 此乘道十五。成九千八百五十五。復以
T2251_.64.0358c02: 此乘種性五。成四萬九千二百七十五。以
T2251_.64.0358c03: 此乘根三。則成十四萬七千八百二十五
T2251_.64.0358c04: 隨法行等如理應思 且隨法行性故唯一。
T2251_.64.0358c05: 謂不動法。餘同前所餘倣
T2251_.64.0358c06: 如尊説不名滿學 雜含二十九十八左
T2251_.64.0358c07: 曰。斷此五下分結。受生般涅槃阿那含。不
T2251_.64.0358c08: 比世。是名増上意學。何等爲増上惠學
T2251_.64.0358c09: 是比丘重於戒戒増上。重於定定増上。重
T2251_.64.0358c10: 惠惠増上。彼如是知如是見。有漏心解
T2251_.64.0358c11: 脱。有有漏心解。無明有漏心解脱。解脱知見。
T2251_.64.0358c12: 我生已盡。梵行已立。所作已作。自知
T2251_.64.0358c13: 後有。是名増上惠學。經説此世。今云。
T2251_.64.0358c14: 牽引。復云重令増上無學。今云不
T2251_.64.0358c15: 滿學
T2251_.64.0358c16: 十左論曰謂根果定 於前三果學位中
T2251_.64.0358c17: 利鈍。利爲滿。無等位中更有上故。三果
T2251_.64.0358c18: 中不還爲果滿。最上故。所得定中。得滅盡
T2251_.64.0358c19: 定滿。是則三種滿。若具三稱具滿。若
T2251_.64.0358c20: 隨一則單滿光記云具滿分滿詳。
分非滿如滿分清淨者
正理論
T2251_.64.0358c21: 破還七十(十五右)光二十右正理
四十三(十二丁)亦破世親
何者
T2251_.64.0358c22: 其滿體各別。非一法分全。故隨一竝是
T2251_.64.0358c23: 滿。故大乘亦同之。瑜伽五十七及顯揚二十
T2251_.64.0358c24: 無學果滿。謂阿羅漢
T2251_.64.0358c25: 十一右無學位中亦立滿名 凡滿名稱。必
T2251_.64.0358c26: 不滿。而此位中。無果不滿。故不特立
T2251_.64.0358c27: 十一左道義云何涅槃果故 初義約遊履
T2251_.64.0358c28: 。故云涅槃路。婆沙百四十一十右云。所履
T2251_.64.0358c29: 通達故名道。識疏一本三十
二右
云。末伽言道。
T2251_.64.0359a01: 遊履義故。後説所依義。義章八(三左)又分別功
徳論下(二十一右)般咃者
T2251_.64.0359a02: 道也。千萬雜
名亦爾也
T2251_.64.0359a03: 與道類同無餘依故 光爲四説。最得
T2251_.64.0359a04: 。類同轉上。其義遥別故。故舊論十八十九右
T2251_.64.0359a05: 曰。由是前道種類故。由最上品故。由能令
T2251_.64.0359a06: 後有故。説前爲後道。由是入無餘涅
T2251_.64.0359a07: 方便故。故此四皆是道已上彼既但以
T2251_.64.0359a08: 四別。今亦初二。故言通兩處二別。義
T2251_.64.0359a09: 理全別故。後二置或言別義。前不置顯
T2251_.64.0359a10: 只是四因非四説。然寶疏但爲三説。大迷
T2251_.64.0359a11: 文相有人亦從
迷中之迷矣
T2251_.64.0359a12: 十一左論曰經説樂速通行 増一二十三
T2251_.64.0359a13: 曰。世尊告諸比丘。有四事行跡。一樂行跡
T2251_.64.0359a14: 所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。所行甚苦。不行本
T2251_.64.0359a15: 相應。彼人信等五根愚暗。亦不速疾。以
T2251_.64.0359a16: 三昧。盡有漏者。是名爲樂行跡鈍根
T2251_.64.0359a17: 行道者也。二樂根行跡速疾。謂無欲無婬。
T2251_.64.0359a18: 貪欲恒自偏少。不慇懃爲。瞋痴極減少。
T2251_.64.0359a19: 信等五根捷疾。無放逸。成三昧。盡有漏
T2251_.64.0359a20: 無漏。是名爲利根行於道跡。三苦行跡
T2251_.64.0359a21: 所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。彼以此法自娯
T2251_.64.0359a22: 樂。盡有漏。成無漏。是名爲苦行跡鈍根者
T2251_.64.0359a23: 四苦行跡所行速疾。謂少欲少婬。無瞋不
T2251_.64.0359a24: 想行此三昧。爾時信等五根無缺漏。彼
T2251_.64.0359a25: 此法。得三昧。盡有漏。成無漏。是謂
T2251_.64.0359a26: 行跡利根者。中含五十九第一得經二十
八右
云。有
T2251_.64.0359a27: 斷樂遲。有斷樂速。有斷苦遲。有斷苦速。斷是
T2251_.64.0359a28: 定義也。中定唯捨受論二十八(十六左)又無三識
故無樂受正理七十八(十八右)光二十八
T2251_.64.0359a29: (四十四
右)引
長含十二自歡喜經十六左竝略説
T2251_.64.0359b01: 。此中苦樂。正理七十一二右曰。雖道非苦。
T2251_.64.0359b02: 苦受相應。準前是樂受。而苦受唯欲界。上界
T2251_.64.0359b03: 定無。樂受亦唯第三定。非第四禪云何。答。
T2251_.64.0359b04: 難行爲苦。易行爲樂。非實苦樂受。故正理
T2251_.64.0359b05: 次有餘師説。道難成辨。故立苦名。易起故
T2251_.64.0359b06: 樂。光記二十
二左
此意。云是苦樂受
T2251_.64.0359b07: 十二右以攝受支 頌疏云十八禪支。如論二
T2251_.64.0359b08: 十八六右定品具説四禪攝支非無色
T2251_.64.0359b09: 即此樂苦速此相違 釋第四句。明樂苦
T2251_.64.0359b10: 各有遲速四。爲三義。初約根鈍利正釋
T2251_.64.0359b11: 頌。二二行下約智明遲速。通達者。是能縁
T2251_.64.0359b12: 智行相。舊論曰。復次於此行中。智遲故説
T2251_.64.0359b13: 遲智。速智亦爾。寶疏云。遲速名在道。非
T2251_.64.0359b14: 人者非也。三或下約人明遲速。舊論曰。復
T2251_.64.0359b15: 次此行是遲人行。故説名遲智。速智亦爾」
T2251_.64.0359b16: 十二右經説覺分八聖道支 増一十八初左
T2251_.64.0359b17: 曰。諸善三十七道品之法。無放逸之法。最爲
T2251_.64.0359b18: 第一。雜含二十六十六左曰。佛告比丘。爲
T2251_.64.0359b19: 説。如來應等正覺者。先未聞法。能自覺知。現
T2251_.64.0359b20: 法自智。得三菩提。於未來世。能説正法。覺
T2251_.64.0359b21: 諸聲聞。所謂四念處。四正斷。四如意足。五
T2251_.64.0359b22: 根。五力。七覺分。八聖道分。是名如來應等
T2251_.64.0359b23: 正覺。所得法能得。二十四十九左曰。佛告
T2251_.64.0359b24: 阿難。若法我自知。成等正覺所説。謂四念處。
T2251_.64.0359b25: 四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道
T2251_.64.0359b26: 支涅槃耶。其具説散在衆經。四念住在中含
T2251_.64.0359b27: 二十四四念處經雜含十九等。四正斷見
T2251_.64.0359b28: 含三十一。増一十八等。五根五力七覺分見
T2251_.64.0359b29: 雜含二十六等。八聖道支見中含四十九聖
T2251_.64.0359c01: 道經。雜含二十八等。舊論曰。覺助法。又名
T2251_.64.0359c02: 助道品。又名覺支。名菩提分法
T2251_.64.0359c03: 十二左盡無生智名菩提分法 此解名。初
T2251_.64.0359c04: 菩提。中爲三。先示體。隨覺下叙種別。無
T2251_.64.0359c05: 明下示覺義。後三十下釋分法名。法軌持
T2251_.64.0359c06: 義。分是因義。分即故名分法。持業釋。屬
T2251_.64.0359c07: 覺之分法。第六聲依主釋也。此帶三十七
T2251_.64.0359c08: 。是帶數釋也
T2251_.64.0359c09: 十二左此實事唯十 唯言簡第二師十一。第
T2251_.64.0359c10: 三師十二爲體。又中含五十八三右法樂尼經
T2251_.64.0359c11: 八聖道攝三聚。謂正語。正命。正業。聖戒聚
T2251_.64.0359c12: 攝。正念。正定。聖定聚攝。正見。正志。正方便。
T2251_.64.0359c13: 聖惠聚攝。若依大乘。九法爲體除尋。謂伽
T2251_.64.0359c14: 二十九。正思惟爲惠蘊攝故。倫記七上
T2251_.64.0359c15: 二十
五左
T2251_.64.0359c16: 十三左毘婆沙師已廣成立 婆沙百四十一
T2251_.64.0359c17: 初左曰。問。此體是惠。何故世尊説爲念住。答。
T2251_.64.0359c18: 惠由念力。得所縁。故名念住。或此惠力
T2251_.64.0359c19: 念住境。故名念住三四二五單七雙八。此
名目止觀七一(二十三
T2251_.64.0359c20: 右)探玄十二(四
十右)出而廣釋
今論主破初説。依後説。故云
T2251_.64.0359c21: 理實婆沙雖二義。處處文皆用前説。故
T2251_.64.0359c22: 此正。初一分隣近後全分。具如前辨
T2251_.64.0359c23: 十三左於正修習此最勝故 婆沙九十六
T2251_.64.0359c24: 此兩名。而正勝爲先。彼六右名。已云
T2251_.64.0359c25: 四正勝。故百四十一一左唯云正斷
T2251_.64.0359c26: 諸靈妙徳足謂欲等 此初説者。婆沙九十
T2251_.64.0359c27: 八左曰。能爲神妙徳所依。故名神足。此意
T2251_.64.0359c28: 諸徳名神。以定爲足。足所依義。定諸徳依
T2251_.64.0359c29: 故。神之足依主。故舊論十八二十
一左
曰。一切
T2251_.64.0360a01: 勝徳以彼爲依止故。此神足體有四數。是
T2251_.64.0360a02: 帶數釋有人爲自他倶
用帶數者非也
有餘者。婆沙百四十一
T2251_.64.0360a03: 曰。有作是説三摩地名神。欲等四名足。
T2251_.64.0360a04: 四法所攝受。令三摩地轉故。復有説者
T2251_.64.0360a05: 三摩地。是神亦足。欲等四唯足非神。如
T2251_.64.0360a06: 法是覺亦支。餘六唯支非覺又已下辨
正也
初義
T2251_.64.0360a07: 神足名定而爲果。欲等名足即爲因。以
T2251_.64.0360a08: 足定由欲等四因。今正呼定名神足。從
T2251_.64.0360a09: 名。由四而生故名四神足。四之神足依
T2251_.64.0360a10: 主釋。故婆沙百四十一五左云。光二十
七左引
一三摩
T2251_.64.0360a11: 地由四因生。故從所因四名稱已上
T2251_.64.0360a12: 作是説意。足令神轉。足之神故名神足
T2251_.64.0360a13: 主釋。四字唯名足。此足有四。名四足帶數
T2251_.64.0360a14: 釋。四足之神故名四神足也。有説意。神即
T2251_.64.0360a15: 足持業。神之足依主。渉兩釋。總相名爲
T2251_.64.0360a16: 。若據神即足持業四。四之神足依主
T2251_.64.0360a17: 也。依依主欲等四名足。此有四帶數釋也。
T2251_.64.0360a18: 彼無評。論主依九十六義。竝破二義。倶成
T2251_.64.0360a19: 體十三故。同違經故
T2251_.64.0360a20: 十三左又違經説等持名足 若言體十三
T2251_.64.0360a21: 是何過。然神即爲定違經。經説種種神變
T2251_.64.0360a22: 用爲神。是定之果。何爲即定。足爲欲等所
T2251_.64.0360a23: 生果。是正定。欲等因。足所生故。問。四言所
T2251_.64.0360a24: 詮名欲等。非定體帶四數。豈非自他倶用
T2251_.64.0360a25: 帶數。答。四之神足第五聲依主也。欲等四所
T2251_.64.0360a26: 生神足故
T2251_.64.0360a27: 正理七十一
(六左)
有餘師云。無是失。彼許
T2251_.64.0360a28: 持體即是神。亦是神足。彼所言足謂欲等者。
T2251_.64.0360a29: 等持有四種故。擧因顯果。説欲等
T2251_.64.0360b01: 已上今反彈云。今正破初説。何可
T2251_.64.0360b02: 持體神亦足。亦彼異足是定義。而言欲等
T2251_.64.0360b03: 豈得因顯果。若又足是定。言是欲等
T2251_.64.0360b04: 釋名法。故不救。然正理師意。不
T2251_.64.0360b05: 彼。故正理擧妙徳所依義。顯宗三十四
(二右)
亦唯
T2251_.64.0360b06: 彼一義矣
T2251_.64.0360b07: 十四右由此五法可屈伏故 婆沙百四十一
T2251_.64.0360b08: 九左云。問。何縁此五名根名力。善生善法
T2251_.64.0360b09: 故名根。能破惡法。故名力。有説不
T2251_.64.0360b10: 根。能摧伏他力。有説勢用増上義。
T2251_.64.0360b11: 是根不屈伏。義是力。若以位別。下位名
T2251_.64.0360b12: 根。上位名力。若以實義。一一位中。皆具
T2251_.64.0360b13:
T2251_.64.0360b14: 十四右能證異品殊勝功徳 此位異於生死
T2251_.64.0360b15: 。現出世無漏前相。故言異品顯宗三十
四(三左)全
T2251_.64.0360b16: 正理七十一九右寶二十
四右引
此位中見生死
T2251_.64.0360b17: 過涅槃功徳。遂能勇猛發勤精進。不
T2251_.64.0360b18: 。速趣涅槃。雜心八下六右云。暖法説正方
T2251_.64.0360b19: 便。生聖智火暖故。證者是顯現義。非無漏
T2251_.64.0360b20: 證得義。如雜心七八右子註云證者顯現義
T2251_.64.0360b21: 也。謂不所作。則所作顯也
T2251_.64.0360b22: 瑜伽五十五十五右亦顯現義。麟記得此意
T2251_.64.0360b23: 云。此決擇望前順解脱分。名爲異品。有云。
T2251_.64.0360b24: 孝道此對同品。言異品。謂同品者。諸決擇
T2251_.64.0360b25: 所攝善根。彼非正斷之殊勝。故簡云
T2251_.64.0360b26: 。論十五八左云。少分殊勝善根。光釋云
T2251_.64.0360b27: 餘決擇分。準論二十八十三左淨定四分
T2251_.64.0360b28: 第四分順決擇攝。此順決擇最廣。今簡其同
T2251_.64.0360b29: 。取彼少分。故云異品已上今云。此説
T2251_.64.0360c01: 穿也。又違正理。顯宗。雜心
T2251_.64.0360c02: 十四左然契經中非修次第 婆沙九十六
T2251_.64.0360c03: 四義中。第三説及雜心八下六左即是此
T2251_.64.0360c04: 義也
T2251_.64.0360c05: 八中正見支而非覺 因辨覺支道支寛
T2251_.64.0360c06: 。婆沙百四十一十右
T2251_.64.0360c07: 毘婆沙師所説如是 九十六十右百四十一
T2251_.64.0360c08: 九右又百八十二二右甘露味論下十五右梵輪
T2251_.64.0360c09: 釋中八道爲見道
T2251_.64.0360c10: 有餘於此立念住等 婆沙九十六十右
T2251_.64.0360c11: 具述所立。而無經。彼許取前説。今論主
T2251_.64.0360c12: 意存餘師。故上結云毘婆沙師。而下引經。
T2251_.64.0360c13: 餘師義
T2251_.64.0360c14: 十四左故契經言耽嗜依念 中含五十二
T2251_.64.0360c15: 十右調御地經曰。此四念處謂在賢聖弟子心
T2251_.64.0360c16: 。繋縛眞心樂家意。除家欲念。止家疲
T2251_.64.0360c17: 。令正法習聖戒
T2251_.64.0360c18: 十五右於見道位四聖諦故 此師如實覺知
T2251_.64.0360c19: 覺。覺即支也。前師助盡無生覺之支爲
T2251_.64.0360c20: 覺支。由此此師七覺爲見道又増一三十四
(十三右)念。法。
T2251_.64.0360c21: 精進。喜。猗。定。護。七覺如次治貪。瞋。見。欲
世間。慢。疑。痴。七使。已斷見疑。通二道明也
T2251_.64.0360c22: 十五右如契經説亦修圓滿 雜含十三三左
T2251_.64.0360c23: 六分別六入處經曰。八聖道修習滿足已四
T2251_.64.0360c24: 念處修習滿足。四正斷。四如意足。五根。五
T2251_.64.0360c25: 力。七覺分。修習滿足。是八道修滿時。亦滿
T2251_.64.0360c26: 餘七覺等。故八道亦通修位
T2251_.64.0360c27: 又契經説八聖道支 雜含四十三十九左曰。
T2251_.64.0360c28: 譬如邊國土王誤善治城壁。門下堅固。
T2251_.64.0360c29: 郊道平正。於四城門四守護。悉皆聰
T2251_.64.0361a01: 惠知其來去。當其城中。有四郊道。安置床
T2251_.64.0361a02: 。城主坐上。若東方使來。問守門者。城主
T2251_.64.0361a03: 何在。彼即答言。主在城中四郊道頭床上
T2251_.64.0361a04: 坐。彼使問已往詣城主其教。令復道而
T2251_.64.0361a05: 。南西北方遠使來。復如是受其教。令
T2251_.64.0361a06: 本處。所謂城者。以譬人身麁色篋毒
T2251_.64.0361a07: 蛇譬經説同卷(十
一右)出
善治城壁者。謂
正見
T2251_.64.0361a08: 郊道平天
誤也
者。謂内六入處。四門者。謂
T2251_.64.0361a09: 四識住。四守門者。謂四念處。城主者。謂
T2251_.64.0361a10: 識受陰。使者謂正觀。如實言者。謂四眞諦
T2251_.64.0361a11: 復道還者以謂音
誤也
八聖道已上稽古下三十
T2251_.64.0361a12: 云。所言篋毒蛇經又出此經。晋光三十右
T2251_.64.0361a13: 羅刹國縁。原出中含三十四。商人求財經
T2251_.64.0361a14: 是也。又見増一四十一二右馬王品。而無
T2251_.64.0361a15: 引文。其事縁亦別矣。彼乍覩婆沙西域記
T2251_.64.0361a16: 十一
(三左)
恩傳
四八左
載。以妄意附會耳。法寶而
T2251_.64.0361a17: 下數十家。皆不其臆説。遂沿襲而不
T2251_.64.0361a18: 陋哉。皆眼不三藏。而乃任意説經義。多
T2251_.64.0361a19: 其妄
T2251_.64.0361a20: 十六右覺分轉時 麟云。轉是起也。根力等生
T2251_.64.0361a21: 時。必獲四證淨。或從根力。轉入證淨故。今
T2251_.64.0361a22: 云。前釋爲正。顯宗三十四十二左曰。修覺分
T2251_.64.0361a23: 時。必獲證淨。正理七十二初右全同
T2251_.64.0361a24: 十六右經説證淨聖戒證淨 雜含三十十五
T2251_.64.0361a25: 法鏡經曰。何等名法鏡經。謂聖弟子於
T2251_.64.0361a26: 佛。不壞淨於法僧。不壞淨聖戒成就。是名
T2251_.64.0361a27: 法鏡經。十九七右三十三二十
二左
又同。四中前
T2251_.64.0361a28: 第七鏡聲於言。第四依證故戒淨。故
T2251_.64.0361a29: 本經已不於也。舊論十八二十
五右
四正解
T2251_.64.0361b01: 淨信集異門六(十七右)法蘊足二(初右)伽九十八
(二十八)顯揚三(十八)文句七之二(二十一右)
T2251_.64.0361b02: 大乘義章十一本二十八文句等云四不壞信
T2251_.64.0361b03: 瓔珞經亦爾也。光三十
一左
境依。辨於有無。而
T2251_.64.0361b04: 婆沙是。然有人引顯揚第三十八
T2251_.64.0361b05: 聖所愛戒證淨。謂已見諦者。於已得決定
T2251_.64.0361b06: 律儀。聖所愛戒所。善住出世信及後
T2251_.64.0361b07: 所得。善住世間信。以疑之。今云。彼通世間
T2251_.64.0361b08: 。亦爲境今唯約無漏。而云現觀。及
T2251_.64.0361b09: 三寶信。於戒不言。況本經亦爾。舊
T2251_.64.0361b10: 論文一段悉同今。三寶皆云於。戒無
T2251_.64.0361b11: 又顯揚論約
依聲於也
婆沙誠説誰有疑。未義差
T2251_.64.0361b12: 。妄情不論也。又今三體。戒體各別。
T2251_.64.0361b13: 彼總約信。何可例同。又婆沙百三十三右
T2251_.64.0361b14: 三約所縁。戒約自體建立
T2251_.64.0361b15: 十六左且見道位無不亦得 釋次四句。明
T2251_.64.0361b16: 位有三。初釋第三句。見道下釋第四句。然
T2251_.64.0361b17: 所下釋第五六句。亦有二。初正釋法通四。
T2251_.64.0361b18: 後便明戒通四。此中亦字有三。初亦於法
T2251_.64.0361b19: 戒二。次亦於前三諦。後亦於法證淨
T2251_.64.0361b20: 聖所受戒者 婆沙百三十四左云。是諸功徳
T2251_.64.0361b21: 所依處故。謂諸聖者愛樂功徳。故愛此戒
T2251_.64.0361b22: 人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨
T2251_.64.0361b23: 菩提分法功徳寶故。亦愛是所依戒器
T2251_.64.0361b24: 更有四復次
T2251_.64.0361b25: 十六左如實覺知立證淨名 初離釋。後由證
T2251_.64.0361b26: 下合釋。初中先釋證。正信下釋淨。及言顯
T2251_.64.0361b27: 正信三寶與妙尸羅。非正信言通
T2251_.64.0361b28: 尸羅。故所由云不信破戒。由證之淨第三轉
T2251_.64.0361b29: 依士釋。婆沙百三十三左初説名證淨。脇尊者
T2251_.64.0361c01: 不壞淨。世友尊者名不斷淨。大徳名
T2251_.64.0361c02: 動淨。妙音名見淨或惠淨。今依初説
T2251_.64.0361c03: 十七右謂出觀時所乘乘 婆沙百三十四右
T2251_.64.0361c04: 次第六義。今同彼二説。而有少異。彼
T2251_.64.0361c05: 戒爲良藥。後喩亦彼戒喩資糧。今喩所乘
T2251_.64.0361c06: 又婆沙三十四十四左三歸處全同今醫藥看
T2251_.64.0361c07: 。義準無病當戒也
T2251_.64.0361c08: 十七右經言學位具成就十 中含四十九
T2251_.64.0361c09: 六右聖道經曰。學者成就八支。謂正見至
T2251_.64.0361c10: 。漏盡阿羅漢成就十支謂無學正見至
T2251_.64.0361c11: 學正智。四十七十二右五支物主經亦同説
T2251_.64.0361c12: 十七左即餘經言心惠解脱 雜含八九右曰。爾
T2251_.64.0361c13: 時世尊觀察羅睺羅。心解脱。智熟。堪任受
T2251_.64.0361c14: 増上法。又三六右曰。云何漏盡無漏心解脱惠
T2251_.64.0361c15: 解脱
T2251_.64.0361c16: 十八右契經中説修欲勤等 雜含二十一十右
T2251_.64.0361c17: 論十八(二十六左)云。
毘耶伽何者爲解脱
戒心見解脱四清淨
T2251_.64.0361c18: 曰。云何爲解脱清淨斷。謂聖弟子貪心無欲
T2251_.64.0361c19: 解脱。恚痴心無欲解脱。如是解脱。未滿者爲
T2251_.64.0361c20: 滿。已滿者隨順攝受欲精進乃至常攝受。是
T2251_.64.0361c21: 解脱淨斷苦種。經文初説戒清淨曰。已
T2251_.64.0361c22: 滿者隨順執持。欲精進。方便超出。精勤勇猛。
T2251_.64.0361c23: 能諸身心法常能攝受。是名戒淨斷苦種
T2251_.64.0361c24: 是則方便超出等語云乃至。今論云等。光記
T2251_.64.0361c25: 取信安等者。全非經意。而證正理第二
T2251_.64.0361c26: 彼是別經文也。正理七十二四左同經心清
T2251_.64.0361c27: 淨文救釋。今云。彼救不成。何者文勢異故。
T2251_.64.0361c28: 謂今云心從貪瞋痴離染。是豈非心離
T2251_.64.0361c29: 解脱。彼云欲惡不善法乃至安住第四
T2251_.64.0362a01: 故。寶疏二十
九右
引不辨者非也。如本論説
發智十五(二
T2251_.64.0362a02: 十右)取意應
全文
T2251_.64.0362a03: 十八左亦即從彼遮心生障 光三六右縱容。寶
T2251_.64.0362a04: 三十右兩釋。初無學心生。後有漏心生。有人
T2251_.64.0362a05: 云。後釋順論意。何者上已雙擧無學心及世
T2251_.64.0362a06: 俗心。今唯簡取世俗心。以爲問難故。今云。
T2251_.64.0362a07: 爾。初釋爲善。何則上云爾時。是無學心
T2251_.64.0362a08: 生。今云亦云即從。明所從是無學心生。能
T2251_.64.0362a09: 從即世俗心
T2251_.64.0362a10: 十八左正生言顯未來世故 此以正生
T2251_.64.0362a11: 正滅。然光記兼顯正生者非也。不故言
T2251_.64.0362a12:
T2251_.64.0362a13: 十八左經説三界謂斷離滅 雜含十七八左
T2251_.64.0362a14: 含八十一右衆集經出。此中界者。約名相別
T2251_.64.0362a15: 是差別義。若約體常住無爲是體義
T2251_.64.0362a16: 十九右論曰所隨増事 正理具假實。寶疏
T2251_.64.0362a17: 之。今云。寶釋未盡。正理意約無爲體是
T2251_.64.0362a18: 常一。謂唯一擇滅。又約離繋得無量。爲
T2251_.64.0362a19: 別體
T2251_.64.0362a20: 厭縁苦集惠 準此論主不欣厭別立也。
T2251_.64.0362a21: 問。正理頌宗亦同此。然彼於心所中
T2251_.64.0362a22: 。何以此文。得別立。答。彼未盡理。
T2251_.64.0362a23: 忍智名厭。何更有體。此文爲盡理
T2251_.64.0362a24: 倶舍論卷第二十五法義
T2251_.64.0362a25:
T2251_.64.0362a26:
T2251_.64.0362a27:
T2251_.64.0362a28:
T2251_.64.0362a29:
T2251_.64.0362b01:
T2251_.64.0362b02:
T2251_.64.0362b03: 阿毘達磨倶舍論法義卷第二
T2251_.64.0362b04: 十六
T2251_.64.0362b05:  豐山寓居上毛沙門快道記 
T2251_.64.0362b06:   分別智品第七之一
T2251_.64.0362b07: 分別智品 舊論十九初右釋分別惠品。論
T2251_.64.0362b08: 主依請而作長行。釋頌本。故須釋言
T2251_.64.0362b09: 惠與智寛狹有異。然依通門。以名無過。
T2251_.64.0362b10: 當品大分爲二。初明諸智差別。二明智所
T2251_.64.0362b11: 成徳。初中有三。一明忍智見別。二明十智
T2251_.64.0362b12: 相別。三諸門分別。光寶分文未。應知至文。
T2251_.64.0362b13: 發智七(四右)婆沙九十五(初右)正理七十三(初右)
顯宗三十五(初右)舊論十九(初右)品類足一(七右)雜
T2251_.64.0362b14: 心六(初右)法勝六卷四(初右)同
四卷三(初右)對倶舍十一(初右)
T2251_.64.0362b15: 初右頌曰皆智六見性 須忍智見惠寛
T2251_.64.0362b16: 狹不同。九十五四左云。有見非智。謂眼根及
T2251_.64.0362b17: 無漏忍。有智非見。五右謂謂五識身相應惠。
T2251_.64.0362b18: 盡無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應
T2251_.64.0362b19: 有漏惠。有見亦智八右謂五見。世俗正見。除
T2251_.64.0362b20: 無漏忍及盡無生智。餘有漏惠。即學八智及
T2251_.64.0362b21: 無學正見。有非見非智。謂除前相。又九右
T2251_.64.0362b22: 慧自性互有寛狹。應四句。有見非
T2251_.64.0362b23: 惠。謂眼根。有惠非見。謂五識身相應慧。盡
T2251_.64.0362b24: 無生智。除五見及世俗正見。餘意識相應有
T2251_.64.0362b25: 漏慧。擇法性故。非推度故。有見亦慧。謂除
T2251_.64.0362b26: 盡無生智。餘無漏惠及五見世俗正見。即無
T2251_.64.0362b27: 漏忍學八智。及無學正見等。能推度故。擇法
T2251_.64.0362b28: 性故。有非見非慧。謂除前相。諸智九右是慧
T2251_.64.0362b29: 耶。答諸皆是慧。能審決者皆擇法故。有
T2251_.64.0362c01: 智。謂無漏忍。創觀諦境。未審決故。見攝
T2251_.64.0362c02: 智智攝見耶。乃至廣説。此中有二種四句
T2251_.64.0362c03: 一種二句。準前問定。應其相已上
取要
T2251_.64.0362c04: 此聖慧中未已斷故 九十五四左云。問。何
T2251_.64.0362c05: 故無漏忍非智耶。答。以無漏忍於所觀諦
T2251_.64.0362c06: 忍而未決。雖觀而未審。雖尋求而未
T2251_.64.0362c07: 究竟。雖伺察而未了知。雖現觀。而未
T2251_.64.0362c08: 。惟作功用。加行不息。故不智。復次決
T2251_.64.0362c09: 定義。是智義。忍與所斷疑得。倶生於所見
T2251_.64.0362c10: 。未決定。故不智。世友説。忍於
T2251_.64.0362c11: 。雖正堪忍。而未審知。故不智。大徳説
T2251_.64.0362c12: 曰。見事究竟。乃立智名。非初忍時見事究
T2251_.64.0362c13: 。故無漏忍雖智。而實是智。霧尊者
T2251_.64.0362c14: 曰。重觀名智。從無始來。於四聖諦。未
T2251_.64.0362c15: 一念トシテモ聖慧曾觀。忍起創觀故未智。五
T2251_.64.0362c16: 識倶慧雖所縁能重觀。而色等境從
T2251_.64.0362c17: 無始來。已起無量有漏慧觀レハ種類説。
T2251_.64.0362c18: 既名重觀。故亦名智。餘有漏知不重縁者。
T2251_.64.0362c19: 此應知。不難。今論正依第二復
T2251_.64.0362c20: 。又百六三右一説決定義光四
右引
次有作是説。
T2251_.64.0362c21: 所縁境。重決擇義。是智義。諸有漏惠於
T2251_.64.0362c22: 所縁境。無始時來。數數決擇。故皆名智。諸
T2251_.64.0362c23: 無漏惠重決擇者。皆名爲智。惟無漏忍於
T2251_.64.0362c24: 聖諦。未重決擇。故不智。復有説由二義
T2251_.64.0362c25: 故説名爲智。一證知義。謂證知苦乃至道。故
T2251_.64.0362c26: 二了知義。謂了知自他相續故。又四十四
T2251_.64.0362c27: 重觀及究竟所斷疑三義。今詳於智用
T2251_.64.0362c28: 多説。然深求所以必歸未已斷。由是今
T2251_.64.0362c29: 論與諸説必違也。光通無明例難。兩釋
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