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T2251_.64.0353a01:
T2251_.64.0353a02: 阿毘達磨倶舍論卷第二十五
T2251_.64.0353a03: 法義
T2251_.64.0353a04: 　豐山上陽沙門釋林常快道記　
T2251_.64.0353a05: 賢聖品六之四

T2251_.64.0353a06:

初右

如前所説

至

起無生智　此牒前言。其理

T2251_.64.0353a07: 不順。何不唱前盡得。倶盡智成無學應果

T2251_.64.0353a08:

之文

二十四
丁左

意前唯總説應果。有如餘差別

T2251_.64.0353a09:

耶。故正理六十七

十四左

曰。已説學位預流等

T2251_.64.0353a10: 有多差別。爲阿羅漢亦有多種差別相耶。

T2251_.64.0353a11:

顯宗三十三
(初右)亦同

答。從昔未聞有此問。今善致問。

T2251_.64.0353a12: 若無響必不可應。須善思善聽此所説。
T2251_.64.0353a13: 夫文之承應非一準。作論者意樂亦是殊異。
T2251_.64.0353a14: 不可偏準正理。但不可唱前總説文。今
T2251_.64.0353a15: 於唱此文有味。未嘗之者。同不讀此論。

T2251_.64.0353a16:

其味者。謂前總説阿羅漢

二十
丁左

後明智前後

T2251_.64.0353a17: 中。言不動羅漢云餘羅漢。已似有差別。而
T2251_.64.0353a18: 未顯説。故唱彼不動性。以爲基本

T2251_.64.0353a19:

初右

頌曰

至

從前見至生　初句標名數。次句

T2251_.64.0353a20: 列名。後一行辨差別。於中有二。前二句約
T2251_.64.0353a21: 前五。此中上句示能所生。下句辨異名。後
T2251_.64.0353a22: 二句約最後一。於中上句辨異名。下句示

T2251_.64.0353a23:

所從。寶疏

二左
九─

前時解脱先所從。後異名。後

T2251_.64.0353a24: 不時解脱反之作頌文便。問。時不時從生異
T2251_.64.0353a25: 受前却何害。答。總名時解脱句。不可前
T2251_.64.0353a26: 説。未蒙前五言失所目體故。是故依結頌
T2251_.64.0353a27: 法從生爲先。後不時解脱依義次。故從生
T2251_.64.0353a28: 在終

T2251_.64.0353a29:

一右

於契經中

至

六不動法　雜含三

十三左

頌

T2251_.64.0353b01: 曰。羅漢有六種。列名明説未考。中阿含三

T2251_.64.0353b02:

十大福田經

(四左)全有
十四行

説二十七賢聖中云。

T2251_.64.0353b03: 居士云何九無學人。思法。昇進法。不動法。退
T2251_.64.0353b04: 法。不退法。護法。護則不退。不護則退。安住

T2251_.64.0353b05:

法惠解脱。倶解脱。是謂九無學人

已上

正理

T2251_.64.0353b06:

六十七

十五右

擧六羅漢經與今全同。而擧

T2251_.64.0353b07: 九羅漢經辨相攝。次列異中含。有部毘陀
T2251_.64.0353b08: 那第二載福田經。全同正理。又經中護則等
T2251_.64.0353b09: 二句八字。蓋後人道註亂入。有部毘陀那無

T2251_.64.0353b10:

之。故唯此二。不可釋故。稽古下

二十
六左

擧餘

T2251_.64.0353b11: 經。相攝文曰。蓋合經所説九種爲六者。實
T2251_.64.0353b12: 對法説耳者。何爲如是迷亂。正理初擧六羅
T2251_.64.0353b13: 漢經。故對以云餘經。六種亦經説在文照
T2251_.64.0353b14: 然。況今論云契經説。若不經説。何不如六

T2251_.64.0353b15:

因言傳。故雜含三

十三左

頌曰。羅漢有六種。

T2251_.64.0353b16: 然正理云阿毘達磨唯説有六種。依六種
T2251_.64.0353b17: 經相攝九種。唯説六不説九。意六爲了
T2251_.64.0353b18: 義。九爲不了義。亦在文義顯彰。故婆沙一

T2251_.64.0353b19:

百一

十四左

法勝六之三

二十左

雜心五

二十
三右

竝

T2251_.64.0353b20:

唯約六種也。然妙音甘露味論上

二十
九右

明九

T2251_.64.0353b21: 種曰。無學九種。退。不退。思。守。住。能進。不

T2251_.64.0353b22:

動。惠。倶。正理云唯者未也。成實一

三十
四右

不退

T2251_.64.0353b23: 爲最後。餘如甘露。而從劣至勝具述釋。又

T2251_.64.0353b24:

智論三十二

九右

義章十七竝明九種。天台釋

T2251_.64.0353b25: 籤第五引中含福田經釋九種。又雜集第十

T2251_.64.0353b26:

三

傍列名(二右)
述尺(十左)

瑜伽九十立六種。由此大小

T2251_.64.0353b27: 兩教。竝有六九説。問。相攝如正理盡理耶。
T2251_.64.0353b28: 答。依小教可爾。六種皆不入滅定爲惠
T2251_.64.0353b29: 解脱。但惠力解脱煩惱故。得入名倶解脱。
T2251_.64.0353b30: 惠力。滅定力。二倶解脱煩惱故。如論次下

T2251_.64.0353c01:

十右

雜心五

三十
四左

又婆沙百一

十四
左

惠解脱名

T2251_.64.0353c02: 通六種也
T2251_.64.0353c03: 於此六中等　自下釋後一頌爲二。初釋
T2251_.64.0353c04: 前二句。此有二。初明所從來。即此下釋名。
T2251_.64.0353c05: 於此有正名亦名二。亦名中爲四。一標名。
T2251_.64.0353c06: 二所由。三辨略待。四重釋待時相
T2251_.64.0353c07: 第二不動下釋後兩句。有五。一釋後字。二
T2251_.64.0353c08: 釋正名。三示亦名。此有三。初標名。次所由。
T2251_.64.0353c09: 後重釋不待時四或依下更示別義。五此從
T2251_.64.0353c10: 下示所從來

T2251_.64.0353c11:

即此總名

至

乃解脱故　彼依時愛。時之愛

T2251_.64.0353c12: 故名時愛。解即脱。心即解脱。竝持業。若解
T2251_.64.0353c13: 脱。是勝解爲體。則心王ト相應スル心所。心之
T2251_.64.0353c14: 解脱依士釋。亦時愛亦心解。持業得名。文中
T2251_.64.0353c15: 及言欲顯示一體兩用。是義相違非體相
T2251_.64.0353c16: 違。如慈恩傳言詮作具及作者。如六合釋
T2251_.64.0353c17: 有尋及有伺。次立名準可知。光記釋心解

T2251_.64.0353c18:

脱有兩釋。初

二右終

約心解脱煩惱。後

二左終

T2251_.64.0353c19: 依婆沙。大地中勝解爲解脱。寶意亦爾。

T2251_.64.0353c20:

傍初右終約斷煩
惱廣亦引婆沙

皡按。非彼各別。但義門爲異。

T2251_.64.0353c21: 謂約斷惡用釋名義。遠離煩惱義。是解脱
T2251_.64.0353c22: 義。若尋其自性。是無漏勝解心所。必非別

T2251_.64.0353c23:

義。故婆沙約自性爲勝解。又

十四左

云。一名

T2251_.64.0353c24: 心解脱。離貪愛故。二名惠解脱。離無明

T2251_.64.0353c25:

故。雜心五

三十
四左

云。解脱煩惱際。故名惠解。又

T2251_.64.0353c26:

釋倶解脱。者。離煩惱故。心得解脱。正理

十

T2251_.64.0353c27:

七左

云。離繋縛故。名爲解脱。大乘解名義

T2251_.64.0353c28: 異此。瑜伽九十卷廣説

T2251_.64.0353c29:

一左

如言酥瓶　舊論云酥甕。正理如今。顯

T2251_.64.0353c30: 宗作蘇。蓋音通酥爲正。如唯識二十論權
T2251_.64.0354a01: 衡鈔辨。光寶盛酥瓶略盛。若依二十唯識基

T2251_.64.0354a02:

疏。上

二十
七左

曰。西域中賣蘇人。説賣蘇瓶。則

T2251_.64.0354a03: 略賣。唯呼言酥瓶。猶如此方賣瓜者。唯呼
T2251_.64.0354a04: 言瓜

T2251_.64.0354a05:

一左

謂待資具

至

方入定故　光寶會合婆沙

T2251_.64.0354a06: 六時。義應然。雜心五云。衣。食。床。臥具。處
T2251_.64.0354a07: 所。所説。及人隨順故。舊論曰。命縁。無病住
T2251_.64.0354a08: 處時等。麟記意異光寶。此論不同婆沙。有

T2251_.64.0354a09:

人依從

未可

T2251_.64.0354a10:

一左

或依暫時

至

退墮時故　更示別義。婆沙

T2251_.64.0354a11:

百一

十六左

六復次中。第三復次曰。復次依羸

T2251_.64.0354a12: 劣道而得解脱。名時解脱。羸劣道者。謂於
T2251_.64.0354a13: 解脱善品加行。不恒常殷重修故。若於日
T2251_.64.0354a14: 初分修。於中後分。則不能修。夜亦如今。
T2251_.64.0354a15: 雖暫能修。而不殷重。依強勝道。而得解脱。
T2251_.64.0354a16: 故名不時解脱。強勝道者。與上相違。論主
T2251_.64.0354a17: 欲於多義中此因亦通。故擧示之。光記云
T2251_.64.0354a18: 更釋爲得。然寶疏述異釋者非也。舊論云
T2251_.64.0354a19: 復次。今不云有説故。凡諸教中云復次。云

T2251_.64.0354a20:

有説。遥異。正理六十七

十七左

顯示自不樂。

T2251_.64.0354a21: 而云有餘釋。意各別。莫以彼同此

T2251_.64.0354a22:

二右

論曰退法

至

隨應當説　大爲二。初釋

T2251_.64.0354a23: 頌。後言退法下辨餘義。此餘義中有三。初
T2251_.64.0354a24: 釋六種名義。二此六下辨六種勝劣差別。三
T2251_.64.0354a25: 退法下辨得名約容有。示三界具足。此爲

T2251_.64.0354a26:

二。初正明。後叙異執計

光等分科非
也。故改之

此初釋

T2251_.64.0354a27: 頌。思法下亦顯不定。謂有先學位思法至
T2251_.64.0354a28: 無學是思法。亦有先退法性至無學轉根。
T2251_.64.0354a29: 成思。或成護。或成不動。如是有先護法後
T2251_.64.0354a30: 即不轉護法。亦有先護法轉成餘三。餘一切
T2251_.64.0354b01: 如理應思

T2251_.64.0354b02:

二右

言退法者

至

彼必無退　自下第二。辨餘

T2251_.64.0354b03: 義有三。初釋六種名義。光記云釋六種差
T2251_.64.0354b04: 別非也。故正理等已下一章在前段列名
T2251_.64.0354b05: 下

T2251_.64.0354b06:

二左

退法種性

至

唯有二故　第三辨立名意。

T2251_.64.0354b07: 明界具不具有兩義。初正義。約容有。三界

T2251_.64.0354b08:

具足。前二十四

六左

曰。此及往上生。無練根

T2251_.64.0354b09:

及退

已上

今約容有。立名則有不退者。故

T2251_.64.0354b10: 通三界。後若執下叙異執有二。初所立。後
T2251_.64.0354b11: 示界具不具。初明欲具。後明上界不具。

T2251_.64.0354b12:

光師叙異説。破者非
也。無破文言故

婆沙六十二

四右

有此兩説。

T2251_.64.0354b13:

容有義即如是説者義。雜心五

二十
三右

次第反今。

T2251_.64.0354b14:

而倶但標有説無評。正理六十七

十七右

決

T2251_.64.0354b15: 定義爲初。後云理實不定。意同此論。今
T2251_.64.0354b16: 欲顯示後是不正。故説言執

T2251_.64.0354b17:

二右

論曰不動

至

從果退義　此長行大爲二。

T2251_.64.0354b18: 初釋頌。二何縁定無下明諸部四果退不退

T2251_.64.0354b19:

諍。

三左
二目

初中爲二。初簡除定無退不動。後

T2251_.64.0354b20: 前之下正釋頌。亦爲二。初釋上八字。此
T2251_.64.0354b21: 中初總釋。是言鮮本記疏。作有。顯容有不
T2251_.64.0354b22: 定義。顯宗。正理云。容有退義。後於中下別
T2251_.64.0354b23: 釋。初釋初句。後五種下釋第二句上三字。
T2251_.64.0354b24: 此中種性唯就一果羅漢中。五種分別明。果
T2251_.64.0354b25: 者隨應所得學無學果名果

T2251_.64.0354b26:

三右

雖倶有退然竝非先　下第二釋非先二

T2251_.64.0354b27: 字。故舊論於此標偈曰非先。有下諸文。此
T2251_.64.0354b28: 中有三。初總釋。二別釋。三總辨五人種類
T2251_.64.0354b29: 差別。此即初也。倶者謂性與果。非先者。下
T2251_.64.0354b30: 所示先位。然普光未曉此旨。見下明不退。
T2251_.64.0354c01: 謂上來總釋二句頌。謂諸下別釋二句頌。
T2251_.64.0354c02: 以此文屬上者非也。又唯約思等四。除退
T2251_.64.0354c03: 法非也。後釋亦約多分。及約退法有果退。
T2251_.64.0354c04: 竝全不得論意也。寶疏屬下得論意

T2251_.64.0354c05:

三右

謂諸無學

至

容有退理　下二別釋非先。

T2251_.64.0354c06: 初約性。後約果。此即初也。此中初明不退。
T2251_.64.0354c07: 後若住下乘明退相。初中亦爲二。初無學。
T2251_.64.0354c08: 次因明有學。初若言對無學。後若言對無
T2251_.64.0354c09: 退

T2251_.64.0354c10:

二先位中

至

退預流果　二別明果退。釋非

T2251_.64.0354c11: 先爲三。初明無退。二後所得下乘明退。三
T2251_.64.0354c12: 是故下結預流定無退。顯成宗義。初中有
T2251_.64.0354c13: 二。初約五性明。後又亦下約四果明。初中
T2251_.64.0354c14: 亦二。初正明思等不退。後唯先下簡別退法

T2251_.64.0354c15:

性。二先者。寶疏

五右

有學無學爲二。先爲二

T2251_.64.0354c16:

之先位此義爲正。光

五右

學位凡位爲二先。

T2251_.64.0354c17: 二即先。此義非也。不順上文故。此所得果
T2251_.64.0354c18: 一句寶屬下。其上文屬前段非也
T2251_.64.0354c19: 後所得果容有退義者。此有兩勢。一對前先
T2251_.64.0354c20: 位住思等。則住此性。後修練根是也。二對
T2251_.64.0354c21: 又亦已下。四果中後三果。隨應爲後得。若
T2251_.64.0354c22: 異之於此段無練根修文。爲何故。猶唯識

T2251_.64.0354c23:

論一

二左

云。依此二分。施設我法等文。含

T2251_.64.0354c24:

護法安惠二義。識疏一本

六一左

云。文同義別。

T2251_.64.0354c25:

文約義繋故合譯

云云

光寶未得論意。故文

T2251_.64.0354c26: 外加釋練根非也

T2251_.64.0354c27:

三左

若異此之

至

是進非退　正理六十八

三右

T2251_.64.0354c28: 破云。此非證因。若無二義。可有是進非退
T2251_.64.0354c29: 過故。然得勝性雖可名進。而起惑故。亦
T2251_.64.0354c30: 名爲退。由此彼難於理無失。又彼退起障
T2251_.64.0355a01: 涅槃法聖欣涅槃過。於聖道設得勝性。

T2251_.64.0355a02:

退涅槃。故但應名退。不應名進

已上

今反

T2251_.64.0355a03: 破云。雖起惑而其種性。是昇進。何得名退。
T2251_.64.0355a04: 譬如退富家而貧貴族是名進

T2251_.64.0355a05:

三左

何縁定無退先果者　自下大文第二。明

T2251_.64.0355a06: 諸部四果退不退。大爲二。初約先果。後

T2251_.64.0355a07:

四左
三左

約羅漢果。初中有二。此問。是則大衆部

T2251_.64.0355a08:

問。宗輪論

五七左

次下光

十二左

引全文。化地

T2251_.64.0355a09:

部亦全同宗輪論

八十
四右

論。然先果者。非唯次

T2251_.64.0355a10:

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T2251_.64.0355a18:

問。何故有此諍。答。北本涅槃三十四

三右

説

T2251_.64.0355a19: 滅後有四果退不退

T2251_.64.0355a20:

諸煩惱中

至

而有差別　下四辨見修差別。

T2251_.64.0355a21: 初難。後答。此有總別。此總釋

T2251_.64.0355a22:

二左

以修斷惑

至

依有事惑　下別釋有四種

T2251_.64.0355a23: 差別。一約境事別不別。二約執相非實實。三
T2251_.64.0355a24: 約境相有無。四約事理迷別。此即初二也。
T2251_.64.0355a25: 謂於下爲第二。謂言又誤也。上下其義別故。
T2251_.64.0355a26: 結文各別説之故。而言者誤。是擧我三名
T2251_.64.0355a27: 故。又而言無所詮故。由此舊論曰。若爾何
T2251_.64.0355a28: 惑不爾。有差別故。何以故。我見於色等類。
T2251_.64.0355a29: 由作者受者自在者分別故。増益スレトモ非實
T2251_.64.0355b01: 第得預流。亦存超越一來不還。故言先果。
T2251_.64.0355b02: 不云預流。不言初果。然寶疏云初果非
T2251_.64.0355b03: 也

T2251_.64.0355b04:

以見所斷

至

不如實縁　自下有部答。大約

T2251_.64.0355b05:

二道理。一有事無事。二

四右
九行

或修下審慮非

T2251_.64.0355c01:

染著相故

光寶
未也

T2251_.64.0355c02:

四右

又見斷惑

至

依有事惑　第三就境相無

T2251_.64.0355c03: 有辨事有無。問。第一門已云有無。與此何
T2251_.64.0355c04: 別。答。彼別不別爲本。今有無爲本。故前云
T2251_.64.0355c05: 各有別事。今但明有無

T2251_.64.0355c06:

又見斷惑

至

有失念退　第四約事理迷別

T2251_.64.0355c07: 爲二。初總辨有事無事。二諦下別辨事理
T2251_.64.0355c08: 示退不退相。光記分科無失。寶疏諦理已上
T2251_.64.0355c09: 爲大文第一釋。巳下爲大文第二釋。謬之甚
T2251_.64.0355c10: 矣

T2251_.64.0355c11:

四右

或修斷惑

至

定無退義　大文第二約審

T2251_.64.0355c12: 慮非審慮。辨退不退爲二。初總釋。後聖不
T2251_.64.0355c13: 下別釋。此有二。初明修惑有退。後非由下

T2251_.64.0355c14:

明見惑無退。

有人故聖已下二句
爲一段總結非也

T2251_.64.0355c15:

四左

經部諸師

至

如何由教　自下第二明第

T2251_.64.0355c16: 四果退不退。有薩經二計。初經部無退義。大

T2251_.64.0355c17:

爲二。初成立無退義。後

六右終

通有部難。初

T2251_.64.0355c18: 中有八。一擧經部所立。二論主印可。三問
T2251_.64.0355c19: 應理由。四答。五問教。六答教。七問理。

T2251_.64.0355c20:

六右
七行

八答理。此即初五也

T2251_.64.0355c21:

四左
四─

經言苾芻

至

名爲實斷　六答教。大有五

T2251_.64.0355c22:

段。第一教聖慧實談之證。中含二十三

十二右

T2251_.64.0355c23: 青白蓮華喩經曰。但以惠見滅増伺。不從
T2251_.64.0355c24: 身口滅。又雜含十九卷

T2251_.64.0355c25:

又契經言

至

非阿羅漢　第二教有學勸誡之

T2251_.64.0355c26: 證有二。初正引教。二擧餘經通。中含五十

T2251_.64.0355c27:

一阿濕具經

十八左

曰。倶解脱慧解脱此二比

T2251_.64.0355c28: 丘我説不行無放逸。爲身證見到信解法
T2251_.64.0355c29: 行。我説行無放逸。阿羅漢行無放逸訖。故
T2251_.64.0355c30: 不爲説應行。經曰。此賢者本已行無放逸。

T2251_.64.0356a01:

若此賢者本有放逸者。終無是處。雜含八

十

T2251_.64.0356a02:

六左

曰。若比丘得阿羅漢。我不爲説不放逸

T2251_.64.0356a03: 行。若比丘在學地者。未得心意増上安隱
T2251_.64.0356a04: 向涅槃住。如是像類比丘。我爲其説不放
T2251_.64.0356a05: 逸行

T2251_.64.0356a06:

四左

雖有經言

至

障阿羅漢　二擧餘經通。初

T2251_.64.0356a07:

擧餘經。中含四十九大空經

二十
二左

曰。阿難若

T2251_.64.0356a08: 有比丘。欲譁説。樂於譁説。合會譁説。欲衆
T2251_.64.0356a09: 樂衆。合會於衆。不欲離衆。不樂獨住遠
T2251_.64.0356a10: 離處者。得時愛樂心解脱。及不時不移動心
T2251_.64.0356a11: 解脱者。終無是處。阿難若有比丘。不欲譁
T2251_.64.0356a12: 説。不樂譁説。不合會譁説。不欲於衆。不
T2251_.64.0356a13: 樂於衆不合會衆。欲離於衆。常樂獨住
T2251_.64.0356a14: 遠離處者。得時愛樂心解脱及不時不移動
T2251_.64.0356a15: 心解脱者。必有是處。舊論曰。若汝言於阿

T2251_.64.0356a16:

羅漢。亦有無放逸事。如經言

云云

T2251_.64.0356a17:

而不説退

至

現法樂住　但説退失現法樂

T2251_.64.0356a18:

住。取經意言之。前經

二十
九右

曰。若彼

傍指羅
漢也

T2251_.64.0356a19:

得四増上心現法樂居

傍四靜慮定心
所也論(七左)

本爲精

T2251_.64.0356a20:

勤無放逸遊行。故此

傍是得隨一餘三未現。
約未得退故云去

或

T2251_.64.0356a21: 可有去。以弟子多集會故

T2251_.64.0356a22:

四左

經言不動

至

從此退故　第三教分明説

T2251_.64.0356a23: 無退。證爲二。初正證。二牒有部救釋破。此

T2251_.64.0356a24:

初也。前經

二十
九右

云。曰阿難若彼不移動心解脱

T2251_.64.0356a25:

傍身
脱乎

作證スレハ我不説彼有障礙也。雜含八

T2251_.64.0356a26:

十七右

説羅漢曰。但逮得第一三昧正受。終

T2251_.64.0356a27: 不退減

T2251_.64.0356a28:

若謂有退

至

時愛解脱　後擧有部救釋破。

T2251_.64.0356a29: 此擧救。前引文中。云時愛樂解脱

T2251_.64.0356a30:

我亦許然

至

爲靜慮等　後論主釋破。初一句

T2251_.64.0356b01: 總許。後但應下。別分別所退有二。此初開
T2251_.64.0356b02: 兩關

T2251_.64.0356b03:

然彼根本

至

是所愛味　下別述兩關。此初

T2251_.64.0356b04: 約後關靜慮。成自有學義。初解時解脱名。
T2251_.64.0356b05: 後釋愛名有兩義。初師約希求。後師約愛
T2251_.64.0356b06: 味。經部宗意。時愛心解脱爲有漏定。不名
T2251_.64.0356b07: 無學無漏果也

T2251_.64.0356b08:

五右

諸阿羅漢

至

必是不動　後約前關應果

T2251_.64.0356b09: 性爲五。初約名義不順成自義。二若應果
T2251_.64.0356b10: 下。引經反難有部。三由此下。結成羅漢局
T2251_.64.0356b11: 不動。四然由下約現法樂。辨九種名義。五
T2251_.64.0356b12: 然喬下通釋經。此即初三也。此中世尊者。次
T2251_.64.0356b13: 前但説退失經也。經部時愛心解脱爲有漏
T2251_.64.0356b14: 定。唯無漏果不動心解脱爲不動。故云必是
T2251_.64.0356b15: 不動

T2251_.64.0356b16:

五右

然由利等

至

三種差別　四約現法樂。辨

T2251_.64.0356b17: 九種別。初正辨九種。二不退下別辨三種
T2251_.64.0356b18: 別。初中亦有二。初明退不退。後例勸思等。
T2251_.64.0356b19: 初中先配利鈍。故於下結退不退。例勸中意
T2251_.64.0356b20: 雖九種性非要。總云思等。何以知九。下
T2251_.64.0356b21: 明三別。不退不動對故。恐失所得現法樂
T2251_.64.0356b22: 住。恒思自害故名思法。於彼喜自守護名
T2251_.64.0356b23: 護法。於己所得。不退不進。故名安住。好
T2251_.64.0356b24: 達不動所得現法樂住名堪達。是準於現
T2251_.64.0356b25: 法樂退與不退名言退不退法。理應如是。
T2251_.64.0356b26: 故勸云如理應思。然普光兩釋。竝似蛇畫
T2251_.64.0356b27: 足。又不退即爲不動非也。不順下三別文

T2251_.64.0356b28:

故。故成實論一

三十
四右

約現法樂住。説九種性

T2251_.64.0356b29: 曰。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最

T2251_.64.0356b30:

鈍根者是名退相。

傍此
退法

退失三昧退三昧

T2251_.64.0356c01:

故。無漏智慧不能現前。守相

傍此
護法

者。根小

T2251_.64.0356c02: 勝故。若護三昧。則不退失。不護則退前退

T2251_.64.0356c03:

相雖護亦退。死相

傍此思法舊論
云自害法

者。根又少

T2251_.64.0356c04: 勝。深厭諸有。是人不能得三昧。以無漏智
T2251_.64.0356c05: 慧難得現前。設得喜失。故求死也。住相

T2251_.64.0356c06:

傍此安
住法

者。若得三昧不進不退。是名住相。

T2251_.64.0356c07: 前三種在退分三昧。住相在住分三昧。可進

T2251_.64.0356c08:

相者

傍此堪
達法

若得三昧。轉深増益。是人住在

T2251_.64.0356c09:

増分三昧。不壞相者。

傍此不
動法

得三昧已。種種

T2251_.64.0356c10: 因縁不能敗壞。是人住在達分三昧。惠最
T2251_.64.0356c11: 利故。善取三昧。入住起相。故不可壞。因滅

T2251_.64.0356c12:

盡定。故有二人

傍已下三人六
種中無名也

不得此定。名

T2251_.64.0356c13: 惠解脱得此定者名倶解脱。不退相者。所
T2251_.64.0356c14: 作功徳盡無退失。如經中説。佛語比丘。若

T2251_.64.0356c15:

我弟子以床舁我

傍與居切
共擧也

我先所得盡無

T2251_.64.0356c16:

退失。如是九種名無學人

已上

T2251_.64.0356c17:

五左

然喬底迦

至

阿羅漢果　五通喬底迦經

T2251_.64.0356c18: 有三。初示彼學位退。二由於下示入涅槃。
T2251_.64.0356c19: 三故喬下結非退應果。初中爲五。初二句
T2251_.64.0356c20: 示退時位。二次一句叙所退定。三次二句
T2251_.64.0356c21: 叙退所因。有二因。四次一句正述退。五後

T2251_.64.0356c22:

二句述自殺。雜含三十九

十左

曰　尊者瞿低

T2251_.64.0356c23: 迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行精勤

T2251_.64.0356c24:

修習。以自饒益。時受

傍校諸經
論愛誤也

意解脱身作

T2251_.64.0356c25: 證。而數數退轉乃至六反。猶復退轉。我今以
T2251_.64.0356c26: 刀自殺。莫令第七退轉。次佛頌曰。不顧於
T2251_.64.0356c27: 性命。見三有可畏。斷除彼愛欲。瞿低般涅
T2251_.64.0356c28: 槃。問。何故通此耶。答。有部以此證成羅漢

T2251_.64.0356c29:

退。故婆沙六十

十五左

曰。若無退者。便違契

T2251_.64.0356c30: 經。又契經説。有阿羅漢。名瞿底迦。是時解
T2251_.64.0357a01: 脱。六反退已於第七時。恐復退失。以刀自

T2251_.64.0357a02:

害。而般涅槃。又六十二

六右

引彼經云。六反

T2251_.64.0357a03:

退阿羅漢果。古婆沙四十八

二左

亦時解脱羅

T2251_.64.0357a04: 漢六反退。問。婆沙所證經云羅漢。又出曜經
T2251_.64.0357a05: 無放逸品。亦云退羅漢果。何云昔在有學。
T2251_.64.0357a06: 答。婆沙阿羅漢言是以自義標其事。正經文

T2251_.64.0357a07:

是時解脱。出曜亂寫。故正理六十八

十六右

決

T2251_.64.0357a08: 擇喬底迦經中。但論餘義。而不言經説退
T2251_.64.0357a09: 羅漢果。又解諸部所誦當異也。大乘北本涅

T2251_.64.0357a10:

槃三十四

十右

智論第三十卷廣説退縁

T2251_.64.0357a11:

五左

又増十經

至

動心解脱　第四教時解脱

T2251_.64.0357a12: 非應果。證爲四。一擧經文。二責有部。三擧

T2251_.64.0357a13:

救破。四通有部難。此即初也。長含九

初左

十

T2251_.64.0357a14:

上經曰。云何一生法。謂有漏心解脱

乃至

云何

T2251_.64.0357a15:

一證法。謂無礙心解脱。十報經

後漢安世高譯。
全二十七紙與

T2251_.64.0357a16:

十上同本
文(初左)

曰。一法可成。令意止。一法當證。

T2251_.64.0357a17: 令意莫疑。以十十相増名十上經。謂一一
T2251_.64.0357a18: 増至十。更重累十十増至十。總五百五十法。
T2251_.64.0357a19: 十十報酬亦稱十報。今論曰増十。舊論曰

T2251_.64.0357a20:

十増。

頭顯揚四(十二左)言増十經曰。一切佛語言事
攝者。謂由三種經。一由増十經。二由廣義經。

T2251_.64.0357a21:

三由集
異門經

然普光

十左

云。從一法増至十種。

T2251_.64.0357a22: 名増十經者。是妄擬増一經而言之。若言

T2251_.64.0357a23:

爾。於長含有十上經

第九卷

増一經

第十卷

是

T2251_.64.0357a24: 爲何別。又増一。増十。其名義遥別。具不

T2251_.64.0357a25:

檢本經之謬也。問。十報經

初右

曰。便説從

T2251_.64.0357a26: 一増起至十法。皆聚成無爲。普光何爲必
T2251_.64.0357a27: 謬。答。彼經一法有十。二等亦各有十。於中
T2251_.64.0357a28: 今約其小段。故曰皆聚。普光直解立名。故
T2251_.64.0357a29: 爲誤也

T2251_.64.0357b01:

若應果性

至

説名應證　二責有部。初再説

T2251_.64.0357b02: 煩重責。後無説文責

T2251_.64.0357b03:

又説鈍根

至

非應果性　三牒救破。舊論十

T2251_.64.0357b04:

八

十二左

曰。若汝言欲顯於生果有能故。

T2251_.64.0357b05: 以此文爲證。若爾於餘果。亦可以此爲
T2251_.64.0357b06: 證。若汝言此果應生故。故説應生。餘果最
T2251_.64.0357b07: 應生。今文現前者。顯現義。謂爲顯彼義。此
T2251_.64.0357b08: 經文句顯現故。故無重煩失

T2251_.64.0357b09:

若爾何故

至

不時解脱　第四通有部難。問。

T2251_.64.0357b10: 前云時解脱非應果性。今亦立之。豈非相
T2251_.64.0357b11: 違。答。前約無學位所得。今約種性。雖有學
T2251_.64.0357b12: 位。其性應果故無妨

T2251_.64.0357b13:

六右

阿毘達磨

至

非理作意故　第五教。特引

T2251_.64.0357b14:

有部論證不退。品類足論三

十右

曰。欲貪隨

T2251_.64.0357b15: 眠由三處起。一者欲貪隨眠未斷未遍知故。
T2251_.64.0357b16: 二者順欲貪纒法現在前故。三者於彼處

T2251_.64.0357b17:

有非理作意故

乃至

疑隨眠亦由三處起

T2251_.64.0357b18:

準之可
知

羅漢諸漏已盡。故不退。後破有部救。

T2251_.64.0357b19: 有部救意。彼約三因具起惑。羅漢退起惑。

T2251_.64.0357b20:

不具三因起。有部意婆沙六十

十五左

説羅

T2251_.64.0357b21: 漢退起煩惱。破意云。何惑法不具三因得
T2251_.64.0357b22: 起。論文分明説故。故羅漢不起惑。定無退。
T2251_.64.0357b23: 光二釋。初釋爲正。以具通餘難。何爲餘法。
T2251_.64.0357b24: 舊論曰。何惑由不具因得生

T2251_.64.0357b25:

六右

若爾應釋

至

是阿羅漢　大文第二通有

T2251_.64.0357b26: 部難。此初難。雖本經未立名。彼火坑喩五
T2251_.64.0357b27: 妙欲。是即炭喩。舊論云火聚經。經曰。五欲
T2251_.64.0357b28: 猶如火坑。此中初擧經。後此經下。經失念
T2251_.64.0357b29: 爲羅漢有三。初標。次釋。後結。釋中有二。
T2251_.64.0357c01: 初由遠離言。後由諸漏永吐文。初中亦二。
T2251_.64.0357c02: 初擧當經。後引餘教。成應果義。初經文雜

T2251_.64.0357c03:

含四十三

十四右

曰。是名多聞聖弟子所行處

T2251_.64.0357c04:

所住處逆防逆知

乃至

不令世間貪憂不善法

T2251_.64.0357c05: 以漏其心。或時多聞聖弟子失於正念生惡
T2251_.64.0357c06: 不善覺。長養欲。長養恚。長養癡。是鈍根多

T2251_.64.0357c07:

聞聖弟子雖起集

傍集尋
誤也

滅。以欲覆心。譬

T2251_.64.0357c08: 如鐵丸燒令極熱。以少水灑尋即乾消。如
T2251_.64.0357c09: 是多聞聖弟子鈍根生念尋滅。由此經者。前

T2251_.64.0357c10:

經

十五右

曰。佛告諸比丘。善哉善哉。彼多聞

T2251_.64.0357c11:

聖弟子。其心長夜臨

傍順誤

趣。流注浚輸向於

T2251_.64.0357c12: 遠離。向於離欲。而於般涅槃寂靜捨離樂。
T2251_.64.0357c13: 於涅槃。於有漏處。寂滅清涼。準雜含二十一

T2251_.64.0357c14:

十五右

順趣流注浚輸言

非一。

今言臨趣。蓋順

T2251_.64.0357c15:

趣草誤也。餘契經者。雜含二十六

二十
三右

曰。佛

T2251_.64.0357c16:

告舍利弗。漏盡比丘有八力

頭八力
可思

何等爲

T2251_.64.0357c17: 八。謂漏盡比丘心順趣於離。流注於離。浚
T2251_.64.0357c18: 輸於離。順趣於出。流注於出。浚輸於出。順
T2251_.64.0357c19: 趣於涅槃。流注於涅槃。浚輸於涅槃。若見
T2251_.64.0357c20: 五欲猶見火坑。如是見已。於欲。欲念。欲
T2251_.64.0357c21: 受。欲著。心不永住。修四念處。四正斷。四如
T2251_.64.0357c22: 意足。五根五力。七覺分。八聖道分。八力者。
T2251_.64.0357c23: 九力草誤。今論云順遠離等爲力故。又此經
T2251_.64.0357c24: 者。前炭喩所言於有漏處。寂靜清涼文是也。

T2251_.64.0357c25:

光記

十二右

未曉經名。云清涼炭非也。雜集

T2251_.64.0357c26:

論八

十四左

云。何故名永吐。永吐隨眠故。此

T2251_.64.0357c27:

依斷煩惱説。謂除根本。永不生故。又

十六

T2251_.64.0357c28:

右

云。何故此滅復名清涼。諸利益事所依處

T2251_.64.0357c29: 故。一切清涼善法所依故名清涼

T2251_.64.0358a01:

六左
五行

實後所説

至

故説無失　後通經。初辨初

T2251_.64.0358a02: 後文別。後謂有下約一人前後述意。隨順
T2251_.64.0358a03: 遠離已下爲後文。故無別會釋。光寶但指
T2251_.64.0358a04: 永吐文。違理不順文勢。又違舊論意也。上

T2251_.64.0358a05:

來初果不退已下舊論大別。彼十八

十右

更四

T2251_.64.0358a06: 段牒釋四句頌。彼頌文曰。見惑無類故　説
T2251_.64.0358a07: 無放逸事時解脱瞿提　由火聚譬退　此
T2251_.64.0358a08: 論唯長行。又終炭喩段大別。曰若爾火聚譬
T2251_.64.0358a09: 經汝宜須救。此經言。多聞聖弟子如此行。
T2251_.64.0358a10: 如此住。有時有處由念忘失故。更生惡不
T2251_.64.0358a11: 應惠覺觀。是義不然。何以故。此文中不定
T2251_.64.0358a12: 顯現阿羅漢。云何知。由此經言阿羅漢心
T2251_.64.0358a13: 長時歸向空寂。乃乖墮涅槃。由此言故知。
T2251_.64.0358a14: 前非證。復有餘經中説。阿羅漢有如此力。
T2251_.64.0358a15: 於一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時寂
T2251_.64.0358a16: 靜。由此言故。前非證。有如此言。乃至未
T2251_.64.0358a17: 棄捨行。若爾有學人在行中。亦有此義。於
T2251_.64.0358a18: 惑生中。火聚譬經由依有學位説。故於阿
T2251_.64.0358a19: 羅漢。無如此失

T2251_.64.0358a20:

七右

如契經説

至

縁從此退　中含四十九

二十
九右

T2251_.64.0358a21: 文如前引。此問意。經後文説不退。應理不
T2251_.64.0358a22: 動故。前文何故説有退。此中増上心所者。舊
T2251_.64.0358a23: 論曰四種依心現法樂住。心所必依王。故云
T2251_.64.0358a24: 依心。與心所義同。光兩説。初説爲善。順婆

T2251_.64.0358a25:

沙云三摩地故。寶亦爾。舊婆沙六十二

六左

T2251_.64.0358a26: 曰。佛經説四種勝心數法定。明定心所

T2251_.64.0358a27:

七右

論曰應知

至

無相違失　大爲二。初約有

T2251_.64.0358a28: 部。正釋頌。後依經部。通經文。此三約重

T2251_.64.0358a29:

輕次。未得退。正理七十

二左

曰。謂未能得

T2251_.64.0358b01: 應得功能。是翻増進故得退名。受用退謂
T2251_.64.0358b02: 於諸所得徳。隨一現。餘不現。顯現如進。未
T2251_.64.0358b03: 現如退。故亦名退。文中二亦兼前前也

T2251_.64.0358b04:

七左

約受用退

至

相違過　麟云。問。既言利根

T2251_.64.0358b05: 羅漢有中後二退。何故唯約受用一退。通
T2251_.64.0358b06: 此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切。有未

T2251_.64.0358b07:

得退。今既言已得四種心所。故無未得退

傍

T2251_.64.0358b08:

經文

T2251_.64.0358b09:

經自簡言

至

生愛　雜含二

二十
三左

曰。彼行何因。

T2251_.64.0358b10: 何縁。何集。何生。何轉。無明觸生愛。縁愛彼
T2251_.64.0358b11: 行。彼愛何因。何集。何生。何轉。彼愛受ヲ因トシ
T2251_.64.0358b12: 受ヲ集トシ受ヲ生トシ受ヲ轉トス。彼受何因。何集。
T2251_.64.0358b13: 何生。何轉。彼受觸因。觸集。觸生。觸轉

T2251_.64.0358b14:

九右

不動分二後先別故　婆沙六十二

五左

評

T2251_.64.0358b15: 家意。一名練根不動。一名本性不動。同時解
T2251_.64.0358b16: 脱練根至不動法。成就中上品根本種性。不

T2251_.64.0358b17:

動法成就上下品根。光記

十八右

云。不動有二。

T2251_.64.0358b18: 後練根得。先來本得。然頌疏云。不動分二。
T2251_.64.0358b19: 一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。
T2251_.64.0358b20: 麟云。本是利根故。不因練根得。名爲不退。
T2251_.64.0358b21: 若先鈍根。後練得者。但名不動。不名不退。

T2251_.64.0358b22:

上論

五左

云。非練根得名不退。練根所得名

T2251_.64.0358b23: 不動。此竝非唯不得論旨。亦混經部宗｣

T2251_.64.0358b24:

十右

性故成五　除不動性。以隨法得故

T2251_.64.0358b25: 八忍七智　除道類智。成信解故

T2251_.64.0358b26:

十右

若根性道

至

二十五種　此即從後向前

T2251_.64.0358b27: 相乘。謂以依身九。乘離染七十三。七九成
T2251_.64.0358b28: 六百三十。更三九成二十七。總六百五十七。
T2251_.64.0358c01: 以此乘道十五。成九千八百五十五。復以
T2251_.64.0358c02: 此乘種性五。成四萬九千二百七十五。以
T2251_.64.0358c03: 此乘根三。則成十四萬七千八百二十五
T2251_.64.0358c04: 隨法行等如理應思　且隨法行性故唯一。
T2251_.64.0358c05: 謂不動法。餘同前所餘倣之

T2251_.64.0358c06:

如如尊説

至

不名滿學　雜含二十九

十八左

T2251_.64.0358c07: 曰。斷此五下分結。受生般涅槃阿那含。不
T2251_.64.0358c08: 還比世。是名増上意學。何等爲増上惠學。
T2251_.64.0358c09: 是比丘重於戒戒増上。重於定定増上。重
T2251_.64.0358c10: 於惠惠増上。彼如是知如是見。有漏心解
T2251_.64.0358c11: 脱。有有漏心解。無明有漏心解脱。解脱知見。
T2251_.64.0358c12: 我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受
T2251_.64.0358c13: 後有。是名増上惠學。經説不還此世。今云。
T2251_.64.0358c14: 不可牽引。復云重令増上成無學。今云不
T2251_.64.0358c15: 名滿學

T2251_.64.0358c16:

十左

論曰

至

謂根果定　於前三果學位中根

T2251_.64.0358c17: 有利鈍。利爲滿。無等位中更有上故。三果
T2251_.64.0358c18: 中不還爲果滿。最上故。所得定中。得滅盡
T2251_.64.0358c19: 定爲定滿。是則三種滿。若具三稱具滿。若

T2251_.64.0358c20:

隨一則單滿

頭光記云具滿分滿未詳。
分非滿如滿分清淨者

正理論

T2251_.64.0358c21:

破還不應理

傍七十(十五右)光二十右正理
四十三(十二丁)亦破世親

何者

T2251_.64.0358c22: 其滿體各別。非如一法分全。故隨一竝是
T2251_.64.0358c23: 滿。故大乘亦同之。瑜伽五十七及顯揚二十
T2251_.64.0358c24: 於無學加果滿。謂阿羅漢

T2251_.64.0358c25:

十一右

無學位中

至

亦立滿名　凡滿名稱。必

T2251_.64.0358c26: 對不滿。而此位中。無果不滿。故不特立

T2251_.64.0358c27:

十一左

道義云何

至

涅槃果故　初義約遊履

T2251_.64.0358c28:

義。故云涅槃路。婆沙百四十一

十右

云。所履

T2251_.64.0358c29:

通達故名道。識疏一本

三十
二右

云。末伽言道。

T2251_.64.0359a01:

遊履義故。後説所依義。

頭義章八(三左)又分別功
徳論下(二十一右)般咃者

T2251_.64.0359a02:

道也。千萬雜
名亦爾也

T2251_.64.0359a03:

與道類同

至

無餘依故　光爲四説。最得論

T2251_.64.0359a04:

旨。類同轉上。其義遥別故。故舊論十八

十九右

T2251_.64.0359a05: 曰。由是前道種類故。由最上品故。由能令
T2251_.64.0359a06: 至後有故。説前爲後道。由是入無餘涅

T2251_.64.0359a07:

槃方便故。故此四皆是道

已上

彼既但以故

T2251_.64.0359a08: 分四別。今亦初二。故言通兩處爲二別。義
T2251_.64.0359a09: 理全別故。後二置或言示別義。前不置顯
T2251_.64.0359a10: 只是四因非四説。然寶疏但爲三説。大迷

T2251_.64.0359a11:

文相。

有人亦從寶
迷中之迷矣

T2251_.64.0359a12:

十一左

論曰經説

至

樂速通行　増一二十三

十

T2251_.64.0359a13:

右

曰。世尊告諸比丘。有四事行跡。一樂行跡

T2251_.64.0359a14: 所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。所行甚苦。不行本
T2251_.64.0359a15: 相應。彼人信等五根愚暗。亦不速疾。以愚
T2251_.64.0359a16: 意求三昧。盡有漏者。是名爲樂行跡鈍根
T2251_.64.0359a17: 行道者也。二樂根行跡速疾。謂無欲無婬。
T2251_.64.0359a18: 於貪欲恒自偏少。不慇懃爲。瞋痴極減少。
T2251_.64.0359a19: 信等五根捷疾。無有放逸。成三昧。盡有漏。
T2251_.64.0359a20: 成無漏。是名爲利根行於道跡。三苦行跡
T2251_.64.0359a21: 所行愚惑。謂貪瞋痴熾盛。彼以此法自娯
T2251_.64.0359a22: 樂。盡有漏。成無漏。是名爲苦行跡鈍根者。
T2251_.64.0359a23: 四苦行跡所行速疾。謂少欲少婬。無瞋不起
T2251_.64.0359a24: 想行此三昧。爾時信等五根無有缺漏。彼
T2251_.64.0359a25: 以此法。得三昧。盡有漏。成無漏。是謂苦

T2251_.64.0359a26:

行跡利根者。中含五十九第一得經

二十
八右

云。有

T2251_.64.0359a27: 斷樂遲。有斷樂速。有斷苦遲。有斷苦速。斷是

T2251_.64.0359a28:

定義也。

頭中定唯捨受論二十八(十六左)又無三識
故無樂受正理七十八(十八右)光二十八

T2251_.64.0359a29:

(四十四
右)引

長含十二自歡喜經

十六左

竝略説此

T2251_.64.0359b01:

四。此中苦樂。正理七十一

二右

曰。雖道非苦。

T2251_.64.0359b02: 苦受相應。準前是樂受。而苦受唯欲界。上界
T2251_.64.0359b03: 定無。樂受亦唯第三定。非第四禪云何。答。
T2251_.64.0359b04: 難行爲苦。易行爲樂。非實苦樂受。故正理
T2251_.64.0359b05: 次有餘師説。道難成辨。故立苦名。易起故

T2251_.64.0359b06:

樂。光記

二十
二左

得此意。云非是苦樂受

T2251_.64.0359b07:

十二右

以攝受支　頌疏云十八禪支。如論二

T2251_.64.0359b08:

十八

六右

定品具説四禪攝支非無色

T2251_.64.0359b09:

即此樂苦

至

速此相違　釋第四句。明樂苦

T2251_.64.0359b10: 各有遲速成四。爲三義。初約根鈍利正釋
T2251_.64.0359b11: 頌。二二行下約智明遲速。通達者。是能縁
T2251_.64.0359b12: 智行相。舊論曰。復次於此行中。智遲故説
T2251_.64.0359b13: 名遲智。速智亦爾。寶疏云。遲速名在道。非
T2251_.64.0359b14: 人者非也。三或下約人明遲速。舊論曰。復
T2251_.64.0359b15: 次此行是遲人行。故説名遲智。速智亦爾｣

T2251_.64.0359b16:

十二右

經説覺分

至

八聖道支　増一十八

初左

T2251_.64.0359b17: 曰。諸善三十七道品之法。無放逸之法。最爲

T2251_.64.0359b18:

第一。雜含二十六

十六左

曰。佛告比丘。爲汝

T2251_.64.0359b19: 説。如來應等正覺者。先未聞法。能自覺知。現
T2251_.64.0359b20: 法自智。得三菩提。於未來世。能説正法。覺
T2251_.64.0359b21: 諸聲聞。所謂四念處。四正斷。四如意足。五
T2251_.64.0359b22: 根。五力。七覺分。八聖道分。是名如來應等

T2251_.64.0359b23:

正覺。所未得法能得。二十四

十九左

曰。佛告

T2251_.64.0359b24: 阿難。若法我自知。成等正覺所説。謂四念處。
T2251_.64.0359b25: 四正斷。四如意足。五根。五力。七覺支。八道
T2251_.64.0359b26: 支涅槃耶。其具説散在衆經。四念住在中含
T2251_.64.0359b27: 二十四四念處經雜含十九等。四正斷見雜
T2251_.64.0359b28: 含三十一。増一十八等。五根五力七覺分見
T2251_.64.0359b29: 雜含二十六等。八聖道支見中含四十九聖
T2251_.64.0359c01: 道經。雜含二十八等。舊論曰。覺助法。又名
T2251_.64.0359c02: 助道品。又名覺支。名菩提分法

T2251_.64.0359c03:

十二左

盡無生智

至

名菩提分法　此解名。初

T2251_.64.0359c04: 釋菩提。中爲三。先示體。隨覺下叙種別。無
T2251_.64.0359c05: 明下示覺義。後三十下釋分法名。法軌持
T2251_.64.0359c06: 義。分是因義。分即故名分法。持業釋。屬
T2251_.64.0359c07: 覺之分法。第六聲依主釋也。此帶三十七
T2251_.64.0359c08: 數。是帶數釋也

T2251_.64.0359c09:

十二左

此實事唯十　唯言簡第二師十一。第

T2251_.64.0359c10:

三師十二爲體。又中含五十八

三右

法樂尼經

T2251_.64.0359c11: 八聖道攝三聚。謂正語。正命。正業。聖戒聚
T2251_.64.0359c12: 攝。正念。正定。聖定聚攝。正見。正志。正方便。
T2251_.64.0359c13: 聖惠聚攝。若依大乘。九法爲體除尋。謂伽
T2251_.64.0359c14: 二十九。正思惟爲惠蘊攝故。倫記七上

T2251_.64.0359c15:

二十
五左

辨之

T2251_.64.0359c16:

十三左

毘婆沙師

至

已廣成立　婆沙百四十一

T2251_.64.0359c17:

初左

曰。問。此體是惠。何故世尊説爲念住。答。

T2251_.64.0359c18: 惠由念力。得住所縁。故名念住。或此惠力

T2251_.64.0359c19:

令念住境。故名念住

頭三四二五單七雙八。此
名目止觀七一(二十三

T2251_.64.0359c20:

右)探玄十二(四
十右)出而廣釋

今論主破初説。依後説。故云

T2251_.64.0359c21: 理實婆沙雖有二義。處處文皆用前説。故
T2251_.64.0359c22: 有此正。初一分隣近後全分。具如前辨

T2251_.64.0359c23:

十三左

於正修習

至

此最勝故　婆沙九十六

八

T2251_.64.0359c24:

右

有此兩名。而正勝爲先。彼

六右

列名。已云

T2251_.64.0359c25:

四正勝。故百四十一

一左

唯云正斷

T2251_.64.0359c26:

諸靈妙徳

至

足謂欲等　此初説者。婆沙九十

T2251_.64.0359c27:

六

八左

曰。能爲神妙徳所依。故名神足。此意

T2251_.64.0359c28: 諸徳名神。以定爲足。足所依義。定諸徳依

T2251_.64.0359c29:

故。神之足依主。故舊論十八

二十
一左

曰。一切

T2251_.64.0360a01: 勝徳以彼爲依止故。此神足體有四數。是

T2251_.64.0360a02:

帶數釋

有人爲自他倶
用帶數者非也

有餘者。婆沙百四十一

五

T2251_.64.0360a03:

左

曰。有作是説三摩地名神。欲等四名足。

T2251_.64.0360a04: 由四法所攝受。令三摩地轉故。復有説者
T2251_.64.0360a05: 三摩地。是神亦足。欲等四唯足非神。如擇

T2251_.64.0360a06:

法是覺亦支。餘六唯支非覺又

傍已下辨
爲正也

初義

T2251_.64.0360a07: 神足名定而爲果。欲等名足即爲因。以神
T2251_.64.0360a08: 足定由欲等四因。今正呼定名神足。從因
T2251_.64.0360a09: 爲名。由四而生故名四神足。四之神足依

T2251_.64.0360a10:

主釋。故婆沙百四十一

五左

云。

傍光二十
七左引

一三摩

T2251_.64.0360a11:

地由四因生。故從所因立四名稱

已上

有

T2251_.64.0360a12: 作是説意。足令神轉。足之神故名神足依
T2251_.64.0360a13: 主釋。四字唯名足。此足有四。名四足帶數
T2251_.64.0360a14: 釋。四足之神故名四神足也。有説意。神即
T2251_.64.0360a15: 足持業。神之足依主。渉兩釋。總相名爲神
T2251_.64.0360a16: 足。若據神即足持業加四。四之神足依主
T2251_.64.0360a17: 也。依依主欲等四名足。此有四帶數釋也。
T2251_.64.0360a18: 彼無評。論主依九十六義。竝破二義。倶成
T2251_.64.0360a19: 體十三故。同違經故

T2251_.64.0360a20:

十三左

又違經説

至

等持名足　若言體十三

T2251_.64.0360a21: 是何過。然神即爲定違經。經説種種神變
T2251_.64.0360a22: 用爲神。是定之果。何爲即定。足爲欲等所
T2251_.64.0360a23: 生果。是正定。欲等因。足所生故。問。四言所
T2251_.64.0360a24: 詮名欲等。非定體帶四數。豈非自他倶用
T2251_.64.0360a25: 帶數。答。四之神足第五聲依主也。欲等四所
T2251_.64.0360a26: 生神足故

T2251_.64.0360a27:

正理

七十一
(六左)

救有餘師云。無如是失。彼許等

T2251_.64.0360a28: 持體即是神。亦是神足。彼所言足謂欲等者。
T2251_.64.0360a29: 爲顯等持有四種故。擧因顯果。説欲等

T2251_.64.0360b01:

言

已上

今反彈云。今正破初説。何可云等

T2251_.64.0360b02: 持體神亦足。亦彼異足是定義。而言欲等。
T2251_.64.0360b03: 豈得云擧因顯果。若又足是定。言是欲等。
T2251_.64.0360b04: 違釋名法。故不成救。然正理師意。不欲信

T2251_.64.0360b05:

彼。故正理擧妙徳所依義。顯宗

三十四
(二右)

亦唯

T2251_.64.0360b06: 彼一義矣

T2251_.64.0360b07:

十四右

由此五法

至

可屈伏故　婆沙百四十一

T2251_.64.0360b08:

九左

云。問。何縁此五名根名力。善生善法。

T2251_.64.0360b09: 故名根。能破惡法。故名力。有説不可傾
T2251_.64.0360b10: 動名根。能摧伏他名力。有説勢用増上義。
T2251_.64.0360b11: 是根不可屈伏。義是力。若以位別。下位名
T2251_.64.0360b12: 根。上位名力。若以實義。一一位中。皆具二
T2251_.64.0360b13: 種

T2251_.64.0360b14:

十四右

能證異品殊勝功徳　此位異於生死

T2251_.64.0360b15:

法。現出世無漏前相。故言異品故

傍顯宗三十
四(三左)全

T2251_.64.0360b16:

同

正理七十一

九右

云

傍寶二十
四右引

此位中見生死

T2251_.64.0360b17: 過涅槃功徳。遂能勇猛發勤精進。不墮生

T2251_.64.0360b18:

死。速趣涅槃。雜心八下

六右

云。暖法説正方

T2251_.64.0360b19: 便。生聖智火暖故。證者是顯現義。非無漏

T2251_.64.0360b20:

證得義。如雜心七

八右

子註云證者顯現義

T2251_.64.0360b21: 也。謂不失所作。則所作顯也

T2251_.64.0360b22:

瑜伽五十五

十五右

亦顯現義。麟記得此意

T2251_.64.0360b23: 云。此決擇望前順解脱分。名爲異品。有云。

T2251_.64.0360b24:

傍孝道

此對同品。言異品。謂同品者。諸決擇

T2251_.64.0360b25: 所攝善根。彼非如正斷之殊勝。故簡云異

T2251_.64.0360b26:

品。論十五

八左

云。少分殊勝善根。光釋云簡

T2251_.64.0360b27:

餘決擇分。準論二十八

十三左

明淨定四分。

T2251_.64.0360b28: 第四分順決擇攝。此順決擇最廣。今簡其同

T2251_.64.0360b29:

分。取異彼少分。故云異品

已上

今云。此説

T2251_.64.0360c01: 穿也。又違正理。顯宗。雜心故

T2251_.64.0360c02:

十四左

然契經中

至

非修次第　婆沙九十六

十

T2251_.64.0360c03:

右

有四義中。第三説及雜心八下

六左

即是此

T2251_.64.0360c04: 義也

T2251_.64.0360c05:

八中正見

至

支而非覺　因辨覺支道支寛

T2251_.64.0360c06:

狹。婆沙百四十一

十右

義

T2251_.64.0360c07:

毘婆沙師所説如是　九十六

十右

百四十一

T2251_.64.0360c08:

九右

又百八十二

二右

甘露味論下

十五右

梵輪

T2251_.64.0360c09: 釋中八道爲見道

T2251_.64.0360c10:

有餘於此

至

立念住等　婆沙九十六

十右

出

T2251_.64.0360c11: 具述所立。而無引經。彼許取前説。今論主
T2251_.64.0360c12: 意存餘師。故上結云毘婆沙師。而下引經。
T2251_.64.0360c13: 成餘師義

T2251_.64.0360c14:

十四左

故契經言

至

耽嗜依念　中含五十二

二

T2251_.64.0360c15:

十右

調御地經曰。此四念處謂在賢聖弟子心

T2251_.64.0360c16: 中。繋縛眞心制樂家意。除家欲念。止家疲
T2251_.64.0360c17: 勞。令樂正法修習聖戒

T2251_.64.0360c18:

十五右

於見道位

至

四聖諦故　此師如實覺知

T2251_.64.0360c19: 爲覺。覺即支也。前師助盡無生覺之支爲

T2251_.64.0360c20:

覺支。由此此師七覺爲見道

頭又増一三十四
(十三右)念。法。

T2251_.64.0360c21:

精進。喜。猗。定。護。七覺如次治貪。瞋。見。欲
世間。慢。疑。痴。七使。已斷見疑。通二道明也

T2251_.64.0360c22:

十五右

如契經説

至

亦修圓滿　雜含十三

三左

T2251_.64.0360c23: 六分別六入處經曰。八聖道修習滿足已四
T2251_.64.0360c24: 念處修習滿足。四正斷。四如意足。五根。五
T2251_.64.0360c25: 力。七覺分。修習滿足。是八道修滿時。亦滿
T2251_.64.0360c26: 餘七覺等。故八道亦通修位

T2251_.64.0360c27:

又契經説

至

八聖道支　雜含四十三

十九左

曰。

T2251_.64.0360c28:

譬如有邊國土

王誤

善治城壁。門下堅固。

T2251_.64.0360c29: 郊道平正。於四城門置四守護。悉皆聰
T2251_.64.0361a01: 惠知其來去。當其城中。有四郊道。安置床
T2251_.64.0361a02: 榻。城主坐上。若東方使來。問守門者。城主
T2251_.64.0361a03: 何在。彼即答言。主在城中四郊道頭床上而
T2251_.64.0361a04: 坐。彼使問已往詣城主受其教。令復道而
T2251_.64.0361a05: 還。南西北方遠使來。復如是受其教。令各
T2251_.64.0361a06: 還本處。所謂城者。以譬人身麁色如篋毒

T2251_.64.0361a07:

蛇譬經説。

同卷(十
一右)出

善治城壁者。謂之

衍
文

正見。

T2251_.64.0361a08:

郊道平天

傍正
誤也

者。謂内六入處。四門者。謂

T2251_.64.0361a09: 四識住。四守門者。謂四念處。城主者。謂
T2251_.64.0361a10: 識受陰。使者謂正觀。如實言者。謂四眞諦。

T2251_.64.0361a11:

復道還者以

傍謂音
誤也

八聖道

已上

稽古下

三十

T2251_.64.0361a12:

左

云。所言篋毒蛇經又出此經。晋光

三十右

T2251_.64.0361a13: 引羅刹國縁。原出中含三十四。商人求財經

T2251_.64.0361a14:

是也。又見増一四十一

二右

馬王品。而無所

T2251_.64.0361a15: 引文。其事縁亦別矣。彼乍覩婆沙西域記

T2251_.64.0361a16:

十一
(三左)

等

傍恩傳
四八左

所載。以妄意附會耳。法寶而

T2251_.64.0361a17: 下數十家。皆不知其臆説。遂沿襲而不還
T2251_.64.0361a18: 陋哉。皆眼不經三藏。而乃任意説經義。多
T2251_.64.0361a19: 見其妄爾

T2251_.64.0361a20:

十六右

覺分轉時　麟云。轉是起也。根力等生

T2251_.64.0361a21: 時。必獲四證淨。或從根力。轉入證淨故。今

T2251_.64.0361a22:

云。前釋爲正。顯宗三十四

十二左

曰。修覺分

T2251_.64.0361a23:

時。必獲證淨。正理七十二

初右

全同

T2251_.64.0361a24:

十六右

經説證淨

至

聖戒證淨　雜含三十

十五

T2251_.64.0361a25:

左

法鏡經曰。何等名法鏡經。謂聖弟子於

T2251_.64.0361a26: 佛。不壞淨於法僧。不壞淨聖戒成就。是名

T2251_.64.0361a27:

法鏡經。十九

七右

三十三

二十
二左

又同。四中前

T2251_.64.0361a28: 依第七鏡聲施於言。第四依證故戒淨。故

T2251_.64.0361a29:

本經已不云於也。舊論十八

二十
五右

云四正解

T2251_.64.0361b01:

淨信。

頭集異門六(十七右)法蘊足二(初右)伽九十八
(二十八)顯揚三(十八)文句七之二(二十一右)

T2251_.64.0361b02:

大乘義章十一本

二十八

文句等云四不壞信。

T2251_.64.0361b03:

瓔珞經亦爾也。光

三十
一左

約境依。辨於有無。而

T2251_.64.0361b04:

證婆沙爲是。然有人引顯揚第三

十八

曰四

T2251_.64.0361b05: 聖所愛戒證淨。謂已見諦者。於已得決定。
T2251_.64.0361b06: 不作律儀。聖所愛戒所。善住出世信及後
T2251_.64.0361b07: 所得。善住世間信。以疑之。今云。彼通世間
T2251_.64.0361b08: 信。亦爲境今唯約無漏。而云與現觀倶。及
T2251_.64.0361b09: 於三寶云信。於戒不言。況本經亦爾。舊
T2251_.64.0361b10: 論文一段悉同今。三寶皆云於。戒無之

T2251_.64.0361b11:

頭又顯揚論約所
依聲云於也

婆沙誠説誰有疑。未見義差

T2251_.64.0361b12: 別。妄情不足爲論也。又今三體。戒體各別。

T2251_.64.0361b13:

彼總約信。何可例同。又婆沙百三

十三右

前

T2251_.64.0361b14: 三約所縁。戒約自體建立

T2251_.64.0361b15:

十六左

且見道位

至

無不亦得　釋次四句。明

T2251_.64.0361b16: 位有三。初釋第三句。見道下釋第四句。然
T2251_.64.0361b17: 所下釋第五六句。亦有二。初正釋法通四。
T2251_.64.0361b18: 後便明戒通四。此中亦字有三。初亦於法
T2251_.64.0361b19: 戒二。次亦於前三諦。後亦於法證淨

T2251_.64.0361b20:

聖所受戒者　婆沙百三

十四左

云。是諸功徳

T2251_.64.0361b21: 所依處故。謂諸聖者愛樂功徳。故愛此戒。
T2251_.64.0361b22: 如人愛寶亦愛寶器。如是聖者愛樂清淨
T2251_.64.0361b23: 菩提分法功徳寶故。亦愛如是所依戒器。
T2251_.64.0361b24: 更有四復次

T2251_.64.0361b25:

十六左

如實覺知

至

立證淨名　初離釋。後由證

T2251_.64.0361b26: 下合釋。初中先釋證。正信下釋淨。及言顯
T2251_.64.0361b27: 正信三寶與妙尸羅別。非謂正信言通妙
T2251_.64.0361b28: 尸羅。故所由云不信破戒。由證之淨第三轉

T2251_.64.0361b29:

依士釋。婆沙百三

十三左

初説名證淨。脇尊者

T2251_.64.0361c01: 名不壞淨。世友尊者名不斷淨。大徳名不
T2251_.64.0361c02: 動淨。妙音名見淨或惠淨。今依初説

T2251_.64.0361c03:

十七右

謂出觀時

至

所乘乘　婆沙百三

十四右

T2251_.64.0361c04: 明次第有六義。今同彼二説。而有少異。彼
T2251_.64.0361c05: 戒爲良藥。後喩亦彼戒喩資糧。今喩所乘。

T2251_.64.0361c06:

又婆沙三十四

十四左

三歸處全同今醫藥看

T2251_.64.0361c07: 喩。義準無病當戒也

T2251_.64.0361c08:

十七右

經言學位

至

具成就十　中含四十九

十

T2251_.64.0361c09:

六右

聖道經曰。學者成就八支。謂正見至正

T2251_.64.0361c10: 定。漏盡阿羅漢成就十支謂無學正見至無

T2251_.64.0361c11:

學正智。四十七

十二右

五支物主經亦同説

T2251_.64.0361c12:

十七左

即餘經言心惠解脱　雜含八

九右

曰。爾

T2251_.64.0361c13: 時世尊觀察羅睺羅。心解脱。智熟。堪任受

T2251_.64.0361c14:

増上法。又三

六右

曰。云何漏盡無漏心解脱惠

T2251_.64.0361c15: 解脱

T2251_.64.0361c16:

十八右

契經中説

至

修欲勤等　雜含二十一

十右
傍舊

T2251_.64.0361c17:

論十八(二十六左)云。
毘耶伽何者爲解脱

説戒心見解脱四清淨中

T2251_.64.0361c18: 曰。云何爲解脱清淨斷。謂聖弟子貪心無欲
T2251_.64.0361c19: 解脱。恚痴心無欲解脱。如是解脱。未滿者爲
T2251_.64.0361c20: 滿。已滿者隨順攝受欲精進乃至常攝受。是
T2251_.64.0361c21: 名解脱淨斷苦種。經文初説戒清淨曰。已
T2251_.64.0361c22: 滿者隨順執持。欲精進。方便超出。精勤勇猛。
T2251_.64.0361c23: 堪能諸身心法常能攝受。是名戒淨斷苦種。
T2251_.64.0361c24: 是則方便超出等語云乃至。今論云等。光記
T2251_.64.0361c25: 等取信安等者。全非經意。而證正理第二。

T2251_.64.0361c26:

彼是別經文也。正理七十二

四左

引同經心清

T2251_.64.0361c27: 淨文救釋。今云。彼救不成。何者文勢異故。
T2251_.64.0361c28: 謂今云心從貪瞋痴離染。是豈非心離垢

T2251_.64.0361c29:

名解脱。彼云離欲惡不善法

乃至

安住第四

T2251_.64.0362a01:

定故。寶疏

二十
九右

引不辨者非也。

頭如本論説
發智十五(二

T2251_.64.0362a02:

十右)取意應
檢全文

T2251_.64.0362a03:

十八左

亦即從彼遮心生障　光

三六右

縱容。寶

T2251_.64.0362a04:

三十右

兩釋。初無學心生。後有漏心生。有人

T2251_.64.0362a05: 云。後釋順論意。何者上已雙擧無學心及世
T2251_.64.0362a06: 俗心。今唯簡取世俗心。以爲問難故。今云。
T2251_.64.0362a07: 不爾。初釋爲善。何則上云爾時。是無學心
T2251_.64.0362a08: 生。今云亦云即從。明所從是無學心生。能
T2251_.64.0362a09: 從即世俗心

T2251_.64.0362a10:

十八左

正生言顯未來世故　此以正生釋成

T2251_.64.0362a11: 正滅。然光記兼顯正生者非也。不順故言
T2251_.64.0362a12: 故

T2251_.64.0362a13:

十八左

經説三界謂斷離滅　雜含十七

八左

長

T2251_.64.0362a14:

含八

十一右

衆集經出。此中界者。約名相別。

T2251_.64.0362a15: 是差別義。若約體常住無爲是體義

T2251_.64.0362a16:

十九右

論曰

至

所隨増事　正理具假實。寶疏

T2251_.64.0362a17: 破之。今云。寶釋未盡。正理意約無爲體是
T2251_.64.0362a18: 常一。謂唯一擇滅。又約離繋得無量。爲三
T2251_.64.0362a19: 別體無有妨
T2251_.64.0362a20: 厭縁苦集惠　準此論主不欣厭別立也。
T2251_.64.0362a21: 問。正理頌宗亦同此。然彼於心所中立欣
T2251_.64.0362a22: 厭。何以此文。得證不別立。答。彼未盡理。
T2251_.64.0362a23: 忍智名厭。何更有體。此文爲盡理

T2251_.64.0362a24:

倶舍論卷第二十五法義

終

T2251_.64.0362a25:
T2251_.64.0362a26:
T2251_.64.0362a27:
T2251_.64.0362a28:
T2251_.64.0362a29:
T2251_.64.0362b01:
T2251_.64.0362b02:
T2251_.64.0362b03: 阿毘達磨倶舍論法義卷第二
T2251_.64.0362b04: 十六
T2251_.64.0362b05: 　豐山寓居上毛沙門快道記　
T2251_.64.0362b06: 分別智品第七之一

T2251_.64.0362b07:

分別智品　舊論十九

初右

云釋分別惠品。論

T2251_.64.0362b08: 主依請而作長行。釋頌本。故須在釋言。
T2251_.64.0362b09: 雖惠與智寛狹有異。然依通門。以名無過。
T2251_.64.0362b10: 當品大分爲二。初明諸智差別。二明智所
T2251_.64.0362b11: 成徳。初中有三。一明忍智見別。二明十智
T2251_.64.0362b12: 相別。三諸門分別。光寶分文未。應知至文。

T2251_.64.0362b13:

頭發智七(四右)婆沙九十五(初右)正理七十三(初右)
顯宗三十五(初右)舊論十九(初右)品類足一(七右)雜

T2251_.64.0362b14:

心六(初右)法勝六卷四(初右)同
四卷三(初右)對倶舍十一(初右)

T2251_.64.0362b15:

初右

頌曰