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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 64
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| 十八左 | 唯彼兩位具足二縁 婆沙六十二 | 十七左 |
雖是越界而非得果。又餘位者二義竝闕
| 十九右 | 言捨五者 | 至 | 捨前五故 全離欲人至 |
知。由是但捨見六中前五。正理論五十六
| 二十左 | 破云。此但應説道類忍時。道類智時彼 |
未至定入見諦者。若依根本入見諦者。
於欲界斷不得無漏離繋得。故不得欲界
| 見斷法三種遍知。非先不得可言今捨 | 已上 |
今即論遍知得捨。解脱道智未起非實捨
實得。故定於智應論得捨。若言不爾於
集法忍斷自同類因。何不許彼滅雙因而
| 得遍智。由是婆沙六十三 | 初左 | 云。道類智忍 |
捨五得一。婆沙既約道類智現在前生言
得捨。豈非違本宗。光記墮正理破中誤云
未來生。其非理如前已辨。亦復此論唯云道
類智時。是唯現在無可言未來之理。未至
簡無者。於捨五言自成故。寶疏準此論文
亦談自舊痾準前可簡
| 言捨六者 | 至 | 得離欲時 此次第人及未全離 |
| 十九右 | 言得一者謂得未得 此有次第超越。 |
於此中有二類。一無捨得一。忍果六ト色
受盡トナリ。謂成就前前。而新得一故二捨而
得一。下分結盡捨六得一。一切結盡捨二
得一。若起越人全離欲道類智時捨五得
| 一。前捨五人是也 | 已上婆沙六十 三(初左)具説 | 問。何故無得 |
六不倶時起。故第八是第七總集故。故無
七八九種捨得前成就門亦爾。問。前成就門
成一二三四五。此中何縁無三四五。解云。
| 光記依婆沙百六十二 | 十五左 | 説。以得成就名 |
| 初後別會。又助云。準正理 | 光四(五 左)引 | 云約斷 |
名。本名便失説名爲捨。亦無有過。前依體
論。今就名言得捨。故無三四五得。無彼名
竝現故。若作此解得與成就但名差別。
亦婆沙一説
阿毘達磨倶舍論第二十一卷法義終
義
豐山上毛沙門快道記
分別賢聖品第六之一
分別賢聖品 正理。顯宗。分別爲辨。已兩本
法勝毘曇竝云賢聖品。曰於人天中應受
| 供養。故名賢聖。雜心五 | 初右 | 亦題賢聖品。而 |
| 二右 | 曰。賢聖者。正定聚。謂七人及眞實凡夫。 |
| 舊論十六 | 初右 | 云釋分別聖道果人品 | 有賢有 |
| 聖 | 不言賢也。光記賢謂賢和。聖謂聖正 | 惠暉 云。 |
| 賢和者即事和。聖正者正即涅 槃理聖。於此正得決定故 | 此釋約位縱容。寶疏 |
| 順俗伸字義。依仁王分爲漏無漏二位 | 正 |
| 理五十七。顯宗二十九。舊論十六(初右)法勝四卷二(十 一右)六卷三(十二右)雜心五(初右)鞞婆沙八(初右) |
未配位也。寶寄所知。具釋。大乘義章十七
| 本 | 初右 | 云。和善曰賢。會正名聖。正謂理也。 |
聖是名世尊。長含二(九左)亦爾。又舊倶舍十七(十八 |
| 右)七不還名七種賢聖 人行。是同體異名也 | 此賢與聖同異有三。一 |
終。皆名爲賢。竝得稱聖。二賢聖體別。別有
五種。其第五約位分別。見道已前調心離惡。
名之爲賢。見諦已上會正名聖。故仁王説
三賢十聖。三通局分別。賢通聖局。從始至
終。皆名爲賢。故經説云賢者。舍利弗等。見
諦已上方得名聖。今約體別題賢聖。雜心
文昭昭。又瑜伽釋敬序曰正智受學聖賢衆。
逆次思之。而舊論約勝略賢。但云聖道果
人品。辨品次者。光約漏無漏因果。寶疏約
滅道次第非也。似順結前文。然前品不正
説斷。豈可爲所以。亦前已明滅諦。重説煩
勞。今云。賢聖差別由隨眠強弱。離彼不能
辨之。故隨眠次明此品。是故法勝毘曇四
| 卷二 | 十一右 | 已説使品。賢聖品今當説。六卷三 |
| 十二右 | 云。已説流轉次第不流轉次第今當 |
| 説。雜心五 | 初右 | 云。已説諸煩惱修行今當説｣ |
| 初右 | 頌曰 | 至 | 通二種 正理頌全同之。而破下 |
| 前 | 左)隨眠品 | 説忍所害隨眠有頂地攝唯見斷 |
唯聖見道修道所斷。下八地攝。見斷隨眠。聖
見道斷。凡修道斷。修斷聖凡倶修道斷。既説
見道唯依聖身。豈不已成唯是無漏。既説
修道通依凡聖身。豈不已成通有漏無漏。
是則今説義不異前。由此不應造頌再説。
| 説已復説。成無用故 | 已上 | 今還彈云。前顯九 |
要道體。今正明其道體。故言唯無漏通二。
莫相似義ヲ以壞義門異。若言以理推尋。義
既顯。故煩重者。是則全不爾。依法相分別
法門。如理推之。不借多句。其事已足。而幼
學徒不能曉了。是故依義門異。各分別示。
如諸門分別。準思去執。衆賢論師依此執。
| 於顯宗論二十九 | 初右 | 改頌下三句曰。已説 |
九品。長行云。見惟無漏。修通二種。準前已
| 顯。故頌不説 | 已上 | 此意釋二道名義。今云。不 |
道。前問如今唯改答。問答乖角。豈成示南。
| 又別行本頌下 | 五左 | 此一頌全同顯宗頌。以 |
| 致如是誤 | 矣 | 又正理破頓斷九品因。寶疏 |
| 一左 | 見道速治 | 至 | 道唯無漏 初因是能治。後 |
見惑故。非速是因。故舊論唯云能對治三
界惑故。初約寬。亘三界後是狹。自地九品
故。雖非見分九斷之。擬修九品。容有其
理。故言九品
| 一左 | 諦四先已説 正。顯。頌疏。本頌。竝先作 |
| 一左 | 四諦次第如彼説耶 前漏無漏故明異 |
列之。故答不爾
| 一左 | 四諦自體 | 至 | 如先所辨 滅道二種今擧 |
爲。是説苦集體。故正理今文曰。應知彼文
亦已顯體。謂除聖道。餘有爲法ナリト云ヲ以
| 二右 | 然或有法 | 至 | 先後次第 婆沙七十八 | 十二 |
| 右 | 曰。問。何故世尊先説苦諦 | 乃至 | 最後説道 |
文詞隨順。復次若作是説。隨順説者受者持
者。非餘次第。復次依現觀時。故作是説。謂
次第法。略有三種。一生起次第。第二易説次
第。第三現觀次第。生起次第者。謂四念住。四
靜慮。四無色等。諸瑜伽師。先起身念住。是
故先説。乃至後起法念住。是故後説。靜慮無
色。廣説亦爾。易説次第者。謂四正勝。四神
足。五根。五力。七等覺支。八聖道支等。雖四
| 正勝倶時而有。而易説故。先説斷惡 | 云云 |
| 如光 記引 | 現觀次第者。謂四聖諦。諸瑜伽師於現 |
| 觀位。先現觀苦。故佛先説 | 乃至 | 後現觀道。故 |
| 佛後説 | 已上 | 按舊論十六 | 二右 | 標條三次第。而 |
説立次第。譬如八分聖道等。今説四諦隨
| 修對正觀次第 | 已上 | 準今説四諦文勢。應標 |
文
| 二左 | 良醫經 | 至 | 苦集滅道 雜含十五 | 十五左 | 全 |
於單本乃誤也
| 二左 | 故加行位 | 至 | 縱馬奔馳 總結上。例現 |
| 二左 | 現等覺義 顯現分明爲現。平等覺知名 |
加行。比智言現等覺。十六行相於四諦境
現前。平等而覺知。是現等覺義
| 應知此中 | 至 | 物亦有殊 有部苦集一物。報果 |
是苦果。望未來果。還爲因。能集諸惑業。招
當果故。唯依義邊異其名。故正理五十七
| 二左 | 云。爲果性邊。皆名苦諦。爲因性邊。皆 |
亦。對名爲異
| 三右 | 經中説爲聖諦 舊論曰四聖諦。雜含十 |
| 六 | 十二 | 十五 | 十五右 | 増一十七 | 初右 | 四諦品。中含 |
| 七 | 二十 一右 | 分別聖諦經 |
| 三右 | 是聖者諦故得聖名 婆沙七十八 | 三左 已下 | 多 |
諦。今下云實見。是約聖者通達。聖人諦通
達此四法。故名聖諦。諦約境是聖之諦依主
釋。若諦約能見持業釋也。然聖人諦見苦。
見集等故。聖諦之苦依主釋也
| 三右 | 於一切是諦 | 至 | 非聖説是樂 辨體性立 |
此有三。初標立。次是故下結合。後如有下引
證。若約體性。凡聖一切所見皆是諦。諸法體
性法法住自性。悉無倒故。爾依能見人有
差別。凡夫顛倒苦見樂。聖者反之。夫聖人
實見會法自體。能所無差故。特立聖諦名。
| 故正理五十七 | 十五左 | 曰。然四諦理無有差 |
名
| 三右 | 如有頌言 雜含十三 | 七左 | 頌曰。賢聖見 |
樂
| 三右 | 有餘師説 | 至 | 聖非聖諦 光云。經部或上 |
爲勝。以凡夫於加行觀滅道故。若約所
觀。四諦皆通凡聖。有人云 後釋爲善。經部
等不立得成就故。此釋非也。不立別體。而
不言其義。寶疏亦約成就也
| 三左 | 論曰 | 至 | 亦無有失 今科云。長行大有三。 |
| 一明苦諦。二 | 九右 | 便明集諦。三 | 九右 | 由此下總 |
| 結初中亦爲二初釋頌。後 | 四右 | 道諦下問答 |
別中有正示問答徴釋五科。第五釋中有四。
一正辨三受爲三苦。二如受下例顯相應倶
有。三擧異説釋名。四應知下辨三苦寬狹
爲二。初明二苦不共。後明行苦通一切。此
亦二。初正明。後此唯下簡亂。此有三。一標
立。二引證三示凡夫不知細苦所以。此是
其總釋也。寶疏科總釋別釋。最順論文。謂
初不言可意等。唯云諸有漏。又三三不配
當。唯云三種合。後具。配合等故。光記分二
句科非也
| 三左 | 此中可意 | 至 | 諸行亦然 此一段義旨。全 |
| 同集異門五 | 初左 | 三苦章。但彼無引證爲異。 |
| 引證經。初二文出中含五十八 | 六右 | 法樂尼 |
| 經。後雜含十七 | 十七右 | 云。知諸行無常故。説 |
| 受悉苦。又 | 云云 | 十四左 | 云。雜含三 |
| 二十 二左 | 別譯十七 | 三左 |
| 四右 | 有餘師釋 | 至 | 名行苦性 光但云釋三苦 |
| 名皆持業釋。寶疏 | 七左 | 云皆持業釋不同有 |
是則經部。欲後明經部義之基本。先示經
部釋名。彼不立過去未來實有。故皆持業。
有部不爾。唯苦苦ノミ是持業。餘二竝是別體
依主。謂由壞之苦。由行之苦
| 四右 | 應知此中等 光科明寬狹。寶云通伏 |
辭故。又本辨寬狹。以有疑難故
| 四右 | 故有頌言 光云經部鳩摩羅多頌者非 |
| 經。如先 | 三右 | 有頌言聖者等。故正理五十七 |
| 十七左 | 亦證之自義。寶疏無失 |
| 四右 | 道諦亦應 | 至 | 有爲性故 自下第二問答 |
| 難有答。此是成實論師難也。彼論六 | 十六左 |
| 者何。無漏諸受。聖人亦次第捨 | 乃至 | 廣説。寶 |
如諸有漏
| 四右 | 道諦非苦 | 至 | 衆苦盡故 是論主答。初正 |
違不違差別。是則爲違決過。謂道諦非行苦
| 攝。非違逆聖心故。如滅聖諦。寶疏 | 八左 | 引 |
以此論義。標爲餘師。其例彼論非一也。何
證彼云餘師。以此論必是餘師
| 四右 | 若觀諸有 | 至 | 唯顯有漏者 後引例通。謂 |
貫無漏有爲。例彼説一切非常皆是苦。亦
是唯約有漏非常。此論且但説能例。顯所
例故。文中云亦。寶疏科引例釋是也。以
終二句。直約苦非也。彼有爲言指觀諸有
爲故。光記直云通經者誤也
| 四左 | 若諸法中 | 至 | 計癰爲樂 二樂受問答。初 |
苦答。後樂體有無諍。初中有三師。一約多
分。二相從義。三凡聖差別。此即初也。是婆沙
| 評家義。婆沙七十八 | 六右 | 曰。問。於諸蘊中爲 |
若諸蘊中亦有樂者。何故名苦諦。而不名
樂諦。若諸蘊中全無樂者。契經何通。經説
(二十左) | 大名當知。色若一向有苦無樂。非 |
爲樂。於色起貪起著。以諸色中有苦有
樂。亦樂所隨。亦生喜樂。不離樂故。有情
爲樂。於諸色中起貪起著。乃至於識廣説
亦爾。又説。三受各定建立不相雜亂。謂樂及
苦不苦不樂。又契經説。道依資糧。涅槃依
道以道樂故得涅槃樂。道既是樂。如何蘊
中可説無樂。答。應作是説。於諸蘊中。亦
有少樂。以諸蘊中苦多樂少少。從多故。但
名苦蘊。如毒瓶中置一滴蜜。少從多故。但
名毒瓶。有作是説。於諸蘊中全無樂。故但
名苦諦。問。若爾經説當云何通。答。相待立
名。假説有樂。謂受上苦時。於中苦起樂
想。受中苦時。於下苦。起樂想。受地獄苦
| 時。於傍生苦起樂想 | 乃至 | 受有漏苦時。於 |
依世間施設於諸蘊中亦説有樂。謂諸世
間飢時得食。渇時得飮。寒時得煖等。皆言
得樂。若依賢聖施設。於諸蘊中應説無
樂。從無間獄乃至有頂。諸蘊界處皆等觀
見如熱鐵團。評曰。應知此中初説爲善。苦
多樂少但名苦諦。如是三説中。評家義是也。
| 然論主欲未盡理。故標一類釋。寶 | 八左 | 云有 |
| 四左 | 有餘於此 | 至 | 亦名苦 二相從義 是有部 |
爲苦因故。光寶竝云經部鳩摩羅多者。誤
之太矣。彼不許蘊中樂。諸師共許故。然舊
| 論十六 | 四左 | 云餘部師者。當懷疑。或除薩 |
從果苦。二約相雜。集是雜集義。不爾與初
因何別。故舊論曰。由衆若雜故。韻會集雜
也。孟子是集義。所生者。註集雜也。光寶不
辨未足也。三果樂從因苦。初後全有財。中
隣近釋也
| 四左 | 理實應言 | 至 | 一如苦受 論主述正解。約 |
| 主不評家爲量故。光 | 七右 | 寶 | 九左 | 疏云。述有 |
言就有部述正解。此約凡夫爲樂。而依
聖人皆苦。如次上釋。此有三。此初正叙自
義
| 四左 | 有謂樂受 | 至 | 行苦何用 二破前有餘頌。 |
破有總別。別破有三。一苦集混亂失。二於
上界不成失。三行苦無用失。此第三因彼計
苦。因故爲苦。若爾經行。苦是遷流無常爲
苦。故成無用。由之我由非常。樂爲苦。而
| 光 | 七右終 | 約苦樂捨三受 | 云云 |
| 五右 | 若由非常 | 至 | 引苦行相 三辨二觀差別。 |
| 有餘部師 | 至 | 自下第二。樂體無有諍有二。 |
依對法師遂破。初中有總標徴釋。別引教
| 有三經。立理有二科可知。成實論六 | 十一左 |
| 行苦品云。諸受皆苦。又 | 十二右 | 云此三受皆苦 |
| 樂相虚妄。又 | 十二左 | 云。無所求欲。乃名爲樂。 |
廣立教理。竝皆如彼。光寶竝云經部大衆
部等。此未審。若經部ナラハ論應言經部。其諍
| 大故如餘處。正理五十八 | 初右 | 標餘部説示 |
解。成實多同經部。故諸師無妨
| 五右 | 許爲樂因 舊論作計爲樂因爲正 |
| 舊論十六 | 五左 | 曰。由樂因増長。或由平等。今 |
樂。或苦樂不増不減。平等亦非苦因。何偏
非樂以爲苦。通云。雖爾今但由非時。普光
| 八右 | 未覺文旨作釋。乃可簡捨 |
| 五左 | 如荷重擔暫易肩等 正理五十八 | 初左 |
易肩。及疲勞止息。世間由此苦 脱彼苦
亦然。舊論曰。譬如重擔易肩
| 六右 | 然世尊言 | 至 | 作如是説 通初經中。先 |
初擧經略辨。二若由下廣辨不由苦自體。
此亦有二。初正辨反顯經文而不由自相。
| 後經中下成自實三受 | 光寶分 科未可 | 三世尊即言下 |
| 印顯彼經別意趣。此初科也。雜含十七 | 十七左 |
禪思念言。如世尊説三受。樂受苦受不苦不
樂受。又説一切諸受悉皆是苦。此有何義。
佛告阿難。我以一切行無常一切行變易法
故。説諸有受皆是苦。又復阿難我以諸行漸
次寂滅故説。以諸行漸次止息故。説一切
| 諸受悉皆是苦 | 已上 | 無密意言。但於問中言 |
| 有何義。是別意義。即是密意。舊論十六 | 六左 |
| 六右 | 故知非經 | 至 | 作如是説 非字鮮本。光。寶。 |
| 舊論。正理。作此爲是。光記 | 九右 | 兩釋。寶疏 |
| 十左 | 同後釋。有人取後釋爲正。恐彼有難 |
若ノミナラハ無常言ニテ足。更安及字。不可言反
| 壞。二背前論 | 四左 | 。謂以壞成壞苦。以非常 |
不依苦苦。表行壞二。四違正理。對苦苦
云二苦。豈是不各頭。通云彼行中變壞無
常行苦者。何謂乎。既云二。彼二是何物。亦
爲變壞無常一義。契經及言爲何。次壞苦唯
樂。不通苦捨之難。豈勿彼義恐怖。約共不
共二門。攝一切故。謂一切無常邊。共門亙
樂捨苦。反壞不共門。是樂受壞苦。世尊欲
顯示凡愚堅執爲樂是實苦令生厭離。故
特別云一切行變壞。然亡於佛意。背諸教
理。臆度揣摩。新家舊蔽最可歎焉。又寶疏
依義。不違我義也
| 六左 | 又契經言 | 至 | 變壞法故 通第二經有牒 |
苦觀意。此有二。初叙苦樂損益。後佛以下。
正通經意。三如何下成樂自體。有難有答｣
| 七右 | 如有頌曰 | 至 | 説受皆苦 曰鮮本及正理 |
| 作言。雜含十七 | 十七右 | 曰。爾時世尊即説。偈 |
正覺之所知。此頌不言性是苦故説皆苦。
故知有樂自性
| 七右 | 又契經言 | 至 | 無實理成 通第三經。亦有 |
初總釋。後別釋。總釋中諸有者。二十五有。舊
論云生處。是亦苦多樂少。一分樂中言貫上
| 三。然光記 | 十右終 | 但屬第三誤也。若言約文 |
文林釋自釋故
| 七右 | 若受自相等 二更難破實無執。初牒 |
順俗救。此中先擧救。次總非。後別依經。示
非理有二。初擧密説經。顯三受是了義非
順俗。後依如實言。顯非順俗説三。先標立。
後引經示相。此有二經。初引五根爲三受。
意欲令知下五根言是受根。後正引如實
| 文。成實論六 | 十右 | 曰。世俗名相故有樂受。非 |
無樂。云何説三受。答曰。似以苦差別中
名爲樂相。今破之
| 七左 | 又佛如何 | 至 | 樂等三受 第二徴破順世 |
牒。後破。有總破別破總結三。別破大有四。
第一以樂例責。此中唯言簡苦捨。彼亦起
苦捨故。光記第二釋爲善。寶疏亦爾也。第
二又受下。下苦不成難。第三又下下。下中品
相反不成失。第四又下三下。定苦相對非理
失。後故不下總結。寶疏總科五難。入下違
教分科非也
| 八右 | 又契經言 | 至 | 少分實樂 第三違教失。雜 |
| 含三 | 二十左 | 曰。摩訶男若色非一向。是苦非 |
因此而生樂著。摩訶男以色非一向是苦
非樂隨樂樂所長養不離樂。是故衆生於
色染著。染著故繋。繋故有惱。説受想行識
文。無秋毫異。然若色下非字。及樂隨樂上非
| 字。竝不通。有人 | 云。此二非字衍。而後 |
是樂非苦。非隨苦。非憂苦長養。離苦者。衆
生不應因色而生厭離。摩訶男以色非一
向樂。是苦隨苦憂苦長養不離苦。是故衆生
厭離於色。厭故不樂。不樂故解脱。説受想
行識文。亦同。又婆沙六十引此。無二非字
| 已上 | 今按。初非實剩。次非依下文似衍。若爾 |
一向故。故婆沙六十引此。云亦是樂。又八
| 十七 | 六右 | 引之。云有苦有樂。便亦字意。下 |
| 經省略法。大名者。舊論十六 | 八左 | 曰摩訶那 |
| 經云摩訶男。問。婆沙六十 | 六右 | 七十八 | 六右 | 竝 |
| 引全文。正理亦爾。五十八 | 八左 | 曰。有漏蘊非 |
| 苦非樂。非樂所隨。廣説 | 乃至 | 有情於色不應 |
有一分樂。故不多言
| 八右 | 謂觀所依 | 至 | 不決定 舊論十六 | 九右 | 曰。諸 |
不但惟塵。若至此依止位差別。諸塵必成
樂因。無時至此。不成樂因。是故可立樂
因爲定。譬如火勢觀應熟飮食位差別成
爲美熟因。此火勢即是美熟因。若至此應
熟飮食位差別。必成美熟因。無時至此。不
成美熟因
| 八左 | 次時説熟 | 至 | 決定欲成 此三十八字蘖 |
火至此所煮炙如是分位。爲美熟因。未嘗
至此非美熟因。故美熟因非不決定。樂因
| 亦爾。決定理成 | 已上 | 光記牒決定欲成。似依 |
| 八左 | 又三靜慮 | 至 | 能生苦説 約上地破樂因 |
| 不定。 | 寶云苦 因非也 | 約第三定意地樂破。彼定常 |
本。明本。作因彼故爲正
| 八左 | 二彼所説 | 至 | 起於樂覺 此中二字。苦對 |
爲正
| 八左 | 此能治苦 | 至 | 生極樂覺 與前能所治異。 |
| 九右 | 此説必定 | 至 | 爲集故 中含七 | 二十 五左 | 分別聖 |
有愛内六處。眼處。耳鼻身意處。於中若有
愛。有膩。有染。有著者。是名爲集。諸賢多聞
聖弟子知我如是知。此法如是見。如是了。如
是觀。如是覺。是謂愛集苦集聖諦光寶倶
云經部申難。惠暉云。經部四愛爲集諦。一
現有愛貪現在果。二後有愛即貪未來果。三
與喜倶行愛。即已得物上轉。四彼彼隨行愛。
即未得物上轉。前二縁内心起故。後二縁
| 外境生。鞞婆沙八 | 初右 | 四聖諦處云。譬喩者 |
| 滅是盡諦。止及觀是道諦 | 已上 | 新婆沙七十七 |
| 五右 | 全同。成實論七 | 十四右 | 集諦品云。集諦者 |
| 諸業及煩惱。是業身口意三業。乃至廣 | 至第 十(七 |
| 左)具 説 | 煩惱即十根本。及九十八使 | 第十(七左) 已下具説 |
蓋臆度自分別。復今論不云有餘部。不對
言對法師。何不思之。只是爲通違文假
| 設難。文勢豈爲不爾。故婆沙七十八 | 七右 | 唯 |
思之
| 九右 | 經就勝故 婆沙七十八 | 七右 | 有二十九 |
| 九右 | 如薄伽梵 | 至 | 補特伽羅 雜含十三 | 六右 | 偈 |
及與摩那婆。亦餘衆多想。皆因苦陰生。諸業
| 愛無明。因積他世陰。 | 已上 | 今論四句。舊論十 |
| 六 | 九左 | 但三句。曰。業貪愛無明。此三於未來。 |
| 九右 | 又契經説 | 至 | 説四識住 雜含二 | 五左 | 曰。爾 |
謂根種子。莖種子。節種子。自落種子。實種子。
此五種子不斷不壞不腐不中風新熟堅實。
有地界而無水界。彼種子不生長増廣。若
| 彼種 | 脱子字 | 新熟堅實不斷不壞 | 應有不 |
| 腐 | 不中風有水界而無地界。彼種子亦不 |
腐不中風有地水界。彼種子生長増廣。比丘
彼五種子者譬取陰倶識。地界者譬四識住。
| 水界者譬貪喜四取攀縁識住 | 已上 | 五種子及 |
| 地大竝皆能生因。以喩有取識四識住 | 四蘊是 |
| 識所依故爲 識之住 | 故知不局愛。餘有漏法皆爲集。 |
| 雜含三十一 | 二十 一右 | 曰。爾時世尊吿諸比丘。有 |
種種子。此諸種子不斷不破不腐不傷不穿。
堅新得地界。不得水界。彼種不生長増廣。
得水界。不得地界。亦不得生長。長得地水
界。得生長増廣。如是業。煩惱。有愛見慢。
無明而生行。若有業而無煩惱愛見無明
| 者行則滅。此示法説。足應併證。光 | 十四左 | 寶 |
| 十三左 | 竝兩釋。初有取識。及四識住竝爲喩 |
後説爲正。而云經中不言喩説故。未閱
本經故。致如是誤也。又今文既云別名。四
識住類地界。何五種子不約根莖等穿之。
| 故舊論十六 | 十右 | 曰。有經説。五種種子類。是 |
| 九左 | 故經所説 | 至 | 依法相説 二辨經論意趣。 |
| 問。阿毘達磨於何説。答。集異門六 | 十二左 | 五 |
| 如前第九 | 十二右 | 辨品類足與經不同。有此 |
| 九左 二行 | 然經中 | 至 | 及彼因因 三和會前三經異 |
有正示出據二科。後釋第二經意。後問答決
擇。此有二。初問答生起相。後問答愛起因。
此即初也。由各自業。由善惡別。界趣等果
趣出生。生之因名生因。愛是潤後有。勝力
後有起名起。起之因亦依主。故舊論起因皆
| 云有因。又論第十 | 十四右 | 中有亦名起。曰對 |
明。諸業ト惑トノ有漏莫不由無明因。生ト
起トノ因之因故云因因。故論特云彼。光二
釋。初唯約業非也第二取業愛爲勝。順論
| 彼言故 | 湛大褒稱竇(十 四右終)何理有 |
| 九左 | 云何知爾 | 至 | 有緖故 雜含十三 | 二十左 | 有 |
何等爲眼因眼縁眼縛。謂眼業因トシ業ヲ縁トシ
業ヲ縛トシ。業有因有縁有縛。謂業ハ愛ヲ因トシ
愛ヲ縁トシ愛ヲ縛トス。愛有因有縁有縛。謂愛
無明ヲ因トシ無明ヲ縁トシ無明ヲ縛トス。無明有因
有縁有縛。謂無明ハ不正思惟ヲ因トシ不正
思惟ヲ縁トシ不正思惟ヲ縛トス。不正思惟有因
有縁有縛。謂縁眼ト色トヲ生不正思惟生
於癡。彼癡是無明。癡求欲名爲愛。愛所作
名爲業。如是比丘不正思惟因無明。無明
因愛。愛因トナリテ爲業。業因トナリテ爲眼。耳鼻
舌身意亦如是説。是名有因有縁有縛法經
| 已上 | 又縁生初勝分法本經曰。世尊曾於共 |
縁有由法門經。竝是指雜含。又中含二十四
| 初右 | 大因經 | 二左 | 曰。當知是老死因。老死習。 |
| 及愛等因習本縁。長含第十 | 十左 | 大縁方便 |
死由生縁生有老死。廣説餘生由有縁有
| 等。舊論十六 | 十右 | 曰。如經言業於生是因愛 |
第故。如是雜含曰因縁縛。法本經曰因縁
由。中含曰因習本縁。長含曰由縁。舊論曰
因縁發起。今曰因縁緖。緖是基緖義。故亦云
發起。云由是由緖義。縛亦繋縛令不散。是
由緖義按十二支縁起。順逆引結。而起必不
孤起。皆互具如是親疎多因。故或説一。但
云縁。或説二。若説三。若説四。初引經其文
| 不敵。準婆沙百七十三 | 六右 | 。七十八 | 九右 | 及舊 |
答。十二支皆雖具之。互是有親疎。故成證。
| 光記 | 十五右 | 竝無明等異名者非也。豈可是異 |
| 十右 | 愛爲起因 | 至 | 愛爲起因 後愛爲起因問 |
必起。二心相續趣。三執著無雙。光釋如論
文。寶疏一指事釋。二引例釋。三以勝釋竝非
也。三皆勝故。初二竝示現事故。第二何故
爲例
| 蓽豆屑 是縁豆紛 本草綱目二十四 | 十八 |
| 右 | 云。豌豆 | 拾遺 | 釋名胡豆 | 拾遺 | 戎菽 | 爾雅 | 囘鶻豆 |
| 遼志 | 畢豆 | 唐史○崔寔月 令作蹕豆 | 青小豆 | 千金 | 青斑豆 | 別録 | 廣 |
| 累 | 時珍曰。胡豆踠豆也。其苗柔弱宛宛。故得踠名。種 出胡戎。嫰時青色。老則斑麻。故有胡戎青斑麻累 |
| 諸名○唐史畢豆出 自西戎回鶻地面 | 應音云。蓽豆甫蜜切。人家亦 |
| 十右 | 餘經復説諦有二種等 増一三 | 十五右 |
| 十左 | 論曰 | 至 | 火等亦爾 此中。世俗擧兩類。 |
破與析大別也。如假四大色香味等四塵
爲體。分析彼彼覺隨無。瓶水等各能雖有
| 自破惠析。今且就易。故雜心第十 | 三十 一左 | 云。如 |
觸別有瓶名。是故名等事。如是一切分別
無所捨。是則第一義。就此二諦。婆沙七
| 十七 | 十三左 | 依四諦。分別有四説。一苦集是 |
中皆有俗。唯空非我理爲眞。四評家四諦
| 皆有俗有眞。又 | 十五左 | 有。一世友云。能顯名 |
爲俗。順賢聖所説名爲眞。三大徳云。説瓶
衣等事爲俗。説縁起等理爲眞。四達磨達
多名自性爲俗。是苦集少分。義自性爲眞。
苦集少分。及餘二諦二無爲。義林二末二
| 諦章 | 三十右 | 依婆沙雜心等。總爲七番。今論 |
十一。二諦義擧二十三家。梁昭明太子爲首。
光宅爲終。又嘉祥二諦義等具辨示。南海傳
| 四 | 七左 | 破世俗諦名。改爲覆俗諦 |
| 十左 | 若物異此 | 至 | 愛等亦然 此中亦有自碎 |
及正顯亦爾。恐亂破析特加除。不同前析
餘鮮本誤作析除。更有味等言故。然光記
作析餘者。守株之失。愛者受形誤。正。顯。舊
論。及鮮本。光作受爲正。明本。寶疏如今非
也
| 十一右 | 先軌範師 | 至 | 名世俗諦 光記爲經部 |
| 中異師。按舊論十六 | 十一左 | 曰有餘師説。未 |
| 可知必是經部。又正理五十八 | 十三右 | 破上 |
説。以知非經部。論主意信此義也
| 十一左 | 毘婆沙師 | 至 | 三惠亦爾 婆沙四十二 |
| 八右 | 全同之。有法譬合。雜心五 | 六右 | 亦同。此 |
岸。舊論云浮物
| 有言若爾 | 至 | 聞修所成 光云 | 十八右 | 。論主述 |
| 諸師破有部義。寶 | 十六右 | 亦此意。按。正理五 |
| 十九 | 四右 | 標經主謂。擧已下文。而不云有 |
| 有言。猶如成唯識有説言。正理論五十九 | 四右 |
| 婆沙辨三相別意。不如是 | 云云 |
也
| 十一左 | 今詳三相 | 至 | 食草所成 論主正解。婆 |
失。今就依第七分辨。故無相亂。是義同成
| 實論師。彼第二十 | 初右 | 三惠品云。從三藏十二 |
故名爲惠。如經中説。羅睺羅今能成就得
解脱惠。雖聞韋陀等世俗經典。以不能生
無漏惠故。不名聞惠。若能思量諸經中
義。是名思惠。如説行者聞法思惟義趣。
又説行者聞法思惟義已當隨順行。若能
現前知見是名修惠。如説行者於定心中
見五陰生滅。如諸經中説。汝等比丘修習
禪定。當得如實現前知見。乃至廣引三惠
| 經文數多。又集異門五 | 十三右 | 云。因聞依聞 |
三藏及師友説。是名爲聞。因此聞。依此聞。
由此聞。建立故名聞所成惠。餘二亦準之。而
示要如有一。如理思惟書數算印及所作事
業名思。如有一。方便善巧修離染道。由此
離欲惡不善法。入初定乃至第四定。具足住
名思。因依由五七三聲具如上。未約名義。
今且依三轉中依也。彼復修惠次云。有作
是説。如此亦是思所成惠。所以者何。唯依
佛法不共所修。乃可名爲修所成惠。今此義
中依諸等引所起寂靜惠。皆名修所成惠。義
| 林 | 六末 三左 | 三惠章。擧此一段論文畢云。今觀彼 |
| 爾。然毘婆沙諸門分別中四十二 | 十一左 | 唯有 |
| 一説。此三種惠。皆縁名義。與此相違 | 已上 | 今 |
謂論主意依縁境門。不必遮竝縁名義。今
約三種差別門中。毘婆沙師約縁境。故致
雜亂難。以彼難。推量自義。豈非混亂。又婆
沙諸門分別總論所縁。彼差別門依名義離
不離。辨別如修惠。離名縁義。故而非一向
不縁名。亦汝混亂。又論主思修同。唯縁義。
招二無別反難。故基釋定誤也
| 十二右 | 説所成言 | 至 | 食草所成 第三別釋加 |
成之惠依主釋。思是思數。依相應思所成
惠隣近釋。亦依主釋。修是證義。明證境故。
體是定數。隣近依主準前。問。何故唯不言
聞惠等。加所成言。答。恐亂持業故。謂約
互用竝是應持業。故特言所成。顯三因所
| 成。具如義林三惠章 | 二左 |
| 十二左 | 此二易可成由喜足少欲 此二句寶 |
論曰。此二遠離於何人可易善成。正理釋
易了
| 十二左 | 對法諸師 | 至 | 故名大欲 發智第二 | 十六 |
| 左 | 問答二別云。於未得色等衣服等。希求尋 |
欲。復樂。復求。是謂不喜足。如是差別。婆沙
| 四十一 | 十六右 | 釋曰。於未得色等種種追求。 |
| 豈不更求 | 至 | 便應不成 正理五十九 | 六左 | 破 |
等更別欣求餘所未得妙多衣等名不喜
足。如何説二差別不成。若爾所言有何意
趣。謂於已得足能治苦妙多衣等。即於此
中顯等倍勝更希欲恨先不得此衣服等
倍妙倍多名不喜足。於已獲得足能治苦。
更倍希求。方能障定。非於已得未能治苦。
更倍希求。便能障定。故對法者所説無失。
或不喜足雖更希求。與大欲殊。故無有失。
謂先已得諸資生具無所乏少。而更希求。
如是希求從於已得心不喜足。所引生故。
果受因名。名不喜足。於先未得諸資生具。
心無所顧。過量希求。如是希求。名爲大欲。
二種差別其相如是。此兩釋。初釋意於已得
法辨用恨先得爲失。於不辨用不爲失。
而對法者不言更多希求。今反破云。婆沙
中雖有唯言於已得不爲喜是不喜足。
今即破發智復希求説。婆沙更復尋求説。
豈可言不言更求。依後釋諾以通。是亦
有理。約起從心別爲二種差別。設如論主
所言悵望不妙不多對未得美妙多廣。而此
心起故。是故二種竝亘現未。而但約起從
心親別之。謂不喜足對未得妙多。於已得
法悵恨不歡。大欲對已得不妙不多。希求
未來妙多。然對法者更多求言判差別中。
實招相亂失。故不成救也
| 十二左 | 是故此中 | 至 | 名爲大欲 若如是則言 |
| 與義。竝皆無亂爲善説。正理五十九 | 六左 | 破 |
苦。悵望不歡。若都未得能治苦物希求得
者此不障定。有何過失。此別辨用不辨用。
以破文總相。實似未細簡。然婆沙等論中
未曾細簡。今但論兩種別。非判不喜足中
失不失。汝還破本論師。及混義門
| 十二左 | 能生衆聖故名聖種 舊論曰。聖人 |
| 四右 | 有八説。第一持業釋。餘皆依主。中聖爲 |
者即是佛獨覺聲聞。彼從此生。相續不斷。
故名聖種
| 十二左 | 四中前三 | 至 | 皆生喜足 此辨四聖種相。 |
| 中含二十一 | 十一左 | 説處經曰。阿難我本爲汝 |
足。非爲衣故。求滿其意。若未得衣不憂
悒。不啼泣。不搥胸。不癡惑。若得衣者。
不染不著不欲不貪知出要。而用衣如此。
事利不懈怠。而正知者。是謂止住舊聖
種。如是食ト住處ト欲斷樂斷欲修樂修。彼
因欲斷樂斷欲修樂修。故不自貴。不賤他。
如是事利不懈怠。而正知者。是謂止住舊
聖種。阿難此四聖種。汝當爲諸少年比丘。
説以教彼。若爲諸少年比丘。説教此四聖
種者。彼便得前隱。得力得樂。身心不煩
| 熱。終身修梵行。集異門六 | 十四左 | 亦具説。此 |
| 十一右 | 云。臥具者。謂院宇房堂樓閣臺觀長廊 |
者。謂床座氈褥眠單臥被
橙等。故竝不違
| 十三右 | 第四聖種謂樂斷修 此中斷與修於 |
| 婆沙 | 寶(十八右) | 有四説。初説爲勝。後三説 |
| 竝偏也。正理 | 寶(十八 左)引 | 有兩義。初義同婆沙初 |
釋。是違越本經本論。本經既説欲斷樂斷欲
修樂修故。又集異門云。四有苾芻愛斷樂
斷。精勤勤隨學。於斷愛樂。愛修樂修。精勤隨
學。於修愛樂
| 十三右 | 如何亦用 | 至 | 有欲貪故 此唯就第四。 |
| 爲性。準正理論。 | 光二十左引 | 亦者對無瞋。亦 |
| 無妨。有欲貪者。光 | 二十左 | 兩解。初釋有與欲 |
欲界。而合有無有愛。後釋有對無貪。欲即
貪。兩重持業釋。今云後釋爲善。初穿空。有
欲貪對無欲貪之詞也。今只總示治貪。何
可得鑿空。問。四依中藥不爲聖種耶。答。
| 婆沙百八十一 | 七右 | 有五説。第一略故不説。 |
第四生放逸立之。藥能除病。故不立聖
種。第五一切處。一切人。一切時。受用者立
| 聖種。藥不爾正理 | 十右引 | 亦有五説。第一藥 |
三同婆沙第四説。第四五開立婆沙第五説。
| 雜心八下 | 三左 | 兩説。同婆沙第二第五説 |
| 必不可用。増一二十一 | 十二左 | 曰。世尊告諸 |
服。故便起愛。由乞食故便起愛。由床座
故便起愛。由醫藥故便起愛。正理師豈可
云不説於彼有愛生。復中含雖略藥説樂
| 斷修。而餘經亦加醫藥。謂長含第八 | 十四右 | 衆 |
衣服知足得好不喜。遇惡不憂。不染不著
如所禁忌。精勤成辦其事。亦能教人。是爲
第一知足住賢聖族。從本至今。未常惱亂。
諸天魔梵等人無能毀罵。飯食。床褥臥具。病
痩醫藥。皆悉知足。亦復如是。依之大乘義
| 章十一本 | 二十左 | 依長含。乞食。糞掃衣。常座。 |
| 十三右 | 法王世尊 | 至 | 解脱不久 中含二十一 | 十 |
| 一左 | 意也。如光引經 |
| 十三右 | 故契經説 | 至 | 皆如是説 大集法門經全 |
| 一卷中出。又集異門足八 | 十右 | 擧經具釋。此 |
蘊。即色受想行識取蘊。無有者。謂此五取蘊。
| 當來斷 | 生字 | 滅。如有一類作是念言願我當 |
後五蘊斷滅。於有無有諸貪。等貪執藏防護
堅著染愛。是名因有無有愛生。依之現在
五取蘊云有。未來五取蘊爲無有。未來中。
| 斷與生。亦準此論前文 | 十九十 一左 | 曰。無有名何 |
分。謂願當爲藹羅筏挐大龍王等。準之現
未反前。而彼三界非有常。故云無有。貪之
| 愛名無有之愛。依主釋。然有人 | 稽古下 二十右 | 曰。有 |
乎。則貪慕焉。大抵爲凡者之情爲爾。其厚
薄雖則異。聖者亦猶病諸故。曰有與無有
各有愛生。經義如此。普光所云。止謂有愛
無有愛耳。此意得此四物名有。於無不
得。貪求云無有。自臆度妄解不足評矣。雖
爲兩解前釋爲勝。下文契經説欲愛有愛
無有愛三中兩種。今除前三。餘一切愛名
有無有愛。其義路別也
| 十三右 | 即依此義 | 至 | 第四聖種者 前總云治。 |
又判爲我與我所。又有寛狹。前三各治一
愛。第四通治四愛。是故爲異門。有無有愛
是愛五取蘊積集我身。故爲我事也。正理
| 五十九 | 十左 | 彈經主。於此自作釋言。我所事 |
| 乃至 | 貪名爲欲。若作此釋。義不異前。頌中 |
有殊義無別故。由此我部毘婆沙師更約
異門。釋此文句。我所ト我トノ執立以欲名。謂
爲暫息我所執故世尊説前三聖種。即於
衣等。所生喜及彼増上所引聖道。爲永滅除。
及我事執故。世尊説第四聖種。即樂斷修
及彼増上所引聖道。皆名聖種。此門意顯
| 令有身見暫息永除。説四聖種 | 已上 | 今反破 |
欲。何曲爲有身見
| 十三左 | 論曰 | 至 | 能正入修 此中有二。初釋初 |
別釋。別中亦有二。不淨息念。息念中亦有
二。初正示。二有餘下明治尋所以。雖修入
門有無量。今約極略。故言要門。婆沙七十
| 四 | 十二左 | 曰。復次二種色觀於入佛法。爲甘 |
| 二 | 二十七 | 瑜伽二十六 | 十八丁 | 亦爲要也 |
| 十三左 | 有餘師言 | 至 | 治彼無能 是息念中。已 |
中無不淨治貪故。又云此持息故。又持息
表釋。不淨所簡故。又次第異前故。是故舊論
依何以故徴。有此兩師。而光寶但云叙異
説。未精無所對本説故。此兩師初約縁多
| 少。後依轉内外。正理 | 一右八 | 師雙取兩師 |
| 論曰 | 至 | 令不現行 此釋初二句爲二。初將 |
所治能治三科。後中初正釋頌。後明伏非
斷。初中先釋初句。故應下釋第二句。文中
瘀者。説文血積也。被食者。舊論曰。胮脹被食
分散。鮮本作彼食非也。蛆者集韻千餘切。
説文蠅乳肉中蟲也。本草云。蛆蠅之子。凡物
敗臭則生之簡子魚切音苴類篇螂蛆。音釋
特擧之。云七徐切。應音亦擧此字。云肉中
虫。而彼作胆。字書音義同也。螂蛆者。爾雅
註似蝗。而腹大長角能食蛇腦。故應者。上
雙通別中。通治其益大。故云故應。且者對
別治。寶疏分文故應非也
| 十五右 | 應作四句 | 至 | 有差別故 婆沙四十 | 四右 |
者作意自在有已熟未熟差別。所縁亦有自
身小至海廣不同。互相望即成四句。已熟人
作意自在無量。故爲非自在小。未熟反之。
唯縁自身。是所縁小。若乃至偏海所縁廣。
已熟等四如次是四句。於所縁中唯擧自
身至海二。次第是兩讀。配上四。光記作意
爲四位。所縁爲二者非也。若約人作意亦
唯二。謂已未故。若約四句法所縁亦成四
別故。寶疏辨之。云具足作文應言自身至
| 海自身至海。闕一重也 | 已上 | 可。有人云。寶 |
作意中。二種亦同。何爲具作文。今云。作意
雖體同。而次第殊。故具擧。亦令知四句爲
四句故。所縁非唯二類同。亦其次第同。故
特略之。作意四定所縁可兩讀。理在絶言。
寶釋未爲其有理。以不知論旨唯就文
相故。頌疏述四句。第三第四句反倒可簡。
| 故明燈鈔三本 | 十一左 | 云。諸四句例倶是爲第 |
| 皆爾。而異釋定誤也。又明燈鈔二末 | 六十 五右 | 云。 |
單如次言者。今疏逆次寫誤。今論婆沙等即
然。然光記第四句第二單句初。第一句後寶
疏倶是倶非竝反倒。頌疏四句皆反倒。且第
一句非自在小所縁小。是等竝皆疎略。若寫
| 誤也。問。未必爲然。成唯識疏八本 | 六右 | 演祕 |
| 二末 | 三十四左 三十三左 | 四末 | 十一左 | 倶非倶是次第。又倶 |
| 是中第二句爲首。例瑜伽六十六 | 五右 | 因明纂 |
| 要 | 二十 六左 | 演祕四末 | 十一左 | 義燈五末 | 三十 一左 | 玉水疏 |
| 三 | 十八左 | 等。何唯爲誤。亦復四句各別顯差 |
倶是倶非決定。何者依義兩偏。倶及絶。以
曉法差別故。若次第不定其義難曉。此爲
理證。復此論已熟未熟。未熟已熟爲四句。若
非定兩單倶是倶非。唯如是示法。何可成
| 四句。婆沙又十五 | 初左 | 云。應作四句。有蘊處 |
○第二句○第三句○第四句。此亦唯擧第
一句詞。若無定法。何令爾。此爲教證
| 十五左 | 若不生法通縁三世 麟云。以不生法 |
| 十六右 | 論曰 | 至 | 阿婆那念 釋息念二字。此即 |
下合釋
| 十六右 | 阿那阿波那念 雜含二十九 | 二左 | 曰。世 |
安那般那念。多修習者得身止息及心止息。
有覺有觀。寂滅純一明分想。修習滿足。又
| 十三左 | 等數處前後説非一。又増一第二 | 八左 | 廣 |
譽。成大果。諸善普具得甘露味。至無爲處。
一法者。謂念安般。廣説觀相。此略云念安
| 般也 | 亦云修習阿那波那念 | 舊論十六 | 十七左 | 略 |
| 下阿云阿那波那念。雜心八 | 十一右 | 亦極略 |
那者持去。亦名阿濕婆娑。阿濕婆娑念者憶
| 念。解脱道論七 | 初右 | 曰。安者入。般者出。於出 |
| 二十 二右 | 云。阿那此云持來。阿波那此云遣去。頌 |
| 疏亦上持作遣。下如光。瑜倫七上 | 三右 | 云。阿 |
是出息。泰云。唐云持息來持息去故。婆沙
| 二十六 | 八左 | 云。經曰。有持來。有持去。此中持 |
風入内名持來。引風出外名持出。舊婆沙
| 二十 | 六左 | 曰。如説有阿那般那。諸入息是阿 |
一遣字誤也。當作持。然如圓暉未考。而妄
謂論云令入令出。光記遣是令義。改上持
| 亦爲遣。豈非堪笑哉。又琳音二十六 | 十一右 |
波那云出息是也。此約義云數息。數從一
至十故。約六相初立此名。次別翻云入出
息。是亦就法體之義翻。準上泰釋。可知非
| 正翻。故瑜伽二十七 | 四左 | 入息出息有四名。 |
名身行。按諸師依雜心文。以譯持來持去。
雖非大遠。而不近親。今云持息念。舊論擧
梵。云阿那波那念。今又云。阿那謂持息入。
阿波那謂持息出。依之應翻持息入持息
出也。持是念作用。次下云念力持是也。顯
| 宗二十九 | 十七右 | 有兩義。初本説全同今。文 |
者。謂能持去。此言意顯入息出息有能持
| 義。正理六十 | 初右 | 亦同。準之雜心云有餘説。 |
| 説持息入持息念義也。又雜含二十九 | 十右 |
息念學。準之亦是念持義。應言持息入持
| 息出。不同金七十論中 | 六右 | 云。波那風者。口 |
即縮避之。是風若多令人怯弱。正理六十
| 初左 | 云。辨屬身風。略有六種。一入息風。二 |
風。謂諸有情處胎卵位。先於臍處業生風。
起穿身成穴。如藕根莖。最初有風。來入身
内。乘茲口鼻。餘風續入。此初及後名入息
風。此入息風適至身内。有風續出名出息
| 風。如鍛金師 | 字顯宗ナシ | 開㰆嚢口 | 開鞴嚢口 |
已按之。其風還出。入息出息次第亦然。理實
此風無入無出。但如是轉能損益身。相續
道中。假名入出。入息轉位能逐身中腐敗汚
垢諸臭穢物。増長火界。令身輕擧。出息轉
時。能除欝蒸。損減火界。令身沈重。發語風
者。謂有別風。是欲爲先。展轉所引。發語心
| 起所令増盛。生從臍起 | 及顯宗 | 流轉衝喉。 |
鼓動齒脣舌腭差別。由此勢力引起未來
顯名句文造色自性。此居口内。名語亦業。
流出外時。但名爲語。心生大種。其理極成。
| 謂見貪瞋癡心起者。面有潤燥 | 顯宗同之 | 亂 |
有慈心。貪引火生焚身等故。除棄風者。謂
有別風。隨便路行。能蠲二穢。由穢内逼。
有苦受生。由苦受生。發除棄欲。由除棄欲。
引起風心。此心起風。成除棄業。又此風力
| 令身安 | 如此 | 隱。隨轉風者。謂有別風。偏 |
不依心。但依業力。隨身孔隙。自然流行。
由此能除依孔隙住腐敗汚垢諸臭穢物。
動身風者。謂有別風。能撃動身。引起表業。
應知此起以心爲因。遍諸身支。能爲撃動。
因顯風義。乘辨六風。然於此中。正明二
| 息。此中意辨持息念故 | 顯宗二十九 (十七左)全同 | 問。何故 |
| 先阿那。後波那。答。婆沙二十六 | 七左 | 云。先 |
至心胸。復至臍輪。復漸漸遍諸肢節。有説
(十二右)義 | 先出。謂臍輪中有息風。起流散 |
不能開毛孔故。應作是説。有業生風開
| 諸毛孔。毛孔開已乃有息風。於中入出 | 已上 |
| 次下論 | 十八右 二行 |
| 十六右 | 慧由念力 | 至 | 阿波那念 後合釋。是則 |
囀助勢。念力者。念有力。能持息故。慧觀此
念所持息。爲境云觀此爲境。是則念因時。
増勝法。故名持息念。不稱持息惠。以無念
助力。則無明記故。不能慧觀故寶疏已下
云釋自性非也
| 十六右 | 以慧爲性 | 至 | 如念住故 第二出體爲 |
持者。念能持息。由此慧於境所作成。光師
| 爲正。故顯宗二十九 | 十八左 | 曰。此品念勝。故 |
| 息定慧得成由念功能。故説爲念 | 正理 全同 | 然寶 |
故。二背次上持息念名故。三所例念住有
| 兩説。必無念 | 也分句可解 | 持慧之説。如念住 |
| 者。次卷二十三 | 二右 | 有婆沙論主兩説。婆沙 |
性。應名慧住。而名念住。故今具辨得名所
以。持能持。息息風。所持依所持息。息之持
依主。持息即念持業釋。是他念名。今取以名
慧。是全取隣近釋也
| 十六右 | 通依五地 | 至 | 不倶起 第三依地門。分 |
| 九右 | 出。而無評。正顯亦爾。初説中。亦有二。 |
捨故顯非上三根本。後謂苦下別示。此有
二。初明與欲界苦樂不相應。此何故知欲
界文。雖尋欲界初定。以苦唯欲界故。後喜
樂下明與色界喜樂不倶。依之亦顯成非
色界三根本。色界無憂苦故。前明欲界依
三受門。云苦樂。攝憂喜。今依五受門云喜
樂。初二定是喜無樂第三定意地樂故。殊
云喜樂。問。一雙所由。一三受門。一五受門。
何忽相雜。不云喜樂。應言色界樂受。退按
論旨。光寶等依現文。致欲色辨。然於論文
全無其語。何況忽可雜二法相。正理。顯宗
唯約尋治一因。若爾唯依三受門説二因。
隨應簡別。此中喜字。苦誤也。故舊論十六
| 十七左 | 曰復次苦樂是定心怨對。故此觀是定 |
此中約苦
| 十六左 | 上定現前息無有故 已下流布光記 |
不異寶疏。猶如前段不淨觀光寶爾。見寶
| 同見光也。婆沙二十六 | 二左 | 第四禪息不轉 |
次内門轉故。復次内地轉故。復次極寂靜故。
息反之則不轉。二世友云。第四上得轉依。
故所依身微妙大種令諸毛孔一切密合無
竅隙。故非息所依。三大徳云。入第四靜慮。
心便不轉。身亦不轉。是故息不復轉。四尊
者妙音説第四定一切麁重。皆息滅。故息不
復轉
| 十六左 | 從一至十不減不増 是入五。出五一 |
| 十一左 | 明此數相中云。淨數者。於五入息數 |
| 爲五入。於五出息數爲五出。雜心八 | 十一左 |
| 曰。五出息。五入息此名十數。正理 | 寶二十 八左引 | 釋 |
| 二十六 (十一左) | 云。先數入息。後數出息。以生時息 |
倒故。又如是觀顯於生死先入後出。非顛
倒故。又如寶所引正理
| 十六左 | 恣心於境極聚散故 是示不減不増 |
| 所以。雜心八 | 十一左 | 云。畏心散故。不過十。 |
散謂亂。散謂其廣逸。舊論曰。畏心略及亂。
是故不少不多。恣鮮本。及正理。顯宗。竝作
恐爲正。舊論等如次可知
| 十六左 | 三雜亂失 婆沙 | 二十六 (十一左) | 有三説。初説 |
無次第。故云亂數。雜心。正理。亦取第二説。
同此論。問。名既雜亂。約入出。是息體非數。
| 豈非名體相違答。 | 云云 |
| 十六左 | 若離如是 | 至 | 名爲正數 婆沙明數有 |
數。此三種今三失。五淨數。文如上引。今正
數
| 十七右 |
| 二十五 | 十八右 |
| 文股外也。比 | 人用此音。又方爾切。江 |
彼彼切。股外曰
切。
也
一磔一尋 應音云。磔知格切。通俗文張申
曰磔。廣雅張也。開也。婆沙二十六。舊倶舍
十六音釋。竝曰陟格切。張申曰磔。然此論
正理六十音釋。曰側格切。側應
| 集三 | 四十 三左 | 數量篇釋一磔手曰。通俗文張申 |
| 曰磔。周釋人一釋。佛二釋 | 云云 | 。若依集韻。或 |
禮地官註曰。八尺曰尋。倍尋曰常。小爾雅
四尺謂之仞。倍仞謂之尋
| 十七右 | 有餘師説 | 至 | 作意倶故 破異説。風輪 |
山間風。眞諦師云。言吠嵐者。此云恒起。即
是運轉日月風也。應音云。吠嵐婆案舊論中
作毘藍婆。或旋藍婆。或鞞嵐婆。或隨藍婆。
皆梵之楚夏。此云迅猛風也。瑜倫記此云
旋風。即是蘇迷盧山間旋嵐猛風也。正理彈
| 論主能破。如寶疏 | 二十 九左 | 通 |
| 十七右 | 止謂繋念 | 至 | 爲損爲益 正理。顯宗。其 |
爲一貫。如何支離。謂一觀息住身句。不順
上義。既結云安止其心。此句徒然。二珠中縷
喩。全不曉隨處安止。鼻眉足等是不定。中
縷是一貫故。三爲冷等二句。全非止義。無
止相故。依之思之。觀息住身等法喩二句。
於是止中示異説。故結外更有此標。是念
息遍身中。如縷遍珠中。如是而文義法譬
順曉。於觀息上寫脱有餘師説一句。是故
| 婆沙二十六 | 十二右 | 曰。止者謂觀息風。初住 |
住心觀息遍住身中。如珠中縷。舊婆沙二
| 十 | 七右 | 亦兩説全同。此論擧示婆沙兩説。如 |
止義。以何知之。婆沙釋觀曰。觀者謂此息
風。若至口鼻。能審觀察若至咽喉。亦審觀
察。如是展轉乃至足指。亦審觀察。觀息風
已。復作是念。此風聚中有四大。能生諸造
色。此造色是心心所所依止。如是於兼觀
有觀相。於正觀應必有觀相。故此爲冷等。
| 是觀息風之觀相。故舊論十六 | 十八左 | 曰。相 |
不但以風大爲境。四大。及所造色。心。及心
| 法 | 云云 |
本改彼。彼釋此論故。或以彼改之乎
| 十七左 | 轉謂移轉 | 至 | 等方名淨 簡轉起云移 |
| 六 | 十二左 | 曰 | 轉謂轉此入出息觀。起身 |
| 無學。 | 有説四種順決擇分亦是轉攝。淨 |
| 謂始從苦法智忍乃至無學。 | 有説從 |
故。未名爲淨。盡智起後方名爲淨。此三説
中。初説順決擇已上爲淨。已下爲轉。第二
説約漏無漏位分之。第三説約煩惱有無。
未得盡智已來煩惱不斷盡。移轉昇進非
極淨故。今擧後兩説。初説不應理。故不擧
之。轉淨差別不成故
| 十七左 | 論曰 | 至 | 一分攝故 有六門第一隨身 |
| 繋門。婆沙二十六 | 四左 | 有隨身地隨心地兩 |
| 説。評家 | 七右 | 取前説。今同評家 |
| 此入出息 | 至 | 方得轉故 第二依轉門有二。 |
三。初標立次以生下擧不轉四事爲由。後
謂要下明由三縁息轉成上義。此中轉者
| 起也。羯莿藍等者。婆沙二十六 | 二右 | 曰羯剌 |
| 沙二十六 | 二右 | 曰。卵 |
開。唯有息地麁心現前。雖有三事。而缺一
事。故息不轉。謂要下雖婆沙息所依身。及
風道通。毛孔開。入出息地麁心現前四縁。今
合爲三縁。謂身中息所依身。合風道毛孔
開云孔隙。毛孔開必風道通故。第三縁易
知。然寶疏云二縁未及。頌疏分孔隙爲
二。謂孔風道通。隙毛孔。開是過當。豈可分
孔隙。同是空隙義故。故舊論但言已有空｣
| 十八右 | 出第四定 | 至 | 息最後出 此因明入出 |
| 十一左 | 等。先出後入故。此中等者。等無色定 |
家。彼初説云。欲入第四定。息風後出不復
更入。名已入定。將出定時。息風先入。息風
入已。名已出定。言第四定本無息。故將入
彼。息最後出已。若又將出彼定息他來。故
息先入也
| 十八右 | 息有情數攝有情身分故 寶云。準此 |
矣。雖離身出外。而是有情之息風。故云有
| 情數攝。婆沙二十六 | 八右 | 曰。此入出息是有情 |
| 數。不言唯不出息。又正理六十 | 八右 | 云。此入 |
| 從外來 | 依顯宗 | 而繋屬内義 | 顯宗 全同 | 準之雖從 |
| 十八右 | 是等流性 | 至 | 無如是故 第五五類門。 |
理云。身増長位息便損減。身損減時息増長
故。今擧一邊。二簡異熟生。初總簡。二所由。
三簡餘異熟色。彼不斷已更相續故。不云
刹那實者。理在絶言。相續故非刹那。斷已
後續。是無常法非無爲實法故
| 十八右 | 非下地威儀通果心境故 是兩重相 |
非下地心能縁。亦非威儀及反化等心能縁
寛政十午天七月於京兆因幡藥師西之
坊此卷五席講訖 快道
阿毘達磨倶舍論卷二十二終
豐山上陽沙門快道林常記
賢聖品第六之二
| 初右 | 如是已説 | 至 | 復何所修 自下第二。明四 |
形誤。光師科第三非也。七加行中。上來明
一五停心畢。自下第二念住。何爲第三。又
不順結前生後論也
| 初右 | 頌曰 | 至 | 故唯四 此頌分爲五。初二句依 |
| 前總標。次二句明觀之相 | 光科 非也 | 次二句辨三 |
| 初左 | 謂以自共 | 至 | 名爲共相 光寶竝引正理。 |
疏所引文是也。後説光記所引説是也。彼後
説全同今文共相。光爲正也。前説身相同大
種所造。同共相。全異今論。然寶疏廣擧之。
是何謂乎其自相竝皆不異也
| 初左 | 身自性者 | 至 | 除三餘法 此中大種所造。 |
法。何三餘唯名法。答。總即別名如法處法
| 界。是婆沙百八十七 | 八左 | 有十一説中第一 |
| 説意也。集異門足六 | 十左 | 十有色處。及法處所 |
是心念住。受蘊所不攝無色ト法處トヲ名法
念住
| 一左 | 傳説在定 | 至 | 如應當知 婆沙百八十七 |
| 十四左 | 有三説。初説由縁圓滿。一分別所縁。 |
刹那。分析所縁。二善根増。謂依下生中。依
| 中生上齊此。應知念住圓滿。雜心五 | 四左 | 唯 |
傳説云彼説。光無表兩釋。第二爲正。順婆
沙。雜心。正理故。無爲兩釋。初釋爲正。亦順
彼故
| 一左 | 自性念住以慧爲體 婆沙百八十七 | 二右 |
| 問答決擇。唯慧一爲體。故雜心 | 五(五左) | 正理 |
| 六十(十 二右) | 顯宗 | 三十 (初左) | 等皆亦爾。若依大乘更加 |
| 念。瑜伽二十八 | 二十 二左 | 云。若慧。若念。攝持於 |
| 定。是自性念住。雜集論第十 | 初左 | 曰。念住自 |
| 言故。及有念住言故。瑜伽略纂 | 第八(二 十二丁) | 曰。 |
同。小乘唯慧爲自性。今大乘者。兼取二法。
| 爲念住自性。倫記 | 七ノ上(三 十六右) | 曰。念慧二法。倶 |
是自性念住。依之基師示隣近例。依小乘。
言唯慧爲體。以依大乘非隣近故。然有
| 人 | 十四右 | 言。體與相異非大小異者。非唯 |
| 即此亦名三種念住 婆沙百八十八 | 初丁 | 廣 |
| 初左 | 相雜念住 | 至 | 倶有爲體 光記 | 二左 | 依正理 |
| 也。寶疏 | 三右 | 於相雜位以義存惠體。今云。 |
| 光寶中且寶疏爲勝。正理 | 十二右 (四行) | 既云。相雜念 |
| 時。相雜住故。 | 可思 | 婆沙百八十七 | 三左 | 曰。問。 |
惱非餘。何故自性不能。若離助伴。惟慧不
能斷煩惱故。何故所縁不能。彼作意普散
故。唯總略所縁作意。能斷煩惱故。何故相雜
能斷。具二縁故謂攝受助伴故。及總略所
| 縁作意故 | 要文 | 正理六十 | 十四左 | 曰。三中相雜能 |
| 相雜名。 | 下難 | 理則但應慧倶有法。可得名曰 |
二慧倶故。由此智惠非相雜攝。不應唯説
相雜念住能斷煩惱。理應具言自性相雜能
| 斷煩惱。於斷煩惱。慧爲首故 | 通釋 | 無如 |
得止觀平等運道。能斷煩惱。其理決定。所
餘一切心心所等有止品攝。有觀品收。此平
等時。彼亦平等。由是一切相雜理齊。顯斷
惑時相雜理齊。故亦於慧立相雜名。多於
所成。有勝能故。自性念住非不亦能斷諸
煩惱。體是惠故。然名自性。謂無所待。斷煩
惱時。必待餘法故。斷煩惱位慧立相雜
名。由是所言相。雜念住能斷煩惱。理善成
| 立 | 顯宗三十(二 右)文略義同 | 今助一解。必非相雜攝慧。以 |
性。此觀主故。相應助伴名爲相雜。與慧雜
住故。非慧與觸等互相雜故。亦攝慧總名
| 相雜。故舊論十六 | 二十左 | 曰。所餘諸法。若與 |
故。能縁境界念處故。此文唯名相應。豈可
攝所相應。亦復自性唯爲所與。其能與獨
| 得相應名。雜心五 | 五左 | 曰。共念處者。與正慧 |
有混亂失。慧是亦相雜。亦自性故。豈可有
| 此理。彼大乘瑜伽二十八 | 二十 三左 | 曰。所餘相應諸 |
| 心心所。是相雜念住。雜集第十 | 二右 | 曰。念住 |
云相應。云助伴。豈可攝惠。今論亦頌唯云
餘相雜。長行云惠所餘倶有。其文義不異
説所縁。云以惠所縁諸法爲體。豈惠及所
縁。若言惠及所餘者不爾。以違頌故。又
| 上論 | 第六終 | 曰。三所餘法餘三因生。又 | 第一(十 一左) |
| 曰 | 想識 | 四餘名行蘊。是等豈三及所餘四及 |
應道理。答。彼就中三位論之。非離自性
所縁獨相雜斷惑。謂於同時心心所等相雜
位。方斷惑功顯。離彼相雜助伴。必不能故。
云唯相雜念住斷惑。如是約位不依體。亦
無有害。雖衆賢決斷。予不信。破法建立
故。違處處文故。招雜亂失故
| 初左 | 所縁念住 | 至 | 諸法爲體 是惠所觀身受 |
| 心法。此四種盡一切。故云諸法。寶疏 | 三右 | 云。 |
| 又攝於惠 | 能所縁故 | 者無失。後念惠以前 |
| 經説於身 | 至 | 餘三亦然 中含二十四 | 十五右 | 念 |
畏苦惱。得正法謂四念處。云何爲四。觀身
如身念處。觀覺如覺念處。觀心如心念處。
觀法如法念處。廣別説四種。此中循遍。順
觀不殘。舊論曰。於身觀別通身相。名身念
處。何法名觀智惠。雜心云。如説順身身觀。
觀者是慧。今亦但證觀言。次自惠鮮本及正
理作目惠爲正
| 二右 | 毘婆沙師 | 至 | 由楔力持 自下釋名。初對 |
| 法師。後論主補正。此初也。論下 | 二十五 (十三左) | 亦有 |
| 婆沙百四十一 | 初左 | 曰。惠由念力。得住所縁。 |
| 今依後義。破初義之意也。又九十六 | 八右 | 曰。 |
| 蘊。要由念住。析除彼故。百八十七 | 七右 | 有 |
| 等所住處名象馬等住 | 此念能住。惠所住。 念住惠故。分隣近。 | 第二 |
而不失壞故。第三説由念力故。此瑜伽師
審記所縁。於所縁境忘已還憶。故名念住
| 更有 五説 | 今擧第二説。又二十六 | 九右 | 曰。問。此持 |
増故。説名爲念。如四念住惠爲自性。然彼
聚中念力増故。説名爲念。今此中持境言
持。境界爲義。轉者起義。即當住義。對下文
知。斧比惠。木喩境。楔。舊論音釋先結切
也。類念力。此師從因念。立果惠名。而住名
惠。是從因一分隣近釋
| 二右 | 理實應言 | 至 | 能明記故 後論主補正。有 |
初立義。後所由。此義惠爲能令。爲因。念爲
所令。爲果。念住二字。竝名念。是從果。全分
隣近釋。與前義有二別。因果與分全異故。
| 然有人 | 十五右 | 住屬惠。爲分隣近。非太背 |
| 二右 | 由此無滅 | 至 | 乃至廣説 下引二經。證 |
| 含十九 | 二十 二左 | 阿那律答目連曰。若比丘身身 |
| 増進。如是受心法念處正念住 | 光(三右終)引 論者無稽 |
| 二右 | 世尊亦説 | 至 | 便住不謬 | 舊論曰 不忘 | 雜含十一 |
| 十九右 | 世尊告縈髮目連言。如是順身身觀 |
| 二右 | 然有經言 | 至 | 受心法滅 後通違文。此擧 |
| 經也。雜含二十四 | 二右 | 曰。何等爲四念處集 |
隨身集觀住。隨身滅觀住。隨身集滅觀住。
則無所依住。於諸世間永無所取。如是
觸。名色。憶念。集滅如次。受心法集滅廣説｣
| 二右 | 應知彼説 | 至 | 得安住故 後通釋。此初正 |
| 通。寶 | 三左 | 評悉 |
| 二右 | 又念住別名 | 至 | 各有三種 後引例通。雜 |
| 含十九 | 二十 三右 | 曰。若比丘於内身起厭離想。於 |
正知。如内身如是。外身内外身。内受。外受。
内外受。内心。外心。内外心。内法。外法。内外
| 法。亦復如是。二十四 | 三右 | 亦爾説。今且約身 |
縁。爲十二種。故云食等。亦是約所縁。婆沙
| 百八十七 | 五左 | 曰。復有別説十二。如契經説。 |
| 觀。如身三種。乃至法亦爾。光記 | 四右 | 云。雖身 |
可爾。云法非也。普光謂四念住皆悉約相
| 續。故致此誤。寶疏 | 三左 | 爲是。正理已云且也｣ |
| 二左 | 此四念住説次隨生 婆沙百八十七 | 十右 |
念住靜慮等。二顯示如正斷神足等。三現觀
如四聖諦等。今此依生起次第。此論二十二
| 二右 | 亦分別三次第。故今取第三説 |
| 二左 | 隨境麁者 | 至 | 如是次第 此因論生論。婆 |
| 沙 | 十一右 | 有十説。今擧初二説。正理六十 | 十六 |
| 左 | 麁細義中。云然非由此心最後觀法中涅 |
全非相違
| 此四念住 | 至 | 不増不減 婆沙百八十七 | 六右 |
倒。故説身念住。對治於苦樂想顛倒。於無
常常想顛倒。於無我我想顛倒。説受心法
念住。第二説如次對治段ト觸ト識ト思トノ四
食。第三説對治色受想行四識住。第四説對
治色蘊受蘊識蘊想行蘊五蘊。如次唯説四。
第五説對治四種不修。謂不修身。不修戒。不
修心。不修惠。第六説與四修同法故説四。
與修身同法。修戒同法。修心同法。修慧同
法故
| 二左 | 四中三種 | 至 | 名爲雜縁 後釋最後句中。 |
由。然舊論明雜不雜。終結曰四種念處已。
| 應屬前段。光 | 五右 | 云。二二合觀有六 | 今云。身 受縁。身 |
| 心縁。身法縁。受心縁。 受法縁。心法縁。是六 | 三三合觀有四 | 身受心。身受 法。身心法。 |
| 受心 法 | 四合觀有一。總有十一。名雜縁法。此釋 |
| 盡理。有人 | 未曉理。妄見婆沙五蘊句 |
| 合有三 | 餘同 | 者誤之甚。問。婆沙約五蘊。明雜 |
| 不雜。今何故依身等。百八十七 | 五右 | 曰。法念 |
蘊及無爲。名不雜縁。若於五蘊。或二二縁。
或三三縁。或四四縁。或五總縁。及無爲名爲
| 雜縁。又百八十五 | 十右 | 曰。或於法循法觀念 |
念住。若雜縁法念住。則於五蘊。或二二縁。
或三三縁。或四四縁。或五總縁。二二縁者。謂
色受縁。色想縁。色行縁。色識縁。受想縁。受
| 行縁。受識縁。想行縁。想識縁。行識縁 | 有十句 |
色想識縁。色行識縁。受想行縁。受想識縁。受
| 行識縁。想行識縁。 | 有九句 | 四四縁者。謂色受 |
| 縁。受想行識縁 | 有五句 | 或五總縁者。五蘊一 |
| 切總縁 | 云云 | 初右 | 顯宗三十 | 五右 | 亦 |
六説中第四説對治五蘊故。唯説四念住。
故文中想行二蘊爲不雜縁。今對治四倒
故。約身等四。並不相違。然正理。顯宗。前唯
擧四倒四食兩説。而至雜不雜縁。方約五
蘊。彼此參差。惠暉云。四法一一別縁名不雜
縁。二二合縁爲三句。三三合縁爲二句。四
法合縁爲一句。雜縁也。此迷倒之甚。論云
唯縁法不雜。何可四法別縁。若如汝者。於
身等四各有雜不雜。違諸論旨。亦雜縁句
數大誤也
| 三右 | 修此觀已等 自下第三明煖等四善根。 |
| 於中大二。初正明四善根。第二 | 九右 | 因明順 |
行。光寶同下文科第五明修果久近者非
也。至下應知也
| 三右 | 論曰 | 至 | 苦空非我 婆沙第二 | 五右 | 右引 |
持息念等。次説念住。次説三義觀。次説七
處善。次説煖頂忍等。今論何不説。答。今論
説諸法要。未欲盡婆沙秋毫。故略之。光
二釋。初釋同寶可也。後釋非也。此論何不
| 可明局聲聞。寶 | 五左 | 和會三論相違。有其 |
| 三左 | 一非常二 | 至 | 三行四出 此十六行相。列 |
| 次立名不同。正理六十一 | 三右 | 顯宗三十 | 六左 |
| 同之。舊論十六 | 二十 二左 | 同。但非常云無常。生縁 |
| 爲有縁耳。婆沙七 | 十四左 | 云。苦非常空非我 |
集因縁生滅盡妙離道正迹乘。又法界次第。
及弘決三云。無常苦空無我集因縁生盡滅
妙離道正迹乘。具如下辨
| 三左 | 此煖善根下中上品 此就煖頂忍各自 |
| 望如次下 | 六右 | 論。然冠註指要等 | 云云 |
| 三左 | 動善根中 | 至 | 説名爲頂 婆沙第六 | 十五右 |
煖。上者名頂。諸不可動無留難無斷無慮不
可退中。下者名忍。上者名世第一。此兩義
| 是婆沙六 | 初右 | 五説中。初後兩説。初義同彼 |
不久住。若無諸難。更主餘山。若有諸難還
退下。如是至頂位中必不久住。若無諸難。
進至忍位。若有諸難。還退住煖
| 四右 | 四聖諦迹 三世諸佛依此門入道之 |
| 迹。故中含七 | 二十 一右 | 曰。過去諸如來無所著。等 |
| 來現在。亦復如是。雜含十五 | 十七右 | 有此語。 |
| 四右 | 上品有異 | 至 | 無簡別故 辨上品有二。 |
唯持欲界。二簡餘三諦。唯持苦諦。三簡苦
下隨應餘三行。唯持一行。準之煖頂及下
中二忍。頌中無唯簡別。故具觀三界四諦及
| 十六行。自成立。寶疏 | 八右 | 不云下中忍。未盡 |
○減縁減行法義豐山寓居上毛沙門快道記
| 倶舍論二十三 | 四左 | 曰。謂瑜伽師於色無色對 |
但有二念作意思惟欲界苦聖諦境齊此
以前名中忍位。從此無間起勝善根。一行
| 一刹那名上品忍。此善根起不相續故 | 已上 |
諦。從後向前。上忍之文雖不關此 爲對
了擧。下皆傚之。此有二門。初叙正義。後
評古義
初叙正義者。有五門。一總明行縁減。二別
述漸略由。三辨一行二念。四叙留行差別。
五通諸妨難。初總明行縁減者。行謂行相。
即能縁行。其數有三十二。謂觀苦聖諦。有
四行相。一非常。二苦。三空。四非我。觀集聖
諦有四行相。一因。二集。三生。四縁。觀滅聖
諦。有四行相。一滅。二靜。三妙。四離觀道聖
諦有四行相。一道。二如。三行。四出。上下二
界各有如是十六。故成三十二。縁者。所縁。
其數有八。謂欲界苦集滅道四諦。上界亦爾。
故成八諦。此諦爲境。作苦等行解。故論曰
行相所縁。減相云何。謂觀欲苦諦。修四行
相。次觀上界苦。修四行相。如是欲集。上集。
欲滅。上滅。欲道亦復爾。後觀上道諦修三
行。不修出一行。是爲減行初。故正理論
| 六十一 (五右) | 曰。於上界道減一行相。從此名曰中 |
周。第二周復觀欲苦。乃至觀上道修二行。
復不修行一行。是爲第二減行。第三周復
始於欲苦。終至上道。修一行。復不修如一
行。是爲第三減行。第四周復始於欲苦。終
修欲界道四行。全不觀上道。稱曰減縁。此
時雖亦減道一行。就全言減縁不言減
行。此據立名。若據義旨。第四周中有減縁
減行二。所能縁別故。如上道諦。如是從後
向前。次第減餘七諦亦爾。但於欲苦不
減一縁及一非常行相。是所留一行。有行
必有縁。是故總三十一周減行減縁。於中二
十四周減行。七周減縁。是總明畢。二別述
漸略由者。如上忍世第一者。時極短故。不
能漸略。如下忍者。雖時長而進續中忍
具修十六行。故不得漸略。唯此中忍ノミ前
下忍ヨリ來レハ具修十六行。進後上忍一行。故
漸略唯留一行。若不爾者。以不能連接後
位故。故論曰。但思惟欲苦。名中忍位。從此
無間起勝善根。一行一刹那名上忍。婆沙
| 五ノ 十七左 | 曰。如有人欲往他國。多財不能持 |
重。復易大價寶珠。持此隨意。往行者亦爾。
先廣觀上下諸諦。後漸略之。乃至唯以一
刹那心。觀欲界苦。次生世第一。次生苦忍。
三辨一行二念者。謂一行者。欲界苦下四行
隨一。何故一行者。後上忍唯一行故。是定一
行。不爾者。不能續接。故論曰但有二念作
| 意。思惟欲界苦聖諦境。正理論 | 六十一 五左 | 曰。唯 |
| 以二心觀欲界苦。顯宗 | 三十 (八右) | 全同。新婆沙 |
| 第五 (七左) | 曰。復漸略之。至一行相。此名中忍。舊 |
| 婆沙 | 第四 (四左) | 曰。但作二心。觀於一行。舊倶舍 |
| 十六之 二十三左 | 曰。由二刹那。思惟欲界苦。天台妙 |
| 玄 | 三之二 (十四左) | 曰。作二心觀於一行。是名中忍。 |
一行。如無間解脱二心。而是審慮決定二心。
| 故婆沙 | 五ノ 十七左 | 曰。至一行相。二刹那觀察如 |
界苦。一刹那觀察。如苦法智忍此名上忍。
此既對上忍譬苦忍。而譬苦忍智。明知以
審慮決定二心觀一行。正理。顯宗。舊婆沙
三論。但苦忍智喩中忍二心。略無上忍喩
| 苦忍。四叙留行差別者。婆沙一百九卷 | 七右 |
我行相。入正性離生。著我所見者。依空
行相。入正性離生。諸愛行者。亦有二種。
我慢増者。依非常行相。入正性離生。懈怠
増者。依苦行相。入正性離生。此文雖世第
一位。從中忍留行。不動其行。進上忍。復
進世第一。入苦忍。故得成證。故婆沙五
| 十八右 | 曰。有四心同一所縁同一行相。謂増上 |
以留此行。擬後進修。五通諸妨難者。問。若
| 先減行。應不修所減行。何故倶舍 | 四右 八行 | 中下 |
減縁諦。猶縁諦故。亦能修所減行。若至減
縁。不能修行。以有諦必有行。無諦必無
行故。約得修言十六。問。若約得修。一切
| 應十六。何故婆沙 | 第七 三左 | 曰。問 | 丨丨非上忍 | 増 |
十六。或時十二。或時八。或時四。所以者何。
如如漸次略所縁諦。如是如是略修行相。由
此漸能近於見道。答。此論約具足略餘。婆
沙盡一切。謂四諦具足人是十六。若減道者
十二。減縁必無其行。故決定十二。若減滅
道即八。唯修苦集故。若減三諦唯四。問。
中忍滿不如上忍一念。何作二念耶。答。智
劣於上忍故。漸略觀故。問。修一行。是應一
| 念。上忍世第一亦如是。又舊婆沙 | 第四 (三左) | 曰。 |
如是三十二心是名下忍。如是前後諸品。
皆是以一念心修一行。何故今中忍獨作
| 二心。觀一行耶 | 新婆沙無三 十二心言 | 答。彼舊婆沙云 |
| 念。如正理論 | 六十一 五右 | 釋下忍從八諦。言成 |
觀一行。前後念相續審察。及決定。故論釋
上忍。言此善根起不相續故。而影顯前忍
念是相續。後評古義者。分爲三門。一辨行
縁減迷。二斥二行相執。三彈二刹那謬解。
初辨行縁減迷者。西方徳光論師有兩解。
初解就著我者依非常行相等四人。四行相
一二三四之次位。諦諦擬議。相當從後向前
減之。後解約見行愛行不同。次第不定。而
| 擬當減之。具如光記 | 二十三 十左已下 | 引。彼兩釋竝違 |
不亂初觀苦位次者。是不可然。於苦有
留。餘亦豈留。若言行人樂欲。苦中可然。誰
知餘亦是樂欲而相當。又無文彼説。故知是
| 妄謂分別。違教者正理論 | 六十一 五右 | 曰。如是次 |
| 第漸減漸略行相所縁 | 顯宗三十 (八右)全同 | 既言行相 |
舍亦曰一一聖諦行相所縁漸減漸略。準正
理論。此漸略亦是次第義。若不爾所縁諦。豈
| 可不次第。然光記 | 二十三 十二左 | 信彼云。徳光所解 |
| 行耶者。謬判之最可知矣。寶疏 | 二十三 九右 | 曰。徳 |
繋屬耶。如我見増者爲治我故。起非我
行者。何別理於滅等下。偏起離等行。先觀
滅等諦耶。今爲一釋。從聞思觀四諦時。
於一一諦皆具四行。如名次第。於上道諦
等。後起者先減。先起者後減。我見増者。偏
起非我。自餘三行隨次而減。中上忍。及第
一法。同此一行。即以此行入於見道。於理
| 無違。此破立最爲善也。又妙玄釋籤 | 三之二 十三右 |
同減。從縁爲名。但名減縁。此名同者不爾。
集諦下因行減時。便減縁。豈是同名。苦諦
| 下初云非常。亦不同也 | 常無我集因縁生。又法界 |
| 次第云。無常苦 空無我集因縁生 | 又解。十六行相次第。諸説不 |
| 二斥二行相執者。大乘義章 | 十一 (四右) | 煖等四心 |
| 方便。唯觀一行名忍成就。又 | 六右 | 云。忍中三 |
三十二心名下忍。於三十二行中。略一已後
乃至於彼欲苦下。唯觀二行。名中忍。此中
忍中。極多有其三十一心。極少二心。欲界苦
下唯縁一行。是名上忍。故毘婆沙云。復以
一心。觀欲界苦。名上忍。此師迷舊婆沙三
十二行。各一心即三十二心名下忍。以謂一
行必是一念。而判三忍別。上忍一念故一行。
中忍二念故二行。下忍三十二心故是三十
二行。以謂善釋。此違理教。謂若留二行。應
| 不得入上忍 | 乃至 | 入見道。彼唯一行故。本 |
孰進上位。又留一行。是據四種人別。存二
行者。有何故。又無文有之。是違理過也。前
所列諸文。皆唯説爲一行。又汝下上二忍
竝證婆沙。而不證中忍。彼説但作二心觀
於一行。異文故。唯自臆度以可觀已。是爲
| 違教。圓暉頌疏 | 二十三 九左 | 曰。如是乃至減欲界 |
界苦名爲中忍滿。唯有一行一刹那心。觀
| 欲界苦。名爲上忍。就此文古今 | 云云 |
| 前文 | 八右 | 曰。總言之。上下八諦各減三行。謂 |
行相。與縁同減。故但言三。三八二十四名
二十四周減行。理實言之。三十一周減行。
謂餘七行減縁攝故。是故但言二十四也。既
云欲苦下行一留。又云三十一周減行。與
諸論不爲異。然云減欲苦下二行時但有
二行。明知寫誤。應言減三行時但有一行。
若不爾者。但三十周減行。不得言三十一
周。復何不辨諸文一行之説。何不破光解
釋。應如對法藏釋名。既無此事。非寫誤
何。設又實爲二行。釋總別自參差。背文違
| 理。不足爲言而已。妙玄釋籤 | 三之二 (十一左) | 曰。至 |
| 名上忍。彼眞記 | 三末 | 云。雖本論。玄文。及下籤 |
減滿。即有二行。倶舍頌疏云但有二行二
刹那心。或文誤。次云但作二心觀於一行
故。此正極辨是何謂。正觀設二行ナルモ減滿何
二行。諸論減滿説一行故。續接増上忍故。
亦復無文説二行。何穿空至此如是甚哉。
彼頌疏非證。如前辨。後釋文誤者似是。而
證觀於一行文。應改二行作一行。若爾籤
文中。上二品差別不成。今云。彼文誤二心
作二行。應言二心一縁中忍。一心一縁上
| 忍。故次下文 | 十三右 | 曰。都有三十一周。減縁 |
一行一刹那心名上忍。若二行何云三十一
周減行。若二行作一行。當文差別不成。況
玄文倶舍等。但一行何可云二行。寫誤理
| 決。故從義四教集解 | 中四十 九右 | 直一行二刹那心 |
| 名中忍。不爲用辨也。又蒙潤集註 | 中卷 | 曰。 |
修觀位説。又拆玄云中忍滿猶有二行。東
大寺秀慧二十有餘年於此事窮思。而立
一義云。留苦四行。四人中唯留非常者。二
行二刹那。餘三行人竝皆一行一刹那。謂留非
| 常人。初觀非常苦空。減非我。次觀二 | 常苦 |
| 復減一 | 次觀一 | 減一 | 最後苦 |
故云二行二刹那。如是妄説滿岐溢苑。不
能具出。但曉正義。其邪曲不追而自去焉。
| 三彈二刹那謬解者。台家二藏義第三 | 四右 |
猶有上忍。世第一之二念心。觀欲界苦故。
云二刹那。有説。二行二刹那亦無妨。習修
與得修故。初一刹那觀苦一行。除空爲習
修。亦所減行全可起故。爲治定更一刹那
觀苦一行。是爲得修。更有兩説。今云。初説
上忍。世第一爲二刹那者。若爾中忍當念心
豈可無。若約有後後心。猶有多心。見修無
學心非一故。後習修得修義亦非。中忍滿二
| 念竝是現修。何爲得修。又有人 | 云。夫 |
一周已實唯有一行一刹那。然諸論云二刹
者。此位猶有後上忍一念。約忍同論云有
二念作意思惟欲苦。正理論二念心喩見苦
法忍苦法智。亦是後上忍加喩也。此義甚非
也。辨中上差別中。豈可有此雜亂説。論既
以二心一念爲差別。釋上忍唯一念所以。
云不相續故。顯前二念故前後相續。何可
| 加他念。又舊婆沙 | 引文 | 中忍二念喩苦忍 |
喩苦法智忍一。若加後何有二喩一喩異。
又存後上忍一念。何不彼上忍亦加雜世第
一一念。説二念。若言忍同故餘不爾。以同
有漏同行相同縁故。餘亦容合説。又正理論
| 六十一 五左 | 曰極少但以二心。極少言豈非當位二 |
若非自二心。何可得言由又。舊婆沙曰但
作二心。作言豈非現起二心。又倶舍論曰。
從此位無間起勝善根。一行一刹那名上
品忍。從是第五因聲。二念前心即能生。豈可
能所混亂。又彼論明生起中。所生心合能
生。説二心無其文。當去穿空之邪執。歸
正旨。又秀慧妄解如前應知。所餘邪解。竝
準前除去
旹天明八龍集戊申紀號秋八月初六日臨
倶舍論四善根之文。法師慈教幸請指示減
縁減行之事也。雖聊患見論之進向。法師
時時徴問。故應請記。以授焉。不顧舊人口
涎。偏據教依理論其義。所以命曰法義
矣。釋氏快道記於大和國豐山以成學舍
| 四左 | 此有漏故 | 至 | 故名最勝 此釋名中。初離 |
七囀依主。第與一及法竝持業釋。勿謂同體
| 唯三六兩囀。正理論三十三 | 十右 | 云。中第七囀 |
| 聲。光記十三 | 初左 | 引。世中別故名世別。竝同 |
| 體第七也。識疏七末 | 十七右 | 處於中字皆第七 |
| 囀。舊論十六 | 二十 四右 | 加於云於世間法中。中邊 |
| 疏下 | 十一右 | 釋依十事中云。依者所依。第七 |
一有漏。生見道無漏苦忍。故曰離同類因｣
| 四左 | 此中煖法 | 至 | 未來十六 自下第二明行 |
| 修得修不同。出婆沙第七 | 二右 | 百八十八 | 十三 |
| 右 | 兩處。此中大爲四。初煖二。初修與後修。 |
初三諦中有二。初約念住。後約行相。餘皆
例之知。三諦所縁境。法念及行相。竝所修
| 行。問。現修未來修是何義。答。婆沙百五 | 十三 |
| 右 | 曰。熏發義。習學義。令明淨義。是修義。有 |
現在者。習故。得故。受用故。在身故。現前故。
正作所作事故。故名修。未來者唯得故。引
發故。起得故。成就故。如遥與欲故。故名修。
六(六十右)引 | 又 | 十六左 | 曰。若現在道與彼 | 來法 | 爲 |
因義故。過去道名得非修。今於現在法。成
就未來四。云未來四。而有引發義。故名修。
此中滅諦現與未竝唯法念。故別説。以滅是
無爲法念中。亦有無爲。是故現未倶唯法念。
縁三諦法念廣通有爲無爲。故有現未別。
又初總雜法念。後不雜縁法念。同分者。舊論
| 曰同類。分是類義。樞要上末 | 二十右 | 義林二本 |
| 三四左 | 竝分是類義。又識疏二本 | 六十 八右 | 相似義｣ |
| 五右 | 頂初安足 | 至 | 未來十六 問。問此何故四 |
| 沙第七 | 二左 | 百八十八 | 十四 | 竝同今文。按四 |
六トナル
此竝皆四念十六故。何故爾者。以於煖位
已習許未來傍修。現修初起故不許之。由
此理以合説。又増位別説。雖未來ノ邊ハ三ト
滅ト不異。現修邊有異。謂於三諦修四念
隨一。於滅唯法念。何故爾者。以増位故。隨
一起。而滅唯自諦法念。不通有爲故
| 五左 | 然於増進 | 至 | 不修彼行相 通現修得修。 |
| 約現就隨一 | 隨一行 | 論之。依得修如正 |
| 忍非。三忍竝通現未。有此事故。又光 | 十四左 |
| 寶 | 十三右 | 同引正理。彼且約得修。然引不辨 |
| 五左 | 已辨所生善根相體 正理。顯宗。及明 |
句觀相是也。體謂體性。第十二句出體是也。
故今本爲勝。寶疏。頌疏作體相非也
| 五左 | 頌曰 | 至 | 二捨性非得 此頌有九門。初句 |
論意。光記云初句標總名。意爲八門。此有
三失。一違論文。長行云此四名順決擇分。
豈是標名。讀文誤也。二前後鉾楯失。謂前卷
| 十六右 | 説持息念差別相。頌曰息念慧五地。 |
| 光記二十二 | 二十 六左 | 以息念二字。爲釋名門故。 |
體。順決擇分四字合名。釋名照然。前文唯
云息念。即似標名。然疎文爲釋名。親文還
爲標名。是豈非親疎不辨乎
| 六右 | 論曰 | 至 | 順決擇分 文分爲三。初擧體合 |
名。二此四下釋能順名。三故此下總合釋。初
中亦三。初釋決擇。二釋分。三合釋。初中亦
三。初叙字義。次示體。後述得名所由。諸聖
道以慧爲性。有斷疑能曰之決。亦有分別
功。曰之擇。故標決斷簡擇。釋斷疑分別。是
一體兩用持業得名 諸聖道者。唯呼見道。
苦等四故曰諸。總見道名決擇。分是一分。
| 見道中之一分。故名決擇分 | 左)釋分。爲別 |
| 義。而作三釋。初所順三各別。次能順三各別。後合初 二。今云。後二全非也。初釋亦爲三各別非也。各自中 |
| 分段 故 | 然光記決擇見修無學中一分見道者。此 |
別四諦。不云諸善法。豈非簡修道無學道。
亦云唯是見道一分。是言指分。即見道之一
分。若不爾者。何不言一分見道。二違舊論。
| 十六 | 二十 五右 | 曰。由聖道能滅一切疑故。能分別 |
故一切聖道名決擇。分者於見道中。隨約
一道。故名爲分。如是新舊二論一轍。誰可
懷疑。問。言見道中一分者。何爲一分。謂
苦諦。爲入苦忍之前加行故。故婆沙五
| 十七左 | 云。世第一法無間生苦法智忍。展轉乃 |
| 至生道類智。若準正理論六十一 | 十六右 | 曰 |
| 分謂分段。即是見道 | 顯宗 全同 | 而無一分言者。似 |
道。若爾言分即見道。雖略一分言。意顯見
道之分。不爾不順前四諦釋。故應知顯同
體依。唯云分是見道。設又彼約三道中見
道。此定是見道中一分道。新舊兩論同顯其
旨故。凡如是釋。非必局一義。據義有多
門。彼此異竝不相違。如菩薩釋名非一。決
| 擇之分者。是依第七囀同體依主釋 | 之字爲第 |
| 三轉文。全 無理教 | 有人 | 云第三囀同體非也。正 |
| 理 | 六十一 (十一右) | 顯宗 | 三十 (十左) | 云決擇中一分。舊論 |
| 論依蘇曼多云中。故中邊疏上 | 四十 八左 | 之言顯 |
| 依主。前記上本 | 十一右 | 文中之言顯依主。於處 |
主釋。依八囀。有四五兩聲。從此生彼。是
第五囀故。云此引決擇分。又第四囀。故云
順益彼。莫謂第四囀無依主。又涼朝舊譯。
| 唯名達分。而分名善根。舊婆沙 | 北涼浮陀 跋摩譯 | 四 |
| 十五左 | 曰。四種善根名爲達分。無漏聖道是 |
分。故言達分。依之分若約分段。雖漏無漏
異。同善法中一分。故名達分。若分因義。入
見道之因故。又更有異名。須知之。婆沙
| 六 | 十五左 | 曰。此四種亦名行諦 | 道。得名思之 |
治。爲求聖道。修治身器。除去穢惡。引起
聖道故。亦名善根。聖道涅槃是眞實善。此
四與彼爲初基。爲安足處。故名爲根。初諦
之行。後善之根。竝別體依主。中修即治持業。
唯煖等自名
| 六右 | 四中前二 | 至 | 獨是上品 釋第二句中有 |
| 二。前正釋三惠門。此兼明品別門 | 寶(十五 右)爲大 |
| 科非也。以 頌無故 | 婆沙六 | 十六右 | 有五説曰。煖是下 |
品。下下。下中。頂有三品。下上。中下。中中。忍
有三品。中上。上下。上中。世第一唯一品。謂
| 上上 | 此依 九品 | 妙音説。煖有三品。頂有六品 | 中各 |
| 三 品 | 忍有八品 | 九中除上上 | 世第一唯上上品。覺 |
中三品。忍有二品。上下。上中。世第一有
| 唯一品。謂上上 | 正顯 依之 | 世友説 | 左)同之 | 煖有 |
忍有三品。謂中上。上下。上中。世第一唯
| 一品。謂上上。正理六十一 | 八左 | 顯宗三十 | 八左 |
| 竝依覺天説。判決其理。故今當處 | 十五右 | 云。 |
| 由下中上及上上品。分爲四種。如前 | 八左 | 已 |
説竝皆煩雜難分差別。彼皆下爲首故。今
上爲初。唯總依三品分之。便上中下下下
| 品別也。然光記 | 十三右 | 云。此中且據束九爲 |
可論上之三品。若言世第一上上。忍上中
故爲中爲上者。何以上中得但單云中。彼
上攝故。又若爾餘七品應爲煖頂。則彼中
有下三品。中三品。上下。何唯可得爲下。
故彼釋陋妄。今難云。以可動可退因。前二同
爲下。若爾亦以不可動不可退因。後二同可
| 爲上 | 如前(次上十 右)引婆沙 | 若言下品亦分上下。故今 |
得忍爲中。依之世友説爲盡理。謂煖唯下
品最初智力弱故。頂唯中品勝於前故。忍
亘中上。下忍爲中上。觀行同頂。而勝前
故。名爲中上。中忍爲上下。作漸略。唯觀一
行。同後世第一。而二念故爲上下。上忍爲
上中。同後位。一行一念故。而劣世第一。故
爲上中。世第一爲上上。最頂故
| 六右 | 此四善根 | 至 | 福知斷故 第三依地門。大 |
二。初正明依地。後兼明餘門。此即初也。遮
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無色有二因。初約自善根。此見道親近眷
屬故。二約他無能。謂無色心不縁欲見道。
故更叙不縁所由。一切人欲界見道先應修
故。知斷且擧苦集。顯滅道證修。福言鮮本。
明本。檗本。及正理。顯宗。光。寶。皆作遍爲
正
| 六左 | 此四善根 | 至 | 憎背有故 後兼明餘門。此 |
總爲前科依地門甚非也。寶爲餘門。而有
二失。一爲大科失。二唯爲感果一門失。婆
| 沙七 | 初左 | 曰。問。煖誰爲異熟。答。色界五蘊。 |
能。所以者何。厭背有故。謂此善根厭背諸
有。於衆同分但能圓滿不能牽引。有説亦
| 能 | 云云 |
| 六左 | 或聲爲顯 | 至 | 及欲七地 第二叙異説。釋 |
| 第三句二或七 | 寶釋或一 字非也 | 此妙音義。出婆沙 |
| 百八十八 | 十四右 | 雜心五 | 九左 | 頌如今擧兩説。 |
所由
| 六左 六行 | 此四善根 | 至 | 非擇滅故 第五男女得別 |
不説世第一爲異耳。然論男女爲因。三論
有異。此論全闕如不説。正理云男女互因。
婆沙女非男因。此論略無文。意難知。寶定
同正理。光同若正理若婆沙。由無定判。當
令同盡理説。和婆沙。正理相違。光有四
釋。第一約一道多道。是全非正理意。如寶
疏辨。第二釋約能所依異。爲竝不相違。是
亦未辨正理師改婆沙義之意。雖似無
失。如寶辨。同未解也。第三義令諸論一往
未盡理甚非也。第四釋約現身轉不轉別。是
亦臆説。全無理。約現轉。爲互爲因者。有
何勝利。不現轉亦爲問爾。二論倶何未辨
其所以。寶疏有人三釋者。四釋誤也。寶疏
| 十七右 | 斷決盡理。正理師謂婆沙勝劣是未盡 |
女得二依。前三理應互因。正理不依婆沙
評家。不一處矣
| 七右 | 依根本地 | 至 | 極猛利故 依六地中。今 |
論云此生必定。起善根生云此。然光記云
| 三生非也。雖次下論 | 九右 | 從順解脱。第三生 |
當至彼知。婆沙。正理論定不定不異此。
示其所由各有異。謂此論唯一因。正理加
利根因。婆沙約能所引相反。辨此相違。光
寶有異。解婆沙。光約樂道苦道。寶約止觀
均不均。湛惠法住竝破光依寶。今云。光寶
| 其語異而義無差。倶依下論 | 二十五 十二右 | 四通行 |
觀平等故。道依無色。未至。中間生名苦通
行。無色觀減シ止増ス。未至中間觀増止減故。
然謂各別。而未得正智。妄判是正。豈非矯
| 一卷 | 二十 七右 | 亦擧今正理破。寶疏亦約止觀均 |
| 二十 四左 | 亦爾。今按光記爲勝。若依根本爲利 |
遲速倶有之故。問。此論與婆沙同不。答。應
同。由聖道引煖等故。厭有猛利。由煖等
引聖道故。以不厭有猛利
| 七右 | 若先捨已 | 至 | 功用成故 第八非重得門 |
辨失捨別續成不成。此初中有三。初標立。
二例譬。三所由。例中意取重得時律儀。不
例重得之得。勿誤讀文。所由有二因。可
知
| 七右 | 若先已得 | 至 | 還從本修 後因辨失捨別 |
論説。失捨不成過失。故得別法續起。遇了
下辨成不成別。此人知先時已得煖等位
云了分位。從本者。上標已得煖等。豈可非
煖求餘。光第二釋非也。若有等言者不爾。
| 婆沙第七 | 四左 | 曰。問。修煖滿已將欲起頂。遂 |
若遇明師隨彼應起分齊説者。即能起頂。
若不爾者。還從本起。然能速起非如初修。
次頌有光所引文。全非第二義證也。寶疏
爲大科。而爲別門甚非也。但非重得中總
別爲異。故兩處説若言
| 七右 | 失退二捨 | 至 | 失不必然 第九失退出體 |
不過別。然寶疏不依正釋頌出體。依因便
科節。則此誤也
| 七左 | 而増畢竟不斷善根 其勝徳増加前位。 |
| 八右 | 有謂第八等有 預流經七生。盡於欲 |
| 界之生。不更受第八有。故如次下論 | 十七左 |
處。一處受一生。不更受第二生。故光記頌
云。作有等非也。不順上例故
| 八右 | 惑謂見所斷 舊論曰見修所滅惑。修言 |
| 八左 | 言一座者 | 至 | 乃至菩提 婆沙七 | 九右 | 有有 |
欲初義爲勝故。評家義云有餘師。上來不
| 説世第一法者。準前前 | 六左六 四左六 | 説一刹那。已 |
| 知無轉。婆沙七 | 十右 | 云。世第一法六種種性。 |
| 八左終 | 有餘獨覺 | 至 | 理無遮礙 釋第二句中。 |
轉部行獨覺種性。準婆沙正理等。竝如聲
| 聞。婆沙七 | 九左 | 云。部行獨覺善根不定。如聲 |
性煖。如説煖。説頂亦爾。轉聲聞忍。起獨
覺忍。非轉聲聞獨覺忍。起佛種性忍。忍違
惡趣等。如今論。彼中雖如聲聞説。而不
説獨覺忍轉起聲聞。依之見之。今文似明
| 頌影顯獨覺種轉向光師 | 釋缺脱 | 意釋有於餘 |
爾。彼獨覺煖頂轉起上佛下聲聞。今云餘
| 乘。唯指佛乘。故舊論云成菩薩 | 是一 | 又若 |
| 言 | 是二 | 又若全如常談者。直應叙之。理無 |
| 遮礙。許可印定是何爲 | 是三 | 由此理趣。是此 |
獨覺煖頂。唯轉菩薩。不轉下聲聞。轉向約
轉勝故。若成聲聞。是則退墮非轉向。論主
欲當理故。不叙婆沙所説獨覺轉向。偏擧
此印定。問。雖理可爾有教證不。答。有謂。
| 舊論十七 | 三右 | 曰。若有人執。有別獨覺異犀 |
義無遮。若有人執句。如向明月。又正理
| 六十一 (十九丁) | 擧此破曰。起獨覺乘種性煖頂。爲 |
麟角喩。二先聲聞。若先聲聞如聲聞説。麟角
及佛倶不可轉。以倶一座成菩提故。彼已
擧破。豈不別師。然正理云先聲聞。凡部行
有二説。一聲聞前三果。轉成部行。二異生
| 時。修聲聞四善根。故名部行。論十二 | 八左 | 擧 |
師義云先聲聞。若爾正理意。三乘種性唯
約麟覺。不依部行也。爾婆沙已云部行如
聲聞説。而云轉獨覺種性煖。又評家云部
行獨覺種性。定有部行別種性。何局爲先聲
聞。問。依理教今論文脱乎。答。爾。有餘上應
有若有餘師説四字。蓋梵本寫脱。又解餘言
| 應作謂。如論五 | 十二左 | 曰有謂。今有異言 |
譯時略之乎。又今有餘言。指人非用字。如
| 下論二十五 | 十四左 | 云有餘於此不破契經 |
| 所説次第。又二十八 | 七左 |
| 九右 | 頗有此生 | 至 | 順決擇分耶 寶光竝云第 |
正明。是因明轉根來。故結文云因便。應前
| 光七 右處 | 科云第三明四善根有二。初明四善 |
善根觀等。今文即第二明順解脱分差別爲
| 大科非也。又但云修果久近。上 | 光七右 | 於四 |
耶。又此中頌有四門。何可唯爲修果久近。
問。雖頌文爾。前問不爾。答。且約初。但致
| 此問。實應具有四問。故舊論十七 | 三右 | 四門 |
曰。於過去生未修解脱分能善根。但於今
生作功力生決擇分
| 九右 | 頌曰 | 至 | 三洲 初一句總標。前者。即 | 初右 |
二次三字三惠門。三次二字業體門。四第四
句起處門
| 九右 | 論曰 | 至 | 傳説如是 此釋初二句。大爲 |
説如是句表非自義。別釋中。初標三生。二
謂初下述釋。有法譬合三。順解脱分者。光
| 釋上三字。不釋分。寶疏 | 二十 二左 | 分因義。順彼 |
依主。順即因持業。今準論順決擇分釋名。謂
解脱是諸涅槃。分謂分段。乃涅槃有餘。無餘
中一分有餘。解脱中分。第七同體依主。順順
益彼解脱分。故解脱分之順。別體依主。惠暉
云。順之解脱。順解脱之因依主釋。此中順之
解脱者。未知主客自體作法也。順解脱之
因者。此何謂。順解脱即名此加行。又此之
因ナラハ爲名何。全不知釋名法。此中正理論
宗三十(十五右)全同 | 有彈破。一前後相違難。二 |
依根本者。於前生起煖等。次生入決擇
| 分。光次上 | 二十左 | 亦如是。寶疏傳説如是屬 |
| 第四生。此等竝違前文 | 七右 三行 | 此生言。不足評 |
言傳説如是。是句末表第二生起順決擇是
他説非自義。舊論云諸師説。故正理論不
標云經主。亦非是毘婆沙義。正理破故。故
| 知他説。而論主前 | 七右 | 云依根本此生等。故 |
自義。謂初生種順解脱分第二生成熟。第三
生入順決擇。此生即入聖道。問。是唯他師
義非婆沙義者何知。謂。有二所由。一凡經
論有其大例。此論設傳説言有多例。或爲
句頭。或爲句末。或表婆沙義。或他師義。若
爲句頭中。約他師唯云傳説如此。如此是
| 結詞。如論第一 | 八右 | 曰冷觸於彼 | 雖 |
| 無能損。而有能益。傳説如此 | 舊論一云。 他説如此 | 若 |
| 一 | 三右 | 同 | 五右 | 三 | 二左 | 等是也。若爲句頭標句。 |
| 則唯云傳説。不云如此。如論第一 | 十六左 | 又 |
| 二十 一左 | 二 | 五左 | 又 | 十九左 二處 | 三 | 初右 | 五 | 十一右 | 十 | 八右 | 又 | 八左 |
| 又 | 十三右 | 十六 | 初左 | 二十八 | 六左 | 等是也。若又對 |
| 他相對擧。則云毘婆沙師作如是説。一 | 八左 |
| 三 | 十右 | 五 | 二右 | 又 | 八右 | 六 | 十二右 | 八 | 十右 | 十一 | 十三右 |
| 十二 | 初左 | 十三 | 十三左 | 又 | 十七左 | 十五 | 五右 | 十六 | 十五 |
| 左 | 十九 | 二右 | 又 | 六左 | 又 | 十二左 | 又 | 十八左 | 二十 | 九右 | 二 |
| 十五 | 十三左 | 二十六 | 六右 | 二十七 | 七左 | 等是。二毘 |
| 婆沙無此文故。婆沙七 | 十六左 | 曰。若極速者。 |
令其成熟。第三生中即能解脱。舊婆沙五
| 十一左 | 云。解脱分善根有近有遠。近者前身 |
第二生云令其成熟。是令其解脱分成熟
故。第三生生順決擇分。即此生入聖。又婆
沙前已依根本現身。何忽可違。故非婆沙
義。是謬解婆沙者。然光記違前文。未知二
| 論旨。妄致救誤之甚 | 惠暉六(七丁)寶勘三(二十 |
| 三右)云云 冠註云云 |
經四生。依未至等。豈是三生。有人爲句末。
爲毘婆沙傳説。亦非也
| 九左 | 遇佛出世 | 至 | 亦遇獨覺 釋第四句中有 |
| 起時門。婆沙七 | 十五左 | 云。問。此善根於何時 |
師説。惟無佛法。若遇獨覺。亦能種此善根。
正理同有餘師。而光寶謂別義。各別標出非
也
| 九左 | 已因便説等 已下光寶分節有異。寶疏 |
| 略大段大科。而爲二。一三道建立。二 | 二十五 (十四 |
| 右) | 攝諸聖。於此中開學無學。不爲第三。 |
修無學爲勝。下論四向四果一二三四連説
| 故。又寶一明見道者非也。見道十五 | 十三右 |
道。光師如論。云明現觀正也
| 十右 | 此忍名爲 | 至 | 如華菓樹 釋正名爲四。 |
釋。四例喩。此中標別者。唯云苦忍。加行忍
縁苦。故標別彼。更加法智言。法智所生能
從是果。忍能生所從是因。即第五轉有財釋。
因有果名故。若依正理意。苦法言所縁境。
| 智是後所引生智。謂縁苦法 | 法智相違釋。苦之 |
| 法智同 體依主 | 及能生後智之忍故。名苦法智。正理 |
| 六十二 | 初左 | 曰。説無漏言。爲欲簡別世第一 |
縁。名苦法忍。謂於苦法無始時來。身見所
迷執我我所。今創見彼唯苦法性。忍可現
前名苦法忍。此能引後苦法智生。是彼智
| 生障之對治故。復名曰苦智忍 | 今云。苦法名通 忍智。此忍縁苦 |
| 法可爾。今論主亦不遮。而簡世忍。必在智言。今 云法智具擧之。而汝以作釋無漏。於立名上當令 |
| 簡世忍 大非也 | 經主此中作如是釋 | 擧此 一段 | 詳彼意。 |
| 謂唯説忍言。恐此有同加行忍失。此 | 有四第 |
| 一 | 無深理。非爲彼法有此法生。此法必應 |
| 此破不允。今唯喩因果能 所生義。非取同類義也 | 又不極成以苦法智。 |
| 無漏 | 證知苦是苦之智。豈 不極成無漏智耶 | 又此無同加行忍 |
| 有漏忍能成此事 | 若無同失。何自以無漏言簡 之。又初因不成。言苦法智尚 |
| 不極成。何以無間生。可成無漏。又世第一是上忍無 間生。豈可無漏。第二因亦不成。彼世第一亦捨異生 |
| 性。得非擇滅故。又以散説。釋立名亂。 則已説聖諦。豈得更設無漏等別釋 | 又如何知。 |
忍是無漏故及前生故。理亦不爾。未説此
| 忍無漏理故。由此證知。前釋爲善 | 同( 五･十八右) |
| 一所縁。同一行而前 後故。故知等流果 | 寶疏 | 二十 四左 | 擧如是正理自釋。 |
| 十右 | 經説正性 | 至 | 説名爲入 別釋二名。正性 |
煩惱生。聖道是能證無漏智。性即正名正性。
生之離名離生。證正性之離生。名正性離
生。是皆總所入名。若根未熟名生。是加行有
漏人。今至見道位。超越彼位。故名離生。加
正性涅槃。亦如前。若依聖道爲正性者。生
之離兩義如前。正性即離生持業釋。次釋決
定有兩釋。決定此活字爲決定何物。趣向
涅槃決定。或觀了四諦相決定。非謂決字
義是趣是了。故舊論曰。此中定者。是一向不
異義。依涅槃正性義。用此兩釋。正性之決
定。能所趣別故。境第七依主。爲得正性涅
槃了四諦。是第四轉依主釋。若約聖諦正
性義。正性即決定趣向故持業釋。正性所了。
決定能了相。正性之決定依主釋。然光記決
了諦相謂正性。即決定者非也
| 十右 | 此忍生已 | 至 | 燈及生相 第三辨聖凡得 |
得聖。後辨捨凡。於得聖位無異義。於
捨凡夫性。有三義不同。而光記不別分節
| 未詳 | 寶疏 | 二十 五左 | 以初二句屬釋名段。而爲所 |
義光記爲各據一義。於婆沙･正理･顯宗可
爾。於今不爾。如下辨。寶疏第一爲正意。
後二爲異説。故似是而未辨釋。若第一釋
不云有餘。故不釋異説耳。意應同光各
| 據一義義也。有人 | 云。今論主擧三義。 |
三義。擧初二義。是能成具也。故於第三義
唯成共義。不云二ハ其ノ捨相。論主取之知
| 次上 | 八右 | 釋世第一云。已得異生性非擇滅 |
今按論意不爾。應作是説。此三説。初二各
有兼正。不遮兼捨。第三無兼正。互相資。婆
| 沙三 | 六右 | 曰。有作是説。世第一法正能捨異 |
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| 生性 | 云云 |
| 來 | 作用三類。有餘師言。世第一法。苦法 |
| 智忍更互相資 | 云云 |
| 以故。不 | 因故 | 標言有餘師故。特改婆沙次 |
故。若以初二成第三。應如婆沙。又應同
言有説。又應世第一苦忍次第。順無間解
| 脱第三義。故由此。舊論十七 | 四左 | 曰。是此忍 |
可思。然前文不成證。於苦忍義有兼正。
正苦忍。兼世第一。其世第一一刹那已前故。
但得異生性非擇滅。未至正捨。故爲兼捨。
能如無間道。捨異生性者。例見道苦忍。猶
如婆沙増上忍唯一刹那觀一行。如苦法智
忍。又無間解脱雖初二義。例無有妨。如彼
正理論顯宗者。前文全同今論。至今文處。
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| 正理六十二 | 三右 | 曰。有餘師説。唯世第一 | 云云 |
| 有餘師説唯苦忍 | 云云 | 云云 |
| 顯宗三十 | 十七右 | 曰。捨異生性。諸説不同。有 |
爲三義無優劣。故同標有説。又世第一。苦
忍。二倶次第。莫鑑綴文旨偏執前文。又婆
沙云正捨。正理云唯。今文無其語。知是同
婆沙爲正捨。光寶隨應可簡。又解。論主意
欲有各理。故擧以不加難斥。而隨宜用
其義。前用第三義意。今明苦忍。用苦忍義
爲初也。此後解不善。於惠學門是放逸故。
違舊論故
| 十一左 | 然彼意趣 | 至 | 無差別故 舊論十七 | 五左 |
四諦觀。類不分別故。從此上釋後二分。一
段大爲四。一此中下叙大衆化地部計。二然
彼下有部總徴破。三詳諸下正叙自三現觀。
釋後二句。此有二。初示體相。後辨具不具。
四若諸下廣破立大爲三。初破執計。第二依
見下有部引經成漸觀。第三若謂下通彼引
經立義。初破執計中。亦有三。初破見頓
現觀。二若彼下擧自在力救縱之。三若彼下
擧苦時具足救。令入事觀。初中有二。一正
破見頓觀。二若言下破無我行救分爲四。
一標救。二則不下審定彼所救。三如是下
| 出違教失。四若言此經下破彼通經 | 正理六十 二(五左) |
| 之終十七左廣擧上座諦現觀。六 十三(初右)有破此大衆等文 |
| 十一左 | 此無漏惠 | 至 | 名縁現觀者 正理六十三 |
| 初右 | 曰。唯無漏惠於諸諦境。如實覺了名見 |
| 義 | 兼令知 前 | 即無漏惠若餘相應法。同一所縁 |
所縁四諦境義。是即同一能取所縁。能縁名
縁現觀。光記兩釋解文如初釋。得意如後
釋。全非二義也
| 十一左 | 此諸能縁 | 至 | 名事現觀 正理云。是即 |
| 由見等心心所法 | 并 | 餘倶有戒。及生相等。於 |
觀中。彼有事用故。亦於彼立現觀名。如是
應知。非相應法唯一現觀。除惠所餘心心所
法有二現觀。唯無漏惠具足有三
| 十一左 | 見苦諦時 | 至 | 謂斷證修 且約苦爲主。 |
奪能破。此無理無教。何迷亂。次下指之
例無失。此自義三現正規也
| 十二右 | 無漏作意相應擇法者 此爲論主釋。 |
| 寶疏 | 二十七 右終 | 爲經文故。云經言乃至思惟道 |
| 子由苦相簡擇苦 | 乃至 | 與無流思惟相應 |
言。以顯無漏惠見現觀。故非經文
| 十二右 | 若彼復謂 | 至 | 別應思擇 二擧自在力 |
縱之。是於一諦得餘自在。故名頓。非實
頓同一時觀四諦。故許無失。三然於下更
勸別義。出觀爲起。不出云不起。舊論十七
| 六右 | 曰。四諦現觀中。有説出觀。有説不出觀。 |
有部宗見道定不出觀
| 十二右 | 如契經説 | 至 | 有別喩 雜含十六 | 十四左 |
須達長者。此四聖諦漸次無間非頓無間
等。佛告長者。若有説言。於苦聖諦。未無
間等。而於彼苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道
迹聖諦。無間等者。此説不應。所以者何。若
於苦聖諦未無間等而於集滅道聖諦。無
間等者。無有是處。猶如有人兩細樹葉
| 連合爲器盛水。持行無有是處 | (二十二右) |
| 與此相似 有法譬 | 如是於苦諦未無間等。而欲於 |
蓮花葉。連合爲器盛水遊行有是處。如是
長者。於苦諦無間等已而欲於集滅道聖
諦無間等者。斯有是處。次經曰。如須達長
者所問。有異比丘。問亦如是説。唯譬有差
別。如有四階道陞於殿堂。若有説言。不
登初階。而登第二第三第四階陞殿堂者。
無有是處。所以者何。要由初階。然後次登
第二第三第四階。得陞殿堂。如是比丘於
苦諦。未無間等。而欲於集滅道諦無間等
者。無有是處。次經曰。如異比丘問。阿難所
問亦如是説。唯譬差別。不由初隥。而登第
二第三第四隥。陞殿堂者。無有是處。婆沙
| 百三 | 八右 | 引須達經中。取登四桄梯喩。蓋三 |
疏而下皆依彼陋之甚。蓋普光未檢本經。
只依先輩所談乎。問。今云。一一別喩而後
二經喩同何。答。經已云譬差別。約四階約
四隥是別
| 十二右 | 若謂有經 | 至 | 密意説故 第三通彼引 |
| 十六 | 八右 | 曰。若於佛不疑惑者。則於苦諦 |
| 約四諦亦爾。又 | 八左 | 次經曰。若於苦諦無 |
道諦無疑者。則於佛無疑。於法僧無疑。
| 又第七 | 二右 | 云。苦集滅道狐疑斷。次經亦如 |
云。今論佛是餘字。不爾不成四諦頓觀義。
| 故婆沙一百三 | 八右 | 云。經説。於苦諦無有疑 |
| 四右 | 亦爾。此未知有本經。妄談之。彼依前 |
| 經。此依後經。且擧文初。故舊論 | 十七 (六左) | 亦云。 |
| 不決心。然稽古 | 下二十 二右 | 云。其所執稍異。意義 |
或先諦。或先佛。是表能所説主客之殊。必
非所執異。亦非意義無別也。問。此經如何
成頓證。答。婆沙百三彼引經而云。既於四
諦。頓無疑惑。故知現觀定頓非漸。光記科
牒經通難者未詳。又云。佛是道諦攝。故於
佛道。亦無疑。無惑者。未檢本經。唯依字
自臆度。不爲論。通中亦者。對前宗義不成。
然前未引經。恐是經字寫誤。故舊論云是
義不然。無亦言。依定不行者。約同時不現
| 行。婆沙百三 | 八右 | 有三義。第二尊者世友義。 |
諦。已入現觀。無有疑惑。於餘三諦所有疑
惑。得雖未斷。而永不行。於彼已得非擇
滅故。依必當斷者。約未來當斷。此婆沙無
之。當是未來。見道漸次無間故。於苦無疑。
決定當於餘斷疑惑。非謂倶時斷也
| 十二左 | 論曰 | 至 | 能隔礙故 正理異此。此論間 |
斷彼惑得。令彼惑得不能隔礙。故名無間
道。無間如無明。非六合所釋。無間即道持
| 業釋。如無明漏 | 有人無間之 道者非也 | 正理 | 寶二十八 左具引 | 意從 |
智。故爲無間。無間即道持業同之。如是有
二別。謂對惑得與望後智。但間隔義與隔
| 礙。皡按。各據一義。婆沙九十 | 十一左 | 云。無 |
| 間道能斷煩惱。隔煩惱得令不續故 | 此論 所依 |
| 亦能證滅。引離繋得。令生起故 | 正理 所據 | 如是 |
| 如光記 | 三十 三左 | 而正理説非亦無難。法智類 |
道
| 十三右 | 若謂第二 | 至 | 結聚相違 擧難通。此是 |
心中。各忍第一。智第二故。又次上云二次
第。彼中第二是智故云第二。無間道者。解脱
道寫誤。何者此文初擧上智爲解脱道釋。
難應不起斷疑智。次擧斷疑是忍位通釋。
| 以本論難。故知誤矣 | 舊論。即是應能字。又解智 |
| 是斷疑已極成。故 云已斷疑智乎 | 由之舊論十七 | 七右 | 曰 | 難通。初 |
| 外難有二。初 牒前文難 | 若説第二解脱道與滅離至得一 |
| 生。由忍能滅惑故 | 遮難 | 此難不然 | 斷通難 |
| 若汝言九結聚 | 所斷云九結聚 | 由忍滅不由 |
| 智故。與阿毘達藏 | (二右) | 相違。是義不然。 |
| 亦爾。綴文義旨豈不穩暢。然光 | 三三左 | 云牒 |
之太。至此之際哉。今若謂言有兩處。同
非是外難。而一即異計。有何起盡。此論一
部中於何處。直言若謂有擧異説。可謂未
知大例也。又今第二言爲苦類忍。何理有
之。若文若義全無所由。若言由無間言。是
似盲人揣摩。非可言有目釋義。以非是苦
類忍差別段故。難者亦苦類忍唯無間道。何
爲他可得難。是偏輕蔑舊家。未檢之罪也。
| 又證正理 | 文即一連相續文見彼可知 | 者誤也。 |
得倶生。故致此難。謂苦類忍不爲第三位。
置苦法忍後。爲第二位令與前忍果離繋
得倶生。可有何過。破彼傍難以已斷疑
智。以第三位已斷疑忍。爲第二位。唯令離
繋倶起故。應苦忍後位已斷疑法智。於此
位不得生。今不爾。外人難苦法智解脱道
爲離繋得倶時起。令已斷疑智無。言忍能
斷惑故。此難意令解脱道有如無間道斷
| 惑。是婆沙九十 | 十一右 | 所破有三説。一師意。 |
斷煩惱。非解脱道不證彼滅。彼互存斷
證。由之今有唯言。而混同證正理大非也。
問。此論無答。舊論云此難不然何。答。竝
無妨。今無答者。次忍能斷文此答。約展轉
難故略之。如舊論者。總非云此難不然。而
無所述。次文成答故。而今略之者。招多増
迷。若有彼句何。光記可誤。寶法已下皆襲
普光。竝皆井見臆度之輩也
| 十三右 | 本論説九結集 發智五 | 二右 | 曰。有九 |
所斷結盡。四沙門果攝。或無處。餘七智亦爾。
修所斷結盡。阿羅漢果。如是皆智爲能斷。
故引難。問。舊論。正理。竝云九結聚何義。答。
諸煩惱ヲ唯八智修道ノ九部ノ結ト聚集カ故以
名
| 十三右 | 此難不爾 | 至 | 名王所作 此通婆沙六十 |
| 四 | 十三左 | 通釋彼發智智斷。有七復次。初復 |
諸忍所斷名智所斷。喩全同此
| 十三右 | 前十五見道 若大乘經部及成實論 |
見道。如此文。惠暉云。經部師第十六心是見
道攝。因云。以智攝故。如餘七智。有部是修
道。因以果攝。如餘修道。大乘如雜集第九。
| 唯識第九 | 十四右 | 等。瑜伽五十五等 |
| 十四右 | 論曰 | 至 | 二隨法行 今小乘宗唯在見 |
| 道。大乘不必然 | 賢聖章無文 | 廣章 | 寂 | 云。信法 |
| 如是總名信行法行。然對法論 | 三(八右) | 唯 |
説。顯揚唯説見道前者。據長時説。亦不
| 相違。不同小乘唯在見道 | 右)同大乘四加 |
| 行已上 方有 |
| 十四右 | 由信隨行 | 至 | 隨行義故 下釋名二。初 |
後彼先下辨此位標信名。初中有二。初三
字釋。由信他教示。隨彼行。亦行亦隨。名隨
行。持業釋。信所由故。信之隨行故。名隨信
行。第三轉依主釋。故論曰由。後彼有下四字
釋。此有兩義者。是能有約有財如覺者
慣習故。是由後念成性只釋。初後異也 | 或由下約 |
| 之者別體依主。如言觀法 | 者。舊論十 |
| 七 | 八右 | 曰。先由信他。故尋思義。先由經等 |
非人。義爲量非文句。了義爲量非不了義。
智爲量非識。云何判此四。由四種人差別
故。一由貢高人差別故。二由路柯耶胝柯
人差別故。三由自見取住人差別故。四由
聞勝人差別故。此中於貢高以法爲量非
人。由共論説思量。爲智所得故。不但由
威儀差別。復次佛世尊有説人。有説法。此
中法爲量非人。此法有二種。文句及義。此
中義爲量非文句。由不愛著國土言説故。
何以故不應成取文句。爲勝決定應思
量簡擇義。佛世尊説經。有二種。有了義。
有不了義。若人簡擇義應以了義經爲
量。非不了義。佛世尊説。隨福行及不動行
識爲生善道。説四諦智。爲至得涅槃。若人
行於法似法以智爲量非識。復次於四時
中。有失無失故。約四人立四量。一讀誦時。
二憶持時。三簡擇時。四修行時。今論全闕略。
是學佛之徒。要文廣載之
| 十四左 | 名爲具縛者 是具修惑。得具縛名。 |
| 修惑。論第四 | 十四左 | 曰。初刹那具縛聖者。及餘 |
| 一切具縛異生。寛狹可知。又論二十四 | 十右 |
望。初一向不斷修惑爲具縛。義門爲異。全
非相違
| 十四左 | 或先已斷 | 至 | 有差別 已下約超越。總 |
| 七十二。竝具縛成七十三。如正理 | (二左)光 |
| 三十六 左引 | 有部不許超前三果。故無超至羅漢 |
| 十四左 | 必初得故者 今釋超越生。其初果等 |
二等名。此必言簡第二第三超越。彼是初得。
| 而非必定初故 | 如寶釋 | 次下論 | 十七右 八行 | 云云 |
| 十四左 | 遍得果中第二故者 次第周遍得四 |
| 十四左 | 乃至具離無所有所者 有部宗不許 |
| 十四左 | 數准前釋者 是遍得果中此第三故 |
| 十五右 | 此二聖者 | 至 | 見至名別者 略釋名。恐 |
雖信惠具。就互偏増標別名。故言互増。麟
記云。今云互顯不具二。故言互増非如
東西互見者誤也。信淨信心所。解勝解心所。
由信解起名信解。由聲依主釋。見者慧別
名。至者來至。由先見至果見。得見至名。若
見爲先見。第三轉依主。若爲今見至見。故
云見至。見即至持業釋
| 十五右 | 何縁先斷 | 至 | 一至五等 光云。五等等 |
| 果。無有後向義。故正理六十四 | 三右 | 云。何縁 |
乃至無所有處第九品惑至第十六道類智
心。但名預流一來不還果。非一來不還阿羅
| 漢向 | 顯宗三十一 (二左)全同 | 既除去斷六斷九思之。圓暉 |
三向。斷上七地非第四向。改光可稱
| 十五左 | 若異此者 | 至 | 定成樂根 發智六 | 五左 | 曰。 |
| 不成就。婆沙九十 | 六左 | 評家曰。若已離上地 |
勝果道。修上地無漏。得上地滅。然後命終。
如已離欲界三四品或七八品染入正性離
生。彼得果已。必起勝果道。修勝品無漏。
得勝品滅。然後命終。問。若已離第三靜慮
染。依第二靜慮及下三地。信勝解練根作見
至。彼不起後向。命終往生第四靜慮以上
諸地。彼成就何樂根。答。彼於上地。若得自
在。當練根時。亦能修上地無漏樂根。設
於上地。不得自在。彼樂果已。亦必起勝果
道。修上地無漏。然後命終。是故聖者生
遍淨上。決定成無漏樂根。成就喜根準此
應説
| 十六右 | 應知此中 | 至 | 小燈能滅 自下二明能 |
治反對所由。此有二。初約前後有無。此有
法譬合。譬有二。初麁前細後喩。以顯上智
有時上惑已無。次麁細反對喩。以明能所下
上相對。故二喩別。第二白法下重約力用強
劣辨。舊論曰何以故。此中二喩義無別。初
約内身。後就外事。病比所治惑。久時類惑
| 上上。良藥況能治道。少者喩道下下 | 十二(二 |
| 十右)自歡喜經曰。三結斷得 須陀洹。極七往返必成道果 | 舊論十七 | 十一左 | 曰。 |
牽滅
| 十六左 | 論曰 | 至 | 極七返 若加有云極七返有。 |
| 沙四十六 | 六右 至終 | 首尾。今分節。大爲二。初總釋 |
釋極七返字。第二諸無下釋預流名。第三此
預下明所目義。此亦爲四。一雙關難。二依
初關答。三重問。四約三義具足答。第四彼
從下別明七生相。此中有七科。一所立宗
義。二難。三通。四重難。五答。六徴證。七擧證
答。第五若於下明極七返滿處。第六何縁下
明有局七。第七中間下。明中間聖道起。第
八至第下辨最後無佛法時。第九云何下釋
經名無退墮。第十經説下。釋經最後作苦邊
際句。第十一餘位下辨餘位七返
| 十七右 | 故契經説極七返生 雜含三十四 | 四右 |
正向三菩提。七有天人往生。究竟苦邊。次
頌曰。極至於七有。天人來往。生盡一切諸
| 結。究竟於苦邊。又 | 二十左 | 又三十 | 十一 右左 | 六箇處 |
| 二十九 | 十八左 | 但無極字爲異。十五 | 二十 一左 | 究竟 |
| 云作苦邊。而無極字。六 | 十六右 | 七 | 二右 | 亦云 |
| 七有人天往來作苦邊。中含第一水喩經 | 十三 |
| 左 | 曰。極受七有。天上人間七往來。已便得苦 |
| 邊。又二 | 十九右 | 七車經。又二十 | 十左 | 念身經。又 |
| 三十六 | 十九右 | 聞徳經文同。又十八 | 二十 三右 | 又 | 二十 四右 |
| 又 | 二十 五左 | 又 | 二十 六左 | 文同。増一二十 | 二十 五右 | 云。極遲經 |
| 大乘中有差別。顯揚三 | 十一左 | 云。極七返謂即 |
間。或天上人間受七有生。已得盡苦際
| 十七右 | 是人天中各七生義 天者。但欲天故。 |
| 法勝毘曇六卷三 | 十七左 | 云。彼人中受七生。欲 |
| 十七右 | 諸無漏道 | 至 | 説名預流 舊論十七 | 十二 |
| 右 | 云至預。問。流何故爲聖道。此爲因流 |
| 雜含三十 | 九左 | 云世尊告舍利弗言。流 |
| 生死。婆沙四十六 | 十四右 | 曰。流謂聖道。 |
| 一本 | 五十 三右 | 云。預者入。流者流類。入聖之類。故 |
| 逆流。義乃非也 | 已上 | 舊者淨影義章十七本 | 九右 |
翻名修無漏。如涅槃説。須名無漏。陀洹修
習。以修無漏。名須陀洹。二隨義傍翻名爲
逆流。逆生死流。三途生死永不受故。三隨
義傍翻亦名觸債。將拒三途因。而不受果。
故曰觸債。今按。基疏正釋。全同義林五末
| 初左 | 賢聖義。然正釋及破他。竝但自分別而 |
聖道。不言聖之流類。此論已約流趣義。是
違文又理亦不穩。次破他誤者。須陀洹梵音
有逆生死。而入聖道義。依之約所厭是
逆流。約所求是預流。故涅槃經北本三十六
| 四右會疏三 十三(九右) | 明説於正説約修無漏義釋名。 |
義。一生死流。須陀洹人逆此流故。生死順
之。二逆流。須陀洹人順入此流。故小般若
| 云。名爲入流。又新翻顯揚論第三 | 十左 | 云。預 |
見諦故。最初證得逆流行果。又瑜伽八十三
| 十四右 | 云。言逆流者。謂已登聖道故。又婆沙 |
| 百七十六 | 八左 | 釋契經所説順流。逆流。中住。 |
苦忍已生。世第一。増上忍。及忍法。頂。與煖。
念住。不淨觀。竝順解脱分生位。初義苦忍已
上。同涅槃瑜伽顯揚。豈妄可得云舊乃非
將偏拒舊家。不量違玄奘等所譯諸聖教。
背至理何不愼乎。問。諸教説生死流轉。流
言何可爲聖道。答。流是趣向義。隨所求往
| 名流。如釋大衍論 | 六(六左)又開九(二十 八左)七(二十一右) | 上流 |
| 十七右 | 應目第八 光兩釋。初解引婆沙爲預 |
| 論 | 七十五 (六丁) | 立別義爲苦忍。是混乘宗違本 |
唯依智論意是何謂。又此論次三因。竝簡
前十五心向道。彼唯向。此向果具足。彼唯見。
此見修具。彼十五行。此十六行滿。是故舊論
云。於道類智中。是故此人得須陀洹名向
人則非。已對道類智云向人。豈非全同婆
沙
| 十七左 | 彼從此後 | 至 | 及七葉樹 此中後別者。 |
| 簡彼婆沙四十六 | 十七右 | 得果生入七有數 |
故。總二下通妨。故舊論曰。云何説七生爲
| 勝。舊論極言勝 | 大乘雜集十三。顯揚第三意同有 部。二十四生。成實論唯人天十四 |
| 生如伽倫記辨。[ 毘羅先命終生四天王天。於彼命終生三十三天。 |
| 展轉生焔天兜卒天化自在天他化自在天。從彼命終復 來生四王天。見謂阿難毘羅先比丘七返周旋天人之 |
| 中。既唯七死七生 爲七反思之] |
八有。是外難。光第二釋云彌沙塞部難。彼漢
| 云化地部。如玄音二十四 | 十六左 | 琳音五十 |
| 八左 | 具辨。然普光爲彌沙塞部非也彼不立 |
| 中有。如宗輪論 | 八十 二右 | 今反難中有應無。若指 |
| 十七左 | 契經中言 | 至 | 第八有義 中含四十七 |
| 二十 一右 | 多界經曰。若見諦人受八有者。終無有 |
具足成滿人
| 十七左 | 以契經説 | 至 | 各受七生 證自他二經。 |
| 稽古下 | 二十 二右 | 曰。飮光部經至受七生。小本雜 |
| 含 | 第十六(二十 三右左)兩處 | 曰。於人天中七生七死得盡 |
| 苦際 | 得識宿命。知本之所生。生三十三天。七往 |
| 反於彼。此七彼七世受生十四。人間及天上。初不墮 惡處乃至當在作林下無餘般涅槃。雖非正明預 |
| 流。而其義歸預流也。四十二章經(第一 章)云須陀洹者七死七生便證阿羅漢 | 餘斷以爲 |
引二經證誤矣。以契經説。天七及人二句
言有依據。而有宗所誦本不分明故援飮
光部經。以爲確證。不爾分明字不安。舊論
語勢又實一經也。忘文理巧造説者。烏足
| 與言 | 已上稽古。 契經中見有誠文。説漸現觀。如契經説。佛告 |
| 長者等。今綴文語勢不 爾。故汝所立不成也 | 此辨其誤非一也。即有七 |
天中總七生死故有生必有死。七死言亦非
| 證。故彼上 | 一左 二左 | 唯云。説言七生人天。是失所 |
| 指 | 是一 | 以自謬妄談爲飮光部所誦 | 是二失 | 今 |
| 證二經文勢明。而曲爲論主語 | 是三 | 舊論十 |
| 七 | 十二左 | 曰。由經言七反於人及於天。迦尸 |
| 應同此義 | 已上 | 已別置有各各語句。還是標 |
| 上是別經。何云舊論語勢實一經 | 是四 | 又違 |
| 正理論。六十四 | 六左 | 曰。若人天趣合受七生。 |
既説及言。定知各七。又必應爾。飮光部經
分明別説各受七故。汝欲眼目是博是廣。
而未臨正理ノ此文。憶度妄謂招多過矣。於
| 此明知。汝志慢譽矣 | 是五 | 光記寫彼正理文。 |
| 寶疏亦從彼爲二證。而忘文理者何 | 是六 | 對 |
而其義安及言故各七義。何却以分明字。
| 云上是非經耶 | 是七 | 問。有二疑。一婆沙四十 |
| 六 | 六右 | 曰。如世尊説。三結永斷證預流果。得 |
七生人中。流轉往來。作苦邊際。擧如
是經。一一次第牒釋。其文分明。故於婆沙
| 無人天令七等議論。彼 | 十七右 | 牒七生天上。 |
| 七生人中者具釋。舊婆沙三十六 | 十三右 | 亦牒 |
爲不分明。更證他部耶。二雜中二含諸文。
説人天七往來。如一來果是一往來。人一天
一極成。非往天七來人七。更證別文耶。
| 答 | 云云 |
| 十七 左終 | 若於人趣 | 至 | 還於天趣 明極七反滿處。 |
| 婆沙四十七 | 十七左 | 有兩説。初得果生入七 |
引施設論破前説。今亦同彼正義。除得果
| 生。是故第七生歸得果處。次上 | 十七左 二行 | 云從 |
應知約十四生。人趣得還人涅槃。謂除初
得果生以異生攝故。次生天趣至人趣。成
十四故。然近世人云。已破因執説此文。叙
經文二十八生意。非別科。普光法寶等竝誤
矣。若人趣得果必天涅槃者中間三六生等
何令爾。此甚麁見。未思之深。讀婆沙有何
疑。又今約極七。以中間不可疑。又云叙
經二十八生意者。何狂言
| 十八右 | 何縁彼無 | 至 | 五上分結 明不受第八 |
力。三約有餘結。異熟依身爲相續。相續成
滿云成熟。光記云聖道成熟誤也。正理云
相續必熟舊論曰。如此量時相續成熟故。故
限此七有。相續成滿故。何故成滿。彼業力盡
| 故。初二因婆沙四十六 | 十六右 | 有脇尊者及十 |
云又。舊論曰復次。然光寶等唯謂二義非
也。婆沙曰。復次彼異熟因。但有爾所感異
熟果勢力在故。復次彼業力故。能受七有。
| 有聖道力故。不至第八。如七歩蛇等 | 如光 |
| 引 | 初説無感異熟之業故。次説業力令七 |
| 別。然光記 | 四十一 左終 | 唯令同一復次者非也。又 |
| 正理六十四 | 八左 | 具破此論三義。光 | 四二右 | 唯 |
| 擧第三破而救。寶疏 | 三十 五右 | 更擧第二因破。而 |
七歩蛇喩會取。令同正理師法爾義。七結義
於婆沙無之。云破彼異説未可也。又此論
但叙有部多解。不自立義者。是何謂。一論
顛末不當自樂。或云傳説。或加破斥。或別
立自義不爾而非自所欲文何在。論主既
於婆沙多義中。唯採標二義。更加餘義。豈
爲不自欲。正理不言經主。以論主非案
立故。正理破初因曰。若謂齊此時相續必
熟故。此亦不然。無定因故。謂有何等決定
因縁。於第七生。爲盡諸漏根未熟者。至
| 第八生爲盡諸漏。根亦不熟 | 後二破如寶引 (三十五右) |
無此業者。業力劣故。如菩薩由善業越九
十一劫。感彼業無異熟必熟。釋次難者。聖
道力令如是。如七歩蛇毒勢力。若不得聖
道無此事。如不蛇所螫而不死。何得以
壽量定者過此住難。彼雖所螫。其毒不遍
故爾。非是實所螫。如大天得果雖言非實
故。寶師墮負。會令同法爾。全非此論。正理。
婆沙意。釋後難者。雖上分不引欲界生。而
引上界生。今人天經生故合成。與下分二
同有之。故爲因。如虚空。次二難以唯上分
難下上總聚。全不相當。近世人論主第二
爲不正者。是有何起盡。預流唯受一生。如
光寶辨。彼神泰唯執文盲義焉。増一二十
| 二十 五右 | 説極遲經七死七生。準知極速是經一 |
道類智位預流一生。豈是一來。又婆沙文對
人天等齊七。明人天生異。故標有人天生
別天七至二。人五至一對明。而不説人天
均六乃至均一。準等七生可知故。未曉
婆沙文意妄證。還是成違。光寶婆沙通釋未
詳也。次證涅槃成實。還是一生準證。何者
對利根現身。鈍根云二三生等。彼現生入
七數。由之現身爲一生。如言一生成佛故。
| 成實第一 | 三十 二左 | 曰。有須陀洹今世入涅槃。有 |
| 第二第三。極至第七 | 已上 | 從現身今世數 |
部義。彼第二是此一生。唯封文之失。大卒
如是者哉。如光寶只無分別。不了遮遣
可笑也
| 十八右 | 中間雖有 | 至 | 不證圓寂 七生受生定業 |
| 爲餘業。對聖道故。舊論 | 十七(十 三右) | 曰。七生應 |
| 受業。勢力持故 | 寶繹爲是 光不具 | 婆沙 | 十七左 | 兩説今 |
| 依後説。前義不正。曰有説不起 | 聖道 | 若當起 |
| 者。應般涅槃 | 有近人未知。爲通 妨設非理妨難 |
| 十八右 | 至第七有逢 | 至 | 餘道出家 第八辨最 |
初。彼第二爲後説。顯非善説。云有言。舊
論曰有餘師。婆沙。正理同破後説曰。無學
不受外道相故。今但言得苾芻形相。不言
| 得戒。十誦 | 那耶雜事二十九(十九右) | 及薩婆多 |
| 中不説羅漢。如論第九 | 九右 | 具説。餘部異之 |
| 云何彼名 | 至 | 況得預流 第九釋經説不墮 |
立五因。不造新業故。設無新業。可有古
業。彼無與果能故。何無功能。強盛無漏善
根力爲所鎭故。何所鎭耶。因力加行。及意
樂清淨故。設雖爾未得無學可退。不爾忍
尚不墮。況此位。初因不造招惡趣新業
故。第二因約舊業無功能。寶疏最爲善。光
雖略意同寶師。有人云。光寶爲別義。寶約
業新舊非也。光唯約業果二爲正。今云誤
| 也。舊論十七 | 十三右 | 曰。善道爲法行。惡道業 |
中。無復功能故。寶疏全同之
| 十八左 | 故有頌言 | 至 | 大亦能浮 證無漏智人 |
| 不墮。稽古下 | 二十 二左 | 云。舊論曰此中説偈。彼大 |
頌示喩。今云不爾。舊論設引證頌皆如是。
正理論亦曰故有頌言。故言何之爲
| 十八左 | 經説預流 | 至 | 謂毀臺觀 第十釋經作 |
最後説作苦邊際。故殊決擇。然或説究竟。
| 或説作如上經引。或説住。雜心五 | 十四左 | 曰。 |
後問答。能障得於彼涅槃。言彼得障。以
不言彼障得。普光後釋不順光記於得障
有兩釋。後惑得障義。不順論文。不云彼
障得故。此兩説雖婆沙正理此論無評。初
齊此生義盡理。邊際言不順苦外涅槃故。
| 如言金剛輪際故。又有教證。一雜心五 | 十四 |
| 左 | 唯此一義故。二中含三十六 | 十九右 | 説四果 |
| 預流一來竝云得苦邊。十八 | 二十 六右 | 第一 | 十三左 |
| 亦如是。是併標説後有不續。稽古下 | 二十 二右 | 擧 |
| 光記一餘 | 二十 九左 | 苦邊際釋。云得無學果亦破。 |
文化三丙寅年二月二十七日於江府深川
靈巖寺智燈寮講此卷訖其讀席五筵也
倶舍論卷二十三終
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314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]