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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 64

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十七左輪王現時不成業道 論主取後説
故。前文五右
十八右論曰成貪業道 此中初總判。後有
餘下辨貪差別。初師總取欲貪。後唯取
。論主意後師爲正。前文爾故。正理師意
亦爾。光師爲總別。然寶疏爲三説。初説
唯約外財。第三説通情非情。故爲別 今
云。寶疏非也。唯總別異故。言他財物。總有
具分資益義財物。如十二右衆具通。何
但局非情。如彼僕屬我者。皆是他財
物。餘準之。光記設四釋。竝非也
十八右五蓋經此世間貪 雜含二十九三右
息念觀中云。或空露地端身正坐。繋
面前。斷世貪愛。離欲清淨。瞋恚。睡眠。掉悔。
疑。斷遠離五蓋煩惱。對下文以知世貪是
欲貪蓋。故言欲貪。蓋但言世貪。總是欲
界貪。今亦如是 稽古下六左云。見雜含二
十四三左四念處。又見二十九明七覺
者。二十四唯列五蓋名耳。又二十九
七覺中。非今文意。凡四念中五蓋非一。
而餘非也
十八左如經説是阿羅漢 雜含三十七十八
十不善業中云。不邪見。顛倒如
見。如是説。無施。無報。無福。無善行惡行
善惡業果報。無此世。無他世。無父母
衆生生。世間無
文歟
阿羅漢。等起等向
此世他世。自知作證。我生已盡。梵行已立。所
作已作。自知不後有更無文(有人。中含十
六(初右)無文。大乘伽第
七。第五。又五十八。倫
記二下(七右)略纂等
又中含三思經十七左曰。無
施。無齋。無呪説。無善惡業。無善惡業
。無此世彼世。無父。無恐脱無衆
生生一句
世無
眞人。往至善處。善去。善向。此世彼世。自知
自覺。自作證成就遊更無文發智二十五左
經文。配四諦所斷。婆沙百九十八初右
已下
九十九廣釋。又發智七十四右曰。云何邪見。
答。若不安立則五見皆名邪見。若安立則唯
施與。無愛樂。無祠祀。無妙行。無惡行
妙惡行業果異熟等見名邪見。婆沙九十
初右唯釋初三。有多釋。餘全無釋 正理
四十二八左云。具足應契經所説謗因。謗
果。二世。尊等。總十一類邪見不同。謂無
。乃至廣説顯宗
全同
光寶之族見正理十一類
。唯於今論所言文。妄分開成其數。未
本經。豈是當理 今云。一無施與。二無
。是撥可愛樂欲果之因。雜含云無報。中
含云無齋。三無祠祀。是祭天地之福。四無
妙行。無惡行。雖二無。唯是業一類故。發
智云無妙行惡行。雜含云無善行惡行。中含
無善惡業。竝無第二無。亦合異熟。是何
開。五無妙惡行業果異熟。六無此世間
彼世間。雖彼此異。同世一類。故中含云
此世彼世然光寶開爲二非也。若開
何不妙惡因果
七無
父。無母。雖事是二。同能生一類。故雜含云
父母。婆沙釋云父母感子之業。若父
若母隨一豈可光寶開爲
二誤也
八無化生有情
雜含云衆生生。九世間無沙門或婆羅門
是阿羅漢。謂撥沙門或婆羅門具殺賊應
供等徳是阿羅漢。此實撥羅漢故言
是。光記作及非也。舊論。寶疏亦作是。發智
但云世間無阿羅漢。雜含亦爾。中含云
無眞人。十無正至。發智云。無正至此謗
邪見。見滅所斷。雜含云等起。中含云往至
善處。十一發智云。無正行。此世。他世。即於
現法。知自通達。作證具足住。我生已盡。梵
行已立。所作已辨。不後有。如實知。此謗
道邪見。見道所斷。中雜二含其文意同。正理
論師所言十一類者。蓋以如
阿毘達磨倶舍論卷第十六法義



阿毘達磨倶舍論卷第十七法義
 豐山寓居上毛沙門快道記 
  業品第四之五
初右論曰而造作故 此中有三。初離釋。但
道。次業之下合釋。是第四轉依主。後彼
相下。釋思業隨貪等行故於貪等道名
初二句。示業所目。次二句明貪等。故
轉故行顯貪等得道名。後二句成思名
初右前七是業立業道名 此中有三。初明
唯業。其體是業故。二亦業下釋業道。初標是
依第七依主釋。次一句所由。由能下述釋身
語業。爲思業所依託故。於此得道名。三業
業下結
初左雖不同類而一爲餘 雖所目自體不
同類而其能目業道一名廣攝餘。故總名
。寶疏爲是。順正理故。光記分業與
釋。誤之甚
初左於世典中倶極成故 光記世與典相違
釋。是留意倶言。寶疏依正理云世記論中
顯宗二十二(十
二左)全同
持業。今云。寶疏爲善。派云
世典豈是相違。然言倶者。正理云。世記論
中倶極成故。或業之道故名業道。亦業亦道
故名業道。具足應業道。業道以一爲
但言業道。依此倶言可了。若不爾正理
倶言何消 又準正理亦業亦道。於身語
三。一唯業。二業之道。三自體業。亦思所
依故名道。是持業釋。此論且略第三
初左又若由此異此不爾 光記三解。初減
減惡惡對。二増減善惡相反。三合前二。此三
釋但増減相配異而其義同。謂惡業増必惡
物増。如放逸増則遊具盛。由惡物増好物
必減。惡業減。必惡物亦減。如劫初惡業減
墮獄者惡物減。好物必増。善業増減
類。亦如是。由是三釋竝無害。故婆沙百十
十七左惡業増故。一切内外物衰損。善業
十八左増故一切内外物増。初約増減。後約
増増。然依今論。光第二釋親文。論初云
。次云増減故。正理。顯宗亦爾 然舊論
十二(二
十三左)
初云増減。次云勝劣者。増減若倒
乎。今文云減増指要取
非也
寶疏未示南
明白言
初左彼是意業皆名業道 初釋中是體。聲
業外無別體。望惡趣果意業得道名。持
業釋舊論曰。彼是業亦是惡趣道故。彼名爲
業道。後釋貪瞋邪見互爲能所生。乘言釋
道字。亦持業釋。論主意朋經部故。於前論
十六
四右
三惡行中
頌見行斷非得 光記七左斷字有三。一屬
上。二屬下。三通上下。頌疏取第三。今云。
唯屬下爲句頭。出體故特標擧。故行者中答
文不斷。出體中標釋結倶云斷。由此舊
論云。偈曰。見行釋曰云云此斷善根體相云
何。偈云。此非得。釋曰云云
二右頌疑有見 光八右三釋云。有唯在疑。或
唯在見或通上下。頌疏取第二釋。今云。唯
下見。長行釋疑但云疑。釋次云。生
定有非無 是起定有之正見。由是舊
十二(二
十六左)
云。偈曰。接善疑有見。釋曰。此人於
因果中。若生疑心或生有見
二右依上善根。得。更遠説 舊論十二(二
十四左)
曰。上
界善根至得。依最遠相離義故説此言。舊
至得是斷得也。而在依言上。約能得
矣。光記如論。寶疏意。欲善尚斷。雖上善正
斷猶令更遠。彼中由言顯此義。全非
論意。今論意者。欲界善已斷遠離。上善得尚
遠故云更。爲顯彼器總云斷。實上善未
斷之遠離欲善已斷遠離。惠暉。麟竝不可
二左縁何邪見能斷善根 與前何縁別。縁
字上下。顯縁境縁籍之異。舊論曰。此邪見能
善根何境界
有餘師説解脱道別 婆沙三十五十三右
曰。評曰應謗因謗果邪見倶能斷善。謗
因邪見如無間道。謗果邪見如解脱道。謗因
者。與善根成就得倶滅。謗果者。與善根不
成就得倶生。是故此二倶能斷善 論主意
謗因謗果邊。而不二道。故但二
道邊標別云有餘師。何者撥無之理豈有別。
二別依境異耳
二左由彼唯作勢力劣故 婆沙三十五十二
此師述所由。曰。具二種縛。勢力強故。邪
見縁四諦。此師唯取苦集縁滅道縁
有漏中亦不他界縁。此文所由。能縁
無漏縁他界縁邪見云彼。簡所縁隨増
唯。與彼相應心心所名相應。言隨眠者。光
寶及舊論如是義難曉。光等加釋隨増言
鮮本隨増正也。能縁有漏邪見。所
縁境無漏。互相違自他界別故言境不隨増
此彼無漏縁等邪見勢力弱故不
善。舊論曰。唯由相應隨眠故。故彼力弱
上由故下故彼思之 惠暉云。他界縁不
自界因果。無漏縁不有漏因果。故不
善者非也
二左隨因亦増有強力故 光記解因兩釋。初
同類遍行因。後相應倶有因。未隨言。亦
言對境不隨増。因爲増也。寶疏隨爲
定義。隨應義。因位加行爲因。謂加行位隨増
スレハ根本強力今云。婆沙三十五十二右
云。評曰。應是説。無漏邪見亦能斷善根
彼雖無所縁縛。而因力長養亦増盛故。説
無爲縁他界縁亦復如
婆沙。隨於因力長養。無漏縁等邪見亦増
盛。如是有強力故彼能斷善。寶釋全非也。
光解因爲是。於亦増下邪見非也
二左由一刹那邪見頓斷 光二釋。初唯第九
品。後品品隨應。今云後釋爲正。婆沙三十
七左此師通微倶行最後所捨文曰。答。依
現行斷故作是説。謂下下品邪見現前。令
上上品善根不行。如是乃至若上中品邪見
現前。令下下品善根不行。若上上品邪見現
前。令下下品善根不行。及令九品皆不
。故前八品善根先得不現行。後得不成
。第九品善根得不現行時。即得不成就
漸次得不現行云云
三右若爾彼文斷善根者 此中於上品
斷善根。不説言何品善。明知應頓斷
三右彼依究竟能斷善根 世親論主。約
總説。衆賢異此。彼曰。不此徴
理趣等。如寶所引。然全非本論意。先引
。次應彼。發智二八右
六目
云。云何増上不
善根。答。諸不善根能斷善根。及離欲染
最初所捨。云何微倶行不善根。答。諸不善根
欲染時最後所捨。由彼故名離欲染
云何欲界増上善根。答。菩薩入正性離生
得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡智
所得欲界無貪無瞋無癡善根。云何微倶行
善根。答。斷善根時。最後所捨。由彼故名
斷善根。舊八犍度二十五左文及次第同。衆賢
後爲先。婆沙等次第亦如本。又善不善
各上微相對非所斷。又但問各自上
必非能斷。故問中無能斷言。又上品
能斷是上品收。今難者所許。何言理上品
。以得通釋。又此難總言能斷善根。未
何品。以此難上品一品頓斷。意在
斷善根言。何約能斷通。全非難意。由
世親。若不爾者。非唯背論亦不

三右有餘師説出不出 婆沙三十五十三右
曰。有作是説。不起斷如見道。有餘師説。數
起斷如修道。評曰。應不定。或有不起而
能相續斷九品。或有唯斷一品便起。或
二或三乃至或八然後方起復斷後品。光記
云。如是説者通出不出。如修惑。古今疑
言。修道例第二師不正義。而光師例第三師
何哉。今云。修道有起不起。第二師且例
起邊。今光起不起竝例有何怪。勿只文爲
量。故正理四十二(十
二右)
云。既前漸斷處
例故云&K99;
修道
斷所斷惑。理於中間起不起
三左唯見行人非愛行人 頌疏云。言見行
者。自惠以理而行義也。愛行者。但信他語
愛行而行也。行宗三上云。今詳。内外兩凡具
見惑者名見行人。又内凡尚淺故云増上
初果已去未思惑愛行人。聖人證
怪動。故云非也。湛惠云。行宗釋謬也。
頌疏爲善。今云。行宗約見修二惑正。今
論亦如是。邪見唯見惑故。唯見行者也。故婆
沙百九七右云。見行者有二種。著我見者。依
非我行相正性離生。著我所見者依
行相入。諸愛行者亦有二種。我慢増者依
非常行相入。懈怠増者依苦行相正性
離生。頌疏釋混亂隨信隨法 又見愛各有
利鈍。如光記十九二十
一左
寶疏二十三八左婆沙

四右非扇搋等能斷善根 三十五十左云。問。
扇搋半擇迦無形二形。能斷善不。答。不能。
所以者何。前説彼扇搋等。意樂輕動所作劣
故。復次見行者能斷善根。彼是愛行故。復次
多瞋者能斷善根。彼多貪故
四右替善根得 應音二十五(十
六左)
云。他計切。爾
雅替廢也。止也。替滅也。謂滅絶也。湛惠云。
應師釋非今論意。今則替代也。今云不爾。
應師爲善。凡替代也。於兩物存之。如
畏疏以除蓋障替絶者。今不爾。令彼得滅
故。況對非得生。可知滅義。今不滅特云
替。爾雅釋言替廢也。疏云替謂廢已也
四左有斷善根謂除前相 自下大文第三
四句分別。此二相濫故分別。故婆沙三十五
終亦有此四句。光云義便未盡。邪定者謂
三惡趣。如前論第十十八左布剌那等者。
婆沙云。布剌那等六師是也。増一三十二十七
云。毘舍離城内有六師。不蘭那迦葉。阿夷
湍。瞿那樓。波休迦栴。先比盧持。尼犍子等。
雜含四十三二十
五右
云。六師等諸邪見輩具列名。
 未生怨者。頻婆沙羅王子名阿闍世。阿闍
世未生之時仙人相。合仙人王爲子。
其子害父。是王之怨以未生時知故名
生怨
五右若先加行隨一究竟 舊論十三初右曰。
若人無染汚心。由先教他作色業道隨
一成就時。光約遣他正。寶疏七左終曰。今
思倶轉遣他作。通自作他作未也。不
染汚心者。善無記心。簡染故云不染。正理
論意通自作他作。如寶引。湛惠云。光約
遣他。頌疏亦爾。寶則正理以爲自作。寶爲
正。論但云加行簡別故。若準舊論
正也。今云。何謂乎。寶云通。何云自作
今此論云加行。皆是遣他也。故下八倶轉云
加行。對自行邪欲遣他決定故。勿文。同
本舊論義明。何懷猶預。如彼正理破斥
何可依怙
五右二倶轉者 二業現起。與思同時ナルヲ
二倶轉。非二是倶轉。下一切亦爾
五右依不異心決判應知 舊論十三
初左
曰。若人
イイ異成就業道時。應知前決義。不異
前文誰可之。今亦云如是難引
。若不爾何不故作此説 不異者。加
行心與究竟心同名不異 婆沙百十六
八左云。問。十不善業道。一切皆從貪瞋癡起。
中一一幾爲加行。幾爲究竟而能起耶。
答。不與取。欲邪行及貪欲三爲加行
究竟。三爲加行者貪瞋邪見。其中貪與
竟貪同。故云不異。前文決判如是。光二釋。
初釋爲正。後釋非也。寶疏意。彼云不異
心造二業者指今文。瞋爲不異心。殺盜
二業。同依瞋故。言若異心自作兩業究
竟必異前文。上由貪成盜。由瞋成
故。此師於殺與盜論異不異。故言造二業
加行究竟。此有三非。一誤異不異。二
曾今。三違舊論。而指要同光後釋者非
也。唯今文爲不異。一邊同。而其義大別也
五右若先加行隨二究竟 舊論曰。若人貪
欲等所染。由他二業道成就時。光但約
遣他正。寶通自他非也
五左四倶轉者語業道三 欲言顯意業。壞
他言顯離語。舊論曰。若有人欲他和合
意説妄語惡語。此中意業道隨一。口語道有
三。雜語於三語必兼理。在絶言故但言
語業三。婆沙百十三五右云。於語業自性四
不善業道中。或時由三思究竟轉。謂作虚誑
語離間語。非時故有雜穢語。或作虚誑語麁
惡語。非時故有雜穢語。或作離間語麁惡
。非時故有雜穢語。必兼可知。又準
自性。念法師トノ辨違宗也
若先加行隨三究竟 舊論云。有時貪欲等
所染。由教他別三成就時
五左八倶轉者故無九十 婆沙百十三五右
云。謂遣六使六惡業道。自行欲邪行。及
意三業道隨一現前。如是八種業道倶生思
究竟轉。當知意三各別現起思究竟轉。無
生義。無二心故。無遣他故。由此不
九或十倶生之義。光記必有貪故別不説者
足。應意三隨一必有。言自力者。婆沙
五十七右云。獨立者謂自力現行。光四三十丁
頌疏云。各當頭起名爲自力
五左總開容至十至遮一八五圓暉十七
(八左)
云。十
善業道通據隱顯。名爲總開。隱謂處中善。
顯謂律儀也。隱顯通論有十倶轉。別據
。無一無八無五倶轉。唯據律儀
處中名爲顯也。問。何故言八五。答。應結頌
音便。若約義次第五八。故別釋如
五左三倶轉者無七色善 光云。若定若散。
正見相應等。湛惠云。若定言恐衍。若定正見。
何無定共七支。是故頌疏十七
(九右)
云。無七色
者。謂不戒。及不定無七善色也。今
云不爾。靜慮無漏通云若定。全非衍文。定
正見而無定共七支時。故婆沙百十三十左
云。生欲界者。若起欲界意識善心。若起
色界善心及彼地無漏。正見倶生心。竝皆由
三善業道倶生思究竟轉。生初靜慮者。若
自地意識不定善心。若起無色界善心及
彼地無漏正見倶生心。竝皆由三善業道倶
思究竟轉
六左&T014461;悷 顯宗同之。正理。應音竝作戻。應
音云。經中或作篭。同祿公切。三蒼作㑦。同
力計切。狼戻也。謂狼戻剛強也。此論。正理等
音釋。&T014461;悷多惡不稠也。集韵&T014461;悷很也
七右唯雜穢語染心歌詠 此明業道成現
染心歌詠爲業道。若爾前文十六之五右
十七左
何説
輕故非業道。答。前文論主朋有餘師義
是。今示婆沙百十三六左本義耳。故雜心
亦同之。又解云云
七右無惡意樂故彼無殺生等 舊論全同之。
是總通釋六。故於正理此十字但有
別釋。光爲正。寶疏牒一段文。云意業三
者文錯。隨其所應四字。應及女人故。蓋
隣行亂入也。而未總別非也
七左雖諸天衆其命方斷 百十三六左云。彼
自相害。而害餘趣。復有説者亦自相
害故如是説。諸天手足隨斷隨生。斬首中
截。即便殞沒唯是兩説。勿評家如
是説者。彼但示其害相
舊論。無
有餘師説四字者脱落。而有衆生二字。若有
説寫誤乎
七左但容成就必不現行 若於過去。未
現起。則不成就故對必以特云
七左然聖隨依成彼過去 是顯不定。故異
未來決定別作文。顯依地隨依何
。以曾起。云曾起等。頌疏云。無
色那含。於欲色界五地身中隨依何地
二三四五地曾起曾滅無漏律儀。生無色
時成彼已去。曾起一地已去一地戒。乃
至曾起五地已去五地戒也。慧暉云。此
已去依身起無漏道。不依地。有已去
欲界一地身起一地共戒或二三四五六
衍文
地道共戒。若二地身即起一地乃至五地道
共戒。若三地身即起三地道共戒。若四地身
即起二地道共戒五地身即起一地道共戒
謂生上地即不下地道共戒也。從此已
後生無色界。曾一地身起道共戒。即成
地身道共戒。乃至曾五地身起道共戒。即
五地身道共戒也。光・寶竝引婆沙三文
光師初説爲勝。故彼二十左
七行
云。應知生無色
聖者。未來定成五地。過去不定。故婆沙云云
未來定以過去不定。而證三文。初師
勝明指要等。光無
評者非也
寶疏十一左
七行
 只標兩説不
三文。以後師正。今云初師爲正。
機類不同。依地及依身差別多故。由此今論
及正理其文義同初師。若不爾者。今論等何
故不已未同説是別判。又云容耶。汝初
師據一色失。是有何害。明身表文故
八右謂且先分別 對下善準釋且。如
六左
五右
諸文。對後明因云先 然光記對後具
且者非也
八左離間語親友乖穆 應音作穆云。經中或
睦同。莫穀切。睦和也。爾雅睦敬也。厚也。
舊論十三
(四左)
曰。親友不和穆俗字然頌疏冠註
云。穆莫卜切。和也。順也。又密北切。音默。與
默同已上字彙全文也彼但見字彙
餘文故有此誤彼鑰字誤
今依
此義。若據婆沙。即言親友乖離已上此釋誤
也。失今義。何可默音。又雖音默義別。
何云同。前漢東方朔傳云。於是呉王穆然。
註張晏曰。穆音默。師古曰。穆然靜思貌
八左彼品癡増故 舊論曰。由邪見故暗鈍
多癡。此見多無明故。今云品。顯欲觸癡等
相應品。於中癡増上故別爲邪見等流。舊論
十三
(四左)
多。亦意同也。正理論四十二
(十九左)
云。比於貪瞋相應無明邪見癡増量。
光兩釋。後釋非也。不品字故。疎於癡増
綴文故。違舊論故。背正理述此論意故」
八左不言人壽令不久住 正理四十二十九
廣徴破。寶疏所出文即彼自意也。然寶疏
直以敵文此。豈是論主之意
八左磽确 正理。顯宗作墝埆。應音云。磽确
苦交切。下胡角。苦角二切。孟子曰。磽确薄瘠
地也。通俗文物堅鞭謂之丨丨。地堅鞕則
五穀
果辣 應音云。字苑作&MT04915;同。盧葛切。通俗
文。辛甚曰辣。江南言辣。中國言
九右有餘師言根本眷屬 此中後師爲正。
理故。故正理論四十二(二
十一右)
先標有餘師
初師義。次標理實光二十
六右引文
而約後師義
釋爲
十四
右七
後爲
九右此中所説假説等流 舊論十三
(五左)
曰。是
所説生等等流果者。今亦但云此中所説。貫
十種。不簡別言殺生等流故。光二釋。初釋
殺一非也。後釋爲正。然湛惠取第一
云。寶疏同之者非也。寶疏同後釋。但總相
釋故
九右餘上相違如理應説 等流十別釋及増
上十總別云餘。然光記。云餘増上果。及餘
善業道。而證正理者是麁見也。今論上云
離殺等總擧十。正理云且於離殺一種
綴文各別
九左雖離彼無而別説者 百十六十一右曰。譬
喩者説。離語及業別有正命邪命體性。爲
彼意正命等皆即語業斯論
九左論曰瞋癡由資具屬他 婆沙百十六
曰。如於不善語業道中。若貪所起名爲
亦名邪命。爲命起故。瞋癡所起但名
。不邪命命而起故。於不善身
業道中。若貧所起名爲邪業。亦爲邪命。瞋
癡所起但名邪業。不邪命。又十四右曰。問。
若爾何故佛別説正命邪命。答。佛以邪命誑
惑於人微細難覺故。復有説者。以諸邪命
淨除故。云何難淨除。謂有二法難
除難捨。即在家者邪見。及出家者邪命。諸在
家人雖極聰惠受持五戒。若苦所逼則以
是今
異見
種種香華飮食祷天神。諸出家人
極聰惠受持具戒。資身命縁繋屬他故。
施主時整威儀親善相。是故別説
命正命。今依有説所以於難除。如有頌
者。曰字言誤。上下爾故。舊論云。此中説
偈。稽古下七右只擧舊論。彼意爲論主自造
彼前已辨。今云。正理光二十
七右引
顯宗如婆沙。但
四字句自釋而不有頌言。準彼似論主
散文頌。然今文明引證。舊論云此中
説偈者非必自造。故不證也。如婆沙。正
理等者。以他頌意而致釋。勿彼疑此。
若言自頌所明義者。上兩句爲何。故知定
他頌
十右戒蘊經中故延命故 此中引經。次邪
受下論主述經意。舊論有何以故徴。戒蘊
經者。稽古下七右云。雜事四十那含苾芻論
種非法曰。於長阿含戒蘊品處説。而今本
此經。蓋殘缺矣。或曰出増一。或曰出
。竝非也婆沙三十三(十左)曰。契經説。無學支中
正業。即此中身律儀。正語即此中語律儀。
正命即此中命清淨。經
此三。總名戒蘊
十右如前所言有幾果耶 光云大文第三
不可也。寶疏云大文第四可也。此中有二。
初總明。二別明。別明中有五門。而光・寶束
分爲六段詳審
十左論曰即無間道 斷有兩意。謂所證斷
能除斷。能引斷得生相。約有財
乃得斷名。復能正斷煩惱品得名爲斷。
若道若斷持業釋。舊論十三
(六左)
曰。爲滅故
此道。復由此道故惑イゝ滅。故説名滅道
此中所爲所由差別可
十左増上果者唯除前生 正理有兩説
竝存。光記作兩解。取初説而不後説説
何乎。寶疏但擧正理第二説耳。雜心論三
三十
八左
正理後説。彼曰。除自己餘一切法是
増上果。今云。有處云非擇滅是心果者。由
心勢力生縁闕故是士用果攝。若不爾何不
説言擇滅耶。或應諸無爲。雜心云一切
有爲論。決定故若作是説
十左謂餘無漏及異熟 婆沙百十五八右曰。
諸無記業。自性羸劣勢不堅住。故無異熟
諸無漏業。離諸煩惱三界繋。故無異熟
所以者何。若所起業イゝ自性堅強。煩惱所繋
者能感異熟廣説
譬喩
十一右論曰遍前門義 光記三十右當文
前五門。頌疏二十
四右
後文上六
。光但約別説。頌疏更加總説。然迷文未
義。論十三右後文云前諸門。然於第二
三世門第三諸地門定無如次義。爲
隨其所應。寶疏但云前諸門數。
論旨焉。舊論於初三性門頌如次第
。復於後三斷門頌亦有次第言。而於
長行次第釋。於最後長行釋曰。更説
第言者。應知於前中後因果。更字起
盡梵本於初後頌次第言必矣。蓋今文
譯者省也。正理。顯宗亦爾也
十一右謂初善業流及離繋 前段總説。故
別説但示名數。對前可知。異熟其性非
善故除之。善望不善性類不同。故無
。以無記亦無異熟。非斷道故無
繋果。故但二果。若望無記士用増上
前。異熟無記ナレハ亦有。不善與無記性類
ナレハ等流。離繋果性善故亦無
十一右中不善業爲等流故 有牽引義
應士用。増上如上。無餘三者。不善業非
道性故無離繋。以善爲果無異熟果。善不
善異レハ等流。望不善果。因果同類ナレハ
等流果。無餘二前。望無記果。離繋善性
故除之。士用増上準前可知。約不善業所
故有異熟。不善與無記相違而有等流
了故問答顯之。麟云。遍行不善。即苦諦
下邪見等三及癡。無明。竝集諦下二見。疑。無
明。相應惑業是謂遍行不善。以不善
總言十一遍使。言及見苦所斷等者。
即遍行外苦下貪瞋慢等非遍行相應惑業
同類因也。此等皆能引生身邊二見。二
見望彼。雖性不同同染汚故與不善
等流果。身邊二見内門轉故。故是無記。
品初釋
十一左後無記業及離繋 麟云。以無記非
斷道故無離繋果無記與善類不同故無
等流果。無記不異熟。及善法非異熟性
故無異熟果。故但二果。望不善異熟
善説。言身邊二見爲同類因者。且望
當諦諸不善法故言同類。理實二見能遍取
五部不善法。若望他部遍行因。以
此二見是遍行惑故。今論不遍行同類差
故理圓足。如光釋也。望無記中。異熟果
無記牽故。離繋果唯善之果故。故除二」
十一左謂過去業唯除離繋 麟云。過去業
三世法唯除離繋者。離繋是無爲。無爲
體非三世攝故。故除之。有餘四者。以
應倶有能作等因。通三世攝。所以有士用増
。有異熟。謂過去善惡爲因感異熟果。今
時同在過去也。等流果者。後似於前故亦
之。望於現未過去
十一左現在業以及増上 現望未四準
知。望現唯二唯一念故無異熟果。無
故無等流果。以世中故無離繋果。倶有
相應因故有士用果。其増上可
十二右未來業及離繋 麟云。倶有相應因
未來。故有士用果。有異熟果者。未來雖
前後。其異熟因約體建立。以善惡性
因。無記性爲果故得有也。無等流者。同類
因就位建立。未來無前後。故無等流也。新
云。異熟等流必前後故者。若爾未來無前後
異熟。湛云。麟破過當。寶意明現現相
對。無異熟等流。故云必前後。非未來有
前後。故有異熟。故寶自前後
非得文
已言未來無
前後。此意以未來異熟無前後故。今云。麟
破允當。湛救不成。以必前後故。彼立因
決定
十二右不説後業後業果故 明頌中現不
過去。未來不現過所以。凡因果法。或
前因後果。或因果同時。必無後以前爲
故。問。於三世三品。約因果門過現未。
十二因縁。依生滅門未現過。如四相所
。就法生起義過未現。如得非得諸論。若
爾何但如是無現等無餘耶。答。今約因果
故因果對辨。不異門異門
十二右論曰除離繋 惠暉云。言諸地業唯
色行二蘊等者。欲界初定准前。若二定已
上。色蘊即定共無表。行蘊即思。空處已上唯
行蘊思爲體也。又云。同地業望法。即通
同及異。有四果者準前總説知。無爲非
法攝故此章總除。光兩釋第二違論文
十二右若是有漏及増上 麟云。異地有
。如欲界加行善心入初禪定引起力
是士用果。増上可知。無欲界業感初禪異
故無異熟果。有漏異地無同類因故無
等流果
十二右若是無漏不遮等流 無漏業非
熟能引。離繋非地攝。故言除異熟及離繋
無漏不界故異地有同類因。由是有
等流果。故言不墮界故不遮等流。雜心三
三十
八右
頌曰。自地自地&MT06279;四。或以他地二。若
正思惟他亦有解脱果。長行云。自地自地四
者。自地業以自地法四果。除解脱果。如
欲界繋以欲界繋。乃至非想非非想亦如是。
或以他地二者。他地業以他地法二果
功用果増上果。若無漏業以他地無漏
是等流果。同無漏故。頌
或言顯示有此異
若正思惟地亦有
脱果者。定地或有解脱果。謂無礙道所攝。
按彼論分別定散。約散位漏無漏業
。更約定地無漏。加解脱果此論所無。全
地法所攝。然光記三十左地法攝
斥未曉了也。若言果故地法攝者。今論
亦約無漏因果無漏是界地攝耶。
然今説無漏者。寄所起地此也。問。何故
無漏言地耶。答。約所起是説。如
漏界無漏界舍利毘曇
七上二左
十二左謂學業以及等流 學無學法總以
無漏有爲體。由是學望學有三果。同無
漏故有等流果。引起力故有士用果。増上極
廣。如上可知。無漏故無異熟。有爲故無
。若對無學。金剛定時引生盡智。是士用
果。餘可知。若對非二學業斷惑證理。是離
繋果。從無漏觀生非二有漏善心是士
用果。増上可知。因無漏故無異熟果。學有
爲無漏與非二無爲及有漏性類異。故無

十二左無學業及増上 對學法。但是増上
一果。倶無漏故無異熟果。學法劣故無等流
。等勝爲等流果故。非是無爲故無
。無無學引起學心故無士用果。正理
四十三
(四右)
無學望學法曰。理應二。謂加
。光記三十
一右
兩解。初論意各別。後約同異性
會合。今云後爲勝。然衆賢以理加之非
。故顯宗二十三五右全同今論。光記述
理意兩意。初現未相對爲是。後退者轉
根者。若退已是非學非無學法非無學法。故
無學三無二。準上可知。望非二
二果者。如學業對非學。於中無離繋者。
無學不更斷惑證滅。無無間道
十二左非二業五果 望學法二果者。
一切學人。皆從有漏心無漏觀。是併由
引生力。即士用果。増上可知。無餘三果者。
學法無漏。故無異熟。性類不同無等流果
學有爲故無離繋果。望無學二果準前。望
非二五果論十左總説
十三右初見所斷謂増上 異熟無記及無爲
見斷法故除之。從身見相應思業。引
邊見等。是士用果。同染汚法相生。是等流果。
餘法不障是増上。望修斷四果者。見斷
業通不善。修斷法通無記。故有異熟果。遍
行因故有等流果。餘如寶疏十七右
十三右中修所斷及等流 麟云。初望見斷
但二果者。見斷唯染汚故非異熟果。修部無
遍行惑取他部界故無等流果。法非無爲
故無離繋果。無間生故有士用果。除離繋
是非斷故修斷四果者。無間相生
故有士用果。増上可知。同類因故有等流
。修斷業通不善法貫無記。故有異熟果
離繋非斷故除之。望非斷三果者。非斷
無漏故無異熟。業有漏。法無漏。性異無
流果。由有漏道斷惑非斷滅。故有離繋
有漏善心無間引生非斷無漏心故有士用
。増上可
十三右後非所斷除異熟 非斷業。以有爲
無漏身語思。爲體。望見斷有漏法但不障
増上果。無餘四果者。善染漏無漏別故無
等流果。無漏業不異熟。見斷法無異熟
故除異熟果。無引生義故無士用果。見斷
法不無爲故無離繋修斷二果
者。從無漏觀出入有漏心。是引生義故有
士用。餘有無如前。望非斷四果。同是無
ナレハ等流果。無間相生故有士用。斷惑
證理スレハ離繋果。増上法寛故有此。因果
竝無漏故無有異熟
十三右如本論中 惠暉云。發智論
十三左論曰有説二説差別 顯後説不正
有餘也。正理論三十四
(五右)
曰。有説。染汚身語
意業名不應作。以非理作意故。有餘
師言。諸壞軌則身語意業。設是不染亦不
應作。由彼不世軌則故。謂諸無覆無
記身業威儀
無記
若住若行若飮食等。諸有不
世俗禮儀。皆説名爲壞軌身業。諸有無覆無
記語業工巧
無記
形言時及作者等。但有
世俗禮儀。皆説名爲壞軌語業。等起前二
是名壞軌意業。此及染業名不應作。應作
業者與此相違。倶違前二是第三業。光記
正理解釋。會論身語意業亦不應作文
今論言應如是説者約語工巧。言等者等
取能等起思。即意業。然惠暉云。即四無記
中不威儀無記。此約世俗禮儀
誤也。頌疏本略述應如是説一句。而未
論本及正理等故致此誤也。又云。第一師
即取四無記及有覆無記。第二師除威儀無
外餘三無記及有覆無記爲第三業。此釋
非也
十四右一業引一生 準長行但唯言頌前二
但字。此一句答兩問。謂一業言答後問。但
一業引故。一生言答前問。唯引一生
多生故。光記未可也
十五右二無心定得不能引 問。何故但遮
何滿。答。根品第五卷
三左
中已顯故。彼云。今
無想定一向是善。此是善故能招無想有情
天中五蘊異熟。又四左滅盡定云。唯招
頂四蘊異熟
十五右薄伽梵説異熟障 出毘尼母經第
。婆沙百十五十二右曰。如契經説。若諸有
情成就六法。雖如來所證所説法毘奈
。而不任遠塵離垢。於諸法中淨法
。何等爲六。一煩惱障。二業障。三異熟障。
四不信。五不樂。六惡慧。於彼六中。取初障
。發智十一五右雜心三四十右竝擧經次第
是。今論異彼。業惱熟次。法勝毘曇四卷
本一二十
四左
六卷本二十五左今。舊論。正理。顯
宗亦爾也。何故有此異耶。何故違本論引
經次耶。答。煩惱與業互爲因縁。約
業説爲煩惱業。據業起煩惱説爲
業煩惱。是故佛説二次第。異熟定果故必爲
後彼婆沙等。欲煩惱爲最重。故依煩惱業
經文。法勝論主。今論師。欲初二無優劣
罪重故。特異彼憑業煩惱經。品次約逆爲
世業隨。對此顯惑業無優劣
十五左應知此中如扇搋等 婆沙百十五
二左曰。云何煩惱障。謂如一本性。具足熾
然貪瞋癡煩惱。由是故難離厭。難
教誨。難開悟。難免離。難解脱。此
中本性具足熾然猛利貪瞋癡者。貪者如
陀等。瞋者如指曼等。癡者如迦葉波等乃至
第二有説云。具足熾然猛利貪煩惱者。如
門等。瞋者如氣嘘等。癡者如六師等。雜心
四十
一右
前後擧兩説。今同婆沙後説取氣
嘘六師等
十五右此障何法加行善根 明障名義。婆
沙百十五十二左曰。問。何故名障。答。如是三
種能礙聖道及聖道加行善根。是故名障。雜
心亦爾也。然寶疏云。明所障法者非也。法
勝四卷本但云聖法。六卷本及雜心。婆沙。此
論加加行。正理更加離染。光寶意以正理
盡理。此論等爲有餘。今謂不爾。大梵天
有漏道離染必七方便位。此論加行攝
十六右謂處趣生果及補特伽羅 舊論。依
ト也婆沙三説中。第三説約
。言一自性。謂此五決定極重惡業。罪極重
依處義似異。而依殺母等起故是極重。
終不相違故正理。顯宗標毘婆沙説
趣等五義。然光記。寶疏二十
右左
竝上廣擧正理
次擧婆沙。而云處。是何謂
十六右餘障廢立如應當知 光記兩釋。初釋
是也。婆沙等意如是故
十六右此三障中後輕於前 分別三障輕
兩釋。初論主義。惑業但重。異熟爲輕。
又婆沙一百十五十七左三説中評家曰。煩惱
障重。以煩惱障能引業障。業障復引異熟
。如是皆以煩惱本。是故最重。正理論
婆沙義初。今論初爲後。貶云有餘師
舊論十三十二右曰。於中惑障最麁。業障次
麁。何以故。由此二於第二生。是人不治。
次説毘婆沙義此。彼舊論文不婆沙
。正理。顯宗。此論竝兩説各別。若爾舊論次
字應同字。不爾者不所由故。問。此論
婆沙義。其義難了。何者今標釋倶業
異熟トノ次第。以此約前引後業障最重。
若爾違婆沙。由是正理改文曰。此三障中
煩惱最重。以能發業業感果故。答。準上頌
及釋疑。然今既改次云煩惱與業。
此次第前引後故不婆沙意
十六右此無間名名無間 釋無間名二。
初單説無間名。後明人名無間。初中有
。初説約此業人入地獄決定無餘業
果不隔礙。後説約此業人死入
疾速於中間間隔暇。然光記。初約
後約人者非也。初説亦約是業定受
趣異熟
十六左彼有無間故名沙門 後明人名
。彼言指人。故舊論曰是人。此中兩釋。初
有財。彼人有無間業故名無間業人。後
隣近。彼人與無間業法相應故名無間
業人。合相應義。故舊論曰相應。沙門例者。
正但例後云合故。然非初有財義。故寶
疏通二。光但任文。竝無
十六左由此已釋 心境劣故 百十九五左
曰。若非人殺非人父母無間罪。非人
人。人殺非人。應知亦爾。惟有人類殺
父母方得無間
已辨業障唯無想處 標餘障五趣皆有
但釋人天二趣唯北洲。唯無想處。準知異熟
障通餘三趣全。亦復通五趣全是煩惱
障。舊論十三(十
三右)
曰。何者爲餘。謂惑障果報
障。果報障者。於人道中北洲人。於天道
無想天。準彼今論然於人趣言。應
異熟障於人趣中八字。若無異熟障簡別
二障中何釋故。是故舊論分明標
果報障



阿毘達磨倶舍論法義卷第十八
 豐山寓居上毛沙門釋快道記 
初右頌曰一殺生加行 初一句標。次句正
出體。後二句約五不戒。分別加行根本。加
行言顯彰前是根本
初左因受果名或能破故 有兩釋者。破言
能所。故僧定所破。破言屬所兩字竝果
名。今以誑語爲破僧名爲破僧。是於因立
果名。全分有財。若破屬能僧之破故名
。第六詞別體依主釋。以虚誑語
破作用破名
初左若爾僧破 誰所成就 僧破與破僧
名有通局。若言僧破唯所破僧。若言
破言亘能所兩釋。今云僧破。局所破
。承因得果名若爾。顯所破特云
僧破。婆沙。舊論。雜心等竝辨僧破破僧差
。婆沙百十六三右曰。是故僧破異。破僧罪
異。僧破是不和合性。無覆。是不相應行蘊所
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