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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 64

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T2251_.64.0079a01:
T2251_.64.0079a02:
T2251_.64.0079a03: 倶舍論卷第四法義
T2251_.64.0079a04:  豐山沙門林常快道記 
T2251_.64.0079a05:   根品第二之二
T2251_.64.0079a06: 今應思擇決定倶生者 訣曰。是各生倶生
T2251_.64.0079a07: 兩端問也。舊論三初右曰。復次此義應思量。
T2251_.64.0079a08: 是諸有爲法如後自相更互不同。爲如此
T2251_.64.0079a09: 彼生亦不同。爲有諸法決定倶生已上 二爲
T2251_.64.0079a10: 兩端光初爲二問。對後一問故。本依泰非。
T2251_.64.0079a11: 答。無二故。後爲一問。而於異體別生之中
T2251_.64.0079a12: 致定倶問。是故亦非。不順亦言。於問何定
T2251_.64.0079a13: 寶疏直釋。而其釋義審悉最爲好矣
T2251_.64.0079a14: 無爲無生 今明倶生故除無生。然光記
T2251_.64.0079a15: 非。約用有無。寶暉如論
T2251_.64.0079a16: 一左論曰細於此者者 文分爲五。初正釋
T2251_.64.0079a17: 頌。二於前下加釋有聲無二唯八。有根九十。
準知有學各増一數
T2251_.64.0079a18: 三若四下問答。四前説下準顯色界。五此中
T2251_.64.0079a19: 下釋頌事字。初正釋頌中亦二。初別釋微
T2251_.64.0079a20: 聚名義。後釋倶生。此即初也。光記二右 此論
T2251_.64.0079a21: 爲持業。正理爲依主。各據一義。寶師。初釋
T2251_.64.0079a22: 持業。後釋同正理爲依主。自云後釋爲善。
T2251_.64.0079a23: 今云。論云色聚極細立微聚名。不文下
上思之
T2251_.64.0079a24: 極細色聚立微聚名。明是持業。論十二初左
T2251_.64.0079a25: 辨極微與微差別云。七極微名爲微問。寶
T2251_.64.0079a26: 同正理有理有教。理者。不聚極微初何
T2251_.64.0079a27: 成聚。教者。今文三行 已云無聲有根諸極微
T2251_.64.0079a28: 聚。問答二右終中云有多極微積集故。又雜
T2251_.64.0079a29: 心二六左曰。四根十種極微共生。答。釋名。出
T2251_.64.0079b01: 體釋義豈可亂耶。雜心約體。下文亦爾。全
T2251_.64.0079b02: 非釋名。又今文有聲有根極微聚者。豈與色
T2251_.64.0079b03: 聚極細不同。謂色聚中至極微細故云極微
T2251_.64.0079b04: 聚。是即亦持業。不可執同名破其體。如
T2251_.64.0079b05: 義林極微章及對疏二五五左云。又有體用
乘極
T2251_.64.0079b06: 微無體用。故
麁色有體用
中。最極少者所謂阿拏此云
極微
 説
T2251_.64.0079b07: 此名極微。此復何失。又解。雜心同正理依
T2251_.64.0079b08: 主釋。故光記各據一義。最爲勝也。然凡名
T2251_.64.0079b09: 有具略。依義勿局。約相對分別。極微與微
T2251_.64.0079b10: 異。如論十二初左及今文問答諸微聚有多極
T2251_.64.0079b11: 微。若但依消釋門極微或但名微。如論一
T2251_.64.0079b12: 十左曰衆微聚集變礙義成。述記二本七右 微
T2251_.64.0079b13: 聚不異。同三四右微本圓相。或微聚呼爲極
T2251_.64.0079b14: 微。如此論及對疏等。不可局計。又光記一左
八目
T2251_.64.0079b15: 微聚是假。假聚依實。實有多少不同也。是
T2251_.64.0079b16: 即約假聚明有實數也者未審。述記二本
T2251_.64.0079b17: 二右又一
末三十九丁
云。薩婆多等麁細倶實。然應分別。
T2251_.64.0079b18: 謂麁聚物有假義有實義。其合聚義是假。
T2251_.64.0079b19: 離散即無故。其成一物相是實。故麁色聲等
T2251_.64.0079b20: 能爲五識境。具如二十論疏下三右應出
文也
T2251_.64.0079b21: 一左云何八事色香味觸者 問。單八別極
T2251_.64.0079b22: 微聚爲七極微名微各自八物微聚生。謂麟
T2251_.64.0079b23: 云。言八事者。且一色聚必具四大能造及
T2251_.64.0079b24: 所造色香味觸故成八也。此論總相。若細
T2251_.64.0079b25: 論者如一色微自有七微共聚及成方分。
T2251_.64.0079b26: 方分已去能與異類共成一聚。極少不減
T2251_.64.0079b27: 一百四十微。謂所造色香味觸一一各具能
T2251_.64.0079b28: 造四大。四大便成十六大種。并所造四總
T2251_.64.0079b29: 成二十。如是一一各七微成。總計一百四十
T2251_.64.0079c01: 微也。今約體類同故但言八耳。準此四大
T2251_.64.0079c02: 恒不相離。問。極微倶生必不離。法性應雜
T2251_.64.0079c03: 亂。答。雜心二七右云。問。若眼根極微十種者。
T2251_.64.0079c04: 云何不眼即是色即是餘種。如是則法性雜
T2251_.64.0079c05: 亂。與阿毘曇相違。彼説眼根一界一入一
T2251_.64.0079c06: 陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極微
T2251_.64.0079c07: 者。謂眼根極微即眼根極微。餘極微皆説自
T2251_.64.0079c08: 事極微故。阿毘曇説眼根一界一入一陰攝。
T2251_.64.0079c09: 聚極微者。衆多事。此中説聚極微。住自
T2251_.64.0079c10: 相故。法相性乎不雜亂。如心相應法
T2251_.64.0079c11: 相各異非爲雜亂。彼亦如是
T2251_.64.0079c12: 眼耳鼻舌處各別故 叙由通二妨。妨云。
T2251_.64.0079c13: 眼等隨一如身應九。何十事。通云。身不依
T2251_.64.0079c14: 眼等。眼等必不離身。故有眼必有身。是故
T2251_.64.0079c15: 十事也。又妨云。若必不離身。應眼等同一
T2251_.64.0079c16: 聚。何云隨一。通云。處各別故無同聚義
T2251_.64.0079c17: 一左於前諸聚 大種因起者 第二加釋有
T2251_.64.0079c18: 聲。初正示。以有下所由。外聲易知。但就
T2251_.64.0079c19: 内十十一兩種示由。不離根有聲故。猶
T2251_.64.0079c20: 述約有情言謂有執受等。光三釋第二隱
T2251_.64.0079c21: 顯爲勝。第一通妨大穿也。第三影顯義何
T2251_.64.0079c22: 可準。解聲等有無。三師各有異。光寶解此
T2251_.64.0079c23: 論文義旨全同。泰師別。而大誤矣。又述念
T2251_.64.0079c24: 法師意三師各別。寶師獨得。光師誤見證
T2251_.64.0079c25: 雜心妄破。具如寶辨説今云。約成就恒有。
T2251_.64.0079c26: 今約發生。或有或無。故云有聲生不約成
T2251_.64.0079c27: 就。全同諸論舊婆沙古來云七十卷。今見六十
八至七十三無文按殘闕。光依念
T2251_.64.0079c28: 師所引文
擧之乎
T2251_.64.0079c29: 一左於彼聚中勢用増 舊論曰此聚中隨一
T2251_.64.0080a01: 偏多。或功力最勝云云 用婆沙百三十一十四
T2251_.64.0080a02: 體増用増兩義。今新論但用増。蓋梵本異。
T2251_.64.0080a03: 正理五四左取體増破用増。光師作救寶
T2251_.64.0080a04: 敵光云不彈論主。意破婆沙一説。今云
T2251_.64.0080a05: 非也。正理五四左標經主名述意趣廣破斥。
T2251_.64.0080a06: 寶亦復簡用體二家。云法性隨縁。依有部
T2251_.64.0080a07: 宗非也。若依大乘可爾。然何混淆矣。又光
T2251_.64.0080a08: 擧現事用増爲正。彼五事論上七右三右
T2251_.64.0080a09: 但約用増通難會契經
T2251_.64.0080a10: 二右有説遇縁 用有勝劣者 是前用増家
T2251_.64.0080a11: 中第二師。以相顯有體寶爲正 光云約縁
T2251_.64.0080a12: 疎也。如水下喩也。示水受聲三喩。夏中。水
T2251_.64.0080a13: 中煗相難知。故約極冷。謂極冷時觸水即
T2251_.64.0080a14: 言是煗水。故云有煗相起。由極冷故。所由
T2251_.64.0080a15: 簡亂。故舊論云。於水中由極冷故。或得熱
T2251_.64.0080a16: 觸。光七右三釋。初二違理背文。第三爲是。
T2251_.64.0080a17: 六右二釋。初約冬水水上興起未可
T2251_.64.0080a18: 也。後釋水分上次時致前後甚非也。受用
T2251_.64.0080a19: 者。光師約地獄等處爲是。寶約多境。若
T2251_.64.0080a20: 爾境勝劣非受用勝劣。聲用者。寶師約多
T2251_.64.0080a21: 聲爲勝。光師約鼓聲非也。若爾手鼓勝劣。
T2251_.64.0080a22: 應非聲勝劣故
T2251_.64.0080a23: 二右有餘師説 界謂種子者 後經部師約
T2251_.64.0080a24: 種子顯有餘大。是體用増竝取。謂諸法中
T2251_.64.0080a25: 可有體増微。亦用増故先現行。此聚中者。
T2251_.64.0080a26: 光二釋。初約所造聚釋此。此即聚持業釋。
T2251_.64.0080a27: 後能造云此。此之聚依主。今云。後釋非也。
T2251_.64.0080a28: 違問故。舊論唯云於聚中故。契經雜含十
T2251_.64.0080a29: 十左云。若有比丘得神通力自在如意。欲
T2251_.64.0080b01: 令此枯樹爲地水火風金銀等物。悉皆成就
T2251_.64.0080b02: 不異。所以者何。謂此枯樹中有種種界故。
T2251_.64.0080b03: 光記作水聚非也。經言枯樹。舊倶舍及智
T2251_.64.0080b04: 度論第二。同作木故。無性論一十一 成唯識
T2251_.64.0080b05: 十六左竝云。界是因義即種子也。略纂云。能
T2251_.64.0080b06: 生現行故名種子。梵云駄都。此翻云界。是
T2251_.64.0080b07: 因義也。以應準知
T2251_.64.0080b08: 如是已辨今次辨者 前已辨色。後亦有
T2251_.64.0080b09: 色。何云餘。解云。前色自類倶生。後色與心
T2251_.64.0080b10: 等倶生。色類倶生之餘。是約倶生義非色
T2251_.64.0080b11: 體無妨。或約多分故。舊論云餘品。正理
T2251_.64.0080b12: 云無色
T2251_.64.0080b13: 三右論曰心與 餘則不起者 但王與所相
T2251_.64.0080b14: 望論定倶。非幾王幾所誰與誰倶。故云隨
T2251_.64.0080b15: 闕一。是總王與所相對。寶八右云。王必兼所。
T2251_.64.0080b16: 所必兼王。非謂心王而與一切種類心所
T2251_.64.0080b17: 倶也。餘者。若心王若心所。隨闕一之餘
T2251_.64.0080b18: 三右言或得者是故言或者 總約有無。若
T2251_.64.0080b19: 細論者。於有情中前後得不。但倶得ノミ倶。
T2251_.64.0080b20: 又有前後倶則攝一切婆沙百四十四(十二右)
光記十七(十右)七(三七
T2251_.64.0080b21: 右)
T2251_.64.0080b22: 三右地謂行處一切心有者 光科爲正。寶
T2251_.64.0080b23: 疏釋地爲總釋。以下略之似有理。而穿之
T2251_.64.0080b24: 至矣。初釋地字。是所依義。心所所行處以
T2251_.64.0080b25: 名心王。大法下二字釋。受等十名大。功用
T2251_.64.0080b26: 廣大故。心王與受等大之所依地ナレハ名大
T2251_.64.0080b27: 地。依第七依主釋。何故心王立此名。爲
T2251_.64.0080b28: 簡非餘心所所依心王也。此中下三字釋。
T2251_.64.0080b29: 正受等得名成立。此受等彼大之地心王所
T2251_.64.0080c01: 有物云大地法。第六轉依主釋。所有言顯所
T2251_.64.0080c02: 屬義。非餘心王所屬故寛政九(丁已)年五月
晦日更考云。若作兩重
T2251_.64.0080c03: 依主大是唯簡別不能十法遍諸心。應言地之法
依主地法即大故名大地法若爾大是顯成十法遍三
T2251_.64.0080c04: 性心也。
可思之
謂法下叙大義。婆沙光引
第三義
云。受等
T2251_.64.0080c05: 十法遍諸心品故名爲大。五地中前四皆名
T2251_.64.0080c06: レトモ大其義各別。故文竝云一切。或云諸。
T2251_.64.0080c07: 第五一名小。故釋云少分。待對可知。依之
T2251_.64.0080c08: 一義即廢立成立也
T2251_.64.0080c09: 三左遍於一切心者 前三句列名。此第四句
T2251_.64.0080c10: 叙大義。以示廢立。神泰疏四九右云。自古諸
T2251_.64.0080c11: 師皆以多義廢立大地等。如猶法師五義
T2251_.64.0080c12: 立遍大地。長耳三藏以八義立。如休法師
T2251_.64.0080c13: 具九義立。今依倶舍但一義立。西域稱讃
T2251_.64.0080c14: 爲聰明論。信不虚言西明理門疏云。西方學内
外者。必學内宗倶舍一
T2251_.64.0080c15: 部。數論中三彌叉論。勝論宗中義曼論者乃得其名。西
方呼此三論名聰明論。故學得者名播五天。徳高於
T2251_.64.0080c16: 四主(明燈五本)(三十七右)引 甘露味論妙音造。
曹魏代譯失人名。上(十七右)十大地受云痛。觸云更
T2251_.64.0080c17: 樂。作意云臆。勝解
云解説。餘全同
T2251_.64.0080c18: 三左論曰傳説和合遍有者 先釋第四句。
T2251_.64.0080c19: 顯大地法爲大地之義。言刹那者此云念。
T2251_.64.0080c20: 此十法必心王同時皆具足&MT06279;有。傳説言
T2251_.64.0080c21: 義燈五本(三三左)正法念經十七(五右)曰而各各相。
各各自體如十大地法。何等爲十。一者受。二者想。三
T2251_.64.0080c22: 者思。四者觸。五者作意。六者欲。七
者解脱。八者念。九者三昧。十者惠
表十法皆是實
T2251_.64.0080c23: 有別體不信同時皆起スルハ以必別論主
T2251_.64.0080c24: 不信。故論第十三右諍觸生成。第二十八九左
T2251_.64.0080c25: 依經部證心所即心分位殊得名。又論第十
T2251_.64.0080c26: 七右有十大地不遍必諸心經部諍有人(
住)破光
T2251_.64.0080c27: 云。是唯相承不表不信。未見證
者。何謂耶。寶亦似不爲不信
依此理正理第
T2251_.64.0080c28: 四右至第十一三左廣立破上座此中唯立
T2251_.64.0081a01: 受想思三餘七云分位
T2251_.64.0081a02: 三左此中受謂有差別故者 全如受蘊。然
T2251_.64.0081a03: 光師令與正理別爲得。辨強弱及述正
T2251_.64.0081a04: 理意竝非也。寶疏令此論同正理。而破光
T2251_.64.0081a05: 師竝非也。具如第一鈔
T2251_.64.0081a06: 勝解謂能於境印可者 又名解脱。婆沙三
T2251_.64.0081a07: 十八云云光□十五左 應記於此勝解有多種。
婆沙百一(十四
T2251_.64.0081a08: 右)云云準之。
餘九亦可知
T2251_.64.0081a09: 四右頌曰信及 唯遍善心者 依正理論
T2251_.64.0081a10: 十一(七
右)
二及之言兼攝欣厭婆沙百四十三(十
五右)百九十六(十三
T2251_.64.0081a11: 右)二十八(十五右)入論
上(五右)説欣厭也
而不正説不二竝起
T2251_.64.0081a12: 故。不遍善心故。問。一及足何更説二及。
T2251_.64.0081a13: 答喜根厭行倶轉。厭欣定不倶行。爲顯定
T2251_.64.0081a14: 不倶起。特説二及已上正理意。
寶十五右引
如是正名大
T2251_.64.0081a15: 善地時不得欣厭。故婆沙四十二十七左 界
T2251_.64.0081a16: 身足一初右 品類足二十二右 等名立十大善
T2251_.64.0081a17: 地。則不攝之。正理云。大善地法性不成故。
T2251_.64.0081a18: 即是義也。而兼彰無有妨。故諸論只明善
T2251_.64.0081a19: 心説之。雖爾分位差別不許別體。是論主
T2251_.64.0081a20: 心也。於論顛末不説欣厭。而猶於二十五
T2251_.64.0081a21: 十九右曰。厭縁苦集慧。是婆沙二十八十五左
T2251_.64.0081a22: 百九十六十二右三説中一説。發智見蘊所説。
T2251_.64.0081a23: 全不依評家也。光記二十
二右
非也。婆沙三説。一
T2251_.64.0081a24: 厭以慧爲體。一以無貪爲體。評家別體也。
T2251_.64.0081a25: 然麟記指要
依之
簡正理兼存云。今此論及但十
T2251_.64.0081a26: 内自相及也者。未精焉。第四句唯遍善心者。
T2251_.64.0081a27: 此十法善故已簡不善等。而有善非遍善
T2251_.64.0081a28: 心。今唯遍言簡彼。是叙大義。謂十大地遍
T2251_.64.0081a29: 三性心。非唯遍善心故。餘亦不遍善心
T2251_.64.0081b01: 故。然光十六左意唯遍兩字各貫善心。謂一
T2251_.64.0081b02: 十法自體唯善心。以此簡大地法。彼雖善
T2251_.64.0081b03: 心非唯故。二遍善心。若約色心相對似無
T2251_.64.0081b04: 失。今王・所對論能所遍。何遍下善心可通
T2251_.64.0081b05: 心所。故光釋中。兩處唯善心之心招過
若心
T2251_.64.0081b06: 言通心所何云
從強擧心等
寶疏爲精密。以言唯是善
T2251_.64.0081b07: 不加心故
T2251_.64.0081b08: 四右有説於諦 故名爲信者 是入阿毘達
T2251_.64.0081b09: 磨論師義。曰上(七右)信謂令心於境澄淨。謂
T2251_.64.0081b10: 於三寶因果相屬セル有性等中。現前忍許。故
T2251_.64.0081b11: 名爲信。論主忍許義邊不爲順理。故標別。
T2251_.64.0081b12: 舊論云有餘師。又雜心二三右曰。於三寶四
T2251_.64.0081b13: 諦淨心名爲信。法勝四卷一八右云。信者成
T2251_.64.0081b14: 實眞淨。六卷一十四右信者不顛倒因果信。準
T2251_.64.0081b15: 廣五蘊十五右四諦三寶如是。福非福不動業
T2251_.64.0081b16: 爲業預流等四果爲果也。問。根本對法有
T2251_.64.0081b17: 此説何彼爲。品類足三初右云。信謂信。信性
T2251_.64.0081b18: 増上。信性忍可。欲作欲爲欲造。心澄淨性
T2251_.64.0081b19: 是名爲信。答。彼集多義。今評説。非必本論
T2251_.64.0081b20: 爲量也
T2251_.64.0081b21: 四右不放逸者修諸善心 品類足三一左云。
T2251_.64.0081b22: 不放逸云何。謂於斷惡法具足善法中。堅
T2251_.64.0081b23: 作常作修習不捨名不放逸
T2251_.64.0081b24: 餘部經中不放逸者 増一四六左曰。云何
T2251_.64.0081b25: 爲無放逸行。所謂護心也。有人稽古上(九
右)又上則中。
T2251_.64.0081b26: 中雜有部。増含大衆
部。長含化地部文
 増含一經大衆部本。在於
T2251_.64.0081b27: 斯者。今云。見片文隻辭。何可得定談
T2251_.64.0081b28: 四左豈無經亦 身輕安耶者 雜含二十七。
T2251_.64.0081b29: 五蓋説十。七覺分説十四中三右云。有身猗
T2251_.64.0081c01: 息。有心猗息。彼身猗息即是猗覺分。彼心猗
T2251_.64.0081c02: 息亦是猗覺分。舊家有輕安呼爲猗息
T2251_.64.0081c03: 如何可立此爲覺支 寶疏十二左難此非也。
T2251_.64.0081c04: 如契經已説覺支。故致此難。汝非爲切當
T2251_.64.0081c05: 者。坐學之罪也
T2251_.64.0081c06: 雖非説無應知亦爾者 雜心二三右云。身
T2251_.64.0081c07: 心離惡名猗息。法勝六卷第一八右云。猗者
T2251_.64.0081c08: 善心時於身心離惡故快樂。四卷一十四右
T2251_.64.0081c09: 大同雜心。法蘊足八初左所有無漏作意相應
T2251_.64.0081c10: 諸身輕安。心輕安。輕安性。輕安類總名輕
T2251_.64.0081c11: 安。亦名輕安覺支。此意也。品類七十一左
T2251_.64.0081c12: 覺支中云。無漏作意相應。身輕安。心輕安。
T2251_.64.0081c13: 已輕安。輕安類。是名輕安覺支
T2251_.64.0081c14: 四左應知此中 身堪任性者 經部難絶有
T2251_.64.0081c15: 部已。此文示自正義。故言應知。又顯身輕
T2251_.64.0081c16: 安是色法ニシテ輕安觸。云身堪任性。若不爾
T2251_.64.0081c17: 者。此一句爲何。故神泰爲有部通釋甚非
T2251_.64.0081c18:
T2251_.64.0081c19: 四左喜及順喜勤名慧蘊者 此三例。初二
T2251_.64.0081c20: 例出雜含三十七三右次例者中含五十八
T2251_.64.0081c21: 三右云。正見。正志。正方便。此三道支聖慧聚
T2251_.64.0081c22: 所攝。問。品類足論。身心二輕安倶爲輕安
T2251_.64.0081c23: 雜含二十七(三右)云有身猗息有心猗息。彼身猗
息即是猗覺分。是智是等覺能轉趣涅槃。彼心猗息即
T2251_.64.0081c24: 是猗覺分。是智是等覺能轉趣涅槃文(已上)全文。舊
家輕安云猗覺。華嚴音義二(初右)云。猗覺猗於宜切。淹
T2251_.64.0081c25: 師文選音義云。猗美也。玉篇顧野王曰。歎美之詞也。字
又作禕。郭璞注爾雅曰。禕。謂佳麗輕美之貌。今此覺支
T2251_.64.0081c26: 由定加行離沈掉故引定。身心輕美安和即即當輕
美之義。故得定者非唯心安調暢亦復容貌光潤也。婆
T2251_.64.0081c27: 沙九十六(十一右)云。喜圓滿已。身心猗滴。離惛沈故
起輕安覺支。寶何云婆沙上下無之乎。猗適彼音釋猗
T2251_.64.0081c28: 適輕
安也
何今分之而論之耶。彼第三初左云。身輕
T2251_.64.0082a01: 安。心輕安。已輕安。輕安類是名輕安。答。彼
T2251_.64.0082a02: 分六識爲身心。今云心輕安通呼六識。而
T2251_.64.0082a03: 問答者顯示解脱契經之正否故。義旨終
T2251_.64.0082a04: 無妨害。正理十一六左有兩説初是經部説。
T2251_.64.0082a05: 此言非理下。有部破。即是論同如身受應
T2251_.64.0082a06: 知。第二師有部異師許餘處非心所名輕安。
T2251_.64.0082a07: 今此契經説覺支心所故。正説心所輕安。
T2251_.64.0082a08: 不可説彼輕觸。而覺支難未通故。以能隨
T2251_.64.0082a09: 順下。通釋。光釋義實符正理旨。然三重救釋
T2251_.64.0082a10: 初二非也。第三爲是。寶疏意。正理兩師竝
T2251_.64.0082a11: 爲經部。初説爲此論經部。此言非理下。正
T2251_.64.0082a12: 理師破。第二説亦叙經部異師。意若有非心
T2251_.64.0082a13: 所名輕安。今説心所故不可説彼。而説
T2251_.64.0082a14: 身輕安爲覺支順心覺支故説。此亦同此
T2251_.64.0082a15: 論經部解覺支。而破光。今云。寶了簡誤之
T2251_.64.0082a16: 甚彼後説。若經部。正理師何不加破。唯廣
T2251_.64.0082a17: 叙經部所計爲是何用。又汝云別經誤也。
T2251_.64.0082a18: 是則云雖有此説之經即名覺支。亦復法
T2251_.64.0082a19: 蘊八初左集異門足十六十左品類足七十一左
T2251_.64.0082a20: 中同身心輕安名覺支爲何乎
T2251_.64.0082a21: 心平等性 説名爲捨 論主約表遮擧二
T2251_.64.0082a22: 名。令知其體。品類足三一左曰。身平等。心
T2251_.64.0082a23: 平等。身正直。心正直。無驚覺寂靜性是名
T2251_.64.0082a24: 爲捨。光二釋。初釋能令而持業釋爲正
T2251_.64.0082a25: 此有驚覺有何乖反 於此境令有驚是
T2251_.64.0082a26: 作意。於彼境令無驚是捨。二作用所施大
T2251_.64.0082a27: 別。有何乖反。光記此トヲ直爲作意。捨
T2251_.64.0082a28: 及懸殊約體非也。下難云若爾等。所起用。
T2251_.64.0082a29: 境各別故也。故舊論云。有餘處迴向。有餘
T2251_.64.0082b01: 處不迴向。雖如是異。同一心上相應。如王
T2251_.64.0082b02: 食時。諸臣中一人進此物。一人禁彼物。今
T2251_.64.0082b03: 亦可爾也
T2251_.64.0082b04: 五右若爾不應 皆互相違者 舊論但有初
T2251_.64.0082b05: 難。無後難曰。若爾一切相應法不應共縁
T2251_.64.0082b06: 一境已上蓋梵本異ナラン。今按舊論順如是種
T2251_.64.0082b07: 類答文矣
T2251_.64.0082b08: 五右如是種類應知亦爾者 總以例通。初
T2251_.64.0082b09: 勸所求。後如彼下正例成。意言於所餘諸法
T2251_.64.0082b10: 心所。應求如是捨作意トノ相類而有行
T2251_.64.0082b11: 相。相違法同一時倶起スル。謂如受想等。二體
T2251_.64.0082b12: 各別。其用亦別。互無之相違。而倶起已共
T2251_.64.0082b13: 許。如彼共許道理。今於此捨作意トノ中亦
T2251_.64.0082b14: 爾。此論兩處此中言竝指捨作意トノ中。倶
T2251_.64.0082b15: 對所餘法。對彼言故。於義無別。以勸示
T2251_.64.0082b16: 正成故。寶意亦爾。光記上釋一性心中下。
T2251_.64.0082b17: 此中存兩釋。一捨作意中。二一心中令上下
T2251_.64.0082b18: 別非也。上若一心中約所依心。下亦爾。若
T2251_.64.0082b19: 下約能依作意捨。上亦如是云一心。爲作
T2251_.64.0082b20: 意等無失。倶是一心上二倶起故湛惠見
光誤也
T2251_.64.0082b21: 五右大煩惱法地名大煩惱地者 惱亂身心
T2251_.64.0082b22: 煩藉行者名爲煩惱煩惱。法勝三(十一右)
煩勞衆生名煩惱。雜心
T2251_.64.0082b23: 五(二左)熱惱
故名煩惱
亦惱亦煩。持業釋名。此煩惱其
T2251_.64.0082b24: 勢力廣大。亦煩惱亦大同依得名。論但示大
T2251_.64.0082b25: 煩惱之地四字依士也議論四(二十九左)五本
(三十四左)入論上(十四
T2251_.64.0082b26: 右)
T2251_.64.0082b27: 恒唯染 恒言顯遍義。簡小惑大不善等雖
T2251_.64.0082b28: 唯染心倶而非遍。唯言簡大地。遍三性心。
T2251_.64.0082b29: 故。染者是所相應心王。長行六左
五目
 云此唯遍
T2251_.64.0082c01: 染心。舊論五左頌曰恒在染。正理十一七左曰。
T2251_.64.0082c02: 頌言染者。是染心義。顯宗六初右全同。光記
T2251_.64.0082c03: 云恒染遍染心可也。唯染顯不通淨者。
T2251_.64.0082c04: 準上善釋。約心所自體非也。寶亦善心所。
T2251_.64.0082c05: 染言已簡者。陰能所遍心王心所非也
T2251_.64.0082c06: 五左對法中説是名惛沈者 集異門足
利弗
T2251_.64.0082c07: 十二初左曰。云何惛沈。答。所有身重性。心
T2251_.64.0082c08: 重性。身不調柔性。心不調柔性。身惛沈。心惛
T2251_.64.0082c09: 沈。&MT90116;瞢憒悶發智顯宗音釋。蠱丁鄧切。&MT02774;武切亘(息
縁切音宜)切。憒悶不明也。顯宗音釋。
T2251_.64.0082c10: &MT02774;母亘切竝竝詐亙作亘。集韻韻會。&MT02774;母亙切。目
不明也。俗作&MT90137;&T014277;○憒古對切心亂也。悶莫困切懣也
T2251_.64.0082c11: 是名惛沈。發智第二九右云。云何惛沈答。諸
T2251_.64.0082c12: 身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。身&MT90116;
T2251_.64.0082c13: 瞢。心&MT90116;瞢。身憒悶。心憒悶。心惛重性是謂
T2251_.64.0082c14: 惛沈已上婆沙三十七七左釋之云。此中論主
T2251_.64.0082c15: 於異名義得善巧故作種種説。文雖差別
T2251_.64.0082c16: 而體無異。身重性者。顯五識相應惛沈。心
T2251_.64.0082c17: 重性者。顯意識相應惛沈。由此餘句。應知
T2251_.64.0082c18: 亦爾。心惛重性者。顯此皆是心所法性已上
T2251_.64.0082c19: 準彼隨釋。發智最後。心惛重句。總統上六
T2251_.64.0082c20: 識相應。以結體。故無五識身惛沈句。今於
T2251_.64.0082c21: 惛沈身心對明。應知依集異門。亦復是名
T2251_.64.0082c22: 惛沈結不同發智。無堪任性。彼瞢憒約因。
T2251_.64.0082c23: 今約果故。顯宗六一左曰。惛謂惛沈。&MT90116;瞢不
T2251_.64.0082c24: 樂等所生。心重性名惛沈。由斯覆蔽心便
T2251_.64.0082c25: 惛昧無所堪任。瞢憒性故已上 又法蘊足八
T2251_.64.0082c26: 四右十云。云何瞢憒。謂身重性。心重性。身無
T2251_.64.0082c27: 堪任性。心無堪任性名瞢憒。又釋惛沈名
T2251_.64.0082c28: 文。同於集異門也
T2251_.64.0082c29: 五左豈不根本阿毘達磨 品類足第二十二右
T2251_.64.0083a01: 云。十大煩惱地法者云何。謂不信乃至 放逸。
T2251_.64.0083a02: 界身足第一初右加一二三等字。餘全同。本
T2251_.64.0083a03: 論如是故。婆沙四十二十六左次列異耳。云
T2251_.64.0083a04: 分五五
異列也
一不信。二懈怠。三放逸。四掉擧。五
T2251_.64.0083a05: 無明。六忘念。七不正知。八心亂。九非理作
T2251_.64.0083a06: 意。十邪正解已上 彼等竝説五蓋文也。品
T2251_.64.0083a07: 類第三二右牒釋云。失念者。虚念。空念。忘念。
T2251_.64.0083a08: 失念。心外念性。心亂。謂心亂。心散。心流轉。
T2251_.64.0083a09: 心飄蕩。心不一趣不任一縁。不正知者。謂非
T2251_.64.0083a10: 理所引慧。非理作意。謂染汚作意。邪勝解。謂
T2251_.64.0083a11: 染汚作意相應トノ勝解。是名
T2251_.64.0083a12: 邪勝解餘五大同
此論
然古今人出發智二十六右
T2251_.64.0083a13: 卷者。予親讀文。但雖説三性心所。而無十
T2251_.64.0083a14: 煩惱名。亦無此十法列釋
T2251_.64.0083a15: 六右即染汚念 與此不同者 婆沙四十二
T2251_.64.0083a16: 十五左云。問。心亂以何爲自性。答。以染汚三
T2251_.64.0083a17: 摩地爲自性。有説。有別心所。名爲心亂。
T2251_.64.0083a18: 非三摩地。評曰。應作是説。前説爲善。即
T2251_.64.0083a19: 三摩地煩惱相應令心於境數數移轉名心
T2251_.64.0083a20: 亂○十六左
五目
 此二種大地法。名雖二十體唯
T2251_.64.0083a21: 十五。謂大地法中。受。想。思。觸。欲。名五體亦
T2251_.64.0083a22: 五。大煩惱地法中。不信。懈怠。放逸。掉擧。無
T2251_.64.0083a23: 明。亦名五體亦五。所餘十法名雖有十體唯
T2251_.64.0083a24: 有五。謂大煩惱地法中忘念即大地法中念。
T2251_.64.0083a25: 不正知即彼慧。心亂即彼三摩地。非理作意
T2251_.64.0083a26: 即彼作意。邪正解即彼勝解。然大地法通染
T2251_.64.0083a27: 汚不染汚。大煩惱地法唯染汚。念等五法
T2251_.64.0083a28: 順善品勝レハ。多建立在諸善品中。或有生
T2251_.64.0083a29: 疑。唯不染汚。故復説在煩惱地中。有説
論云
T2251_.64.0083b01: 有作是説
者是也
 此五順染亦勝。是故重説。惛沈順
T2251_.64.0083b02: 定。餘不遍染。故不立在此地大煩
惱地
中。次
T2251_.64.0083b03: 説四句同此。又云。諸有此論云
有執是也
 欲令心
T2251_.64.0083b04: 亂非三摩地者前出別
有義也
彼説。此二種大地法。
T2251_.64.0083b05: 名有二十。體十六。所作四句。與前有異。初
T2251_.64.0083b06: 句六法加三摩地。第二句亦六法加心亂。第
T2251_.64.0083b07: 三句四法除心亂。第四同前。評曰。前説爲
T2251_.64.0083b08: 善。雜心二三左四句全同初説光師云本論四
句非也。彼無
T2251_.64.0083b09: 故。寶師似論主自
造不順故説
T2251_.64.0083b10: 六右又許惛沈 於誰有過者 自下第二通
T2251_.64.0083b11: 増惛難有五。一論主標許理尋不説過誰。
T2251_.64.0083b12: 意表本論不説是未盡理。舊論三(六右)曰。有
T2251_.64.0083b13: 餘師執無安與一切惑相應。於惑大地中
T2251_.64.0083b14: 不説。於誰有失。今云許。許執義。是婆沙四
T2251_.64.0083b15: 十二十 七
右三目
云。有説。此五順染亦勝。是故重
T2251_.64.0083b16: 説。惛沈順定。餘不遍染故。不立在此地
T2251_.64.0083b17: 中。既對餘不遍染。以惛沈順定。除於此
T2251_.64.0083b18: 中。彼許遍染怍然。故有此責。又婆沙十八
左終
T2251_.64.0083b19: 云。於誰有過者。意是汝過。不盡遍染法故。
T2251_.64.0083b20: 是故我説之
T2251_.64.0083b21: 六左有作是説非掉擧行者 是婆沙十 七
右三目
T2251_.64.0083b22: 有説義也。如上引文。然光記云法救釋者
T2251_.64.0083b23: 非也。蓋混婆沙十六右
八目
云大徳曰。若心名有
T2251_.64.0083b24: 心亂。亦名大掉擧。有心名有掉擧。非有
T2251_.64.0083b25: 心亂。謂於境三摩地極操動時如行一路馳
T2251_.64.0083b26: 走不息。復寶疏二十左
七目
見光記言法救而
T2251_.64.0083b27: 未考。妄云雜心等釋非也。檢雜心唯有四
T2251_.64.0083b28: 句。而全無此分別
T2251_.64.0083b29: 六左雖爾應知隨増説行 此爲彼約用増
T2251_.64.0083c01: 通倶行難。此準擬婆沙。彼十 六
右三目
云。掉擧心
T2251_.64.0083c02: 亂雖恒相應。然約用増。問。本論十煩惱中。
T2251_.64.0083c03: 説念等不説受等。何故耶。答。大地十中。受
T2251_.64.0083c04: 等五於染淨其用等。念等五順善増勝。故
T2251_.64.0083c05: 多於善處立之。若恐謂念等唯善。故於此
T2251_.64.0083c06: 地亦説。以顯通染。故婆沙四十二十六
左終
云。然
T2251_.64.0083c07: 大地法通染汚不染汚。大煩惱地法唯染汚。
T2251_.64.0083c08: 念等五法順善品勝準如受等
是均等
多建立在善品
T2251_.64.0083c09: 中。或有生疑。唯不染汚。故復説在煩惱地
T2251_.64.0083c10: 已上準此文念等重説。受等不説理在不
T2251_.64.0083c11: 疑。然光師二十
四右
勞設三解。初解雖似依婆
T2251_.64.0083c12: 沙。而於受等亦立強弱。是故非婆沙意。然
T2251_.64.0083c13: 復終不遮例難。令諸論皆悉未盡理。後二
T2251_.64.0083c14: 解大鑿不足論也。寶師自致名體違不違
T2251_.64.0083c15: 辨。謂理當然。今云不爾。念等已通三性。據
T2251_.64.0083c16: 染邊云失念等。何云違體是一受等若言有
T2251_.64.0083c17: 漏受等。豈可違體是二故還是拙智亂正理。
T2251_.64.0083c18: 何不見婆沙
T2251_.64.0083c19: 六左雖智説行 建立地法 論主縱奪破立。
T2251_.64.0083c20: 意本論不正。故加昏沈。問。此地立昏沈。論
T2251_.64.0083c21: 主案立。先師有之耶。答。未見明文。而理有。
T2251_.64.0083c22: 婆沙四十二十 八
左終目
云。惛沈掉擧。煩惱
T2251_.64.0083c23: 攝。通與一切不善心相應。又障止觀用強。
T2251_.64.0083c24: 故復建立在不善地中。已對纒云煩惱攝。
T2251_.64.0083c25: 云復立不善。準知已説在煩惱地中。問。本
T2251_.64.0083c26: 論何故此地不説昏沈耶。答。此論有作是言
T2251_.64.0083c27: 是婆沙義。於本論可存此義。正理寶十
八左引
T2251_.64.0083c28: 有三説。第一無明惛沈中約勝顯惛故。云
T2251_.64.0083c29: 無明覆故。如月光前衆星。非無其體 第三
T2251_.64.0084a01: 無明一名詮二體。是竝不應理。彼説數言
T2251_.64.0084a02: 十大煩惱故。第二無明名呼惛沈。是不可
T2251_.64.0084a03: 爾。名體相違故。界身。品類等本論辨體云
T2251_.64.0084a04: 三界無智。何可雜惛沈。婆沙四十二十六左
T2251_.64.0084a05: 無明等五。名五體亦五。何加餘。故知非也。
T2251_.64.0084a06: 亦復六煩惱中無明例亦應爾耶。招違宗失。
T2251_.64.0084a07: 六左論曰唯二名此地法 唯者於能遍中
T2251_.64.0084a08: 簡餘心所。下言但於所遍中簡餘善無記。
T2251_.64.0084a09: 雜心二三左全同此論。婆沙四十二十八左
T2251_.64.0084a10: 惛掉無明三爲五故。殊今云唯二。問。彼此
T2251_.64.0084a11: 相違如何。答。今約唯遍不善心。故唯二。彼
T2251_.64.0084a12: 約不善用強亦加三。故彼曰。無慚無愧唯
T2251_.64.0084a13: 在一切不善心中可得故名大不善地法。
T2251_.64.0084a14: 惛沈掉擧。煩惱トノナレ&MT01302;通與一切不善
T2251_.64.0084a15: 心相應。又障止觀勢用強。故復建立在不
T2251_.64.0084a16: 善地中。無明一種隨眠所攝ナレ&MT01302;遍與一切
T2251_.64.0084a17: 不善心相應。故復立在不善地中。所餘隨眠
T2251_.64.0084a18: 及隨煩惱無如是義。光致和會於開合者
T2251_.64.0084a19: 非也
T2251_.64.0084a20: 七右如是類名爲小煩惱地法 正理十一十右
T2251_.64.0084a21: 曰。煩言爲攝不忍不樂憤發等義。小是少義。
T2251_.64.0084a22: 顯宗亦爾。正理師順論主旨。何者異餘處
T2251_.64.0084a23: 言如是類。顯攝如是等類故。今所指下第
T2251_.64.0084a24: 二十一四左指法蘊足雜事品第八
四左
 憤發等多
T2251_.64.0084a25: 名曰。廣列彼相如雜事中。然彼雜事品。凡
T2251_.64.0084a26: 列七十九法。而非皆悉是隨煩惱。故不題
T2251_.64.0084a27: 隨煩惱品。立品言雜事。雜者謂於中有惡
T2251_.64.0084a28: 作。睡眠。貪。瞋。慢。疑等不定地法。有無慚愧
T2251_.64.0084a29: 大不善地。有放逸。惛沈。掉擧等大煩惱地
T2251_.64.0084b01: 法。有憂苦等大地法。而隨惑多。故指廣。雖
T2251_.64.0084b02: 隨事數多。今但列十者。約世有情多分發
T2251_.64.0084b03: 起。故根本品類足二十二右雜心二四右婆沙四
T2251_.64.0084b04: 十二十七右等。竝説約十法
T2251_.64.0084b05: 七右論曰如是煩惱地法 釋下二句示小
T2251_.64.0084b06: 義。初一句標。終二句結。中間四句正釋。於
T2251_.64.0084b07: 頌前但云少分。唯約少一義。是同前四地
T2251_.64.0084b08: 皆一義。彼大義是遍無不至。乃不可別説。
T2251_.64.0084b09: 其小義者。多中一分。不知其小是何小故。
T2251_.64.0084b10: 今顯示小爲小義。謂有四小。四句如次其
T2251_.64.0084b11: 義。一唯流下三句。故一義即四義。四義即一
T2251_.64.0084b12: 義。然如光記二十六左九目
人光謂二義非也
釋頌前少分。
T2251_.64.0084b13: 擧長行文似是。而闕各別現行非也。如寶
T2251_.64.0084b14: 唯依長行爲四義。未知即一義。豈是論意。
T2251_.64.0084b15: 如圓暉四(十右)爲三義合意識無明亦非
T2251_.64.0084b16: 也。若一義何論不説隨一。是故婆沙四十二
T2251_.64.0084b17: 十八左曰。又此十種唯修所斷。唯在意地。若
T2251_.64.0084b18: 一起時必無第二。互相違故。名小煩惱地
T2251_.64.0084b19: 法。雜心二四左曰。修道斷非見道斷。在意識
T2251_.64.0084b20: 非五識。非一心倶生。行各異故。有一則無
T2251_.64.0084b21: 已上二論無
無明相應
正理十一九右曰。非唯少分染
T2251_.64.0084b22: 汚心倶仍各別
第異
 起無相應義。
T2251_.64.0084b23: 修所斷。意識倶起。無明相應
T2251_.64.0084b24: 七左欲有尋伺 有皆増一 此中唯者簡持
T2251_.64.0084b25: 決定。貫不共トノ二。亦流下三種故。長行
T2251_.64.0084b26: 云。不約初在善者。有不決定惡作故。問。
T2251_.64.0084b27: 更有眠何可云唯。解云。彼亦不必。故云若
T2251_.64.0084b28: 有。今就決定云唯
T2251_.64.0084b29: 七左論曰無覆無記 問。何故分爲五品。
T2251_.64.0084c01: 答。無明唯不共。餘多共起。無記是有覆無覆
T2251_.64.0084c02: 大別故。問。若爾於善亦有生得自性善等。
T2251_.64.0084c03: 何不分。答。彼唯義用別。無體異。不同無記
T2251_.64.0084c04: 二。光寶竝依此五品。爲五節分釋下文。今
T2251_.64.0084c05: 按不順文勢。何者應隨頌分四。善。不善。
T2251_.64.0084c06: 無記。睡眠。故文言若於無記。顯大科。於其
T2251_.64.0084c07: 中分有覆無覆。而對有覆云於餘。以顯小
T2251_.64.0084c08:
T2251_.64.0084c09: 八右惡作者何 名宿作業者 所作事體惡
T2251_.64.0084c10: 故名惡作。是持業釋。此示所縁境名體。寶
T2251_.64.0084c11: 云。不稱情所作事。名爲惡作。非是不如理
T2251_.64.0084c12: 事名爲惡作。入阿毘達磨上十五右全同。竝是
T2251_.64.0084c13: 惡烏各切。入聲不善也。小乘諸論皆爾。若依
T2251_.64.0084c14: 大乘亦用烏路切。音汚去聲。憎也惡作アク
小乘及三井
T2251_.64.0084c15: ヲ大乘一
義及南都
如成唯識第七初丁七本三右兩説。若
T2251_.64.0084c16: 依去聲名悔一分有財。今入聲故。三釋竝
T2251_.64.0084c17: 全取有財。而有差別。初境第七。次依第七。
T2251_.64.0084c18: 後第五從聲。或第三由聲。言如説者。増一
T2251_.64.0084c19: 十四五右前論二九右亦證。以此文當簡彼
T2251_.64.0084c20: 光寶等非義
T2251_.64.0084c21: 八左何等名爲貪煩惱等者 正理十一十一
T2251_.64.0084c22: 不共問答全同。而次釋唯中。兼存別義。意
T2251_.64.0084c23: 即雙存婆沙三十八九左兩説。此論及法勝四
T2251_.64.0084c24: 卷一八左六卷一十五左雜心二十五左竝唯依
T2251_.64.0084c25: 婆沙初説。然光記似正理唯依後説可簡」
T2251_.64.0084c26: 九右略説不善 有二十一者 上來廣散釋
T2251_.64.0084c27: 五別。此示略攝如論一九右無表色略説表
T2251_.64.0084c28: 業等。雖五品別約數兩種無餘。無者以散
T2251_.64.0084c29: 釋不繁。然光寶爲結非也。無已説及如是
T2251_.64.0085a01: 等諸詞故。前後無結。何唯此一。不順舊論
T2251_.64.0085a02: 曰若略説故。況光云將明無記。結者。若爾
T2251_.64.0085a03: 應唯言已説不善。多言爲何
T2251_.64.0085a04: 九右外方諸師心所倶起者 光記三十
四右
云。前
T2251_.64.0085a05: 十二是迦濕彌羅國諸論師説。今外國諸師
T2251_.64.0085a06: 有十三。即是印度國諸師也。故正理論云。有
T2251_.64.0085a07: 執惡作亦通無記。憂如喜根。非唯有記。此
T2251_.64.0085a08: 相應品便有十三心所倶起。不云有部經部。
T2251_.64.0085a09: 唯約國相對。意欲有部異説。寶疏但曰叙
T2251_.64.0085a10: 異説。圓暉四(十
四右)
及麟記等爲經部。今按是非
T2251_.64.0085a11: 經部。是有部異師。舊論曰。罽賓國外諸師等。
T2251_.64.0085a12: 又云。於此諸師。今指法勝論師及雜心論師
T2251_.64.0085a13: 等。法勝六卷一十五左曰。悔三種。不善悔有
T2251_.64.0085a14: 二十一。善悔有二十三。不隱沒無記有十
T2251_.64.0085a15: 三。四卷一(九右)唯別善不善
二文誤也。不順頌文故
雜心二五左頌曰。欲
T2251_.64.0085a16: 善二十三。不共有二十。無記説十二。悔眠
T2251_.64.0085a17: 倶即増。釋第四句曰。心進變名悔。是善不
T2251_.64.0085a18: 善及不隱沒無記非餘自力起故。毘婆沙者
T2251_.64.0085a19: 不欲令悔有無記。以悔揵利故。雜心師是
T2251_.64.0085a20: 乾駄國故。如西域記二二十
一左
故云外方諸師。
T2251_.64.0085a21: 若依正理憂亦通無記之計。非彼法勝法
T2251_.64.0085a22: 救。彼等竝憂唯善不善非無記故。而今論
T2251_.64.0085a23: 不擧憂無復有妨。又外方諸師言非必有
T2251_.64.0085a24: 部。有理有教。理者總迦濕彌羅餘云外方。
T2251_.64.0085a25: 外國。西方等。其中可有諸部故。教者。此論
T2251_.64.0085a26: 五左叙色法無同類因之計。正理十三初左
T2251_.64.0085a27: 爲譬喩論者計。婆沙第十十九左 指之爲外
T2251_.64.0085a28: 國師計。又百三十一十二丁有西方諸師譬喩
T2251_.64.0085a29: 尊者語。對文於義其名不限。又或諸國中
T2251_.64.0085b01: 雖有部不同。宗義問同何無之。故約見聞
T2251_.64.0085b02: 所指各別
T2251_.64.0085b03: 九左唯不善者及無慚愧 釋所除不善
T2251_.64.0085b04: 其體何物未顯。故約本隨二煩惱曰瞋煩
T2251_.64.0085b05: 惱。如前門貪瞋癡疑煩惱。忿等隨煩惱。或
T2251_.64.0085b06: 四煩惱。及隨煩惱例矣。故正理云。瞋煩惱。
T2251_.64.0085b07: 及無慚愧除諂誑憍。所餘忿等。除諂已下約
T2251_.64.0085b08: 隨煩惱。然此中重牒釋所除。即所除諂等。却
T2251_.64.0085b09: 此地相應。能除却被捨防
T2251_.64.0085b10: 十右我於梵衆 是一切父 衆梵中勝故稱
T2251_.64.0085b11: 名大。於三十三。爲主上故名爲自在。執
T2251_.64.0085b12: 器世間能造之人故名作者。教化萬有號
T2251_.64.0085b13: 爲化者。能出生有情故爲生者。非但出
T2251_.64.0085b14: 生令養育相續亦名養者。如是皆是如世
T2251_.64.0085b15: 間父於諸子。故總結云一切父。上是言皆
T2251_.64.0085b16: 流下。已上述記樞要等意也。光釋有未可
T2251_.64.0085b17: 當簡也
T2251_.64.0085b18: 十右於諸功徳 説名無慚 兩説中第一説
T2251_.64.0085b19: 正依入論上十五右又婆沙三十四十七左十六
T2251_.64.0085b20: 義中第一。品類三初左法蘊八初左竝此義也。
T2251_.64.0085b21: 無敬等四。初二諸徳。次二有徳。各如次約
T2251_.64.0085b22: 心身。心無敬重身無禮尊等也。光寶未
T2251_.64.0085b23: 可也
T2251_.64.0085b24: 十左此中怖言能生怖故 今云。怖言所目。
T2251_.64.0085b25: 是非愛果。此非愛果必能生怖法故。以所生
T2251_.64.0085b26: 果怖名呼能生因非愛果以名怖。是一字
T2251_.64.0085b27: 一義相從全有財釋也。有三重。謂從業有非
T2251_.64.0085b28: 愛果。由非愛果有恐怖。今以彼所生怖。即
T2251_.64.0085b29: 呼非愛果名怖。寶疏詳悉也。此怖者依毘
T2251_.64.0085c01: 婆沙是心所名。唯欲界但染無記如光二十
左具釋
T2251_.64.0085c02: 然惠暉云。現當二世惡果是怖境。能生心所
T2251_.64.0085c03: 怖故已 上
爲是
 今喚罪名ルハ怖因罪受怖果名
T2251_.64.0085c04: 甚非也論文已云於罪不見怖。罪是怖。不
T2251_.64.0085c05: 見之境故言於也。罪惡果因故可見怖不
T2251_.64.0085c06: 爾故名無愧。於罪業境不見惡果極苦
T2251_.64.0085c07: 也。今呼惡果取所生果怖名
T2251_.64.0085c08: 十左不見怖言 名不見怖者 見不見竝約
T2251_.64.0085c09: 怖果。故反顯云於罪見怖名愧。勿謂見
T2251_.64.0085c10: 罪。以是境故光後釋。初關約業。後關
約果。令偏頗非也
T2251_.64.0085c11: 十左有餘師説 説爲無愧者 婆沙十六義
T2251_.64.0085c12: 中。第五復次。雜心二四左第三七左全此義。此
T2251_.64.0085c13: 意一體兩用不許別體故。終不同婆沙。故
T2251_.64.0085c14: 於正理十四右不見怖外更擧三説。總結云
T2251_.64.0085c15: 故一心中二法倶起。於當處而不擧此有
T2251_.64.0085c16: 餘師。顯宗六八右 亦復如是。而彼正理無慚
T2251_.64.0085c17: 愧反顯畢。後擧此有餘師。釋曰。謂異熟因當
T2251_.64.0085c18: 時現起故名爲自。其異熟果後時方有故説
T2251_.64.0085c19: 爲他。彼義意言。諸造罪者。意樂不淨。於現
T2251_.64.0085c20: 罪業及當苦果。皆無顧眄。由此已釋。經主
T2251_.64.0085c21: 此中誤取彼情。横伸過難。謂設難言。若爾
T2251_.64.0085c22: 此二。所觀不同論作
三誤
云何倶起。以婆沙説彼
T2251_.64.0085c23: 如是解。今作倶舍師破。有餘已云自觀觀
T2251_.64.0085c24: 他。何可横難還汝因果異熟是妄釋。亦復
T2251_.64.0085c25: 與婆沙第十五復次無差別彼曰。復次於諸
惡因不能訶
T2251_.64.0085c26: 毀。是無慚。於諸惡果
不能厭怖。是無愧
T2251_.64.0085c27: 十一右有説信者 故愛非信者 此師分前
T2251_.64.0085c28: 後以爲因果。按應愛體爲貪。次上四右
七目
T2251_.64.0085c29: 中。現前忍許有説。蓋同人
T2251_.64.0086a01: 十二
 心之麁性 之聲依主顯別體遮經部
T2251_.64.0086a02: 等。婆沙四十二十二左 曰婆沙四十二(十三左)
辨二別有三説。彼中
T2251_.64.0086a03: 破初二説有第三評家。
今同第一説。必前後起也
或有執尋伺即心。如譬
T2251_.64.0086a04: 喩者。爲遮彼執顯尋與伺是心所法。前第
T2251_.64.0086a05: 二卷五左自性分別體唯是尋。後心所中當辨
T2251_.64.0086a06: 釋者。指此尋伺段。自性分別之爲體。尋伺
T2251_.64.0086a07: 相指此文
T2251_.64.0086a08: 十二
有作是釋倶有作用 婆沙四十二十四
T2251_.64.0086a09: 詮要義也
T2251_.64.0086a10: 十二右若爾尋伺 以別尋伺者 論主依經
T2251_.64.0086a11: 部難有三。一引喩不齊難。不齊麁細性是
T2251_.64.0086a12: 尋伺法説故。次相對無窮難。三界相形。又九
T2251_.64.0086a13: 地相形。又地地九品相形故。後體性無別難。
T2251_.64.0086a14: 麁細相形上義別。非有此性是有麁細物
T2251_.64.0086a15: 十二
契經具足五支者 中含五十八。法樂
T2251_.64.0086a16: 尼經三右曰。初禪有五支。覺。觀。喜。樂一心
T2251_.64.0086a17: 一心トハ心一境
ニシテ定心所也
是謂初禪有五支
T2251_.64.0086a18: 十三
有餘師説説名爲慢者 法蘊足八十四
T2251_.64.0086a19: 曰。醉極醉悶極悶等名爲憍。發智二十八右
T2251_.64.0086a20: 全同。婆沙四十二七左釋云。名雖有異。而體
T2251_.64.0086a21: 無別。皆顯憍自性。依此異名釋故。舊論頌
T2251_.64.0086a22: 云慢醉愛。又婆沙八右説憍自性中。有意
T2251_.64.0086a23: 愛慢三師。第二師云。愛爲自性。此中説染
T2251_.64.0086a24: 著自法故。次有評家曰。有別心所。愛所引
T2251_.64.0086a25: 起爲憍。準此評家。前説皆分位差別。今亦
T2251_.64.0086a26: 貪愛爲體。彼分位假立義
T2251_.64.0086a27: 十三
是謂慢憍差別之相者 此即第三總結。
T2251_.64.0086a28: 光寶未盡也。問。何故相似差別唯此四對。答。
T2251_.64.0086b01: 諸論多於此四對論差別故。不能悉辨談。
T2251_.64.0086b02: 故上云少分
T2251_.64.0086b03: 十三
如是已説倶生異相者 不同約五地。
T2251_.64.0086b04: 倶生有二。一三左王所倶生。二七左
已下
心所倶生
T2251_.64.0086b05: 定量。今竝取。不爾唯應言心所。更言心
T2251_.64.0086b06: 無用故
T2251_.64.0086b07: 論曰集起別故名識者 婆沙七十二二右
T2251_.64.0086b08: 第二有差別義中。有總別八由。第七復次云。
T2251_.64.0086b09: 復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。
T2251_.64.0086b10: 集起是滋長義。故舊論曰。心以増長爲義。
T2251_.64.0086b11: 能解故名意。能別故名識。五事論下六右 全
T2251_.64.0086b12: 依婆沙説中。復次由採集義名心。由依趣
T2251_.64.0086b13: 趣向ハ
思量
義爲意。了別義爲識。舊婆沙五十六
T2251_.64.0086b14: 四右曰。増積義是心義。依之唯一不可云
T2251_.64.0086b15: 積。必増加多故。増長是積集義也。有部本
T2251_.64.0086b16: 義。然光師四三左唯擧婆沙不同義。而有釋
T2251_.64.0086b17: 二十三
左初目
下云第二有部解。故知爲前非有部
T2251_.64.0086b18: 解非也。寶疏爲正。後爲異説故。雜心一
T2251_.64.0086b19: 十一
約名トノ等分別
T2251_.64.0086b20: 十三
復有釋言 故名爲識者 有部中第二
T2251_.64.0086b21: 説。彼婆沙第六復次云。彩畫是心業。如契經
T2251_.64.0086b22: 説。苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫有種種
T2251_.64.0086b23: 色。歸趣義是意業。如契經説。如是五根各別
T2251_.64.0086b24: 所行。各別境界。意根總領受彼所行境界。意
T2251_.64.0086b25: 歸趣彼作諸事業。了別是識業。如經言。識
T2251_.64.0086b26: 能了別。舊婆沙五十六四右云。復次種種雜色
T2251_.64.0086b27: 義是心義。如説比丘當知。畜生趣所以種種
T2251_.64.0086b28: 雜色者。皆由心有種種故有種種雜色。歸
T2251_.64.0086b29: 屬義是意義。如説比丘當知。此五根雖行種
T2251_.64.0086c01: 種境界。必所依止
義明也
待意分別終歸屬意。分
T2251_.64.0086c02: 別總體相。是識義。令淨善不淨惡諸法種族
T2251_.64.0086c03: 種種差別是由心力。即以種種差別義釋
T2251_.64.0086c04: 心。故正理十一十九左云。或種種義故名爲心
T2251_.64.0086c05: 顯 宗
同全
舊論曰。善惡諸界所増長。或能増長
T2251_.64.0086c06: 彼故名心。準彼有能差別所差別。光師以
T2251_.64.0086c07: 差別釋心者正也。寶師。界釋因義。云依爲
T2251_.64.0086c08: 種種因非也彼意。境萬差不同故爲因。起種
T2251_.64.0086c09: 種能縁行相。故心從境種種爲種種大非也
T2251_.64.0086c10: 太疏同前集起義者非也。境有種種不同
T2251_.64.0086c11: 由本心有種種義。此心也。他者五根。他根
T2251_.64.0086c12: 取境之所依故。識能了別必依根故。今相對
T2251_.64.0086c13: 云能依。婆沙約起用邊云了別。終不違也。
T2251_.64.0086c14: 十三
如心意識 而體是一者 自下釋下三
T2251_.64.0086c15: 句爲二。初總例釋名異體一。意表上體一
T2251_.64.0086c16: 言流下。寶師三十二
右初目
唯云結前引後深非也
T2251_.64.0086c17: 十三
或名有行起行相故 舊論三(十
三左)
曰。或
T2251_.64.0086c18: 説有相。是所縁境隨類差別能分別故。今亦
T2251_.64.0086c19: 言起行相。知是行解相貌也。能起心體故
T2251_.64.0086c20: 云等起。所起作用故云行解。小乘意心上
T2251_.64.0086c21: 現。相是能縁心用即名行解。如鏡現物名
T2251_.64.0086c22: 能照。勿執大乘見相二分勞通。故行即相
T2251_.64.0086c23: 竝皆能縁行相也光四釋
未詳
T2251_.64.0086c24: 十三
 有五義故 皆平等故者 大乘四義
T2251_.64.0086c25: 爲本除行相。是故有多差別。如下應知。今
T2251_.64.0086c26: 論婆沙十六十四右解相應義。總別合有二十
T2251_.64.0086c27: 四義。今第七等和合義。次約五義平等。今
T2251_.64.0086c28: 依彼述等和合義。入論上十六右五義故。彼婆
T2251_.64.0086c29: 沙云。一時分齊。心心所同一刹那而現行故
T2251_.64.0087a01: 光第二
釋非也
二所依等。謂心心所同依一根而現行
T2251_.64.0087a02: 所必依王所依根無別根故
言同依一根。光約數非也
三所縁等。謂心
T2251_.64.0087a03: 心所同縁一境而現行故 此亦縁心縁境。不
縁別法。故云同縁
T2251_.64.0087a04: 一境。光約
多少非也
四行相等。謂心心所同一行相而現
T2251_.64.0087a05: 行故雖心所取別相異。取總相。
行相與心不異。故云同一
 五物體等。謂
T2251_.64.0087a06: 心心所各唯一物和合而起故名相應。此中
T2251_.64.0087a07: 光記約數一大非也。今心與心所平等。非
T2251_.64.0087a08: 能依與所依等相應平等義。寶疏評釋最爲
T2251_.64.0087a09: 精當。謂不問所依根多少。王所依與心所所
T2251_.64.0087a10: 依無差別。故云同一所依云平等。又雖於
T2251_.64.0087a11: 所縁有多少不論彼心所必從王不取
T2251_.64.0087a12: 別境云同一所縁。又雖心所取別相各異
T2251_.64.0087a13: 有取像領納等。總相取青等行解與心王
T2251_.64.0087a14: 無別。故云同一行相。若依大乘雖有四
T2251_.64.0087a15: 義五義兩説。基師等以四義爲正。五義
T2251_.64.0087a16: 説爲隨轉理門。以瑜伽一六左
十左
 説同一所
T2251_.64.0087a17: 縁不同一行相。成唯識三三左 曰時同。
T2251_.64.0087a18: 所縁同。不説行相同故。然大乘亦於
T2251_.64.0087a19: 所縁有影像本質トノ異。於行相有見分相
T2251_.64.0087a20: 分殊。故各解釋異。廣如識疏三末二十二三本
T2251_.64.0087a21: 四十七右
四十右
要上四十
八丁
 下本二右略纂一二十三十四
T2251_.64.0087a22: 三十
四丁
倫記一上二十二十五上五丁義燈三六十
三丁
T2251_.64.0087a23: 解鈔二十二十
八左
有元曉會瑜伽不同一行相
T2251_.64.0087a24: 文。然有人指要救光數一。於大乘亦有數
T2251_.64.0087a25: 一相似兩義。今亦可爾。寶破一概云云今云
T2251_.64.0087a26: 不爾。彼且約所相。本質唯一故。相分多
T2251_.64.0087a27: 故。爲簡差別。而竝王所共同義也。如是而
T2251_.64.0087a28: 無且約一邊未盡義。今不爾。無如是亂。
T2251_.64.0087a29: 不及簡差別。故知先師非也
T2251_.64.0087b01: 十三
已説心心廣分別義者 廣與分別相違
T2251_.64.0087b02: 釋。前一左心心所倶生竝五地等心所倶生謂
T2251_.64.0087b03: 之廣義。正所明故。故品首標有爲倶生。無慚
T2251_.64.0087b04: 等四對差別竝衆名釋義謂之分別義。因便
T2251_.64.0087b05: 故。故舊論云。説心及心法廣義及差別義
T2251_.64.0087b06: 已。光記問答今結心王。本依元瑜。竝未得
T2251_.64.0087b07: 論旨。今須標牒簡去。元瑜正理鈔云。問。前
T2251_.64.0087b08: 正理第十(三右)云。於前所説四有爲中。廣辨色心。
如前品説。心所等法。猶未廣辨。今先廣辨諸心所法
T2251_.64.0087b09: 於心所初。擧四有爲結二生下。理應於
T2251_.64.0087b10: 此結前心所引不相應。何故此中乃於無
T2251_.64.0087b11: 色結二
心所
生一
相應
 未詳其旨。解云。由
T2251_.64.0087b12: 於次上活異名中。兼亦明心不唯心所故。
T2251_.64.0087b13: 於無色結引可知。今云。元瑜問元非。答豈
T2251_.64.0087b14: 可正。何者正理第十三右依心所出體遮疑
T2251_.64.0087b15: 色心出體何ソト。指云前品。全非結前文。故
T2251_.64.0087b16: 此論三右但云向言心所何者是耶。無有彼
T2251_.64.0087b17: 語。何例彼難今。又正理第十一十九右 異名
T2251_.64.0087b18: 初云。如是已説&K202諸心心所品類不同。然心心
T2251_.64.0087b19: 所中。於契經中隨義立種種名相今當辨。
T2251_.64.0087b20: 如是心所後而亦結引。倶加心王。去分明
T2251_.64.0087b21: 結引近文。依不明遠處致難何謂。元瑜答
T2251_.64.0087b22: 兼明心者何謂。結引倶約心心所。全無優
T2251_.64.0087b23: 劣。而明異名迷之甚矣。光師釋甚非也。今
T2251_.64.0087b24: 論心所初無結前。故衆名初具就心心所結
T2251_.64.0087b25: 生。何如是亦非兼明也。只見他解釋。未深
T2251_.64.0087b26: 思致此誤焉。應知當品初標四有爲。初一
T2251_.64.0087b27: 頌明色。次竝皆總明餘法。次明五地等。後
T2251_.64.0087b28: 明心心所衆名。如是通交。通結引可然。亦
T2251_.64.0087b29: 衆名中明五義平等。是王與所平等。與此
T2251_.64.0087c01: 相應反云不相應。通結起不相應。最有便
T2251_.64.0087c02:
T2251_.64.0087c03: 十三
頌曰 名身等類者 自下不相應中有
T2251_.64.0087c04: 十四頌。分爲二。初一頌標名數。後十三頌
T2251_.64.0087c05: 隨列解釋。後中亦有二。初十二頌別解釋。後
T2251_.64.0087c06: 一頌論五二
十一左
總辨餘義。寶科爲正。光爲三門
T2251_.64.0087c07: 科非也。論五二十
一右
義門差別唯名句等差別。
T2251_.64.0087c08: 得等一一有之。何可爲大科。今論依別釋。
T2251_.64.0087c09: 等唯等句文二。數但十四。問。依準是誰。頌
T2251_.64.0087c10: 後類言其意何。解云。諸論不同。如品類第一
T2251_.64.0087c11: (一左)法蘊第九(十
二右)
竝立十六。除非得加依
T2251_.64.0087c12: 得事得處得。出沒可知。瞿沙此云
妙音
 尊者
T2251_.64.0087c13: 甘露味論上十六右列十六種。於品類足十
T2251_.64.0087c14: 六除命。更加凡夫性。如雜心。數十四而除
T2251_.64.0087c15: 非得入異生性婆沙四十五(初右)異生性爲
不相應攝。而自體實有。彼處經部
T2251_.64.0087c16: 不爲實體。犢子部
爲相應行攝也
世親安慧兩五蘊論與雜心
T2251_.64.0087c17: 同。入阿毘達磨上六右列十四名全同此。而
T2251_.64.0087c18: 最後云等。下六右釋十四畢云。等者此中義
T2251_.64.0087c19: 類差別。諸行句義齊此應知。今論主同悟
T2251_.64.0087c20: 入入論以爲十四。次類言入論云等。今結
T2251_.64.0087c21: 頌故已云等。故別云類。攝前中種種義類
T2251_.64.0087c22: 差別。故入論云此中義類。不云所餘。況
T2251_.64.0087c23: 云行句義齊此應知。不許更有餘別體。光
T2251_.64.0087c24: 師解此論爲允。難破正理未全善。作論
T2251_.64.0087c25: 者意樂何深責。不相行等甚難了知。何輒
T2251_.64.0087c26: 可決之。然依此論意。和合性攝衆同分。本
T2251_.64.0087c27: 論處得等。此中得義類差別無別體。彼有非
T2251_.64.0087c28: 得説。所餘言顯示。而所餘言有兩意。一體別
T2251_.64.0087c29: 如非得。二義類如和合等。竝總攝雜心及法
T2251_.64.0088a01: 勝等雖不説非得同本論。加異生性迷
T2251_.64.0088a02: 本論文相。故述記二本五一左云。雜心説異生
T2251_.64.0088a03: 狹。退不成就等無處トノ攝。故倶舍立非得。
T2251_.64.0088a04: 不説異生性。即非得攝故。以成不成相返而
T2251_.64.0088a05: 立。寶師令今論同正理破光記甚迷執矣。
T2251_.64.0088a06: 今論何處有和合性十四外有別體作如是
T2251_.64.0088a07: 判。又怖及厭欣例不決定。光二十
八右
釋怖雖三
T2251_.64.0088a08: 釋。第三義云論意各別。又欣厭。光師許別
T2251_.64.0088a09: 體次上二十
三右終
 今按亦不許欣厭別體。論主
T2251_.64.0088a10: 意也。如前談之。亦不云餘有善心所
T2251_.64.0088a11: 十三
論曰如是不相應行 別名下顯。今釋
T2251_.64.0088a12: 總目有三。初一句標十四法。下八字結名。
T2251_.64.0088a13: 中間釋名。心不相應者。釋名中四字。非色
T2251_.64.0088a14: 下。釋行言。舊論曰。與心不相應。非是色
T2251_.64.0088a15: 性。説名不相應行。今略與言。不成能釋。彼
T2251_.64.0088a16: 省等言。不簡法盡。如是互有具略。得旨
T2251_.64.0088a17: 忘筌。故正理十二
(初右)
曰。諸法不與心相應故。
T2251_.64.0088a18: 説名爲心不相應行。非如心所與心共一
T2251_.64.0088a19: 所依所縁相應而起。此中得名有具略。釋名
T2251_.64.0088a20: 有異義。須知之。先得名具略者。極略云不
T2251_.64.0088a21: 相應。顯揚一初左略名不相應行。加入論上
T2251_.64.0088a22: 六右六右瑜伽第三十四右唯識一二十
三左
舊倶舍
T2251_.64.0088a23: 等中名心不相應行。如此論。正理十二
(初右)
T2251_.64.0088a24: 第六(十
三右)
及大乘諸論顯揚十八
(八左)
廣云心不相應
T2251_.64.0088a25: 行蘊。如法蘊足九十二右又法勝六卷六六右
T2251_.64.0088a26: 四卷第四十八右雜心九二右名非色不相應行
T2251_.64.0088a27: 蘊。非色者約體也。非色而不相應行蘊也。
T2251_.64.0088a28: 極廣稱非色非心不相應行。如寶疏 三五左
T2251_.64.0088a29: 對疏五云色
心不相應行
而有差別。初二就作用。後
T2251_.64.0088b01: 約體。非心心與心不相應心大別。死活別。
T2251_.64.0088b02: 表遮異然基對法疏五二十
六左
云。應言色心不
T2251_.64.0088b03: 相應行。然心是主略色言。但言心不相應
T2251_.64.0088b04: 行者。此釋誤矣。次釋名異義者。此論。心不
T2251_.64.0088b05: 相應者。如舊論與心不相應之義。心是死
T2251_.64.0088b06: &MT06279;所對。不不相應自體。不相應簡心所。
T2251_.64.0088b07: 不如心所五義平等而相應故云不相應
T2251_.64.0088b08: 也。復此不相應其體非色性。非無爲性。非
T2251_.64.0088b09: 心王性以行簡去五法中簡法盡。寶疏三五
T2251_.64.0088b10: 心不相應者。簡心心所。非色等性行蘊所
T2251_.64.0088b11: 攝者。簡色及無法。上句簡心王者未可
T2251_.64.0088b12: 也。光四六右初釋約五法闕心王簡非也後釋
T2251_.64.0088b13: 約五蘊。此意具名不相應行蘊法蘊足九
(十二右)
T2251_.64.0088b14: 就蘊門釋。然其失有三。一設雖蘊門受
T2251_.64.0088b15: 想思豈不心所。何心不相應言可簡漏彼。
T2251_.64.0088b16: 二得名不必敵對。必有通局寛狹。不相應
T2251_.64.0088b17: 雖簡一切心所。恐亂色等故。爲簡彼所
T2251_.64.0088b18: 簡所餘法。重云行。何殊餘受等可入行
T2251_.64.0088b19: 所簡。三不相應言不得簡受等者。受等是
T2251_.64.0088b20: 應不相應。問。不相應言簡心所應名不心
T2251_.64.0088b21: 相應。心所名爲心相應行故。何云心不相
T2251_.64.0088b22: 法蘊九(十二右)云與心
相應是名心相應行蘊
答。善致此難。今
T2251_.64.0088b23: 須辨尋。夫五法中約體色不相應無爲トノ
T2251_.64.0088b24: 三是非心。餘二是心。若約相用。餘法竝是
T2251_.64.0088b25: 不離心。故倶名心相應。心不相應。若言不
T2251_.64.0088b26: 心相應。唯遮不如心相應心所。未能顯自
T2251_.64.0088b27: 相心種類。若不能顯應是無體法。故舊論
T2251_.64.0088b28: 云與心不相應。品類足第一
初左
 云與心不相
T2251_.64.0088b29: 應總名心不相行。是略釋而終顯成心種類。
T2251_.64.0088c01: 故云與。正理十二初左曰。説心言者。爲顯
T2251_.64.0088c02: 此中所説得等是心種類非謂即心是種
類也。顯屬主釋
T2251_.64.0088c03: 心所法所依所縁皆與心同。亦心種類爲
T2251_.64.0088c04: 簡彼彼心所
所依等同
故言不相應。諸無爲法亦心種
T2251_.64.0088c05: 類。無所依縁亦是不相應。爲欲簡彼故復
T2251_.64.0088c06: 言行顯宗六(十
三左)全同
正理不簡色。與心易知故。
T2251_.64.0088c07: 謂無爲已以行簡。非行理在絶言。故不説
T2251_.64.0088c08: 此釋最盡理。然有人忘立名心字上下。
未深思正理意。妄疑正理。實迷倒焉
問。若爾
T2251_.64.0088c09: 目連尊者法蘊足第九十二右 曰不與心相
T2251_.64.0088c10: 應是名心不相應行。正理。顯宗亦同。圓暉
T2251_.64.0088c11: 依之云。不與心相應名心不相應。五蘊門
T2251_.64.0088c12: 中。是行蘊攝故。名心不相行。何故如是異
T2251_.64.0088c13: 此論品類等諸論耶。若不字倒。答。爲顯示
T2251_.64.0088c14: 名中心言死字不動。不相應言。活字動物。是
T2251_.64.0088c15: 不相應爲不相應之旨作如是説。若了知
T2251_.64.0088c16: 造語之差別。句逗之法。於此有何疑。故
T2251_.64.0088c17: 結名云心不相應。圓暉善了知目連旨。通
T2251_.64.0088c18: 達造語寛急。句逗差別。故迴不字釋之
T2251_.64.0088c19: 矣。又有異釋。對法疏五(二十
六左)
基云。今但言。
T2251_.64.0088c20: 簡心故名心不相應。簡無爲故名行。既
T2251_.64.0088c21: 不簡色。應色相應。即是雙簡色心。應云
T2251_.64.0088c22: 色心不相應行。然心是主略去色言。但言心
T2251_.64.0088c23: 不相應。其無爲亦非心相應。然非是行已上
T2251_.64.0088c24: 今云。若但簡心其心所何。又心不相應言。是
T2251_.64.0088c25: 心之不相應即但簡心所。何簡王。若言簡
T2251_.64.0088c26: 心王。心相應言即簡心王。非心與心自相
T2251_.64.0088c27: 應故。今云心不相應。不能直簡心王。復不
T2251_.64.0088c28: 相應簡色者。若爾心相應言應名色心所。
T2251_.64.0088c29: 今論已以行簡之。述記二本四十
八左
云。不相應
T2251_.64.0089a01: 者。簡非色心簡色
心非也
及諸心所。不相似故。
T2251_.64.0089a02: 行簡無爲已上是亦未審。顯揚第一十四右云。
T2251_.64.0089a03: 心不相應行者。謂諸行釋行簡
色心無爲
與心簡心
所。顯
T2251_.64.0089a04: 心之不
相應
不相應。與此論等同
T2251_.64.0089a05: 十四
論曰得有 與此相違者 此不相應段
T2251_.64.0089a06: 據入論下六右當挍了。今於今獲開二者。
T2251_.64.0089a07: 於事有二故。謂先未得今得。先得失已而
T2251_.64.0089a08: 今亦獲故。於成就不分者。初念今獲已去
T2251_.64.0089a09: 無差別故。總云得已不失。故舊論得有二
T2251_.64.0089a10: 種。謂未至得。已失得。與正得同隨。初得必
T2251_.64.0089a11: 有成就。故云正得同隨。約文解如是。若從
T2251_.64.0089a12: 義由今獲有二。隨彼亦成二。謂未得今獲
T2251_.64.0089a13: 得已不失。已失今獲得已不失。又恒成就法
T2251_.64.0089a14: 得已不失也。然圓暉分得已不失爲二。曰
T2251_.64.0089a15: 言成就者。先未得法今時已得。先已得者
T2251_.64.0089a16: 今復不失。此釋如次。配前今獲二非也。得
T2251_.64.0089a17: 已不失義無別。何以故。得已是不失。不失
T2251_.64.0089a18: 是得已故。若強分之。成就中初後。謂成就初
T2251_.64.0089a19: 云得已。已後云不失。然豈有此義。若如汝
T2251_.64.0089a20: 者云已得不失。既不爾云得已。以知非也。
T2251_.64.0089a21: 寶疏令此論與正理一同而成就開二。一
T2251_.64.0089a22: 無始恒成爲得已。二今獲已去爲不失。今
T2251_.64.0089a23: 云。寶疏非也。若爾何不云已得或云不失
T2251_.64.0089a24: 已得。得已言顯必有初得。又令同正理甚
T2251_.64.0089a25: 非也。違教違義。違義者。先未得言。何可
T2251_.64.0089a26: 入已失。違教者。婆沙於得成就差別有七
T2251_.64.0089a27: 説而無評家。今論正依第七説。兼存第三
T2251_.64.0089a28: 説。正理依第二説。本説已別。豈有令同之
T2251_.64.0089a29: 理。婆沙一百六十二十五左曰。問。得成就何別。
T2251_.64.0089b01:  有説名即差別。有説未得而得名得。
T2251_.64.0089b02: 已得而得名成就第二説。正理依之。第二説不
約位初後但約事別。今論獲
T2251_.64.0089b03: 中二即彼
得成就也
有説最初得名得。後數數得名
T2251_.64.0089b04: 成就第三説。
今兼存 
有説先不成就而成就名
T2251_.64.0089b05: 得。先成就而成就名成就有説先無繋
T2251_.64.0089b06: 屬而有繋屬名得。先有繋屬而有繋屬
T2251_.64.0089b07: 名成就有説初得名得。得已不斷名成
T2251_.64.0089b08: 有説初獲名得。得已不失名成就
T2251_.64.0089b09: 第七説
今正用
泰光爲別最順婆沙得二論意
T2251_.64.0089b10: 十四
於何法中 及二滅中 光寶圓暉竝云。
T2251_.64.0089b11: 明得非得所依相。是故論點於中依聲正理。
顯宗。
T2251_.64.0089b12: 入論
全同
 示有得處。然近世有自號囀聲學者。
T2251_.64.0089b13: 難光寶別立於是境。謂雖自相續若爲依。
T2251_.64.0089b14: 如二滅唯是境非依。故光寶誤解。論已云
T2251_.64.0089b15: 墮在自相續故。是等竝是約能得之所得境。
T2251_.64.0089b16: 今皡詳曰。何好寄之如是甚哉。何致惑之
T2251_.64.0089b17: 如是大哉。夫得者他相續。虚空上無。唯自相
T2251_.64.0089b18: 續法及二滅上有故爲依。二滅之得就二滅
T2251_.64.0089b19: 論之。何誤云二滅非依。復不能離有情
T2251_.64.0089b20: 唯説二滅。又於中連字何可約境。冥境依
T2251_.64.0089b21: 岐疑譯寮師。猶如蟷蜋向於車轍。是故舊
T2251_.64.0089b22: 論三十四右曰。此至非至屬何法。偈曰。至非至
T2251_.64.0089b23: 屬帶自相續二滅。彼云屬顯依屬。何爲境
T2251_.64.0089b24: 於中依。邊疏下(五左)中(十四
左)光三(初左)述記七末(十七右)
T2251_.64.0089b25: 十四
故對法中一切有情 發智論十九九左
T2251_.64.0089b26: 曰。諸成就等覺支。彼成就無漏法。有成就
T2251_.64.0089b27: 無漏法非等覺支。謂諸異生婆沙百八十六(四
右)釋云。以諸異
T2251_.64.0089b28: 生皆成就非擇滅。隨離
何品染。亦成就擇滅故
T2251_.64.0089b29: 十四
除初刹那皆成擇滅 已上成得非擇。
T2251_.64.0089c01: 自下成得擇滅。簡苦法智已上四向四果離
T2251_.64.0089c02: 縛聖人云初刹那等。簡有漏觀斷惑異生
T2251_.64.0089c03: 云具縛異生。故餘有情通凡聖。不云凡不
T2251_.64.0089c04: 云聖總云有情意在於斯。故舊論三十四左
T2251_.64.0089c05: 曰所餘一切聖人。及所餘凡夫。然圓暉唯云
T2251_.64.0089c06: 聖人誤也
T2251_.64.0089c07: 十四
諸有得者不別釋 準顯非得別釋。雖
T2251_.64.0089c08: 前有爲無爲倶總釋云得非得。然別釋中於
T2251_.64.0089c09: 有爲唯就成就釋唯所簡。無爲中亦唯據
T2251_.64.0089c10: 成就論二滅故。今準顯示別釋
T2251_.64.0089c11: 十四
以生以得以成就 光記云。以者由也。舊
T2251_.64.0089c12: 論。三箇以竝作由。又今所引經。廣義法門經
T2251_.64.0089c13: 十紙右彼云。由證得十無學法。依之觀之。二
T2251_.64.0089c14: 十疏上九右釋以言三釋。第三爲由義。乃第
T2251_.64.0089c15: 三轉也。爾輔轉義八右 彼三釋竝爲第五轉
T2251_.64.0089c16: 強曲致解。思可簡也
T2251_.64.0089c17: 十五
如是非理是爲非理 經部顯非理爲
T2251_.64.0089c18: 二。初正示。後破救。此初也。非理者。上違教
T2251_.64.0089c19: 失。此違現比二量智。故言非理。初一句總
T2251_.64.0089c20: 牒。後二句總結非理。中間別釋。別釋中。約
T2251_.64.0089c21: 因明意。謂所執得他比量而顯有法。無體下。
T2251_.64.0089c22: 擧難體因。是違現量智。貪等雖亦比智。而
T2251_.64.0089c23: 約他心智現量知故。今爲現量得。顯色心
T2251_.64.0089c24: 別云或。無用下。示難用因。無容下。是能別
T2251_.64.0089c25: 宗法。今量云。汝所執得應無別體。執無體
T2251_.64.0089c26: 可得如色聲等故。如龜毛等。貪等爲因亦
T2251_.64.0089c27: 爾。無用爲因亦爾。三因故成三比量。今約
T2251_.64.0089c28: 根境識三法擧相顯心所以等心王。成唯
T2251_.64.0089c29: 識一二十二左
已下
廣破不相應。大同此經部破。對
T2251_.64.0090a01: 挍有助益。彼基疏二 本
四八左
委釋
T2251_.64.0090a02: 十五
若謂此謂 理不成立 自下二破救大
T2251_.64.0090a03: 四。一總破生因救。二破倶得轉救。三破餘
T2251_.64.0090a04: 因轉救。四結不成。初三中。各有擧救與能
T2251_.64.0090a05: 破。破中有別難置又言。初中有二難。初無
T2251_.64.0090a06: 爲應無得難。量曰。汝擇非擇無爲應無有
T2251_.64.0090a07: 得。執無作用故。或以無生故。如龜毛等。
T2251_.64.0090a08: 後未得法等應永不生難。初諸句皆是有法。
T2251_.64.0090a09: 彼現無得因也。當云何生能別。但略喩。量
T2251_.64.0090a10: 云。汝所得法未得等應永不生。以現無能
T2251_.64.0090a11: 生得故。如畢竟無。三界九地往來轉易。其
T2251_.64.0090a12: 過去法。必是不成就無得。離染法謂諸凡聖
T2251_.64.0090a13: 也。離染是斷也。不成就也。故者但貫上界
T2251_.64.0090a14: 地轉易故。施相違合集及言。舊論云。由易
T2251_.64.0090a15: 地及離欲。是則擧四事也。第二段破有三
T2251_.64.0090a16: 難。一生相無用難。量云。所執有情數法應
T2251_.64.0090a17: 無二生所作。許有能得因故。如汝擇滅
T2251_.64.0090a18: 等。然基疏二本五
十六右
二生言屬有法非也。二非
T2251_.64.0090a19: 情應定不生難。汝諸非情法應不得永生。
T2251_.64.0090a20: 執無倶生得故。如龜毛等。三惑品無別難。
T2251_.64.0090a21: 具縛異生簡分斷者。具三品惑者。彼三品
T2251_.64.0090a22: 現起時頓起差別應無。能生得無差別各有
T2251_.64.0090a23: 之故。成唯識論一二十
五右
 云。若倶生得爲因起
T2251_.64.0090a24: 者。具善惡無記得者。善惡無記應頓現前。
T2251_.64.0090a25: 今亦準知光記五三右不得論意。誤解釋云云
T2251_.64.0090a26: 煩勞。一向不通也。量曰。汝具縛者三品惑起
T2251_.64.0090a27: 時應無差別。執得無別故。如許諸非擇滅
T2251_.64.0090a28: 十五
此由所依 無有別物者 自下經部辨
T2251_.64.0090a29: 斷未斷成不成相。於中大爲三。一約煩惱
T2251_.64.0090b01: 種子。二善法有二下約善法種子。三故所依
T2251_.64.0090b02: 中下結成。初中。初總釋。後謂諸下別釋。別釋
T2251_.64.0090b03: 中爲四。一明斷。二與上下翻顯未斷。三諸
T2251_.64.0090b04: 未下配成不成。四如是下結假。初斷中亦有
T2251_.64.0090b05: 二。初約出世道。後約世間道。初中有法譬
T2251_.64.0090b06: 合三節。第二善中有三。一標數開列。二即名
T2251_.64.0090b07: 下合二得。三不由下隨列別釋。初正示。二
T2251_.64.0090b08: 如下結假。初中亦分二。初釋生得。後釋修
T2251_.64.0090b09: 得。初生得中。初總釋成不成。後謂斷下別釋
T2251_.64.0090b10: 斷。斷是不成就。影顯成別釋。而言名斷。斷
T2251_.64.0090b11: 即不成。未斷是成就。前段配釋爲避文煩
T2251_.64.0090b12: 唯示一影餘。後非所下示非永斷。二釋加
T2251_.64.0090b13: 行。於中初釋成就。後反顯不成就
T2251_.64.0090b14: 十六
此中何法生果功能者 此但明經部
T2251_.64.0090b15: 種子所目法。不關種子功能名義及能所熏
T2251_.64.0090b16: 相。故問中云何法名爲種子。答中諸師異解
T2251_.64.0090b17: 紛紜。竝皆由失立意。如後當辨。先叙正
T2251_.64.0090b18: 義。初正示種子所目法。後此由下叙功能
T2251_.64.0090b19: 名種子由。初中名與色即五蘊。是功能所
T2251_.64.0090b20: 起之法。故先標。於生自果者。擧所生果以
T2251_.64.0090b21: 爲所對。辨能生功能。非自種生他果故云
T2251_.64.0090b22: 自。所有者簡所無。取餘一切非所無。展轉
T2251_.64.0090b23: 宗疏
七右
者。互爲因互爲果無定主。故曰展轉。
T2251_.64.0090b24: 設經多劫無隔其間曰隣近。有功力作
T2251_.64.0090b25: 能名功能。此功能非唯隣近義。而有展轉
T2251_.64.0090b26: 故。亦唯展轉有隔間可生果。已不爾故云
T2251_.64.0090b27: 展轉隣近スル功能。勿於中爲句逗。言名色
T2251_.64.0090b28: 五蘊法。對生自果展轉隣近スル&MT01301;有功力
T2251_.64.0090b29: 勢用。此功能名種子。種子者。唯色名上生果
T2251_.64.0090c01: 勢用。非名色即爲功能爲種子。是正示種
T2251_.64.0090c02: 子所目法。而答問中何法字。問。異體法展
T2251_.64.0090c03: 轉。若同體前後念唯隣近無展轉。何不爲
T2251_.64.0090c04: 句逗。解云。異體法豈唯展轉。若唯展轉有間
T2251_.64.0090c05: 隔應生果。如論五七左 明經部色心互熏。
T2251_.64.0090c06: 今且就寛示所目法。非分別門故。後中此
T2251_.64.0090c07: 者此功能。目近故。由者因由。第三囀聲。相
T2251_.64.0090c08: 續等從寛向狹。三義即一義。正歸最後差
T2251_.64.0090c09: 別生果功能。故云相續中。餘準之。言此功
T2251_.64.0090c10: 能由有爲法相續轉變差別正理三十五(八
左)寶疏十三・二
T2251_.64.0090c11: 十左引)釋經部義云。思業爲先。後後心生説名相
續。即此相續於後後時別別而生説名轉變。即此無間
T2251_.64.0090c12: 能生果時。功力勝前説名差別。又論十三(八
左)舊論十(九右)云。是時相續至得微細轉異勝類
生果
T2251_.64.0090c13: 功能故。是故名爲種子。故下論六十二右云。
T2251_.64.0090c14: 果具二義方得熟名。一由相續轉變差別
T2251_.64.0090c15: 其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。
T2251_.64.0090c16: 彼文亦由差別生果功能。其果得生。今亦取
T2251_.64.0090c17: 功能生果勢用。以立種子名。功能生果如
T2251_.64.0090c18: 世種子。故是叙功能名種子義。答問中名
T2251_.64.0090c19: 爲種子。如是解者。正依此論立意及義旨。兼
T2251_.64.0090c20: 依舊論文勢。舊論曰。何法名種子。是名色
T2251_.64.0090c21: 於生果有能。或現時。或當時。由相續轉異
T2251_.64.0090c22: 勝類故。何法名轉異。是相續差別。謂前後
T2251_.64.0090c23: 不同。何法名相續。生滅因果三世有爲法。何
T2251_.64.0090c24: 者爲勝類。與果無間有生果能已上彼論略
T2251_.64.0090c25: 所有展轉隣近句。唯是示生果功能。其義足
T2251_.64.0090c26: 故。今論具示其相。竝無妨。彼今此字替在
T2251_.64.0090c27: 或現時或當時六字。即取果與果時。擧時。以
T2251_.64.0090c28: 成功能名種子有人。或現時或當時爲
此論展轉隣近大非也
後辨諸
T2251_.64.0090c29: 師是非。光記未得論旨。猶豫爲三解竝非
T2251_.64.0091a01: 也。第一解展轉等。上下各爲三義如次配
T2251_.64.0091a02: 當爲能由。此言隨應。若展轉。若隣近。若
T2251_.64.0091a03: 功能。而六種皆爲種子異名。詳曰。豈可異
T2251_.64.0091a04: 名。如是三三各別。離隔文義。何可得理。誠
T2251_.64.0091a05: 似鳩鴿喰豆。第二解此言爲所生果。是本
T2251_.64.0091a06: 論六十二右文。餘釋全如前義。詳曰。支離文
T2251_.64.0091a07: 義失如前。下文其義旨各別。今示功能名
T2251_.64.0091a08: 種子得名義。下叙果依此此生旨。言義同。
T2251_.64.0091a09: 其所歸意各別。故此言指果甚非也。第三解
T2251_.64.0091a10: 功能通上二。相續亦通下二。各有二依主
T2251_.64.0091a11: 釋。如次爲能所由。此言隨應指二功能。詳
T2251_.64.0091a12: 曰。如是上下各爲依主爲別義大非也。復
T2251_.64.0091a13: 相續之差別者。不爾。論文已爲相續中轉
T2251_.64.0091a14: 變。何忽背論文。令轉變離別相續。又神泰
T2251_.64.0091a15: 師云。名色中有功能生於自類果。所有展
T2251_.64.0091a16: 轉隣近生果。此功能有三義。一由相續。二
T2251_.64.0091a17: 由轉變。三由差別。種子義成已上詳曰。解上
T2251_.64.0091a18: 無失。下爲各別三義大非也。離不可離失
T2251_.64.0091a19: 莫大焉。故新舊兩論雖上句有具略。於下
T2251_.64.0091a20: 句無具略。唯是一句也。勿迷次論差別釋
T2251_.64.0091a21: 義文相。況相續者。是總三世因果一切有爲
T2251_.64.0091a22: 法。豈唯此相續是種子義
T2251_.64.0091a23: 十六
然有處説必不能修 經部通經。經部
T2251_.64.0091a24: 意雖成就染汚種。而修善法。故通此經。光
T2251_.64.0091a25: 初義爲正。後義非也。一別體諍前已畢故。二
T2251_.64.0091a26: 文相云耽著時分約現行故。三違舊論。曰
T2251_.64.0091a27: 隨安受貪愛時。量無有功能修習四念處
T2251_.64.0091a28: 已上意云。貪愛現行時。無修四念處之功能。
T2251_.64.0091a29: 分明現種相對故。泰光等令經部同對法論
T2251_.64.0091b01: 十八右三成就。有人云。經部大同瑜伽五十
T2251_.64.0091b02: 二與對法故。然普光等不曉大乘宗致也。
T2251_.64.0091b03: 振古讃言大乘光者。可謂虚名矣。皡曰。此
T2251_.64.0091b04: 破甚非也。約文相親於瑜伽。而普光等意。
T2251_.64.0091b05: 但辨薩經異。謂有部一向不同。經部同大
T2251_.64.0091b06: 乘。必非欲指同所明親。故唯列對法三成
T2251_.64.0091b07: 就名耳。復於二善等段不言。至此總指同。
T2251_.64.0091b08: 何未得指同意得加破。又汝還不達大乘
T2251_.64.0091b09: 宗致。瑜伽。對法雖文相且別其意終同。故
T2251_.64.0091b10: 述二本
(六十丁右)
云。對法文盡。瑜伽少分。故知二
T2251_.64.0091b11: 論各據一義。依之瑜伽餘處文亦同對法。
T2251_.64.0091b12: 又大乘光嘉名由譯事之功多在大乘教。非
T2251_.64.0091b13: 由通達宗致。汝未知得名所由。妄吐麁
T2251_.64.0091b14: 言。何不愼哉
T2251_.64.0091b15: 十六
如是成就 亦假非實 簡有部唯自相
T2251_.64.0091b16: 續得。謂經部意他相續。及非情法可有受
T2251_.64.0091b17: 用皆許成就。故云遍一切種。大乘亦爾。基
T2251_.64.0091b18: 述記二本五十
八右
云云
T2251_.64.0091b19: 十六
我所宗故 訣曰。此論宗旨。有部非經
T2251_.64.0091b20: 部。可見可見
T2251_.64.0091b21: 十七
非學無學三 訣曰。非字流無學擧非
T2251_.64.0091b22: 學通三。以準顯學無學各一。次句非所斷亦
T2251_.64.0091b23: 爾。光記六十
丁右
三釋。竝未盡
T2251_.64.0091b24: 十七
論曰三世各有三得者 訣曰。此三世
T2251_.64.0091b25: 門。古今紛紜無可取定。今先叙正義。後質
T2251_.64.0091b26: 古非。初正義者。此總。次段別説。但總別説。
T2251_.64.0091b27: 全無有法相異。故次結生文言前雖總説
T2251_.64.0091b28: 等。正理曰。約容有義且作是説。其中差別
T2251_.64.0091b29: 後當更辨已上顯宗亦爾。依之只依總相説
T2251_.64.0091c01: 爲各三。若約別説非無於其中有差別。
T2251_.64.0091c02: 故云容有云雖總説。是故上下一致法相。
T2251_.64.0091c03: 下已據前後倶得差別以判三世單複。今亦
T2251_.64.0091c04: 當依得前後而辨其三世。夫於世無別體
T2251_.64.0091c05: 相。但寄法判之光一(四十三左)十二(十
右)頌疏十二(五右)
時無別
T2251_.64.0091c06: 體。依法而立。是定規故。是故依法言三世。
T2251_.64.0091c07: 凡有三種別。一未來現在過去次第。是約生
T2251_.64.0091c08: 滅以辨。如四相等是也。爲欲顯叙生者
T2251_.64.0091c09: 必滅之道理斷遮凡夫常著故。二過現未次
T2251_.64.0091c10: 第。是據因果以説。如十二因縁等是也。爲
T2251_.64.0091c11: 欲顯説酬恩報答之旨以勸遮惡持善也。
T2251_.64.0091c12: 三過未現。是依生起次第叙以顯有爲法生
T2251_.64.0091c13: 起之次第。故雜阿含三二十
四左
 曰。諸所有色。若
T2251_.64.0091c14: 過去。若未來。若現在。上論第一(十
四左)
釋云。無常
T2251_.64.0091c15: 已滅名過來。若未已生名未來。已生未謝
T2251_.64.0091c16: 名現在已上品類足五十三右曰。有三世。謂
T2251_.64.0091c17: 過去世。未來世。現在世。集異門三十四右 又
T2251_.64.0091c18: 標過去未來現在具釋。非滅則現起。必滅
T2251_.64.0091c19: 與現起中間有未生位。故依生起次必過
T2251_.64.0091c20: 未現。今文依後義故過未現次第也。得前後
T2251_.64.0091c21: 倶必依未來現在過去次。是生滅義故。以不
T2251_.64.0091c22: 由法生滅不能辨前後倶故。而三世門
T2251_.64.0091c23: 依得前後倶有無以論世單複。據容有總相
T2251_.64.0091c24: 雖言各三。於其中有三種別。或有三世
T2251_.64.0091c25: 法各具三世得。如欲界善不善四蘊等者。
T2251_.64.0091c26: 有前後倶三故。或有在過去具三世。在
T2251_.64.0091c27: 現在唯二世。在未來唯自未來。如欲界善
T2251_.64.0091c28: 不善色。色界善色蘊者。以無前得唯有法
T2251_.64.0091c29: 倶法後二故。或有唯在三世但有自世得。
T2251_.64.0092a01: 如欲界無覆無記色等者。唯法倶得無前後
T2251_.64.0092a02: 起故。如下引婆沙應知。如是由前後倶
T2251_.64.0092a03: 有無有其差別。今且總相施言故言三世法
T2251_.64.0092a04: 各三。別説已由前後倶。總説何不爾。是故
T2251_.64.0092a05: 判得前後倶。必約未現過生滅次第如下
婆沙
T2251_.64.0092a06: 辨三世門。今論。正理。顯宗。婆沙等。竝皆據
T2251_.64.0092a07: 過未現生起次第。雖據過未現而論得前
T2251_.64.0092a08: 後倶必未現過次第。一百五十七四左曰。所
T2251_.64.0092a09: 得法類有十一種。欲界有四。謂善。不善。有
T2251_.64.0092a10: 覆無記。無覆無記。色界有三。除不善。無色
T2251_.64.0092a11: 界亦爾。及無漏法。欲界善。不善。無覆無記各
T2251_.64.0092a12: 具五蘊。有覆無記唯有四蘊。色界三各具
T2251_.64.0092a13: 五蘊。無色界三各惟除色四蘊。無漏法具五
T2251_.64.0092a14: 蘊。及擇滅。非擇滅。除虚空無爲。非所得法
T2251_.64.0092a15: 故。此中約欲
界四種
欲界善不善色如是過未
現次第也
若在
T2251_.64.0092a16: 過去有三世得。若在未來唯有未來得。若
T2251_.64.0092a17: 在現在有二世得。謂未來現在。善不善有
T2251_.64.0092a18: 覆無記四蘊及無覆無記中通果心。倶生品
T2251_.64.0092a19: 四蘊トノ。世雜刹那雜。謂在過去未來
T2251_.64.0092a20: 現在。皆具三世得故。無覆無記一切色蘊。
T2251_.64.0092a21: 異熟生四蘊。及威儀路。工巧處多分簡少分
極數習者
T2251_.64.0092a22: 四蘊トノ。世不雜刹那不雜。若在過
T2251_.64.0092a23: 去得亦過去。若在未來得亦未來。若在現
T2251_.64.0092a24: 在得亦現在。威儀路前多分
餘少分
四蘊中善慣習
T2251_.64.0092a25: 者。如佛馬勝。及餘有情所善慣習。并工巧
T2251_.64.0092a26: 處四蘊中善慣習者。如佛。妙業天子。及餘有
T2251_.64.0092a27: 情所善慣習。彼得亦皆世雜。刹那雜。謂在三
T2251_.64.0092a28: 世各有三世得故已上欲界 欲界善不善色。
此論言。無前記唯有倶生及
T2251_.64.0092a29: 後起。於未來一切前起無故。不有過現故。唯有未
來得。於現自倶得。及未來後得有。故有現未二世得。
T2251_.64.0092b01: 於過去自倶及未現後得有。故具三。依之知。得前後
倶必依未現過生滅次第。而三世門據生起過未現。今
T2251_.64.0092b02: 文其證也。若不爾者。因何未來唯未來現在具二過去
具三耶。善四蘊等勢力強故有前後倶得。此論及顯及
T2251_.64.0092b03: 入論等。其説分明。故世雜刹那雜三世各有三。不得
離前後倶而辨三世門。以世無別體故。無覆無記
T2251_.64.0092b04: 等者。今論意無前後起。但倶得故唯有自世不具他
世。婆沙只示世一邊。今論具示因由。依之準知。有
T2251_.64.0092b05: 前後倶必各具三世。若無前得但有倶得後起二。於
世有一二三不定。猶如向白日。聰明論號豈可不信
T2251_.64.0092b06: 色界約色
界三種
善五蘊。有覆無記。及無覆無記
T2251_.64.0092b07: 中通果心。倶生品四蘊彼得。世雜。刹那雜。謂
T2251_.64.0092b08: 在三世各有三世得故。不定善色蘊如欲
T2251_.64.0092b09: 界善不善色蘊説。一切有覆無記無覆無記
T2251_.64.0092b10: 色蘊。及威儀路異熟生四蘊彼得。世不雜。刹
T2251_.64.0092b11: 那不雜。隨在彼世即惟有彼世得故已上
色界
T2251_.64.0092b12: 無色界約無
色三種
善。有覆無記四蘊彼得。世雜。刹
T2251_.64.0092b13: 那雜。謂在三世各有三世得故。異熟生四蘊
T2251_.64.0092b14: 彼得。世不雜。刹那不雜。隨在彼世。即惟有
T2251_.64.0092b15: 彼世得故已上
無色界
無漏約無
漏法
五蘊彼得。亦世雜
T2251_.64.0092b16: 刹那雜。謂在三世各有三世得故。此則總
T2251_.64.0092b17: 説。若別説者別説下。今論總別各別。彼總別此論
別説中亦總別莫亂。最初言簡後念。
T2251_.64.0092b18: 後後次第相續故三世法各有三世得。今約最初以辨
單複。此已下約初得重得差別不依前後倶別。故與
T2251_.64.0092b19: 上差別。文中未現過次第。於今
論無此細分別。學者可留意也
 諸未曾得無漏
T2251_.64.0092b20:
無漏
五蘊。及未曾得有漏修所成。并未曾得聞
T2251_.64.0092b21: 思所成。彼最初得。若在未來彼法惟有未
T2251_.64.0092b22: 來得。若在現在彼法則有未來現在得。若
T2251_.64.0092b23: 在過去彼法則有三世得。擇滅非擇滅法雖
T2251_.64.0092b24: 非三世攝而有三世得。然擇滅得有二種。
T2251_.64.0092b25: 謂有漏無漏。有漏擇滅得由離欲界染乃至
T2251_.64.0092b26: 無所有處染故起。是世俗道類。若未離染彼
T2251_.64.0092b27: 滅惟有過去未來得。若已離染彼滅即有三
T2251_.64.0092b28: 世得。無漏擇滅得由離三界見修所斷染故
T2251_.64.0092c01: 起。是聖道類。欲界見苦所斷法擇滅。若苦
T2251_.64.0092c02: 法智未現在前。彼滅惟有未來得。若現在前。
T2251_.64.0092c03: 彼滅則有未來現在得。若已滅彼滅則有三
T2251_.64.0092c04: 世得。如是乃至有頂第九品法擇滅。若盡
T2251_.64.0092c05: 智未現前等如理應知。非擇滅得惟是有漏。
T2251_.64.0092c06: 彼最初得。若在未來彼滅惟有未來得。若
T2251_.64.0092c07: 在現在彼滅則有未來現在得。若在過去
T2251_.64.0092c08: 彼滅則有三世得已上彼論世門與此論同。
T2251_.64.0092c09: 彼無今論總説。此無彼論別説。爲異而於
T2251_.64.0092c10: 義意全無有異
T2251_.64.0092c11: IMAGE
T2251_.64.0092c12: [IMAGE]
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T2251_.64.0092c19: 爲顯示此旨諸論過未現次第。諸師未曉
T2251_.64.0092c20: 今過去法有三世得者。過去法過去得即
T2251_.64.0092c21: 唯倶得。以前後起未現所帶故。有未
T2251_.64.0092c22: 來得若約有前後起是前得。過去未來隣
T2251_.64.0092c23: 近。如未來現在現在過去隣近故。若約隔
T2251_.64.0092c24: 越相續。亦有後得。猶如欲不善色等。有現
T2251_.64.0092c25: 在得即法後得。未來有三世得者。未來得
T2251_.64.0092c26: 唯倶得。現在得法前得。過去得後得。現在法
T2251_.64.0092c27: 有三世得者。現在唯倶得。未來法後。過去
T2251_.64.0092c28: 法前。是且約前後倶具足一相叙之。其單
T2251_.64.0092c29: 複等。如論次文及次上辨。後質古非者。光
T2251_.64.0093a01: 五七右
七行
前後倶過去皆爲過去非也。若前後
T2251_.64.0093a02: 爲過去。何亦爲未來現在。過去法未來現在
T2251_.64.0093a03: 皆法後者非也。未來前得故
T2251_.64.0093a04:   光記依未現過次第判三世門。而麁相望二對
T2251_.64.0093a05: 一爲前後。唯現對前後未過。又約生起示細
T2251_.64.0093a06: 論。竝未現過次也。而古來三世門約過現未。生起
T2251_.64.0093a07: 約未現過者非也。寶疏三世門約過現未。三得
T2251_.64.0093a08: 門約未現過。其文唯思可知。今光圖曰
T2251_.64.0093a09: IMAGE
T2251_.64.0093a10: [IMAGE]
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T2251_.64.0093a17: 若横相望有唯倶得可具三世。而唯自世何
T2251_.64.0093a18: 次據世及起用辨未可。不依起用何可辨
T2251_.64.0093a19: 前後倶。是未曉論過未現次第意及總別兩
T2251_.64.0093a20: 段。婆沙意。故致此慢説耳。又未來法有過
T2251_.64.0093a21: 去現在得者。皆是法前者未可也。前得隔世
T2251_.64.0093a22: 後得
或有之
何可起。復全不知論意。次前後倶未
T2251_.64.0093a23: 來皆爲未來亦非也。又現在有三世得。一
T2251_.64.0093a24: 段無大失。而三世法得各有前後倶。而與
T2251_.64.0093a25: 世横望差別非也。又五十七左
四目
引百五十八云
T2251_.64.0093a26: 若依。爲如寶疏二論是別。爲只四種六種
T2251_.64.0093a27: 所明別。若如初者非也。二論同故。若如後
T2251_.64.0093a28: 者無失。又五八右
七行
現在道類忍三釋。初釋約現
T2251_.64.0093a29: 未忍總相依種類同。實現唯倶得。未來有
T2251_.64.0093b01: 前得。第二釋約現在忍依容有。先未現在
T2251_.64.0093b02: 前。前容有前得故。第三約能有。謂此現忍
T2251_.64.0093b03: 能有未來忍前得故。今云。三釋竝未盡。
T2251_.64.0093b04: 現忍於未來有法前得。若彼住未來未來
T2251_.64.0093b05: 法倶得也。雖所得法約種類不分別刹那
T2251_.64.0093b06: 三世等。而判前後現在法於現在法一法
T2251_.64.0093b07: 立之。何三世法合集可論前後。寶疏四二左
T2251_.64.0093b08: 分兩門。一三世得。不據在法前後。二法前
T2251_.64.0093b09: 法後法倶三得者。未全得此論。婆沙意。若
T2251_.64.0093b10: 不由前後倶差別而辨三世得。何可辨之。
T2251_.64.0093b11: 是互相依論也。而令三論各別者是何謂。其
T2251_.64.0093b12: 義意全同。此論前雖總説等。正理此説容有
T2251_.64.0093b13: 等文如何之
T2251_.64.0093b14:   寶師全不知據前後倶得論三世。及論文過
T2251_.64.0093b15: 未現次第婆沙世雜刹那雜等文意。自立過現未次
T2251_.64.0093b16: 第作釋義亦如是。而總相互得之豈可有此
T2251_.64.0093b17: 理。且過去法何可現在倶得未來得。又未來中
T2251_.64.0093b18: 法後法倶唯未來者虚談。具思可簡也
T2251_.64.0093b19: [IMAGE]
T2251_.64.0093b20: [IMAGE]
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T2251_.64.0093b24: [IMAGE]
T2251_.64.0093b25: [IMAGE]
T2251_.64.0093b26: 四三左
八目
道類忍釋。勝於光記而未盡。彼意
T2251_.64.0093b27: 言。現起者容有法前法倶。未來者亦爾。謂
T2251_.64.0093b28: 今現起者正有倶得。若不起前容有前得。
T2251_.64.0093b29: 未來者未起時有前得。若起必容有倶得。
T2251_.64.0093c01: 如是不定故。與&K;光第二釋言同義別。彼一
T2251_.64.0093c02: 法現未相對容有。此現在未來二法。各法前
T2251_.64.0093c03: 法倶相望辨容有不定故。今云。非容有就
T2251_.64.0093c04: 決定論之。三世法各有三得故今云。現在
道類忍有法
T2251_.64.0093c05: 前法倶。有法前者此法前得即未來起故。未來法有現
在得者即是其事也。而光師未現二法總集通之非也。
T2251_.64.0093c06: 若爾倶是法倶應
非法前也
T2251_.64.0093c07: 十八
前雖總説 其中差別 此説總別上下
T2251_.64.0093c08: 一致不可異求。正理十二九右曰 前言三世
T2251_.64.0093c09: 各有三得。諸有爲法皆定爾耶。不爾云何。
T2251_.64.0093c10: 頌曰等
T2251_.64.0093c11: 十八
頌曰無記 色無前記 第三句有覆言。
T2251_.64.0093c12: 顯示初句無記是無覆。言亦者對初句。言欲
T2251_.64.0093c13: 色者是欲界色。非謂欲界及色界相違釋」
T2251_.64.0093c14: 十八
論曰得亦現在者 訣曰。是叙唯倶得
T2251_.64.0093c15: 者唯有自世得。以影顯有前後倶得三世
T2251_.64.0093c16: 各有三。及有法倶法後無法前者。若在未
T2251_.64.0093c17: 來唯未來得。在現有現未二得。若在過去
T2251_.64.0093c18: 具三等義。於婆沙百五十七四左入論下七右
T2251_.64.0093c19: 等。唯説前後倶差別無叙三世。今論主配
T2251_.64.0093c20: 三世。聰明論號豈非爲斯
T2251_.64.0093c21: 十八
若工巧處得亦許爾者 婆沙。入論皆
T2251_.64.0093c22: 如是。論主意不信此有前後倶故。於頌
T2251_.64.0093c23: 不唱。而云若云許。舊論曰。工巧威儀トノ
T2251_.64.0093c24: 所數習。有餘師欲此至得同三世ナラント已上
T2251_.64.0093c25: 至論七十六右得心應辨之。光六三
左四目
云。威儀
T2251_.64.0093c26: 工巧以不定故。故不別標者。全不得論
T2251_.64.0093c27: 意。識身足論十三二左
五行
云。若成就欲界繋善
T2251_.64.0093c28: 心。定成就欲界繋無覆無記心。又六左
七目
云。若
T2251_.64.0093c29: 成就不善心。定成就欲界繋無覆無記心。今
T2251_.64.0093c30: 何爲不慣習無前後得。答。今分別習不習。
T2251_.64.0094a01: 細論前後倶有無。彼但總相明成就。未分
T2251_.64.0094a02: 別前後倶有無。而若細論彼約慣習者也。光
T2251_.64.0094a03: 光第一
釋非也
後釋及寶疏義正
T2251_.64.0094a04: 十八
謂欲界繋及後起得者 入論全同之。
T2251_.64.0094a05: 婆沙百五十七四左 此色在未來唯未來得。
T2251_.64.0094a06: 在現在即現在未來得。在過去具三世
T2251_.64.0094a07: 寶 釋
依彼
彼意無前得。故有如是單複。彼此
T2251_.64.0094a08: 二論對閲自明後得已後相續故隔世以成就。若
前得是今將生爲前故隔世以無
T2251_.64.0094a09: 之。而光寶未現對過
去倶爲前得非也
準之若法唯有前
T2251_.64.0094a10: 後得者。在未來唯有自得。在
T2251_.64.0094a11: レハ現在即有現過去前得。在過去有
T2251_.64.0094a12: 未來前得。此約一相。若約得
T2251_.64.0094a13: 續未來如前。若在現在未來倶得相續
T2251_.64.0094a14: 及現トナリ。在過去亦準爾
T2251_.64.0094a15: 十八
非得淨無記 頌疏曰。淨謂無覆也。覆是
T2251_.64.0094a16: 覆障。無覆障者。必是淨故
T2251_.64.0094a17: 十八
許聖道非得説名異生性者 許言顯有
T2251_.64.0094a18: 部自許簡他許。全非表不信故。顯宗等亦
T2251_.64.0094a19: 如今云許。此意如法救雜心九二右 妙音甘
T2251_.64.0094a20: 露味論等。別立異生性。簡彼云許也
T2251_.64.0094a21: 十八
論曰三世非得者 訣曰。理實雖去來
T2251_.64.0094a22: 後當説現在。頌文準顯故先説之。如上得
T2251_.64.0094a23: 三學三斷門等。故正理十二十右 顯宗第七
T2251_.64.0094a24: 婆沙。入論等竝過未現次也。夫非得與得
T2251_.64.0094a25: 相翻諸般各別。略有三別謂得有前後
T2251_.64.0094a26: 倶。非得唯前後。必無倶起。以得與所得法
T2251_.64.0094a27: 相順。非得與所不得法相違故。故婆沙百
T2251_.64.0094a28: 五十八五右非得説三類。無倶非得。而云必
T2251_.64.0094a29: 無非得可與法倶。以法現在前時是所得
T2251_.64.0094b01: 者必有得故。百五十八初左曰。得與所得法
T2251_.64.0094b02: 或倶起。或不倶起。非得與所不得法必不
T2251_.64.0094b03: 倶起。光記七十
一右
云。得有同時得前後得。非得
T2251_.64.0094b04: 有前後非得。無同時非得。如是三世門
T2251_.64.0094b05: 亦不一例。得三世法各有三世得。非得現在
T2251_.64.0094b06: 法無現在非得。餘大同又論世能所有。
T2251_.64.0094b07: 亦各別。謂得據前後倶得差別。談三世能所
T2251_.64.0094b08: 有。非得唯依法法互不成就之道理。不關
T2251_.64.0094b09: 前後非得有無爾諸師混同
如後辨
何以故。性相違故。
T2251_.64.0094b10: 無倶起故非得
三世門
今先依此理當辨三世門。
T2251_.64.0094b11: 過去有過去非得者。過去世諸法中。此法
T2251_.64.0094b12: 不成就彼法。是名過去法有過去非得此非
得定
T2251_.64.0094b13: 無倶起。若有前後
今世門故。不論彼也
有未來非得。謂未來法若
T2251_.64.0094b14: 不成就過去法。有現在非得者。現在諸法。
T2251_.64.0094b15: 隨應不成就過去法。未來法有三世非得。
T2251_.64.0094b16: 準前可知。現在有過未非得。亦準如是無
T2251_.64.0094b17: 現在非得。於一法成不成不竝故。故婆沙百
T2251_.64.0094b18: 五十七十一
曰。諸不得過去法。彼論作
得非也
非得
T2251_.64.0094b19: 過去耶。答。彼非得。或過去。或未來。或現在。
T2251_.64.0094b20: 不得過去法過去非得者。謂示所非得法
法分五品也
T2251_.64.0094b21: 過去善。不善。有覆無記。無覆無記。無漏五
T2251_.64.0094b22: 蘊。彼所有過去非得。此中斷善根者善五蘊。
T2251_.64.0094b23: 離欲染者不善五蘊。諸阿羅漢有覆無記五
T2251_.64.0094b24: 蘊。一切有情多分簡威儀工巧極串習通前後倶
少分。以刹那刹那不得捨故
T2251_.64.0094b25: 無覆無記五蘊。以無覆無記法已過刹那及
T2251_.64.0094b26: 未到刹那多分準上
可知
不成就故百五十八(五
左)云。然諸非
T2251_.64.0094b27: 得性羸劣故。唯成就現在一一刹那得已即
捨(光六五左終引)今無覆無記準思之
 諸異生類
T2251_.64.0094b28: 無漏五蘊。不得過去法未來非得者。謂過
T2251_.64.0094b29: 去善。不善。有覆無記。無覆無記。無漏五蘊。
T2251_.64.0094c01: 彼所有未來非得。如前釋。不得過去法現
T2251_.64.0094c02: 在非得者。謂過去善。不善。有覆無記。無漏無
T2251_.64.0094c03: 記。無漏五蘊。彼所有現前非得。隨所應如
T2251_.64.0094c04: 前釋。乃至廣説未來有三世非得。及現在法
T2251_.64.0094c05: 有過去未來非得。無現在非得。如是不關
T2251_.64.0094c06: 前後非得。説文分明。前得約前後倶故。於
T2251_.64.0094c07: 三世有單複差別。今不爾故唯一相。問。得
T2251_.64.0094c08: 一世法具三世。必依前後倶三。今非得亦去
T2251_.64.0094c09: 未具三。設於現雖無倶非得。於去來應
T2251_.64.0094c10: 有之。不爾何可具三。答。不一例。如前言。
T2251_.64.0094c11: 得非得相返。遮表各別。故得不依前後倶
T2251_.64.0094c12: 不能辨三世門。非得若依彼壞自性。及不
T2251_.64.0094c13: 能辨三世。何者現在全無現非得。而去來
T2251_.64.0094c14: 各有現非得。若在過去者。現後非得。若在
T2251_.64.0094c15: 未來者。現前非得者。於現法既有前後非
T2251_.64.0094c16: 得。必應有倶非得。若爾違處處文。若有倶
T2251_.64.0094c17: 非得應非現在法。故不關前後非得。但
T2251_.64.0094c18: 就不成就。説之
T2251_.64.0094c19: △非得三世門圖云
T2251_.64.0094c20: IMAGE
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T2251_.64.0094c26:   問。如去來自法互不成就現在亦互不成就。
T2251_.64.0094c27: 何無現在自法非得。解云。現起爲現在。不成就
T2251_.64.0094c28: 爲非得。於現互不成就者竝是去來非得。若
T2251_.64.0094c29: 未生不成就是未來。若已捨不成就即過去
T2251_.64.0095a01: 問。舊倶舍三(十
九右)
曰。現世法。非至得但現世。若
T2251_.64.0095a02: 過去未來法。非至得各有三世。準彼文現
T2251_.64.0095a03: 在法唯有現在法非得。而無去來非得。與
T2251_.64.0095a04: 此論。婆沙。正理。入論等諸論相返。故光記
T2251_.64.0095a05: 初左云。至如現法非得。先哲闕疑。今亦云
T2251_.64.0095a06: 此譯誤也。實爾也不。答。實不應然。何者如
T2251_.64.0095a07: 眞諦三藏。於西天達六足。發智。學婆沙。正
T2251_.64.0095a08: 理。於此土譯此論。且著義疏。豈可有此
T2251_.64.0095a09: 事。撿彼文勢。於但下現世上寫脱無字。對
T2251_.64.0095a10: 下有三世故。實是言但無現在。影示有去
T2251_.64.0095a11: 來非得。但好錯本違背現。擧以評論。讃新
T2251_.64.0095a12: 論者。實是一時弊風也。如十句義論基師
T2251_.64.0095a13: 而自註解多依錯本。其事如演祕辨。況舊論
T2251_.64.0095a14: 歴數年。遇兵亂者。一何爲譯者誤乎。如
T2251_.64.0095a15: 現流正理。婆沙。瑜伽。對法等。毎有形誤寫
T2251_.64.0095a16: 脱等違。言玄奘譯誤者。汝新家輩許諾之
T2251_.64.0095a17: 乎。何不自愼可笑矣。且指事者。此論五
T2251_.64.0095a18: 十五左經部明異相中。云最後聲光寶
T2251_.64.0095a19: 作釋文亦作先。義不通。鮮本作光。舊論云
T2251_.64.0095a20: 光明爲勝。又論四四右
九目
不字剩。或婆沙第五
T2251_.64.0095a21: 十六左忍位中上闕住字。南藏有之。百六
T2251_.64.0095a22: 十二四左
四目
有餘。南藏作無餘非得
種類
次辨種類
T2251_.64.0095a23: 差別。婆沙百五十八五右
六五引
曰。一切非得總
T2251_.64.0095a24: 有三種。一在彼法前。二在彼法後。三非彼
T2251_.64.0095a25: 法前後及倶光五十七左引
四種中今除倶起
所不得法亦
能非
T2251_.64.0095a26: 有三種。一所不得法。惟有彼法前非得。
T2251_.64.0095a27: 謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅槃最
T2251_.64.0095a28: 後刹那心等解云。未來簡過現。住未來法。情數
簡非情。非情法無非得故。畢竟者簡
T2251_.64.0095a29: 暫不生。永永不生故。論第一(四右)云。五識身等住未
來畢竟不生。由彼不能縁過去境已上。如三類智
T2251_.64.0095b01: 世俗智。唯有法前得。而是未來世畢竟不生故。亦有法
前非得。彼法前得不生滅義。是名法前非得。然此有
T2251_.64.0095b02: 兩師。婆沙百五十八(十七左)云。問。頗有諸法本來有
得無非得耶。有説無。以有得者必有非得故。有
T2251_.64.0095b03: 説有。如三類智邊世俗智等。非擇滅法本來有得。無
有非得。以彼本來定不生故已上。入無餘最後心亦
T2251_.64.0095b04: 唯法前非得。是雖住現在世。此現在雖非未來畢竟
不生法。而於彼法前滅無已前得非得故爲法前非
T2251_.64.0095b05: 得。捨法倶得時無非得故無有法後非得。顯未來
現在二別論云及。而光師未來心非也。唯此念後
T2251_.64.0095b06: 念必歸灰斷。非得所依無故無有後非得。故婆沙百
五十八(十七右)云。問。頗有捨得而不得非得耶。
T2251_.64.0095b07: 答。有。謂入無餘涅槃時捨諸法得。而不得非得。所依
斷故。已上。等者等無生智等。故婆沙又云。問。頗有諸
T2251_.64.0095b08: 法先起非〔彼乎。若爾不成證也〕得一得以去更不
起非得耶。答。有。謂諸非擇滅及無生智等一得以去乃
T2251_.64.0095b09: 至無餘涅槃前
恒成就故已上
二有所不得法通有彼前彼後非
T2251_.64.0095b10: 得。謂餘隨應有情數法解云。去第一云餘。若
過去。若未來法。前後念相
T2251_.64.0095b11: 續者有之。故云隨應。按得所得法有六句。彼中捨唯
法前得。是今法前非得句也。彼第六句今第三句餘四句
T2251_.64.0095b12: 竝今第二句。何者是前後者。所不得法爲本。其法前起
非得爲法前。彼法後起非得爲法後。故法倶得法後
T2251_.64.0095b13: 得二捨。竝今法後非得。非得。與所不得法必不倶起。
故捨倶起得是彼法後。而彼四句中。有前。有
T2251_.64.0095b14: 。有三具足。有唯倶。故論前後非得不一
準。是故云隨應。又若捨唯倶得法。唯後非得者不爾。
T2251_.64.0095b15: 約總相對捨前得。倶得後得捨。雖法後非得實捨
倶得。通前後非得。故亦云隨應。謂未起倶得已前
T2251_.64.0095b16: 是法前非得
故思之
 三有所不得法無彼前後及倶非
T2251_.64.0095b17: 得而有非得。謂擇滅非擇滅解云。無爲常住
無生住滅故。不
T2251_.64.0095b18: 可論前
後倶也
必無非得可與法倶。以法現在前
T2251_.64.0095b19: 時。是所得者必有得故解云。示無
倶非得也
 非所得
T2251_.64.0095b20: 者無得。無非得故通虚空無爲非情
法等妨難也
 亦無惟
T2251_.64.0095b21: 有彼後非得説唯後非得句無。準前得無唯後得。
應有所由。然無者有後非者必有
T2251_.64.0095b22: 前非得。如前入無餘最後心等。若斷滅後有非得具
二。爾無後故唯前非得。如是當有後非得。法必有
T2251_.64.0095b23: 前非得。除無爲外無有無
前非得者。故不言所由
 非無始來恒成就
T2251_.64.0095b24: 彼未捨必起彼類盡故此十六字通非想見惑
難。玄奘三藏加之光記
T2251_.64.0095b25: 及圓暉用之。寶疏
不用之如後辨
然諸非得。性羸劣故。惟成就
T2251_.64.0095b26: 現在。一一刹那得已即拾説非得得捨之相。謂無
覆無記故性羸劣。刹那
T2251_.64.0095c01: 刹那得捨必不相續。謂未來非得唯未來得而捨。現在過
去亦爾也。是故寄前後非得。以不得判三世。如彼
T2251_.64.0095c02: [此論四(十八右)]無覆無記法得性羸劣故唯倶得無
前後。未來唯未來乃至過去 唯 過去。依之判得三得
T2251_.64.0095c03: 三世。婆沙説世雜。刹那雜。若局自世即世不雜。刹
那不雜。今不爾。唯自世故。云一一刹那得已即捨
T2251_.64.0095c04: 於未得彼法及已捨位。恒有此非得應
T2251_.64.0095c05: 明非得所在位。謂未得彼法。
及已捨所得法。唯此二位也
 次判諸師是
T2251_.64.0095c06: 非。光記六十
四右
釋例同上得門。誤之本也。而唯
T2251_.64.0095c07: 依未現過生滅一邊述前後。全背論過現
T2251_.64.0095c08: 未次第。猶以二對一爲前後何謂。又示起
T2251_.64.0095c09: 用前後意。今世相望亦理實約起用一世
T2251_.64.0095c10: 各有前後。故於未來有彼過去法前非得。
T2251_.64.0095c11: 此甚非也。設約起用。於未來有過去法後
T2251_.64.0095c12: 非得。何云前非得。是全不知世次第有三
T2251_.64.0095c13: 配立。不達論説過未現次第。唯執未現過
T2251_.64.0095c14: 一邊。故致此誤。又三世門横望論前後。與
T2251_.64.0095c15: 生起次第別。於何處有其別判説耶。予按
T2251_.64.0095c16: 如先言。於世次第凡有三種。隨用各別也
T2251_.64.0095c17: 古今人光師。三世門約過未現次第。起用次第約未現
過者。是全混同寶疏。而不見光記文。及議旨者。妄
T2251_.64.0095c18: 説終彌於天下。今云。竝未現過次第。
唯麁論前後。細談前後之異也
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T2251_.64.0095c28:   光記釋如圖示。唯未現過次第。未來最初故唯前。
T2251_.64.0095c29: 過去最後故唯後。現在中間故具前後。如是皆是
T2251_.64.0096a01: 自情妄案大違理違文。違文者違論過未現次
T2251_.64.0096a02: 第。婆沙等分明也。違理者非得不依前後判
T2251_.64.0096a03: 三世。如前引婆沙文也
T2251_.64.0096a04: 光法師破舊倶舍。甚好事如先辨焉。釋六五
T2251_.64.0096a05: 畢竟不生云世俗智等。等五識等畢竟不
T2251_.64.0096a06: 生。寶師破一概也。入無餘最後心是現在心。
T2251_.64.0096a07: 若第二念斷滅無非得所依。故現在心得法
T2251_.64.0096a08: 前得。然云未來者非也。又六五左
八目
 最後心等
T2251_.64.0096a09: 問答以過現未次第問。約未現過次第答。
T2251_.64.0096a10: 而約起用論前後非也。夫前後必依所不
T2251_.64.0096a11: 得法前後生起。如無爲法無生滅前後。故
T2251_.64.0096a12: 不云前後而有非得。故知所不得法未滅
T2251_.64.0096a13: 已前。未來現在二位有非得。竝爲法前非
T2251_.64.0096a14: 得。法滅後非得爲法後非得故。何約非得
T2251_.64.0096a15: 起不起。可論前後。次六十
六右
十六字釋云返解。
T2251_.64.0096a16: 且約加釋十六字。實初二句婆沙正文直遮
T2251_.64.0096a17: 唯後非得。此光釋實三藏加意。難意約未
T2251_.64.0096a18: 捨時已入過去見惑故。唯以非一字通之。
T2251_.64.0096a19: 然彼難本非也。夫前後非得。若未來。若現在。
T2251_.64.0096a20: 其法體留其世不渉後世者。唯法前非得
T2251_.64.0096a21: 也。若捨。若未得。其法體渉他世者。必有前
T2251_.64.0096a22: 後二非得。如非想見惑。斷道已前已有法前
T2251_.64.0096a23: 非得。斷已入過去。是法後非得。約斷致問
T2251_.64.0096a24: 難。光記尚非也。況約未捨位難三藏。不足
T2251_.64.0096a25: 論也。故不加十六字其理炳然寶疏(四五右)
云準此文
T2251_.64.0096a26: 意。約已斷後過去惑。非直釋文無失。然圓暉四(二
十九右)約已斷過去。擧難者非也。答文約未捨故
T2251_.64.0096a27: 次以非想見惑問答。是約刹那問難。答中
T2251_.64.0096a28: 三釋。第一約種類同。婆沙等正意。總相種類
T2251_.64.0096a29: 同判得非得所得所不得法。必不分別三世
T2251_.64.0096b01: 刹那等。故於得非得差別文。唯云六種三
T2251_.64.0096b02: 種。不約世等也。此第一釋。順三藏意不
T2251_.64.0096b03: 違婆沙正意。爾問本非問違理故。何分別
T2251_.64.0096b04: 一法中未來過去可致難。答亦雖無大害
T2251_.64.0096b05: 許問答之非也。應言渉二世法故是二非
T2251_.64.0096b06: 得。非局在未來者。現在前見惑有法前非
T2251_.64.0096b07: 得。可斷捨法故。斷已後是其法後非得。第
T2251_.64.0096b08: 二釋約容有。第三釋約能有。竝大非也
寶疏
T2251_.64.0096b09: 寶疏四七
右終
約未現過次第。最上非也。現在唯
T2251_.64.0096b10: 二無法倶非得者未可也。顯成去來有法
T2251_.64.0096b11: 倶非得故。現在法法前爲過去等者。非前
T2251_.64.0096b12: 後非得即爲過未。而迷例如是釋。過去法前
T2251_.64.0096b13: 唯過去等者妄釋。有何理何教一唯自世。一
T2251_.64.0096b14: 通三世。次無涅槃法下。如寶疏一卷辨。攝
T2251_.64.0096b15: 地者。聲地音誤。瑜伽第二十一三左
九左
聲聞地
T2251_.64.0096b16: 説畢竟無涅槃法無性故。寄客説本者。借
T2251_.64.0096b17: 用者爲客。其正意者爲本。非必關法勝劣
T2251_.64.0096b18: 親疎等有人。誤改文作
寄本説容非也
 次四八左 釋畢竟不
T2251_.64.0096b19: 生。唯取世俗智與光全同。唯改文令精密
T2251_.64.0096b20: 爲畢耳。意畢竟言唯約終得非擇滅已去。
T2251_.64.0096b21: 通五識等得非擇滅者。爾彼前生後不生故
T2251_.64.0096b22: 通二非得。故改文言定。定始未不生故。簡
T2251_.64.0096b23: 彼五識等最後不生者無雜亂失。而光師見
T2251_.64.0096b24: 畢竟文。而約世俗智解。雖世俗智始末不
T2251_.64.0096b25: 生故唯法前非得。此文依彼光釋見。若闕
T2251_.64.0096b26: 謂唯三類智邊世俗智文乎。無彼簡何可
T2251_.64.0096b27: 唯約世俗智。若文言寛故取一切畢竟不生
T2251_.64.0096b28: 法。無所闕失亦有同悲想見惑過去者。未
T2251_.64.0096b29: 來畢竟不生故。得非擇滅而通二非得。第
T2251_.64.0096c01: 二句攝之失。是故改文作定。唯取世俗智。
T2251_.64.0096c02: 可去彼等難爲言古人解寶
疏皆誤也
今云。雖似精
T2251_.64.0096c03: 密未順文。既云未來畢竟不生。設改定未
T2251_.64.0096c04: 來之定。全不顯遮往昔現在生其始是不
T2251_.64.0096c05: 生。故畢竟言爲勝。而畢竟不生得非擇滅
T2251_.64.0096c06: 者。五識ニマレ意識ニマレ約分別門。其非盡一
切五義等
T2251_.64.0096c07: 法唯是法前。非得亦無妨。今不分別三世
T2251_.64.0096c08: 刹那故。無有從未來入現在往過去法
T2251_.64.0096c09: 妨難。如三類智邊世俗智。非取一切世俗
T2251_.64.0096c10: 智。故婆沙百五十八十七右云。問。頗有諸法
T2251_.64.0096c11: 先起非彼乎若爾
不成證也
得。一得以去更不起非得
T2251_.64.0096c12: 耶。答。有。謂諸非擇滅。及無生智等一得以
T2251_.64.0096c13: 去。乃至無餘涅槃前。恒成就故。次四九右 準
T2251_.64.0096c14: 倶有因。破光第一義非也。婆沙文約種類。
T2251_.64.0096c15: 決定。故得六句。非得三句。竝但總指法。
T2251_.64.0096c16: 不分別三世三界等。又得於所得法。非唯
T2251_.64.0096c17: 定倶起一。或有後。或有前。故云或前或後
T2251_.64.0096c18: 等。何以彼可成過去煩惱約容有有二非
T2251_.64.0096c19: 得等
T2251_.64.0096c20: 十九
如本論言 不獲聖法者 入論下八右
T2251_.64.0096c21: 曰。如説云何異生性謂不獲聖法。舊論曰。
T2251_.64.0096c22: 如發慧阿毘達磨藏説。發智論第二二十
一右
云。
T2251_.64.0096c23: 云何異生性。答若於聖法聖煖聖見聖忍聖
T2251_.64.0096c24: 欲聖慧。諸非得已非得當非得。是謂異生性
T2251_.64.0096c25: 品類足六(十一左)云。異生法。婆沙四十五(初左)與
異生性問答。一各擧一名互顯。一今勝異生法劣。發
T2251_.64.0096c26: 智已造故從勝。品類
足後造故説餘名
婆沙四十五初右具釋此文。
T2251_.64.0096c27: 五左有多説。釋聖法等六句。一説竝皆顯
T2251_.64.0096c28: 示苦法智忍。初一是總。後五是別。有説六句
T2251_.64.0096c29: 皆共顯示一切聖法。謂諸聖法義有總別。初
T2251_.64.0097a01: 一是總。後五是別。今取要云不獲聖法
T2251_.64.0097a02: 十九
非説異生 無漏應理 舊論云。非至得。
T2251_.64.0097a03: 即是非至。若非至聖法是凡夫性。凡夫性不
T2251_.64.0097a04: 應成無漏。正理十二十左云。不獲即是非得
T2251_.64.0097a05: 異名。如何無漏法可名異生性
T2251_.64.0097a06: 謂不獲一切應名異生 自下兩説。婆沙
T2251_.64.0097a07: 四十五四左
已下
兩説前却。今論主欲苦忍義是非
T2251_.64.0097a08: 也。故後擧以難絶
T2251_.64.0097a09: 十九
 如説此類食水食風 寶疏蚊食水蝉
T2251_.64.0097a10: 食風爲正。光記未盡也
T2251_.64.0097a11: 此亦應言唐捐其功者 聖道約五部三
T2251_.64.0097a12: 乘有十五種。前説云一切皆取之。今云一
T2251_.64.0097a13: 切雖言同唯苦忍中一切。取三乘苦忍不
T2251_.64.0097a14: 殘故。依體分全大別。何得難言同前有
T2251_.64.0097a15: 難。謂於體雖爾。於苦忍有分全。唯言聖
T2251_.64.0097a16: 未知何故。應有純苦忍聖道簡別。故致此
T2251_.64.0097a17: 難。此通如前。更難云。汝欲前義有妨難未
T2251_.64.0097a18: 盡。立別義爾同前有難故。重説功唐捐。況
T2251_.64.0097a19: 約少分猶非也
T2251_.64.0097a20: 二十
第二刹那 後後轉増者 第二念得初
T2251_.64.0097a21: 念三法之大得有三。得其大得之小得亦
T2251_.64.0097a22: 有三。大小合有六。此六落謝竝前成九法。
T2251_.64.0097a23: 故第三念得彼九法大小得各九成十八。
T2251_.64.0097a24: 竝前六總有二十四。第四念二十四能得。
T2251_.64.0097a25: 二十四小得合四十八。竝前二十四。總成七
T2251_.64.0097a26: 十二。第五念大小得各各七十二合成百四
T2251_.64.0097a27: 十四。餘應準思
T2251_.64.0097a28: 二十
如是諸得況第二等者 讃得無礙通
T2251_.64.0097a29: 妨。初正叙。後反顯。如是諸得雖極多集會。
T2251_.64.0097b01: 而無有對質礙故。互相容受不隔礙。舊論
T2251_.64.0097b02: 曰。今諸至得最大集會。希有生起。唯有
無失
T2251_.64.0097b03: 一徳。謂不相礙故。得所處若不爾於一人
T2251_.64.0097b04: 虚空非其器。何況第二已上 今第二等者。對
T2251_.64.0097b05: 一有情故第二人有情。等第三第四等有情。
T2251_.64.0097b06: 神太釋可也。光記初爲問答。後釋第二念
T2251_.64.0097b07: 竝非也寶無
細釋
T2251_.64.0097b08: 阿毘達磨倶舍論法義卷第四
T2251_.64.0097b09:
T2251_.64.0097b10:
T2251_.64.0097b11:
T2251_.64.0097b12: 阿毘達磨倶舍論法義卷第五
T2251_.64.0097b13:  豐山沙門釋林常快道記 
T2251_.64.0097b14: 同分有情等 婆沙二十七四右釋本論二
(十五左)唯
T2251_.64.0097b15: 云衆
同分
云何衆同分。謂有情同分猶如命根體
T2251_.64.0097b16: 是一物。偏與一切身分爲依。是不相應行蘊
T2251_.64.0097b17: 所攝。惟無覆無記性。惟有漏。通三界。是異
T2251_.64.0097b18: 熟及等流非長養。非色法故。異熟者謂趣
T2251_.64.0097b19: 同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至天趣
T2251_.64.0097b20: 等有情亦爾。等流者界同分等。如欲界有情
T2251_.64.0097b21: 展轉相似。乃無色界等有情亦然已上 次有
T2251_.64.0097b22: 今四句。入論下十右曰。謂有情類同作事業。
T2251_.64.0097b23: 同樂欲因名衆同分。品類足一七右曰。衆同
T2251_.64.0097b24: 分云何。謂有情同類性。順彼今且頌有情同
T2251_.64.0097b25: 分。同分名義有兩意。一分是種類相似義。二
T2251_.64.0097b26: 是因義述記二本(六十八右)相似義。要上末(二十右)
類義。義林二本(三四右)亦爾。又正理十二(十
T2251_.64.0097b27: 四右)顯宗第七
(四右)分是因義
正理依因義。同之分依主釋。入
T2251_.64.0097b28: 論亦爾。此論依相似義故。以等釋分。同類
T2251_.64.0097b29: 相似名同分。同約能同能似是持業。若約
T2251_.64.0097c01: 所同。同類之上相似故依主釋。或同類相似
T2251_.64.0097c02: 竝擧果取因全分有財釋同類義。分相似義。
同類即相似。同依釋也
T2251_.64.0097c03: 何以今論類義相似義ナラハ。文曰諸有情展轉
T2251_.64.0097c04: 類等。舊論曰衆生等類。本論云有情同類
T2251_.64.0097c05: 性。加之法勝論。雜心論。甘露味論等唯名
T2251_.64.0097c06: 種類故。爾光記初釋。分爲各別義。違義及
T2251_.64.0097c07: 背諸論。後釋依正理爲因義。而不順今
T2251_.64.0097c08: 論。寶疏亦爾也。識疏二本六八右大乘同一
T2251_.64.0097c09: 義。分相似義持業。小乘分因義。同之分依主。
T2251_.64.0097c10: 今云。且依正理論。未同小乘諸論。未詳」
T2251_.64.0097c11: 論曰名衆同分者 初述己宗中爲四。一
T2251_.64.0097c12: 正釋明人同分。二叙法同分。三證實有。四
T2251_.64.0097c13: 明得捨。初中有三。初總釋。二會異名。三別
T2251_.64.0097c14: 釋。此初二也。發智二十五左品類一初左 等指
T2251_.64.0097c15: 云本論。令衆多法同類相似名衆同分。衆
T2251_.64.0097c16: 之同分依主釋同即分持業。若依正理衆即
T2251_.64.0097c17: 同。衆同之分。如次持業依主也
T2251_.64.0097c18: 此復二種各等有故者 下同入論下十右
T2251_.64.0097c19: 但因義相似義爲異耳。無差別中。正釋意。彼
T2251_.64.0097c20: 有情與此有情同類相似。故名同分。述所
T2251_.64.0097c21: 由意。一切有情各各一一無差別。平等有
T2251_.64.0097c22: 此同分。故名無差別同分。舊論曰。一切衆生
T2251_.64.0097c23: 與衆生同分。隨一衆生同分於一切衆生
T2251_.64.0097c24: 悉有故。入論曰。無差別者。謂諸有情皆有我
T2251_.64.0097c25: 愛。同資於食樂欲相似。此平等因名衆同
T2251_.64.0097c26: 分。然光記云。諸有情者顯所依也。有情同
T2251_.64.0097c27: 分者。顯能依也者非也。又光就體一多有
T2251_.64.0097c28: 兩解。初爲正。順婆沙云衆同分謂有情同
T2251_.64.0097c29: 分。猶如命根體是一物故光次引正理。令知
五類門故云又。
T2251_.64.0098a01: 然唯識演祕二本四四左叙如光兩説而云。
T2251_.64.0098a02: 後説有憑。前無文也。故正理論云如光
所引
 若
T2251_.64.0098a03: 同命根即唯異熟何有等流。今詳。演祕迷
T2251_.64.0098a04: 惑矣。前義反有證。後却無文。正理五類門
T2251_.64.0098a05: 兩説。全同婆沙二十七四右兩義。復命根例
T2251_.64.0098a06: 體一。不取唯異熟。當撿婆沙去迷執。問。
T2251_.64.0098a07: 有差別無差別相如何。答。一切衆生無差別。
T2251_.64.0098a08: 平等有之名無差別。謂皆有我愛。食所資
T2251_.64.0098a09: 等是也。有差別者。欲界有情與色界不相
T2251_.64.0098a10: 應。是有差別。而其若欲界有情中。亦彼此樂
T2251_.64.0098a11: 欲事業等同。此爲同分。故論文。無差別云
T2251_.64.0098a12: 一切有差別云一類。顯示二差別。實言之
T2251_.64.0098a13: 則總別。謂無差別。總同分。有差別別同分」
T2251_.64.0098a14: 一左復有法同分 上來頌長行。竝皆約有情
T2251_.64.0098a15: 同分。諸論皆不説法同分故。已下更明法
T2251_.64.0098a16: 同分。是論主加顯故。故唯云復。先云此復。
T2251_.64.0098a17: 此言指有情同分。然光寶分科作釋竝非也。
T2251_.64.0098a18: 亦令兼頌文猶非也。述記二本六六右云。若
T2251_.64.0098a19: 六足。對法文無法同分。唯倶舍。順正理師
T2251_.64.0098a20:
T2251_.64.0098a21: 一左若無實物如理應知 此中同一相似義
T2251_.64.0098a22: 爲無差別非上無差別。故舊論云。若無聚
T2251_.64.0098a23: 同分。非別有實物。於衆生由種種別類更
T2251_.64.0098a24: 互不同。此亦衆生彼亦衆生。如是同智及同
T2251_.64.0098a25: 言説不應得成 光記且以通約無差別
T2251_.64.0098a26: 者未可也
T2251_.64.0098a27: 一左又非世間 亦何所用 二違量無用難。
T2251_.64.0098a28: 此亦有三。初現量違難。次比量違難。後有體
T2251_.64.0098a29: 無用難。光記爲大一節爲是。寶疏開無用
T2251_.64.0098b01: 爲別段非也。一不順文勢。無又言故。二
T2251_.64.0098b02: 背正理論。彼不救無用難。只因二量致此
T2251_.64.0098b03: 難。兼道前三行目有部反徴。非正難故。三
T2251_.64.0098b04: 不會舊論。彼曰。復次世間亦不曾見有人
T2251_.64.0098b05: 同分法。以無色故。智惠亦不能分別。衆
T2251_.64.0098b06: 生生類不異。但許如此衆生同分。若實有
T2251_.64.0098b07: 於中何所能作已上
T2251_.64.0098b08: 二右又應顯成 由此發生 五顯成外道難。
T2251_.64.0098b09: 此中顯成言有力。不可得佛宗顯示成立
T2251_.64.0098b10: 外道故。然光寶只應同外道難者非也。内
T2251_.64.0098b11: 外法門相似非一。何如五
根等
 以同成難。彼正
T2251_.64.0098b12: 理師以五根等相同救釋。圓底方蓋。今以
T2251_.64.0098b13: 顯成爲難。不約同故。是故次八行目 云顯
T2251_.64.0098b14: 不顯。舊論亦云。由此執得顯成。不言同
T2251_.64.0098b15: 彼也。問。今論擧二句義。舊倶舍三(二十
一右)
唯同
T2251_.64.0098b16: 異句。彼曰。若爾鞞世師外道由此執得顯
T2251_.64.0098b17: 成。何以故。此執即是鞞世師悉檀悉檀此
云宗
 彼
T2251_.64.0098b18: 立六句義中此執。是同異句義。由此法於
T2251_.64.0098b19: 不同物中。生起同略異無用故トヲ説同異
T2251_.64.0098b20: 已上答碩疑未晴。何者。夫同十句
論四左
句義於一
T2251_.64.0098b21: 切實徳業有ナリトスル之因ニシテ全非起
T2251_.64.0098b22: 同詮智。故亦名大有。名有句。故此論十八右
T2251_.64.0098b23: 説彼大有云有性。彼處舊論亦云有性。學
T2251_.64.0098b24: 者可知。而彼論云同者。遍一切同令レハ有。
T2251_.64.0098b25: 就用周遍云同。與今同分天殊地別。彼
T2251_.64.0098b26: 五右
四行
同異句者。於諸法異品類。令レハ亦同亦
T2251_.64.0098b27: 異。名爲同異性。是順今同分。謂彼
T2251_.64.0098b28: 順今無差別。彼別ニハ順今有差別。依
T2251_.64.0098b29: 此理舊論但擧同異句一。爲精神。問。若爾
T2251_.64.0098c01: 今論云如何。答。應作而解。一云。彼同異句
T2251_.64.0098c02: 有總同總異。有別同別異。彼總同異邊今
T2251_.64.0098c03: 云總同句義。合無差別同分。於無差別一
T2251_.64.0098c04: 向無異邊故。缺如異言。是全非大有句。以
T2251_.64.0098c05: 何知之者。一云總同。故必對別同。彼宗於
T2251_.64.0098c06: 大有。無有總別故。二云總同言智由此發
T2251_.64.0098c07: 生。故若大有應言有言智。三舊論唯擧同
T2251_.64.0098c08: 異句義故。然正理。顯宗云二句義者。一種
T2251_.64.0098c09: 中總別。非謂六句中二句也。一云。約二句
T2251_.64.0098c10: 義兼正 正同異句。兼同句。有部同分。正ハ同
T2251_.64.0098c11: 詮智之因ナレトモ而非レハ無體法因。兼爲有體
T2251_.64.0098c12: 詮智因故。兼擧總同句義。舊論約正略去
T2251_.64.0098c13: 之。而云總者。大有體唯一無差別故。對同
T2251_.64.0098c14: 異句多體有差別云總。又總同言智者。且
T2251_.64.0098c15: 約名強雖設兩解。前解爲勝。正理亦云二
T2251_.64.0098c16: 句義。應非亂入。光記。寶疏等唯泥名言。令
T2251_.64.0098c17: 全同同分。未辨差別。猶配有差別無差別
T2251_.64.0098c18: 等二釋竝非也。寶三左
二釋。初隨文配二。後
T2251_.64.0098c19: 釋唯同異句者。意依舊論。勘本宗所立兼
T2251_.64.0098c20: 正存知。可謂有眼目
T2251_.64.0098c21: 二右毘婆沙師 乃至廣説 彼宗大有其體
T2251_.64.0098c22: 此約所遍一多判
不同不依能遍一多
同異其體非一十句論(十
三右)和合
T2251_.64.0098c23: 句下云一者且於實倶分中言之。諸句之倶分皆爾。
故猶是體多。述記一末(四十六左)大同。和合二唯一體
T2251_.64.0098c24: 實句。亦一亦多。
餘七句唯是多體
今云一物總同一物。同異一物
T2251_.64.0098c25: 非體一多之一。故不欲以體一多分別彼
T2251_.64.0098c26: 此別。但以於多轉不轉判差別。謂彼同句
T2251_.64.0098c27: 等遍情非情法。此唯於有情轉故。若不爾
T2251_.64.0098c28: 者。何不云一體多異故。況云一物不云
T2251_.64.0098c29: 一體思之。有人不知此旨。一物言謂體一
T2251_.64.0099a01: 故迷倒。初會大有。又從下會同異句等者。
T2251_.64.0099a02: 不足評也。問。正理十二十五左反示中云。此
T2251_.64.0099a03: 二句義。其體非一。刹那無常無所依止。展
T2251_.64.0099a04: 轉差別セハ設同彼亦無多過。準彼彼正宗二
T2251_.64.0099a05: 句義其體一何。答。約總相説。謂大有體一。
T2251_.64.0099a06: 同異體多。且約大有。反質云非一。大有十句
論十
T2251_.64.0099a07: 二左
三目
倶分十三右
三目
竝立常故。反爲無常。竝依止
T2251_.64.0099a08: 實等故。反云無依止。寶約和合非也。光記
T2251_.64.0099a09: 約能遍一多大非也
T2251_.64.0099a10: 二左即如是類 豆等同分 此經部叙自所
T2251_.64.0099a11: 立假立等者。等取法同分。如諸穀等者。顯
T2251_.64.0099a12: 示許非情同分。如前十七左得云遍一切種。
T2251_.64.0099a13: 識疏二本六十
九右
云。然大論等中瑜伽五十二(十
丁)對法二(二丁)
T2251_.64.0099a14: 五蘊
(二丁)
唯趣生上立彼同分。諸論不説外法
T2251_.64.0099a15: 之上亦立同分。以理而言。外有亦好。教中
T2251_.64.0099a16: 且説勝所依處。非外無也。倶舍。經部然即
T2251_.64.0099a17: 許之。設立外法有。亦無過失
T2251_.64.0099a18: 二左論曰若生名爲無想者 入論下八左曰。
T2251_.64.0099a19: 雖滅一切心心所法而起此定專爲除想。
T2251_.64.0099a20: 故名無想。如他心智論七左。能遮未來云云。
婆沙百五十三(三丁)二説
T2251_.64.0099a21: 中初説。光
(十六右)引
T2251_.64.0099a22: 二左此法一向 謂無想定 此唯説無想事
T2251_.64.0099a23: 是無想定所感。未示無想定唯感彼若亦感
T2251_.64.0099a24: 餘等。故如寶疏辨爲正。光記十左誤解。故
T2251_.64.0099a25: 擧下論問答。亦復非也
T2251_.64.0099a26: 三右從彼沒已生天之業 此中有二。初標
T2251_.64.0099a27: 立。後先修下釋相。此亦有二。初明退相。後
T2251_.64.0099a28: 若諸下明生欲相。初中。初約力盡。次約不
T2251_.64.0099a29: 更樹因。後示喩。謂如箭唯初力力盡下。復
T2251_.64.0099b01: 中間不能更加力故。此婆沙一百五十四
T2251_.64.0099b02: 七右有六説。各立所由。今取彼第一第五第
T2251_.64.0099b03: 二説爲三由。合成一義。而寶疏。若諸下爲
T2251_.64.0099b04: 第二釋。未曉論旨也
T2251_.64.0099b05: 三左説如是聲與無想同 唯言寶師得意。
T2251_.64.0099b06: 唯顯心心所滅一分同。餘五類三性別體數
T2251_.64.0099b07: 法等。皆各別故。光約大同小異不可也。爲
T2251_.64.0099b08: 成小異引百五十一。無文。撿百五十二
T2251_.64.0099b09: 初左善心次第入。光意入出同故如是言之」
T2251_.64.0099b10: 前説無想一向是善 正理十二十八右例難
T2251_.64.0099b11: 云。豈不此是異熟因故。善性所攝不説自
T2251_.64.0099b12: 成。此於無想有情天中爲因。能招五蘊異
T2251_.64.0099b13: 熟。不爾。頌中猶未説故。又染無記誰能遮。
T2251_.64.0099b14: 若爾此中應言純善。不爾。離言見義有故。
T2251_.64.0099b15: 此準前此論四
(十九右)
異生性釋。或唯言善已顯
T2251_.64.0099b16: 非餘。顯宗七七左全同
T2251_.64.0099b17: 三左此是善故五蘊異熟 是明性攝中。兼
T2251_.64.0099b18: 辨能所感。前云無想是無想定異熟故。舊
T2251_.64.0099b19: 論三二十
四右
分明屬性科曰。無想有是果報。故
T2251_.64.0099b20: 成無記法。此定偈曰善。釋曰。此無想定一向
T2251_.64.0099b21: 是善。此定於無想天五陰爲果報。若善於
T2251_.64.0099b22: 三報位中是何位。偈曰。必有生報釋曰。此
T2251_.64.0099b23: 定唯生報。非現報及後報。亦非不定報云云
T2251_.64.0099b24: 然寶師爲大文別科非也
T2251_.64.0099b25: 唯順生受 不定受 此答中有三。此初正
T2251_.64.0099b26: 明順受。四業中唯順次。非順現及順後。亦
T2251_.64.0099b27: 非不定受。婆沙百五十二四右 曰。非順現法
T2251_.64.0099b28: 受者。以於餘處修此定。已生無想天方
T2251_.64.0099b29: 與果故。非順後次受者。此定猛利速與果
T2251_.64.0099c01: 故。非順不定受者。不可退轉故
T2251_.64.0099c02: 三左若起此定正性離生 二明無退轉。婆
T2251_.64.0099c03: 沙百五十二三右有兩計。初有部無退轉。設
T2251_.64.0099c04: 退亦現身生彼天故。次有譬喩者説。此有
T2251_.64.0099c05: 退轉。以一切業皆可轉故。乃至無間業若
T2251_.64.0099c06: 遇勝縁。亦有轉義。若無間業不可轉者。應
T2251_.64.0099c07: 無有能越第一有。評曰。初説爲善。論主
T2251_.64.0099c08: 意朋經部。不信有部。故曰傳説也。故得
T2251_.64.0099c09: 下。三叙不能入見道。婆沙百五十二二右
T2251_.64.0099c10: 有兩説。評家以不入爲正。故同彼。正理
T2251_.64.0099c11: 光記十
四左引
亦顯後説不正義。云一類定執也
T2251_.64.0099c12: 三左又許此定 必不修行者 此凡聖門釋
T2251_.64.0099c13: 頌非聖。正理十二十八右云。頌中已説求脱
T2251_.64.0099c14: 言故。即顯此定唯屬異生。復言非聖。便爲
T2251_.64.0099c15: 無用顯宗七(八右)全同。
而未改頌非聖言也
今云。求脱明修定之
T2251_.64.0099c16: 作意。此辨能得人差別。故不同。細分別。爲
T2251_.64.0099c17: 欠下五
右初目
滅定辨差別故
T2251_.64.0099c18: 四右餘亦不得 光寶意。餘者指凡夫。亦者
T2251_.64.0099c19: 對聖者不得未來無想定。舊論曰。猶如諸
T2251_.64.0099c20: 聖乎非聖亦不得。而指要斥光寶。此聖
T2251_.64.0099c21: 人中對有心定去來。無想定去來爲餘者非
T2251_.64.0099c22:
T2251_.64.0099c23: 四右彼雖曾爲方便修得者 自下釋有四。
T2251_.64.0099c24: 初擧加行得爲由。百五十二二左入論下八左
T2251_.64.0099c25: 有加行得離染得門。今兼於此。故別不頌
T2251_.64.0099c26: 也。二故初下叙初念唯現世。正釋頌。三得
T2251_.64.0099c27: 此下叙後後得過去。四以無下示未來全
T2251_.64.0099c28: 無。百五十二二左有兩説。今同初説。云問此
T2251_.64.0099c29: 無想定亦得過去得未來耶。有説不爾。惟
T2251_.64.0100a01: 有心定可有是事。非於無心有得修義。若
T2251_.64.0100a02: 作是説定初刹那惟成就現在。定餘刹那
T2251_.64.0100a03: 成就過去現在。出此定已但成就過去
T2251_.64.0100a04: 説略
T2251_.64.0100a05: 四右頌爲靜住有頂 光記科十五左云。爲靜
T2251_.64.0100a06: 明作意。住有頂明依地。釋長行十七右
七目
云。爲
T2251_.64.0100a07: 求寂靜而住等。今云非也。圓暉。住屬爲靜
T2251_.64.0100a08: 爲正。順論長行。及會舊論。爲靜住與有頂
T2251_.64.0100a09: 各別牒釋故
T2251_.64.0100a10: 四左如説復有名滅盡定 此定出體。婆沙
T2251_.64.0100a11: 多説。光記述評家意。約欣厭隨一。加前爲
T2251_.64.0100a12: 二十二。寶師九左
八目
云。準義。無想有二十二。
T2251_.64.0100a13: 謂加欣。滅定有二十二。謂加厭。麟記斥疏
T2251_.64.0100a14: 云。今詳此但一相未爲盡理。以無想定厭
T2251_.64.0100a15: 想故。滅定亦欣入定故。又婆沙解。滅定欣
T2251_.64.0100a16: 厭隨一。若唯厭者。何名隨一。皡按。光寶對
T2251_.64.0100a17: 論。光爲長矣。然實竝非也。彼評家意隨應。
T2251_.64.0100a18: 滅一切心心所故。云隨滅爾所。何但勞欣
T2251_.64.0100a19: 厭。故入論下八左釋無想定。云滅一切心心
T2251_.64.0100a20: 所。又所滅法三世中。今論取婆沙初説。故上
T2251_.64.0100a21: 二左釋無想果。云滅未來心心所
T2251_.64.0100a22: 四左以出離想作意爲先 光記兩釋。初想爲
T2251_.64.0100a23: 能離。後爲所離。今云。前釋爲正。雖約體二
T2251_.64.0100a24: 定倶滅想。今以明作意不同。故入論下八左
T2251_.64.0100a25: 釋無想定。説唯非聖者求解脱想起此定
T2251_.64.0100a26: 故。舊論曰。寂靜住想爲思惟先故。今與想
T2251_.64.0100a27: 所相應作意。云想作意
T2251_.64.0100a28: 四左此滅盡定 得般涅槃 此定順受中有
T2251_.64.0100a29: 二。初正明順受。後此定下兼辨所感果。顯
T2251_.64.0100b01: 能感功。初中初標。上順生與順後決定故云
T2251_.64.0100b02: 及。二謂約下釋。此亦二。初釋上二後或不
T2251_.64.0100b03: 下釋不定。此亦二。初標二。後謂若下追難。
T2251_.64.0100b04: 述釋全不受也。是非約所得定説之。約
T2251_.64.0100b05: 所感相續異熟。有四別故言約異熟。第二
T2251_.64.0100b06: 生爲順生。第三生爲順後。現生後未決。或
T2251_.64.0100b07: 有受不受爲不定。或全不受爲不定。無學
T2251_.64.0100b08: 聖人更無後有。預流一來不生無色。非此
T2251_.64.0100b09: 所論。今就那含言之。於中但身證那含有
T2251_.64.0100b10: 此差別。如樂慧那含。生五那含天不生無
T2251_.64.0100b11: 色。及於下得此定入涅槃。竝全不受有頂
T2251_.64.0100b12: 異熟也。具如論二十四三右光記十二右至
十七右
T2251_.64.0100b13: 問。全不受何爲不定。論或全不受應加説。
T2251_.64.0100b14: 答。不爾。若不入涅槃。應受果報。既名不
T2251_.64.0100b15: 定。故入論下八左云。起此定已未得異熟
T2251_.64.0100b16: 便涅槃。故不定受ナリト
T2251_.64.0100b17: 四左此定所招 四蘊異熟 兼辨所感果差
T2251_.64.0100b18: 別。前無想定招無想天五蘊異熟故。寶科
T2251_.64.0100b19: 云。後依地別者。大非也。明所招果問詞分
T2251_.64.0100b20: 明故。濫前依地差別故。前三左
六目
無想定招五
T2251_.64.0100b21: 蘊異熟。自科八右
三目
云明果通局。一何乖違
T2251_.64.0100b22: 五右此滅盡定勝解入故 此三因。初非凡
T2251_.64.0100b23: 由。次二唯聖由。初意。有頂無色更滅心歸
T2251_.64.0100b24: 斷滅。異生畏之故。彼不得。入論下九右云。異
T2251_.64.0100b25: 生於此怖畏斷滅。無聖道力故。故不能起
T2251_.64.0100b26: 已上婆沙百五十二初左説無想定無於無色
T2251_.64.0100b27: 曰。諸異生怖畏斷滅。彼界無色。若更滅心
T2251_.64.0100b28: 便爲斷滅。是彼所怖故。彼界中無無想定。
T2251_.64.0100b29: 今應準説。次聖道力無漏道。異生無不言
T2251_.64.0100c01: 自成。後現法涅槃勝解爲得現法涅槃之印
T2251_.64.0100c02: 可勝解力ヲ以入此故。異生怖畏必無此勝解。
T2251_.64.0100c03: 入論下九右云。聖者爲得現法樂住求起此
T2251_.64.0100c04: 定。如是二定。凡聖別顯然。然正理十二十九
T2251_.64.0100c05: 破此論曰。彼説非理。於無想定與此同
T2251_.64.0100c06: 故。彼此心斷。涅槃勝解無差別故。解云。二
T2251_.64.0100c07: 定同滅心。何以斷滅辨差別。若異生怖畏
T2251_.64.0100c08: 斷滅。何起無想定耶。又異生起出離想作
T2251_.64.0100c09: 意。今云涅槃勝解亦無差別。今詳正理破
T2251_.64.0100c10: 甚混亂。滅心心所與斷滅天地殊別。斷滅
T2251_.64.0100c11: 貫色心故。如前婆沙。若異生不怖畏斷滅。
T2251_.64.0100c12: 何於無色界不立無想定。又現法涅槃勝
T2251_.64.0100c13: 解與出離相作意不同。彼妄計故云出離
T2251_.64.0100c14: 相作意。今非妄。爲求得眞涅槃入此。印可
T2251_.64.0100c15: 決定勝解非滅定是即涅槃勝解。設出離想
T2251_.64.0100c16: 作意ナリ&MT01302;彼於無想異熟起此想。聖者如入
T2251_.64.0100c17: 深炕不樂。此於眞涅槃起此想。異生怖畏
T2251_.64.0100c18: 斷滅故。彼唯凡非聖。此唯聖非凡。誰可入
T2251_.64.0100c19: 疑。光記約依地別及怖畏不同致救。而言
T2251_.64.0100c20: 據此義邊雖無差別。猶墮在彼破圍中非
T2251_.64.0100c21: 也。寶師十一右約加行遠近。通彼亦未盡
T2251_.64.0100c22: 湛師依
光寶
 有人法住 別作一解云。下論二十
T2251_.64.0100c23: 九右釋身證那含云。由身證得似涅槃
T2251_.64.0100c24: 法故名身證。身證已似。無學豈執滅定爲
T2251_.64.0100c25: 眞涅槃。故今第三因是自在勝解力也。作意
T2251_.64.0100c26: 差別如前已説。今云。非論意。下論身證釋
T2251_.64.0100c27: 名。今擧所求果。言現法涅槃故前止息想
T2251_.64.0100c28: 近果。現法涅槃遠果。前作意差別。今唯聖所
T2251_.64.0100c29: 由。其別可知
T2251_.64.0101a01: 五右此亦如前 亦成過去 第六釋第四句
T2251_.64.0101a02: 下四字。明加行得。此中有二。初正明加行
T2251_.64.0101a03: 得同。後又初下兼明成就同。前無想頌曰得
T2251_.64.0101a04: 一世今頌曰加行得。爲顯二門互現。各於
T2251_.64.0101a05: 長行互兼釋。而顯示二門別説又言。後中
T2251_.64.0101a06: 現在初念故言得。過去後念故言成。是即
T2251_.64.0101a07: 説得成就差別寶師成就門爲大科。雖無
大失不親釋頌長行
T2251_.64.0101a08: 五右世尊亦以 成倶解脱者 第八釋下兩
T2251_.64.0101a09: 句明世尊得相。於中有二。初釋上三字
T2251_.64.0101a10: 明唯離染得。二西方下釋下七字明前後。
T2251_.64.0101a11: 初中亦二。初正明離染得。後世尊下擧難
T2251_.64.0101a12: 通。初有問答徴釋。釋中初略釋。後廣釋。此
T2251_.64.0101a13: 有標釋結。婆沙百五十二十四右云。佛起此
T2251_.64.0101a14: 定。不由加行。正理十二(二
十)右左
曰。成佛時得。彼
T2251_.64.0101a15: 謂世尊盡智時得標立豈不盡智於成佛時亦
T2251_.64.0101a16: 不名得。況滅盡定難也已下
答也
諸菩薩住
T2251_.64.0101a17: 金剛喩三摩地時名得盡智。得體生時名
T2251_.64.0101a18: 爲得故。於
所立
成佛時應説盡智乃至
下破
T2251_.64.0101a19:
 非佛身中所有功徳成佛時得。如何可
T2251_.64.0101a20: 説佛盡智時得滅盡定。由菩薩時永離一
T2251_.64.0101a21: 切煩惱染故令佛身中功徳得起。故説如來
T2251_.64.0101a22: 所有功徳皆離染得。故世親云
盡智時得
彼所言亦有
T2251_.64.0101a23: 過失。隨宜爲彼而通釋者。謂於近事而説
T2251_.64.0101a24: 遠聲。或金剛喩三摩地時。必成就故。亦名成
T2251_.64.0101a25: 佛。無間刹那定成佛故。且置此事。正理破
T2251_.64.0101a26: 意。等覺因滿斷諸雜染。得一切徳。成佛之
T2251_.64.0101a27: 時是成就位。然何可説成佛盡智時得。彼爲
T2251_.64.0101a28: 通意有其兩解。初因滿爲近。妙覺爲遠。於
T2251_.64.0101a29: 近事得處。説遠成佛聲。後説約無間隣近
T2251_.64.0101b01: 説成佛然元喩。正理鈔。及光記等。近爲成佛。遠爲
菩薩。而約得成就者何謂乎。今定説滅定
T2251_.64.0101b02: 初得位。而於後念成就位説得。以初説後。
全非今所明。對第二説可知彼非也
 光師
T2251_.64.0101b03: 救云。於因立果名。皡按。正理破却是好
T2251_.64.0101b04: 事已言成佛。將成佛時得此定。次釋中言
T2251_.64.0101b05: 佛世尊盡智時得者。世尊先得盡智時。同
T2251_.64.0101b06: 時得滅定。故入論下九右云。惟佛世尊於此
T2251_.64.0101b07: 滅定名離染得。初盡智時已於此定能自
T2251_.64.0101b08: 在起。故名爲得言成佛言佛世尊不言菩
T2251_.64.0101b09: 薩。恐謂菩薩言是廣。其位何生疑故。猶
T2251_.64.0101b10: 如正理釋中云菩薩時離染言如來一切功
T2251_.64.0101b11: 徳皆離染得。擧難通中。如百五十三説。得
T2251_.64.0101b12: 於滅定入出心自在。非得定體。此論。正
T2251_.64.0101b13: 理光。寶。其義一致。光記云又唯示釋相異。
T2251_.64.0101b14: 如五地心所中。然圓暉等謂此論與婆沙
T2251_.64.0101b15: 各別爲兩義誤也。故正理云於起滅定等
T2251_.64.0101b16: 與今論同。又前引入論自在起名得。簡得
T2251_.64.0101b17: 定體。然又近世輩自在言論四(十四左)
成就七定等
 是經
T2251_.64.0101b18: 部師意。論主意明經部者。何狂言乎。今正
T2251_.64.0101b19: 説有部正宗。故入論等自在言何哉。有人
T2251_.64.0101b20: 法住云。正理約得成就差別門爲破。而今
T2251_.64.0101b21: 論約得成就通門。通別混亂何可成破。今
T2251_.64.0101b22: 云。此全不知二論旨妄語。夫正理約因果
T2251_.64.0101b23: 二位破之。若言通門無失。成佛時。初得此
T2251_.64.0101b24: 定耶。金剛喩定爲何
T2251_.64.0101b25: 五左西方師説 後生盡智者 自下釋下七
T2251_.64.0101b26: 字。大文有八。此一擧西方師説稱揚。此中
T2251_.64.0101b27: 初正擧彼説。後論主責迦濕彌羅不許。示
T2251_.64.0101b28: 彼説證。論主意信西方説。故責迦濕彌羅。
T2251_.64.0101b29: 更叙西方師依憑。與下外國師同人也。婆
T2251_.64.0101c01: 沙一百五十三十右曰。外國諸師作如是説。
T2251_.64.0101c02: 一切菩薩先起滅盡定。後證無上菩提。問。
T2251_.64.0101c03: 云何名爲不起意樂。答。彼説一切菩薩先離
T2251_.64.0101c04: 無所有處染。起如是決定意樂。我當不起
T2251_.64.0101c05: 于座依第四靜慮入正性離生得不還果
T2251_.64.0101c06: 起滅盡定。證無上菩提。如所思惟。後皆證
T2251_.64.0101c07: 得。由此故説不起意樂已上此論問答不出
T2251_.64.0101c08: 彼婆沙意。西方師者。正理鈔九三十
九右
云乾陀衞
T2251_.64.0101c09: 國薩婆多師。光記亦云健駄羅國諸師云
T2251_.64.0101c10: 叙異説。此論有部中異師。圓暉頌疏五(九
T2251_.64.0101c11: 右)暉麟爲經部。寶疏十一左云叙異部。是健
T2251_.64.0101c12: 馱羅國師。非有部必。而未指何部。按諸師
T2251_.64.0101c13: 意。顯宗七十左擧此西方師爲所對故。元
T2251_.64.0101c14: 喩。普光爲有部異説。又論主意朋西方師
T2251_.64.0101c15: 故。圓暉爲經部。況結文云前説爲善我所
T2251_.64.0101c16: 宗故故。而寶師意。論主依理長。不局經部。
T2251_.64.0101c17: 不執有部異師。今西方師是何部。誰可知
T2251_.64.0101c18: 之。不知而言是矯矣。故唯云異師。又光記
T2251_.64.0101c19: 云。何等二句屬上科非也。若許下云論主爲
T2251_.64.0101c20: 通是何謂。寶師亦云西方師證自義不順
T2251_.64.0101c21: 彼説言也。理目足論。舊論曰道理足論。慧
T2251_.64.0101c22: 暉云。理者道理。此論所詮道理。與世爲眼
T2251_.64.0101c23: 目及出世足也。今云。理者眞實。此論明諸
T2251_.64.0101c24: 法如實義理。此義理爲有情遮惡持善出離
T2251_.64.0101c25: 得道如目如足 若不依此論不能通諸
T2251_.64.0101c26: 法眞實理。喩如盲跛。依此者如目足具全
T2251_.64.0101c27: 成行
T2251_.64.0101c28: 五左外國諸師 元喩正理鈔九三十
九右
釋之云。
T2251_.64.0101c29: 倶舍中云外國師説。即印土諸國薩婆多師
T2251_.64.0102a01: 釋意同故隨擧。光記依之。爲與上西方別
T2251_.64.0102a02: 者大非也。寶疏但云外國返問。釋理實云
T2251_.64.0102a03: 西方師釋。明知與上同説。今云。與西方師
T2251_.64.0102a04: 同説。如前引婆沙言。舊論三二十
六左
於最後
T2251_.64.0102a05: 有此語。曰此義如前。是外國諸師所説。亦
T2251_.64.0102a06: 正理有此已下問答。不標外國師名故
T2251_.64.0102a07: 六右前説爲善我所宗故 前説者毘婆沙師。
T2251_.64.0102a08: 豈不西方師。先列彼故。是不應爾。以釋義
T2251_.64.0102a09: 絶外國師故。故知。是指毘婆沙師。前已言
T2251_.64.0102a10: 傳説。表不信承。今歸本宗。方作此語
T2251_.64.0102a11: 六右論曰言二 後復修起 三更明二定同
T2251_.64.0102a12: 異。此長行大爲二。一釋頌。二七左
初行
辨餘義。
T2251_.64.0102a13: 初中先釋初局。後釋第二句。初句中爲三。
T2251_.64.0102a14: 一正釋。二擧異説破。三結同相。破異説中。
T2251_.64.0102a15: 破婆沙三説中第一師。故云有。舊論云若
T2251_.64.0102a16: 人。婆沙中於滅定無異義故擧無想異義。
T2251_.64.0102a17: 結文依本論決定故。倶結二定。然寶師
T2251_.64.0102a18: 十三右
三行
云。不許起二定者。違諸論非也。能
T2251_.64.0102a19: 破中有三。初一句標違。二示所違文。三由
T2251_.64.0102a20: 此下結成自義。本論者。發智十九十七右曰。
T2251_.64.0102a21: 諸色有有想天彼一切五行耶。設五行彼一
T2251_.64.0102a22: 切色有有想天耶。答。應作四句。有色有
T2251_.64.0102a23: 有想天非五行。謂色界有想天住不同分心。
T2251_.64.0102a24: 及住無想滅盡定。有五行非色有有想
T2251_.64.0102a25: 天。謂欲界有情住同分心。若無想天不得無
T2251_.64.0102a26: 想。有色有有想天亦五行。謂色界有想
T2251_.64.0102a27: 天住同分心。有非色有有想天亦非五
T2251_.64.0102a28: 行。謂欲界有情住不同分心。及住無想滅盡
T2251_.64.0102a29: 定。若無想天得無想若生無色界。八犍度
T2251_.64.0102b01: 論二十九初右同新論。而第一句有結文曰。
T2251_.64.0102b02: 是謂色有想天彼有非五行。餘句皆爾。新
T2251_.64.0102b03: 論就略省譯。今依具譯結。問。發智新舊兩
T2251_.64.0102b04: 論第一句無生無想天得無想異熟。何此
T2251_.64.0102b05: 論。及正理。顯宗竝説之。解云。今取彼第
T2251_.64.0102b06: 一第四兩句意。非但必擧第一句。故有其
T2251_.64.0102b07: 異。謂彼本論色界有想天與非五行相對。故
T2251_.64.0102b08: 於第一句除無想天入無想。今唯色界與
T2251_.64.0102b09: 非五行相望。有想天無想天。倶色界故加
T2251_.64.0102b10: 之。標結倶於色有下去有想天言。置兩
T2251_.64.0102b11: 簡或生言以顯示稍不同。問。何故加説之。
T2251_.64.0102b12: 解云。無想天是色界第四禪皆所共許。而彼
T2251_.64.0102b13: 天入無想果。是無想定異熟果故。依色界
T2251_.64.0102b14: 起無想定之準證。故特加之。言色有者約
T2251_.64.0102b15: 三有名即色界。色界衆生云此有。五行即五
T2251_.64.0102b16: 蘊。非具足五蘊言非五行。色纒者。明本。檗
T2251_.64.0102b17: 本正理。顯宗及今論檗本竝寶疏竝如今從
T2251_.64.0102b18: 糸。鮮本正理。顯宗。此論。及光記。頌疏作&T072159;
T2251_.64.0102b19: 去糸。今云。&T072159;光記二十
二右
云。市&T072159;也。三界分雜
T2251_.64.0102b20: 如市&T072159;也。禮王制曰。市&T072159;而不税註&T072159;
T2251_.64.0102b21: 物邸舍。税其舍不税其物。又説文曰。一畝
T2251_.64.0102b22: 半一家之居。詩魏風傳曰。一夫之居曰&T072159;。方
T2251_.64.0102b23: 言曰。東齊海岱之間謂居曰&T072159;。今準是
等意
 色
T2251_.64.0102b24: 界居住有情言色纒。不可附會分雜之義。
T2251_.64.0102b25: 纒。纒繞纒縛義。色界繋有情言色纒。理亦
T2251_.64.0102b26: 通。或二字竝澄延。呈延二切。音同而用。或&T072159;
T2251_.64.0102b27: 亦作壥。寫者誤從糸。玄應二十五五右釋今
T2251_.64.0102b28: 文者市&T072159;皡云。應牒色&T072159;。而後
人誤作釋牒市&T072159;
 治連切。梵言
T2251_.64.0102b29: 阿縛遮羅。此云市&T072159;無性論如色無色二&T072159;
惱。演祕四末(二十四右)云
T2251_.64.0102c01: 三界者有情所歸所集之所 猶
如市&T072159;。而梵云阿縛遮羅
禮記。市&T072159;而不征。
T2251_.64.0102c02: 鄭玄曰。&T072159;謂市物邸舍也。&T072159;居也。人所居
T2251_.64.0102c03: 也。方言。東齊海岱之間謂居曰&T072159;。舊云。欲
T2251_.64.0102c04: 行疑誤也。案梵名行僧塞迦羅也今云應師
&T072159;&T072159;
T2251_.64.0102c05: 爲一琳音四九右云。玉篇。城市内畝半空地
T2251_.64.0102c06: 謂之&T072159;。又八十四右云。考聲云城市中空地
T2251_.64.0102c07: 也。或生有想天者。別次或生無想天。此一句
T2251_.64.0102c08: 貫下三類。不同類者不同類心者。命根同分。此
時色界起異心。故受想識三
T2251_.64.0102c09: 蘊非色界攝。故不具色五行也。
又入二定無三蘊故亦不具也
婆沙百九十二
T2251_.64.0102c10: 五右釋此發智中云。若生色界以色界心
T2251_.64.0102c11: 爲同分心。以欲無色界及無漏心爲不同
T2251_.64.0102c12: 分心已上分是類義。得入無想者。無想異熟
T2251_.64.0102c13: 非無想定。廣果與有頂其所依別。已上四
T2251_.64.0102c14: 類唯有二蘊。謂色蘊及行蘊中。不相應命根
T2251_.64.0102c15: 衆同分。彼得四相。無有受想識三蘊。於行
T2251_.64.0102c16: 蘊中。亦無心所也。故言非五行。舊論二(二十
六左)
T2251_.64.0102c17: 曰。若人不許於色界修得無色想乎定。是
T2251_.64.0102c18: 伽蘭他於此人相違。或時色有不成有
T2251_.64.0102c19: 此中有五種判行乎一色界衆生。二有想
T2251_.64.0102c20: 諸天住不同分心。三入無想定。四入無心
T2251_.64.0102c21: 定。五無想諸天已得無想。天生各是彼有。由
T2251_.64.0102c22: 此文句。是故此二定決定依止欲色二界已上
T2251_.64.0102c23: 今云。錯誤矣。謂不成下有字剩。判應行誤。
T2251_.64.0102c24: 而見錯本。後人妄入一二等言。當挍善本」
T2251_.64.0102c25: 六左言異相者 後亦修起 下釋第二句爲
T2251_.64.0102c26: 三。初正釋初起別。二明滅定退相。三如是
T2251_.64.0102c27: 下總結上來二定異。此即初也。此中先示無
T2251_.64.0102c28: 想初起。後滅定初起。後中初正釋。此在下通
T2251_.64.0102c29: 妨。有妨云。若唯初起人中何可云二定同
T2251_.64.0103a01: 依欲色界依身。故通釋
T2251_.64.0103a02: 六左此滅盡定 色界受生者 二明滅定退
T2251_.64.0103a03: 相爲二。初正示。後破異部。對無想退言
T2251_.64.0103a04: 亦也。此中爲三。初證經。此意成下別釋今
T2251_.64.0103a05: 意成天是色界。滅受想定下結證退義。此經
T2251_.64.0103a06: 文出中阿含五四右成就戒經。其義全同。然正
T2251_.64.0103a07: 理論四十六十五右曰。佛於鄔陀經中言。我
T2251_.64.0103a08: 昔説有四受更代現前。彼經今時亦已陰沒
T2251_.64.0103a09: 者。與此別也。按一經多目。或同名異本。或
T2251_.64.0103a10: 佛自命之。或結集者立名。或引證者立稱。
T2251_.64.0103a11: 勿怪矣。此中初記依欲界身修起。後明復
T2251_.64.0103a12: 依色身起。鄔陀夷者。光二十
三右
此云出現。述記
T2251_.64.0103a13: 七本七十
六左
此云出現。日出時出故。玄應亦爾。
T2251_.64.0103a14: 具壽者。舊倶舍云淨命。法華等曰惠命。有
T2251_.64.0103a15: 稽古上
(十一左)
蓋少年苾芻稱。雜事十九曰。少年
T2251_.64.0103a16: 苾芻應喚老者爲大徳老喚少者爲具
T2251_.64.0103a17: 壽。唯識演祕曰。沙彌者非也。窺基曰。單云
T2251_.64.0103a18: 慧命義便闕。具壽慧命奚別。可謂泥矣。玄
T2251_.64.0103a19: 賛六四七右云。慧命者應言具壽。世俗之徒
T2251_.64.0103a20: 皆愛身恒之壽。聖者之輩竝寶智惠之命。
T2251_.64.0103a21: 歎願雙成。故言具壽單言慧命義便闕也
T2251_.64.0103a22: 智惠之命應福
惠云雙故
淄洲最勝王經疏一四十左云。言
T2251_.64.0103a23: 具壽者。具福惠二命。然舊論者多言慧命。
T2251_.64.0103a24: 今顯雙成。故云具壽。光記三十十三左曰。具
T2251_.64.0103a25: 足壽命故。華嚴玄談六四十
六左
云。舊云慧力闕
T2251_.64.0103a26: 福力。文句六之一七左有二意曰。善吉解空。
T2251_.64.0103a27: 空慧爲命。此約行也。諸慧人中。佛慧第一。
T2251_.64.0103a28: 佛於般若令其轉教。其爲慧人所命故言
T2251_.64.0103a29: 慧命。記云。新名具壽。具不及慧。壽豈過命
T2251_.64.0103b01: 此破
新也
皡按。妙樂釋爲允。是此出家名。何可世
T2251_.64.0103b02: 俗通貫具壽爲善。又具壽言。何可存福。若
T2251_.64.0103b03: 如福壽海存。命亦存之。於此處者。欲人中
T2251_.64.0103b04: 處。次云超段食天故。淨尸羅者。簡惡戒。淨
T2251_.64.0103b05: 言通下二。舊論三各言淨。意成天。上二界
T2251_.64.0103b06: 通名 中含四十三曰。初靜慮至有頂名意
T2251_.64.0103b07: 行生。今生彼中第四定。故言隨受一等。唯
T2251_.64.0103b08: 識義演八本上三十
八左
云。意成天者。即是化生有
T2251_.64.0103b09: 情。隨意而成故。即欲界六天。色無色諸天皆
T2251_.64.0103b10: 是化生。皆名意成天者非也。寶疏。應如實
T2251_.64.0103b11: 知竝爲句頭。而於彼現法已下云雖下正
T2251_.64.0103b12: 證退。然上亦經文。故引經言未也。正引經
T2251_.64.0103b13: 證者非也
T2251_.64.0103b14: 七右此意成天身佛説是色界五字
句法
 意成天通
T2251_.64.0103b15: 上二界。今非無色故別釋。前經次文云。世
T2251_.64.0103b16: 尊問曰。烏陀夷汝説。説意生天。爲是色耶。
T2251_.64.0103b17: 尊者烏陀夷白世尊曰是也。世尊。世尊面
T2251_.64.0103b18: 呵烏陀夷曰。汝愚癡人。盲無有目。以何
T2251_.64.0103b19: 等故論甚深阿毘曇。此中是色當作無色
T2251_.64.0103b20: 蓋草誤。婆沙百五十三五左引此經曰。汝以
T2251_.64.0103b21: 何等爲意成身。定不欲説非想非非想處
T2251_.64.0103b22: 耶。彼答如是。故又婆沙百五十三五右云。舍
T2251_.64.0103b23: 利子説生色界者。鄔陀夷説生無色界者。
T2251_.64.0103b24: 舍利子説退者。鄔陀夷説不退者。由此不
T2251_.64.0103b25: 了故三違之
T2251_.64.0103b26: 七右有餘部執 此義亦成者 自下二破異
T2251_.64.0103b27: 部有四。此初叙彼計中。初標彼所立。如
T2251_.64.0103b28: 有頂爲所依起。第四定爲所依亦起此定。
T2251_.64.0103b29: 舊論曰。有餘部執。此滅心定以第四定爲
T2251_.64.0103c01: 地。後依彼下。論主設叙彼意。謂依汝所執。
T2251_.64.0103c02: 若滅定無有退。汝第四定義亦成。而滅定有
T2251_.64.0103c03: 退必定。故不成。舊論三二十
七左
曰。於此部若
T2251_.64.0103c04: 離退堕是義亦成。此中若言亦字有味。然
T2251_.64.0103c05: 寶疏十四右
八行
無退義得成也者非也。有人。論主
T2251_.64.0103c06: 評取有餘部者非也
T2251_.64.0103c07: 七右第四靜慮隨樂超入者 二論主破。三
T2251_.64.0103c08: 此若下異部難。此滅定以説九次第居第
T2251_.64.0103c09: 九必定九定次皆應爾。何得餘處説有超
T2251_.64.0103c10: 定。四此定下論主通釋。此意滅定唯有頂爲
T2251_.64.0103c11: 依依初學論。若已達後何妨超入。若約超
T2251_.64.0103c12: 入。通九地。何局第四定。有人法住以此爲
T2251_.64.0103c13: 大衆部通釋。以有部如是通無詮故。今云。
T2251_.64.0103c14: 不爾。不順文勢。若異部通絶有部救。應異
T2251_.64.0103c15: 部爲正。然云執云必不成。定不正義。復若
T2251_.64.0103c16: 此異部通。依有部何可通前難。又無詮者
T2251_.64.0103c17: 非也。二定依地皆約初學。若得自在後。何
T2251_.64.0103c18: 有局定。故彼有餘部第四定義。亦不成也
T2251_.64.0103c19: 七右如是二定最初起故者 第三總。結括
T2251_.64.0103c20: 上來二定異。此六門皆前已説。今總集結令
T2251_.64.0103c21: 知差別。故正理十二曰。如是廣釋二定異
T2251_.64.0103c22: 相總有六門。異地加行相續異熟順受
T2251_.64.0103c23: 初起トニ有差別故。更無釋文。然光寶唯科
T2251_.64.0103c24: 云諸門分別全非論意。言順定無想不定生
T2251_.64.0103c25: 二受故滅定者。初順定是無想。上上左
八目
云唯順
T2251_.64.0103c26: 生受。不定生與二受滅定前頌四右云。二受
T2251_.64.0103c27: 不定。故舊論曰。復由受報有異。謂定受報
T2251_.64.0103c28: 不定受報及二受報故及言顯示二別而一
T2251_.64.0103c29: 滅定順受。光記作兩釋云云穿空勿用光讀
順受
T2251_.64.0104a01: 與不定生二
受故非也
T2251_.64.0104a02: 七左二定總以名他心智 大文第二。辨餘
T2251_.64.0104a03: 義有三段。一釋名。二辨心後起相。三論假
T2251_.64.0104a04: 實。此初也。婆沙百五十二八右有十復次。今
T2251_.64.0104a05: 依第十復次。證施設論加行増此。入論下
T2251_.64.0104a06: 八左亦如今。又正理論十三初右依婆沙第八
T2251_.64.0104a07: 復次。而指立蘊叱論第一(十六左)
正理第三(十右)
諍根生死因
T2251_.64.0104a08: 等頌。而寶疏令彼同此論盲判也
T2251_.64.0104a09: 七左今二定中等無間縁 自下第二。明二
T2251_.64.0104a10: 定後心起相有七節。初問。二有部答。三叙
T2251_.64.0104a11: 異部。此有二。初經部異師互薫義。後問論細
T2251_.64.0104a12: 心義。第四妙音破問論。第五由此下結有部
T2251_.64.0104a13: 都無。第六若都下經部難。第七此令下有部
T2251_.64.0104a14: 通釋。此即初也
T2251_.64.0104a15: 有餘師言有根身 此中初所立。後證先
T2251_.64.0104a16: 師。初中先示例。後如是下正示由色心起。
T2251_.64.0104a17: 無性攝論第三七丁曰。經部作如是執。色心
T2251_.64.0104a18: 無間生者。謂諸色心前後次第相續而立。論
T2251_.64.0104a19: 主意取經部互薫義。以何知之。不云執故。
T2251_.64.0104a20: 引先師故。不叙有部破破。於毘婆沙師
T2251_.64.0104a21: 云許故。於問論廣加破故
T2251_.64.0104a22: 七左尊者世友故無此失 雖約滅定而無
T2251_.64.0104a23: 想準爾。二定問答故。光記擧婆沙滅定細心。
T2251_.64.0104a24: 又婆沙百五十一十四左曰。譬喩者。分別論師
T2251_.64.0104a25: 執。無想定細心不滅。彼作是説。若無想定。
T2251_.64.0104a26: 都無有心。命根便斷。應名爲死。不名爲定。
T2251_.64.0104a27: 此亦準問論準法勝毘曇終有問論品。
今亦問論品。故有能所破
尊者世友
T2251_.64.0104a28: 問論。光記二十
五左
云。經部異師印土國名世友
T2251_.64.0104a29: 者非一。非是婆沙會中世友。梵云伐蘇密
T2251_.64.0104b01: 多羅。舊云和須密訛也。唯識述記四末二十
六左
T2251_.64.0104b02: 云。倶舍云尊者世友問論中説經部異師。世
T2251_.64.0104b03: 親成業論唐三藏
譯十左
云。尊者世友所造問論説。然
T2251_.64.0104b04: 異譯魏毘目
智仙譯
業成就論七左曰。若毘婆沙五百羅
T2251_.64.0104b05: 漢和合衆中婆須密多大徳説。按舊論譯記
T2251_.64.0104b06: 云字數凡四千八百七十二字。今現行者有
T2251_.64.0104b07: 四千九百字。餘二十八字。蓋若毘婆沙五百
T2251_.64.0104b08: 羅漢和合衆中十二字。後人無智者傍註亂
T2251_.64.0104b09: 入。而彼未決故云若。此理定爾。此論。舊論。
T2251_.64.0104b10: 成業論竝無故
T2251_.64.0104b11: 八右尊者妙音 故差別者 此正破破救竝
T2251_.64.0104b12: 同大乘成業論十一右成唯識四七右四末
(二十六右)
T2251_.64.0104b13: 破。顯示論主不用問論細心義
T2251_.64.0104b14: 八右由此道理 諸心皆滅 婆沙百五十二
T2251_.64.0104b15: 四左曰。爲止彼意經部
細心
顯滅盡定都無有
T2251_.64.0104b16:
T2251_.64.0104b17: 八右此令大種 故名爲定 婆沙百五十二
T2251_.64.0104b18: 九右曰。問。令心平等説名等至。此中無心
T2251_.64.0104b19: 云何名等至。答。等至有二。一令心平等。二
T2251_.64.0104b20: 令大種平等。無想滅盡定雖斷平等心令
T2251_.64.0104b21: 不相續。而引等至大種令現在前。故名等
T2251_.64.0104b22: 至。今初義同彼。後義却所斷。何成釋。答。婆
T2251_.64.0104b23: 沙總説等至兩種故如是。今釋無心定定。
T2251_.64.0104b24: 初從果立因名。後由令心平等。定心得此
T2251_.64.0104b25: 二定。故從因立果名。舊論曰。復由三摩跋
T2251_.64.0104b26: 提心故至此定
T2251_.64.0104b27: 八左有説此證餘説如前 此經部以假破
T2251_.64.0104b28: 有部實法住破光寶。立
此義。最有眼目
大分爲二。初正約
T2251_.64.0104b29: 二定。後應知下類釋無想異熟。初中有二。
T2251_.64.0104c01: 初總非。二由前下通叙二定假相。初總
T2251_.64.0104c02: 釋。謂前下別釋。此有兩意。初約不轉位。
T2251_.64.0104c03: 後或即舊論云
復次
下約所依身。初不轉位中有
T2251_.64.0104c04: 二。初正釋。後此唯下通妨。初正釋中爲三。
T2251_.64.0104c05: 初釋前心違起。次由此下叙不轉相。此有
T2251_.64.0104c06: 正示所由別。後唯不下結假立實無。分文如
T2251_.64.0104c07: 是。前定心者。此加行定心。謂欲令想受。
T2251_.64.0104c08: 滅次第修初定等。然光上下云定前心大非
T2251_.64.0104c09: 也。與所餘心者。是所滅所相違心心所。爲顯
T2251_.64.0104c10: 所與置與言。非如相違釋。相違而起者。前
T2251_.64.0104c11: 定心欲滅餘故。能滅心相違於所滅心而
T2251_.64.0104c12: 起。由此起故者。由此相違心起光唯云定前
心非也。又上
T2251_.64.0104c13: 下文亦
非也
 通妨中難云。中間不轉位假爲定。其
T2251_.64.0104c14: 物全無。何可爲有爲。以無生滅體故。由
T2251_.64.0104c15: 此難有或釋來。彼就所依有根身立定名
T2251_.64.0104c16: 無妨難。所依有爲。能依亦可爾故。問。前分
T2251_.64.0104c17: 文忽違光寶兩師。有何勝利耶。謂彼師初
T2251_.64.0104c18: 滅定。後應知下無想定故。答。有多勝利。一
T2251_.64.0104c19: 論文唯言定無簡別。何局爲滅定。二應知
T2251_.64.0104c20: 下約無想定。其言義全同。豈不唐捐。三所
T2251_.64.0104c21: 所破
有部
合説。能破能破
經部文
別説。何詮有。四有
T2251_.64.0104c22: 闕無想異熟假立失。於十四不相應皆諍
T2251_.64.0104c23: 假實故。五前定心與前心二文別故。謂應
T2251_.64.0104c24: 知下無定字。爲顯此異具辨不轉位。六三
T2251_.64.0104c25: 無心論以定言分無想與無想定。今唯標
T2251_.64.0104c26: 無想。結無想故。如是六種爲理證。更有教
T2251_.64.0104c27: 證。此前文云假立爲定。後云假立無想。如
T2251_.64.0104c28: 是定非定分明也。謂舊倶舍三二十
九右
説無想
T2251_.64.0104c29: 異熟。名爲無想有。如彼出體文。而今文標
T2251_.64.0105a01: 曰。應知無想有亦如此。又結曰。此心唯不
T2251_.64.0105a02: 起。假説爲無想有。復有教證。謂此論初通
T2251_.64.0105a03: 約二定。後例無想異熟。三無心同爲假故。
T2251_.64.0105a04: 故正理牒今初節十三(四
右)
通文。先約滅定破
T2251_.64.0105a05: 之。次曰由此六右準釋&T069222;前無想定及無想
T2251_.64.0105a06: 隨其所應。問。前第二理證等無想定。重説
T2251_.64.0105a07: 唐捐。故依無想異熟。唯應無想亦爾。長語
T2251_.64.0105a08: 豈煩重。答。此理不爾。已前第五理證云前
T2251_.64.0105a09: 定心與前心文別。如是其言義各別。故更
T2251_.64.0105a10: 示長語。爲顯生前心唯言前心。不言定
T2251_.64.0105a11: 八左命根體即壽能持煖及識 初句以異名
T2251_.64.0105a12: 示體。如下十九右名句文等。是自會名。故入
T2251_.64.0105a13: 論下九左是名命根。亦名爲壽。下句擧用復
T2251_.64.0105a14: 示壽體。壽體顯。命體自成故
T2251_.64.0105a15: 故對法言 光記云發智論彼十四十九右曰。
T2251_.64.0105a16: 命根謂欲界繋壽。色界繋壽。無色界繋壽。品
T2251_.64.0105a17: 類足十五十七右亦爾。然彼明二十二根
T2251_.64.0105a18: 云。婆沙百二十六七右曰。品類足第一(七
右)全文
説。云
T2251_.64.0105a19: 何命根謂三界壽。此彼第一正説不相應命
T2251_.64.0105a20:
T2251_.64.0105a21: 九右故世尊言如木無思覺 雜含第十十七
T2251_.64.0105a22: 曰。壽及諸識レハ此餘身分。永棄
T2251_.64.0105a23: 丘塚間。如木無識想四諦論(婆薮跋摩造眞諦
譯)全四卷。第二(三右)亦
T2251_.64.0105a24: 引此偈云。煖命及識捨離身根。是時名死。如偈説。
煖命及意識。若捨離於身。眠屍横在地。如枯木無知
T2251_.64.0105a25: 又二十一十四右中含五十八四右法樂尼輕。又
T2251_.64.0105a26: 十三左&T025632;絺羅經竝釋此頌。問。經文三法合
T2251_.64.0105a27: 能持身。豈成壽能持煖識二之證。答。三法
T2251_.64.0105a28: 互持故。亦能持身。如策蘆三法互依而持
T2251_.64.0105a29: 物。故成唯識三三十一右
本七十六右
云。契經説。壽煖
T2251_.64.0105b01: 識三更互依持得相續住。今證其中壽持煖
T2251_.64.0105b02: 識邊。次答經部難依煖識却持壽邊
T2251_.64.0105b03: 九右若爾三法 應常無謝 此中由此滅故
T2251_.64.0105b04: 餘二隨滅二句是有部答也。而光寶屬前悉
T2251_.64.0105b05: 爲經部難非也。今云。初經部難。由此下有
T2251_.64.0105b06: 部通是則下經部復難。意問先滅。故有部答
T2251_.64.0105b07: 之而經部復難。互持無先滅義故。若無定
T2251_.64.0105b08: 先後滅是則此三應常。故舊論四初左曰。若
T2251_.64.0105b09: 爾此三法互相持起故。於中何法先謝。由此
T2251_.64.0105b10: 法謝餘法後謝。若執如此應立三法恒起
T2251_.64.0105b11: 無謝。彼如此言指前滅後滅。今是言亦爾。
T2251_.64.0105b12: 若如光寶文意不通
T2251_.64.0105b13: 九右既爾此壽相續轉故 光記二釋。第一
T2251_.64.0105b14: 爲正。順既爾言故。寶亦爲轉計。問。入論下
T2251_.64.0105b15: 九左曰 先業所引六處相續無間斷因名命
T2251_.64.0105b16: 根。準之光第二釋可也。答。不爾。入論意令
T2251_.64.0105b17: 無間斷之因爲命。非命是業所持也。又解。
T2251_.64.0105b18: 入論亦依此轉計也
T2251_.64.0105b19: 九右理不應然 恒異熟故 此意業所引恒
T2251_.64.0105b20: 是異熟生。而識通是異熟非異熟故。不得
T2251_.64.0105b21: 言業所引。然光記約三性非也。論言異熟
T2251_.64.0105b22: 不云無記故。文親疎。義寛狹。識者可思
T2251_.64.0105b23: 九左既爾應言何須此壽 此經部難。意言。
T2251_.64.0105b24: 既識非恒異熟。業不能持。爾應煖一業爲
T2251_.64.0105b25: 能持。恒異熟故。煖更持識。若爾何壽爲二
T2251_.64.0105b26: 能持
T2251_.64.0105b27: 九右豈得隨情 説名爲壽者 有部責經部
T2251_.64.0105b28: 難不一定。成立自義。初責。後是故下成。初
T2251_.64.0105b29: 責中。初標數轉。或説下示轉相。謂叙三別。
T2251_.64.0105c01: 初二可知。第三又前已説下。又汝前已許識
T2251_.64.0105c02: 非業所持。何者。我言勿識非恒異熟。許之
T2251_.64.0105c03: 更致煖持識難故。既爾言如是。一許。一不
T2251_.64.0105c04: 許何如是轉變。故舊論曰。汝前已許。何所
T2251_.64.0105c05: 許。勿執諸識從始至終皆是果報。光寶釋
T2251_.64.0105c06: 義全非指南。按許與説梵音蓋相近。故檢
T2251_.64.0105c07: 新舊兩論。或許爲説。此説彼許。然今許言爲
T2251_.64.0105c08: 勝説亦許説義無有妨
T2251_.64.0105c09: 九左謂三界業 住時勢分 此下經部叙自
T2251_.64.0105c10: 宗。於中有二。初正叙。二因破勝論。有相
T2251_.64.0105c11: 亂故。論主於上第三九右取此經部住時勢
T2251_.64.0105c12: 分義。今亦如是。故絶有部重難。又次下別
T2251_.64.0105c13: 物爲善者。歸本宗顯不取。正理破經部文。
T2251_.64.0105c14: 光師三十左致救最爲允。而寶師不得論意。
T2251_.64.0105c15: 謂論主取有部。破光師救大非也湛慧亦
從寶
T2251_.64.0105c16: 十右有謂有行恒行不息 叙經部自宗中。
T2251_.64.0105c17: 此因破勝論。有勢分相亂故。舊論云有人。
T2251_.64.0105c18: 十句論三左曰。行云何此有二種。一念因。二
T2251_.64.0105c19: 作因。念因者。謂我和合。一實現比智トノ
T2251_.64.0105c20: 所生數習差別。是名念因。作因者。謂&T030607;
T2251_.64.0105c21: ヨリ所生依附スル一實有質礙
T2251_.64.0105c22: 所有勢用。是名作因。行謂勢用已上今破彼
T2251_.64.0105c23: 勢用行。述記一末四四左略釋二種。此徳句二
T2251_.64.0105c24: 十四第二十一。故爲徳差別
T2251_.64.0105c25: 彼體一故無差別故 無障礙者。彼論十一
T2251_.64.0105c26: 云。二十四徳皆無質礙問。彼行徳作因。依
T2251_.64.0105c27: 極微子微。比智境。依孫微等現量境。故多
T2251_.64.0105c28: 物。何云體一。解云。從所依判多物。其一法
T2251_.64.0105c29: 上勢用。皆始終一體也。急緩至時者。光爲三
T2251_.64.0106a01: 位非也。寶爲二位爲得。而亦分初後。猶未
T2251_.64.0106a02: 脱光誤。今云。或急行。或絧行。約二別破。
T2251_.64.0106a03: 又應下約無障礙因破。光爲正。寶約行一
T2251_.64.0106a04: 因非也。又光約因明門有其理。寶師約性
T2251_.64.0106a05: 相門。亦無有過
T2251_.64.0106a06: 十右爲壽盡故 枉横縁故者 大文第二傍
T2251_.64.0106a07: 論。此中分爲二節。第一明壽盡死等差別。
T2251_.64.0106a08: 第二發智下明壽轉住。以成有横死。第一
T2251_.64.0106a09: 中初問。施設下答。此有三。此初擧施設論
T2251_.64.0106a10: 四死文。婆沙第二十十五右標復次。施設論説
T2251_.64.0106a11: 有四種死。具擧指事宣説全文。今即取要。
T2251_.64.0106a12: 彼第四句曰。四非壽盡故。死亦非財盡故。
T2251_.64.0106a13: 如有一類有長壽業及多財業。彼於彼時
T2251_.64.0106a14: 雖財與壽二倶未盡。而遇惡縁非時死
T2251_.64.0106a15: 已上施設論
已下婆沙釋
作彼論者。顯有横死。故作是説。
T2251_.64.0106a16: 佛雖財壽倶未盡故而般涅槃。然非横死。
T2251_.64.0106a17: 邊際定力所成辨故。功徳威勢未窮盡故。
T2251_.64.0106a18: 諸餘有情於命終位 威勢窮盡。佛不如是。
T2251_.64.0106a19: 施設論本指事説遇惡縁非時而死。故今
T2251_.64.0106a20: 言不能避脱枉横縁。是實本論意。問。唯財
T2251_.64.0106a21: 盡壽未盡。第二句何名死。答。雖有壽業。衣
T2251_.64.0106a22: 食等財縁盡。由之死故
T2251_.64.0106a23: 十右
又亦應言捨壽行故 二論主叙第四句
T2251_.64.0106a24: 中更可有此一因。如光師三十
一左
 依婆沙解
T2251_.64.0106a25: 釋。實得此論婆沙意。正理破倶舍。光師返
T2251_.64.0106a26: 破。亦爲允當。然寶疏十九右設穿説。爲兩不
T2251_.64.0106a27: 全是亦不全非。而云此論謂同横縁。今云
T2251_.64.0106a28: 甚非也。正理不約一片。全攝初句。故破此
T2251_.64.0106a29: 論。此論唯攝第四句非倶業盡。非謂同横
T2251_.64.0106b01: 縁。故云捨壽行故。此意示横縁故指事上更
T2251_.64.0106b02: 加此一指事。故婆沙言然非横死。豈以拙
T2251_.64.0106b03: 智得害巧智
T2251_.64.0106b04: 十右盡壽位中倶盡故死 三通第三句妨。
T2251_.64.0106b05: 初牒妨難。故盡下通釋。初言壽盡位中。簡
T2251_.64.0106b06: 第二句福盡故死。光記二釋。後釋通妨爲正。
T2251_.64.0106b07: 有理有教故。有理者。文中難通。義炳然故。
T2251_.64.0106b08: 有教者。舊論曰。若壽命已盡。福業盡。於死
T2251_.64.0106b09: 有何能
T2251_.64.0106b10: 十左發智論説 一起便住者 第二叙發智
T2251_.64.0106b11: 壽轉住相。成有非時死。故婆沙百五十一
T2251_.64.0106b12: 八左唱此本文而曰。問。何故作此論。答。欲
T2251_.64.0106b13: 止他宗顯己義故。謂譬喩者不許有非時
T2251_.64.0106b14: 命終。如契經説壽盡不可救。由此故知
T2251_.64.0106b15: 無非時死。準之可知。此中爲四。此第一擧
T2251_.64.0106b16: 發智文。纒者正理如今。鮮本除糸作&T072159;。發
T2251_.64.0106b17: 智現本及舊倶舍作界。竝無妨
T2251_.64.0106b18: 十左彼言何義 後顯無障者 第二解發智
T2251_.64.0106b19: 隨相續轉一起便住。初一句問也。光記爲句
T2251_.64.0106b20: 末云責彼説意。寶疏爲句首爲問。其義終
T2251_.64.0106b21: 同也。然寶第二釋。發智中自釋者非也。彼無
T2251_.64.0106b22: 文故。若所依下。答有兩義。初論主解。後毘
T2251_.64.0106b23: 婆沙義。婆沙百五十一九右 釋隨相續轉等
T2251_.64.0106b24: 有三説。今論主欲第二説自依身爲相續順
T2251_.64.0106b25: 理。故取爲自義。彼第一説災横爲相續。今
T2251_.64.0106b26: 云毘婆沙師是也近世此義婆
沙無者非也
彼第一説云。有
T2251_.64.0106b27: 説。災横名爲相續。謂生欲界不住無想
T2251_.64.0106b28: 滅盡等至。壽隨災機相續而轉乃至九左
T2251_.64.0106b29: 一起便住云。隨因起已便相續住。不隨災
T2251_.64.0106c01: 横違害而轉。言如起而住者。如言似未審。
T2251_.64.0106c02: 然説文曰。如若也。今訓若義通。不起已。若
T2251_.64.0106c03: 起而住故。舊論及正理竝有如言。又正理十
T2251_.64.0106c04: 八左 除迦濕彌羅國毘婆沙師言十字。餘
T2251_.64.0106c05: 全同今。彼衆賢師意。初顯有障文與初義不
T2251_.64.0106c06: 異唯具略異非別義。故除簡別言。然非也
T2251_.64.0106c07: 婆沙釋相續有災横自身他身三説。今初依
T2251_.64.0106c08: 第二説爲所依自身。次依第一説爲有障。
T2251_.64.0106c09: 其義大別。雖爾成中死竝成。故擧之
T2251_.64.0106c10: 十左 由此決定有非時死第三結成非時
T2251_.64.0106c11: 死。以簡別經部等
T2251_.64.0106c12: 十左故契經説輪王胎時者 第四證契經
T2251_.64.0106c13: 成發智。開爲二。此初正證經得自體四句。
T2251_.64.0106c14: 此四句婆沙百五十一十右引經具釋。又瑜伽
T2251_.64.0106c15: 第五七左有此四句。大小通滿也。第一句中。
T2251_.64.0106c16: 初正示經。後論主加説。初中戲憤二天。光記
T2251_.64.0106c17: 依婆沙兩説。寶師不信婆沙。唯爲上四空
T2251_.64.0106c18: 居。是同基沼景等師。今云。光所依婆沙一相
T2251_.64.0106c19: 説。實通六天。故演祕主異基沼等。安立通
T2251_.64.0106c20: 六天義。實順正旨。具如別章。又應等者。論
T2251_.64.0106c21: 主加説。今約佛自涅槃。佛留三月。而涅槃
T2251_.64.0106c22: 時非他害故。若依正理十三八左曰。應説捨
T2251_.64.0106c23: 壽行者以不依他自捨命故。不盡擧故。且
T2251_.64.0106c24: 標以例準。第二句中。胎卵唯欲界故。人畜等
T2251_.64.0106c25: 是也。第三句。前二句餘也。第四句中。中有
T2251_.64.0106c26: 者。舊論及婆沙云一切中有通三界。寶疏
T2251_.64.0106c27: 云勝業感。豈中有勝業感。欲界一分者。上三
T2251_.64.0106c28: 句餘欲界。即下所列者是也。是等竝皆定命
T2251_.64.0106c29: 住無自他横害。佛所記&T040879;等者此中事
實指要鈔
 已下
T2251_.64.0107a01: 六人皆是記&T040879;。故婆沙云。佛所記者。如
T2251_.64.0107a02: 殑耆羅。殊底穡迦。長者子嗢恒羅。
T2251_.64.0107a03: 長者子達弭羅長者子治奢冶乎今云耶
舍1故
T2251_.64.0107a04: 勝織師子。 時縛迦鳩摩羅等佛所記
T2251_.64.0107a05: 者。準彼時婆與鳩摩羅別人。雖文字異
T2251_.64.0107a06: 縛與婆而光三十四左初行。
三十五右五行
等同云活命。其梵
T2251_.64.0107a07: 一必然。光寶爲一人未詳又於時婆下。舊論
T2251_.64.0107a08: 及婆沙有等言爲是也。正理如今。記別。鮮
T2251_.64.0107a09: 本。及正理作記別。別分別差別義。瑜伽六十
T2251_.64.0107a10: 四音釋云。記別謂授當來成佛記。劫國名字
T2251_.64.0107a11: 等別也。妙經一如註三六七右云。&T040879;&T040879;。四
T2251_.64.0107a12: 教義集註中六十九云。&T033631;應作&T040879;。分&T040879;也。分
T2251_.64.0107a13: 契也。字典云。&T033631;。玉篇彼列切。音與分別之
T2251_.64.0107a14: 別同。又釋名。&T033631;別也。大書中央中破別之
T2251_.64.0107a15: 也。&T033631;。方別切。音筆。廣韻。分&T040879;也。一云。分契
T2251_.64.0107a16: 也。皡按。&T040879;別音義同約差別義。謂記當來幾
T2251_.64.0107a17: 劫成佛故。是分限差別義。作&T033631;從竹非也」
T2251_.64.0107a18: 十一
若爾何故受生有情 後更引餘經。問
T2251_.64.0107a19: 答第四句具略。初難。後答。此初外人難。寶
T2251_.64.0107a20: 爲正。光云論主引經難非也。婆沙百五十
T2251_.64.0107a21: 十一右有此問答。舍利子謂者。彼經云。佛
T2251_.64.0107a22: 告舍利子。今佛呼彼云舍利子。謂下佛答。
T2251_.64.0107a23: 故云謂不云言也
T2251_.64.0107a24: 傳説所餘倶非可害者 後答爲三。初擧
T2251_.64.0107a25: 傳説義。次難殺彼。後論主叙好解。此初也。
T2251_.64.0107a26: 此義百五十一十二左三説中。第三法救尊者
T2251_.64.0107a27: 義。論主不信故云傳説。彼云。有頂處自體
T2251_.64.0107a28: 非自所害。自地無聖道故。亦非他害。無上
T2251_.64.0107a29: 地邊世俗道故
T2251_.64.0107b01: 十一
豈不有頂應名他害者 次難殺前義。
T2251_.64.0107b02: 如是應説 亦有如聲 後論主評叙好解。
T2251_.64.0107b03: 此婆沙三説中。第一師義。此有三。初正示。
T2251_.64.0107b04: 次外人難。後論主返責。初中有正釋擧例。例
T2251_.64.0107b05: 中有總標別釋。竝可知
T2251_.64.0107b06: 十二
豈不經説故經不説者 後擧難通中。
T2251_.64.0107b07: 初難。於此下答。此答中大有兩説。初住相不
T2251_.64.0107b08: 説義。後合説義。婆沙三十九六右 有不説合
T2251_.64.0107b09: 説兩義。初不説中。有六復次。今彼第二相似
T2251_.64.0107b10: 無爲由。第三復次二出。述記二末初左云。倶
T2251_.64.0107b11: 舍二説。初云除住。第二師説住異合説寶科
二十
T2251_.64.0107b12: 四左是也。光爲
三釋不也
初中有五。一示實意。二徴不
T2251_.64.0107b13: 説物。三釋。四然經下通伏難。何故有此難
T2251_.64.0107b14: 者。契經説有三有爲之有爲相。有爲之起亦
T2251_.64.0107b15: 可了知。盡及住異亦可了知故入論下(十一
左)婆沙三十九
T2251_.64.0107b16: (初右)竝
擧此經。
如是標三有爲。釋住異故。此通妨。
T2251_.64.0107b17: 彼三十九七左出。五若法令下。正釋不説住
T2251_.64.0107b18: 由。有二由。初約厭怖。後據相亂。初中有
T2251_.64.0107b19: 二。初明三相可厭相。後正叙住相不説。初
T2251_.64.0107b20: 中有法譬合。法中有總別兩説。傳説言。表
T2251_.64.0107b21: 論主不信此喩。又無爲下。婆沙第二相似無
T2251_.64.0107b22: 爲復次。非第六墮在無爲部中復次。以相亂
T2251_.64.0107b23: 是相似義故。又舊論云復
T2251_.64.0107b24: 十二
有謂此經四有爲相 入論下十一左
T2251_.64.0107b25: 叙此一義。婆沙第二合説義。彼云有説。舊
T2251_.64.0107b26: 倶舍四(四左)云有餘師執。準彼謂是情。謂妄
T2251_.64.0107b27: 計義。顯示論主不用。光師合上總爲三釋
T2251_.64.0107b28: 非也。言黒耳吉祥者。大隨求陀羅尼云黒
T2251_.64.0107b29: 耳吉祥天。婆沙説。如示室利與黒耳倶舊
T2251_.64.0107c01: 論曰。如吉祥王位與災横相應。爲令他於
T2251_.64.0107c02: 中不生愛著。舊譯云功徳天黒闇天。如北
T2251_.64.0107c03: 本涅槃十二八丁
疏第十七
又第七卷喩生死善惡。
T2251_.64.0107c04: 釋摩訶衍論六十三右開二
十(十左)
 以二喩染淨齊
T2251_.64.0107c05: 等。大日經疏五二十六黒耳云黒夜神探玄記
T2251_.64.0107c06: 第五云闇夜神。大日義釋四四一左云。吉祥天
T2251_.64.0107c07: 女。舊譯云功徳天女。四卷金光明經云功徳
T2251_.64.0107c08: 天女品。新譯云大吉祥天女品京都三條通
檀王法輪寺有
T2251_.64.0107c09: 主夜神守盜難。是日本最初示現之地也。則施御影。
古花嚴五十二(八左)五十三知識隨一也。梵云婆娑婆
T2251_.64.0107c10: 陀夜天。探玄十九(三十一左)新花嚴六十八(十四左之
二十四左)名婆珊婆演底主夜神。形貌化儀廣説。大疏
T2251_.64.0107c11: 抄六十八(二
十七左)云云
千手觀音二十八部衆定深記釋云。
T2251_.64.0107c12: 室利有二義。一功徳。二吉祥。由此曇無識。
T2251_.64.0107c13: 及伽梵達磨。阿地瞿多等三藏諸師。同云功
T2251_.64.0107c14: 徳天。餘諸三藏翻爲吉祥。如文殊室利。或
T2251_.64.0107c15: 云妙吉祥。或云妙徳。今云。光師云舊家誤
T2251_.64.0107c16: 者非也。又有別體功徳天。大佛頂儀軌云爾
T2251_.64.0107c17: 時功徳天女。大辨財天女。吉祥天女。嘉祥疏
T2251_.64.0107c18: 中云吉祥天女。及功徳天
T2251_.64.0107c19: 十三
頌曰此有八一有能 初句答初問示
T2251_.64.0107c20: 體。後句答後問通難。正理十三十二右曰。此
T2251_.64.0107c21: 中有言兼顯定義。意顯此有惟四非餘。顯
T2251_.64.0107c22: 宗七十七右全同寶二十
五左引
此有言正表本トノ
T2251_.64.0107c23: 能所有故。生生等者。光三十
九右
兩釋。初生大生
T2251_.64.0107c24: 故。後大生之生故。竝屬主釋。但主客異。今
T2251_.64.0107c25: 云。後釋爲勝。準得論第四
(二十右)
之法得法之得故
T2251_.64.0107c26: 名法得。不目得法故。又準下論生本生。
T2251_.64.0107c27: 後釋爲是
T2251_.64.0107c28: 十三
諸行有爲 由四隨相 釋初句中。初
T2251_.64.0107c29: 釋此字。次釋生生等。後示由相成有爲。此
T2251_.64.0108a01: 其第三也。若不由相何成有爲。故諸行由
T2251_.64.0108a02: 本相成有爲。本相亦是有爲。當由四隨相。
T2251_.64.0108a03: 不爾不成本相是有爲。故此中擧本相爲
T2251_.64.0108a04: 例顯隨相。故舊論曰。由諸法有本相。故成
T2251_.64.0108a05: 有爲。本相亦例前
之辭
爾。由隨相故成有爲。故
T2251_.64.0108a06: 立本相更有四隨相。然光三八左相乘故説者
T2251_.64.0108a07: 非也。寶疏本意爲是。而設二義。第二非。今
T2251_.64.0108a08: 非得名所以故
T2251_.64.0108a09: 十三
無斯過失無窮失者 婆沙三十九四左
T2251_.64.0108a10: 三説中。第三評家義。彼云。問。何故生能生
T2251_.64.0108a11: 八法。生生唯生生耶。答。法性爾故。不應爲
T2251_.64.0108a12: 難。如鶏犬等有生八子有生一子。豈應
T2251_.64.0108a13: 爲難
T2251_.64.0108a14: 十三
經部師説 證體實有者 自下第二叙
T2251_.64.0108a15: 經部義。已下一段。光記無細科。寶疏分節未
T2251_.64.0108a16: 光云廣決擇非也。
非決擇頌義故
 今分科云。此一段大
T2251_.64.0108a17: 有五節。第一總破有部實有。第二若爾何故
T2251_.64.0108a18: 下。廣述經意破彼執經部有本末。本經部諸
有爲相是不相應而行蘊攝。
T2251_.64.0108a19: 明世同大乘。生住異三相有現在法上。滅相在過去
法上。然經部計通離識不離識。與大乘不同。如義
T2251_.64.0108a20: 灯三(初右)釋。又未經部雖論倶生同大乘及本計。
明世異本經部而同有部。謂生用未來。三相用現在。
T2251_.64.0108a21: 如樞要上末
(二十二左)
第三十四右
七 目
諸行相續下。叙己宗。
T2251_.64.0108a22: 第四十 五
左六目
云何所相下廣決擇。第五十 七
左四目
T2251_.64.0108a23: 依相續下結成自宗義。第一可知。第二中有
T2251_.64.0108a24: 四。一有部引經難。二經部調責。三有部問
T2251_.64.0108a25: 實義。四經部示實義。此亦有三。一示有爲
T2251_.64.0108a26: 之相文意。先擧所破執。次世尊下示能破
T2251_.64.0108a27: 意。後故作下合文。二十四右
二目
非顯諸行下示
T2251_.64.0108a28: 可了知文意。先標非刹那三相。次由一下
T2251_.64.0108a29: 釋其所以。後故彼下合文。三然經重説下
T2251_.64.0108b01: 示有爲重説意。先示自意。後遮他避執。第
T2251_.64.0108b02: 三中有六。初正叙自相續四相。二世尊下引
T2251_.64.0108b03: 經。證相續四相。三故説下自頌前義。四復
T2251_.64.0108b04: 有下引先師頌。明自相續義。五又有下引
T2251_.64.0108b05: 先輩頌。破有部有住相。初先引。後結正。六
T2251_.64.0108b06: 由斯下叙有部本論亦順相續義爲二。初
T2251_.64.0108b07: 示順先標順。次故彼下擧文。後非生下述
T2251_.64.0108b08: 文意遮執。二雖發智下會違。此有兩義。第
T2251_.64.0108b09: 一約相續。此有二。先擧文。後通也。第二又
T2251_.64.0108b10: 一下據刹那前後會。此有五。一總標。二徴。
T2251_.64.0108b11: 三別釋。四於前下通伏難釋異差別爲三。
T2251_.64.0108b12: 一正通妨。二彼差下徴。三謂金下釋釋中初
T2251_.64.0108b13: 約金剛等所造。次準成大種。後總約餘諸
T2251_.64.0108b14: 行通妨。五若爾下問答決擇。初有部問。後
T2251_.64.0108b15: 經部答。此答中有二。初正答難。二然經下
T2251_.64.0108b16: 略述經意遮實有。第四中大有二。初對有
T2251_.64.0108b17: 部決擇。後雖餘部下十七
右終
破正量部。初中有
T2251_.64.0108b18: 六。初有部難。二如何下經部返責。此有三。
T2251_.64.0108b19: 初約喩。次合法。後雖了下辨能所相不即
T2251_.64.0108b20: 不離。三若離下有部問非理。四一法下經部
T2251_.64.0108b21: 示非理相。五此離下有部通釋。六且應下經
T2251_.64.0108b22: 部廣破。大爲二。初破未來生用。後又住下
T2251_.64.0108b23: 破現在三用。此有二。初正破前義。二諸説
T2251_.64.0108b24: 下破別師住等三用不同。初中有二。初審
T2251_.64.0108b25: 定。後若時下破。第二破別師解中有二。初
T2251_.64.0108b26: 總破不同。後若言下別破一刹那解釋。此有
T2251_.64.0108b27: 二。先牒彼所立。後汝今下廣破。此有三。
T2251_.64.0108b28: 初難破體用鉏鋙。二若住下破強弱救。三若
T2251_.64.0108b29: 言下破生相例救。先牒救。後生應下破。此
T2251_.64.0108c01: 有四。初引例不齊破。二又誰下徴住用。責
T2251_.64.0108c02: 異滅不先。三又住下異滅無用破。四又應下
T2251_.64.0108c03: 別破異相有二。先將破異許生滅。後異於
T2251_.64.0108c04: 下正破有三。一總破。後所以下示進退不成
T2251_.64.0108c05: 相。三故説下自造頌破。第二破正量部有
T2251_.64.0108c06: 二。初破色法有二縁。後破心法依一縁。此
T2251_.64.0108c07: 有三。一牒彼所立。二應滅下審定。三是則
T2251_.64.0108c08: 下破
T2251_.64.0108c09: 十三
若爾何故亦可了知 舊論四五左云。有
T2251_.64.0108c10: 爲法者。若生可知。及滅住異可知。此難意
T2251_.64.0108c11: 雖無現比有教量。光記第六轉及了知言
T2251_.64.0108c12: 釋成。寶唯約第六轉。今云。以了知言成義。
T2251_.64.0108c13: 色等有爲可了知。對彼云亦了知。故不引
T2251_.64.0108c14: 三有爲之有爲相。及答中約了知故。不依
T2251_.64.0108c15: 第六轉也。況第六轉言下十八右別有諍。然
T2251_.64.0108c16: 寶疏引有爲之相經釋非也。又解。準舊論
T2251_.64.0108c17: 第六轉成義也
T2251_.64.0108c18: 十三
薄伽梵説義是所依 涅槃經第六四依
T2251_.64.0108c19: 品云。諸比丘當依四法。依法不依人。依
T2251_.64.0108c20: 義不依語。依智不依識。依了義經不依
T2251_.64.0108c21: 不了義經。章安疏六三十
七左
云。中阿含。法了義
T2251_.64.0108c22: 及義智次第。故正理十四十五左曰。經又言。依
T2251_.64.0108c23: 義不依於文寶五(三
八左)引
然稽古云。増一二十
T2251_.64.0108c24: 曰。義者解經之原也者迂曲也。有人約文義
T2251_.64.0108c25: 能所詮等云云門別也
T2251_.64.0108c26: 十四
顯行相續 及縁生生者 顯色等諸行
T2251_.64.0108c27: 體是有爲。説初有爲言。亦爲顯彼色等行
T2251_.64.0108c28: 體是縁生性説下之有爲相。及言。一體上兩
T2251_.64.0108c29: 義差別非體相違。經部意。之言同體聲。爲
T2251_.64.0109a01: 顯諸行體是有爲之能相有爲相。故云有
T2251_.64.0109a02: 爲之有爲相。此有三相。約帶數云三
T2251_.64.0109a03: 十四
非顯諸行具有三相 三相下。舊論曰
T2251_.64.0109a04: 是實有物。有部三相體實有故。於一刹那具
T2251_.64.0109a05: 存。故破刹那即實有遮經部宗相續分位假
T2251_.64.0109a06: 立故。必前後
T2251_.64.0109a07: 十四
然經重説 表善非善 是釋後有爲言
T2251_.64.0109a08: 意。此中令知能所及表能所各別。意云。此相
T2251_.64.0109a09: 表顯所相法體是有爲。故相言重著有爲。此
T2251_.64.0109a10: 爲表能所。若但言有爲之相。此相言爲表
T2251_.64.0109a11: 何。不令他知。故説有爲相。令知表諸行
T2251_.64.0109a12: 體是有爲。是爲令知能所問。重説文與上體
是有爲及縁生性文。
T2251_.64.0109a13: 實非相違。解云。不相違。諸行體是有爲故。上有爲是
也。彼有爲法是縁生。縁生是三相也。下有爲相是也。今
T2251_.64.0109a14: 重説唯示重意。上三
有爲之相亦義通也
問。言有爲相何令知。答。
T2251_.64.0109a15: 能表相既如有爲言。能相已有爲故。知所相
T2251_.64.0109a16: 亦有爲。有部不爾。表相是有爲體云有爲
T2251_.64.0109a17: 相。上有爲諸行有爲。中間之別體依士。故正
T2251_.64.0109a18: 理十三十七右擧此文。隨釋及斥破。光記依
T2251_.64.0109a19: 彼釋爲是。寶疏前言示三相體者非也。然
T2251_.64.0109a20: 唯識述記以此文爲有部義非也。正理標
T2251_.64.0109a21: 經主言加破故如童女等。光云生善子。寶唯云生
善。蓋寛狹異也。演祕二末(初右)兩
T2251_.64.0109a22: 説。後如光。初云。西方立法
出逢童女。表有吉祥
T2251_.64.0109a23: 十四
諸行相續名爲住異 正理十三十八右
T2251_.64.0109a24: 曰。彼經主朋上座宗。作如是説。而擧此文。
T2251_.64.0109a25: 光記四一右依彼。云論主述經部宗者。豈有
T2251_.64.0109a26: 此論中非論主述。何不辨菽麥。正理惡論
T2251_.64.0109a27: 主朋經部如是。何以彼可科此。寶疏唯云
T2251_.64.0109a28: 述經部宗。而亦非也。能述論主故應言經
T2251_.64.0109a29: 部述己宗。上云經部師説故。故婆沙三十九
T2251_.64.0109b01: 初左曰。或有執。三有爲相非一刹那。如譬喩
T2251_.64.0109b02: 者。彼作是説。若一刹那有三相者。則應一
T2251_.64.0109b03: 法一時亦生亦老亦滅。然無此理。互相違故。
T2251_.64.0109b04: 應説諸法初起名生。後盡名滅。中衰名老。
T2251_.64.0109b05: 又三十八十三右曰。或復有執。色等五蘊出胎
T2251_.64.0109b06: 時名生。相續時名住。衰變時名異。命終時
T2251_.64.0109b07: 名滅。如經部師。今住與住異別説。而義一
T2251_.64.0109b08: 也。謂若不説住乃不可説異。故云此。下
T2251_.64.0109b09: 往往云即。故但三相也
T2251_.64.0109b10: 十四
世尊依此 衰異壞滅者 此引雜含十
T2251_.64.0109b11: 四左文。證相續義雜含十一(四左)云。彼善男
子難陀覺諸受起。覺諸受
T2251_.64.0109b12: 住。覺諸受滅。正念而住。不令散亂。覺諸想起。覺
諸想住。覺諸想滅。覺諸覺起。覺諸覺住。覺諸覺滅。
T2251_.64.0109b13: 正念而住。不令散亂。是名善男子難陀正念正智成
就。此前説根境相應及知足而食等。是總説知諸法。
T2251_.64.0109b14: 而光寶。受是樂因等者非也。本行集經五十七(七左)曰。
難陀比丘心解脱後。比丘未知而謗言。於世尊所客作
T2251_.64.0109b15: 求報。爲天女修梵行。爲此世尊集諸比丘讃難
陀。雜事十一亦意同也。而光寶述説時縁。竝應説未
T2251_.64.0109b16: 視經本。
改此誤也
經約四相。經部意但開合異耳。光
T2251_.64.0109b17: 四一左二釋。初約同一相應。後約受與次
T2251_.64.0109b18: 第。竝是鑿説之至。寶疏一類受爲勝。約受
T2251_.64.0109b19: 一法相續説四相故。又光寶同説説經因
T2251_.64.0109b20: 縁。稽古破之。實可爾矣
T2251_.64.0109b21: 十四
故説頌言 異前後別者 經部自頌前
T2251_.64.0109b22: 義。故云故説。舊論曰此中説偈。光寶三頌
T2251_.64.0109b23: 竝皆爲他頌。不順文義。與第二頌無別
T2251_.64.0109b24: 義。何可引同頌。此頌後二句明住異一相。
T2251_.64.0109b25: 爲説住異而説第三句住。若四相何不次
T2251_.64.0109b26: 第。何更云住異。後頌雖次第住異言顯三
T2251_.64.0109b27: 相。稽古。今云有頌。舊論曰此中説偈可以
T2251_.64.0109b28: 見者。相當誤也。今復有頌。舊論云復次偈
T2251_.64.0109c01: 曰故
T2251_.64.0109c02: 十四
復有頌者 引先師頌明自義。如前
T2251_.64.0109c03: 引先代軌範師。與前頌義不異。故云復。
T2251_.64.0109c04: 他頌故云有頌。然稽古三頌皆爲自造非
T2251_.64.0109c05:
T2251_.64.0109c06: 十四
又有頌言者 引先師頌。破有部住相。
T2251_.64.0109c07: 與前頌義別云又。他師造故云有頌
T2251_.64.0109c08: 故彼論言 已生未滅 品類足第一七右曰。
T2251_.64.0109c09: 住云何。謂令已生諸行不壞。已云已生。約
T2251_.64.0109c10: 相續非刹那
T2251_.64.0109c11: 十五
雖發智論住異謂老 第二十三右曰。一
T2251_.64.0109c12: 刹那中云何起。答生。云何盡。答無常。云何
T2251_.64.0109c13: 住異。答老。彼云一刹那。今云一心。舊倶舍
T2251_.64.0109c14: 亦云一心。舊譯八犍度發智
異譯
第三二左 亦云
T2251_.64.0109c15: 一心。蓋梵音義通。依之初義解一心言。爲
T2251_.64.0109c16: 一衆同分相續心。後義約一刹那義。而就初
T2251_.64.0109c17: 後爲假立。何故會違者。品類是世友造。發
T2251_.64.0109c18: 智亦爾。不可有牟盾故。然發智二十二右
T2251_.64.0109c19: 曰三相一刹那。若強會非論意。雖爾八犍
T2251_.64.0109c20: 初左亦云一心中。不可妄疑也。此中亦雖
T2251_.64.0109c21: 釋住。爲釋住異。故云即彼
T2251_.64.0109c22: 又一一刹 還無名滅者 是通發智中別
T2251_.64.0109c23: 師義。故舊論云復有別釋。前義約一期相
T2251_.64.0109c24: 續。是約刹那相續爲異耳。問。此大段第二
T2251_.64.0109c25: 別釋。應非小科。故具問答。及略述經意。破
T2251_.64.0109c26: 別物生等。答。不爾。總結已約相續。故非大
T2251_.64.0109c27: 科。雖小科是一師義。故廣釋成。立義何妨」
T2251_.64.0109c28: 十五
於前後念非無差別者 通妨。初二句
T2251_.64.0109c29: 擧妨。下二句正通。舊論四七右曰。若爾有
T2251_.64.0110a01: 法生不異。此義云何。雖復如此。不無別
T2251_.64.0110a02: 異。光記爲善
T2251_.64.0110a03: 十五
速遲墮落 光兩釋。寶同後釋。今云。後
T2251_.64.0110a04: 釋爲勝。順現量故。符舊論四七右故。彼
T2251_.64.0110a05: 曰。強力擲。弱力擲。金剛等物久速落時。有
T2251_.64.0110a06: 差別故
T2251_.64.0110a07: 大種轉變差別義成者 上約所造金剛等。
T2251_.64.0110a08: 彼已成立。能造隨成。故云義成。而光記從
T2251_.64.0110a09: 強言大等者非也
T2251_.64.0110a10: 十五
諸行相似而見相似 是除前能所造
T2251_.64.0110a11: 餘心心所等諸行。寶疏云餘諸行爲得也。
T2251_.64.0110a12: 光記未詳也。舊論曰。諸有爲法不由大差
T2251_.64.0110a13: 別異。雖復別異顯現相似。解云。諸心心所
T2251_.64.0110a14: 有爲。不由色法大種差別有別異。唯有微
T2251_.64.0110a15: 細異。雖有微細別。而現相似相。今文。無多
T2251_.64.0110a16: 差別者。按梵摩訶有大多勝三義。故翻多
T2251_.64.0110a17: 十五
若爾最後無不遍失 此中聲先者。光
T2251_.64.0110a18: 記但作先。寶疏更釋義。云住最後先竝非
T2251_.64.0110a19: 也。鮮本作光。舊論曰光明。此難意前後差
T2251_.64.0110a20: 別名異。最後聲等無後念。故應無第三住
T2251_.64.0110a21: 異相。有部。一念三相實有ニシテ具有無有不
T2251_.64.0110a22: 遍。經部。前後相續故有此難。此唯難異相。
T2251_.64.0110a23: 不難住相。寶疏及光後釋云難二相非也。
T2251_.64.0110a24: 因前差別若爾言來故。若難住相答中言
T2251_.64.0110a25: 若有住何可成。問。前後後副前前爲住相。
T2251_.64.0110a26: 今以無後念難。何可除住。今亦答中云不
T2251_.64.0110a27: 説住爲有爲相。豈可云不難。答。後後念
T2251_.64.0110a28: 副前前爲住。今已云最後。必有前念。何可
T2251_.64.0110a29: 難住。如異相前後相望故。此最後念無對
T2251_.64.0110b01: 望復後念。故異義不可成。答意汝未得
T2251_.64.0110b02: 契識名住異之深意。故致此難。此住異名
T2251_.64.0110b03: 顯不説別於異相之住爲有爲相。若
T2251_.64.0110b04: 住與異遥各別。若有此難。其義云何。謂住
T2251_.64.0110b05: 之異。前後相續有住必有異。相續邊爲住。
T2251_.64.0110b06: 前後差別邊爲異。是故住與異定不相離。
T2251_.64.0110b07: 爲顯示此旨。經説名住異相。光寶云云竝皆
T2251_.64.0110b08: 非論意也
T2251_.64.0110b09: 角摰胡 摰。集韻方容切。音封。牛名。領上肉
T2251_.64.0110b10: 犦然起今音
釋同
如橐駝。亦作封。前漢書西域傳。
T2251_.64.0110b11: 罽賓國出封牛。亦作峰。後漢順帝紀。疏勒
T2251_.64.0110b12: 國獻獅子封牛。註曰。封牛其領上肉隆起若
T2251_.64.0110b13: 封然。因以名之。即今之峰牛。胡玉篇云。&T058269;
T2251_.64.0110b14: 洪孤切。音胡。牛頷垂也。與胡同。釋名云。胡
T2251_.64.0110b15: 在咽下垂者也
T2251_.64.0110b16: 十六
此難不然 而不相逢 此婆沙三十九
T2251_.64.0110b17: 初左有兩説曰。答作用時異故不相違。謂法
T2251_.64.0110b18: 生時生有作用。滅時老滅方有作用。體雖
T2251_.64.0110b19: 同時用有前後。一法生滅作用究竟名一刹
T2251_.64.0110b20: 那。或生滅住非一刹那。然一刹那具有三體。
T2251_.64.0110b21: 故説三相同一刹那。初解約用究竟解一
T2251_.64.0110b22: 刹那。後説約法體同時釋一刹那。而生用
T2251_.64.0110b23: 未來。住等三用現在。兩説不別也
T2251_.64.0110b24: 十六
諸説在等 刹那滅義者 此破現在三
T2251_.64.0110b25: 用中。上來破前義三用同時。已下破別師
T2251_.64.0110b26: 三用不同。別師故言諸説。舊論亦曰有餘人
T2251_.64.0110b27: 説。此師加生四相用皆不同時。而約四用
T2251_.64.0110b28: 究竟云一刹那。前師用究竟爲一刹那生
T2251_.64.0110b29: 時現時別。勿相亂
T2251_.64.0110c01: 十七
異謂前後性相轉變 舊論曰。老謂前後
T2251_.64.0110c02: 不同及變異。此示退不成。自下示進不成。
T2251_.64.0110c03: 即顯非即非離
T2251_.64.0110c04: 十七
故説頌言 立異終不成 此亦如前相
T2251_.64.0110c05: 續初名生頌。經部自造頌。破有部有別異
T2251_.64.0110c06: 相。舊論即云此中説偈。光寶此已許自造。
T2251_.64.0110c07: 何前頌不爾。寶疏前法與異相望解即異。
T2251_.64.0110c08: 實爲論意。光記四七
曰。異相時法。即是前住
T2251_.64.0110c09: 相時法異不成。此即進責若異相時法此十七
字古本
T2251_.64.0110c10:
之。
異前住相時法。法即非一法。前法與後
T2251_.64.0110c11: 法相對全非論旨。問。若爾何論言前不云
T2251_.64.0110c12: 此。答。經部自立前後異故言前法。是故上
T2251_.64.0110c13: 非即此法。思之。義灯三六右曰。若所異法
T2251_.64.0110c14: 即前住所住者。異義不成。非前所住者。即
T2251_.64.0110c15: 非一法。此亦如光。約法與法非也
T2251_.64.0110c16: 十七
雖餘部説不應正理者 正量部。法上
T2251_.64.0110c17: 部。賢冑部。犢子部。密林山部。此五部竝立
T2251_.64.0110c18: 色法一期相續如鈴鐸等。心心所刹那滅。如
T2251_.64.0110c19: 宗輪論七十
八左
二十論疏上四右三十
八右
述記七末
T2251_.64.0110c20: 三十
二左
T2251_.64.0110c21: 十七
何不倶生 倶言光寶牒如是。寶無釋。
T2251_.64.0110c22: 光至作釋以頓釋。頌疏引論作頓。有人云。
T2251_.64.0110c23: 順光解釋及長行作頓爲勝。今云。光師等
T2251_.64.0110c24: 牒如今。解釋爲頓以皆頓起釋一切倶。故
T2251_.64.0110c25: 舊論長行作倶起。由是今本爲正
T2251_.64.0110c26: 十八
又第六轉 色之色言者 此能所破大
T2251_.64.0110c27: 乘爾。成唯識第二初右曰。非第六聲便表異
T2251_.64.0110c28: 體。色心之體即色心故。基疏二末四左曰。彼
T2251_.64.0110c29: 有部立量云之。有爲相言別有體。有第六
T2251_.64.0111a01: 囀言故。如天授之衣。祠授之鉢。今爲作不
T2251_.64.0111a02: 異品
一分
過。由此有部許同體第六。
近世人不許者違理教。
 又如世言
T2251_.64.0111a03: 色心之體非離色心而別有體。返成生等
T2251_.64.0111a04: 非離於法有體亦然。謂立量言。第六囀言
T2251_.64.0111a05: 所目諸法非定別體。第六囀故。如色心之體
T2251_.64.0111a06: 識之了別等
T2251_.64.0111a07: 十八
如世間説石子之體 光記兩釋。初約
T2251_.64.0111a08: 能所簡。後就體有無。今云。此同體第六喩。
T2251_.64.0111a09: 必是無別體。而屬主聲必有通別能所簡。是
T2251_.64.0111a10: 一法兩義非乖角別
T2251_.64.0111a11: 十九
名謂作想者 名者。正理十四十三左 曰
T2251_.64.0111a12: 此中名者。隨赴。如如語聲之所歸赴
T2251_.64.0111a13: 如是如是。於自性中名皆隨遂呼召於彼。
T2251_.64.0111a14: 顯 宗 八
(六右)全同
婆沙十四十五右説隨召合三義曰。
T2251_.64.0111a15: 隨者如其所作即往相應。召者爲此義立
T2251_.64.0111a16: 如求便應。合者隨造頌轉令與義會。舊婆
T2251_.64.0111a17: 沙十一四右曰。名者亦名隨。亦名求。亦名合
T2251_.64.0111a18: 子注曰。天竺名音
中含此三義也。
隨者隨所作有如是名。求者
T2251_.64.0111a19: 以是名。求有此物應。復次求者四陰名求。
T2251_.64.0111a20: 以四陰能取諸界。能取諸趣。能取諸生。是
T2251_.64.0111a21: 故名求。合者於義於造相應故名合。光記
T2251_.64.0111a22: 依正理擧四義。名義者古本作召義爲正。
T2251_.64.0111a23: 寶疏除召加趣義。依正理七十六釋隨歸
T2251_.64.0111a24: 等。各有少異。或隨自性。或隨音聲。或隨法
T2251_.64.0111a25: 作用。竝具含義竝取全備。作想者。梵云僧
T2251_.64.0111a26: 若。光云因伽反。若因嘉反成耶。寶疏云因
T2251_.64.0111a27: 阿反。又音耶。然寶疏古本作日阿反。準彼
T2251_.64.0111a28: 光因恐日誤。應日伽反音惹。是簡入聲。故廣
T2251_.64.0111a29: 韻又人者切。音惹頌疏冠注引光寶
竝因作自非也
 正理十三
T2251_.64.0111b01: 十二左曰。想謂於法分別取著。共共立
契約義
 所安
T2251_.64.0111b02: 立字所發想
想義
即是眼耳瓶衣車等。如是
T2251_.64.0111b03: 想身即是名身顯宗
全同
入論下十二右
異名證
曰。名句文
T2251_.64.0111b04: 即是想章字之異目。舊論四十一右頌曰。名
T2251_.64.0111b05: 句。及字聚號トノ總集。長行曰。名謂所
T2251_.64.0111b06: 立號。如色聲等。準正理字所發想。今依字
T2251_.64.0111b07: 於諸法共分別度量立爲想。約能安立名
T2251_.64.0111b08: 想。所安立是名。從因能安
立因
名爲想。而非總
T2251_.64.0111b09: 約想心所。但分別取著共所安立至極成
T2251_.64.0111b10: 就位爲想也。光大三釋。初從因。次從果。
T2251_.64.0111b11: 後直爲異目。第二中有境第七由第三轉別。
T2251_.64.0111b12: 今云。初釋以作爲想所作非也。一違綴文。
T2251_.64.0111b13: 論云
作想故
二背正理。是字所發作之想故。第二
T2251_.64.0111b14: 從果義不順理。句文皆能發想故。如言字
T2251_.64.0111b15: 所發想。寶疏唯同此義竝非也。後直異目義
T2251_.64.0111b16: 非也。今將釋得名所以約已得異名。何是
T2251_.64.0111b17: 可釋名
T2251_.64.0111b18: 如説色聲 此中如説言顯口中不相應。簡
T2251_.64.0111b19: 書分文字等。非證契經説也
T2251_.64.0111b20: 十九
句者謂章詮義究竟者 舊論以言釋句。
T2251_.64.0111b21: 不須章字。詩關睢疏曰。句古謂之言。泰漢
T2251_.64.0111b22: 以來衆儒各爲訓詁。乃有句稱。句必聯字
T2251_.64.0111b23: 而言。句者局也。聯字分疆。所以局言者
T2251_.64.0111b24: 也。故舊論用言。今云章者。説文曰。樂竟爲
T2251_.64.0111b25: 一章。從音從十。十數之終也。但用詮義終
T2251_.64.0111b26: 竟義。全非篇章之章。天竺之風不別立章
T2251_.64.0111b27: 篇等。故彼但四句成偈積偈爲若干數。元
T2251_.64.0111b28: 瑜鈔云。外典以數字爲句。與章不同。此以
T2251_.64.0111b29: 詮義爲句。與章相似。此意。章句雖長短
T2251_.64.0111c01: 詮義相似。故以章釋句。此釋非也。約篇章
T2251_.64.0111c02: 故。光記五一左約方俗別。似是而未善。以今
T2251_.64.0111c03: 非擬比方章句之章用但竟終義章故。寶
T2251_.64.0111c04: 疏約寛狹。是亦同元瑜。約篇章之章致和
T2251_.64.0111c05: 會非也。故光記。梵云薄迦唐云章。義林
T2251_.64.0111c06: 一本(二十四)
對疏一(四右)
曰。梵縛迦此云言舊倶舍依
此義云言也
T2251_.64.0111c07: 當中道所説句。義周圓故。梵云鉢刺迦羅。
T2251_.64.0111c08: 此云章也。即一章一段以明諸義。此無所
T2251_.64.0111c09: 當。以此應知。今釋句之章唯詮義究竟。豈
T2251_.64.0111c10: 以篇章鉢刺迦羅可致和會
T2251_.64.0111c11: 十九
如説諸行無常等章 是常談諸行無常。
T2251_.64.0111c12: 是生滅法等文也。是顯口聲不相應云説。
T2251_.64.0111c13: 非欲證經説也。故云如也。小乘出出曜經
T2251_.64.0111c14: 等。雜含二十二初右出。四十八二十八大乘北
T2251_.64.0111c15: 本會疏十三二十九左(諸行無常。是生滅法等。雜
含四十四(二十八右)帝釋説此偈。又二
T2251_.64.0111c16: 十二(初右)増一三十五(十九左)出。各語稍別。大乘涅
槃經。摩耶經。又彌勒成佛經(八右)曰。讃過去佛清涼
T2251_.64.0111c17: 甘露無常之偈。諸行無常。是生滅法。生滅
滅已。寂滅爲樂。本有今無。論終眞諦釋有
T2251_.64.0111c18: 或能辨了此章稱句 前總釋。下別釋。於
T2251_.64.0111c19: 句詮種種差別。所以別釋光約聲
明不可
舊論四
T2251_.64.0111c20: 曰。若由此言事相應差別顯現
T2251_.64.0111c21: 當辨
了言
此言稱句。如偈言善友一時遇。對體
T2251_.64.0111c22: 云業用。舊云事是事業。寶疏擧善力二法
T2251_.64.0111c23: 釋爲是。有人指要 寶疏善力分業與用者
T2251_.64.0111c24: 大非也。得與徳通。内得於心云徳。業發於
T2251_.64.0111c25: 外云業用。時者詮刹那一期等時節。相應
T2251_.64.0111c26: 是詮相順。引偈中遇當相應。一時當時。善
T2251_.64.0111c27: 友當業用徳二。差別者對自相。寶後釋爲
T2251_.64.0111c28: 是。正理七十六初左光二十七(十七右)
引。寶二十七(十六右)引
 曰辨
T2251_.64.0111c29: 所詮義。説之爲句。即是辨了法差別義。光
T2251_.64.0112a01: 五一左三釋。初釋以時爲助。竝相應差別
T2251_.64.0112a02: 義皆非也。第二釋業用爲二。相應差別爲相
T2251_.64.0112a03: 違釋。竝是非也。第三釋非準可擇也。若依
T2251_.64.0112a04: 大乘諸論顯揚十
二(二左)
約因及約共立亦有之」
T2251_.64.0112a05: 十九
文者謂字壹伊等字者 舊論曰。字謂
T2251_.64.0112a06: 無義文。婆沙十四十七右曰。如世尊説。文即
T2251_.64.0112a07: 是字。釋曰。巧便顯了故名爲文。此即是字
T2251_.64.0112a08: 無轉盡故 問。何故諸論名句文次不順不逆耶。
解云。名句二爲顯示依文顯義故。以
T2251_.64.0112a09: 字爲最後。若列文名句恐謂名句離
文不依彼其文是有。故名文名義即是也
 顯宗論
T2251_.64.0112a10: 六右曰。文者謂能有所彰顯。依此由此。
T2251_.64.0112a11: 彼彰顯故。此即是字。謂令繋念無有忘失。
T2251_.64.0112a12: 或復由此之所住正理
作任
持。令無疑惑。或能
T2251_.64.0112a13: 持彼。轉寄於餘。故有説言。如靜慮者方便
T2251_.64.0112a14: 境相與靜慮中所覺了境而爲梯鄧。文於
T2251_.64.0112a15: 名句及義亦爾正理十四(十
三左)全同
 據文與名句爲
T2251_.64.0112a16: 所依能表彰二云彰。亦就與名句爲所
T2251_.64.0112a17: 由令彼名句顯了義云顯。是故云依此由
T2251_.64.0112a18: 此。引證中云名句及義光但云能顯
彼二未可也
據實於
T2251_.64.0112a19: 阿阿等有其三名。約表彰名句二名文。依
T2251_.64.0112a20: 令義顯了名顯。依自不改義稱字。正理
T2251_.64.0112a21: 以同體故以彰釋文。故五蘊論七右曰。文身
T2251_.64.0112a22: 謂諸字爲性。以能表彰前二種故。亦名爲
T2251_.64.0112a23: 顯。由與名句爲所依止顯了義故。亦名
T2251_.64.0112a24: 爲字。非差別門。所變易故。對法二三左曰。
T2251_.64.0112a25: 此云文者。能彰彼二故。此又名顯。能顯義
T2251_.64.0112a26: 故。此復名字。無異轉故。兩種亦名。對法又
T2251_.64.0112a27: 名復名思惟。基疏二未(二
十一左)
依之作釋明白。正
T2251_.64.0112a28: 理七十六初左曰。文謂不能親自於義。但與
T2251_.64.0112a29: 名句爲詮義依。顯宗三十七(四右)同之。寶
二十七(十一右)作證非也
問。
T2251_.64.0112b01: 前婆沙無轉盡故者云何。答。無改轉亦無
T2251_.64.0112b02: 盡期故。無改轉義。對法論二三左云。此復名
T2251_.64.0112b03: 字。無異轉故。所以者何。如眼名眼。異此
T2251_.64.0112b04: 名外。更有照了導等異名改轉。由彼
多名
 同
T2251_.64.0112b05: 顯此想故。非&T046110;壹等字離&T046110;壹等差別外
T2251_.64.0112b06: 更有差別能顯此字故。無異轉説名爲字。
T2251_.64.0112b07: 無異轉者謂不流變。此能實是字無改轉
T2251_.64.0112b08: 義。然光記五二左
八 目
 云隨方不轉改。意梵字至
T2251_.64.0112b09: 漢猶是不改故。然只臆度無有文。亦無理。
T2251_.64.0112b10: 諸國字各改轉故。又梵名句至漢猶不改。若
T2251_.64.0112b11: 言翻令知義。名句改文。字亦改令知故。
T2251_.64.0112b12: 無盡義毎劫初梵王授人天。故名句隨時
T2251_.64.0112b13: 有改。唯四十七言無盡故。若約觀門有種
T2251_.64.0112b14: 種説。如玄應。慧琳等辨。舊譯中。或云文。或
T2251_.64.0112b15: 云味。眞諦三藏舊倶舍第四十一右 云字云
T2251_.64.0112b16: 文。又第十一五右金七中二左等云味。北涼浮
T2251_.64.0112b17: 陀拔摩舊婆沙。僧伽拔摩譯雜心第九三左
T2251_.64.0112b18: 云味。是梵音有多義故。雜心第九子註云。
T2251_.64.0112b19: 味者是字也。梵音中有味聲。謂是字摸法。
T2251_.64.0112b20: 非今形色字也。述記二末二十
七左
曰。梵云便善
T2251_.64.0112b21: 那。此有四義。一扇。二相好。三根形。四味
T2251_.64.0112b22: 是鹽中味望諸
物是能顯也
此即是鹽。能顯諸物中味故。
T2251_.64.0112b23: 味即文是。此中四義總是一顯義。古徳説名
T2251_.64.0112b24: 爲味已上應音二十四十右云。梵云&MT02551;音薄
眠反
 膳
T2251_.64.0112b25: 那。此云顯了。但以文能顯義故。以代之。舊
T2251_.64.0112b26: 云味身。或云字身一也。斥舊。爲業。基法
T2251_.64.0112b27: 師等既取舊味。然光寶等云舊云味譯者
T2251_.64.0112b28: 誤者。反迷謬。未知味有能所顯。謂鹽味是
T2251_.64.0112b29: 能顯諸物食味故。最能顯。然謂一切味皆
T2251_.64.0112c01: 是所顯。迷之甚。光記釋字。云亦是能彰顯
T2251_.64.0112c02: 義者非也。字之義豈能彰顯。寶取絲文喩。
T2251_.64.0112c03: 轉義一十九右爲竺漢相亂失非也
T2251_.64.0112c04: 十九
言總説者温遮界故者 界縁 光寶同
T2251_.64.0112c05: 義。凡於界縁其別非一。或單合界縁。如根
T2251_.64.0112c06: 増上義伊地等。或合界縁所有義。如今總説
T2251_.64.0112c07: 是也。古今云云竝皆不善。今爲初渉圖云
T2251_.64.0112c08: IMAGE
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T2251_.64.0112c13:   嗢遮是界。三摩婆即界所有義。曳是依第七囀之聲。
T2251_.64.0112c14: 今界與界所有義合取。不同餘單唯界唯縁之法
T2251_.64.0112c15: 也。切。根兩重反切。通用矣。
T2251_.64.0112c16: 全眞梵語集云。此云種種。花嚴音義一曰。質
T2251_.64.0112c17: 多此云種種。多羅要鈔云。毘實多羅是種種義。端嚴
T2251_.64.0112c18: 義。述記六末(七左)毘種種約極略。今依彼即不
T2251_.64.0112c19: 得成三木訖底也
T2251_.64.0112c20: 十九
此中名身 迦佉伽等 此論意唯示身
T2251_.64.0112c21: 聚集義。於中爲別三標名身等。不欲顯
T2251_.64.0112c22: 名身多名身別。然光記五十四
右初目
必以多名等爲
T2251_.64.0112c23: 集。而問答婆沙爲各據一義。是論中於名
T2251_.64.0112c24: 唯出色聲香三。句亦唯擧三句。文亦只示
T2251_.64.0112c25: 三言。故謂爲多致此判。今云。誤之甚。二名
T2251_.64.0112c26: 名二積故。是聚集義。何不名名身。若不爾
T2251_.64.0112c27: 名身。多名身中名身應除身言。寶疏三七左
五 目
T2251_.64.0112c28: 依理順婆沙。一名唯名。二名名身。三名已
T2251_.64.0112c29: 上多名身。如是爲勝。而未得論意。汝論中
T2251_.64.0113a01: 名句文各唯示三數故。謂多初是三故不
T2251_.64.0113a02: 至四五等唯爾。今云。若爾何不論標多名
T2251_.64.0113a03: 身者。今云。論只説身聚集義。依之未集者
T2251_.64.0113a04: 唯呼名。聚集名身。未分別身中名身多身。
T2251_.64.0113a05: 又於名句文各擧三字句名。是譯者意也。
T2251_.64.0113a06: 故舊論四(十
一左)
云如色聲香味觸等。云如迦
T2251_.64.0113a07: 佉伽伽餓等。於句全如今。又入論下十二左
T2251_.64.0113a08: 曰。文者即是&T046110;一等字。此三各別合集同類。
T2251_.64.0113a09: 説之爲身。彼亦唯示集義耳。何可求穿
T2251_.64.0113a10:
T2251_.64.0113a11: 二十
諸有執名能詮定量 此中亦者。光意
T2251_.64.0113a12: 對經部自爲正也。今文云者亦。舊論曰此
T2251_.64.0113a13: 人亦故。寶疏以名亦聲甚非也。如是義名
T2251_.64.0113a14: 者。此名字。光五五右 有三解。初九義方獸等
T2251_.64.0113a15: 爲名。次義之名依主釋。後聲即爲名。次由
T2251_.64.0113a16: 名亦準三解。皡云。共約音聲直爲瞿名。故
T2251_.64.0113a17: 約其體名即聲。以聲爲即名故。故舊論第
T2251_.64.0113a18: 四句曰智者説瞿名。故是九義瞿名也。光第
T2251_.64.0113a19: 二釋爲正。若依此瞿名詮九義。是即離名
T2251_.64.0113a20: 是聲非有別名。故經部義成也有人。寶意同
光第一者非也
T2251_.64.0113a21: 二十
爲由語顯爲由語生 此徴破前有部云
T2251_.64.0113a22: 語發名。此顯與生異。約喩如光五五右
七目
 釋。
T2251_.64.0113a23: 約自體如寶四十右
七目
釋。若依囀聲者。生第
T2251_.64.0113a24: 五所從。聲顯者第三具聲。由言亙三五具
T2251_.64.0113a25: 如匡補八囀中辨。若依因縁顯是増上縁。
T2251_.64.0113a26: 生謂因縁。又準例外道聲顯聲生計。寶疏
T2251_.64.0113a27: 四十
左初
擧正理能破。未反破何謂。今反破云。我
T2251_.64.0113a28: 經部雖去來無自體而假立之。聲前後相
T2251_.64.0113a29: 續分位假立名句文。如汝依名等假立頌。
T2251_.64.0113b01: 又我宗聲前後相續。聞憶持生解。誰唯爲最
T2251_.64.0113b02:
T2251_.64.0113b03: 二十
又父母等立子等名 光記五六右
七目
約初
T2251_.64.0113b04: 後破倶。謂初生時名無。後父等立名故。此
T2251_.64.0113b05: 師釋非論意故。作釋中闕隨意言。是所以
T2251_.64.0113b06: 不得論旨。論旨以隨意言破。謂若名與義
T2251_.64.0113b07: 倶應初生時已與名倶起。既不爾父母隨
T2251_.64.0113b08: 意立求名。若不爾不可得隨意。舊論曰。
T2251_.64.0113b09: 云何父隨意立子名。寶釋爲勝
T2251_.64.0113b10: 二十
然世尊説安布差別大文第三。經部
T2251_.64.0113b11: 通經破實有爲二。初釋。後破。初中分二。
T2251_.64.0113b12: 初擧經。後此於下通釋。於中有四。一標立。
T2251_.64.0113b13: 二聲即下示成頌之相。三由如下合釋經。
T2251_.64.0113b14: 四此頌下結。此經文雜含三十六二十
七右
曰。天子
T2251_.64.0113b15: 説偈問佛。何法爲偈因。以何莊嚴偈。偈者
T2251_.64.0113b16: 何所依。何者爲偈體。世尊説偈答曰。欲者
T2251_.64.0113b17: 是偈因。文字莊嚴偈。名偈所依。造作爲偈
T2251_.64.0113b18: 體。小本雜含第八二十左曰。偈以欲爲初。字
T2251_.64.0113b19: 爲偈分段。偈依止於名。文章以爲體。八犍
T2251_.64.0113b20: 度論一十三左曰。世尊亦説。頌是偈相。字是味
T2251_.64.0113b21: 相。名是
偈。造者偈體舊婆沙十一五左
T2251_.64.0113b22: 曰。如説欲是偈本。字即是味。偈依於名。造
T2251_.64.0113b23: 是偈體。發智論一十左曰。如世尊説。欲爲
T2251_.64.0113b24: 頌本。文即是字。頌依於名。及造頌者。新婆
T2251_.64.0113b25: 沙十四十七右釋曰。此中欲者。是欲造頌欣
T2251_.64.0113b26: 喜愛樂。爲頌本者。此欲是頌因集生縁。文
T2251_.64.0113b27: 即是字者。巧便顯了故名爲文。此即是字。
T2251_.64.0113b28: 無轉盡故。此即顯示能顯頌文以字爲體。
T2251_.64.0113b29: 頌依於名者。頌是假有依名而立。亦依文
T2251_.64.0113c01: 句。且説依名。此中依言如林依樹。及造頌
T2251_.64.0113c02: 者。思惟觀察作諸伽陀。名造頌者。頌依造
T2251_.64.0113c03: 者。如蛇依穴水依於泉乳依乳房。與依
T2251_.64.0113c04: 名異。今論云生者猶造者。故舊婆沙釋第
T2251_.64.0113c05: 四句云。造是偈體者。造者是造偈者。偈從
T2251_.64.0113c06: 造偈者生。如泉出水。偈從造者生故以爲
T2251_.64.0113c07: 體。光記五六左
初目
得此意。釋及造頌文士。造
T2251_.64.0113c08: 釋生士釋者。然近世依光記。改論生字作
T2251_.64.0113c09: 士。以者爲牒辭者誤也。問。經文但名爲
T2251_.64.0113c10: 依。今何加文耶。答。取意擧之。婆沙亦依
T2251_.64.0113c11: 文句且説依名。依之佛餘處説。伽陀因謂。
T2251_.64.0113c12: 闡陀文字正理十四(十
五左)引。
然光記未得此意。釋
T2251_.64.0113c13: 文爲頌文。曰及造頌文士。以但爲名與士
T2251_.64.0113c14: 二種。此意生頌文人故言文生者。是豈論
T2251_.64.0113c15: 意。亦可。及言所顯但二種。文是頌文。本經中
T2251_.64.0113c16: 不説文。何可擧之。故舊倶舍四(十
三右)
曰。世尊
T2251_.64.0113c17: 所説依名伽陀成。工製造伽陀。問。及文生
T2251_.64.0113c18: 者句何故來耶。答。有人云。同文故來。今云不
T2251_.64.0113c19: 爾。兼爲成假立。謂雖頌所依。彼生者是假
T2251_.64.0113c20: 故。又加文爲次縱奪破。謂文字積集成名
T2251_.64.0113c21: 句頌等。且應有體。餘名句等無體如頌
T2251_.64.0113c22: 二十
一右
執有實物便爲無用 通經畢破實有。
T2251_.64.0113c23: 初總約喩破名句文實有。次或唯下別縱奪
T2251_.64.0113c24: 破。光記五六左
四目
約頌實有非也。寶疏爲正。於
T2251_.64.0113c25: 大小乘頌爲實有未是有矣。婆沙既云頌
T2251_.64.0113c26: 假有故
T2251_.64.0113c27: 二十
一右
毘婆沙師 所能了故者 光寶竝示名
T2251_.64.0113c28: 句文差別。光記五八右釋多名身設三解。前
T2251_.64.0113c29: 後大誤也。中約名多無失。然未明所由不
T2251_.64.0113c30: 答問。故寶疏破光三解甚爲允當又破牒
T2251_.64.0114a01: 詞最爲精密。以三字作一名言三字生
T2251_.64.0114a02: 名。若一字生中。多名身一字名三集。故言説
T2251_.64.0114a03: 三字時。然寶師判兩説四十四右九目。西
方下及四五左二目
異。
T2251_.64.0114a04: 初説依語法三已上名多。後説約位相倍。
T2251_.64.0114a05: 二名名名身。此二倍爲四名多名身。依此
T2251_.64.0114a06: 義三名集猶是名身未得多名。今亦助解。西
T2251_.64.0114a07: 方依聲明法必三已上爲多。初説依彼。若
T2251_.64.0114a08: 依内道受戒法。必四已上爲多。後説依之。
T2251_.64.0114a09: 故婆沙百十六四左曰。四人已上爲僧。三人
T2251_.64.0114a10: 不爾。又百二十四初左 約五戒曰。受一名
T2251_.64.0114a11: 一分。受二名少分。受三受四名多分。具受
T2251_.64.0114a12: 五名滿分。此亦三已上名多義也
T2251_.64.0114a13: 二十
一右
此名身等此皆應説 寶疏意。於名句
T2251_.64.0114a14: 文中分出體義門科爲正。順前例故。光記
T2251_.64.0114a15: 爲大段諸門分別大非也
T2251_.64.0114a16: 二十
一右
論曰然不可説 此界繋門中。唯者簡
T2251_.64.0114a17: 無色界。亦者對欲色界。此兩説本婆沙十五
(二右)
T2251_.64.0114a18:
説故。舊婆沙十一八右有説。名隨語處。此亦
T2251_.64.0114a19: 有兩説。有説。唯欲界初禪二地。有説。通四
T2251_.64.0114a20: 禪地。謂有而不可説。評曰 不應作是説。
T2251_.64.0114a21: 前説者好新婆沙評曰。彼不應作是説。寧説無
不應説有而不可説。以無用故。
T2251_.64.0114a22: 説。名隨人處。此亦有兩説。有説。欲色二界。
T2251_.64.0114a23: 有説通無色。謂有而不可説。評曰。不可
T2251_.64.0114a24: 作是説。如前説者好新婆沙文言全同前也。如
是新舊婆沙義不異。然寶
T2251_.64.0114a25: 疏誤見文科節。隨語隨身爲一對云評隨語者非
也。深法師依現行婆沙文。謂於一論不可有隨語隨
T2251_.64.0114a26: 身二評。隨語下評實也。隨身下評唯評無色有名無名。
非謂取隨身義。終成隨語唯二地義。然寶師加勢自
T2251_.64.0114a27: 義謬見者。
是何謂耶。
問。此論擧兩説正不何。答。前説
T2251_.64.0114a28: 爲善。本頌示之故。後説不取。對正説云
T2251_.64.0114b01: 有説故。婆沙評家破之故。正理顯宗不擧
T2251_.64.0114b02: 故。又前説唯欲色界中。大有二義。謂隨身隨
T2251_.64.0114b03: 語。此中亦各有二。謂二地與五地。總有四
T2251_.64.0114b04: 義。一隨語二地。二隨語五地。三隨身二地。四
T2251_.64.0114b05: 隨身五地。故正理光記六十右
正理全文也。
意。隨語唯二地。
T2251_.64.0114b06: 以語由尋伺發。唯欲界初定繋故。隨彼語
T2251_.64.0114b07: 名等亦爾也。隨身繋義。身是色故通四禪。隨
T2251_.64.0114b08: 彼判繋名等通五地。而語唯欲界初定共
T2251_.64.0114b09: 許。問。此論總説何爲是。答。雖正理竝擧二
T2251_.64.0114b10: 不是非。於顯宗八十三左曰。雖有二説。然
T2251_.64.0114b11: 隨語二地
隨身五地中
初説善。依之局二地爲正法宗
源上(二
T2251_.64.0114b12: 十左)隨語欲ト初定
トノ二地義爲正云云。
光寶別立理評取隨語二
T2251_.64.0114b13: 地。會顯宗意。皡按。有部正宗。聲名句文四
T2251_.64.0114b14: 各有別體。雖由語發用。於上三禪何無
T2251_.64.0114b15: 體。不可必判隨所依聲界繋。既於名等
T2251_.64.0114b16: 有隨身隨語兩説。於上三禪必有名等。婆
T2251_.64.0114b17: 沙中竝擧隨語隨身兩説。而無評家。唯各於
T2251_.64.0114b18: 其中。破有而不可説之義。云以無用故。豈
T2251_.64.0114b19: 非爲此耶約隨語二地爲正。依隨身五地爲
正。婆沙意以義門異取隨語隨身兩
T2251_.64.0114b20: 義。竝不相違。但破有不可説
之邊。光寶等未達論旨也
又下論曰。法無礙
T2251_.64.0114b21: 通依五地。謂欲界四靜慮。以於上地無色
T2251_.64.0114b22: 無名等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初
T2251_.64.0114b23: 靜慮。以於上地第二
定已上
無尋伺故。上地無
T2251_.64.0114b24: 色無名等故。顯彰五地有名等。詞無礙
T2251_.64.0114b25: 文亦例爾。故隨身繋義盡理。光寶會下論
T2251_.64.0114b26: 約能縁全不成釋。下論法無礙縁能詮法
T2251_.64.0114b27: 名句文身。詞無礙縁方言詞。如是皆約所
T2251_.64.0114b28: 縁故。義無礙縁所詮義通九地。然顯宗云
T2251_.64.0114b29: 初説善者。且約名由語發有餘説。難云。
T2251_.64.0114c01: 若爾何故正理七十六四左釋法無礙通五
T2251_.64.0114c02: 地云。上地中無名身等故。彼不別縁下
T2251_.64.0114c03: 名等故。準彼約上三禪縁下名等。非云
T2251_.64.0114c04: 通五地耶。若爾實名等唯二地。答。彼無色
T2251_.64.0114c05: 有二因。一自地無名等故。二亦不縁下名
T2251_.64.0114c06: 等故。故釋詞無礙。唯二地中云上。諸地中
T2251_.64.0114c07: 無尋伺故。彼地必無自言語故然近人。此論
總説。正理。婆
T2251_.64.0114c08: 沙竝擧兩説。是故兩是。義門別故。光寶偏隨
語爲正非也。今云。汝不見顯宗返非也。
T2251_.64.0114c09: 二十
一左
又名身等非所顯義 能説者成者。顯
T2251_.64.0114c10: 有情數攝所以。非所顯義者。顯不通非情
T2251_.64.0114c11: 數所以。所顯義通情非情。彼所顯。名等是
T2251_.64.0114c12: 能顯故。光記釋爲是。惠暉非也
T2251_.64.0114c13: 二十
一左
又唯無覆無記性攝 唯言簡善不善。兼
T2251_.64.0114c14: 簡有覆。或唯但簡二。無覆言簡有覆。光記
T2251_.64.0114c15: 自性無記非四無記等。夫自性無記名攝一
T2251_.64.0114c16: 切有爲無記。如正理三十六五左具如上辨。
T2251_.64.0114c17: 然光記六二右
二目
非四無記下。前釋上文脱。今依
T2251_.64.0114c18: 古本出之云。攝非據所顯判性成就。故唯
T2251_.64.0114c19: 無記。問。何故名等不隨音聲通三性耶。解
T2251_.64.0114c20: 云。作意故欲發彼語業。所以音聲隨發語
T2251_.64.0114c21: 心通於三性。非正作意引彼名等。故唯無
T2251_.64.0114c22: 記。故婆沙十五二左云。問。名等爲善爲不
T2251_.64.0114c23: 善爲無記。答。無記。非造業者故思起故。
T2251_.64.0114c24: 如四大種。問。准下論文。虚妄語等縁名身
T2251_.64.0114c25: 等處起。是即縁名起語。解云。縁名之心
T2251_.64.0114c26: 據遠因等起。非據近因等起。若近因等起
T2251_.64.0114c27: 但縁音聲。不縁名等。如上所説至非得定
T2251_.64.0114c28: 等流者。此即第二明同分等。謂曰。至類通
T2251_.64.0114c29: 二義者釋同分。文意可知。此顯同分通三
T2251_.64.0115a01: 界唯有情。唯無覆無記。通異熟等流。與三
T2251_.64.0115a02: 界相似法爲因。故通三界。唯是有情不通
T2251_.64.0115a03: 非情如已上二百一
十八字
T2251_.64.0115a04: 二十
一左
無想命根如前已辯十四不想中。前
T2251_.64.0115a05: 段三。謂名句文。此頌中有九種。其餘唯有
T2251_.64.0115a06: 二。即此兩。前説外更無有別分別。故唯指
T2251_.64.0115a07: 前説。謂無想事論二右云異熟。是五類門。既
T2251_.64.0115a08: 言異熟。無記不待言。又言居廣果唯色界
T2251_.64.0115a09: 繋。又云彼有情中。中問想不起。是有情數
T2251_.64.0115a10: 門。命根具如第三二十二根中。彼七右 唯有
T2251_.64.0115a11: 漏。又八右唯異熟。又十二右唯無記。又十二右
T2251_.64.0115a12: 通三界繋又次
上九右
十三右唯修斷。又唯有情
T2251_.64.0115a13: 數如次上九右壽煗識能持
T2251_.64.0115a14: 二十
二右
何縁不説得等者 等取非得二定。問。等
T2251_.64.0115a15: 言無隔。何唯知非得二定。解云。名。句。文。同
T2251_.64.0115a16: 分。無想。命根六有情已説。四相下説之。故今
T2251_.64.0115a17: 唯明得非得二定四種。得非得如論四十四左
T2251_.64.0115a18: 云。一切有情無不成就非擇滅。有得必有
T2251_.64.0115a19: 非得。其二定次上五右無想定唯異生得。滅盡
T2251_.64.0115a20: 定唯聖者得。是竝皆有情數理在絶言
T2251_.64.0115a21: 二十
二右
餘所未説隨應准知 得非得二定四相
T2251_.64.0115a22: 等義門差別。如前具説。應檢各自文處
T2251_.64.0115a23: 倶舍論法義卷第五
T2251_.64.0115a24:
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