SAT DB

T2251_.64.0079a01:
T2251_.64.0079a02:
T2251_.64.0079a03: 倶舍論卷第四法義
T2251_.64.0079a04: 　豐山沙門林常快道記　
T2251_.64.0079a05: 根品第二之二

T2251_.64.0079a06:

今應思擇

至

決定倶生者　訣曰。是各生倶生

T2251_.64.0079a07:

兩端問也。舊論

三初右

曰。復次此義應思量。

T2251_.64.0079a08: 是諸有爲法如後自相更互不同。爲如此

T2251_.64.0079a09:

彼生亦不同。爲有諸法決定倶生

已上

　二爲

T2251_.64.0079a10: 兩端光初爲二問。對後一問故。本依泰非。
T2251_.64.0079a11: 答。無二故。後爲一問。而於異體別生之中
T2251_.64.0079a12: 致定倶問。是故亦非。不順亦言。於問何定
T2251_.64.0079a13: 寶疏直釋。而其釋義審悉最爲好矣
T2251_.64.0079a14: 無爲無生　今明倶生故除無生。然光記
T2251_.64.0079a15: 非。約用有無。寶暉如論

T2251_.64.0079a16:

一左

論曰

至

細於此者者　文分爲五。初正釋

T2251_.64.0079a17:

頌。二於前下加釋有聲

無二唯八。有根九十。
準知有學各増一數

T2251_.64.0079a18: 三若四下問答。四前説下準顯色界。五此中
T2251_.64.0079a19: 下釋頌事字。初正釋頌中亦二。初別釋微

T2251_.64.0079a20:

聚名義。後釋倶生。此即初也。光記

二右

　此論

T2251_.64.0079a21: 爲持業。正理爲依主。各據一義。寶師。初釋
T2251_.64.0079a22: 持業。後釋同正理爲依主。自云後釋爲善。

T2251_.64.0079a23:

今云。論云色聚極細立微聚名。不

傍文下
上思之

言

T2251_.64.0079a24:

極細色聚立微聚名。明是持業。論十二

初左

T2251_.64.0079a25: 辨極微與微差別云。七極微名爲微問。寶
T2251_.64.0079a26: 同正理有理有教。理者。不聚極微初何

T2251_.64.0079a27:

成聚。教者。今文

三行

　已云無聲有根諸極微

T2251_.64.0079a28:

聚。問答

二右終

中云有多極微積集故。又雜

T2251_.64.0079a29:

心二

六左

曰。四根十種極微共生。答。釋名。出

T2251_.64.0079b01: 體釋義豈可亂耶。雜心約體。下文亦爾。全
T2251_.64.0079b02: 非釋名。又今文有聲有根極微聚者。豈與色
T2251_.64.0079b03: 聚極細不同。謂色聚中至極微細故云極微
T2251_.64.0079b04: 聚。是即亦持業。不可執同名破其體。如

T2251_.64.0079b05:

義林

極微章

及對疏二

五五左

云。又有體用

傍大
乘極

T2251_.64.0079b06:

微無體用。故
麁色有體用

中。最極少者所謂阿拏

傍此云
極微

　説

T2251_.64.0079b07: 此名極微。此復何失。又解。雜心同正理依
T2251_.64.0079b08: 主釋。故光記各據一義。最爲勝也。然凡名
T2251_.64.0079b09: 有具略。依義勿局。約相對分別。極微與微

T2251_.64.0079b10:

異。如論十二

初左

及今文問答諸微聚有多極

T2251_.64.0079b11: 微。若但依消釋門極微或但名微。如論一

T2251_.64.0079b12:

十左

曰衆微聚集變礙義成。述記二本

七右

　微

T2251_.64.0079b13:

聚不異。同

三四右

微本圓相。或微聚呼爲極

T2251_.64.0079b14:

微。如此論及對疏等。不可局計。又光記

一左
八目

T2251_.64.0079b15: 微聚是假。假聚依實。實有多少不同也。是
T2251_.64.0079b16: 即約假聚明有實數也者未審。述記二本

T2251_.64.0079b17:

二右傍又一
末三十九丁

云。薩婆多等麁細倶實。然應分別。

T2251_.64.0079b18: 謂麁聚物有假義有實義。其合聚義是假。
T2251_.64.0079b19: 離散即無故。其成一物相是實。故麁色聲等

T2251_.64.0079b20:

能爲五識境。具如二十論疏下

三右

等

傍應出
文也

｣

T2251_.64.0079b21:

一左

云何八事

至

色香味觸者　問。單八別極

T2251_.64.0079b22: 微聚爲七極微名微各自八物微聚生。謂麟
T2251_.64.0079b23: 云。言八事者。且一色聚必具四大能造及
T2251_.64.0079b24: 所造色香味觸故成八也。此論總相。若細
T2251_.64.0079b25: 論者如一色微自有七微共聚及成方分。
T2251_.64.0079b26: 方分已去能與異類共成一聚。極少不減
T2251_.64.0079b27: 一百四十微。謂所造色香味觸一一各具能
T2251_.64.0079b28: 造四大。四大便成十六大種。并所造四總
T2251_.64.0079b29: 成二十。如是一一各七微成。總計一百四十
T2251_.64.0079c01: 微也。今約體類同故但言八耳。準此四大
T2251_.64.0079c02: 恒不相離。問。極微倶生必不離。法性應雜

T2251_.64.0079c03:

亂。答。雜心二

七右

云。問。若眼根極微十種者。

T2251_.64.0079c04: 云何不眼即是色即是餘種。如是則法性雜
T2251_.64.0079c05: 亂。與阿毘曇相違。彼説眼根一界一入一
T2251_.64.0079c06: 陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極微
T2251_.64.0079c07: 者。謂眼根極微即眼根極微。餘極微皆説自
T2251_.64.0079c08: 事極微故。阿毘曇説眼根一界一入一陰攝。
T2251_.64.0079c09: 聚極微者。衆多事。此中説聚極微。住自

T2251_.64.0079c10:

相故。法相

傍性乎

不雜亂。如心ト相應法ト其

T2251_.64.0079c11: 相各異非爲雜亂。彼亦如是

T2251_.64.0079c12:

眼耳鼻舌

至

處各別故　叙由通二妨。妨云。

T2251_.64.0079c13: 眼等隨一如身應九。何十事。通云。身不依
T2251_.64.0079c14: 眼等。眼等必不離身。故有眼必有身。是故
T2251_.64.0079c15: 十事也。又妨云。若必不離身。應眼等同一
T2251_.64.0079c16: 聚。何云隨一。通云。處各別故無同聚義

T2251_.64.0079c17:

一左

於前諸聚

至

　大種因起者　第二加釋有

T2251_.64.0079c18: 聲。初正示。以有下所由。外聲易知。但就
T2251_.64.0079c19: 内十十一兩種示由。不離根有聲故。猶
T2251_.64.0079c20: 述約有情言謂有執受等。光三釋第二隱
T2251_.64.0079c21: 顯爲勝。第一通妨大穿也。第三影顯義何
T2251_.64.0079c22: 可準。解聲等有無。三師各有異。光寶解此
T2251_.64.0079c23: 論文義旨全同。泰師別。而大誤矣。又述念
T2251_.64.0079c24: 法師意三師各別。寶師獨得。光師誤見證
T2251_.64.0079c25: 雜心妄破。具如寶辨説今云。約成就恒有。
T2251_.64.0079c26: 今約發生。或有或無。故云有聲生不約成

T2251_.64.0079c27:

就。全同諸論

頭舊婆沙古來云七十卷。今見六十
八至七十三無文按殘闕。光依念

T2251_.64.0079c28:

師所引文
擧之乎

T2251_.64.0079c29:

一左

於彼聚中勢用増　舊論曰此聚中隨一

T2251_.64.0080a01:

偏多。或功力最勝

云云

　用婆沙百三十一

十四

T2251_.64.0080a02:

左

體増用増兩義。今新論但用増。蓋梵本異。

T2251_.64.0080a03:

正理五

四左

取體増破用増。光師作救寶

五

T2251_.64.0080a04:

左

敵光云不彈論主。意破婆沙一説。今云

T2251_.64.0080a05:

非也。正理五

四左

標經主名述意趣廣破斥。

T2251_.64.0080a06: 寶亦復簡用體二家。云法性隨縁。依有部
T2251_.64.0080a07: 宗非也。若依大乘可爾。然何混淆矣。又光

T2251_.64.0080a08:

擧現事用増爲正。彼五事論上

七右

下

三右

竝

T2251_.64.0080a09: 但約用増通難會契經

T2251_.64.0080a10:

二右

有説遇縁

至

　用有勝劣者　是前用増家

T2251_.64.0080a11:

中第二師。以相顯有體

寶爲正

　光云約縁

T2251_.64.0080a12: 疎也。如水下喩也。示水受聲三喩。夏中。水
T2251_.64.0080a13: 中煗相難知。故約極冷。謂極冷時觸水即
T2251_.64.0080a14: 言是煗水。故云有煗相起。由極冷故。所由
T2251_.64.0080a15: 簡亂。故舊論云。於水中由極冷故。或得熱

T2251_.64.0080a16:

觸。光

七右

三釋。初二違理背文。第三爲是。

T2251_.64.0080a17:

寶

六右

二釋。初約冬水ノ水上ニ氣ノ興起未可

T2251_.64.0080a18: 也。後釋水分上次時致前後甚非也。受用
T2251_.64.0080a19: 者。光師約地獄等處爲是。寶約多境。若
T2251_.64.0080a20: 爾境勝劣非受用勝劣。聲用者。寶師約多
T2251_.64.0080a21: 聲爲勝。光師約鼓聲非也。若爾手鼓勝劣。
T2251_.64.0080a22: 應非聲勝劣故

T2251_.64.0080a23:

二右

有餘師説

至

　界謂種子者　後經部師約

T2251_.64.0080a24: 種子顯有餘大。是體用増竝取。謂諸法中
T2251_.64.0080a25: 可有體増微。亦用増故先現行。此聚中者。
T2251_.64.0080a26: 光二釋。初約所造聚釋此。此即聚持業釋。
T2251_.64.0080a27: 後能造云此。此之聚依主。今云。後釋非也。
T2251_.64.0080a28: 違問故。舊論唯云於聚中故。契經雜含十

T2251_.64.0080a29:

八

十左

云。若有比丘得神通力自在如意。欲

T2251_.64.0080b01: 令此枯樹爲地水火風金銀等物。悉皆成就
T2251_.64.0080b02: 不異。所以者何。謂此枯樹中有種種界故。
T2251_.64.0080b03: 光記作水聚非也。經言枯樹。舊倶舍及智

T2251_.64.0080b04:

度論第二。同作木故。無性論一

十一

　成唯識

T2251_.64.0080b05:

三

十六左

竝云。界是因義即種子也。略纂云。能

T2251_.64.0080b06: 生現行故名種子。梵云駄都。此翻云界。是
T2251_.64.0080b07: 因義也。以應準知

T2251_.64.0080b08:

如是已辨

至

今次辨者　前已辨色。後亦有

T2251_.64.0080b09: 色。何云餘。解云。前色自類倶生。後色與心
T2251_.64.0080b10: 等倶生。色類倶生之餘。是約倶生義非色
T2251_.64.0080b11: 體無妨。或約多分故。舊論云餘品。正理
T2251_.64.0080b12: 云無色

T2251_.64.0080b13:

三右

論曰心與

至

　餘則不起者　但王與所相

T2251_.64.0080b14: 望論定倶。非幾王幾所誰與誰倶。故云隨

T2251_.64.0080b15:

闕一。是總王與所相對。寶

八右

云。王必兼所。

T2251_.64.0080b16: 所必兼王。非謂心王而與一切種類心所
T2251_.64.0080b17: 倶也。餘者。若心王若心所。隨闕一之餘

T2251_.64.0080b18:

三右

言或得者

至

是故言或者　總約有無。若

T2251_.64.0080b19: 細論者。於有情中前後得不。但倶得ノミ倶。

T2251_.64.0080b20:

又有前後倶則攝一切

婆沙百四十四(十二右)
光記十七(十右)七(三七

T2251_.64.0080b21:

右)

T2251_.64.0080b22:

三右

地謂行處

至

一切心有者　光科爲正。寶

T2251_.64.0080b23: 疏釋地爲總釋。以下略之似有理。而穿之
T2251_.64.0080b24: 至矣。初釋地字。是所依義。心所所行處以
T2251_.64.0080b25: 名心王。大法下二字釋。受等十名大。功用
T2251_.64.0080b26: 廣大故。心王與受等大之所依地ナレハ名大
T2251_.64.0080b27: 地。依ノ第七ノ依主釋。何故心王立此名。爲
T2251_.64.0080b28: 簡非餘心所所依心王也。此中下三字釋。
T2251_.64.0080b29: 正受等得名成立。此受等彼大之地心王所
T2251_.64.0080c01: 有物云大地法。第六轉依主釋。所有言顯所

T2251_.64.0080c02:

屬義。非餘心王所屬故

頭寛政九(丁已)年五月
晦日更考云。若作兩重

T2251_.64.0080c03:

依主大是唯簡別不能十法遍諸心。應言地之法
依主地法即大故名大地法若爾大是顯成十法遍三

T2251_.64.0080c04:

性心也。
可思之

謂法下叙大義。婆沙

傍光引
第三義

云。受等

T2251_.64.0080c05: 十法遍諸心品故名爲大。五地中前四皆名
T2251_.64.0080c06: レトモ大其義各別。故文竝云一切。或云諸。
T2251_.64.0080c07: 第五一名小。故釋云少分。待對可知。依之
T2251_.64.0080c08: 一義即廢立成立也

T2251_.64.0080c09:

三左

遍於一切心者　前三句列名。此第四句

T2251_.64.0080c10:

叙大義。以示廢立。神泰疏四

九右

云。自古諸

T2251_.64.0080c11: 師皆以多義廢立大地等。如猶法師五義
T2251_.64.0080c12: 立遍大地。長耳三藏以八義立。如休法師
T2251_.64.0080c13: 具九義立。今依倶舍但一義立。西域稱讃

T2251_.64.0080c14:

爲聰明論。信不虚言

西明理門疏云。西方學内
外者。必學内宗倶舍一

T2251_.64.0080c15:

部。數論中三彌叉論。勝論宗中義曼論者乃得其名。西
方呼此三論名聰明論。故學得者名播五天。徳高於

T2251_.64.0080c16:

四主(明燈五本)(三十七右)引　頭甘露味論妙音造。
曹魏代譯失人名。上(十七右)十大地受云痛。觸云更

T2251_.64.0080c17:

樂。作意云臆。勝解
云解説。餘全同

T2251_.64.0080c18:

三左

論曰傳説

至

和合遍有者　先釋第四句。

T2251_.64.0080c19: 顯大地法爲大地之義。言刹那者此云念。
T2251_.64.0080c20: 此十法必心王ノ起ト同時皆具足 &MT06279;

有。傳説言

T2251_.64.0080c21:

頭義燈五本(三三左)正法念經十七(五右)曰而各各相。
各各自體如十大地法。何等爲十。一者受。二者想。三

T2251_.64.0080c22:

者思。四者觸。五者作意。六者欲。七
者解脱。八者念。九者三昧。十者惠

表十法皆是實

T2251_.64.0080c23: 有別體不信同時皆起スルハ以必別論主

T2251_.64.0080c24:

不信。故論第十

三右

諍觸生成。第二十八

九左

T2251_.64.0080c25: 依經部證心所即心分位殊得名。又論第十

T2251_.64.0080c26:

七右

有十大地不遍必諸心經部諍

有人(傍法
住)破光

T2251_.64.0080c27:

云。是唯相承不表不信。未見證
者。何謂耶。寶亦似不爲不信

依此理正理第

T2251_.64.0080c28:

十

四右

至第十一

三左

廣立破上座此中唯立

T2251_.64.0081a01: 受想思三餘七云分位

T2251_.64.0081a02:

三左

此中受謂

至

有差別故者　全如受蘊。然

T2251_.64.0081a03: 光師令與正理別爲得。辨強弱及述正
T2251_.64.0081a04: 理意竝非也。寶疏令此論同正理。而破光
T2251_.64.0081a05: 師竝非也。具如第一鈔
T2251_.64.0081a06: 勝解謂能於境印可者　又名解脱。婆沙三

T2251_.64.0081a07:

十八

云云

光□

十五左

　應記於此

頭勝解有多種。
婆沙百一(十四

T2251_.64.0081a08:

右)云云準之。
餘九亦可知

T2251_.64.0081a09:

四右

頌曰信及

至

　唯遍善心者　依正理論

T2251_.64.0081a10:

十一(七
右)

二及之言兼攝欣厭

頭婆沙百四十三(十
五右)百九十六(十三

T2251_.64.0081a11:

右)二十八(十五右)入論
上(五右)説欣厭也

而不正説不二竝起

T2251_.64.0081a12: 故。不遍善心故。問。一及足何更説二及。
T2251_.64.0081a13: 答喜根厭行倶轉。厭欣定不倶行。爲顯定

T2251_.64.0081a14:

不倶起。特説二及

已上正理意。
寶十五右引

如是正名大

T2251_.64.0081a15:

善地時不得欣厭。故婆沙四十二

十七左

　界

T2251_.64.0081a16:

身足一

初右

　品類足二

十二右

　等名立十大善

T2251_.64.0081a17: 地。則不攝之。正理云。大善地法性不成故。
T2251_.64.0081a18: 即是義也。而兼彰無有妨。故諸論只明善
T2251_.64.0081a19: 心説之。雖爾分位差別不許別體。是論主
T2251_.64.0081a20: 心也。於論顛末不説欣厭。而猶於二十五

T2251_.64.0081a21:

十九右

曰。厭縁苦集慧。是婆沙二十八

十五左

T2251_.64.0081a22:

百九十六

十二右

三説中一説。發智見蘊所説。

T2251_.64.0081a23:

全不依評家也。光記

二十
二右

非也。婆沙三説。一

T2251_.64.0081a24: 厭以慧爲體。一以無貪爲體。評家別體也。

T2251_.64.0081a25:

然麟記

傍指要
依之

簡正理兼存云。今此論及但十

T2251_.64.0081a26: 内自相及也者。未精焉。第四句唯遍善心者。
T2251_.64.0081a27: 此十法善故已簡不善等。而有善非遍善
T2251_.64.0081a28: 心。今唯遍言簡彼。是叙大義。謂十大地遍
T2251_.64.0081a29: 三性心。非唯遍善心故。餘亦不遍善心

T2251_.64.0081b01:

故。然光

十六左

意唯遍兩字各貫善心。謂一ハ

T2251_.64.0081b02: 十法自體唯善心。以此簡大地法。彼雖善
T2251_.64.0081b03: 心非唯故。二遍善心。若約色心相對似無
T2251_.64.0081b04: 失。今王･所對論能所遍。何遍下善心可通

T2251_.64.0081b05:

心所。故光釋中。兩處唯善心之心招過

頭光
若心

T2251_.64.0081b06:

言通心所何云
從強擧心等

寶疏爲精密。以言唯是善

T2251_.64.0081b07: 不加心故

T2251_.64.0081b08:

四右

有説於諦

至

　故名爲信者　是入阿毘達

T2251_.64.0081b09:

磨論師義。曰

上(七右)

信謂令心於境澄淨。謂

T2251_.64.0081b10: 於三寶因果相屬セル有性等中。現前忍許。故
T2251_.64.0081b11: 名爲信。論主忍許義邊不爲順理。故標別。

T2251_.64.0081b12:

舊論云有餘師。又雜心二

三右

曰。於三寶四

T2251_.64.0081b13:

諦淨心名爲信。法勝四卷一

八右

云。信者成

T2251_.64.0081b14:

實眞淨。六卷一

十四右

信者不顛倒因果信。準

T2251_.64.0081b15:

廣五蘊

十五右

四諦三寶如是。福非福不動業

T2251_.64.0081b16: 爲業預流等四果爲果也。問。根本對法有

T2251_.64.0081b17:

此説何彼爲。品類足三

初右

云。信謂信。信性

T2251_.64.0081b18: 増上。信性忍可。欲作欲爲欲造。心澄淨性
T2251_.64.0081b19: 是名爲信。答。彼集多義。今評説。非必本論
T2251_.64.0081b20: 爲量也

T2251_.64.0081b21:

四右

不放逸者修諸善心　品類足三

一左

云。

T2251_.64.0081b22: 不放逸云何。謂於斷惡法具足善法中。堅
T2251_.64.0081b23: 作常作修習不捨名不放逸

T2251_.64.0081b24:

餘部經中

至

不放逸者　増一四

六左

曰。云何

T2251_.64.0081b25:

爲無放逸行。所謂護心也。有人

傍稽古上(九
右)又上則中。

T2251_.64.0081b26:

中雜有部。増含大衆
部。長含化地部文

　増含一經大衆部本。在於

T2251_.64.0081b27: 斯者。今云。見片文隻辭。何可得定談

T2251_.64.0081b28:

四左

豈無經亦

至

　身輕安耶者　雜含二十七。

T2251_.64.0081b29:

五蓋説十。七覺分説十四中

三右

云。有身猗

T2251_.64.0081c01: 息。有心猗息。彼身猗息即是猗覺分。彼心猗
T2251_.64.0081c02: 息亦是猗覺分。舊家有輕安呼爲猗息

T2251_.64.0081c03:

如何可立此爲覺支　寶疏

十二左

難此非也。

T2251_.64.0081c04: 如契經已説覺支。故致此難。汝非爲切當
T2251_.64.0081c05: 者。坐學之罪也

T2251_.64.0081c06:

雖非説無

至

應知亦爾者　雜心二

三右

云。身

T2251_.64.0081c07:

心離惡名猗息。法勝六卷第一

八右

云。猗者

T2251_.64.0081c08:

善心時於身心離惡故快樂。四卷一

十四右

T2251_.64.0081c09:

大同雜心。法蘊足八

初左

所有無漏作意相應

T2251_.64.0081c10: 諸身輕安。心輕安。輕安性。輕安類總名輕

T2251_.64.0081c11:

安。亦名輕安覺支。此意也。品類七

十一左

釋

T2251_.64.0081c12: 覺支中云。無漏作意相應。身輕安。心輕安。
T2251_.64.0081c13: 已輕安。輕安類。是名輕安覺支

T2251_.64.0081c14:

四左

應知此中

至

　身堪任性者　經部難絶有

T2251_.64.0081c15: 部已。此文示自正義。故言應知。又顯身輕
T2251_.64.0081c16: 安是色法ニシテ輕安觸。云身堪任性。若不爾
T2251_.64.0081c17: 者。此一句爲何。故神泰爲有部通釋甚非
T2251_.64.0081c18: 也

T2251_.64.0081c19:

四左

喜及順喜

至

勤名慧蘊者　此三例。初二

T2251_.64.0081c20:

例出雜含三十七

三右

次例者中含五十八

T2251_.64.0081c21:

三右

云。正見。正志。正方便。此三道支聖慧聚

T2251_.64.0081c22: 所攝。問。品類足論。身心二輕安倶爲輕安

T2251_.64.0081c23:

頭雜含二十七(三右)云有身猗息有心猗息。彼身猗
息即是猗覺分。是智是等覺能轉趣涅槃。彼心猗息即

T2251_.64.0081c24:

是猗覺分。是智是等覺能轉趣涅槃文(已上)全文。舊
家輕安云猗覺。華嚴音義二(初右)云。猗覺猗於宜切。淹

T2251_.64.0081c25:

師文選音義云。猗美也。玉篇顧野王曰。歎美之詞也。字
又作禕。郭璞注爾雅曰。禕。謂佳麗輕美之貌。今此覺支

T2251_.64.0081c26:

由定加行離沈掉故引定。身心輕美安和即即當輕
美之義。故得定者非唯心安調暢亦復容貌光潤也。婆

T2251_.64.0081c27:

沙九十六(十一右)云。喜圓滿已。身心猗滴。離惛沈故
起輕安覺支。寶何云婆沙上下無之乎。猗適彼音釋猗

T2251_.64.0081c28:

適輕
安也

何今分之而論之耶。彼第三

初左

云。身輕

T2251_.64.0082a01: 安。心輕安。已輕安。輕安類是名輕安。答。彼
T2251_.64.0082a02: 分六識爲身心。今云心輕安通呼六識。而
T2251_.64.0082a03: 問答者顯示解脱契經之正否故。義旨終

T2251_.64.0082a04:

無妨害。正理十一

六左

有兩説初是經部説。

T2251_.64.0082a05: 此言非理下。有部破。即是論同如身受應
T2251_.64.0082a06: 知。第二師有部異師許餘處非心所名輕安。
T2251_.64.0082a07: 今此契經説覺支心所故。正説心所輕安。
T2251_.64.0082a08: 不可説彼輕觸。而覺支難未通故。以能隨
T2251_.64.0082a09: 順下。通釋。光釋義實符正理旨。然三重救釋
T2251_.64.0082a10: 初二非也。第三爲是。寶疏意。正理兩師竝
T2251_.64.0082a11: 爲經部。初説爲此論經部。此言非理下。正
T2251_.64.0082a12: 理師破。第二説亦叙經部異師。意若有非心
T2251_.64.0082a13: 所名輕安。今説心所故不可説彼。而説
T2251_.64.0082a14: 身輕安爲覺支順心覺支故説。此亦同此
T2251_.64.0082a15: 論經部解覺支。而破光。今云。寶了簡誤之
T2251_.64.0082a16: 甚彼後説。若經部。正理師何不加破。唯廣
T2251_.64.0082a17: 叙經部所計爲是何用。又汝云別經誤也。
T2251_.64.0082a18: 是則云雖有此説之經即名覺支。亦復法

T2251_.64.0082a19:

蘊八

初左

集異門足十六

十左

品類足七

十一左

T2251_.64.0082a20: 中同身心輕安名覺支爲何乎

T2251_.64.0082a21:

心平等性

至

　説名爲捨　論主約表遮擧二

T2251_.64.0082a22:

名。令知其體。品類足三

一左

曰。身平等。心

T2251_.64.0082a23: 平等。身正直。心正直。無驚覺寂靜性是名
T2251_.64.0082a24: 爲捨。光二釋。初釋能令而持業釋爲正

T2251_.64.0082a25:

此有驚覺

至

有何乖反　於此境令有驚是

T2251_.64.0082a26: 作意。於彼境令無驚是捨。二作用所施大
T2251_.64.0082a27: 別。有何乖反。光記此ト餘トヲ直爲作意。捨ト。
T2251_.64.0082a28: 及懸殊約體非也。下難云若爾等。所起用。
T2251_.64.0082a29: 境各別故也。故舊論云。有餘處迴向。有餘
T2251_.64.0082b01: 處不迴向。雖如是異。同一心上相應。如王
T2251_.64.0082b02: 食時。諸臣中一人進此物。一人禁彼物。今
T2251_.64.0082b03: 亦可爾也

T2251_.64.0082b04:

五右

若爾不應

至

　皆互相違者　舊論但有初

T2251_.64.0082b05: 難。無後難曰。若爾一切相應法不應共縁

T2251_.64.0082b06:

一境

已上

蓋梵本異ナラン。今按舊論順如是種

T2251_.64.0082b07: 類答文矣

T2251_.64.0082b08:

五右

如是種類

至

應知亦爾者　總以例通。初

T2251_.64.0082b09: 勸所求。後如彼下正例成。意言於所餘諸法
T2251_.64.0082b10: 心所。應求如是捨ト作意トノ相類而有行
T2251_.64.0082b11: 相。相違法同一時倶起スル。謂如受想等。二體
T2251_.64.0082b12: 各別。其用亦別。互無之相違。而倶起已共
T2251_.64.0082b13: 許。如彼共許道理。今於此捨ト作意トノ中亦
T2251_.64.0082b14: 爾。此論兩處此中言竝指捨ト作意トノ中。倶
T2251_.64.0082b15: 對所餘法。對彼言故。於義無別。以勸示
T2251_.64.0082b16: 正成故。寶意亦爾。光記上釋一性心中下。
T2251_.64.0082b17: 此中存兩釋。一捨作意中。二一心中令上下
T2251_.64.0082b18: 別非也。上若一心中約所依心。下亦爾。若
T2251_.64.0082b19: 下約能依作意捨。上亦如是云一心。爲作

T2251_.64.0082b20:

意等無失。倶是一心上二倶起故

湛惠見
光誤也

T2251_.64.0082b21:

五右

大煩惱法地名大煩惱地者　惱亂身心

T2251_.64.0082b22:

煩藉行者名爲煩惱

傍煩惱。法勝三(十一右)
煩勞衆生名煩惱。雜心

T2251_.64.0082b23:

五(二左)熱惱
故名煩惱

亦惱亦煩。持業釋名。此煩惱其

T2251_.64.0082b24: 勢力廣大。亦煩惱亦大同依得名。論但示大

T2251_.64.0082b25:

煩惱之地四字依士也

傍議論四(二十九左)五本
(三十四左)入論上(十四

T2251_.64.0082b26:

右)

T2251_.64.0082b27: 恒唯染　恒言顯遍義。簡小惑大不善等雖
T2251_.64.0082b28: 唯染心倶而非遍。唯言簡大地。遍三性心。

T2251_.64.0082b29:

故。染者是所相應心王。長行

六左
五目

　云此唯遍

T2251_.64.0082c01:

染心。舊論

五左

頌曰恒在染。正理十一

七左

曰。

T2251_.64.0082c02:

頌言染者。是染心義。顯宗六

初右

全同。光記

T2251_.64.0082c03: 云恒染遍染心可也。唯染顯不通淨者。
T2251_.64.0082c04: 準上善釋。約心所自體非也。寶亦善心所。
T2251_.64.0082c05: 染言已簡者。陰能所遍心王心所非也

T2251_.64.0082c06:

五左

對法中説

至

是名惛沈者　集異門足

傍舍
利弗

T2251_.64.0082c07:

造

十二

初左

曰。云何惛沈。答。所有身重性。心

T2251_.64.0082c08: 重性。身不調柔性。心不調柔性。身惛沈。心惛

T2251_.64.0082c09:

沈。

瞢憒悶

頭發智顯宗音釋。蠱丁鄧切。 &MT02774;

武切亘(息
縁切音宜)切。憒悶不明也。顯宗音釋。

T2251_.64.0082c10:

作

母亘切竝竝詐亙作亘。集韻韻會。 &MT02774;

母亙切。目
不明也。俗作 &MT90137;

○憒古對切心亂也。悶莫困切懣也

T2251_.64.0082c11:

是名惛沈。發智第二

九右

云。云何惛沈答。諸

T2251_.64.0082c12: 身重性。心重性。身不調柔。心不調柔。身 &MT90116;

T2251_.64.0082c13: 瞢。心 &MT90116;

瞢。身憒悶。心憒悶。心惛重性是謂

T2251_.64.0082c14:

惛沈

已上

婆沙三十七

七左

釋之云。此中論主

T2251_.64.0082c15: 於異名義得善巧故作種種説。文雖差別
T2251_.64.0082c16: 而體無異。身重性者。顯五識相應惛沈。心
T2251_.64.0082c17: 重性者。顯意識相應惛沈。由此餘句。應知

T2251_.64.0082c18:

亦爾。心惛重性者。顯此皆是心所法性

已上

T2251_.64.0082c19: 準彼隨釋。發智最後。心惛重句。總統上六
T2251_.64.0082c20: 識相應。以結體。故無五識身惛沈句。今於
T2251_.64.0082c21: 惛沈身心對明。應知依集異門。亦復是名
T2251_.64.0082c22: 惛沈結不同發智。無堪任性。彼瞢憒約因。

T2251_.64.0082c23:

今約果故。顯宗六

一左

曰。惛謂惛沈。

瞢不

T2251_.64.0082c24: 樂等所生。心重性名惛沈。由斯覆蔽心便

T2251_.64.0082c25:

惛昧無所堪任。瞢憒性故

已上

　又法蘊足八

T2251_.64.0082c26:

四右十

云。云何瞢憒。謂身重性。心重性。身無

T2251_.64.0082c27: 堪任性。心無堪任性名瞢憒。又釋惛沈名
T2251_.64.0082c28: 文。同於集異門也

T2251_.64.0082c29:

五左

豈不根本阿毘達磨　品類足第二

十二右

T2251_.64.0083a01:

云。十大煩惱地法者云何。謂不信

乃至

　放逸。

T2251_.64.0083a02:

界身足第一

初右

加一二三等字。餘全同。本

T2251_.64.0083a03:

論如是故。婆沙四十二

十六左

次列異耳。云

T2251_.64.0083a04:

傍分五五
異列也

一不信。二懈怠。三放逸。四掉擧。五

T2251_.64.0083a05: 無明。六忘念。七不正知。八心亂。九非理作

T2251_.64.0083a06:

意。十邪正解

已上

　彼等竝説五蓋文也。品

T2251_.64.0083a07:

類第三

二右

牒釋云。失念者。虚念。空念。忘念。

T2251_.64.0083a08: 失念。心外念性。心亂。謂心亂。心散。心流轉。
T2251_.64.0083a09: 心飄蕩。心不一趣不任一縁。不正知者。謂非
T2251_.64.0083a10: 理所引慧。非理作意。謂染汚作意。邪勝解。謂
T2251_.64.0083a11: 染汚作意相應ノ心ノ正ト已ト當トノ勝解。是名

T2251_.64.0083a12:

邪勝解

餘五大同
此論

然古今人出發智二

十六右

T2251_.64.0083a13: 卷者。予親讀文。但雖説三性心所。而無十
T2251_.64.0083a14: 煩惱名。亦無此十法列釋

T2251_.64.0083a15:

六右

即染汚念

至

　與此不同者　婆沙四十二

T2251_.64.0083a16:

十五左

云。問。心亂以何爲自性。答。以染汚三

T2251_.64.0083a17: 摩地爲自性。有説。有別心所。名爲心亂。
T2251_.64.0083a18: 非三摩地。評曰。應作是説。前説爲善。即
T2251_.64.0083a19: 三摩地煩惱相應令心於境數數移轉名心

T2251_.64.0083a20:

亂○

十六左
五目

　此二種大地法。名雖二十體唯

T2251_.64.0083a21: 十五。謂大地法中。受。想。思。觸。欲。名五體亦
T2251_.64.0083a22: 五。大煩惱地法中。不信。懈怠。放逸。掉擧。無
T2251_.64.0083a23: 明。亦名五體亦五。所餘十法名雖有十體唯
T2251_.64.0083a24: 有五。謂大煩惱地法中忘念即大地法中念。
T2251_.64.0083a25: 不正知即彼慧。心亂即彼三摩地。非理作意
T2251_.64.0083a26: 即彼作意。邪正解即彼勝解。然大地法通染
T2251_.64.0083a27: 汚不染汚。大煩惱地法唯染汚。念等五法
T2251_.64.0083a28: 順善品勝レハ。多建立在諸善品中。或有生

T2251_.64.0083a29:

疑。唯不染汚。故復説在煩惱地中。有説

傍此
論云

T2251_.64.0083b01:

有作是説
者是也

　此五順染亦勝。是故重説。惛沈順

T2251_.64.0083b02:

定。餘不遍染。故不立在此地

傍大煩
惱地

中。次

T2251_.64.0083b03:

説四句同此。又云。諸有

傍此論云
有執是也

　欲令心

T2251_.64.0083b04:

亂非三摩地者

前出別
有義也

彼説。此二種大地法。

T2251_.64.0083b05: 名有二十。體十六。所作四句。與前有異。初
T2251_.64.0083b06: 句六法加三摩地。第二句亦六法加心亂。第
T2251_.64.0083b07: 三句四法除心亂。第四同前。評曰。前説爲

T2251_.64.0083b08:

善。雜心二

三左

四句全同初説

光師云本論四
句非也。彼無

T2251_.64.0083b09:

故。寶師似論主自
造不順故説

T2251_.64.0083b10:

六右

又許惛沈

至

　於誰有過者　自下第二通

T2251_.64.0083b11: 増惛難有五。一論主標許理尋不説過誰。

T2251_.64.0083b12:

意表本論不説是未盡理。舊論

三(六右)

曰。有

T2251_.64.0083b13: 餘師執無安與一切惑相應。於惑大地中
T2251_.64.0083b14: 不説。於誰有失。今云許。許執義。是婆沙四

T2251_.64.0083b15:

十二

十　七
右三目

云。有説。此五順染亦勝。是故重

T2251_.64.0083b16: 説。惛沈順定。餘不遍染故。不立在此地
T2251_.64.0083b17: 中。既對餘不遍染。以惛沈順定。除於此

T2251_.64.0083b18:

中。彼許遍染怍然。故有此責。又婆沙

十八
左終

云

T2251_.64.0083b19: 云。於誰有過者。意是汝過。不盡遍染法故。
T2251_.64.0083b20: 是故我説之

T2251_.64.0083b21:

六左

有作是説

至

非掉擧行者　是婆沙

十　七
右三目

T2251_.64.0083b22: 有説義也。如上引文。然光記云法救釋者

T2251_.64.0083b23:

非也。蓋混婆沙

十六右
八目

云大徳曰。若心名有

T2251_.64.0083b24: 心亂。亦名大掉擧。有心名有掉擧。非有
T2251_.64.0083b25: 心亂。謂於境三摩地極操動時如行一路馳

T2251_.64.0083b26:

走不息。復寶疏

二十左
七目

見光記言法救而

T2251_.64.0083b27: 未考。妄云雜心等釋非也。檢雜心唯有四
T2251_.64.0083b28: 句。而全無此分別

T2251_.64.0083b29:

六左

雖爾應知隨増説行　此爲彼約用増

T2251_.64.0083c01:

通倶行難。此準擬婆沙。彼

十　六
右三目

云。掉擧心

T2251_.64.0083c02: 亂雖恒相應。然約用増。問。本論十煩惱中。
T2251_.64.0083c03: 説念等不説受等。何故耶。答。大地十中。受
T2251_.64.0083c04: 等五於染淨其用等。念等五順善増勝。故
T2251_.64.0083c05: 多於善處立之。若恐謂念等唯善。故於此

T2251_.64.0083c06:

地亦説。以顯通染。故婆沙四十二

十六
左終

云。然

T2251_.64.0083c07: 大地法通染汚不染汚。大煩惱地法唯染汚。

T2251_.64.0083c08:

念等五法順善品勝

準如受等
是均等

多建立在善品

T2251_.64.0083c09: 中。或有生疑。唯不染汚。故復説在煩惱地

T2251_.64.0083c10:

中

已上

準此文念等重説。受等不説理在不

T2251_.64.0083c11:

疑。然光師

二十
四右

勞設三解。初解雖似依婆

T2251_.64.0083c12: 沙。而於受等亦立強弱。是故非婆沙意。然
T2251_.64.0083c13: 復終不遮例難。令諸論皆悉未盡理。後二
T2251_.64.0083c14: 解大鑿不足論也。寶師自致名體違不違
T2251_.64.0083c15: 辨。謂理當然。今云不爾。念等已通三性。據

T2251_.64.0083c16:

染邊云失念等。何云違體

是一

受等若言有

T2251_.64.0083c17:

漏受等。豈可違體

是二

故還是拙智亂正理。

T2251_.64.0083c18: 何不見婆沙

T2251_.64.0083c19:

六左

雖智説行

至

　建立地法　論主縱奪破立。

T2251_.64.0083c20: 意本論不正。故加昏沈。問。此地立昏沈。論
T2251_.64.0083c21: 主案立。先師有之耶。答。未見明文。而理有。

T2251_.64.0083c22:

婆沙四十二

十　八
左終目

云。惛沈掉擧。煩惱ト纒ト

T2251_.64.0083c23: 攝。通與一切不善心相應。又障止觀用強。
T2251_.64.0083c24: 故復建立在不善地中。已對纒云煩惱攝。
T2251_.64.0083c25: 云復立不善。準知已説在煩惱地中。問。本
T2251_.64.0083c26: 論何故此地不説昏沈耶。答。此論有作是言

T2251_.64.0083c27:

是婆沙義。於本論可存此義。正理

傍寶十
八左引

T2251_.64.0083c28: 有三説。第一無明惛沈中約勝顯惛故。云
T2251_.64.0083c29: 無明覆故。如月光前衆星。非無其體　第三
T2251_.64.0084a01: 無明一名詮二體。是竝不應理。彼説數言
T2251_.64.0084a02: 十大煩惱故。第二無明名呼惛沈。是不可
T2251_.64.0084a03: 爾。名體相違故。界身。品類等本論辨體云

T2251_.64.0084a04:

三界無智。何可雜惛沈。婆沙四十二

十六左

T2251_.64.0084a05: 無明等五。名五體亦五。何加餘。故知非也。
T2251_.64.0084a06: 亦復六煩惱中無明例亦應爾耶。招違宗失。

T2251_.64.0084a07:

六左

論曰唯二名此地法　唯者於能遍中

T2251_.64.0084a08: 簡餘心所。下言但於所遍中簡餘善無記。

T2251_.64.0084a09:

雜心二

三左

全同此論。婆沙四十二

十八左

加

T2251_.64.0084a10: 惛掉無明三爲五故。殊今云唯二。問。彼此
T2251_.64.0084a11: 相違如何。答。今約唯遍不善心。故唯二。彼
T2251_.64.0084a12: 約不善用強亦加三。故彼曰。無慚無愧唯
T2251_.64.0084a13: 在一切不善心中可得故名大不善地法。
T2251_.64.0084a14: 惛沈掉擧。煩惱ト纒トノ攝ナレ &MT01302;

通與一切不善
T2251_.64.0084a15: 心相應。又障止觀勢用強。故復建立在不
T2251_.64.0084a16: 善地中。無明一種隨眠所攝ナレ &MT01302;

遍與一切
T2251_.64.0084a17: 不善心相應。故復立在不善地中。所餘隨眠
T2251_.64.0084a18: 及隨煩惱無如是義。光致和會於開合者
T2251_.64.0084a19: 非也

T2251_.64.0084a20:

七右

如是類名爲小煩惱地法　正理十一

十右

T2251_.64.0084a21: 曰。煩言爲攝不忍不樂憤發等義。小是少義。
T2251_.64.0084a22: 顯宗亦爾。正理師順論主旨。何者異餘處
T2251_.64.0084a23: 言如是類。顯攝如是等類故。今所指下第

T2251_.64.0084a24:

二十一

四左

指法蘊足雜事品

第八
四左

　憤發等多

T2251_.64.0084a25: 名曰。廣列彼相如雜事中。然彼雜事品。凡
T2251_.64.0084a26: 列七十九法。而非皆悉是隨煩惱。故不題
T2251_.64.0084a27: 隨煩惱品。立品言雜事。雜者謂於中有惡
T2251_.64.0084a28: 作。睡眠。貪。瞋。慢。疑等不定地法。有無慚愧
T2251_.64.0084a29: 大不善地。有放逸。惛沈。掉擧等大煩惱地
T2251_.64.0084b01: 法。有憂苦等大地法。而隨惑多。故指廣。雖
T2251_.64.0084b02: 隨事數多。今但列十者。約世有情多分發

T2251_.64.0084b03:

起。故根本品類足二

十二右

雜心二

四右

婆沙四

T2251_.64.0084b04:

十二

十七右

等。竝説約十法

T2251_.64.0084b05:

七右

論曰如是

至

煩惱地法　釋下二句示小

T2251_.64.0084b06: 義。初一句標。終二句結。中間四句正釋。於
T2251_.64.0084b07: 頌前但云少分。唯約少一義。是同前四地
T2251_.64.0084b08: 皆一義。彼大義是遍無不至。乃不可別説。
T2251_.64.0084b09: 其小義者。多中一分。不知其小是何小故。
T2251_.64.0084b10: 今顯示小爲小義。謂有四小。四句如次其
T2251_.64.0084b11: 義。一唯流下三句。故一義即四義。四義即一

T2251_.64.0084b12:

義。然如光記

二十六左九目傍有
人光謂二義非也

釋頌前少分。

T2251_.64.0084b13: 擧長行文似是。而闕各別現行非也。如寶
T2251_.64.0084b14: 唯依長行爲四義。未知即一義。豈是論意。

T2251_.64.0084b15:

如圓暉

四(十右)

爲三義合意識無明亦非

T2251_.64.0084b16: 也。若一義何論不説隨一。是故婆沙四十二

T2251_.64.0084b17:

十八左

曰。又此十種唯修所斷。唯在意地。若

T2251_.64.0084b18: 一起時必無第二。互相違故。名小煩惱地

T2251_.64.0084b19:

法。雜心二

四左

曰。修道斷非見道斷。在意識

T2251_.64.0084b20: 非五識。非一心倶生。行各異故。有一則無

T2251_.64.0084b21:

二

已上二論無
無明相應

正理十一

九右

曰。非唯少分染

T2251_.64.0084b22:

汚心倶

傍一

仍各別

傍次
第異

　起無相應義。

傍二

唯

T2251_.64.0084b23:

修所斷。

傍三

意識倶起。

傍四

無明相應

T2251_.64.0084b24:

七左

欲有尋伺

至

　有皆増一　此中唯者簡持

T2251_.64.0084b25: 決定。貫不共ト見トノ二。亦流下三種故。長行
T2251_.64.0084b26: 云。不約初在善者。有不決定惡作故。問。
T2251_.64.0084b27: 更有眠何可云唯。解云。彼亦不必。故云若
T2251_.64.0084b28: 有。今就決定云唯

T2251_.64.0084b29:

七左

論曰

至

無覆無記　問。何故分爲五品。

T2251_.64.0084c01: 答。無明唯不共。餘多共起。無記是有覆無覆
T2251_.64.0084c02: 大別故。問。若爾於善亦有生得自性善等。
T2251_.64.0084c03: 何不分。答。彼唯義用別。無體異。不同無記
T2251_.64.0084c04: 二。光寶竝依此五品。爲五節分釋下文。今
T2251_.64.0084c05: 按不順文勢。何者應隨頌分四。善。不善。
T2251_.64.0084c06: 無記。睡眠。故文言若於無記。顯大科。於其
T2251_.64.0084c07: 中分有覆無覆。而對有覆云於餘。以顯小
T2251_.64.0084c08: 科

T2251_.64.0084c09:

八右

惡作者何

至

　名宿作業者　所作事體惡

T2251_.64.0084c10: 故名惡作。是持業釋。此示所縁境名體。寶
T2251_.64.0084c11: 云。不稱情所作事。名爲惡作。非是不如理

T2251_.64.0084c12:

事名爲惡作。入阿毘達磨上

十五右

全同。竝是

T2251_.64.0084c13: 惡烏各切。入聲不善也。小乘諸論皆爾。若依

T2251_.64.0084c14:

大乘亦用烏路切。音汚去聲。憎也

頭惡作アク
小乘及三井

T2251_.64.0084c15:

ヲ大乘一
義及南都

如成唯識第七

初丁

七本

三右

兩説。若

T2251_.64.0084c16: 依去聲名悔一分有財。今入聲故。三釋竝
T2251_.64.0084c17: 全取有財。而有差別。初境第七。次依第七。
T2251_.64.0084c18: 後第五從聲。或第三由聲。言如説者。増一

T2251_.64.0084c19:

十四

五右

前論二

九右

亦證。以此文當簡彼

T2251_.64.0084c20: 光寶等非義

T2251_.64.0084c21:

八左

何等名爲

至

貪煩惱等者　正理十一

十一

T2251_.64.0084c22:

左

不共問答全同。而次釋唯中。兼存別義。意

T2251_.64.0084c23:

即雙存婆沙三十八

九左

兩説。此論及法勝四

T2251_.64.0084c24:

卷一

八左

六卷一

十五左

雜心二

十五左

竝唯依

T2251_.64.0084c25: 婆沙初説。然光記似正理唯依後説可簡｣

T2251_.64.0084c26:

九右

略説不善

至

　有二十一者　上來廣散釋

T2251_.64.0084c27:

五別。此示略攝如論一

九右

無表色略説表

T2251_.64.0084c28: 業等。雖五品別約數兩種無餘。無者以散
T2251_.64.0084c29: 釋不繁。然光寶爲結非也。無已説及如是
T2251_.64.0085a01: 等諸詞故。前後無結。何唯此一。不順舊論
T2251_.64.0085a02: 曰若略説故。況光云將明無記。結者。若爾
T2251_.64.0085a03: 應唯言已説不善。多言爲何

T2251_.64.0085a04:

九右

外方諸師

至

心所倶起者　光記

三十
四右

云。前

T2251_.64.0085a05: 十二是迦濕彌羅國諸論師説。今外國諸師
T2251_.64.0085a06: 有十三。即是印度國諸師也。故正理論云。有
T2251_.64.0085a07: 執惡作亦通無記。憂如喜根。非唯有記。此
T2251_.64.0085a08: 相應品便有十三心所倶起。不云有部經部。
T2251_.64.0085a09: 唯約國相對。意欲有部異説。寶疏但曰叙

T2251_.64.0085a10:

異説。圓暉

四(十
四右)

及麟記等爲經部。今按是非

T2251_.64.0085a11: 經部。是有部異師。舊論曰。罽賓國外諸師等。
T2251_.64.0085a12: 又云。於此諸師。今指法勝論師及雜心論師

T2251_.64.0085a13:

等。法勝六卷一

十五左

曰。悔三種。不善悔有

T2251_.64.0085a14: 二十一。善悔有二十三。不隱沒無記有十

T2251_.64.0085a15:

三。

四卷一(九右)唯別善不善
二文誤也。不順頌文故

雜心二

五左

頌曰。欲

T2251_.64.0085a16: 善二十三。不共有二十。無記説十二。悔眠
T2251_.64.0085a17: 倶即増。釋第四句曰。心進變名悔。是善不
T2251_.64.0085a18: 善及不隱沒無記非餘自力起故。毘婆沙者
T2251_.64.0085a19: 不欲令悔有無記。以悔揵利故。雜心師是

T2251_.64.0085a20:

乾駄國故。如西域記二

二十
一左

故云外方諸師。

T2251_.64.0085a21: 若依正理憂亦通無記之計。非彼法勝法
T2251_.64.0085a22: 救。彼等竝憂唯善不善非無記故。而今論
T2251_.64.0085a23: 不擧憂無復有妨。又外方諸師言非必有
T2251_.64.0085a24: 部。有理有教。理者總迦濕彌羅餘云外方。
T2251_.64.0085a25: 外國。西方等。其中可有諸部故。教者。此論

T2251_.64.0085a26:

六

五左

叙色法無同類因之計。正理十三

初左

T2251_.64.0085a27:

爲譬喩論者計。婆沙第十

十九左

　指之爲外

T2251_.64.0085a28:

國師計。又百三十一

十二丁

有西方諸師譬喩

T2251_.64.0085a29: 尊者語。對文於義其名不限。又或諸國中
T2251_.64.0085b01: 雖有部不同。宗義問同何無之。故約見聞
T2251_.64.0085b02: 所指各別

T2251_.64.0085b03:

九左

唯不善者

至

及無慚愧　釋所除不善

T2251_.64.0085b04: 其體何物未顯。故約本隨二煩惱曰瞋煩
T2251_.64.0085b05: 惱。如前門貪瞋癡疑煩惱。忿等隨煩惱。或
T2251_.64.0085b06: 四煩惱。及隨煩惱例矣。故正理云。瞋煩惱。
T2251_.64.0085b07: 及無慚愧除諂誑憍。所餘忿等。除諂已下約
T2251_.64.0085b08: 隨煩惱。然此中重牒釋所除。即所除諂等。却
T2251_.64.0085b09: 此地相應。能除却被捨防

T2251_.64.0085b10:

十右

我於梵衆

至

　是一切父　衆梵中勝故稱

T2251_.64.0085b11: 名大。於三十三。爲主上故名爲自在。執
T2251_.64.0085b12: 器世間能造之人故名作者。教化萬有號
T2251_.64.0085b13: 爲化者。能出生有情故爲生者。非但出
T2251_.64.0085b14: 生令養育相續亦名養者。如是皆是如世
T2251_.64.0085b15: 間父於諸子。故總結云一切父。上是言皆
T2251_.64.0085b16: 流下。已上述記樞要等意也。光釋有未可
T2251_.64.0085b17: 當簡也

T2251_.64.0085b18:

十右

於諸功徳

至

　説名無慚　兩説中第一説

T2251_.64.0085b19:

正依入論上

十五右

又婆沙三十四

十七左

十六

T2251_.64.0085b20:

義中第一。品類三

初左

法蘊八

初左

竝此義也。

T2251_.64.0085b21: 無敬等四。初二諸徳。次二有徳。各如次約
T2251_.64.0085b22: 心身。心無敬重身無禮尊等也。光寶未
T2251_.64.0085b23: 可也

T2251_.64.0085b24:

十左

此中怖言

至

能生怖故　今云。怖言所目。

T2251_.64.0085b25: 是非愛果。此非愛果必能生怖法故。以所生
T2251_.64.0085b26: 果怖名呼能生因非愛果以名怖。是一字
T2251_.64.0085b27: 一義相從全有財釋也。有三重。謂從業有非
T2251_.64.0085b28: 愛果。由非愛果有恐怖。今以彼所生怖。即
T2251_.64.0085b29: 呼非愛果名怖。寶疏詳悉也。此怖者依毘

T2251_.64.0085c01:

婆沙是心所名。唯欲界但染無記

如光二十
左具釋

T2251_.64.0085c02: 然惠暉云。現當二世惡果是怖境。能生心所

T2251_.64.0085c03:

怖故

已　上
爲是

　今喚罪名ルハ怖因罪受怖果名

T2251_.64.0085c04:

也

甚非也

論文已云於罪不見怖。罪是怖。不

T2251_.64.0085c05: 見之境故言於也。罪惡果因故可見怖不
T2251_.64.0085c06: 爾故名無愧。於罪業境不見惡果極苦
T2251_.64.0085c07: 也。今呼惡果取所生果怖名

T2251_.64.0085c08:

十左

不見怖言

至

　名不見怖者　見不見竝約

T2251_.64.0085c09: 怖果。故反顯云於罪見怖名愧。勿謂見

T2251_.64.0085c10:

罪。以是境故

光後釋。初關約業。後關
約果。令偏頗非也

T2251_.64.0085c11:

十左

有餘師説

至

　説爲無愧者　婆沙十六義

T2251_.64.0085c12:

中。第五復次。雜心二

四左

第三

七左

全此義。此

T2251_.64.0085c13: 意一體兩用不許別體故。終不同婆沙。故

T2251_.64.0085c14:

於正理

十四右

不見怖外更擧三説。總結云

T2251_.64.0085c15: 故一心中二法倶起。於當處而不擧此有

T2251_.64.0085c16:

餘師。顯宗六

八右

　亦復如是。而彼正理無慚

T2251_.64.0085c17: 愧反顯畢。後擧此有餘師。釋曰。謂異熟因當
T2251_.64.0085c18: 時現起故名爲自。其異熟果後時方有故説
T2251_.64.0085c19: 爲他。彼義意言。諸造罪者。意樂不淨。於現
T2251_.64.0085c20: 罪業及當苦果。皆無顧眄。由此已釋。經主
T2251_.64.0085c21: 此中誤取彼情。横伸過難。謂設難言。若爾

T2251_.64.0085c22:

此二。所觀不同

論作
三誤

云何倶起。以婆沙説彼

T2251_.64.0085c23: 如是解。今作倶舍師破。有餘已云自觀觀
T2251_.64.0085c24: 他。何可横難還汝因果異熟是妄釋。亦復

T2251_.64.0085c25:

與婆沙第十五復次無差別

彼曰。復次於諸
惡因不能訶

T2251_.64.0085c26:

毀。是無慚。於諸惡果
不能厭怖。是無愧

T2251_.64.0085c27:

十一右

有説信者

至

　故愛非信者　此師分前

T2251_.64.0085c28:

後以爲因果。按應愛體爲貪。次上

四右
七目

信

T2251_.64.0085c29: 中。現前忍許有説。蓋同人

T2251_.64.0086a01:

十二
右

　心之麁性　之聲依主顯別體遮經部

T2251_.64.0086a02:

等。婆沙四十二

十二左

　曰

頭婆沙四十二(十三左)
辨二別有三説。彼中

T2251_.64.0086a03:

破初二説有第三評家。
今同第一説。必前後起也

或有執尋伺即心。如譬

T2251_.64.0086a04: 喩者。爲遮彼執顯尋與伺是心所法。前第

T2251_.64.0086a05:

二卷

五左

自性分別體唯是尋。後心所中當辨

T2251_.64.0086a06: 釋者。指此尋伺段。自性分別之爲體。尋伺
T2251_.64.0086a07: 相指此文

T2251_.64.0086a08:

十二
右

有作是釋

至

倶有作用　婆沙四十二

十四

T2251_.64.0086a09:

右

詮要義也

T2251_.64.0086a10:

十二右

若爾尋伺

至

　以別尋伺者　論主依經

T2251_.64.0086a11: 部難有三。一引喩不齊難。不齊麁細性是
T2251_.64.0086a12: 尋伺法説故。次相對無窮難。三界相形。又九
T2251_.64.0086a13: 地相形。又地地九品相形故。後體性無別難。
T2251_.64.0086a14: 麁細相形上義別。非有此性是有麁細物

T2251_.64.0086a15:

十二
左

契經

至

具足五支者　中含五十八。法樂

T2251_.64.0086a16:

尼經

三右

曰。初禪有五支。覺。觀。喜。樂一心

T2251_.64.0086a17:

傍一心トハ心一境
ニシテ定心所也

是謂初禪有五支

T2251_.64.0086a18:

十三
右

有餘師説

至

説名爲慢者　法蘊足八

十四

T2251_.64.0086a19:

右

曰。醉極醉悶極悶等名爲憍。發智二

十八右

T2251_.64.0086a20:

全同。婆沙四十二

七左

釋云。名雖有異。而體

T2251_.64.0086a21: 無別。皆顯憍自性。依此異名釋故。舊論頌

T2251_.64.0086a22:

云慢醉愛。又婆沙

八右

説憍自性中。有意

T2251_.64.0086a23: 愛慢三師。第二師云。愛爲自性。此中説染
T2251_.64.0086a24: 著自法故。次有評家曰。有別心所。愛所引
T2251_.64.0086a25: 起爲憍。準此評家。前説皆分位差別。今亦
T2251_.64.0086a26: 貪愛爲體。彼分位假立義

T2251_.64.0086a27:

十三
右

是謂慢憍差別之相者　此即第三總結。

T2251_.64.0086a28: 光寶未盡也。問。何故相似差別唯此四對。答。
T2251_.64.0086b01: 諸論多於此四對論差別故。不能悉辨談。
T2251_.64.0086b02: 故上云少分

T2251_.64.0086b03:

十三
右

如是已説

至

倶生異相者　不同約五地。

T2251_.64.0086b04:

倶生有二。一

三左

王所倶生。二

七左
已下

心所倶生

T2251_.64.0086b05: 定量。今竝取。不爾唯應言心所。更言心
T2251_.64.0086b06: 無用故

T2251_.64.0086b07:

論曰集起

至

別故名識者　婆沙七十二

二右

T2251_.64.0086b08: 第二有差別義中。有總別八由。第七復次云。
T2251_.64.0086b09: 復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。
T2251_.64.0086b10: 集起是滋長義。故舊論曰。心以増長爲義。

T2251_.64.0086b11:

能解故名意。能別故名識。五事論下

六右

　全

T2251_.64.0086b12: 依婆沙説中。復次由採集義名心。由依趣

T2251_.64.0086b13:

趣向ハ
思量

義爲意。了別義爲識。舊婆沙五十六

T2251_.64.0086b14:

四右

曰。増積義是心義。依之唯一不可云

T2251_.64.0086b15: 積。必増加多故。増長是積集義也。有部本

T2251_.64.0086b16:

義。然光師

四三左

唯擧婆沙不同義。而有釋

T2251_.64.0086b17:

二十三
左初目

下云第二有部解。故知爲前非有部

T2251_.64.0086b18: 解非也。寶疏爲正。後爲異説故。雜心一

T2251_.64.0086b19:

十一
右

約名ト義ト業ト世トノ等分別

T2251_.64.0086b20:

十三
右

復有釋言

至

　故名爲識者　有部中第二

T2251_.64.0086b21: 説。彼婆沙第六復次云。彩畫是心業。如契經
T2251_.64.0086b22: 説。苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫有種種
T2251_.64.0086b23: 色。歸趣義是意業。如契經説。如是五根各別
T2251_.64.0086b24: 所行。各別境界。意根總領受彼所行境界。意
T2251_.64.0086b25: 歸趣彼作諸事業。了別是識業。如經言。識

T2251_.64.0086b26:

能了別。舊婆沙五十六

四右

云。復次種種雜色

T2251_.64.0086b27: 義是心義。如説比丘當知。畜生趣所以種種
T2251_.64.0086b28: 雜色者。皆由心有種種故有種種雜色。歸
T2251_.64.0086b29: 屬義是意義。如説比丘當知。此五根雖行種

T2251_.64.0086c01:

種境界。必

傍所依止
義明也

待意分別終歸屬意。分

T2251_.64.0086c02: 別總體相。是識義。令淨善不淨惡諸法種族
T2251_.64.0086c03: 種種差別是由心力。即以種種差別義釋

T2251_.64.0086c04:

心。故正理十一

十九左

云。或種種義故名爲心

T2251_.64.0086c05:

顯　宗
同全

舊論曰。善惡諸界所増長。或能増長

T2251_.64.0086c06: 彼故名心。準彼有能差別所差別。光師以
T2251_.64.0086c07: 差別釋心者正也。寶師。界釋因義。云依爲

T2251_.64.0086c08:

種種因

非也

彼意。境萬差不同故爲因。起種

T2251_.64.0086c09:

種能縁行相。故心從境種種爲種種

大非也

T2251_.64.0086c10: 太疏同前集起義者非也。境有種種不同
T2251_.64.0086c11: 由本心有種種義。此心也。他者五根。他根
T2251_.64.0086c12: 取境之所依故。識能了別必依根故。今相對
T2251_.64.0086c13: 云能依。婆沙約起用邊云了別。終不違也。

T2251_.64.0086c14:

十三
左

如心意識

至

　而體是一者　自下釋下三

T2251_.64.0086c15: 句爲二。初總例釋名異體一。意表上體一

T2251_.64.0086c16:

言流下。寶師

三十二
右初目

唯云結前引後深非也

T2251_.64.0086c17:

十三
左

或名有行

至

起行相故　舊論

三(十
三左)

曰。或

T2251_.64.0086c18: 説有相。是所縁境隨類差別能分別故。今亦
T2251_.64.0086c19: 言起行相。知是行解相貌也。能起心體故
T2251_.64.0086c20: 云等起。所起作用故云行解。小乘意心上
T2251_.64.0086c21: 現。相是能縁心用即名行解。如鏡現物名
T2251_.64.0086c22: 能照。勿執大乘見相二分勞通。故行即相

T2251_.64.0086c23:

竝皆能縁行相也

光四釋
未詳

T2251_.64.0086c24:

十三
左

　有五義故

至

　皆平等故者　大乘四義

T2251_.64.0086c25: 爲本除行相。是故有多差別。如下應知。今

T2251_.64.0086c26:

論婆沙十六

十四右

解相應義。總別合有二十

T2251_.64.0086c27: 四義。今第七等和合義。次約五義平等。今

T2251_.64.0086c28:

依彼述等和合義。入論上

十六右

五義故。彼婆

T2251_.64.0086c29: 沙云。一時分齊。心心所同一刹那而現行故

T2251_.64.0087a01:

光第二
釋非也

二所依等。謂心心所同依一根而現行

T2251_.64.0087a02:

故

所必依王所依根無別根故
言同依一根。光約數非也

三所縁等。謂心

T2251_.64.0087a03:

心所同縁一境而現行故　

此亦縁心縁境。不
縁別法。故云同縁

T2251_.64.0087a04:

一境。光約
多少非也

四行相等。謂心心所同一行相而現

T2251_.64.0087a05:

行故

雖心所取別相異。取總相。
行相與心不異。故云同一

　五物體等。謂

T2251_.64.0087a06: 心心所各唯一物和合而起故名相應。此中
T2251_.64.0087a07: 光記約數一大非也。今心與心所平等。非
T2251_.64.0087a08: 能依與所依等相應平等義。寶疏評釋最爲
T2251_.64.0087a09: 精當。謂不問所依根多少。王所依與心所所
T2251_.64.0087a10: 依無差別。故云同一所依云平等。又雖於
T2251_.64.0087a11: 所縁有多少不論彼心所必從王不取
T2251_.64.0087a12: 別境云同一所縁。又雖心所取別相各異
T2251_.64.0087a13: 有取像領納等。總相取青等行解與心王
T2251_.64.0087a14: 無別。故云同一行相。若依大乘雖有四
T2251_.64.0087a15: 義五義兩説。基師等以四義爲正。五義

T2251_.64.0087a16:

説爲隨轉理門。以瑜伽一

六左
十左

　説同一所

T2251_.64.0087a17:

縁不同一行相。成唯識三

三左

　曰時ト依ト同。

T2251_.64.0087a18: 所縁ト事ト同。不説行相同故。然大乘亦於
T2251_.64.0087a19: 所縁有影像ト本質トノ異。於行相有見分相

T2251_.64.0087a20:

分殊。故各解釋異。廣如識疏三末

二十二

三本

T2251_.64.0087a21:

四十七右
四十右

要上

四十
八丁

　下本

二右

略纂一

二十三

十四

T2251_.64.0087a22:

三十
四丁

倫記一上

二十二

十五上

五丁

義燈三

六十
三丁

開

T2251_.64.0087a23:

解鈔二十

二十
八左

有元曉會瑜伽不同一行相

T2251_.64.0087a24:

文。然有人

傍指要

救光數一。於大乘亦有數

T2251_.64.0087a25:

一相似兩義。今亦可爾。寶破一概

云云

今云

T2251_.64.0087a26: 不爾。彼且約所相。本質唯一故。相分多
T2251_.64.0087a27: 故。爲簡差別。而竝王所共同義也。如是而
T2251_.64.0087a28: 無且約一邊未盡義。今不爾。無如是亂。
T2251_.64.0087a29: 不及簡差別。故知先師非也

T2251_.64.0087b01:

十三
左

已説心心廣分別義者　廣與分別相違

T2251_.64.0087b02:

釋。前

一左

心心所倶生竝五地等心所倶生謂

T2251_.64.0087b03: 之廣義。正所明故。故品首標有爲倶生。無慚
T2251_.64.0087b04: 等四對差別竝衆名釋義謂之分別義。因便
T2251_.64.0087b05: 故。故舊論云。説心及心法廣義及差別義
T2251_.64.0087b06: 已。光記問答今結心王。本依元瑜。竝未得
T2251_.64.0087b07: 論旨。今須標牒簡去。元瑜正理鈔云。問。前

T2251_.64.0087b08:

正理第十(三右)云。於前所説四有爲中。廣辨色心。
如前品説。心所等法。猶未廣辨。今先廣辨諸心所法

T2251_.64.0087b09: 於心所初。擧四有爲結二生下。理應於
T2251_.64.0087b10: 此結前心所引不相應。何故此中乃於無

T2251_.64.0087b11:

色結二

傍心
心所

生一

傍不
相應

　未詳其旨。解云。由

T2251_.64.0087b12: 於次上活異名中。兼亦明心不唯心所故。
T2251_.64.0087b13: 於無色結引可知。今云。元瑜問元非。答豈

T2251_.64.0087b14:

可正。何者正理第十

三右

依心所出體遮疑

T2251_.64.0087b15: 色心出體何ソト。指云前品。全非結前文。故

T2251_.64.0087b16:

此論

三右

但云向言心所何者是耶。無有彼

T2251_.64.0087b17:

語。何例彼難今。又正理第十一

十九右

　異名

T2251_.64.0087b18: 初云。如是已説&K202諸心心所品類不同。然心心
T2251_.64.0087b19: 所中。於契經中隨義立種種名相今當辨。
T2251_.64.0087b20: 如是心所後而亦結引。倶加心王。去分明
T2251_.64.0087b21: 結引近文。依不明遠處致難何謂。元瑜答
T2251_.64.0087b22: 兼明心者何謂。結引倶約心心所。全無優
T2251_.64.0087b23: 劣。而明異名迷之甚矣。光師釋甚非也。今
T2251_.64.0087b24: 論心所初無結前。故衆名初具就心心所結
T2251_.64.0087b25: 生。何如是亦非兼明也。只見他解釋。未深
T2251_.64.0087b26: 思致此誤焉。應知當品初標四有爲。初一
T2251_.64.0087b27: 頌明色。次竝皆總明餘法。次明五地等。後
T2251_.64.0087b28: 明心心所衆名。如是通交。通結引可然。亦
T2251_.64.0087b29: 衆名中明五義平等。是王與所平等。與此
T2251_.64.0087c01: 相應反云不相應。通結起不相應。最有便
T2251_.64.0087c02: 也

T2251_.64.0087c03:

十三
左

頌曰

至

　名身等類者　自下不相應中有

T2251_.64.0087c04: 十四頌。分爲二。初一頌標名數。後十三頌
T2251_.64.0087c05: 隨列解釋。後中亦有二。初十二頌別解釋。後

T2251_.64.0087c06:

一頌

論五二
十一左

總辨餘義。寶科爲正。光爲三門

T2251_.64.0087c07:

科非也。論五

二十
一右

義門差別唯名句等差別。

T2251_.64.0087c08: 得等一一有之。何可爲大科。今論依別釋。
T2251_.64.0087c09: 等唯等句文二。數但十四。問。依準是誰。頌

T2251_.64.0087c10:

後類言其意何。解云。諸論不同。如品類

第一

T2251_.64.0087c11:

(一左)

法蘊

第九(十
二右)

竝立十六。除非得加依

T2251_.64.0087c12:

得事得處得。出沒可知。瞿沙

傍此云
妙音

　尊者

T2251_.64.0087c13:

甘露味論上

十六右

列十六種。於品類足十

T2251_.64.0087c14: 六除命。更加凡夫性。如雜心。數十四而除

T2251_.64.0087c15:

非得入異生性

頭婆沙四十五(初右)異生性爲
不相應攝。而自體實有。彼處經部

T2251_.64.0087c16:

不爲實體。犢子部
爲相應行攝也

世親安慧兩五蘊論與雜心

T2251_.64.0087c17:

同。入阿毘達磨上

六右

列十四名全同此。而

T2251_.64.0087c18:

最後云等。下

六右

釋十四畢云。等者此中義

T2251_.64.0087c19: 類差別。諸行句義齊此應知。今論主同悟
T2251_.64.0087c20: 入入論以爲十四。次類言入論云等。今結
T2251_.64.0087c21: 頌故已云等。故別云類。攝前中種種義類
T2251_.64.0087c22: 差別。故入論云此中義類。不云所餘。況
T2251_.64.0087c23: 云行句義齊此應知。不許更有餘別體。光
T2251_.64.0087c24: 師解此論爲允。難破正理未全善。作論
T2251_.64.0087c25: 者意樂何深責。不相行等甚難了知。何輒
T2251_.64.0087c26: 可決之。然依此論意。和合性攝衆同分。本
T2251_.64.0087c27: 論處得等。此中得義類差別無別體。彼有非
T2251_.64.0087c28: 得説。所餘言顯示。而所餘言有兩意。一體別
T2251_.64.0087c29: 如非得。二義類如和合等。竝總攝雜心及法
T2251_.64.0088a01: 勝等雖不説非得同本論。加異生性迷

T2251_.64.0088a02:

本論文相。故述記二本

五一左

云。雜心説異生

T2251_.64.0088a03: 狹。退ト不成就等無處トノ攝。故倶舍立非得。
T2251_.64.0088a04: 不説異生性。即非得攝故。以成不成相返而
T2251_.64.0088a05: 立。寶師令今論同正理破光記甚迷執矣。
T2251_.64.0088a06: 今論何處有和合性十四外有別體作如是

T2251_.64.0088a07:

判。又怖及厭欣例不決定。光

二十
八右

釋怖雖三

T2251_.64.0088a08: 釋。第三義云論意各別。又欣厭。光師許別

T2251_.64.0088a09:

體次上

二十
三右終

　今按亦不許欣厭別體。論主

T2251_.64.0088a10: 意也。如前談之。亦不云餘有善心所

T2251_.64.0088a11:

十三
左

論曰如是

至

不相應行　別名下顯。今釋

T2251_.64.0088a12: 總目有三。初一句標十四法。下八字結名。
T2251_.64.0088a13: 中間釋名。心不相應者。釋名中四字。非色
T2251_.64.0088a14: 下。釋行言。舊論曰。與心不相應。非是色
T2251_.64.0088a15: 性。説名不相應行。今略與言。不成能釋。彼
T2251_.64.0088a16: 省等言。不簡法盡。如是互有具略。得旨

T2251_.64.0088a17:

忘筌。故正理

十二
(初右)

曰。諸法不與心相應故。

T2251_.64.0088a18: 説名爲心不相應行。非如心所與心共一
T2251_.64.0088a19: 所依所縁相應而起。此中得名有具略。釋名
T2251_.64.0088a20: 有異義。須知之。先得名具略者。極略云不

T2251_.64.0088a21:

相應。顯揚一

初左

略名不相應行。加入論上

T2251_.64.0088a22:

六右

下

六右

瑜伽第三

十四右

唯識一

二十
三左

舊倶舍

T2251_.64.0088a23:

等中名心不相應行。如此論。正理

十二
(初右)

顯

T2251_.64.0088a24:

宗

第六(十
三右)

及大乘諸論

顯揚十八
(八左)

廣云心不相應

T2251_.64.0088a25:

行蘊。如法蘊足九

十二右

又法勝六卷六

六右

T2251_.64.0088a26:

四卷第四

十八右

雜心九

二右

名非色不相應行

T2251_.64.0088a27: 蘊。非色者約體也。非色而不相應行蘊也。

T2251_.64.0088a28:

極廣稱非色非心不相應行。如寶疏　

三五左

T2251_.64.0088a29:

等

傍對疏五云色
心不相應行

而有差別。初二就作用。後

T2251_.64.0088b01: 約體。非心ノ心與心不相應心大別。死活別。

T2251_.64.0088b02:

表遮異然基對法疏五

二十
六左

云。應言色心不

T2251_.64.0088b03: 相應行。然心是主略色言。但言心不相應
T2251_.64.0088b04: 行者。此釋誤矣。次釋名異義者。此論。心不
T2251_.64.0088b05: 相應者。如舊論與心不相應之義。心是死
T2251_.64.0088b06: 字ニ &MT06279;

所對。不不相應自體。不相應簡心所。
T2251_.64.0088b07: 不如心所五義平等而相應故云不相應
T2251_.64.0088b08: 也。復此不相應其體非色性。非無爲性。非

T2251_.64.0088b09:

心王性以行簡去五法中簡法盡。寶疏

三五

T2251_.64.0088b10:

左

心不相應者。簡心心所。非色等性行蘊所

T2251_.64.0088b11: 攝者。簡色及無法。上句簡心王者未可

T2251_.64.0088b12:

也。光

四六右

初釋約五法闕心王簡

非也

後釋

T2251_.64.0088b13:

約五蘊。此意具名不相應行蘊

法蘊足九
(十二右)

故

T2251_.64.0088b14: 就蘊門釋。然其失有三。一設雖蘊門受
T2251_.64.0088b15: 想思豈不心所。何心不相應言可簡漏彼。
T2251_.64.0088b16: 二得名不必敵對。必有通局寛狹。不相應
T2251_.64.0088b17: 雖簡一切心所。恐亂色等故。爲簡彼所
T2251_.64.0088b18: 簡所餘法。重云行。何殊餘受等可入行
T2251_.64.0088b19: 所簡。三不相應言不得簡受等者。受等是
T2251_.64.0088b20: 應不相應。問。不相應言簡心所應名不心
T2251_.64.0088b21: 相應。心所名爲心相應行故。何云心不相

T2251_.64.0088b22:

應

傍法蘊九(十二右)云與心
相應是名心相應行蘊

答。善致此難。今

T2251_.64.0088b23: 須辨尋。夫五法中約體色ト不相應ト無爲トノ
T2251_.64.0088b24: 三是非心。餘二是心。若約相用。餘法竝是
T2251_.64.0088b25: 不離心。故倶名心相應。心不相應。若言不
T2251_.64.0088b26: 心相應。唯遮不如心相應心所。未能顯自
T2251_.64.0088b27: 相心種類。若不能顯應是無體法。故舊論

T2251_.64.0088b28:

云與心不相應。品類足

第一
初左

　云與心不相

T2251_.64.0088b29: 應總名心不相行。是略釋而終顯成心種類。

T2251_.64.0088c01:

故云與。正理十二

初左

曰。説心言者。爲顯

T2251_.64.0088c02:

此中所説得等是心種類

傍非謂即心是種
類也。顯屬主釋

諸

T2251_.64.0088c03: 心所法所依ト所縁ト皆與心同。亦心種類爲

T2251_.64.0088c04:

簡彼

傍彼心所
所依等同

故言不相應。諸無爲法亦心種

T2251_.64.0088c05: 類。無所依縁亦是不相應。爲欲簡彼故復

T2251_.64.0088c06:

言行

顯宗六(十
三左)全同

正理不簡色。與心易知故。

T2251_.64.0088c07: 謂無爲已以行簡。非行理在絶言。故不説

T2251_.64.0088c08:

也

此釋最盡理。然有人忘立名心字上下。
未深思正理意。妄疑正理。實迷倒焉

問。若爾

T2251_.64.0088c09:

目連尊者法蘊足第九

十二右

　曰不與心相

T2251_.64.0088c10: 應是名心不相應行。正理。顯宗亦同。圓暉
T2251_.64.0088c11: 依之云。不與心相應名心不相應。五蘊門
T2251_.64.0088c12: 中。是行蘊攝故。名心不相行。何故如是異
T2251_.64.0088c13: 此論品類等諸論耶。若不字倒。答。爲顯示
T2251_.64.0088c14: 名中心言死字不動。不相應言。活字動物。是
T2251_.64.0088c15: 不相應爲不相應之旨作如是説。若了知
T2251_.64.0088c16: 造語之差別。句逗之法。於此有何疑。故
T2251_.64.0088c17: 結名云心不相應。圓暉善了知目連旨。通
T2251_.64.0088c18: 達造語寛急。句逗差別。故迴不字釋之

T2251_.64.0088c19:

矣。又有異釋。對法疏

五(二十
六左)

基云。今但言。

T2251_.64.0088c20: 簡心故名心不相應。簡無爲故名行。既
T2251_.64.0088c21: 不簡色。應色ト相應。即是雙簡色心。應云
T2251_.64.0088c22: 色心不相應行。然心是主略去色言。但言心

T2251_.64.0088c23:

不相應。其無爲亦非心ト相應。然非是行

已上

T2251_.64.0088c24: 今云。若但簡心其心所何。又心不相應言。是
T2251_.64.0088c25: 心之不相應即但簡心所。何簡王。若言簡
T2251_.64.0088c26: 心王。心相應言即簡心王。非心與心自相
T2251_.64.0088c27: 應故。今云心不相應。不能直簡心王。復不
T2251_.64.0088c28: 相應簡色者。若爾心相應言應名色心所。

T2251_.64.0088c29:

今論已以行簡之。述記二本

四十
八左

云。不相應

T2251_.64.0089a01:

者。簡非色心

傍簡色
心非也

及諸心所。不相似故。

T2251_.64.0089a02:

行簡無爲

已上

是亦未審。顯揚第一

十四右

云。

T2251_.64.0089a03:

心不相應行者。謂諸行

傍釋行簡
色心無爲

與心

傍簡心
所。顯

T2251_.64.0089a04:

心之不
相應

不相應。與此論等同

T2251_.64.0089a05:

十四
右

論曰得有

至

　與此相違者　此不相應段

T2251_.64.0089a06:

據入論下

六右

當挍了。今於今獲開二者。

T2251_.64.0089a07: 於事有二故。謂先未得今得。先得失已而
T2251_.64.0089a08: 今亦獲故。於成就不分者。初念今獲已去
T2251_.64.0089a09: 無差別故。總云得已不失。故舊論得有二
T2251_.64.0089a10: 種。謂未至得。已失得。與正得同隨。初得必
T2251_.64.0089a11: 有成就。故云正得同隨。約文解如是。若從
T2251_.64.0089a12: 義由今獲有二。隨彼亦成二。謂未得今獲
T2251_.64.0089a13: 得已不失。已失今獲得已不失。又恒成就法
T2251_.64.0089a14: 得已不失也。然圓暉分得已不失爲二。曰
T2251_.64.0089a15: 言成就者。先未得法今時已得。先已得者
T2251_.64.0089a16: 今復不失。此釋如次。配前今獲二非也。得
T2251_.64.0089a17: 已不失義無別。何以故。得已是不失。不失
T2251_.64.0089a18: 是得已故。若強分之。成就中初後。謂成就初
T2251_.64.0089a19: 云得已。已後云不失。然豈有此義。若如汝
T2251_.64.0089a20: 者云已得ト不失。既不爾云得已。以知非也。
T2251_.64.0089a21: 寶疏令此論與正理一同而成就開二。一
T2251_.64.0089a22: 無始恒成爲得已。二今獲已去爲不失。今
T2251_.64.0089a23: 云。寶疏非也。若爾何不云已得或云不失ト
T2251_.64.0089a24: 已得。得已言顯必有初得。又令同正理甚
T2251_.64.0089a25: 非也。違教違義。違義者。先未得言。何可
T2251_.64.0089a26: 入已失。違教者。婆沙於得成就差別有七
T2251_.64.0089a27: 説而無評家。今論正依第七説。兼存第三
T2251_.64.0089a28: 説。正理依第二説。本説已別。豈有令同之

T2251_.64.0089a29:

理。婆沙一百六十二

十五左

曰。問。得成就何別。

T2251_.64.0089b01:

傍一

　有説名即差別。

傍二

有説未得而得名得。

T2251_.64.0089b02:

已得而得名成就

第二説。正理依之。頭第二説不
約位初後但約事別。今論獲

T2251_.64.0089b03:

中二即彼
得成就也

傍三

有説最初得名得。後數數得名

T2251_.64.0089b04:

成就

第三説。
今兼存　傍四

有説先不成就而成就名

T2251_.64.0089b05:

得。先成就而成就名成就

傍五

有説先無繋

T2251_.64.0089b06: 屬而有繋屬名得。先有繋屬而有繋屬

T2251_.64.0089b07:

名成就

傍六

有説初得名得。得已不斷名成

T2251_.64.0089b08:

就

傍七

有説初獲名得。得已不失名成就

T2251_.64.0089b09:

第七説
今正用

泰光爲別最順婆沙得二論意

T2251_.64.0089b10:

十四
右

於何法中

至

　及二滅中　光寶圓暉竝云。

T2251_.64.0089b11:

明得非得所依相。是故論點於中依聲

正理。
顯宗。

T2251_.64.0089b12:

入論
全同

　示有得處。然近世有自號囀聲學者。

T2251_.64.0089b13: 難光寶別立於是境。謂雖自相續若爲依。
T2251_.64.0089b14: 如二滅唯是境非依。故光寶誤解。論已云
T2251_.64.0089b15: 墮在自相續故。是等竝是約能得之所得境。
T2251_.64.0089b16: 今皡詳曰。何好寄之如是甚哉。何致惑之
T2251_.64.0089b17: 如是大哉。夫得者他相續。虚空上無。唯自相
T2251_.64.0089b18: 續法及二滅上有故爲依。二滅之得就二滅
T2251_.64.0089b19: 論之。何誤云二滅非依。復不能離有情
T2251_.64.0089b20: 唯説二滅。又於中連字何可約境。冥境依
T2251_.64.0089b21: 岐疑譯寮師。猶如蟷蜋向於車轍。是故舊

T2251_.64.0089b22:

論三

十四右

曰。此至非至屬何法。偈曰。至非至

T2251_.64.0089b23: 屬帶自相續二滅。彼云屬顯依屬。何爲境

T2251_.64.0089b24:

頭於中依。邊疏下(五左)中(十四
左)光三(初左)述記七末(十七右)

T2251_.64.0089b25:

十四
左

故對法中

至

一切有情　發智論十九

九左

T2251_.64.0089b26: 曰。諸成就等覺支。彼成就無漏法。有成就

T2251_.64.0089b27:

無漏法非等覺支。謂諸異生

婆沙百八十六(四
右)釋云。以諸異

T2251_.64.0089b28:

生皆成就非擇滅。隨離
何品染。亦成就擇滅故

T2251_.64.0089b29:

十四
左

除初刹那

至

皆成擇滅　已上成得非擇。

T2251_.64.0089c01: 自下成得擇滅。簡苦法智已上四向四果離
T2251_.64.0089c02: 縛聖人云初刹那等。簡有漏觀斷惑異生
T2251_.64.0089c03: 云具縛異生。故餘有情通凡聖。不云凡不

T2251_.64.0089c04:

云聖總云有情意在於斯。故舊論三

十四左

T2251_.64.0089c05: 曰所餘一切聖人。及所餘凡夫。然圓暉唯云
T2251_.64.0089c06: 聖人誤也

T2251_.64.0089c07:

十四
左

諸有得者

至

不別釋　準顯非得別釋。雖

T2251_.64.0089c08: 前有爲無爲倶總釋云得非得。然別釋中於
T2251_.64.0089c09: 有爲唯就成就釋唯所簡。無爲中亦唯據
T2251_.64.0089c10: 成就論二滅故。今準顯示別釋

T2251_.64.0089c11:

十四
左

以生以得以成就　光記云。以者由也。舊

T2251_.64.0089c12: 論。三箇以竝作由。又今所引經。廣義法門經

T2251_.64.0089c13:

十紙右

彼云。由證得十無學法。依之觀之。二

T2251_.64.0089c14:

十疏上

九右

釋以言三釋。第三爲由義。乃第

T2251_.64.0089c15:

三轉也。爾輔轉義

八右

　彼三釋竝爲第五轉

T2251_.64.0089c16: 強曲致解。思可簡也

T2251_.64.0089c17:

十五
右

如是非理

至

是爲非理　經部顯非理爲

T2251_.64.0089c18: 二。初正示。後破救。此初也。非理者。上違教
T2251_.64.0089c19: 失。此違現比二量智。故言非理。初一句總
T2251_.64.0089c20: 牒。後二句總結非理。中間別釋。別釋中。約
T2251_.64.0089c21: 因明意。謂所執得他比量而顯有法。無體下。
T2251_.64.0089c22: 擧難體因。是違現量智。貪等雖亦比智。而
T2251_.64.0089c23: 約他心智現量知故。今爲現量得。顯色心
T2251_.64.0089c24: 別云或。無用下。示難用因。無容下。是能別
T2251_.64.0089c25: 宗法。今量云。汝所執得應無別體。執無體
T2251_.64.0089c26: 可得如色聲等故。如龜毛等。貪等爲因亦
T2251_.64.0089c27: 爾。無用爲因亦爾。三因故成三比量。今約
T2251_.64.0089c28: 根境識三法擧相顯心所以等心王。成唯

T2251_.64.0089c29:

識一

二十二左
已下

廣破不相應。大同此經部破。對

T2251_.64.0090a01:

挍有助益。彼基疏

二　本
四八左

委釋

T2251_.64.0090a02:

十五
右

若謂此謂

至

　理不成立　自下二破救大

T2251_.64.0090a03: 四。一總破生因救。二破倶得轉救。三破餘
T2251_.64.0090a04: 因轉救。四結不成。初三中。各有擧救與能
T2251_.64.0090a05: 破。破中有別難置又言。初中有二難。初無
T2251_.64.0090a06: 爲應無得難。量曰。汝擇非擇無爲應無有
T2251_.64.0090a07: 得。執無作用故。或以無生故。如龜毛等。
T2251_.64.0090a08: 後未得法等應永不生難。初諸句皆是有法。
T2251_.64.0090a09: 彼現無得因也。當云何生能別。但略喩。量
T2251_.64.0090a10: 云。汝所得法未得等應永不生。以現無能
T2251_.64.0090a11: 生得故。如畢竟無。三界九地往來轉易。其
T2251_.64.0090a12: 過去法。必是不成就無得。離染法謂諸凡聖
T2251_.64.0090a13: 也。離染是斷也。不成就也。故者但貫上界
T2251_.64.0090a14: 地轉易故。施相違合集及言。舊論云。由易
T2251_.64.0090a15: 地及離欲。是則擧四事也。第二段破有三
T2251_.64.0090a16: 難。一生相無用難。量云。所執有情數法應
T2251_.64.0090a17: 無二生所作。許有能得因故。如汝擇滅

T2251_.64.0090a18:

等。然基疏

二本五
十六右

二生言屬有法非也。二非

T2251_.64.0090a19: 情應定不生難。汝諸非情法應不得永生。
T2251_.64.0090a20: 執無倶生得故。如龜毛等。三惑品無別難。
T2251_.64.0090a21: 具縛異生簡分斷者。具三品惑者。彼三品
T2251_.64.0090a22: 現起時頓起差別應無。能生得無差別各有

T2251_.64.0090a23:

之故。成唯識論一

二十
五右

　云。若倶生得爲因起

T2251_.64.0090a24: 者。具善惡無記得者。善惡無記應頓現前。

T2251_.64.0090a25:

今亦準知光記

五三右

不得論意。誤解釋

云云

T2251_.64.0090a26: 煩勞。一向不通也。量曰。汝具縛者三品惑起
T2251_.64.0090a27: 時應無差別。執得無別故。如許諸非擇滅

T2251_.64.0090a28:

十五
左

此由所依

至

　無有別物者　自下經部辨

T2251_.64.0090a29: 斷未斷成不成相。於中大爲三。一約煩惱
T2251_.64.0090b01: 種子。二善法有二下約善法種子。三故所依
T2251_.64.0090b02: 中下結成。初中。初總釋。後謂諸下別釋。別釋
T2251_.64.0090b03: 中爲四。一明斷。二與上下翻顯未斷。三諸
T2251_.64.0090b04: 未下配成不成。四如是下結假。初斷中亦有
T2251_.64.0090b05: 二。初約出世道。後約世間道。初中有法譬
T2251_.64.0090b06: 合三節。第二善中有三。一標數開列。二即名
T2251_.64.0090b07: 下合二得。三不由下隨列別釋。初正示。二
T2251_.64.0090b08: 如下結假。初中亦分二。初釋生得。後釋修
T2251_.64.0090b09: 得。初生得中。初總釋成不成。後謂斷下別釋
T2251_.64.0090b10: 斷。斷是不成就。影顯成別釋。而言名斷。斷
T2251_.64.0090b11: 即不成。未斷是成就。前段配釋爲避文煩
T2251_.64.0090b12: 唯示一影餘。後非所下示非永斷。二釋加
T2251_.64.0090b13: 行。於中初釋成就。後反顯不成就

T2251_.64.0090b14:

十六
左

此中何法

至

生果功能者　此但明經部

T2251_.64.0090b15: 種子所目法。不關種子功能名義及能所熏
T2251_.64.0090b16: 相。故問中云何法名爲種子。答中諸師異解
T2251_.64.0090b17: 紛紜。竝皆由失立意。如後當辨。先叙正
T2251_.64.0090b18: 義。初正示種子所目法。後此由下叙功能
T2251_.64.0090b19: 名種子由。初中名與色即五蘊。是功能所
T2251_.64.0090b20: 起之法。故先標。於生自果者。擧所生果以
T2251_.64.0090b21: 爲所對。辨能生功能。非自種生他果故云
T2251_.64.0090b22: 自。所有者簡所無。取餘一切非所無。展轉

T2251_.64.0090b23:

頭宗疏
七右

者。互爲因互爲果無定主。故曰展轉。

T2251_.64.0090b24: 設經多劫無隔其間曰隣近。有功力作
T2251_.64.0090b25: 能名功能。此功能非唯隣近義。而有展轉
T2251_.64.0090b26: 故。亦唯展轉有隔間可生果。已不爾故云
T2251_.64.0090b27: 展轉シ隣近スル功能。勿於中爲句逗。言名色
T2251_.64.0090b28: 五蘊法。對生自果展轉シ隣近スル &MT01301;

有功力
T2251_.64.0090b29: 勢用。此功能名種子。種子者。唯色名上生果
T2251_.64.0090c01: 勢用。非名色即爲功能爲種子。是正示種
T2251_.64.0090c02: 子所目法。而答問中何法字。問。異體法展
T2251_.64.0090c03: 轉。若同體前後念唯隣近無展轉。何不爲
T2251_.64.0090c04: 句逗。解云。異體法豈唯展轉。若唯展轉有間

T2251_.64.0090c05:

隔應生果。如論五

七左

　明經部色心互熏。

T2251_.64.0090c06: 今且就寛示所目法。非分別門故。後中此
T2251_.64.0090c07: 者此ス功能。目近故。由者因由。第三囀聲。相
T2251_.64.0090c08: 續等從寛向狹。三義即一義。正歸最後差
T2251_.64.0090c09: 別生果功能。故云相續中。餘準之。言此功

T2251_.64.0090c10:

能由有爲法相續轉變差別

頭正理三十五(八
左)傍寶疏十三･二

T2251_.64.0090c11:

十左引)釋經部義云。思業爲先。後後心生説名相
續。即此相續於後後時別別而生説名轉變。即此無間

T2251_.64.0090c12:

能生果時。功力勝前説名差別。又論十三(八
左)舊論十(九右)云。是時相續至得微細轉異勝類

生果

T2251_.64.0090c13:

功能故。是故名爲種子。故下論六

十二右

云。

T2251_.64.0090c14: 果具二義方得熟名。一由相續轉變差別
T2251_.64.0090c15: 其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。
T2251_.64.0090c16: 彼文亦由差別生果功能。其果得生。今亦取
T2251_.64.0090c17: 功能生果勢用。以立種子名。功能生果如
T2251_.64.0090c18: 世種子。故是叙功能名種子義。答問中名
T2251_.64.0090c19: 爲種子。如是解者。正依此論立意及義旨。兼
T2251_.64.0090c20: 依舊論文勢。舊論曰。何法名種子。是名色
T2251_.64.0090c21: 於生果有能。或現時。或當時。由相續轉異
T2251_.64.0090c22: 勝類故。何法名轉異。是相續差別。謂前後
T2251_.64.0090c23: 不同。何法名相續。生滅因果三世有爲法。何

T2251_.64.0090c24:

者爲勝類。與果無間有生果能

已上

彼論略

T2251_.64.0090c25: 所有展轉隣近句。唯是示生果功能。其義足
T2251_.64.0090c26: 故。今論具示其相。竝無妨。彼今此字替在
T2251_.64.0090c27: 或現時或當時六字。即取果與果時。擧時。以

T2251_.64.0090c28:

成功能名種子

有人。或現時或當時爲
此論展轉隣近大非也

後辨諸

T2251_.64.0090c29: 師是非。光記未得論旨。猶豫爲三解竝非
T2251_.64.0091a01: 也。第一解展轉等。上下各爲三義如次配
T2251_.64.0091a02: 當爲能由。此言隨應。若展轉。若隣近。若
T2251_.64.0091a03: 功能。而六種皆爲種子異名。詳曰。豈可異
T2251_.64.0091a04: 名。如是三三各別。離隔文義。何可得理。誠
T2251_.64.0091a05: 似鳩鴿喰豆。第二解此言爲所生果。是本

T2251_.64.0091a06:

論六

十二右

文。餘釋全如前義。詳曰。支離文

T2251_.64.0091a07: 義失如前。下文其義旨各別。今示功能名
T2251_.64.0091a08: 種子得名義。下叙果依此此生旨。言義同。
T2251_.64.0091a09: 其所歸意各別。故此言指果甚非也。第三解
T2251_.64.0091a10: 功能通上二。相續亦通下二。各有二依主
T2251_.64.0091a11: 釋。如次爲能所由。此言隨應指二功能。詳
T2251_.64.0091a12: 曰。如是上下各爲依主爲別義大非也。復
T2251_.64.0091a13: 相續之差別者。不爾。論文已爲相續中轉
T2251_.64.0091a14: 變。何忽背論文。令轉變離別相續。又神泰
T2251_.64.0091a15: 師云。名色中有功能生於自類果。所有展
T2251_.64.0091a16: 轉隣近生果。此功能有三義。一由相續。二

T2251_.64.0091a17:

由轉變。三由差別。種子義成

已上

詳曰。解上

T2251_.64.0091a18: 無失。下爲各別三義大非也。離不可離失
T2251_.64.0091a19: 莫大焉。故新舊兩論雖上句有具略。於下
T2251_.64.0091a20: 句無具略。唯是一句也。勿迷次論差別釋
T2251_.64.0091a21: 義文相。況相續者。是總三世因果一切有爲
T2251_.64.0091a22: 法。豈唯此相續是種子義

T2251_.64.0091a23:

十六
左

然有處説

至

必不能修　經部通經。經部

T2251_.64.0091a24: 意雖成就染汚種。而修善法。故通此經。光
T2251_.64.0091a25: 初義爲正。後義非也。一別體諍前已畢故。二
T2251_.64.0091a26: 文相云耽著時分約現行故。三違舊論。曰
T2251_.64.0091a27: 隨安受貪愛時。量無有功能修習四念處

T2251_.64.0091a28:

已上

意云。貪愛現行時。無修四念處之功能。

T2251_.64.0091a29: 分明現種相對故。泰光等令經部同對法論

T2251_.64.0091b01:

五

十八右

三成就。有人云。經部大同瑜伽五十

T2251_.64.0091b02: 二與對法故。然普光等不曉大乘宗致也。
T2251_.64.0091b03: 振古讃言大乘光者。可謂虚名矣。皡曰。此
T2251_.64.0091b04: 破甚非也。約文相親於瑜伽。而普光等意。
T2251_.64.0091b05: 但辨薩經異。謂有部一向不同。經部同大
T2251_.64.0091b06: 乘。必非欲指同所明親。故唯列對法三成
T2251_.64.0091b07: 就名耳。復於二善等段不言。至此總指同。
T2251_.64.0091b08: 何未得指同意得加破。又汝還不達大乘
T2251_.64.0091b09: 宗致。瑜伽。對法雖文相且別其意終同。故

T2251_.64.0091b10:

基

述二本
(六十丁右)

云。對法文盡。瑜伽少分。故知二

T2251_.64.0091b11: 論各據一義。依之瑜伽餘處文亦同對法。
T2251_.64.0091b12: 又大乘光嘉名由譯事之功多在大乘教。非
T2251_.64.0091b13: 由通達宗致。汝未知得名所由。妄吐麁
T2251_.64.0091b14: 言。何不愼哉

T2251_.64.0091b15:

十六
左

如是成就

至

　亦假非實　簡有部唯自相

T2251_.64.0091b16: 續得。謂經部意他相續。及非情法可有受
T2251_.64.0091b17: 用皆許成就。故云遍一切種。大乘亦爾。基

T2251_.64.0091b18:

述記二本

五十
八右

云云

T2251_.64.0091b19:

十六
左

我所宗故　訣曰。此論宗旨。有部非經

T2251_.64.0091b20: 部。可見可見

T2251_.64.0091b21:

十七
右

非學無學三　訣曰。非字流無學擧非

T2251_.64.0091b22: 學通三。以準顯學無學各一。次句非所斷亦

T2251_.64.0091b23:

爾。光記

六十
丁右

三釋。竝未盡

T2251_.64.0091b24:

十七
右

論曰三世

至

各有三得者　訣曰。此三世

T2251_.64.0091b25: 門。古今紛紜無可取定。今先叙正義。後質
T2251_.64.0091b26: 古非。初正義者。此總。次段別説。但總別説。
T2251_.64.0091b27: 全無有法相異。故次結生文言前雖總説
T2251_.64.0091b28: 等。正理曰。約容有義且作是説。其中差別

T2251_.64.0091b29:

後當更辨

已上

顯宗亦爾。依之只依總相説

T2251_.64.0091c01: 爲各三。若約別説非無於其中有差別。
T2251_.64.0091c02: 故云容有云雖總説。是故上下一致法相。
T2251_.64.0091c03: 下已據前後倶得差別以判三世單複。今亦
T2251_.64.0091c04: 當依得前後而辨其三世。夫於世無別體

T2251_.64.0091c05:

相。但寄法判之

光一(四十三左)十二(十
右)頌疏十二(五右)

時無別

T2251_.64.0091c06: 體。依法而立。是定規故。是故依法言三世。
T2251_.64.0091c07: 凡有三種別。一未來現在過去次第。是約生
T2251_.64.0091c08: 滅以辨。如四相等是也。爲欲顯叙生者
T2251_.64.0091c09: 必滅之道理斷遮凡夫常著故。二過現未次
T2251_.64.0091c10: 第。是據因果以説。如十二因縁等是也。爲
T2251_.64.0091c11: 欲顯説酬恩報答之旨以勸遮惡持善也。
T2251_.64.0091c12: 三過未現。是依生起次第叙以顯有爲法生

T2251_.64.0091c13:

起之次第。故雜阿含三

二十
四左

　曰。諸所有色。若

T2251_.64.0091c14:

過去。若未來。若現在。上論

第一(十
四左)

釋云。無常

T2251_.64.0091c15: 已滅名過來。若未已生名未來。已生未謝

T2251_.64.0091c16:

名現在

已上

品類足五

十三右

曰。有三世。謂

T2251_.64.0091c17:

過去世。未來世。現在世。集異門三

十四右

　又

T2251_.64.0091c18: 標過去未來現在具釋。非滅則現起。必滅
T2251_.64.0091c19: 與現起中間有未生位。故依生起次必過
T2251_.64.0091c20: 未現。今文依後義故過未現次第也。得前後
T2251_.64.0091c21: 倶必依未來現在過去次。是生滅義故。以不
T2251_.64.0091c22: 由法生滅不能辨前後倶故。而三世門
T2251_.64.0091c23: 依得前後倶有無以論世單複。據容有總相
T2251_.64.0091c24: 雖言各三。於其中有三種別。或有三世
T2251_.64.0091c25: 法各具三世得。如欲界善不善四蘊等者。
T2251_.64.0091c26: 有前後倶三故。或有在過去具三世。在
T2251_.64.0091c27: 現在唯二世。在未來唯自未來。如欲界善
T2251_.64.0091c28: 不善色。色界善色蘊者。以無前得唯有法
T2251_.64.0091c29: 倶法後二故。或有唯在三世但有自世得。
T2251_.64.0092a01: 如欲界無覆無記色等者。唯法倶得無前後
T2251_.64.0092a02: 起故。如下引婆沙應知。如是由前後倶
T2251_.64.0092a03: 有無有其差別。今且總相施言故言三世法
T2251_.64.0092a04: 各三。別説已由前後倶。總説何不爾。是故

T2251_.64.0092a05:

判得前後倶。必約未現過生滅次第

如下
婆沙

T2251_.64.0092a06: 辨三世門。今論。正理。顯宗。婆沙等。竝皆據
T2251_.64.0092a07: 過未現生起次第。雖據過未現而論得前

T2251_.64.0092a08:

後倶必未現過次第。一百五十七

四左

曰。所

T2251_.64.0092a09: 得法類有十一種。欲界有四。謂善。不善。有
T2251_.64.0092a10: 覆無記。無覆無記。色界有三。除不善。無色
T2251_.64.0092a11: 界亦爾。及無漏法。欲界善。不善。無覆無記各
T2251_.64.0092a12: 具五蘊。有覆無記唯有四蘊。色界三各具

T2251_.64.0092a13:

五蘊。無色界三各惟

傍除色

四蘊。無漏法具五

T2251_.64.0092a14: 蘊。及擇滅。非擇滅。除虚空無爲。非所得法

T2251_.64.0092a15:

故。此中

傍約欲
界四種

欲界善不善色

傍如是過未
現次第也

若在

T2251_.64.0092a16: 過去有三世得。若在未來唯有未來得。若
T2251_.64.0092a17: 在現在有二世得。謂未來現在。善不善有
T2251_.64.0092a18: 覆無記四蘊及無覆無記中通果心。倶生品
T2251_.64.0092a19: 四蘊トノ彼ノ得ハ。世雜刹那雜。謂在過去未來
T2251_.64.0092a20: 現在。皆具三世得故。無覆無記一切色蘊。

T2251_.64.0092a21:

異熟生四蘊。及威儀路。工巧處ノ多分

傍簡少分
極數習者

T2251_.64.0092a22: 四蘊トノ彼ノ得ハ。世不雜刹那不雜。若在過
T2251_.64.0092a23: 去得亦過去。若在未來得亦未來。若在現

T2251_.64.0092a24:

在得亦現在。威儀路

傍前多分
餘少分

四蘊中善慣習

T2251_.64.0092a25: 者。如佛馬勝。及餘有情所善慣習。并工巧
T2251_.64.0092a26: 處四蘊中善慣習者。如佛。妙業天子。及餘有
T2251_.64.0092a27: 情所善慣習。彼得亦皆世雜。刹那雜。謂在三

T2251_.64.0092a28:

世各有三世得故

傍已上欲界　頭欲界善不善色。
此論言。無前記唯有倶生及

T2251_.64.0092a29:

後起。於未來一切前起無故。不有過現故。唯有未
來得。於現自倶得。及未來後得有。故有現未二世得。

T2251_.64.0092b01:

於過去自倶及未現後得有。故具三。依之知。得前後
倶必依未現過生滅次第。而三世門據生起過未現。今

T2251_.64.0092b02:

文其證也。若不爾者。因何未來唯未來現在具二過去
具三耶。善四蘊等勢力強故有前後倶得。此論及顯及

T2251_.64.0092b03:

入論等。其説分明。故世雜刹那雜三世各有三。不得
離前後倶而辨三世門。以世無別體故。無覆無記

T2251_.64.0092b04:

等者。今論意無前後起。但倶得故唯有自世不具他
世。婆沙只示世一邊。今論具示因由。依之準知。有

T2251_.64.0092b05:

前後倶必各具三世。若無前得但有倶得後起二。於
世有一二三不定。猶如向白日。聰明論號豈可不信

T2251_.64.0092b06:

哉

色界

傍約色
界三種

善五蘊。有覆無記。及無覆無記

T2251_.64.0092b07: 中通果心。倶生品四蘊彼得。世雜。刹那雜。謂
T2251_.64.0092b08: 在三世各有三世得故。不定善色蘊如欲
T2251_.64.0092b09: 界善不善色蘊説。一切有覆無記無覆無記
T2251_.64.0092b10: 色蘊。及威儀路異熟生四蘊彼得。世不雜。刹

T2251_.64.0092b11:

那不雜。隨在彼世即惟有彼世得故

傍已上
色界

T2251_.64.0092b12:

無色界

傍約無
色三種

善。有覆無記四蘊彼得。世雜。刹

T2251_.64.0092b13: 那雜。謂在三世各有三世得故。異熟生四蘊
T2251_.64.0092b14: 彼得。世不雜。刹那不雜。隨在彼世。即惟有

T2251_.64.0092b15:

彼世得故

傍已上
無色界

無漏

傍約無
漏法

五蘊彼得。亦世雜

T2251_.64.0092b16: 刹那雜。謂在三世各有三世得故。此則總

T2251_.64.0092b17:

説。若別説者

頭別説下。今論總別ト各別。彼總別此論
別説中亦總別莫亂。最初言簡後念。

T2251_.64.0092b18:

後後次第相續故三世法各有三世得。今約最初以辨
單複。此已下約初得重得差別不依前後倶別。故與

T2251_.64.0092b19:

上差別。文中未現過次第。於今
論無此細分別。學者可留意也

　諸未曾得無漏

T2251_.64.0092b20:

傍初
無漏

五蘊。及未曾得有漏修所成。并未曾得聞

T2251_.64.0092b21: 思所成。彼最初得。若在未來彼法惟有未
T2251_.64.0092b22: 來得。若在現在彼法則有未來現在得。若
T2251_.64.0092b23: 在過去彼法則有三世得。擇滅非擇滅法雖
T2251_.64.0092b24: 非三世攝而有三世得。然擇滅得有二種。
T2251_.64.0092b25: 謂有漏無漏。有漏擇滅得由離欲界染乃至
T2251_.64.0092b26: 無所有處染故起。是世俗道類。若未離染彼
T2251_.64.0092b27: 滅惟有過去未來得。若已離染彼滅即有三
T2251_.64.0092b28: 世得。無漏擇滅得由離三界見修所斷染故
T2251_.64.0092c01: 起。是聖道類。欲界見苦所斷法擇滅。若苦
T2251_.64.0092c02: 法智未現在前。彼滅惟有未來得。若現在前。
T2251_.64.0092c03: 彼滅則有未來現在得。若已滅彼滅則有三
T2251_.64.0092c04: 世得。如是乃至有頂第九品法擇滅。若盡
T2251_.64.0092c05: 智未現前等如理應知。非擇滅得惟是有漏。
T2251_.64.0092c06: 彼最初得。若在未來彼滅惟有未來得。若
T2251_.64.0092c07: 在現在彼滅則有未來現在得。若在過去

T2251_.64.0092c08:

彼滅則有三世得

已上

彼論世門與此論同。

T2251_.64.0092c09: 彼無今論總説。此無彼論別説。爲異而於
T2251_.64.0092c10: 義意全無有異
T2251_.64.0092c11:

T2251_.64.0092c12: [IMAGE]
T2251_.64.0092c13: [IMAGE]
T2251_.64.0092c14: [IMAGE]
T2251_.64.0092c15: [IMAGE]
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T2251_.64.0092c18: [IMAGE]

T2251_.64.0092c19:

頭爲顯示此旨諸論過未現次第。諸師未曉

T2251_.64.0092c20: 今過去法有三世得者。過去法ノ過去ノ得即
T2251_.64.0092c21: 唯倶得。以前後起ハ餘ノ未現所帶故。有未
T2251_.64.0092c22: 來得若約有前後起是前得。過去未來隣
T2251_.64.0092c23: 近。如未來現在現在過去隣近故。若約隔
T2251_.64.0092c24: 越相續。亦有後得。猶如欲不善色等。有現
T2251_.64.0092c25: 在得即法後得。未來有三世得者。未來得
T2251_.64.0092c26: 唯倶得。現在得法前得。過去得後得。現在法
T2251_.64.0092c27: 有三世得者。現在唯倶得。未來法後。過去
T2251_.64.0092c28: 法前。是且約前後倶具足一相叙之。其單
T2251_.64.0092c29: 複等。如論次文及次上辨。後質古非者。光

T2251_.64.0093a01:

記

五七右
七行

前後倶過去皆爲過去非也。若前後

T2251_.64.0093a02: 爲過去。何亦爲未來現在。過去法未來現在
T2251_.64.0093a03: 皆法後者非也。未來前得故
T2251_.64.0093a04: 頭光記依未現過次第判三世門。而麁相望二對
T2251_.64.0093a05: 一爲前後。唯現對前後未過。又約生起示細
T2251_.64.0093a06: 論。竝未現過次也。而古來三世門約過現未。生起
T2251_.64.0093a07: 約未現過者非也。寶疏三世門約過現未。三得
T2251_.64.0093a08: 門約未現過。其文唯思可知。今光圖曰
T2251_.64.0093a09:

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T2251_.64.0093a17: 若横相望有唯倶得可具三世。而唯自世何
T2251_.64.0093a18: 次據世及起用辨未可。不依起用何可辨
T2251_.64.0093a19: 前後倶。是未曉論過未現次第意及總別兩
T2251_.64.0093a20: 段。婆沙意。故致此慢説耳。又未來法有過
T2251_.64.0093a21: 去現在得者。皆是法前者未可也。前得隔世

T2251_.64.0093a22:

傍後得
或有之

何可起。復全不知論意。次前後倶未

T2251_.64.0093a23: 來皆爲未來亦非也。又現在有三世得。一
T2251_.64.0093a24: 段無大失。而三世法得各有前後倶。而與

T2251_.64.0093a25:

世横望差別非也。又

五十七左
四目

引百五十八云

T2251_.64.0093a26: 若依。爲如寶疏二論是別。爲只四種六種
T2251_.64.0093a27: 所明別。若如初者非也。二論同故。若如後

T2251_.64.0093a28:

者無失。又

五八右
七行

現在道類忍三釋。初釋約現

T2251_.64.0093a29: 未忍總相依種類同。實現唯倶得。未來有
T2251_.64.0093b01: 前得。第二釋約現在忍依容有。先未現在
T2251_.64.0093b02: 前。前容有前得故。第三約能有。謂此現忍
T2251_.64.0093b03: 能有未來忍前得故。今云。三釋竝未盡。
T2251_.64.0093b04: 現忍於未來有法前得。若彼住未來未來
T2251_.64.0093b05: 法倶得也。雖所得法約種類不分別刹那
T2251_.64.0093b06: 三世等。而判前後現在法於現在法一法

T2251_.64.0093b07:

立之。何三世法合集可論前後。寶疏

四二左

T2251_.64.0093b08: 分兩門。一三世得。不據在法前後。二法前
T2251_.64.0093b09: 法後法倶三得者。未全得此論。婆沙意。若
T2251_.64.0093b10: 不由前後倶差別而辨三世得。何可辨之。
T2251_.64.0093b11: 是互相依論也。而令三論各別者是何謂。其
T2251_.64.0093b12: 義意全同。此論前雖總説等。正理此説容有
T2251_.64.0093b13: 等文如何之
T2251_.64.0093b14: 頭寶師全不知據前後倶得論三世。及論文過
T2251_.64.0093b15: 未現次第婆沙世雜刹那雜等文意。自立過現未次
T2251_.64.0093b16: 第作釋義亦如是。而總相互得之豈可有此
T2251_.64.0093b17: 理。且過去法何可現在倶得未來ヲ得。又未來中
T2251_.64.0093b18: 法後法倶唯未來者虚談。具思可簡也
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T2251_.64.0093b26:

次

四三左
八目

道類忍釋。勝於光記而未盡。彼意

T2251_.64.0093b27: 言。現起者容有法前法倶。未來者亦爾。謂
T2251_.64.0093b28: 今現起者正有倶得。若不起前容有前得。
T2251_.64.0093b29: 未來者未起時有前得。若起必容有倶得。
T2251_.64.0093c01: 如是不定故。與&K;光第二釋言同義別。彼一
T2251_.64.0093c02: 法現未相對容有。此現在未來二法。各法前
T2251_.64.0093c03: 法倶相望辨容有不定故。今云。非容有就

T2251_.64.0093c04:

決定論之。三世法各有三得故

頭今云。現在
道類忍有法

T2251_.64.0093c05:

前法倶。有法前者此法前得即未來起故。未來法有現
在得者即是其事也。而光師未現二法總集通之非也。

T2251_.64.0093c06:

若爾倶是法倶應
非法前也

T2251_.64.0093c07:

十八
右

前雖總説

至

　其中差別　此説總別上下

T2251_.64.0093c08:

一致不可異求。正理十二

九右

曰　前言三世

T2251_.64.0093c09: 各有三得。諸有爲法皆定爾耶。不爾云何。
T2251_.64.0093c10: 頌曰等

T2251_.64.0093c11:

十八
右

頌曰無記

至

　色無前記　第三句有覆言。

T2251_.64.0093c12: 顯示初句無記是無覆。言亦者對初句。言欲
T2251_.64.0093c13: 色者是欲界色。非謂欲界及色界相違釋｣

T2251_.64.0093c14:

十八
右

論曰

至

得亦現在者　訣曰。是叙唯倶得

T2251_.64.0093c15: 者唯有自世得。以影顯有前後倶得三世
T2251_.64.0093c16: 各有三。及有法倶法後無法前者。若在未
T2251_.64.0093c17: 來唯未來得。在現有現未二得。若在過去

T2251_.64.0093c18:

具三等義。於婆沙百五十七

四左

入論下

七右

T2251_.64.0093c19: 等。唯説前後倶差別無叙三世。今論主配
T2251_.64.0093c20: 三世。聰明論號豈非爲斯

T2251_.64.0093c21:

十八
右

若工巧處

至

得亦許爾者　婆沙。入論皆

T2251_.64.0093c22: 如是。論主意不信此有前後倶故。於頌
T2251_.64.0093c23: 不唱。而云若云許。舊論曰。工巧ト威儀トノ極

T2251_.64.0093c24:

所數習。有餘師欲此至得同三世ナラント

已上

T2251_.64.0093c25:

至論七

十六右

得心應辨之。光

六三
左四目

云。威儀

T2251_.64.0093c26: 工巧以不定故。故不別標者。全不得論

T2251_.64.0093c27:

意。識身足論十三

二左
五行

云。若成就欲界繋善

T2251_.64.0093c28:

心。定成就欲界繋無覆無記心。又

六左
七目

云。若

T2251_.64.0093c29: 成就不善心。定成就欲界繋無覆無記心。今
T2251_.64.0093c30: 何爲不慣習無前後得。答。今分別習不習。
T2251_.64.0094a01: 細論前後倶有無。彼但總相明成就。未分
T2251_.64.0094a02: 別前後倶有無。而若細論彼約慣習者也。光

T2251_.64.0094a03:

傍光第一
釋非也

後釋及寶疏義正

T2251_.64.0094a04:

十八
左

謂欲界繋

至

及後起得者　入論全同之。

T2251_.64.0094a05:

婆沙百五十七

四左

　此色在未來唯未來得。

T2251_.64.0094a06: 在現在即現在未來得。在過去具三世

T2251_.64.0094a07:

得

寶　釋
依彼

彼意無前得。故有如是單複。彼此

T2251_.64.0094a08:

二論對閲自明

頭後得已後相續故隔世以成就。若
前得是今將生爲前故隔世以無

T2251_.64.0094a09:

之。而光寶未現對過
去倶爲前得非也

準之若法唯有前ト倶ト無

T2251_.64.0094a10: 後得者。在未來唯有自ノ倶ト現ノ得。在
T2251_.64.0094a11: レハ現在即有現ノ倶ト過去ノ前得。在過去有
T2251_.64.0094a12: 自ノ倶ト未來ノ前得。此約一相。若約得ノ相
T2251_.64.0094a13: 續未來如前。若在現在未來ノ倶得ノ相續ト
T2251_.64.0094a14: 及現ノ倶ト過ノ前トナリ。在過去亦準爾

T2251_.64.0094a15:

十八
左

非得淨無記　頌疏曰。淨謂無覆也。覆是

T2251_.64.0094a16: 覆障。無覆障者。必是淨故

T2251_.64.0094a17:

十八
左

許聖道非得説名異生性者　許言顯有

T2251_.64.0094a18: 部自許簡他許。全非表不信故。顯宗等亦

T2251_.64.0094a19:

如今云許。此意如法救雜心九

二右

　妙音甘

T2251_.64.0094a20: 露味論等。別立異生性。簡彼云許也

T2251_.64.0094a21:

十八
左

論曰

至

三世非得者　訣曰。理實雖去來

T2251_.64.0094a22: 後當説現在。頌文準顯故先説之。如上得

T2251_.64.0094a23:

三學三斷門等。故正理十二

十右

　顯宗第七

初

T2251_.64.0094a24:

右

婆沙。入論等竝過未現次也。夫非得與得

T2251_.64.0094a25:

相翻諸般各別。略有三別

一

謂得有前後

T2251_.64.0094a26: 倶。非得唯前後。必無倶起。以得與所得法
T2251_.64.0094a27: 相順。非得與所不得法相違故。故婆沙百

T2251_.64.0094a28:

五十八

五右

非得説三類。無倶非得。而云必

T2251_.64.0094a29: 無非得可與法倶。以法現在前時是所得

T2251_.64.0094b01:

者必有得故。百五十八

初左

曰。得與所得法

T2251_.64.0094b02: 或倶起。或不倶起。非得與所不得法必不

T2251_.64.0094b03:

倶起。光記

七十
一右

云。得有同時得前後得。非得

T2251_.64.0094b04:

有前後非得。無同時非得。

二

如是三世門

T2251_.64.0094b05: 亦不一例。得三世法各有三世得。非得現在

T2251_.64.0094b06:

法無現在非得。餘大同

三

又論世能所有。

T2251_.64.0094b07: 亦各別。謂得據前後倶得差別。談三世能所
T2251_.64.0094b08: 有。非得唯依法法互不成就之道理。不關

T2251_.64.0094b09:

前後非得有無

爾諸師混同
如後辨

何以故。性相違故。

T2251_.64.0094b10:

無倶起故

頭非得
三世門

今先依此理當辨三世門。

T2251_.64.0094b11: 過去有過去非得者。過去世諸法中。此法

T2251_.64.0094b12:

不成就彼法。是名過去法有過去非得

此非
得定

T2251_.64.0094b13:

無倶起。若有前後
今世門故。不論彼也

有未來非得。謂未來法若

T2251_.64.0094b14: 不成就過去法。有現在非得者。現在諸法。
T2251_.64.0094b15: 隨應不成就過去法。未來法有三世非得。
T2251_.64.0094b16: 準前可知。現在有過未非得。亦準如是無
T2251_.64.0094b17: 現在非得。於一法成不成不竝故。故婆沙百

T2251_.64.0094b18:

五十七

十一
左

曰。諸不得過去法。彼

傍論作
得非也

非得

T2251_.64.0094b19: 過去耶。答。彼非得。或過去。或未來。或現在。

T2251_.64.0094b20:

不得過去法過去非得者。謂

傍示所非得法
法分五品也

T2251_.64.0094b21: 過去善。不善。有覆無記。無覆無記。無漏五
T2251_.64.0094b22: 蘊。彼所有過去非得。此中斷善根者善五蘊。
T2251_.64.0094b23: 離欲染者不善五蘊。諸阿羅漢有覆無記五

T2251_.64.0094b24:

蘊。一切有情多分

傍簡威儀工巧極串習通前後倶
少分。以刹那刹那不得捨故

T2251_.64.0094b25: 無覆無記五蘊。以無覆無記法已過刹那及

T2251_.64.0094b26:

未到刹那多分

傍準上
可知

不成就故

頭百五十八(五
左)云。然諸非

T2251_.64.0094b27:

得性羸劣故。唯成就現在一一刹那得已即
捨(光六五左終引)今無覆無記準思之

　諸異生類

T2251_.64.0094b28: 無漏五蘊。不得過去法未來非得者。謂過
T2251_.64.0094b29: 去善。不善。有覆無記。無覆無記。無漏五蘊。
T2251_.64.0094c01: 彼所有未來非得。如前釋。不得過去法現
T2251_.64.0094c02: 在非得者。謂過去善。不善。有覆無記。無漏無
T2251_.64.0094c03: 記。無漏五蘊。彼所有現前非得。隨所應如
T2251_.64.0094c04: 前釋。乃至廣説未來有三世非得。及現在法
T2251_.64.0094c05: 有過去未來非得。無現在非得。如是不關
T2251_.64.0094c06: 前後非得。説文分明。前得約前後倶故。於
T2251_.64.0094c07: 三世有單複差別。今不爾故唯一相。問。得
T2251_.64.0094c08: 一世法具三世。必依前後倶三。今非得亦去
T2251_.64.0094c09: 未具三。設於現雖無倶非得。於去來應
T2251_.64.0094c10: 有之。不爾何可具三。答。不一例。如前言。
T2251_.64.0094c11: 得非得相返。遮表各別。故得不依前後倶
T2251_.64.0094c12: 不能辨三世門。非得若依彼壞自性。及不
T2251_.64.0094c13: 能辨三世。何者現在全無現非得。而去來
T2251_.64.0094c14: 各有現非得。若在過去者。現後非得。若在
T2251_.64.0094c15: 未來者。現前非得者。於現法既有前後非
T2251_.64.0094c16: 得。必應有倶非得。若爾違處處文。若有倶
T2251_.64.0094c17: 非得應非現在法。故不關前後非得。但
T2251_.64.0094c18: 就不成就。説之
T2251_.64.0094c19: △非得三世門圖云
T2251_.64.0094c20:

T2251_.64.0094c21: [IMAGE]
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T2251_.64.0094c25: [IMAGE]
T2251_.64.0094c26: 問。如去來自法互不成就現在亦互不成就。
T2251_.64.0094c27: 何無現在自法非得。解云。現起爲現在。不成就
T2251_.64.0094c28: 爲非得。於現互不成就者竝是去來非得。若
T2251_.64.0094c29: 未生不成就是未來。若已捨不成就即過去

T2251_.64.0095a01:

問。舊倶舍

三(十
九右)

曰。現世法。非至得但現世。若

T2251_.64.0095a02: 過去未來法。非至得各有三世。準彼文現
T2251_.64.0095a03: 在法唯有現在法非得。而無去來非得。與
T2251_.64.0095a04: 此論。婆沙。正理。入論等諸論相返。故光記

T2251_.64.0095a05:

一

初左

云。至如現法非得。先哲闕疑。今亦云

T2251_.64.0095a06: 此譯誤也。實爾也不。答。實不應然。何者如
T2251_.64.0095a07: 眞諦三藏。於西天達六足。發智。學婆沙。正
T2251_.64.0095a08: 理。於此土譯此論。且著義疏。豈可有此
T2251_.64.0095a09: 事。撿彼文勢。於但下現世上寫脱無字。對
T2251_.64.0095a10: 下有三世故。實是言但無現在。影示有去
T2251_.64.0095a11: 來非得。但好錯本違背現。擧以評論。讃新
T2251_.64.0095a12: 論者。實是一時弊風也。如十句義論基師
T2251_.64.0095a13: 而自註解多依錯本。其事如演祕辨。況舊論
T2251_.64.0095a14: 歴數年。遇兵亂者。一何爲譯者誤乎。如
T2251_.64.0095a15: 現流正理。婆沙。瑜伽。對法等。毎有形誤寫
T2251_.64.0095a16: 脱等違。言玄奘譯誤者。汝新家輩許諾之
T2251_.64.0095a17: 乎。何不自愼可笑矣。且指事者。此論五

T2251_.64.0095a18:

十五左

經部明異相中。云最後聲ト先ト光寶

T2251_.64.0095a19: 作釋文亦作先。義不通。鮮本作光。舊論云

T2251_.64.0095a20:

光明爲勝。又論四

四右
九目

不字剩。或婆沙第五

T2251_.64.0095a21:

卷

十六左

忍位中上闕住字。南藏有之。百六

T2251_.64.0095a22:

十二

四左
四目

有餘。南藏作無餘

頭非得
種類

次辨種類

T2251_.64.0095a23:

差別。婆沙百五十八

五右傍光
六五引

曰。一切非得總

T2251_.64.0095a24: 有三種。一在彼法前。二在彼法後。三非彼

T2251_.64.0095a25:

法前後及倶

得傍光五十七左引
四種中今除倶起

所不得法亦

亦
能非

T2251_.64.0095a26:

得

有三種。一所不得法。惟有彼法前非得。

T2251_.64.0095a27: 謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅槃最

T2251_.64.0095a28:

後刹那心等

解云。未來簡過現。住未來法。情數
簡非情。非情法無非得故。畢竟者簡

T2251_.64.0095a29:

暫不生。永永不生故。論第一(四右)云。五識身等住未
來畢竟不生。由彼不能縁過去境已上。如三類智

T2251_.64.0095b01:

世俗智。唯有法前得。而是未來世畢竟不生故。亦有法
前非得。彼法前得不生滅義。是名法前非得。然此有

T2251_.64.0095b02:

兩師。婆沙百五十八(十七左)云。問。頗有諸法本來有
得無非得耶。有説無。以有得者必有非得故。有

T2251_.64.0095b03:

説有。如三類智邊世俗智等。非擇滅法本來有得。無
有非得。以彼本來定不生故已上。入無餘最後心亦

T2251_.64.0095b04:

唯法前非得。是雖住現在世。此現在雖非未來畢竟
不生法。而於彼法前滅無已前得非得故爲法前非

T2251_.64.0095b05:

得。捨法倶得時無非得故無有法後非得。顯未來
現在二別論云及。而光師未來心非也。唯此念後

T2251_.64.0095b06:

念必歸灰斷。非得所依無故無有後非得。故婆沙百
五十八(十七右)云。問。頗有捨得而不得非得耶。

T2251_.64.0095b07:

答。有。謂入無餘涅槃時捨諸法得。而不得非得。所依
斷故。已上。等者等無生智等。故婆沙又云。問。頗有諸

T2251_.64.0095b08:

法先起非〔傍彼乎。若爾不成證也〕得一得以去更不
起非得耶。答。有。謂諸非擇滅及無生智等一得以去乃

T2251_.64.0095b09:

至無餘涅槃前
恒成就故已上

二有所不得法通有彼前彼後非

T2251_.64.0095b10:

得。謂餘隨應有情數法

解云。去第一云餘。若
過去。若未來法。前後念相

T2251_.64.0095b11:

續者有之。故云隨應。按得所得法有六句。彼中捨唯
法前得。是今法前非得句也。彼第六句今第三句餘四句

T2251_.64.0095b12:

竝今第二句。何者是前後者。所不得法爲本。其法前起
非得爲法前。彼法後起非得爲法後。故法倶得法後

T2251_.64.0095b13:

得二捨。竝今法後非得。非得。與所不得法必不倶起。
故捨倶起得是彼法後。而彼四句中。有前ト倶ト。有

T2251_.64.0095b14:

倶ト後ト。有三具足。有唯倶。故論前後非得不一
準。是故云隨應。又若捨唯倶得法。唯後非得者不爾。

T2251_.64.0095b15:

約總相對捨前得。倶得後得捨。雖法後非得實捨
倶得。通前後非得。故亦云隨應。謂未起倶得已前

T2251_.64.0095b16:

是法前非得
故思之

　三有所不得法無彼前後及倶非

T2251_.64.0095b17:

得而有非得。謂擇滅非擇滅

解云。無爲常住
無生住滅故。不

T2251_.64.0095b18:

可論前
後倶也

必無非得可與法倶。以法現在前

T2251_.64.0095b19:

時。是所得者必有得故

解云。示無
倶非得也

　非所得

T2251_.64.0095b20:

者無得。無非得故

通虚空無爲非情
法等妨難也

　亦無惟

T2251_.64.0095b21:

有彼後非得

説唯後非得句無。準前得無唯後得。
應有所由。然無者有後非者必有

T2251_.64.0095b22:

前非得。如前入無餘最後心等。若斷滅後有非得具
二。爾無後故唯前非得。如是當有後非得。法必有

T2251_.64.0095b23:

前非得。除無爲外無有無
前非得者。故不言所由

　非無始來恒成就

T2251_.64.0095b24:

彼未捨必起彼類盡故

此十六字通非想見惑
難。玄奘三藏加之光記

T2251_.64.0095b25:

及圓暉用之。寶疏
不用之如後辨

然諸非得。性羸劣故。惟成就

T2251_.64.0095b26:

現在。一一刹那得已即拾

説非得得捨之相。謂無
覆無記故性羸劣。刹那

T2251_.64.0095c01:

刹那得捨必不相續。謂未來非得唯未來得而捨。現在過
去亦爾也。是故寄前後非得。以不得判三世。如彼

T2251_.64.0095c02:

[傍此論四(十八右)]無覆無記法得性羸劣故唯倶得無
前後。未來唯未來乃至過去　唯　過去。依之判得三得

T2251_.64.0095c03:

三世。婆沙説世雜。刹那雜。若局自世即世不雜。刹
那不雜。今不爾。唯自世故。云一一刹那得已即捨

T2251_.64.0095c04: 於未得彼法及已捨位。恒有此非得應

T2251_.64.0095c05:

知

明非得所在位。謂未得彼法。
及已捨所得法。唯此二位也

　次判諸師是

T2251_.64.0095c06:

非。光記

六十
四右

釋例同上得門。誤之本也。而唯

T2251_.64.0095c07: 依未現過生滅一邊述前後。全背論過現
T2251_.64.0095c08: 未次第。猶以二對一爲前後何謂。又示起
T2251_.64.0095c09: 用前後意。今世相望亦理實約起用一世
T2251_.64.0095c10: 各有前後。故於未來有彼過去法前非得。
T2251_.64.0095c11: 此甚非也。設約起用。於未來有過去法後
T2251_.64.0095c12: 非得。何云前非得。是全不知世次第有三
T2251_.64.0095c13: 配立。不達論説過未現次第。唯執未現過
T2251_.64.0095c14: 一邊。故致此誤。又三世門横望論前後。與
T2251_.64.0095c15: 生起次第別。於何處有其別判説耶。予按
T2251_.64.0095c16: 如先言。於世次第凡有三種。隨用各別也

T2251_.64.0095c17:

古今人光師。三世門約過未現次第。起用次第約未現
過者。是全混同寶疏。而不見光記文。及議旨者。妄

T2251_.64.0095c18:

説終彌於天下。今云。竝未現過次第。
唯麁論前後。細談前後之異也

T2251_.64.0095c19:

T2251_.64.0096a04:

光法師破舊倶舍。甚好事如先辨焉。釋

六五

T2251_.64.0096a05:

左

畢竟不生云世俗智等。等五識等畢竟不

T2251_.64.0096a06: 生。寶師破一概也。入無餘最後心是現在心。
T2251_.64.0096a07: 若第二念斷滅無非得所依。故現在心得法

T2251_.64.0096a08:

前得。然云未來者非也。又

六五左
八目

　最後心等

T2251_.64.0096a09: 問答以過現未次第問。約未現過次第答。
T2251_.64.0096a10: 而約起用論前後非也。夫前後必依所不
T2251_.64.0096a11: 得法前後生起。如無爲法無生滅前後。故
T2251_.64.0096a12: 不云前後而有非得。故知所不得法未滅
T2251_.64.0096a13: 已前。未來現在二位有非得。竝爲法前非
T2251_.64.0096a14: 得。法滅後非得爲法後非得故。何約非得

T2251_.64.0096a15:

起不起。可論前後。次

六十
六右

十六字釋云返解。

T2251_.64.0096a16: 且約加釋十六字。實初二句婆沙正文直遮
T2251_.64.0096a17: 唯後非得。此光釋實三藏加意。難意約未
T2251_.64.0096a18: 捨時已入過去見惑故。唯以非一字通之。
T2251_.64.0096a19: 然彼難本非也。夫前後非得。若未來。若現在。
T2251_.64.0096a20: 其法體留其世不渉後世者。唯法前非得
T2251_.64.0096a21: 也。若捨。若未得。其法體渉他世者。必有前
T2251_.64.0096a22: 後二非得。如非想見惑。斷道已前已有法前
T2251_.64.0096a23: 非得。斷已入過去。是法後非得。約斷致問
T2251_.64.0096a24: 難。光記尚非也。況約未捨位難三藏。不足

T2251_.64.0096a25:

論也。故不加十六字其理炳然

寶疏(四五右)
云準此文

T2251_.64.0096a26:

意。約已斷後過去惑。非直釋文無失。然圓暉四(二
十九右)約已斷過去。擧難者非也。答文約未捨故

T2251_.64.0096a27: 次以非想見惑問答。是約刹那問難。答中
T2251_.64.0096a28: 三釋。第一約種類同。婆沙等正意。總相種類
T2251_.64.0096a29: 同判得非得所得所不得法。必不分別三世
T2251_.64.0096b01: 刹那等。故於得非得差別文。唯云六種三
T2251_.64.0096b02: 種。不約世等也。此第一釋。順三藏意不
T2251_.64.0096b03: 違婆沙正意。爾問本非問違理故。何分別
T2251_.64.0096b04: 一法中未來過去可致難。答亦雖無大害
T2251_.64.0096b05: 許問答之非也。應言渉二世法故是二非
T2251_.64.0096b06: 得。非局在未來者。現在前見惑有法前非
T2251_.64.0096b07: 得。可斷捨法故。斷已後是其法後非得。第

T2251_.64.0096b08:

二釋約容有。第三釋約能有。竝大非也

頭評
寶疏

T2251_.64.0096b09:

寶疏

四七
右終

約未現過次第。最上非也。現在唯

T2251_.64.0096b10: 二無法倶非得者未可也。顯成去來有法
T2251_.64.0096b11: 倶非得故。現在法法前爲過去等者。非前
T2251_.64.0096b12: 後非得即爲過未。而迷例如是釋。過去法前
T2251_.64.0096b13: 唯過去等者妄釋。有何理何教一唯自世。一
T2251_.64.0096b14: 通三世。次無涅槃法下。如寶疏一卷辨。攝

T2251_.64.0096b15:

地者。聲地音誤。瑜伽第二十一

三左
九左

聲聞地

T2251_.64.0096b16: 説畢竟無涅槃法無性故。寄客説本者。借
T2251_.64.0096b17: 用者爲客。其正意者爲本。非必關法勝劣

T2251_.64.0096b18:

親疎等

有人。誤改文作
寄本説容非也

　次

四八左

　釋畢竟不

T2251_.64.0096b19: 生。唯取世俗智與光全同。唯改文令精密
T2251_.64.0096b20: 爲畢耳。意畢竟言唯約終得非擇滅已去。
T2251_.64.0096b21: 通五識等得非擇滅者。爾彼前生後不生故
T2251_.64.0096b22: 通二非得。故改文言定。定始未不生故。簡
T2251_.64.0096b23: 彼五識等最後不生者無雜亂失。而光師見
T2251_.64.0096b24: 畢竟文。而約世俗智解。雖世俗智始末不
T2251_.64.0096b25: 生故唯法前非得。此文依彼光釋見。若闕
T2251_.64.0096b26: 謂唯三類智邊世俗智文乎。無彼簡何可
T2251_.64.0096b27: 唯約世俗智。若文言寛故取一切畢竟不生
T2251_.64.0096b28: 法。無所闕失亦有同悲想見惑過去者。未
T2251_.64.0096b29: 來畢竟不生故。得非擇滅而通二非得。第
T2251_.64.0096c01: 二句攝之失。是故改文作定。唯取世俗智。

T2251_.64.0096c02:

可去彼等難爲言

古人解寶
疏皆誤也

今云。雖似精

T2251_.64.0096c03: 密未順文。既云未來畢竟不生。設改定未
T2251_.64.0096c04: 來之定。全不顯遮往昔現在生其始是不
T2251_.64.0096c05: 生。故畢竟言爲勝。而畢竟不生得非擇滅

T2251_.64.0096c06:

者。五識ニマレ意識ニマレ約分別門。其

傍非盡一
切五義等

T2251_.64.0096c07: 法唯是法前。非得亦無妨。今不分別三世
T2251_.64.0096c08: 刹那故。無有從未來入現在往過去法
T2251_.64.0096c09: 妨難。如三類智邊世俗智。非取一切世俗

T2251_.64.0096c10:

智。故婆沙百五十八

十七右

云。問。頗有諸法

T2251_.64.0096c11:

先起非

傍彼乎若爾
不成證也

得。一得以去更不起非得

T2251_.64.0096c12: 耶。答。有。謂諸非擇滅。及無生智等一得以

T2251_.64.0096c13:

去。乃至無餘涅槃前。恒成就故。次

四九右

　準

T2251_.64.0096c14: 倶有因。破光第一義非也。婆沙文約種類。
T2251_.64.0096c15: 決定。故得六句。非得三句。竝但總指法。
T2251_.64.0096c16: 不分別三世三界等。又得於所得法。非唯
T2251_.64.0096c17: 定倶起一。或有後。或有前。故云或前或後
T2251_.64.0096c18: 等。何以彼可成過去煩惱約容有有二非
T2251_.64.0096c19: 得等

T2251_.64.0096c20:

十九
右

如本論言

至

　不獲聖法者　入論下

八右

T2251_.64.0096c21: 曰。如説云何異生性謂不獲聖法。舊論曰。

T2251_.64.0096c22:

如發慧阿毘達磨藏説。發智論第二

二十
一右

云。

T2251_.64.0096c23: 云何異生性。答若於聖法聖煖聖見聖忍聖
T2251_.64.0096c24: 欲聖慧。諸非得已非得當非得。是謂異生性

T2251_.64.0096c25:

頭品類足六(十一左)云。異生法。婆沙四十五(初左)與
異生性問答。一各擧一名互顯。一今勝異生法劣。發

T2251_.64.0096c26:

智已造故從勝。品類
足後造故説餘名

婆沙四十五

初右

具釋此文。

T2251_.64.0096c27:

彼

五左

有多説。釋聖法等六句。一説竝皆顯

T2251_.64.0096c28: 示苦法智忍。初一是總。後五是別。有説六句
T2251_.64.0096c29: 皆共顯示一切聖法。謂諸聖法義有總別。初
T2251_.64.0097a01: 一是總。後五是別。今取要云不獲聖法

T2251_.64.0097a02:

十九
右

非説異生

至

　無漏應理　舊論云。非至得。

T2251_.64.0097a03: 即是非至。若非至聖法是凡夫性。凡夫性不

T2251_.64.0097a04:

應成無漏。正理十二

十左

云。不獲即是非得

T2251_.64.0097a05: 異名。如何無漏法可名異生性

T2251_.64.0097a06:

謂不獲一切

至

應名異生　自下兩説。婆沙

T2251_.64.0097a07:

四十五

四左
已下

兩説前却。今論主欲苦忍義是非

T2251_.64.0097a08: 也。故後擧以難絶

T2251_.64.0097a09:

十九
左

　如説此類食水食風　寶疏蚊食水蝉

T2251_.64.0097a10: 食風爲正。光記未盡也

T2251_.64.0097a11:

此亦應言

至

唐捐其功者　聖道約五部三

T2251_.64.0097a12: 乘有十五種。前説云一切皆取之。今云一
T2251_.64.0097a13: 切雖言同唯苦忍中一切。取三乘苦忍不
T2251_.64.0097a14: 殘故。依體分全大別。何得難言同前有
T2251_.64.0097a15: 難。謂於體雖爾。於苦忍有分全。唯言聖
T2251_.64.0097a16: 未知何故。應有純苦忍聖道簡別。故致此
T2251_.64.0097a17: 難。此通如前。更難云。汝欲前義有妨難未
T2251_.64.0097a18: 盡。立別義爾同前有難故。重説功唐捐。況
T2251_.64.0097a19: 約少分猶非也

T2251_.64.0097a20:

二十
右

第二刹那

至

　後後轉増者　第二念得初

T2251_.64.0097a21: 念三法之大得有三。得其大得之小得亦
T2251_.64.0097a22: 有三。大小合有六。此六落謝竝前成九法。
T2251_.64.0097a23: 故第三念得彼九法大小得各九成十八。
T2251_.64.0097a24: 竝前六總有二十四。第四念二十四能得。
T2251_.64.0097a25: 二十四小得合四十八。竝前二十四。總成七
T2251_.64.0097a26: 十二。第五念大小得各各七十二合成百四
T2251_.64.0097a27: 十四。餘應準思

T2251_.64.0097a28:

二十
左

如是諸得

至

況第二等者　讃得無礙通

T2251_.64.0097a29: 妨。初正叙。後反顯。如是諸得雖極多集會。
T2251_.64.0097b01: 而無有對質礙故。互相容受不隔礙。舊論

T2251_.64.0097b02:

曰。今諸至得最大集會。希有生起。唯有

傍顯
無失

T2251_.64.0097b03: 一徳。謂不相礙故。得所處若不爾於一人

T2251_.64.0097b04:

虚空非其器。何況第二

已上

　今第二等者。對

T2251_.64.0097b05: 一有情故第二人有情。等第三第四等有情。
T2251_.64.0097b06: 神太釋可也。光記初爲問答。後釋第二念

T2251_.64.0097b07:

竝非也

寶無
細釋

T2251_.64.0097b08:

阿毘達磨倶舍論法義卷第四

終

T2251_.64.0097b09:
T2251_.64.0097b10:
T2251_.64.0097b11:
T2251_.64.0097b12: 阿毘達磨倶舍論法義卷第五
T2251_.64.0097b13: 　豐山沙門釋林常快道記　

T2251_.64.0097b14:

同分有情等　婆沙二十七

四右

曰

傍釋本論二
(十五左)唯

T2251_.64.0097b15:

云衆
同分

云何衆同分。謂有情同分猶如命根體

T2251_.64.0097b16: 是一物。偏與一切身分爲依。是不相應行蘊
T2251_.64.0097b17: 所攝。惟無覆無記性。惟有漏。通三界。是異
T2251_.64.0097b18: 熟及等流非長養。非色法故。異熟者謂趣
T2251_.64.0097b19: 同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至天趣
T2251_.64.0097b20: 等有情亦爾。等流者界同分等。如欲界有情

T2251_.64.0097b21:

展轉相似。乃無色界等有情亦然

已上

　次有

T2251_.64.0097b22:

今四句。入論下

十右

曰。謂有情類同作事業。

T2251_.64.0097b23:

同樂欲因名衆同分。品類足一

七右

曰。衆同

T2251_.64.0097b24: 分云何。謂有情同類性。順彼今且頌有情同
T2251_.64.0097b25: 分。同分名義有兩意。一分是種類相似義。二

T2251_.64.0097b26:

是因義

述記二本(六十八右)相似義。要上末(二十右)
類義。義林二本(三四右)亦爾。又正理十二(十

T2251_.64.0097b27:

四右)顯宗第七
(四右)分是因義

正理依因義。同之分依主釋。入

T2251_.64.0097b28: 論亦爾。此論依相似義故。以等釋分。同類
T2251_.64.0097b29: 相似名同分。同約能同能似是持業。若約
T2251_.64.0097c01: 所同。同類之上相似故依主釋。或同類相似

T2251_.64.0097c02:

竝擧果取因全分有財釋

頭同類義。分相似義。
同類即相似。同依釋也

T2251_.64.0097c03: 何以今論類義相似義ナラハ。文曰諸有情展轉
T2251_.64.0097c04: 類等。舊論曰衆生等類。本論云有情同類
T2251_.64.0097c05: 性。加之法勝論。雜心論。甘露味論等唯名
T2251_.64.0097c06: 種類故。爾光記初釋。分爲各別義。違義及
T2251_.64.0097c07: 背諸論。後釋依正理爲因義。而不順今

T2251_.64.0097c08:

論。寶疏亦爾也。識疏二本

六八右

大乘同一

T2251_.64.0097c09: 義。分相似義持業。小乘分因義。同之分依主。
T2251_.64.0097c10: 今云。且依正理論。未同小乘諸論。未詳｣

T2251_.64.0097c11:

論曰

至

名衆同分者　初述己宗中爲四。一

T2251_.64.0097c12: 正釋明人同分。二叙法同分。三證實有。四
T2251_.64.0097c13: 明得捨。初中有三。初總釋。二會異名。三別

T2251_.64.0097c14:

釋。此初二也。發智二

十五左

品類一

初左

　等指

T2251_.64.0097c15: 云本論。令衆多法同類相似名衆同分。衆
T2251_.64.0097c16: 之同分依主釋同即分持業。若依正理衆即
T2251_.64.0097c17: 同。衆同之分。如次持業依主也

T2251_.64.0097c18:

此復二種

至

各等有故者　下同入論

下十右

T2251_.64.0097c19: 但因義相似義爲異耳。無差別中。正釋意。彼
T2251_.64.0097c20: 有情與此有情同類相似。故名同分。述所
T2251_.64.0097c21: 由意。一切有情各各一一無差別。平等有
T2251_.64.0097c22: 此同分。故名無差別同分。舊論曰。一切衆生
T2251_.64.0097c23: 與衆生同分。隨一衆生同分於一切衆生
T2251_.64.0097c24: 悉有故。入論曰。無差別者。謂諸有情皆有我
T2251_.64.0097c25: 愛。同資於食樂欲相似。此平等因名衆同
T2251_.64.0097c26: 分。然光記云。諸有情者顯所依也。有情同
T2251_.64.0097c27: 分者。顯能依也者非也。又光就體一多有
T2251_.64.0097c28: 兩解。初爲正。順婆沙云衆同分謂有情同

T2251_.64.0097c29:

分。猶如命根體是一物故

光次引正理。令知
五類門故云又。

Footnote:

81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]