SAT DB

T2251_.64.0068a01: 別易顯了故

T2251_.64.0068a02:

發智論十四

十二左

八揵度五

初右

婆沙七十一

T2251_.64.0068a03:

初右

百四十二

初右

品類六

二左

　舍利弗毘曇五

T2251_.64.0068a04:

初右

分根品。並迴列故云諸師。論主不信。故

T2251_.64.0068a05:

如經文列。而破有部

傍舊論
四破

言越經如論第

T2251_.64.0068a06:

一

十六左

越經。及十四

十四左

違越契經。是故論

T2251_.64.0068a07:

三

五右

云。即由此縁立次第。光寶未辨者未

T2251_.64.0068a08: 可也。爾非彼無一理。故言有所縁故。問。意
T2251_.64.0068a09: 根是七心界攝。何故後三無漏根一分意根
T2251_.64.0068a10: 唯是意意識二攝。答前六處中意根。故於界
T2251_.64.0068a11:

T2251_.64.0068a12: [IMAGE]
T2251_.64.0068a13: [IMAGE]
T2251_.64.0068a14: [IMAGE]
T2251_.64.0068a15: [IMAGE]
T2251_.64.0068a16: [IMAGE]
T2251_.64.0068a17: [IMAGE]
T2251_.64.0068a18: [IMAGE]
T2251_.64.0068a19: [IMAGE]
T2251_.64.0068a20: [IMAGE]
T2251_.64.0068a21: [IMAGE]
T2251_.64.0068a22: [IMAGE]
T2251_.64.0068a23: [IMAGE]
T2251_.64.0068a24: [IMAGE]
T2251_.64.0068a25: [IMAGE]
T2251_.64.0068a26: [IMAGE]
T2251_.64.0068a27: [IMAGE]
T2251_.64.0068a28: [IMAGE]
T2251_.64.0068a29: [IMAGE]
T2251_.64.0068b01: 門是七心界也。三無漏根中意唯是見道所
T2251_.64.0068b02: 修心故。無五識故。但意意識二也
T2251_.64.0068b03:
T2251_.64.0068b04:
T2251_.64.0068b05:
T2251_.64.0068b06: 阿毘達磨倶舍論卷第三法義
T2251_.64.0068b07: 　豐山寓居上陽沙門釋常快道記　

T2251_.64.0068b08:

分別根品

傍此有五品。分爲三段。初一品正明根。
次二品敍倶生諸法。後二品説六因四因。

T2251_.64.0068b09:

初中亦爲五段。如光爲正。光師自宗異説二科非也
(四右)一頌通兩師説。故顯宗擧之。寶爲四段彼

T2251_.64.0068b10:

爲餘部
亦非也

訣曰。問諸論立名何故別。答。雜心二

T2251_.64.0068b11: [IMAGE]
T2251_.64.0068b12: [IMAGE]
T2251_.64.0068b13: [IMAGE]
T2251_.64.0068b14: [IMAGE]
T2251_.64.0068b15: [IMAGE]
T2251_.64.0068b16: [IMAGE]
T2251_.64.0068b17: [IMAGE]
T2251_.64.0068b18: [IMAGE]
T2251_.64.0068b19: [IMAGE]
T2251_.64.0068b20: [IMAGE]
T2251_.64.0068b21: [IMAGE]
T2251_.64.0068b22: [IMAGE]
T2251_.64.0068b23: [IMAGE]
T2251_.64.0068b24: [IMAGE]
T2251_.64.0068b25: [IMAGE]
T2251_.64.0068b26: [IMAGE]
T2251_.64.0068b27: [IMAGE]
T2251_.64.0068b28: [IMAGE]
T2251_.64.0068b29: [IMAGE]
T2251_.64.0068c01: 初後通名行品。有四十四頌。彼初三十六頌
T2251_.64.0068c02: 説倶有法及因縁。當此論根中後四品。二

T2251_.64.0068c03:

十二根體相於第八下

十七左

　修多羅品中明

T2251_.64.0068c04: 之。今何可立根名。彼後八頌明此論世品
T2251_.64.0068c05: 最後一品極微ト字ト刹那等差別。未説有情
T2251_.64.0068c06: 器世間成壞等。不得名世。故總約有爲法

T2251_.64.0068c07:

遷流生滅。以名行品

頭論自顯約初。初一品總
標結諸根。如彼世間五品

T2251_.64.0068c08:

首尾標結。後四品非正
加根。故標結各別也

　此論八品名次多依雜

T2251_.64.0068c09: 心。然分彼行品爲根世二者。廣説二十二
T2251_.64.0068c10: 根體相。是依發智。婆沙等根蘊。故殊置初
T2251_.64.0068c11: 立根名。以顯不同雜心。準以顯餘不全
T2251_.64.0068c12: 信彼。於二十二根中五根眼等是色。命是不
T2251_.64.0068c13: 相應。餘皆心心所。後四品總明色心心所不
T2251_.64.0068c14: 相體相。兼與根名有便。故別不立行品名。
T2251_.64.0068c15: 又此論渉五品廣説二世間體相。因彼説
T2251_.64.0068c16: 極微字刹那等三分齊。故立世間品名。如是
T2251_.64.0068c17: 離分彼行品不立行名。正理論名差別品
T2251_.64.0068c18: 此品廣辨有爲差別。故根名局不通餘。故
T2251_.64.0068c19: 改之作論意別各有其理。然未盡理。何者。
T2251_.64.0068c20: 未得論主名意。但欲約初故改之。若但約
T2251_.64.0068c21: 初何迴後不名行品。論主深意學者思之。
T2251_.64.0068c22: 光寶辨不也

T2251_.64.0068c23:

如是因界

至

根増上者　訣曰。叙本宗中爲

T2251_.64.0068c24: 二。初明根名義。後明法門義。即是増上相。
T2251_.64.0068c25: 此初也。字界字縁光記具。正理擧兩種。今初

T2251_.64.0068c26:

也

寶疏不誤。而自下(三左)
云寶疏二論一混非也

光記此處凡有三百

T2251_.64.0068c27: 二字脱文。於中初依正理。第二解約性相
T2251_.64.0068c28: 不依界縁云。又解。根體勝故名最勝。根用
T2251_.64.0068c29: 勝故名爲自在。體用勝故名爲光顯。此増上

T2251_.64.0068c30:

義

古今皆
爲非

今云。此依婆沙等。百四十二

八右

曰

T2251_.64.0069a01:

T2251_.64.0069a02: [IMAGE]
T2251_.64.0069a03: [IMAGE]
T2251_.64.0069a04: [IMAGE]
T2251_.64.0069a05: [IMAGE]
T2251_.64.0069a06: [IMAGE]
T2251_.64.0069a07: [IMAGE]
T2251_.64.0069a08: [IMAGE]
T2251_.64.0069a09: [IMAGE]
T2251_.64.0069a10: [IMAGE]
T2251_.64.0069a11: [IMAGE]
T2251_.64.0069a12: [IMAGE]
T2251_.64.0069a13: [IMAGE]
T2251_.64.0069a14: [IMAGE]
T2251_.64.0069a15: [IMAGE]
T2251_.64.0069a16: [IMAGE]
T2251_.64.0069a17: [IMAGE]
T2251_.64.0069a18: [IMAGE]
T2251_.64.0069a19: [IMAGE]
T2251_.64.0069a20: [IMAGE]
T2251_.64.0069a21: [IMAGE]
T2251_.64.0069a22: [IMAGE]
T2251_.64.0069a23: [IMAGE]
T2251_.64.0069a24: [IMAGE]
T2251_.64.0069a25: [IMAGE]
T2251_.64.0069a26: [IMAGE]
T2251_.64.0069a27: [IMAGE]
T2251_.64.0069a28: [IMAGE]
T2251_.64.0069a29: [IMAGE]
T2251_.64.0069b01: 問。何故名根。根是何義。答。増上義。是根義。
T2251_.64.0069b02: 明義。現義。喜觀義。端嚴義。最義。勝義主義。

T2251_.64.0069b03:

並

傍當此
論總字

是根義。又五事論上

七左

曰。根義云何。

T2251_.64.0069b04: 答。増上ト最ト勝ト現見ト光明ト喜觀ト妙ト等皆

T2251_.64.0069b05:

傍當此
論總字

是根義。舊論

二十
六左

曰。根義云何。最勝自

T2251_.64.0069b06: 在爲義。於自事用中。増上自在故。復次光飾
T2251_.64.0069b07: 爲義。於身中最明顯故。是故以最勝自在
T2251_.64.0069b08: 光飾爲義。準此等文。性相作釋亦得。如一
T2251_.64.0069b09: 文約六釋依八轉。或據性相。就因明。界縁

T2251_.64.0069b10:

相廣如此論五

十九左
光寶

同第九

二左
十七左

同二十八

T2251_.64.0069b11:

二右

竝光寶等。良賁仁王疏一

十九右

成唯識六

T2251_.64.0069b12:

十三左

述記六末

七左

等。

而湛惠。唯識兩義中。後正
義家界縁縁助界已轉成

T2251_.64.0069b13:

別儀。異此論等者。未知界縁法迷此論。謂此論
云總成増上義。界縁義和共轉總成根増上一義也。

T2251_.64.0069b14:

[頭探玄一(五五左)同第十(四右)
涼疏抄及會玄記三十九(七左)

T2251_.64.0069b15:

一右

傳説五於四　正理九

三左

曰。初傳説言

T2251_.64.0069b16:

顯樂後説

傍此論二
左有餘師

顯宗改之。作五根於

T2251_.64.0069b17: 四事。而省次兩行頌。以唯顯自宗故

T2251_.64.0069b18:

一左

且女男根

至

乳房等別者　婆沙曰。有情

T2251_.64.0069b19: 異者。由此二根。令諸有情男女類別。分別異
T2251_.64.0069b20: 者。由此二根。形相言音乳房等別。謂劫初時
T2251_.64.0069b21: 無男女差別。後於是處少造色生。便有男
T2251_.64.0069b22: 女體類状貌顯形言音衣著飮食受用差別。

T2251_.64.0069b23:

舊論

二十
七右

曰。女根男根於衆生差別及相貌不

T2251_.64.0069b24: 同増上。差別謂分別男女。相貌不同者。謂
T2251_.64.0069b25: 乳等形状音聲威儀各異。準此等文。言音等

T2251_.64.0069b26:

相分限差別名分別異。非籌度義

光二解後爲
正。寶無

T2251_.64.0069b27:

別解
釋

T2251_.64.0069b28:

一左

有説此於

至

諸清淨法者　婆沙

十左

曰。有

T2251_.64.0069b29: 説。此二於染淨品増上。於染勝者非於淫
T2251_.64.0070a01: 欲。此無疑故。但由此二若壞若缺。於不律
T2251_.64.0070a02: 儀五無間業不能受作。亦復不能斷諸善
T2251_.64.0070a03: 根。於淨勝者便不能起一切律儀。亦復不
T2251_.64.0070a04: 能離三界染。不能種植三乘種子。此論十

T2251_.64.0070a05:

五

十左

曰。扇搋及半擇迦具二形者。今云及

T2251_.64.0070a06:

二形。三類各別指掌又瑜伽十

十左

云。扇搋

T2251_.64.0070a07:

及半擇迦名男形損害。又

十四右

云若扇搋迦

T2251_.64.0070a08: 若半擇無形二形。是亦各別也。又解。本來無
T2251_.64.0070a09: 根名本性扇搋。本來無欲樂云本性半擇。
T2251_.64.0070a10: 初雖有勢無根。後雖有根無勢。故二別
T2251_.64.0070a11: 也。又生後被損無根名損壞扇搋。又被損
T2251_.64.0070a12: 無欲樂名損壞半擇。根有無勢有無如前。

T2251_.64.0070a13:

故二別也。然玄應音義二十五

三左

　釋此文

T2251_.64.0070a14: 云。半擇迦此云黄門。總其類有五。今此第
T2251_.64.0070a15: 三扇搋半擇迦者。謂本來男根不滿。亦不能

T2251_.64.0070a16:

生子也

已上

其第三者。彼二十四

十三右

釋對

T2251_.64.0070a17: 法論云。搋音勅佳切。舊經論中。或作般吒。

T2251_.64.0070a18:

或作般茶迦。皆梵音輕重耳。此云黄門

舊婆
沙五

T2251_.64.0070a19:

音釋云黄門。然新婆沙十
四音釋此云變今生變作

其類有五。一半擇迦。總

T2251_.64.0070a20: 名也。有男根用。而不生子。二伊利沙半搋
T2251_.64.0070a21: 迦。伊利沙此云妬。謂見他行欲即發。不見
T2251_.64.0070a22: 即無。亦具男根。而不生子。三扇搋半擇迦。
T2251_.64.0070a23: 謂本來男根不滿。亦不能生子。四博叉半
T2251_.64.0070a24: 擇迦。謂半月能男。半月不能男也。五留拏半
T2251_.64.0070a25: 擇迦。留拏此云割。謂被刑者也。準瑜伽五

T2251_.64.0070a26:

十三

十左

説。雖非無扇搋之半擇迦依主義。

T2251_.64.0070a27: 而此論不然。總攝五種。豈但第三。況下論
T2251_.64.0070a28: 云及相違釋。故玄應誤也。又本性損壞竝通

T2251_.64.0070a29:

扇搋與半擇。瑜伽五十三

十左

明説

義林三末
(五十一左)

T2251_.64.0070b01:

引全
文

故光

三左

初釋非也。後釋亦不善。何者。

T2251_.64.0070b02:

唯約根有無。未叙勢氣有無故。寶

三右

　釋

T2251_.64.0070b03:

爲盡理。婆沙九十

傍又百四十五(十三
右)四句義全同對見

成就男根

T2251_.64.0070b04: 扇搋半擇迦等者。今按。彼文明三界五根有
T2251_.64.0070b05: 無。竝約正根故云成就。餘處約扶根云無
T2251_.64.0070b06: 根。若不爾者。長途凡夫可屬何句。而彼論
T2251_.64.0070b07: 不問正根扶根。竝隨云成就。竝爲第三句
T2251_.64.0070b08: 所等。而光通釋三義。第一非。彼丈夫與男
T2251_.64.0070b09: 根四句。何妄立丈夫男根。後二亦非也。寶
T2251_.64.0070b10: 釋於扇搋立全無根分無根何謂乎。無根
T2251_.64.0070b11: 必無根。若男根半損爲分無者。若爾汝先
T2251_.64.0070b12: 言損壞全非無根。故知非也。又有人依舊

T2251_.64.0070b13:

婆沙五

九右

云黄門般吒無形二形。此新婆沙

T2251_.64.0070b14:

十四

初左傍又瑜伽五
十三(十四)右同

曰扇搋半擇迦無形二形。

T2251_.64.0070b15: 以疑諸師扇搋是無根。於扇搋外擧無形
T2251_.64.0070b16: 故。又九十明説扇搋成就男根。今云。迷之
T2251_.64.0070b17: 甚。扇搋半擇二對二形云無形。若不爾者。

T2251_.64.0070b18:

瑜伽五十三

十左

分別決擇。唯以生便損壞

T2251_.64.0070b19:

二。名扇搋何爲。又鞞婆沙十四

十四左

　今文

T2251_.64.0070b20: 云不成男性不成男無形二形。故。又古來二
T2251_.64.0070b21: 形攝黄門義非也。有及言故

T2251_.64.0070b22:

二右

如契經言

至

　自在隨行者　雜阿含三十

T2251_.64.0070b23:

六

十九左

出。善惡皆依心成。故云能導。於

T2251_.64.0070b24: 諸法心爲主。故云能攝。是故於諸法中。
T2251_.64.0070b25: 唯心一法自在隨行。餘法亦隨行今顯勝能
T2251_.64.0070b26: 亦言自在。皆者於諸法言。光記三釋第三
T2251_.64.0070b27: 爲正。初二釋配上二句。舊僻之穿也。故舊

T2251_.64.0070b28:

論二

十七左

云。意根於託後有相應。及隨

T2251_.64.0070b29: 從自在中増上。隨從者如偈言。意引將世
T2251_.64.0070c01: 間。意轉令變異。是意根一法一切法隨行。彼
T2251_.64.0070c02: 已無自在言。而義爾也

T2251_.64.0070c03:

二左

六出離依者　六謂六境。出離涅槃。依即

T2251_.64.0070c04: 喜等。善喜憂捨爲涅槃依。與出離之依名
T2251_.64.0070c05: 出離依。第四囀依士釋也。此出離依喜等三
T2251_.64.0070c06: 各縁六境名六出離依。六之出離依。境依

T2251_.64.0070c07:

士。勿謂毎數是爲帶數。故舊論

二十
八右

曰。有

T2251_.64.0070c08: 六喜等受是出離依

T2251_.64.0070c09:

二左

有餘師説

至

　眼等成根者　自下二擧餘

T2251_.64.0070c10: 師立増上。論主存此。故初傳説。今亦結言

T2251_.64.0070c11:

傳説如此。光記

五右

言識見等家。意顯經部

T2251_.64.0070c12:

和合亦兼。殊安等言。寶疏

四左

爲曇無徳部。

T2251_.64.0070c13: 此則五部律中法藏部。眞諦三藏云。經部。今
T2251_.64.0070c14: 按。經部也。云見色等用亦不異於識。亦言
T2251_.64.0070c15: 顯和合見。非異言亦亦合作見用。不爾何

T2251_.64.0070c16:

不言唯是識用。舊論二

十八右

云。無有見色

T2251_.64.0070c17: 聞聲異於識。前導養身識了別而避難。故一
T2251_.64.0070c18: 向遮云非眼等用。唯見無了別。兒等墮穴

T2251_.64.0070c19:

故。顯宗唯述自宗。此二頌及後　

四左

有餘師

T2251_.64.0070c20:

或流轉頌除之。以彼除去

傍斥
湛惠

勿必謂非

T2251_.64.0070c21: 識見家法救。於上已不擧法救故。設雖識
T2251_.64.0070c22: 見義。唯取増上義。不取識即見也

T2251_.64.0070c23:

三右

境於識中

至

　二相違故者　正理九

四右

T2251_.64.0070c24:

破之。寶

六右

擧文破斥。而今破寶疏不破

T2251_.64.0070c25: 文。反破初難曰。以嚴身成義不爾。前第

T2251_.64.0070c26:

一

十四右

已破云本來然者誰爲醜陋。反破次

T2251_.64.0070c27: 難云。眼異熟生等約因及能長養。以分此
T2251_.64.0070c28: 種類。無別極微。青黄等能造極微各別故。反
T2251_.64.0070c29: 最後難云。雖言同而義別。根見根識見故。
T2251_.64.0071a01: 又單複異。汝具四義。今了境増上一義故。
T2251_.64.0071a02: 遮汝三妄案

T2251_.64.0071a03:

三左

言亦爾者

至

各能爲根者　訣曰。正理九

T2251_.64.0071a04:

五右

曰。又經主釋。亦爾言者。類顯一一各能

T2251_.64.0071a05: 爲根亦不應理。不應疑故。由得後後道
T2251_.64.0071a06: 涅槃等増上言故。別義已成。不應於中後

T2251_.64.0071a07:

生疑故。若言性

傍三根以九根
爲體故三性

類無差別故應

T2251_.64.0071a08:

生疑者

三根體類無別謂一
根故。言一一等

理亦不爾。見修無

T2251_.64.0071a09:

學三地各異互無相攝。不生疑故

此破非也。
就體性疑

T2251_.64.0071a10:

故

設有生疑得後後等已簡別故。何煩類

T2251_.64.0071a11: 顯。雖同九根性無差別。而増上力有差別
T2251_.64.0071a12: 故。何容疑彼。應是一根非女男根。見此
T2251_.64.0071a13: 疑故。今釋彼言。更有別義。謂顯離九無
T2251_.64.0071a14: 別三根。如從身根別立男女。離身根體
T2251_.64.0071a15: 無別二根。三根亦爾。雖從九根別義建立。

T2251_.64.0071a16:

而非離九別有三根。此釋應理

已上

今云。正

T2251_.64.0071a17: 理破立竝不應理。何者。論主造頌。前三門
T2251_.64.0071a18: 竝在立爲根簡別言。此三根無。故置亦爾。
T2251_.64.0071a19: 以顯三根一一立爲根之義言。得後後等彼
T2251_.64.0071a20: 立爲根所由。豈得混宗因致破。次更立別
T2251_.64.0071a21: 義。通無別疑。例女男根。亦不應理。既隔
T2251_.64.0071a22: 命受等一頌。何可生類例智。復違作論者。
T2251_.64.0071a23: 若言古製頌未信。論主雖取古義其言音
T2251_.64.0071a24: 必別。如界品等頌義同雜心言各別。亦復

T2251_.64.0071a25:

上論

第二(二
十一右)

彼及不共因頌。是論主新造。而

T2251_.64.0071a26:

正理八

十五右

異論主釋。更擧有餘釋

顯宗
亦爾

準

T2251_.64.0071a27: 知今亦以臆説曲解焉

T2251_.64.0071a28:

三左

等言爲顯

至

脱喜樂故　正理九

六右

破白。

T2251_.64.0071a29: 此亦不然。唯無間道名増上者。見修道中。

T2251_.64.0071b01:

加行解脱勝進道攝應不名根

今云。據惑滅
約勝局無間

T2251_.64.0071b02:

無
妨

　若通四道皆増上者。順決擇分。道類智

T2251_.64.0071b03: 等於見所斷煩惱滅中有増上。故應初根
T2251_.64.0071b04: 攝。已知根性應攝第三。過失衆多。非爲善
T2251_.64.0071b05: 釋。今以別義釋彼等言。謂無漏慧於諸諦
T2251_.64.0071b06: 理先未現觀。今得現觀。有増上力立第一
T2251_.64.0071b07: 根。若無漏慧已得現觀。於餘煩惱漸永斷
T2251_.64.0071b08: 中。加行悕望猶未滿足。有増上力立第二
T2251_.64.0071b09: 根。若無漏慧已離煩惱。於諸無漏現法樂
T2251_.64.0071b10: 住。有増上力立第三根。慧爲上首。具三現

T2251_.64.0071b11:

觀故且説慧。餘八助成。理實所立等

云云

　今

T2251_.64.0071b12: 云。思以可擇

T2251_.64.0071b13:

若増上故

至

　増上用故　光約十二縁可也。

T2251_.64.0071b14: 寶但擧正理非也。彼別義故

T2251_.64.0071b15:

四右

頌心所依此

至

此量立根者　光師分科

T2251_.64.0071b16: 立名竝爲正。寶疏爲曇無徳非也。何者。此
T2251_.64.0071b17: 有部義。故正理釋此頌。廣引經通妨難破
T2251_.64.0071b18: 外計。若餘部者。彼何故不加破斥。又顯宗
T2251_.64.0071b19: 何故擧此頌。而不擧前二頌及次下一頌。此
T2251_.64.0071b20: 中此別者。指上所依言。即六根下皆如是｣

T2251_.64.0071b21:

四左

此相差別由女根者　訣曰。光初釋

T2251_.64.0071b22: 爲是。而辨差別不可。後二釋竝非也顯宗

T2251_.64.0071b23:

五

三左

曰。此根差別。舊論二

二十丁

曰。此六種

T2251_.64.0071b24: 依差別依男女二根。寶疏破立盡理

T2251_.64.0071b25:

五右

即由此縁經立次第者　訣曰。此簡有部

T2251_.64.0071b26: 次第。有餘師依經次第。前根義及今頌竝約
T2251_.64.0071b27: 六處次説意根。有部違經。故第二卷終云

T2251_.64.0071b28:

對法諸師越經説意根舊論二

二十左

云。是故

T2251_.64.0071b29:

次第亦爾。不可顛倒。然寶疏

十左
九日

云。不言

T2251_.64.0071c01: 論說次第者。以論意根於命根後説。不

T2251_.64.0071c02:

依此

傍經
文此

次第也。此釋不順論主意也

T2251_.64.0071c03:

五右

又離手足

至

如腹行類　寶疏

十右

有破曰。

T2251_.64.0071c04: 生中亦有不依男女根。此亦不定應非根。
T2251_.64.0071c05: 是約濕化二生致難。今答云。今約六根論
T2251_.64.0071c06: 生住。又約欲界有對無妨

T2251_.64.0071c07:

五左

此中眼等

至

　故今應釋者　第三明根體

T2251_.64.0071c08: 性有三。初辨已説當説今説起頌。次結頌。

T2251_.64.0071c09:

後長行。此初也。正理九

十左

曰。眼等乃至男

T2251_.64.0071c10:

根。前此品中已辨其相。謂彼

傍界品一
(五右)文

識依五

T2251_.64.0071c11: 種淨色名眼等根。女男二根從身一分差別

T2251_.64.0071c12:

傍此品
二左

而立

光記依
之

圓暉三

七左

云。眼等六女男

T2251_.64.0071c13: 二根此之八。根界品已説。命根及信等五根此

T2251_.64.0071c14:

六。下文當辨

古今八根連讀破唯指界品非也。今
云不爾。非必四字句。次文對見知之

｣

T2251_.64.0071c15:

五左

論曰

至

識相應受者　訣曰。瑜伽五十三

T2251_.64.0071c16:

十五右

曰。受二種。若色爲依名身受。若無色

T2251_.64.0071c17: 爲依名心受。何以故。由前五根皆色性故。
T2251_.64.0071c18: 問。若前五根皆是色性依眼等受名身受
T2251_.64.0071c19: 者。何故眼等非唯是身。答。由相異故。所以
T2251_.64.0071c20: 者何。眼等五根展轉相異。問。若眼等相其相
T2251_.64.0071c21: 異故非皆身相。依彼諸受由是因縁應非
T2251_.64.0071c22: 身受。答。餘有色根不離身。故就彼爲名。此
T2251_.64.0071c23: 亦何過。問。若不離身故無過者。意根亦爾。
T2251_.64.0071c24: 不離身轉依意根受應名身受。是即一切皆
T2251_.64.0071c25: 是身受無心受耶。答。諸有色根定不離身。
T2251_.64.0071c26: 意即不爾。故無有過。所以者何。生無色
T2251_.64.0071c27: 界有情意根離身而轉。是故五根所生諸受
T2251_.64.0071c28: 合名身受。唯依意者獨名心受。故總説二。

T2251_.64.0071c29:

謂身心受。今亦準釋。此論第十

五左

　身心二

T2251_.64.0072a01: 受之分別。今六識分身心二。五識爲身身聚
T2251_.64.0072a02: 集義。親極微聚。五色根是微聚。總名身故

T2251_.64.0072a03:

頌疏第十

八右

釋身受云。色根名身聚集義

T2251_.64.0072a04: 也。非唯對眼等之身。五識隨彼起名爲身。
T2251_.64.0072a05: 第六意識所依亦心。故殊立心名。爲差別
T2251_.64.0072a06: 顯了。身爲五識。心爲第六。故言即五識
T2251_.64.0072a07: 相應受。世間品頌疏云。色根名身聚集義。

T2251_.64.0072a08:

受依身起名身受

直依色根一失。
亦不言識二失

麟云。此但

T2251_.64.0072a09:

以聚集義釋身故。眼耳等亦名爲身

其失
同上

惠

T2251_.64.0072a10: 暉云。身所依。所依即五識。與受爲所依也。

T2251_.64.0072a11:

未辨何故五識總
名身者未可也

光記

十三左
八目

　云。身色聚名身。

T2251_.64.0072a12: 則諸有色根。依身起故名爲身受。從依

T2251_.64.0072a13:

爲名

全似圓暉釋
爲未可矣

T2251_.64.0072a14:

六左

謂在見道

至

　知當知根者　見道苦忍位

T2251_.64.0072a15: 作未曾知苦智當知修行立初根。餘三諦
T2251_.64.0072a16: 亦爾。知者智也。約體七智。約用是知。七忍
T2251_.64.0072a17: 可爾。雖七智正知諦位非未知當知。猶後

T2251_.64.0072a18:

有其忍

傍道
類智

居中間故。總八忍七智十五

T2251_.64.0072a19: 心見道名初根。暉鈔作未知苦諦行解者
T2251_.64.0072a20: 非也。論云未曾知當知行轉故。光寶文言
T2251_.64.0072a21: 似異而義旨同歸

T2251_.64.0072a22:

六左

若在修道

至

　立已知根者　婆沙百四十

T2251_.64.0072a23:

三

六左

云。何故名已知根。答。已知而知。已現

T2251_.64.0072a24: 觀而現觀。斷無智故名已知根。更重知已
T2251_.64.0072a25: 知諦故。已之知依主釋也。光記約智類初
T2251_.64.0072a26: 後釋婆沙非也。寶疏約刹那初後爲盡
T2251_.64.0072a27: 理

T2251_.64.0072a28:

六左

在無學道

至

乃至廣説者　此中爲二。初

T2251_.64.0072a29: 正釋名。後謂得下示其具知相。初中亦有
T2251_.64.0072b01: 二。初釋知。後有此下釋具。初中知己已知
T2251_.64.0072b02: 者。上知正今知也。次己行人自稱也。次已知

T2251_.64.0072b03:

即前修道已知。止訖義爲已。實已

辰已
之已

已

止訖
之已

T2251_.64.0072b04:

己

自私
之己

三各別。字形相近經論寫誤。依義可

T2251_.64.0072b05:

知。顯宗五

七右

云。知自已知故名爲知。正

T2251_.64.0072b06: 理如今。於此光寶無異解。然古今誤光記
T2251_.64.0072b07: 作知已已知。以光爲知畢已既已知義。今
T2251_.64.0072b08: 云。誤之甚。不足倶論也。釋具中。有此知
T2251_.64.0072b09: 者名具知者。初約有持。有是持義。正理曰。
T2251_.64.0072b10: 或護知護是持義。即同此也。前上首知云
T2251_.64.0072b11: 此知。其體是盡無生二智也。知之具依主釋
T2251_.64.0072b12: 也。光師云約成就。義不親違正理。亂下成
T2251_.64.0072b13: 性故非也。次習此知已成性者者。是依成
T2251_.64.0072b14: 性釋具。於學位數習此知盡無生二智故。
T2251_.64.0072b15: 今在無學成此二智性。具是成辦義。亦依
T2251_.64.0072b16: 主釋。正理亦同此。光記約習者非也。混因
T2251_.64.0072b17: 果故。論已成性言應徒然故。後示具知相
T2251_.64.0072b18: 中。體得二智故。是故發用如實自知等。此
T2251_.64.0072b19: 自知知具知之知。然寶疏初知已下唯爲盡
T2251_.64.0072b20: 智。或釋約二智判爲利鈍。正理鈔亦分配
T2251_.64.0072b21: 盡無生。今云。竝非也。知義兩釋無別。只釋
T2251_.64.0072b22: 具名兩義。然何可約利鈍

T2251_.64.0072b23:

七右

彼所有根

至

　當知根等者　第二釋通名

T2251_.64.0072b24: 相。彼行者所有九根名未知當知之根。等言
T2251_.64.0072b25: 等餘二。竝依主釋。此論且約總相。若分別。
T2251_.64.0072b26: 三根是智故。正慧根爲體。若兼助伴通餘

T2251_.64.0072b27:

八根。故本論

傍發智

曰。問。具知根云何。答。

T2251_.64.0072b28: 漏盡阿羅漢諸無學慧。慧根。及所有根。慧解
T2251_.64.0072b29: 脱。倶解脱。能得現法樂住。婆沙百四十三

T2251_.64.0072c01:

二右

釋云。此中無學慧慧根者。此説慧根。及

T2251_.64.0072c02: 所有根等者。説餘八根。總此九根名具知

T2251_.64.0072c03:

根。正理九

十二左

依此説曰。九根相應合成

T2251_.64.0072c04:

此事。故意等八亦

傍正約慧

得此名。餘二根亦

T2251_.64.0072c05:

爾也。婆沙百四十二

十五左

有十一説。辨慧

T2251_.64.0072c06: 餘根別説因縁。然光寶輩。正理唯慧爲根。未
T2251_.64.0072c07: 知當知等即根持業。今論依主。亦彼唯慧一。
T2251_.64.0072c08: 今周攝九根者。竝非也。正理何持業。此論
T2251_.64.0072c09: 何不存兼正。故正理無破也

T2251_.64.0072c10:

七右

七有色根

至

色蘊攝故者　初正釋頌。後

T2251_.64.0072c11: 更釋七有色。眼等八字解叙七言。下一句

T2251_.64.0072c12:

釋有色言。正理。顯宗全同此論。光師

十六左

T2251_.64.0072c13: 得論意釋曰。色蘊攝故名爲有色。夫於諸
T2251_.64.0072c14: 法。論有無色。五根。五境。及無表十一。竝名

T2251_.64.0072c15:

有色。如婆沙七十五

十三右

説。今以色蘊攝

T2251_.64.0072c16: 故因成七根是有色。女根男根身根攝故。眼
T2251_.64.0072c17: 等五根女男根七應有色。以色蘊攝故。如五

T2251_.64.0072c18:

境等。然寶疏

十五右

云。詳此釋

傍論
釋

義

傍其
義理

不盡。

T2251_.64.0072c19: 無漏無表亦色蘊攝。是無漏故。此迷倒欲
T2251_.64.0072c20: 論主色蘊攝因成有漏致破却誤矣。舊論

T2251_.64.0072c21:

二(二十
三右)

曰。有色七根。命根。苦根。憂根。一向有

T2251_.64.0072c22:

流。何以故

傍別徴
釋七根

眼等有色。七根色陰攝故

傍
總

T2251_.64.0072c23:

結九
根

故是有流

此下一句未審。而何以故至攝故
徴釋有色義。下一句者總結九根

T2251_.64.0072c24:

故。彼亦不蒙。總結
故。有命憂等故

T2251_.64.0072c25:

七左

此非誠證

至

　説此言故者　光記略擧前

T2251_.64.0072c26:

後經文。正理九

十三右

如今論。更云。全無此

T2251_.64.0072c27: 者。此即此前所説無漏信等根義。若不爾者。

T2251_.64.0072c28:

唯應説言無信等根。不可言此

頭雜含二十
六(五右)云。

T2251_.64.0072c29:

若比丘於此五根若利若滿足得阿羅漢。若輭若劣得
阿那含。若得斯陀含。若得須陀洹。若於此五根。一切

T2251_.64.0073a01:

無者我説彼爲外道凡夫之類。稽古上(七右)云。按論
主以斷善根釋外異生品。而經言外道者未審。又經

T2251_.64.0073a02:

(五左)曰。若無此諸根者。我説彼爲作凡夫類。作乃
外形誤。據此則曰外道恐非也。或道字衍文。今云。舊

T2251_.64.0073a03:

論二(二十三右)引經云。我説此人在正法外。住凡夫
衆類。正法外道故云外道無妨。又作字非誤也。爲

T2251_.64.0073a04:

作於凡
夫類故

此初以上句此字通。後義以下句

T2251_.64.0073a05: 外異生會。意言。約斷善故云外異生。善根
T2251_.64.0073a06: 人有有漏信等。若不爾者。何不唯言異生
T2251_.64.0073a07: 而云外耶

T2251_.64.0073a08:

七左

又契經説

至

亦通有漏者　第四引經成

T2251_.64.0073a09: 自義。正理云。爲有契經證信等五通有漏
T2251_.64.0073a10: 不。亦有云何。次引經云。又説佛未轉法

T2251_.64.0073a11:

輪時。先以佛眼遍觀世界有諸有情。

乃至

T2251_.64.0073a12: 未轉法輪世間已有無漏者。如來出世則
T2251_.64.0073a13: 爲唐捐

T2251_.64.0073a14:

又世尊説

至

乃至廣説者　舊論二

二十
三左

曰。又

T2251_.64.0073a15: 於經中説。乃至我未如實知信等五根集
T2251_.64.0073a16: 生。及滅。滋味。過失。及出離我。未能從此世

T2251_.64.0073a17:

間

傍聞未
非也

有天有梵。雜含二十六

四右

云。我此

T2251_.64.0073a18: 信根集。信根沒。信根味。信根患。信根離。不
T2251_.64.0073a19: 如實知者。我不得於諸天魔梵沙門婆羅
T2251_.64.0073a20: 門衆中。爲解脱。爲出。爲離。心離顛倒。成
T2251_.64.0073a21: 阿耨多羅三藐三菩提。進念定慧如是。亦説。
T2251_.64.0073a22: 諸比丘我於信根。信根集。信根沒。信根味。
T2251_.64.0073a23: 信根患。信根離。如實知故。於諸天魔梵沙
T2251_.64.0073a24: 門婆羅門衆中。爲解脱。爲出。爲離。心離顛
T2251_.64.0073a25: 倒。得成阿耨多羅三藐三菩提。今上云信
T2251_.64.0073a26: 等五根故。取如實知反顯文。云乃至廣説
T2251_.64.0073a27: 也。天人世間對出世總擧。及下別示。等沙
T2251_.64.0073a28: 門婆羅門。光等已上諸天者不順經也。上
T2251_.64.0073a29: 乃至是爲解脱等四。前五如次配五句。集沒

T2251_.64.0073b01:

約因果。上論第一

五左

云。有漏亦名集。能招

T2251_.64.0073b02: 苦故。沒沒在三界苦報。味患約愛憎。品類

T2251_.64.0073b03:

足二

四左

有漏亦爲有味著。患是知患失法。

T2251_.64.0073b04: 以此四五根屬有漏。出離無漏。品類足。無
T2251_.64.0073b05: 漏爲出離依。上是言指信等。光記初釋言

T2251_.64.0073b06:

應可出離

未可

後釋約四諦。穿説之最也

T2251_.64.0073b07:

八右

幾是異熟幾非異熟者　當體如是。故言

T2251_.64.0073b08:

是非。非謂善惡。如上第二

十八右

是觸非觸｣

T2251_.64.0073b09:

論曰

至

　定是異熟者　上唯簡餘二十一根。

T2251_.64.0073b10: 非釋頌唯。處在別故。定言釋頌唯。對通二
T2251_.64.0073b11: 不定故以定釋唯

T2251_.64.0073b12:

八右

若如是者

至

引取受用者　自下通難中。

T2251_.64.0073b13: 先擧難。後如本下通。此爲二。初正通。後傍
T2251_.64.0073b14: 論。初通中亦二。初就有部宗爲異熟。後論
T2251_.64.0073b15: 主依經部爲非異熟。初中爲三。初約留行。
T2251_.64.0073b16: 次兼示捨行。後擧妙音解。初留行中爲二。
T2251_.64.0073b17: 初擧本論文。後叙異説。難中誰之異熟者。
T2251_.64.0073b18: 異熟是決定。其能感業未決。故問言誰之。

T2251_.64.0073b19:

本論者。發智十二

十四左

全文。婆沙百二十六

T2251_.64.0073b20:

初

具釋。此文初問。後答。答中初能轉縁。後時

T2251_.64.0073b21:

彼下所轉業感。初中六勝

如光寶本準婆沙百
二十六(七左)意釋之

T2251_.64.0073b22:

也

此中轉招者。是轉迴富業成壽業而感壽

T2251_.64.0073b23: 果故言轉招。非富業感壽果。如似我蜂轉

T2251_.64.0073b24:

蜘蛛等。以感自子果。然光師

頭光有五紙
寶有八紙

布施

T2251_.64.0073b25: 爲正能感爲現業受現果。又衆同分命根
T2251_.64.0073b26: 辨總別二報現非現等別竝非。以同分命倶

T2251_.64.0073b27:

總報故也。如寶疏逐一彈斥

頭正法念經有殘
業。彼十一(九右)

T2251_.64.0073b28:

地獄品惡業盡脱地獄。復五百世生于食吐餓鬼中。復
生飢渇畜生中。是彼惡業餘殘果報。又十三(二右)云。

T2251_.64.0073b29:

若人犯比丘尼犯童女汙其淨行。以是惡業生等
活地獄中。無量歳受重苦。彼惡業盡脱地獄。雖脱復

T2251_.64.0073c01:

五百世生餓鬼中。畜生中雖得人身。如龜遇孔。若
生人中常貧常病身體色惡。常有惡癐。恒受苦惱。是

T2251_.64.0073c02:

彼惡業餘
殘果報

叙異説中。婆沙有四説。今唯擧第

T2251_.64.0073c03: 四説。問。正不如何。答。婆沙四説中。初説全
T2251_.64.0073c04: 同本論。但具示其縁相。雖無評家。初説正
T2251_.64.0073c05: 在目前。又此論意。彼初説同本論。故不別
T2251_.64.0073c06: 擧。唯擧異本論義。以顯不正義。正理亦依
T2251_.64.0073c07: 同初説。解釋結本論説故。次示二異説。判

T2251_.64.0073c08:

談明白。寶師大有眼目。然光記

二十一左

以三論

T2251_.64.0073c09: 明無立破而猶豫何謂

T2251_.64.0073c10:

八左

云何苾芻

至

富異熟果者　二兼示捨行。

T2251_.64.0073c11: 是本論全文。婆沙有五説。四説同前留行
T2251_.64.0073c12: 義別有麁妙一説。雖五説本論文分明故。
T2251_.64.0073c13: 唯初説爲正同前。故今論一向不擧異説。

T2251_.64.0073c14:

光爲五説可也。寶加妙音爲六説非也。一文段別
故。二彼通留捨故。三若取彼亦應取次有作是説

T2251_.64.0073c15:

爲七
故

T2251_.64.0073c16:

尊者妙音

至

或違壽行者　後示妙音通二解。

T2251_.64.0073c17:

光

二十
二左

有二義。後異熟義爲正。何以知者。有

T2251_.64.0073c18: 四因故。彼文置第三囀由聲。是増上縁。如
T2251_.64.0073c19: 妙藥留命毒藥頓死。又彼中雖破違自宗諸
T2251_.64.0073c20: 根勢分義。而不破妙音。以不違自宗異熟
T2251_.64.0073c21: 故。又此論唯以勢分義爲非異熟。準知妙
T2251_.64.0073c22: 音不爾也。又次下左壽與命分別中。先世業

T2251_.64.0073c23:

果爲壽行者。妙音義故

光後釋中現業感者。
舊疾應除之

T2251_.64.0073c24:

九右

應如是説

頭應如是説。光十四(三五左)云。應作
是説。是婆沙評家正義。寶十四(二十

T2251_.64.0073c25:

八右)亦爾也。舊婆沙五十八(二右)曰。評曰至
應作是説。雜心六至(十一右)子注云云如上論

皆是

T2251_.64.0073c26: 異熟者　第二論主依經部義爲非異熟。婆

T2251_.64.0073c27:

沙百二十六

五左

妙音次曰。有作是説。彼阿羅

T2251_.64.0073c28:

漢

乃至

住時勢分。彼説非理。命根別有。非根

T2251_.64.0074a01:

大種爲自性故

已上

論主欲彼扶理取爲自

T2251_.64.0074a02: 義。故言應如是説。光師叙經部説者。若同
T2251_.64.0074a03: 經部乎。彼法勝論師既立非異熟故。婆沙
T2251_.64.0074a04: 中亦有異説。寶師爲論主釋。是依正理曰
T2251_.64.0074a05: 經主言。今文勢全是論主解。其所依應經部

T2251_.64.0074a06:

義。正理九

十四右

爲長養等流性。竝破之。光

T2251_.64.0074a07:

師救長養邊。實長養爲勝。論五

九左

明壽體。

T2251_.64.0074a08: 有薩經諍。亦以此經部義爲勝

T2251_.64.0074a09:

九右

因論生論

至

　無煩惱故者　傍論中分爲

T2251_.64.0074a10: 六節。竝皆依婆沙。於正理。顯宗無之。
T2251_.64.0074a11: 一明留捨因縁。捨縁中。婆沙兩説。今在或
T2251_.64.0074a12: 攝彼也。病等者。光所引婆沙取事不取義。
T2251_.64.0074a13: 彼退因縁故。第二明處及能者中。由彼下所

T2251_.64.0074a14:

由

寶釋
不可

T2251_.64.0074a15:

九右

如有頌言　雜含九

十八右

身子説四偈

T2251_.64.0074a16: 半曰。久植諸梵行。善修八聖道。歡喜而
T2251_.64.0074a17: 捨壽。猶如棄毒鉢。第二頌第四句云。如人
T2251_.64.0074a18: 重病愈。第三頌第四句云。如出火燒宅。前三
T2251_.64.0074a19: 句竝如上。今是第二偈。婆沙依初偈故。云
T2251_.64.0074a20: 猶如捨毒器

T2251_.64.0074a21:

經説世尊

至

不應言行者　自下就如來明

T2251_.64.0074a22: 之。是第三辨命壽差別。依經問起。又婆沙

T2251_.64.0074a23:

百二十六

五左傍光(二十五
右六目)引全文

曰。經説世尊。留多命

T2251_.64.0074a24: 行。捨多壽行。其義云何。有作是説。世尊捨
T2251_.64.0074a25: 第三分壽。釋尊壽量應住百二十。捨後四十
T2251_.64.0074a26: 但受八十。有作是説。世尊捨第五分壽。釋

T2251_.64.0074a27:

尊壽量應住百歳。捨後二十受八十

佛本
行經

T2251_.64.0074a28:

曰。不盡世上壽。五分壽捨一。處處經(三左)曰。佛
捨餘壽二十年有三因縁。一同世人貪身故。二所教

T2251_.64.0074a29:

已盡故。三恐惡人誹
謗之得重罪故

又大乘有此兩説。瑜伽倫

T2251_.64.0074b01:

記五下

三十
二左

云。准大集經後解

百二
十歳

爲勝。彼

T2251_.64.0074b02:

説佛壽爲三分故。今論略之

頭正理三十二(十
右)取第五分義

T2251_.64.0074b03:

曰。一切佛出現世間。
決定捨第五分壽

又婆沙

七右

命壽差別有十

T2251_.64.0074b04: 四説。今論主評簡但出三説。此第一彼第一。

T2251_.64.0074b05:

本論者。彼云品類足

第十五之
七右取意

發智論十四

T2251_.64.0074b06:

十九右

全同彼也。又品類足第七

七右

全文。此

T2251_.64.0074b07: 第二説彼第十四妙音。曰。順現受業果名命
T2251_.64.0074b08: 行。順次順後順不定受業果名壽行。此第三
T2251_.64.0074b09: 彼第六有説。曰。暫時住名命行。一期住名
T2251_.64.0074b10: 壽行。第四辨置多言。三説唯初一説。婆沙
T2251_.64.0074b11: 有之。後二説者。婆沙無之。第二有部義。遮
T2251_.64.0074b12: 正量部多言。第三經部義。遮有部一實執
T2251_.64.0074b13: 多言。論主意在第三。故反責

T2251_.64.0074b14:

十左

世尊何故

至

　煩惱魔故者　第五明捨留

T2251_.64.0074b15:

所以

光寶已下爲因便。初約佛
非也。前經文云世尊等故

是婆沙未見故。

T2251_.64.0074b16:

光寶云論主解。第六明留三月

光分科
甚非也

佛本

T2251_.64.0074b17: 行經曰。今却後不久三月當捨壽命。又曰。
T2251_.64.0074b18: 佛以神足力更存壽三月。佛昇忉利經曰。三
T2251_.64.0074b19: 月將盡欲入涅槃。爲度蘇拔陀羅延三

T2251_.64.0074b20:

月因縁。廣如遺教經四

三十
三右

智論第三

十九

T2251_.64.0074b21:

二十六

十二

　北涅槃四十

十五右

　文句一之二

T2251_.64.0074b22:

二十八

統紀第四等。明留捨分齊。婆沙

六右

T2251_.64.0074b23: 有六説。今擧後三説。唯叙留邊。然欲兩
T2251_.64.0074b24: 説當理故不云有説。表不信後説云毘

T2251_.64.0074b25:

婆沙師。光

二十
六右

兩釋。後勝。婆沙

六左

云。有説。

T2251_.64.0074b26: 欲顯諸佛世尊能伏衆魔。留捨壽命。謂證
T2251_.64.0074b27: 無上妙菩提時。已伏二魔。謂天煩惱。今
T2251_.64.0074b28: 將證入涅槃界時。又伏二魔。謂蘊及死。伏
T2251_.64.0074b29: 蘊魔故。捨多壽行。伏死魔故。留多命行

T2251_.64.0074c01:

十左

意及四受

至

　餘皆異熟者　善染汚竝通

T2251_.64.0074c02: 五法。無覆無記中。威工變三意根無論。四受
T2251_.64.0074c03: 中。苦唯五識必非威儀等三。樂根亦五識相
T2251_.64.0074c04: 應無之。唯第三定中。意地有威儀變化。無

T2251_.64.0074c05:

工巧。故下論七

十一右

異熟。威儀。工巧。通果

T2251_.64.0074c06: 四。欲界具足。色界唯三除工巧。無色唯一謂

T2251_.64.0074c07:

異熟。又威儀。工巧。通果三。唯

傍簡
五識

是意識。

T2251_.64.0074c08: 是故意識相應喜捨皆通此三。於樂通二。
T2251_.64.0074c09: 除巧也。五識相應苦樂無此三。唯善染汚故

T2251_.64.0074c10:

云隨應。又有明文。婆沙百四十四

九右

二十

T2251_.64.0074c11: 二根三性門云。意根通三性。善謂善作意相
T2251_.64.0074c12: 應意根。不善亦爾。無記有二。謂有覆無覆。
T2251_.64.0074c13: 有覆者。欲界身邊二見。及無色一切煩惱倶
T2251_.64.0074c14: 生作意相應意根。無覆者。謂威儀路工巧處
T2251_.64.0074c15: 異熟生通果倶生作意相應意根。如意根捨
T2251_.64.0074c16: 根。喜根。樂根。隨應亦爾
T2251_.64.0074c17:

T2251_.64.0075a02:

斷。無記如光

二十
六左

引。然光三釋竝非。先威儀

T2251_.64.0075a03:

工巧中初釋

二十
六左

除喜樂非也。證婆沙苦根

T2251_.64.0075a04: 義准除樂。若爾彼於苦根下不言樂根亦
T2251_.64.0075a05: 爾何。於喜分分別任運二。若爾亦婆沙可
T2251_.64.0075a06: 例苦。何不爲之。第二釋除樂非也。雖通
T2251_.64.0075a07: 妨未遣難。一不例苦而説故。二於上地
T2251_.64.0075a08: 雖無尋伺發業故。第三釋約縁與似通苦
T2251_.64.0075a09: 樂甚非也。於分別門何用如是漫説爲。又
T2251_.64.0075a10: 樂全約五識違婆沙三性門。又借識及二通

T2251_.64.0075a11:

爲威儀爲通果。記第二

三十
四右

七

三十
九丁

二十七

三
十

T2251_.64.0075a12:

八

同也。而非也。彼竝是自性無記。具如寶疏

T2251_.64.0075a13:

二

二十五左
已下

釋能變化

二十
八右

三釋中。第二爲

T2251_.64.0075a14: 盡理。論文簡云能變化。以顯意識相應。故
T2251_.64.0075a15: 除五識相應苦及樂。取意相應樂喜捨。初
T2251_.64.0075a16: 釋非也。十八近行文不成證。何者。生上
T2251_.64.0075a17: 不能成下喜樂故。唯取捨非謂非通果
T2251_.64.0075a18: 也。如光第二釋下答。實婆沙意也。第三釋甚

T2251_.64.0075a19:

非也。此論依法勝論六

四右

云能變化。舊論。

T2251_.64.0075a20: 正理。顯宗竝爾。何穿空可攝五識

T2251_.64.0075a21:

十左

一經説故　此難所由。寶疏屬下爲答

T2251_.64.0075a22: 非也。爲施此重難於上加引喜捨二句文。
T2251_.64.0075a23: 正理等無設重難故。唯引順憂受業一句
T2251_.64.0075a24: 也

T2251_.64.0075a25:

十左

無逃難處

至

憂非別因者　意言。若喜捨

T2251_.64.0075a26: 約熟應二義。憂亦應爾。而彼非熟。若不爾
T2251_.64.0075a27: 者。喜捨亦唯相應。爾違異熟宗以無可避
T2251_.64.0075a28: 難故。致如是通釋。實義如何。舊論曰。若爾
T2251_.64.0075a29: 由無能故。皆許如是。有何別道理能立
T2251_.64.0075b01: 憂非果報

T2251_.64.0075b02:

十左

以憂分別

至

　異熟不爾者　婆沙百四十

T2251_.64.0075b03:

四

十左

五説中第一説。後云毘婆沙師彼第

T2251_.64.0075b04: 五説。論主欲顯示正邪故難絶前義。以別
T2251_.64.0075b05: 擧後義。成立憂非異熟。是故正理。顯宗唯
T2251_.64.0075b06: 依後説已離欲義。不擧前分別有無義

T2251_.64.0075b07:

意根隨在

至

是惡異熟者

T2251_.64.0075b08:

T2251_.64.0075b09: [IMAGE]
T2251_.64.0075b10: [IMAGE]
T2251_.64.0075b11: [IMAGE]

T2251_.64.0075b12:

十一
左

頌曰

至

　一一皆通二者　問。與前何別。

T2251_.64.0075b13: 答。前約當體論之。故言是非。此約因果。
T2251_.64.0075b14: 故言有無。謂性是有漏。而善不善有當感
T2251_.64.0075b15: 異熟果義。於無記無漏者無此義。應知謂
T2251_.64.0075b16: 是有異熟等。且如憂。前非異熟。今唯有異

T2251_.64.0075b17:

熟。差別天地。其義明了

頭麟云。約能有當來異
熟之果云有。前門約體

T2251_.64.0075b18:

是異熟等
故二門別

婆沙百四十四

十四右

　解名義與自

T2251_.64.0075b19: 異熟倶故名有異熟。非與他異熟倶。若與
T2251_.64.0075b20: 他異熟倶名有異熟者。則無漏道應名有
T2251_.64.0075b21: 異熟故

T2251_.64.0075b22:

十一
左

論曰

至

定有異熟者　釋初句。初三句總

T2251_.64.0075b23: 釋。正理。顯宗作所説。舊論頌前有此語曰。
T2251_.64.0075b24: 此中憂根於前無間已説。偈曰。一定有報。
T2251_.64.0075b25: 光記作諍。正理鮮本亦如今。兩字竝無妨。

T2251_.64.0075b26:

於憂上

十左
二行

有諍。故諍字通

傍而彼長時故
不順造頌由也

又次

T2251_.64.0075b27:

上

七右

明漏無漏中云次前所説。今亦可爾。

T2251_.64.0075b28:

説字穩也。前

八右

已説非異熟。性是善不善

T2251_.64.0075b29: 故。由此即有異熟。前説及聲已顯差別故。
T2251_.64.0075c01: 今亦指令知其相。光寶解釋爲異。光意。依
T2251_.64.0075c02: 唯等二句總標定字有二義。謂顯下述釋二
T2251_.64.0075c03: 義。謂顯至異熟釋唯義。兼具至次説釋越
T2251_.64.0075c04: 義。具二下別釋越次中具二義。由此下總結。
T2251_.64.0075c05: 光由二義者。即彼標唯義越義也。寶疏意。
T2251_.64.0075c06: 依唯等二句釋定字。謂顯下但以二由釋
T2251_.64.0075c07: 越説所以。顯言絶兼具二義。故越次説一句
T2251_.64.0075c08: 貫上二由之結也。具二義下別釋兼具二
T2251_.64.0075c09: 義。由此下唯結越説。詳二疏寶大劣於光。
T2251_.64.0075c10: 謂標既二義。何不釋唯義。又謂言何不被
T2251_.64.0075c11: 二。又唯兼具二義。是越次由。何可加唯有
T2251_.64.0075c12: 異熟。又唯有異熟有二義者何謂。是此越次
T2251_.64.0075c13: 由故。又背正理論定義。越次別段釋義故。
T2251_.64.0075c14: 光亦非勝。何者。定聲存唯越二義故。豈於
T2251_.64.0075c15: 定聲可有越義。今依正理。顯宗。舊論三文
T2251_.64.0075c16: 思忖此論。依唯越義一句。總標二義。頌説
T2251_.64.0075c17: 下釋二義。謂初釋定唯義。兼具下釋越義
T2251_.64.0075c18: 也。由此下總結唯越二義。結越云越次先

T2251_.64.0075c19:

説。結唯云説憂根等

頭唯義在文中定字。越義
文外顯位義。不可雷同

T2251_.64.0075c20: 問。此結唯應越。憂根等句。唯擧唱所説。故
T2251_.64.0075c21: 云定有。不云唯有。答。結唯義故還云定
T2251_.64.0075c22: 不云唯。非作釋故。若不結唯義。下一句
T2251_.64.0075c23: 無用。故正理唯云故越次説不安下句也。
T2251_.64.0075c24: 依唯越義一句。蓋後人傍附攙入。三論無故。
T2251_.64.0075c25: 義不暢故。若爾與正理綴文同也。正理論

T2251_.64.0075c26:

九

十五
左

云。如前所説憂根當知定有異熟。定

T2251_.64.0075c27: 言意顯唯有非無。遮非異熟因無記無漏

T2251_.64.0075c28:

故。非爲顯示唯

傍如是上
不置唯也

此憂根是有異熟。

T2251_.64.0075c29: 勿有餘根一切皆是無異熟過。故但顯憂唯
T2251_.64.0076a01: 有異熟。越次説者。顯無記無漏若總若別皆
T2251_.64.0076a02: 無異熟因。非如是中有記有漏要總方是有
T2251_.64.0076a03: 異熟因。故越次説深爲有用。兩義各有標

T2251_.64.0076a04:

結。而於定唯是一義。顯宗五

九右

曰。定言意

T2251_.64.0076a05: 顯惟有非無。遮非異熟因無記無漏故。更

T2251_.64.0076a06:

無越次釋。舊論二

二十
七右

曰。此一憂根有果報。

T2251_.64.0076a07: 定言爲決憂根異於餘法。此根無無記。亦
T2251_.64.0076a08: 無無流。在散動地故。是故憂根無無果報

T2251_.64.0076a09:

湛慧云。三論無定有越義。故寶釋爲是者。是
何狂言。寶二句爲釋定字故却違三論也

T2251_.64.0076a10:

十二
左

欲色無色繋

至

并除色喜樂　訣曰。此中

T2251_.64.0076a11: 繋言。別行本頌如今。頌疏。鮮本。及正理。顯

T2251_.64.0076a12:

宗。舊論竝作界。竝義通。準非得

第四(十
八左)及名

T2251_.64.0076a13:

句

第五(二
十一右)

等界繋門。界字亦通矣。又準十八

T2251_.64.0076a14:

界

第二
(三右)

界繋門云無色繋。今本爲善。異繋

T2251_.64.0076a15: 義明了故。然依西天造頌法。音韻句調之式。
T2251_.64.0076a16: 未知誰是焉。第四句除字。光記牒文如論。
T2251_.64.0076a17: 別行本頌。正理。顯宗。及頌疏皆作餘。圓暉
T2251_.64.0076a18: 釋云。餘色者。眼等五男女根外。名之爲餘。
T2251_.64.0076a19: 此爲正。草誤作除。何知正者。上首除言
T2251_.64.0076a20: 貫句短中長而顯三界別。其兼并言示漸次
T2251_.64.0076a21: 合前前所除。故知唯一除還致深用。然有人
T2251_.64.0076a22: 云。正顯於頌作餘。而長行云并除五色及
T2251_.64.0076a23: 喜樂根。則明知除字爲正。今云。若以長行
T2251_.64.0076a24: 改。此論。正理。顯宗釋色界。皆同言兼除男
T2251_.64.0076a25: 女憂苦。豈第三句應加除言。不曉了論旨
T2251_.64.0076a26: 而妄談。可呵可呵。彼長行云兼除云并
T2251_.64.0076a27: 除。爲令知一除字貫下。故云無色如前除
T2251_.64.0076a28: 三無漏女男憂苦。於女男上不更加除

T2251_.64.0076a29:

十二
左

論曰

至

唯不繋故　信等五。意。樂。喜。捨

T2251_.64.0076b01:

通漏無漏

次上
七右

簡彼云唯。一向不墮界故。

T2251_.64.0076b02: 依之準知。信等九根若無漏時非界繋。故婆
T2251_.64.0076b03: 沙等具分別繋不繋

T2251_.64.0076b04:

十二
左

除女男者

至

身醜陋故者　此二因。對法

T2251_.64.0076b05: 者常談故擧之。非謂論主竝是信依。常談

T2251_.64.0076b06:

者。法勝毘曇六

二左

云。無男女根者。彼無受

T2251_.64.0076b07:

用事故

今離
婬欲

又男女根令身陋惡故。婆沙九

T2251_.64.0076b08:

十

四左

百四十五

十二右

等。論主不信者。上論

T2251_.64.0076b09:

第二四
右三目

云。若言不生由醜陋者。陰藏隱密何

T2251_.64.0076b10: 可醜陋。由此破。今正理。此因標有説。如彼

T2251_.64.0076b11:

破破之。然光記

三三左

　救正理。全非論意

T2251_.64.0076b12:

也。寶疏

二十
八左

爲釋伏難。此依婆沙百四十五

T2251_.64.0076b13:

十二右

有説。男女根於欲界有用。非於色

T2251_.64.0076b14: 界。是故彼無。問。若爾鼻舌二根於彼無用。
T2251_.64.0076b15: 云何得有。答。彼二根於彼有用。令端嚴
T2251_.64.0076b16: 故。非男女根有端嚴義。可慚鄙故。而述有
T2251_.64.0076b17: 部意故無失也。非述論主意

T2251_.64.0076b18:

十二
左

若爾何故

至

男身所有者　契經。中含二

T2251_.64.0076b19:

十八

十七右

曰。女人不得行五事。若女人作

T2251_.64.0076b20: 如來無所著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。
T2251_.64.0076b21: 大梵王者。終無是處。若男子作如來無所
T2251_.64.0076b22: 著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。大梵王
T2251_.64.0076b23: 者。有是處。依此契經説彼色界爲男。以
T2251_.64.0076b24: 爲男可有男根。難意如是。雖無男根而
T2251_.64.0076b25: 別有男子相形。以何知男。謂似欲界中男

T2251_.64.0076b26:

身所有形類故。婆沙

十二右

云。彼皆是男。雖

T2251_.64.0076b27: 無男根而有餘丈夫相。無處無容者。光云。
T2251_.64.0076b28: 必無有處。必無容有。女身爲梵。又二十六

T2251_.64.0076b29:

二十
九右

云。有是處者。處是稱合道理。相容受義。

T2251_.64.0076c01:

法華玄賛四

二十二

　釋無有是處者。彼非道

T2251_.64.0076c02:

理故。十地論記

二十
一右

光記二十七

十右

亦爾也。

T2251_.64.0076c03:

演祕四本

十三左

釋無處無容云。無受身處。

T2251_.64.0076c04:

傍今云未
可也

無容道理。今意無有道理。無理故

T2251_.64.0076c05: 無容有也

T2251_.64.0076c06:

十三
右

頌曰

至

修非三非者　訣曰。此頌從寛向

T2251_.64.0076c07: 狹據三斷次。故與前諸門單句爲句首不
T2251_.64.0076c08: 同

T2251_.64.0076c09:

十三
左

已説諸門

至

　幾異熟根者　上來六門唯

T2251_.64.0076c10: 依根當相。自下望他差別分別。故前一一
T2251_.64.0076c11: 云二十二根。自下不爾。是故特致此結前。
T2251_.64.0076c12: 故光分科爲是。寶無大失

T2251_.64.0076c13:

十三
左

彼何不得

至

　定染汚故者　是據法勝毘

T2251_.64.0076c14:

曇第六

四右

四卷第四

十三左

大同。婆沙百四

T2251_.64.0076c15:

十七

二左

三説中。後説亦此同也。此義盡理｣

T2251_.64.0076c16:

十四
右

欲界欲勝

至

故但言色者　此釋頌但言

T2251_.64.0076c17:

欲色略界。兩箇但字竝簡界言。舊論二

二十
九左

T2251_.64.0076c18: 曰。由欲勝故名欲界。或但名欲。由色勝
T2251_.64.0076c19: 故名色界。或但名色

T2251_.64.0076c20:

契經

至

過色無色者　引經證但名色。雜含

T2251_.64.0076c21:

十四

十三左

云。寂靜解脱超色無色。身作證具

T2251_.64.0076c22: 足住。此外道須深爲佛弟子。約色界四禪
T2251_.64.0076c23: 各問之。此第五問也。非必八解脱。故舊論
T2251_.64.0076c24: 曰過於色非色。準彼今無色言是非所過
T2251_.64.0076c25: 也。雖所釋無而無色亦略界故證之。色無

T2251_.64.0076c26:

色如是。欲不待證。超過言過。然光記

三六右

T2251_.64.0076c27: 云便釋名。不繋言過。餘文同文竝皆非也。
T2251_.64.0076c28: 寶爲勝

T2251_.64.0076c29:

十四
右

上唯命者

至

故説上言者　雜心八下

十四
右

T2251_.64.0077a01:

婆沙百四十七

初右

等竝言無色。法勝毘曇四

T2251_.64.0077a02:

卷第四

十三左

　六卷第六

四右

　竝言色六及上

T2251_.64.0077a03: 一同之。所以約定生勝釋上。以無色無

T2251_.64.0077a04:

別方處故。故不約處上下。寶疏

三十右

云。非

T2251_.64.0077a05: 是在欲色界之上。無別處故。定勝欲色故。
T2251_.64.0077a06: 能感微妙異熟。生果亦勝。故八萬劫壽

T2251_.64.0077a07:

十四
右

頌曰

至

　四善増五者　與前三界列次別

T2251_.64.0077a08: 者。略有四意。上界唯頓。欲頓漸。爲分之故。

T2251_.64.0077a09:

二命意捨三後後兼前故。三

傍是寶三
二右義也

乘前門

T2251_.64.0077a10: 無色居後故。四數少多次故

T2251_.64.0077a11:

十四
左

分別根中

至

皆應思擇者　訣曰。勸示餘

T2251_.64.0077a12: 一切根法義門差別。謂發智。品類足。婆沙等

T2251_.64.0077a13:

中更有多門。分別多門者。三學門

傍品類十四
(十二左)

T2251_.64.0077a14:

五部所斷門

傍品類十四
(十四左)

有尋有伺等門

傍品類十
四(十八

T2251_.64.0077a15:

右)

五受相應門

傍品類十四
(十八左)

因相應因不相應門

T2251_.64.0077a16:

傍品類十四
(十八左)

三界遍知門

十五
初左

等。舊論二

三十
一右

曰。

T2251_.64.0077a17: 於根伽蘭陀中簡擇一切根法。應如此知。

T2251_.64.0077a18:

頭伽蘭他。雜論五(十二左)云。天愛汝等執文迷義。舊
論第四云。天愛汝今能誦伽蘭他。不解伽蘭他義。是所

T2251_.64.0077a19:

説義。又翻梵語集云伽蘭他色此云好聲。
又伽蘭他子此云美與。準彼聲義乎。

　復次何沙

T2251_.64.0077a20: 門若果由幾根能得ルヤ然光寶只爲後段生
T2251_.64.0077a21: 起者非也。豈不正理如光寶。彼曰。復應思
T2251_.64.0077a22: 擇。二十二根幾能證得何沙門果。謂綴文各
T2251_.64.0077a23: 別。同舊論復次已下勿濫矣

T2251_.64.0077a24:

十五
右

二十二根

至

何沙門果者　得亦名證。婆

T2251_.64.0077a25:

沙三十二

十八右

曰。得獲證。聲雖別其體同。

T2251_.64.0077a26:

無畏疏十一

十二右

譯臘駄梵云。獲也得也。

T2251_.64.0077a27: 證也。此中對向立果名。未分別沙門性與

T2251_.64.0077a28:

果。與論二十四卷

十六右

各別

T2251_.64.0077a29:

論曰

至

此

十六右
四行

倶有故者　示圖曰

T2251_.64.0077b01:

T2251_.64.0077b02: [IMAGE]
T2251_.64.0077b03: [IMAGE]
T2251_.64.0077b04: [IMAGE]
T2251_.64.0077b05: [IMAGE]
T2251_.64.0077b06: [IMAGE]
T2251_.64.0077b07: [IMAGE]
T2251_.64.0077b08: [IMAGE]
T2251_.64.0077b09: [IMAGE]
T2251_.64.0077b10: [IMAGE]
T2251_.64.0077b11: [IMAGE]
T2251_.64.0077b12: [IMAGE]
T2251_.64.0077b13: [IMAGE]
T2251_.64.0077b14: [IMAGE]
T2251_.64.0077b15: [IMAGE]
T2251_.64.0077b16: [IMAGE]
T2251_.64.0077b17: [IMAGE]
T2251_.64.0077b18: [IMAGE]
T2251_.64.0077b19: [IMAGE]
T2251_.64.0077b20: [IMAGE]

T2251_.64.0077b21:

十六
右

豈不根本

至

極堅牢故　釋後兩句便通

T2251_.64.0077b22: 違文。雜心。婆沙竝如是通釋。會不還例難
T2251_.64.0077b23: 故。初約次第。後約超越。初次第中有二。一
T2251_.64.0077b24: 無初由樂後退義。二無初退後由樂義。以
T2251_.64.0077b25: 不還果次第必依未至初定故。後中有正示
T2251_.64.0077b26: 所由。非越人不還必有退。以世間出世二
T2251_.64.0077b27: 度所得故。正理云。超越無容有退失故。

T2251_.64.0077b28:

頭此離欲果二道所得者。前果道與後勝
果道二道。論二十三(十五左)五行云云

T2251_.64.0077b29:

十六
左

頌曰成就

至