SAT DB

T2251_.64.0051a01:

二十
二右

恒持生故　光四釋。竝不允。寶釋爲得

T2251_.64.0051a02:

　天明七

乙未

　年春三月記之訖　快道　

T2251_.64.0051a03: 倶舍論法義卷第一
T2251_.64.0051a04:
T2251_.64.0051a05:
T2251_.64.0051a06:
T2251_.64.0051a07: 阿毘達磨倶舍論卷第二法義

T2251_.64.0051a08:

法義立名依契經四依。又業成就論終云。如
來説三乘依法義成就。大般若五百五十

T2251_.64.0051a09:

九有不雜
法義品

T2251_.64.0051a10: 　豐山上陽沙門快道記　
T2251_.64.0051a11: 界品第一之二

T2251_.64.0051a12:

初左

復次者　顯示體相義門異。是大文第二

T2251_.64.0051a13:

義門分別

光爲三科非也。傍無畏疏十六(三右)由
前已説事有所不盡。更續明之。故云

T2251_.64.0051a14:

復次。慈恩彌陀經疏云。復次者復者
重也。次以次反覆微問故云復次。

以可示現此彼

T2251_.64.0051a15: 差別者　今論主評簡諸論多義。唯顯現爲

T2251_.64.0051a16:

勝。故前卷

十九左

云。有見故可示在此在彼

T2251_.64.0051a17:

差別

頭有見見史記淮陰侯傳師古注。見顯露也今同
彼非眼見義。故舊論一(二十六右)頌前問及

T2251_.64.0051a18:

頌與長行悉作
有顯無顯思之

光云。有能示現此彼言説。故

T2251_.64.0051a19: 名有見。此即言説名見。此義順諸文爲勝。
T2251_.64.0051a20: 舊論曰。此色易可顯。如言此色彼色。一百

T2251_.64.0051a21:

二十八

初左

云。問。何故色處名爲有見。答。眼

T2251_.64.0051a22: 根名見。有見用故。所見色處有能見眼故

T2251_.64.0051a23:

名有見。如有主等

依七十五(十
六右)此大徳義

或復見者。

T2251_.64.0051a24: 是能顯示。色處相麁可相顯示在此在彼相
T2251_.64.0051a25: 状差別。所顯示色有能顯示。故名有見。如

T2251_.64.0051a26:

有名等

尊者世友義。準此文。若非言語何能顯
示。又例有名故光爲勝。餘師不辨何耶

或

T2251_.64.0051a27: 復見者。是諸影像。惟有色處可有影像。故

T2251_.64.0051a28:

名有見

脇尊
者義

前二義可知。第三見顯現色體

T2251_.64.0051a29:

自現。見即有持業釋。故雜心一

九右

説此義

T2251_.64.0051b01: 曰。復次自現故。謂眼所行。問。此論何唯一
T2251_.64.0051b02: 義。答。色麁顯勝餘故。世友義故。是故僧伽

T2251_.64.0051b03:

提婆譯法勝毘曇一

四右

唯此一義也。第三正

T2251_.64.0051b04: 理尚不信之。故標二義。別云有説。光云。作
T2251_.64.0051b05: 者意樂。寶云。略故唯一者竝不好。光亦
T2251_.64.0051b06: 約經部者。鑿之至也。次問答雜心慧見。彼

T2251_.64.0051b07:

本七十五

十六右

尊者妙音義。而彼所破。故猶

T2251_.64.0051b08: 不説

T2251_.64.0051b09:

一右

　唯色蘊攝十界有對者　顯十是此言

T2251_.64.0051b10: 唯色等。唯簡四蘊。十別無表。正理云。此能
T2251_.64.0051b11: 有彼礙。故名有對。竝是有財。初自有於他
T2251_.64.0051b12: 被障義故。餘二易知。謂顯其對義云障境
T2251_.64.0051b13: 縁

T2251_.64.0051b14:

此復三種

至

　於自所縁者　下二廣辨差別

T2251_.64.0051b15:

顯今相

光云便
釋非也

有六。一標數列名。二障礙下

T2251_.64.0051b16: 隨列別釋。三境界下辨境縁別。四云何下叙
T2251_.64.0051b17: 境縁爲礙。五應知下示今相。六若法下句差
T2251_.64.0051b18: 別。諸論列異正理。顯宗境縁障次。雜心論一

T2251_.64.0051b19:

二十
一右

境障縁序。基唯識疏

二本
初左

列縁障境。法勝

T2251_.64.0051b20:

論一

八右

婆沙七十六

二左

等同此論。何故爾

T2251_.64.0051b21: 者。各作者意。謂正理等約法兼正。先明兼
T2251_.64.0051b22: 二差別分別。後説障礙合今作句。今論等
T2251_.64.0051b23: 意令知正明特先障礙。雜心論等據寛狹
T2251_.64.0051b24: 次。謂境法分。十二界全。障有十色。縁唯六

T2251_.64.0051b25:

識。法界少分。基疏返之

有人責基疏列。
妄勿撞祕也

如此

T2251_.64.0051b26:

三中。初一障礙。後二拘礙

頭拘。説文止也。易隨掛
云拘係之乃從維之

T2251_.64.0051b27:

七十六

二左

云。障礙有對如以手撃手以手

T2251_.64.0051b28: 撃石等。此等展轉更相障礙。如是名爲障
T2251_.64.0051b29: 礙有對。境界有對者。如眼根等諸有境法
T2251_.64.0051c01: 各於自境界有所拘礙。如是名爲境界有
T2251_.64.0051c02: 對。所縁有對者。如心心所有所縁法各於自
T2251_.64.0051c03: 所縁有所拘礙。如是名爲所縁有對

T2251_.64.0051c04:

二右

境界所縁

至

　名爲所縁者　三辨境縁別。

T2251_.64.0051c05: 方境分齊名境界。如俗領分。且眼以色爲
T2251_.64.0051c06: 所領方境。不能至聲等。餘亦如是。此能領

T2251_.64.0051c07:

義名爲功能。必非見聞等爲功能

光記等
非也

若

T2251_.64.0051c08: 約根見闕識功能。若約識見闕根功能。故
T2251_.64.0051c09: 知唯以方境分齊定爲境界。婆沙七十六

T2251_.64.0051c10:

三左

曰。施設論説。眼定對色。色定對眼。乃至

T2251_.64.0051c11: 意定對法。法定對意。彼師但依境界有對。

T2251_.64.0051c12:

探玄記二

五十
五右

境爲分齊義。大日經疏十

八左

T2251_.64.0051c13: 曰。毘舍也境界也。如來境界所謂如如也。金

T2251_.64.0051c14:

七十上

四左

智量所行故。故得成境可準知

T2251_.64.0051c15: 焉。今眼根眼識竝唯以色爲自領分。故色是
T2251_.64.0051c16: 彼境界。所縁者根識中唯識等縁執彼境起。
T2251_.64.0051c17: 故彼法名所縁。縁慮爲縁。所縁執故。故非
T2251_.64.0051c18: 五根。此段論文唯説縁界別。而非根識寛狹
T2251_.64.0051c19: 別。其別下分明説之。故於縁言心心所。顯
T2251_.64.0051c20: 前通根識。然有人云。欲分根識二有對者。
T2251_.64.0051c21: 於識已具二有對。何可爾。問。心心所二別
T2251_.64.0051c22: 何。答。心心所對境。分界所領義爲境界。縁
T2251_.64.0051c23: 執境義爲所縁。雖色等法其體是一。而於
T2251_.64.0051c24: 心心所。縁執之義。領分功能義。差別故成境

T2251_.64.0051c25:

界所縁二別

有人約心心所無差別
但以根識分之誤之大

　光三解竝

T2251_.64.0051c26:

非也

寶爲四
解非也

寶疏亦云見聞等功能。及於心

T2251_.64.0051c27: 心所辨二別中。約同一所縁不同一行相
T2251_.64.0051c28: 意云。心心所執境而起同爲所縁。取像印
T2251_.64.0051c29: 持等功能別爲境界者。未曉二差別也。印
T2251_.64.0052a01: 持取像即是縁執彼。何可分之。終南家之
T2251_.64.0052a02: 業疏中卷。約心心所初念與相續非也。清

T2251_.64.0052a03:

涼大疏鈔三十五下

三十
九左

　引此論解釋云。境

T2251_.64.0052a04: 界有對能縁力強。所縁有對所縁力強者。全

T2251_.64.0052a05:

非論意也。定賓飾宗記二本

四十
一右

　引此論

T2251_.64.0052a06: 解釋。唯約識辨二別。及所縁之有對依主釋
T2251_.64.0052a07: 等者非也。思可簡也
T2251_.64.0052a08: 問。光三解如何。答。初廣辨境界所縁二相。

T2251_.64.0052a09:

若境下釋礙義。全非別義

寶師爲別
義非也

第二

T2251_.64.0052a10: 釋約體用大非也。第三釋雖無大失而亦
T2251_.64.0052a11: 未脱礙爲礙也。如次論説。唯於餘不轉。
T2251_.64.0052a12: 唯於自境轉。是拘礙義。而云礙取境縁境

T2251_.64.0052a13:

用。豈論意乎

有人破基疏彼言失所指
者。若爾初彼言招例責

T2251_.64.0052a14:

云何眼等

至

　和會轉故者　四叙境縁爲礙。

T2251_.64.0052a15: 初問也。一眼等六根六識心所於自境界。二
T2251_.64.0052a16: 眼等六識心所於自所縁。自者隨應各自。自

T2251_.64.0052a17:

之境界自之所縁

光三釋。初釋爲是。後二釋不
符今文也。違施設足論故

此

T2251_.64.0052a18: 中云轉時。轉是起義。正取現起簡前後。而
T2251_.64.0052a19: 光師取彼同分眼及未來等。甚違論意也
T2251_.64.0052a20: 越彼下答有二。初守自義。謂唯於自所領
T2251_.64.0052a21: 轉。唯於自所縁執縁。不能逮他法故。是
T2251_.64.0052a22: 所拘礙。前自境界及所縁云彼。次此者約境
T2251_.64.0052a23: 界六根六識及心所。若依所縁唯心心所。
T2251_.64.0052a24: 後和會義者。相順不違言和會。謂眼於色
T2251_.64.0052a25: 有功能。色於眼不違。故施設論説。眼定對
T2251_.64.0052a26: 色。色定對眼　乃至廣説。若所縁眼識於色
T2251_.64.0052a27: 有能縁慮。色於眼識爲所慮。如是爲和
T2251_.64.0052a28: 會。二義別何。初唯約能。故云於自等。後能
T2251_.64.0052a29: 所合。是二解異。譬如戀色不顧他心。唯自
T2251_.64.0052b01: 愛彼於他不轉。或男女和會不移餘事

T2251_.64.0052b02:

若法境界

至

眼等五根者　夫順前句。順後句

T2251_.64.0052b03:

相。古今

云云。

今謂。光

四左

云。依毘婆沙。若

T2251_.64.0052b04: 以寛問狹順後句答。若以狹問寛順前句

T2251_.64.0052b05:

答。若互有寛狹四句分別答。寶疏

三左

同。麟

T2251_.64.0052b06: 云。問中境界居前。所縁是後。今即順所縁
T2251_.64.0052b07: 答云。故名順後。亦名稱後句答。又寶疏次

T2251_.64.0052b08:

下

五十
一右

釋意識所依亦等無間云。若先將意

T2251_.64.0052b09: 識所依性。問等無間。此即以狹問寛順前
T2251_.64.0052b10: 句答。若先將等無間縁性。間所依性。即是

T2251_.64.0052b11:

以寛問狹順後句答

已上

如是婆沙等竝云。

T2251_.64.0052b12: 以狹問寛。唯約境界亦所縁之一問中前後
T2251_.64.0052b13: 句皎然。然有人。此論且略所縁有對亦境
T2251_.64.0052b14: 界有對耶。順答影故順彼後邊答云順後
T2251_.64.0052b15: 句答。麟記約一問中前後。違大小乘論。下論

T2251_.64.0052b16:

二十
一左

意識所依性者即是等無間耶。設是意識

T2251_.64.0052b17: 等無間復是意識所依性。應作順前句答。謂
T2251_.64.0052b18: 是意識所依性者定是意識等無間。有是意
T2251_.64.0052b19: 識等無間非與意識爲所依性。謂無間滅

T2251_.64.0052b20:

心所法界。演祕七末

十九左

　依對法十五

十右

T2251_.64.0052b21: 云。順前句者。謂於諸法中隨取二法。更互
T2251_.64.0052b22: 相問。依止前法以答所問。如有問云。若智
T2251_.64.0052b23: 亦所知。設所知亦智耶。此應作順前句答。
T2251_.64.0052b24: 諸智亦所知。有所知非智。謂餘法。順後句
T2251_.64.0052b25: 者。謂即二法展轉相問。依止後法以答所
T2251_.64.0052b26: 問如有人問言。若所取亦能取耶。設能取亦
T2251_.64.0052b27: 所取耶。此應作順後句答。諸能取亦所取。
T2251_.64.0052b28: 有所取非能取。謂色等五境及法處除相
T2251_.64.0052b29: 應。準此等文。今論略所順後句者。嗚呼悲
T2251_.64.0052c01: 哉未曉以寛問狹之旨。所纒文相誤毀
T2251_.64.0052c02: 正義讃邪義。今須破斥。婆沙等中。既言以
T2251_.64.0052c03: 寛問狹爲順後句。今若別作所順句言所
T2251_.64.0052c04: 縁亦境界。即以狹問寛。定可前句。何可順
T2251_.64.0052c05: 後句。亦復不一問何得云以寛問狹。又演
T2251_.64.0052c06: 祕等中致兩問。竝是問寛狹之法。何以相
T2251_.64.0052c07: 對二問。可得言以寛問狹。亦復彼中標二
T2251_.64.0052c08: 法云依止後法。非所取爲前法能取爲後
T2251_.64.0052c09: 法耶。又若兩問前後者。不可言以寛問狹
T2251_.64.0052c10: 等。以不依法寛狹唯約兩問前後故。又
T2251_.64.0052c11: 初問前法擧狹後法擧寛。後問返之。而順
T2251_.64.0052c12: 後問爲順後句答。例何在。故知雖問示兩
T2251_.64.0052c13: 門。至論順前順後。唯據初問中二法前後。
T2251_.64.0052c14: 以決定。謂初問云境界亦所縁以寛問狹。
T2251_.64.0052c15: 故知應順後句答。若初問言所縁亦境界
T2251_.64.0052c16: 以狹問寛。故知應順前句答。如是但於初
T2251_.64.0052c17: 問前後。而其答説義已極成。必不關後問
T2251_.64.0052c18: 也。然正答時。順前句答。順後句答名目。亦必
T2251_.64.0052c19: 依兩問之前後。其辭同彼。故云順前云順
T2251_.64.0052c20: 後。如是其義決定既在初問。故或略後問。
T2251_.64.0052c21: 其語反出理在絶言。是故今略。或具示兩問
T2251_.64.0052c22: 竝無相違。然對法論依前法答所問者。
T2251_.64.0052c23: 即説其義決定。故云依止前法。云依止後
T2251_.64.0052c24: 法。由是其義決定。及答説名言。所對有別。
T2251_.64.0052c25: 偏執者非也

T2251_.64.0052c26:

此中大徳

至

　此是所許　第二叙經部於心

T2251_.64.0052c27: 立障礙有對。此中者此有對中。尊徳云大

T2251_.64.0052c28:

徳。鳩摩羅多者

頭有部有鳩摩羅多。三論玄(十三
左)四論玄引影公暢公序云云

T2251_.64.0052c29:

唯識述記二本

三十
六左

云。日出者經部本師。佛去

T2251_.64.0053a01: 世後一百年中。北天竺怛叉翅羅國有鳩摩
T2251_.64.0053a02: 羅多。此云童首。造五百論。經部種族以此
T2251_.64.0053a03: 所説爲宗。當時猶未有經部。經部四百年

T2251_.64.0053a04:

中方出世故

光記釋今文云經部。本從
有部出者非也。寶釋爲是

同四本

T2251_.64.0053a05:

五十
三左

經部有三。一根本即鳩摩羅多。二室利

T2251_.64.0053a06:

邏多造經部毘婆沙。正理所言上座是

光記九
(二十

T2251_.64.0053a07:

八)又九(四十二左)寶九(二十四左)又(三十四右)及正
理鈔皆云。正理上座室利羅多。正理二十(十三右)曰。此

T2251_.64.0053a08:

中上座妄作此言。生等五因非聖教説。彼謂聖教會
無此名。未審彼宗何名聖教。爲鳩摩羅設摩文頌。爲

T2251_.64.0053a09:

扇帙略所造論門。且佛教中有此想名。廣集處處以
證此名。鳩摩羅此云童。設摩此云寂。此童寂是則鳩

T2251_.64.0053a10:

摩羅多乎。若爾上座應室利羅多也。而童寂與鳩摩羅
多同異可考。按各別。故正理六(三右)云大徳鳩摩羅

T2251_.64.0053a11:

多。無設摩言。故次云上座也。正理中往往指鳩摩羅
多云上座。法勝毘曇一(八右)云上座鳩摩羅多。正理

T2251_.64.0053a12:

第六(三右)引云鳩摩羅多頌。次文云上座所宗。又第三
(二十左)云彼上座及餘諸譬喩者。又但指經部時只

T2251_.64.0053a13:

云譬喩者。而譬喩者言廣通本末也。指室利羅多
稱上座。正理十(四右)云上座室利多立受想思別有

T2251_.64.0053a14:

體性。以經説故。依之第六文意。室利羅多依信鳩摩
羅多頌。云上座所宗。不必鳩摩羅多也。或通二師

T2251_.64.0053a15:

乎

　三但名經部。問。何故擧之。答。有兩説。

T2251_.64.0053a16: 神太云。雖經部所説不違薩婆多義。故云

T2251_.64.0053a17:

此是所許。又光記

五左

云。論主意朋經部。故

T2251_.64.0053a18: 云此是所許。而破神太云不然。寶疏等竝

T2251_.64.0053a19:

爾

有人
依信

今皡按。神太爲正。一此本出法勝毘

T2251_.64.0053a20:

曇。彼一

八右

説三種有對訖云。如上座鳩摩

T2251_.64.0053a21: 羅多説。若心欲起時爲他所障礙。當知是

T2251_.64.0053a22:

障礙有對。相違是無對

已上

　彼已不破故。今

T2251_.64.0053a23: 云此是所許。有部不悉許經部義。而於此
T2251_.64.0053a24: 事若遇異縁可起。心不起爲障礙有對。是
T2251_.64.0053a25: 亦有理。有部不敢諍。故簡別云此是所許。
T2251_.64.0053a26: 若如光寶何彼論不破耶。二若朋經部。何
T2251_.64.0053a27: 故不言毘婆沙師傳説如是此中大徳等。三
T2251_.64.0053a28: 若違有部。正理論師何不破立。謂雖是非

T2251_.64.0053b01:

有部尊義。而亦無害。故彼不擧

光(五左)云。雜
心四句文同經

T2251_.64.0053b02:

部等者。撿彼一(二十二右)。
全同今論。何云經部耶

T2251_.64.0053b03:

不可記爲善不善等　雜心一

二十
右

云。善者記

T2251_.64.0053b04: 爲善。不善記爲不善。不記善不善故説無

T2251_.64.0053b05:

記

頭記説文徐。注曰
分別記之也

已下兩説婆沙百四十四

三

T2251_.64.0053b06:

右

五十一

初丁
已下

釋三性名義。有多釋中也

頭婆
沙五

T2251_.64.0053b07:

十一(三左)曰。若法不可記善不善説爲無記。復次
佛記善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法無

T2251_.64.0053b08:

彼二果可記説爲無記。復次無記雖有
自性可記而無異熟故名無記云云

T2251_.64.0053b09:

有説不能

至

應唯無記者　擧異説破。婆沙

T2251_.64.0053b10:

百六十一

四左

云。不招異熟果。故名無記。阿

T2251_.64.0053b11:

毘曇心論一

四右

云。此非樂報可記。亦非苦

T2251_.64.0053b12:

報可記。故曰無記。法勝毘曇一

八左

云。彼無

T2251_.64.0053b13:

愛不愛果可記。是故無記。雜心論一

十九左

亦

T2251_.64.0053b14:

爾。

正理顯宗不
擧此義也

今破彼義。然於下亦用此。謂

T2251_.64.0053b15:

論十三

十五左

但約後説。十五

十二右

　但用初

T2251_.64.0053b16: 義。倶是本宗義故

T2251_.64.0053b17:

三右

若爾觸界

至

非段食性者　色界中。上正

T2251_.64.0053b18: 釋。下問答。此有二。初觸問答。後鼻舌二根
T2251_.64.0053b19: 問答。初中有四。一難。二通。三重難。四分別
T2251_.64.0053b20: 答。此第四有兩説。初約別用有無。後師約

T2251_.64.0053b21:

修得生得因果。此初二也。雜心一

二十
三右

　云。三

T2251_.64.0053b22:

入

香味觸

是摶食性。彼亦應無觸者。此則不

T2251_.64.0053b23: 然。觸入性有二種。或是摶食性。或非摶食
T2251_.64.0053b24: 性者在色界。彼無摶食性。以身微妙故。香
T2251_.64.0053b25: 味一向摶食性。是故彼無。境界無故。彼識亦
T2251_.64.0053b26: 無

T2251_.64.0053b27:

三左

香味離食

至

　故觸非有　顯宗三

九右

　曰。

T2251_.64.0053b28: 非食性觸於彼得有。觸界於彼無成食
T2251_.64.0053b29: 用。有成餘用。所謂成身。若不爾者。大種
T2251_.64.0053c01: 應無。則諸所造亦應非有。便同無色。何名
T2251_.64.0053c02: 色界。又於彼觸有成外用。謂成宮殿及衣
T2251_.64.0053c03: 服等。雖離食欲觸有別用。香味不然。故彼
T2251_.64.0053c04: 非有。正理全同。彼皆約四大觸。今論亦云
T2251_.64.0053c05: 持。是四大能持義也。等等宮殿等

T2251_.64.0053c06:

三左

有餘師説

至

故在彼無者　光

十左

一爲婆

T2251_.64.0053c07: 沙異説。二引相須蜜倶舍釋。爲經部室利邏
T2251_.64.0053c08: 多。此有餘意。欲界修色界定已有三。因位
T2251_.64.0053c09: 既爾。故生色界此三猶隨逐。以因果相順
T2251_.64.0053c10: 立義。住此者欲界。依彼色界。舊論云。依止
T2251_.64.0053c11: 定及三摩跋提。或見色聞聲與輕安相應
T2251_.64.0053c12: 有觸勝類。能益彼身等。今又靜慮與等至

T2251_.64.0053c13:

兩種。

光記依四靜慮。現
起等至者非也

梵云駄南衍那。此云

T2251_.64.0053c14:

靜慮。三摩鉢底此云等至

傍光六(三九左)寶二
十八(三十等)略纂五

T2251_.64.0053c15:

(二十丁)倫四
上(初丁)等

　靜慮總擧簡欲無色。正取初靜

T2251_.64.0053c16: 慮。等至唯定通有無心簡散心。今正取中

T2251_.64.0053c17:

間定。故擧兩種。輕安者。大善地中心所。

光第
一第

T2251_.64.0053c18:

三爲是。第四爲
輕細觸非也

　舊論云與輕安相應。能所別

T2251_.64.0053c19: 體故。殊勝觸者。簡欲麁強。顯色界微妙觸

T2251_.64.0053c20:

境

光第一義爲色界觸境爲正。第二第三義爲欲界
觸非也。色聲已色界。觸境何可欲界。若欲界義不

T2251_.64.0053c21:

成故

T2251_.64.0053c22:

三左

若爾鼻舌

至

　及莊嚴身　第二鼻舌二根

T2251_.64.0053c23: 問答。文有十二段。此一難前師。二彼通釋。
T2251_.64.0053c24: 初似因明。則他比量。不爾犯違教故。次通
T2251_.64.0053c25: 釋似顯他隨一不成。然此但依性相勿約

T2251_.64.0053c26:

因明

光記
非也

此難有餘論。雜心一

二十
三右

云。問。彼

T2251_.64.0053c27: 無香味。亦無彼識者。鼻界舌界亦應無。答。
T2251_.64.0053c28: 具諸根故。諸根展轉相持故。婆沙第九十

T2251_.64.0053c29:

四右

云。色無色界無女男根。無婬愛故。厭

T2251_.64.0054a01: 捨此根生彼界故。色無色界無段食故。必
T2251_.64.0054a02: 因段食有此根故。因無慚愧有此根故。
T2251_.64.0054a03: 又女男根彼無用故。問。若爾鼻舌彼亦應
T2251_.64.0054a04: 無。彼無嗅香甞味事故。答。鼻舌二根於彼

T2251_.64.0054a05:

有用。謂莊嚴身及起言説。

頭瑜伽五十六(十三
右)云。何縁色界中

T2251_.64.0054a06:

生鼻舌兩界。答爲令所依身端嚴
故。又色界中於此二種未離欲故

女男二根令身

T2251_.64.0054a07:

醜陋。有慚愧者必隱覆之。

光爲論主
難者非也

T2251_.64.0054a08:

若爲嚴身

至

何用二根　舊論云。若用如此。

T2251_.64.0054a09: 但須鼻舌依止。爲莊嚴身及以言説。不須
T2251_.64.0054a10: 鼻舌二根。寶爲所依色觸非也

T2251_.64.0054a11:

三左終

有雖無用

至

　定當死者者　六前師質

T2251_.64.0054a12: 論主無用不生。非自許無用。故言有雖。然

T2251_.64.0054a13:

光記誤設前後相違問答。有雖無用

至

　得

T2251_.64.0054a14: 有根起者　七徴二根起因。初二句牒彼意
T2251_.64.0054a15: 而致二根徴。寶師分科爲是。舊論云非無
T2251_.64.0054a16: 因可生。此諸根從何因生故。正理闕初二
T2251_.64.0054a17: 句故。普光二句屬上爲通妨。大不順文
T2251_.64.0054a18: 勢疎義旨。若不爾。何正理闕如

T2251_.64.0054a19:

四右

若離境愛

至

　鼻舌應無者　九論主以理

T2251_.64.0054a20: 責有三。初約境愛根愛難。根愛亦離云定
T2251_.64.0054a21: 然。二或應下男根例難。初正難。若謂下破救

T2251_.64.0054a22:

寶云轉
救非也

舊論云。若生鼻舌二根。男根云何不

T2251_.64.0054a23: 生。由生醜陋故。若根藏如象王陰。云何醜
T2251_.64.0054a24: 陋。三又諸下牒前質義難
T2251_.64.0054a25: 若爾便違下　十前師顯違教。中含三十九

T2251_.64.0054a26:

五右

婆羅婆堂經

五右

云。爾時世尊告比丘曰。

T2251_.64.0054a27: 婆私吒。有時此世界皆悉敗壞。時若有衆生
T2251_.64.0054a28: 生晃昱天。彼於其中妙色意生。一切支節

T2251_.64.0054a29:

諸根具足。十一隨彼下通經。婆沙九十

四右

T2251_.64.0054b01: 通經云。色界諸天皆具根故。決定成就眼
T2251_.64.0054b02: 等五根。此具根言依顯者説。女男根不顯。
T2251_.64.0054b03: 無亦名具根。又容有者彼皆成就。故説具
T2251_.64.0054b04: 根。非一切有。勿憂苦等彼亦有故

T2251_.64.0054b05:

四左

五識有尋伺　鮮本及頌疏作唯尋伺爲

T2251_.64.0054b06:

正

頭此十八界諸法約尋伺相應不相分別。與三地分
別各別。故頌前問無地言。又下云地約三地之

T2251_.64.0054b07:

法論之
勿亂

一長行云説唯言故。若無何爾。二

T2251_.64.0054b08: 舊論云。有覺亦有觀定是五識。長行云。言
T2251_.64.0054b09: 定爲簡異餘界。猶如中辨論。舊云此中定
T2251_.64.0054b10: 有空。新云此中唯有空。三光寶牒釋長行
T2251_.64.0054b11: 不加別釋所以唯字。然本頌及正理。顯宗
T2251_.64.0054b12: 如今作有。竝皆寫誤矣。所以知者。正理長
T2251_.64.0054b13: 行顯頌唯字意云。五識唯於尋伺所隨地

T2251_.64.0054b14:

中有故

顯宗
亦爾

然有人。有字梵語亦兼定義。於

T2251_.64.0054b15: 唯亦存定義。故頌云有。長行云唯。舊論云

T2251_.64.0054b16:

定。竝非相違。是以正理十三

十二左

云。此中

T2251_.64.0054b17:

有言兼顯定義

頭有尋有伺隣近釋約所相應増勝
立名故有者相應義也兩種隣近也。

T2251_.64.0054b18:

有尋即有伺持業釋。一體亦與尋相應亦與伺相應有
兩用故無尋唯伺唯伺邊隣近釋無尋即唯伺持業釋也無

T2251_.64.0054b19:

尋無伺唯持業釋也若依三地名有尋有伺地似有尋
與有伺相違釋中間有有字故亦持業也加地亦持

T2251_.64.0054b20:

業也今名五識
其義各別也

又續高僧傳九

十二左

道寵傳文。

T2251_.64.0054b21: 菩提留支與勒那摩提別處而譯十地。只
T2251_.64.0054b22: 云有不二不盡。勒那云定不二不盡。是一梵
T2251_.64.0054b23: 通有與定故。今亦可爾妄勿改矣。今謂符
T2251_.64.0054b24: 會之甚。若依正理。今論何不言兼顯定義

T2251_.64.0054b25:

故説有言。兼正混亂失

是一

又未説唯言豈

T2251_.64.0054b26:

得言説

是二

　又僧傳文如正理釋若梵義渉

T2251_.64.0054b27:

故然。彼別譯今同譯。豈令頌散參差

是三

又

T2251_.64.0054b28: 舊論頌。有言外別譯定。梵言各別。今對無

T2251_.64.0054b29:

影有。故但譯唯

是四

　又有鮮本善正勿求

T2251_.64.0054c01:

他

是五

T2251_.64.0054c02:

五右

論曰

至

故説唯言者　釋初句爲四。初

T2251_.64.0054c03: 標。二由與下五識名有尋伺之所由。三以行
T2251_.64.0054c04: 下五識恒相應之所以。四顯義下釋唯義簡

T2251_.64.0054c05:

後三不定。正理四　

八右

彈此論以行等所以

T2251_.64.0054c06:

文如光
寶引

今返破云。意識内門轉時。亦當與彼

T2251_.64.0054c07: 共相應非恒。今云恒相應。豈得混恒不恒
T2251_.64.0054c08: 以致彈詰。又五與意相望。五麁意細。爲簡
T2251_.64.0054c09: 意外門轉云行相麁。外門言簡意内門。行
T2251_.64.0054c10: 相麁之外門故　然普光分爲二因。作倶舍
T2251_.64.0054c11: 救。猶墮在正理恒不恒混亂迷坑云云。全
T2251_.64.0054c12: 非論意。寶疏妄設異解。唯行相麁爲因。外

T2251_.64.0054c13:

門非因者故言何之爲　

汝牒文省
故言何

　又外門無

T2251_.64.0054c14: 尋伺内門有尋伺者。誤之甚。今識向外起云
T2251_.64.0054c15: 外門轉。轉言何不視之
T2251_.64.0054c16: 無第二尋故　正理破之。光寶救最爲盡理｣

T2251_.64.0054c17:

五右

伺在欲界

至

尋相應故　問。何故頌中不

T2251_.64.0054c18: 説耶。答。前問但約三故。常途唯三名故。
T2251_.64.0054c19: 又達三准知故。謂尋是無尋唯伺。准知伺無

T2251_.64.0054c20:

伺唯尋。故法勝一

十右

曰。欲界梵世觀。此三

T2251_.64.0054c21: 中不攝。若欲説者。應言無觀有覺。雜心一

T2251_.64.0054c22:

二十
三左

標有四種釋第四云。云何非有覺有

T2251_.64.0054c23: 觀。非無覺有觀。非無覺無觀。答曰觀。准此

T2251_.64.0054c24:

二文。約常途名。於頌云三。然顯宗三

十左

云。

T2251_.64.0054c25: 然法少故頌中不説。約少分屬無者。未論
T2251_.64.0054c26: 主意。尋唯一故是少分。何説之乎。又不云
T2251_.64.0054c27: 三應云四最易。由是少分因不成定證
T2251_.64.0054c28: 也。若言此無伺唯尋名唯一種。異餘有數
T2251_.64.0054c29: 多故云少分。亦不爾。名皆是一種。故於名
T2251_.64.0055a01: 論多少。亦何云法少不云多少

T2251_.64.0055a02:

五左

論曰傳説分別略有三種　經部不許心

T2251_.64.0055a03: 外有尋伺。而是實有爲自性分別體。論主意
T2251_.64.0055a04: 朋經部。故云傳説。顯不信承有部自性分

T2251_.64.0055a05:

別等。次下指論第四

十二右

尋伺薩經諍。豈不

T2251_.64.0055a06: 爲斯。正理。光。寶等闕傳説釋。至下所指
T2251_.64.0055a07: 其意顯然故。然有人。但顯婆沙禀承。非表
T2251_.64.0055a08: 不信者。若爾諸長行悉應言傳説。又違語

T2251_.64.0055a09:

法也。婆沙四十二

十二左

云。譬喩者執。尋伺

T2251_.64.0055a10: 即心。或有執。尋伺是假。爲遮彼執顯尋與

T2251_.64.0055a11:

伺是心所而實有故作此論。次後

十三右

明

T2251_.64.0055a12:

三分別云。自性分別謂尋伺。

頭又尋伺。經部至
有頂婆沙五十二

T2251_.64.0055a13:

(六丁)九十(初右)
百四十四(六右)

T2251_.64.0055a14:

五左

自性分別體唯是尋者　顯宗三

十一右

體

T2251_.64.0055a15:

惟是尋。後心所中自當辨釋。正理四

十左

云。

T2251_.64.0055a16:

體惟是尋伺。心所中自當辨釋

伺恐後字順顯
宗故。不成

T2251_.64.0055a17:

句故頭又準婆沙正理舊
論是字可伺而倒乎

婆沙

四十二
(十四右)

亦云尋伺。

T2251_.64.0055a18: 今譯者且略伺。以何知之。舊論云自性分

T2251_.64.0055a19:

別即是覺觀故

光記五釋
云云非也

T2251_.64.0055a20:

六右

論曰

至

　義準成故　能取境故句釋有所

T2251_.64.0055a21: 縁名義。能有所縁境故。是有財釋。正理云。
T2251_.64.0055a22: 有所縁故。如人有子。所縁所行及與境界
T2251_.64.0055a23: 名義差別。此同體異名。今云。三種有對何。謂

T2251_.64.0055a24:

對散通別也。法勝毘曇一

十右

云。有此縁故

T2251_.64.0055a25: 名爲有縁。彼有境界可取故説有縁。復有
T2251_.64.0055a26: 餘縁名。如手縁杖。此等世俗言説。今擧一
T2251_.64.0055a27: 也。此中縁者縁慮義。同所縁有對。而光記

T2251_.64.0055a28:

云縁攀縁誤也。故雜心一

二十
四右

云。眼識及相

T2251_.64.0055a29: 應法縁色。乃至身識及相應法縁觸。意識及
T2251_.64.0055b01: 相應法縁一切法。彼子註曰。謂以一切法
T2251_.64.0055b02: 爲境耳非攀縁義。上眼身識亦同此。不相
T2251_.64.0055b03: 應法者。正理。顯宗亦爾。然此不局十四不

T2251_.64.0055b04:

相應。通無爲無表。故應如前

五左初目同右
六目二右九目

今

T2251_.64.0055b05:

文恐寫誤。可有善本。故頌疏二

十左

作非相

T2251_.64.0055b06: 應爲正。義準成故者。準有所縁能取境
T2251_.64.0055b07: 故。不能取境故名無所縁。義不言成立。正
T2251_.64.0055b08: 理。顯宗全同此論。若准成餘十界。應頌不
T2251_.64.0055b09: 説。如初有見有對。若依舊論頌七識有縁
T2251_.64.0055b10: 縁法界中有半。無餘無言。長行云。法界一
T2251_.64.0055b11: 分與心不相應法應知無縁縁。彼頌不説故

T2251_.64.0055b12:

云應知。法勝一

十右

頌云。有縁當知七亦法

T2251_.64.0055b13: 界少分。不頌無縁。長行云。應知餘定無縁

T2251_.64.0055b14:

雜心一

二十
三左

頌。亦不擧無縁。長行云。無縁非

T2251_.64.0055b15:

心法。四卷本一

五右

亦爾。依彼等文准今長

T2251_.64.0055b16: 行文。頌文餘無言譯時加乎。諸論唯頌有縁
T2251_.64.0055b17: 一邊故。此中異説。毘婆沙師。五識直縁極
T2251_.64.0055b18: 微。故縁實法。經部五識不縁實法。縁和合

T2251_.64.0055b19:

假物

傍二十論(五左)述記下(三左)
成唯識一(二十左)觀所縁等

　大乘並破之。

T2251_.64.0055b20: 五識上無極微相故。毘婆沙義不成。五識
T2251_.64.0055b21: 不縁假。彼識上無和合相故。於此衆賢論

T2251_.64.0055b22:

師。正理四

十一左至
十六左

　破上座五識縁和合假

T2251_.64.0055b23: 物不縁實有極微。而自立極微和集實物

T2251_.64.0055b24:

縁義。顯宗三

十二右

亦叙極微和集實物義。爲

T2251_.64.0055b25: 免五識上無微相之破。更轉立別義。新薩
T2251_.64.0055b26: 婆多之稱起於此。故觀所縁。成唯識。二十論
T2251_.64.0055b27: 等。各別破正理和集。正理等者。轉計毘婆
T2251_.64.0055b28: 沙義。其岐非一。是所以以正理論等強不
T2251_.64.0055b29: 可解婆沙等論。如前自性受縁境受等。下
T2251_.64.0055c01: 功能作用等

T2251_.64.0055c02:

六左

前八界及聲者　乘前有所縁。故云前

T2251_.64.0055c03: 八令知其名體。而前取法分更云半。今取
T2251_.64.0055c04: 全但云八界。故長行云及法界全。言及者。

T2251_.64.0055c05:

頭及具三義。一相違體別故又前説未説別故。諍不
諍別故。二合集倶無執故。三能等顯有異説故

　正

T2251_.64.0055c06:

理四

十六左

云。頌中及言具含二義。一顯總

T2251_.64.0055c07:

集

合集
義

謂八及聲。總無執受。二顯異門。

是能
等義。

T2251_.64.0055c08:

如成唯識六(八右)云。
及顯十一義別心所

　謂餘師説。不離根聲亦

T2251_.64.0055c09:

有執受。顯宗三

十二右

全同。光師全依正理。

T2251_.64.0055c10: 實疏不依彼。但約義相違曰。聲非有所縁。
T2251_.64.0055c11: 故云及聲。或云。小乘皆聲無執爲正。衆賢
T2251_.64.0055c12: 釋非今意。今及言非如唯義相違。亦體相
T2251_.64.0055c13: 違。謂前八心法。聲色法。暭按。色心相違
T2251_.64.0055c14: 不爾。八之中法界全豈局心。又正理説總
T2251_.64.0055c15: 集義相違理在絶言。故云前所説七有所縁
T2251_.64.0055c16: 等。顯異門義非必無之。何。品類足十七

T2251_.64.0055c17:

七右

法勝毘曇一

十左

雜心一

二十
四右

婆沙百三十

T2251_.64.0055c18:

八

九右

等。竝皆聲爲無執受。聲多離根顯故。

T2251_.64.0055c19: 今亦正從彼爲無執受。然不離根聲亦可
T2251_.64.0055c20: 有執受。如服中音等。心心所法執持等義有
T2251_.64.0055c21: 之故。依之兼顯其義。正理師深得論旨亦

T2251_.64.0055c22:

應理。大乘亦兩説。五蘊論。世親

十右

安慧

二十
七右

T2251_.64.0055c23:

雜集論五

八右

等。竝爲非執受。瑜伽五十六

T2251_.64.0055c24:

十右

爲有執受。倫記十五下

二十
三左

云。景云。聲起

T2251_.64.0055c25: 時不離根故爲執受。對法據不恒有。故不

T2251_.64.0055c26:

説執受。基

略纂十五
(九右)

云。聲界不離根常有。處

T2251_.64.0055c27: 有不恒。今取其界。如是大小竝有兩説

T2251_.64.0055c28:

六左

心心所法

至

名無執受者　解名義。心心

T2251_.64.0055c29:

所是能執持。故法勝六卷一

七左

云。受名。若

T2251_.64.0056a01: 色在根數。及不離根。若割截殘壞心心數

T2251_.64.0056a02:

法於中受在中住故。雜心一

二十
四右

　全同。五

T2251_.64.0056a03: 根等所執持。言攝者己身所攝。故品類足十

T2251_.64.0056a04:

七

七右

云。有執受謂自體所攝眼界等。簡離

T2251_.64.0056a05:

根等云攝也。入論

二右

云。墮自體者名有

T2251_.64.0056a06: 執受。是有覺義。心心所自體攝五根以爲
T2251_.64.0056a07: 依處。故五根名有執受也。舊論云。心及心
T2251_.64.0056a08: 法攝彼爲自依止。問。前立聲八種。今何唯
T2251_.64.0056a09: 無執受。答。前約所依大種因。今直論聲。全
T2251_.64.0056a10: 非相違。問。有執受名義猶未曉如何。答。執
T2251_.64.0056a11: 持攝受是心法。五根彼所依故名有執受。能

T2251_.64.0056a12:

有於執受故。故阿毘曇論四卷一

五左

云。心

T2251_.64.0056a13: 心數法所行於中止住故。異則不受。於中九
T2251_.64.0056a14: 界不受。聲心法界非於中心心數法止住

T2251_.64.0056a15:

故。若依大乘。瑜伽五十三

十右

有二義。一若

T2251_.64.0056a16: 識依執名有執受。謂識所託安危事同。二以

T2251_.64.0056a17:

此爲依能生諸受。

對疏七(十
三左)

雜集論同後説

T2251_.64.0056a18: 云。若依此色受得生是名執受。今論同初
T2251_.64.0056a19: 説。即諸下同後説。即言顯二義終歸一致｣

T2251_.64.0056a20:

七右

尊者覺天

至

　唯大種性者　寶分科好矣。

T2251_.64.0056a21:

正理四

十八右

標寡學上座。廣問答觸處中所

T2251_.64.0056a22:

造色有無。至第五卷

八左

標譬喩論師。廣問

T2251_.64.0056a23: 答所造色異大種不。引於眼肉團中契經
T2251_.64.0056a24: 等。其大旨同此覺天。皞按。雖人異其所立

T2251_.64.0056a25:

同。此論依婆沙百二十七

初丁

文。擧破覺天。

T2251_.64.0056a26: 此論已顯。正理擧破譬喩論師。互示一。故

T2251_.64.0056a27:

婆沙七十四

八左

云覺天等。等經部也。爲顯

T2251_.64.0056a28: 此旨光記引合正理

T2251_.64.0056a29:

七左

若爾何故

至

　無相違過者　第三覺天引

T2251_.64.0056b01:

經難。正理五

八左

引經畢云。若異大種別

T2251_.64.0056b02:

有諸根。不應於根説大種性

婆沙所引經
無於言

彼

T2251_.64.0056b03:

説下對法師通經

光師云論
主不明

舊論曰。但説肉

T2251_.64.0056b04: 丸與眼根不相離。不説眼根於通彼經

T2251_.64.0056b05:

有異説。婆沙一百二十七

三右

云。問。若離大

T2251_.64.0056b06: 種別有造色。如何會釋彼所引經。答。彼經

T2251_.64.0056b07:

説眼根所依大種。不説眼體

第一

又彼經説

T2251_.64.0056b08: 世所共知肉團名眼。非説眼根。世於肉

T2251_.64.0056b09:

團眼想轉故。尊者妙音

第二義
加勢

　亦作是言。世

T2251_.64.0056b10:

於大種立眼根名。以是眼根所依止故

第二

T2251_.64.0056b11:

義

有餘師説。彼所引經於義無妨。彼經但説

T2251_.64.0056b12: 眼肉團中有地等界。不言地等即是眼根。

T2251_.64.0056b13:

於義何妨

第三義

今論全依第三義

寶師最得
論意。光記

T2251_.64.0056b14:

以同第二正理
初譯。釋深誤也

何故依第三者。彼初釋未消

T2251_.64.0056b15: 肉團言。故未盡理。第二者雖理通而不如
T2251_.64.0056b16: 依第三出世盡理。故此論意。眼之肉團故
T2251_.64.0056b17: 云不離眼根肉團。於其肉團中有堅等故。
T2251_.64.0056b18: 是能所依各別不妨別體義。於中言簡外四

T2251_.64.0056b19:

大顯内四大置依聲。正理論五

八左

依婆沙

T2251_.64.0056b20: 後兩説。初具順世所知。後依第三義寄轉
T2251_.64.0056b21: 聲委釋。故彼轉聲義。亦不違此論。故舊論
T2251_.64.0056b22: 曰。但説肉丸與眼根不相離。不説眼根。
T2251_.64.0056b23: 而約性相寄轉文爲異耳。彼曰。彼言非理
T2251_.64.0056b24: 不了契經深意故。前所引經順世名想。故
T2251_.64.0056b25: 作是説。謂諸世間。眼肉團中起眼名想。此

T2251_.64.0056b26:

眼名想依眼所依大種等起

先學八轉之日私
改。今依鮮本。現本

T2251_.64.0056b27:

作趣
誤也

眼肉團者。總説一切不離眼根大種

T2251_.64.0056b28:

所造。若不爾者此經唯應説謂於眼肉

先學
八轉

T2251_.64.0056b29:

之改之下返責不成故。
今知依鮮本作肉誤

　各別等。堅性等言已遮

T2251_.64.0056c01:

慧眼。應不須説肉團中言

已上
順世

又於眼言是

T2251_.64.0056c02:

因第七。肉團中言是依第七。由此

二種
第七

表知

T2251_.64.0056c03:

總攝一切

傍眼與肉
團大種

因眼所起

肉團

不離眼根。

T2251_.64.0056c04:

大種所造。是

傍取次上二句體
即示彼所造體

因眼所起肉

T2251_.64.0056c05:

團。

傍指因眼
所起肉團

其

肉團

中所

傍能有
肉團

　有内各別等

T2251_.64.0056c06:

名内地界。此則顯示眼等生因依因等

傍等
三因

T2251_.64.0056c07:

地

傍能造
地大

由此重説二第七言。總攝一切眼

T2251_.64.0056c08:

及肉團所依大種

已上

是此兩釋。初順世間。

T2251_.64.0056c09: 後就出世。又性相轉聲別。又於目于眼與
T2251_.64.0056c10: 肉團字。後留意于於中兩言。此後解釋古
T2251_.64.0056c11: 今爲難。所以不辨兩釋差別也。初意世人
T2251_.64.0056c12: 不知實眼根。於肉團扶根立眼名想故。佛
T2251_.64.0056c13: 順彼總不分辨能所造説之。謂此眼名想
T2251_.64.0056c14: 依大種。起故。眼肉團言顯扶根正根。又顯
T2251_.64.0056c15: 此二所依大種。總説能造所造。以順世故。
T2251_.64.0056c16: 若言非順世。肉團言徒然。後義意兩重所

T2251_.64.0056c17:

依聲。於

依義

眼肉團中之堅等。依眼之肉團。

T2251_.64.0056c18: 其依眼之肉團中有堅等性。由是顯眼根
T2251_.64.0056c19: 所依大種。肉團所依大種兩種也。初於中兩
T2251_.64.0056c20: 重配二第七。肉團親依眼等起故爲因第
T2251_.64.0056c21: 七。大種但依肉團止住。非依彼起。故爲依
T2251_.64.0056c22: 第七。二種第七云由此。總攝者。二第七於中
T2251_.64.0056c23: 是能攝。眼與肉團兩種大種云一切。因眼
T2251_.64.0056c24: 所起者。肉團爲所起。不離等二句擧所起肉
T2251_.64.0056c25: 團能造。是因等二句示彼能造之所造體。已
T2251_.64.0056c26: 叙上於言旨起。其中下示中言意。其者即指
T2251_.64.0056c27: 因於眼所起肉團云其。能有肉團所有堅
T2251_.64.0056c28: 等也。此則下示大種爲所造眼等成五因。
T2251_.64.0056c29: 何故寄眼肉團中説大種者。此則爲顯示
T2251_.64.0057a01: 大種是與眼等之生因。依因。立因。事因等

T2251_.64.0057a02:

五因地大。故此論第一

八左

云。毘婆沙説。

T2251_.64.0057a03: 造是因義。謂作生等五種因故。普光誤依
T2251_.64.0057a04: 正理初釋解此論。寶師直依婆沙第三師
T2251_.64.0057a05: 釋論。可謂眼目高矣

T2251_.64.0057a06:

七右

入胎經中

至

貪心等故者　後通餘經爲

T2251_.64.0057a07: 二。初擧彼所據經。入胎經者。出毘奈耶雜

T2251_.64.0057a08:

事十一

八左

至十二卷爲難陀説入胎之相。

T2251_.64.0057a09: 故婆沙等中往往引云入胎經。開元録云。入
T2251_.64.0057a10: 胎經二卷出乎雜事。義淨鈔出。既類別生。

T2251_.64.0057a11:

故刪削

稽古破光引瑜伽云。光寶輩動輙采大乘經
論彌縫其説陋哉。今云。光爲顯別義密意

T2251_.64.0057a12:

旨指瑜伽。其通釋義同故。何可云陋。又破開元録
云。蓋有所爲而別出。漫削之過矣。是亦未辨公私

T2251_.64.0057a13:

也

　正理五

八左

云。又餘經説。苾芻當知。諸有

T2251_.64.0057a14: 士夫出即六界既定。説六爲假有情所依實
T2251_.64.0057a15: 事。故知眼等色等造色非異大種。若所造色
T2251_.64.0057a16: 異諸大種。有何意趣此經不説。通云。此經
T2251_.64.0057a17: 唯説六界不言餘者。有別意趣故。謂續生
T2251_.64.0057a18: 時眼等無故。雖於此位亦有身根。而猶未
T2251_.64.0057a19: 能覺冷等觸。若法有體未起作用。不應
T2251_.64.0057a20: 立在有用品中。又唯六界是諸有情有用本
T2251_.64.0057a21: 事。從續生心至命終心常有用故。二爲顯
T2251_.64.0057a22: 下通釋。此亦有三。初立義。六界於受生有
T2251_.64.0057a23: 情施強勝作用。根本法故云本事。二彼下
T2251_.64.0057a24: 引餘文成義。謂雖前説六界。復説眼等六
T2251_.64.0057a25: 觸處。是能造四大外有所造六根也。故彼經
T2251_.64.0057a26: 能造外説所造色也。寶疏釋義雖是而六觸

T2251_.64.0057a27:

處爲六境非也。婆沙七十四

三右

有十義而

T2251_.64.0057a28: 竝六根無六境義也。光記。六觸處取能依
T2251_.64.0057a29: 觸。但約心所解論文非也。何者。覺天引六
T2251_.64.0057b01: 界經。證唯能造無所造。故引六觸處文成
T2251_.64.0057b02: 有所造。若約心所何不引説心所文。煩
T2251_.64.0057b03: 引六根文而取能依邊。彼若説六界故定
T2251_.64.0057b04: 無所造色。若爾説六界中有識界。故於諸
T2251_.64.0057b05: 有情心所應非有。又諸下如是返難。故舊

T2251_.64.0057b06:

論云。復於此經由佛説六種觸入故。

上所由

T2251_.64.0057b07: 若不爾於汝應無受等心所。若汝言心法
T2251_.64.0057b08: 即是心是義不爾。又諸下返難有二。先總
T2251_.64.0057b09: 遮彼通前經。亦不下別破彼所立宗救。婆

T2251_.64.0057b10:

沙百二十七

初左

云。覺天所説。色惟大種。心

T2251_.64.0057b11: 所即心。彼作此説。造色即是大種差別。心所
T2251_.64.0057b12: 即是心之差別。彼何故作是説。依契經故。

T2251_.64.0057b13:

引眼
肉經

　又契經説云。何等持。謂善心一境性。

T2251_.64.0057b14: 由此故説心所即心

T2251_.64.0057b15:

八右

謂唯外四

至

燒所稱諍者　正理五

十三左

T2251_.64.0057b16: 云。唯者定義。意顯斫等決定是外四界非

T2251_.64.0057b17:

餘。及言爲顯能斫所斫倶通四界。顯宗三

十

T2251_.64.0057b18:

三左

全同。言亦者顯如斫唯外四界是亦其

T2251_.64.0057b19: 體是唯外四界。問。謂者述釋之辭。今無標何
T2251_.64.0057b20: 云謂。答。應言能斫及所斫謂唯外四界。

T2251_.64.0057b21:

前第一

四右

云。又諸有爲法謂色等五蘊。第九

T2251_.64.0057b22:

六右

頌曰。前三種入胎謂輪王二佛。由之舊

T2251_.64.0057b23: 論頌曰。能斫及所斫謂是外四界。然今爲便

T2251_.64.0057b24:

第三句。依倒句法譯出。問。婆沙百三十三

六

T2251_.64.0057b25:

左

於斫有兩家。何但云燒稱諍。答。論主

T2251_.64.0057b26: 不許斫異説故。或擧一顯餘。不言唯故。
T2251_.64.0057b27: 問。婆沙二十更有能所量及能洗所洗門。何
T2251_.64.0057b28: 不説耶。答。非可擧盡。擧一二爲思慮基｣

T2251_.64.0057b29:

八右

何法名斫

至

　則無根故者　令各續起者。

T2251_.64.0057c01: 令相逼近續生木石等。各各別別而相續生
T2251_.64.0057c02: 起。簡根中有三因。初非可他分之。次非
T2251_.64.0057c03: 自體成二法。後離散離身時。雖似分義而
T2251_.64.0057c04: 無根體故

T2251_.64.0057c05:

八左

内五有熟

至

　那唯後三者　此五類門出

T2251_.64.0057c06:

雜心論。一

三十五左

而彼唯一頌未明顯。於義無

T2251_.64.0057c07: 差。彼頌曰。十一界有二。六三一四種。事及

T2251_.64.0057c08:

長養報。刹那與依種。光記二

十二右

總別分別

T2251_.64.0057c09: 精密焉

T2251_.64.0057c10:

九右

異熟因所

至

昔所造業者　釋異熟名義

T2251_.64.0057c11: 有四釋。第一説未別釋因名異熟所以。總
T2251_.64.0057c12: 但爲因名。故特加因言異熟因。是第五囀
T2251_.64.0057c13: 依主也。舊論名果報因。光記於異熟致多
T2251_.64.0057c14: 釋。義理亂漫如寶破也。論下三釋。具釋異
T2251_.64.0057c15: 熟二字故。第二説變異爲異。熟通能所。
T2251_.64.0057c16: 若能熟者是因功力。能熟功是因故。若所熟
T2251_.64.0057c17: 者所感果。今簡第三所熟云能熟。異熟二
T2251_.64.0057c18: 字竝屬因持業釋。因若不變異。不能成熟。
T2251_.64.0057c19: 如花落果成。生言是果。亦從聲依主若依基

T2251_.64.0057c20:

法師

述記一本
四十六左

云變異而熟。因變異之時果方

T2251_.64.0057c21: 熟。異之熟依主釋。熟即生持業釋。彼得下第
T2251_.64.0057c22: 三説異類爲異。故云別類。與因善惡異類
T2251_.64.0057c23: 無記果故。顯熟屬果云所熟。異熟二字竝
T2251_.64.0057c24: 果名。生亦如是。兩重持業可知。生是名果
T2251_.64.0057c25: 理在絶言。故略不説。彼言宋本作或。寶疏
T2251_.64.0057c26: 所擧。神泰釋亦爾也。第四説異第三釋直異
T2251_.64.0057c27: 熟直爲果名。謂異熟從本果約全有財假
T2251_.64.0057c28: 爲因名。名異熟因。如於下返例。引證亦
T2251_.64.0057c29: 爾。生言果決定。故不別釋。如次前釋。若加

T2251_.64.0058a01:

生從聲依主。光寶正釋爲好

頭又此論第四(八
右)云又於異體

T2251_.64.0058a02:

假立因名。如説此六觸處應知名宿作業。準彼今
亦證於果立因名。反顯證也而光等取所依觸大誤

T2251_.64.0058a03:

也。舊論三云如説
六種觸處名宿業。

釋喩況引證非也可思。猶

T2251_.64.0058a04: 如有女人名舍利。生子從母名舍利弗。後

T2251_.64.0058a05:

呼彼母稱舍利弗母。婆沙百二十七

二右

曰。

T2251_.64.0058a06:

於大

傍因

種立所

傍果

造名。云何知然。如契

T2251_.64.0058a07: 經説。苾芻當知。觸由二縁。所謂眼色乃至
T2251_.64.0058a08: 意法。有六觸處是先所爲是所造。我説即是
T2251_.64.0058a09: 故業。然誤之。且如普光者。以如於下云
T2251_.64.0058a10: 派擧得名。神泰。相從假立分三四等。竝陋
T2251_.64.0058a11: 之最矣。正理。顯宗同有四釋。竝同此論。此
T2251_.64.0058a12: 第三爲首列異耳。彼云。離因而熟者。離是離

T2251_.64.0058a13:

別。全同今別類所熟。然寶疏

十五左

爲以彼

T2251_.64.0058a14: 缺此第三。更加一解。而自解釋。元迷同
T2251_.64.0058a15: 爲別。釋義亂漫不足評　問。何故迴第三
T2251_.64.0058a16: 置首。答。彼有志也。志者對法諸論依異類

T2251_.64.0058a17:

義故。且擧一二。婆沙十九

十六左

　説異熟五

T2251_.64.0058a18: 種。第五云。有處異熟説名異熟。如此中説
T2251_.64.0058a19: 色等異熟果名異熟。此無記果從善不善異

T2251_.64.0058a20:

類因生。故名異熟。又二十

十七右

云。問。何故

T2251_.64.0058a21: 名異熟因。異熟是何義。答。異類而熟。是異
T2251_.64.0058a22: 熟義。謂善不善因以無記爲果。是熟義如

T2251_.64.0058a23:

前已説。雜心一

三十
六左

云。彼報者善不善業報

T2251_.64.0058a24: 果。是等雖異類義同。而異屬因爲別耳
T2251_.64.0058a25: 問。若爾此論何爲第三。答。今依義次第。謂
T2251_.64.0058a26: 總別。別中先因後果。果中。初自果。後約有
T2251_.64.0058a27: 財。而論主不懷取捨。何責次列。有人破諸
T2251_.64.0058a28: 師爲四解。其意。此論文三節但二或言故。
T2251_.64.0058a29: 於第二有業果二。如次依主持業。舊論亦
T2251_.64.0058b01: 但復次有二。而無約果文。正理。顯宗亦
T2251_.64.0058b02: 闕約果。更加離因義。今云。是執文失義。
T2251_.64.0058b03: 舊論已闕文何成證。未知正理。顯宗全同
T2251_.64.0058b04: 之。所謂盲目乎。雖無或言義別爲四節
T2251_.64.0058b05: 無失。又如次依主持業者何謂。二三倶異即
T2251_.64.0058b06: 熟持業。若言約三字。何云業果。業果別約
T2251_.64.0058b07: 異熟兩言故

T2251_.64.0058b08:

九右

飮食資助

至

内城者　訣曰。二釋長養

T2251_.64.0058b09: 有三。初擧能養釋。二破異説。三釋長養相。
T2251_.64.0058b10: 初中。光記。資助爲別事未詳。寶疏爲勝。
T2251_.64.0058b11: 簡飮食爲損害。故舊論云。飮食將養。寢臥。
T2251_.64.0058b12: 三摩提等勝縁所資益名増上生。有説者。

T2251_.64.0058b13:

雜心一

三六右

云。眼及衆具。梵行

傍梵清淨義。則
戒法。琳音五十

T2251_.64.0058b14:

九(初左)應音二(十四右)三(十五右)
探玄二(三九左)玄賛二(十三右)

正受所長養

T2251_.64.0058b15: 故是長養。長養有續者。舊論。及正理。顯宗竝

T2251_.64.0058b16:

作相續

爲勝

也

T2251_.64.0058b17:

九左

聲有等流

至

便違正理者　訣曰。何故第

T2251_.64.0058b18: 二句知有等流長養。答。此次第。異。養。流。實。

T2251_.64.0058b19:

刹

如五事下
(五右)列

於中實唯法。刹那唯後三。於前

T2251_.64.0058b20: 三中已遮異熟。唯有等流長養理在絶言。
T2251_.64.0058b21: 故正理。顯宗竝云。既説聲界無異熟生。義

T2251_.64.0058b22:

准非無等流長養。故五事下

五左

云。聲唯

T2251_.64.0058b23: 有二。於前三除異熟。隨欲轉故者。聲隨樂

T2251_.64.0058b24:

欲起。是婆沙九説中第三説。雜心論一

三右

T2251_.64.0058b25: 擧彼第五説現在方便。第三隨欲生。第九有
T2251_.64.0058b26: 間。正理亦擧有間隨欲二。今擧初餘隨應
T2251_.64.0058b27: 可取。異説中。初説云諸大云縁撃。此意
T2251_.64.0058b28: 從業生色聲香味等諸大。所生大種非一故
T2251_.64.0058b29: 云諸。其中聲大種有縁撃發聲。無縁不能

T2251_.64.0058c01:

撃發。隨欲起聲故

如寶(二十
左)婆沙

　故簡別云諸

T2251_.64.0058c02: 云縁也。此有因縁發聲之縁。非謂大種
T2251_.64.0058c03: 爲助縁。光師非也。寶亦撃發縁非造義者
T2251_.64.0058c04: 非也。後説。業與異熟。長養。等流。及聲五番
T2251_.64.0058c05: 展轉。故於所生局云異熟大種等。若爾下
T2251_.64.0058c06: 論主破上兩説。文相正破初師兼通後師。
T2251_.64.0058c07: 唯云大種不云諸故。不云某大故。後師
T2251_.64.0058c08: 從業所生大種生聲故。爲顯破通後師。於

T2251_.64.0058c09:

終置破也

寶師
可也

問。若爾施設論文何通。答。按

T2251_.64.0058c10: 論主意破展轉因兩説。依之觀之則但助
T2251_.64.0058c11: 縁。謂正能造大種是等流長養。彼業因唯是
T2251_.64.0058c12: 助生縁故無妨。或論意順施設論文許異

T2251_.64.0058c13:

熟生。朋經部故。成實論五聲相品

十四右

曰。

T2251_.64.0058c14: 又業因縁故聲有差別。如衆生聲或麁或幽。
T2251_.64.0058c15: 光記令初説第四五轉。及與正理二十對
T2251_.64.0058c16: 挍。又唯破初説不破後者。竝皆違文義。全
T2251_.64.0058c17: 不可依。寶師破兩説者爲得。而異熟長養
T2251_.64.0058c18: 等流三竝撃發聲者非也。若爾何可説受
T2251_.64.0058c19: 如聲違正理。又和會正理二十與婆沙。
T2251_.64.0058c20: 約有對無對最盡理矣。正理論欲取第
T2251_.64.0058c21: 三轉而救難。故不云有説直示義。而身受
T2251_.64.0058c22: 難迴初則致救。彼欲破後説故。特標有餘
T2251_.64.0058c23: 師乃致別難。若如此論同致身受難。應
T2251_.64.0058c24: 如前師通釋故。故別設破。此論欲竝破

T2251_.64.0058c25:

兩説。故二倶云有説

舊論竝
有餘師

而最後致能破。

T2251_.64.0058c26: 若如光記存後説有三失。一擧難。先以
T2251_.64.0058c27: 彼義可通。如隨欲生第三有説。自存意故先
T2251_.64.0058c28: 説之。二不可言有説。三應能破之後。光記
T2251_.64.0058c29: 令初説有四五轉非也。似同後説故。後解
T2251_.64.0059a01: 爲勝也。問答聲大種大有二解。初獨住義。

T2251_.64.0059a02:

後

二十
七右

無獨住義。初許獨住義大非也。此

T2251_.64.0059a03: 有三。初立義。二問答明唯所造唯能造竝非
T2251_.64.0059a04: 也。三問答違文中有二釋。初各別義。後不
T2251_.64.0059a05: 相違義竝非也。不許獨住義中。立義爲是。
T2251_.64.0059a06: 後問答有二。初與正理對明兩釋竝非也。
T2251_.64.0059a07: 正理如寶疏云約無對無表。今有對色故。
T2251_.64.0059a08: 次問答聲能造中。問有三關。第三關異熟
T2251_.64.0059a09: 大爲助生縁爲初師意。而答文順彼。論縁
T2251_.64.0059a10: 言爲要通釋。全非論意也。初説云從。能破
T2251_.64.0059a11: 云從生。舊論云從霜佉四大生聲故。述
T2251_.64.0059a12: 後説意中。同正理令有第四轉非也。綴文
T2251_.64.0059a13: 各別故。後釋爲各別爲是。釋能破中。論主
T2251_.64.0059a14: 存後師。破初師者非也。竝破兩説故。次
T2251_.64.0059a15: 擧正理作救中初可也。次破第三傳救者
T2251_.64.0059a16: 不允。如寶疏辨。發造異故。寶疏破光破初
T2251_.64.0059a17: 師者可也。又擧光救云。此破未得其意
T2251_.64.0059a18: 者。光云初師既破。後師還立文詳也。破初
T2251_.64.0059a19: 師其義理被後師。爾云還立故
T2251_.64.0059a20: 次破光反破爲得。造發實別故。寶自所立
T2251_.64.0059a21: 者。撃發非造義。約撃發論主意通熟長流
T2251_.64.0059a22: 三。非唯異熟能撃發。故兩師倶為所破。而
T2251_.64.0059a23: 湛慧法住竝言。寶疏令論主聲通異熟生。全
T2251_.64.0059a24: 非論主心者。是大迷寶疏意也。而寶師
T2251_.64.0059a25: 全非論主意也。何者。云受如聲違理故。
T2251_.64.0059a26: 何可許通異熟。又古兩異説定通長養等
T2251_.64.0059a27: 流。今通釋門故任問論之。爾寶疏等謂唯
T2251_.64.0059a28: 爲異熟者非也。何云非唯異熟乎。又破
T2251_.64.0059a29: 諸徳破取後師是也。破造非也。此論是竝
T2251_.64.0059b01: 皆造義也。聲大種發聲。是非造爲何　又
T2251_.64.0059b02: 以擧身掉動文破古徳全不當。古徳約發
T2251_.64.0059b03: 可爾故。今約造故不爾。又證九十婆沙
T2251_.64.0059b04: 准之。次破諸徳可爾也。次引婆沙百三十
T2251_.64.0059b05: 二破有人等。最爲精當也

T2251_.64.0059b06:

十右

如是已説

至

　今應略答者　訣曰。光寶科

T2251_.64.0059b07:

名不同。光云得成就門等。

取捨
不成

彼

三二
右初

云。此

T2251_.64.0059b08: 中總明得。成就。捨。不成就。如婆沙具説。是

T2251_.64.0059b09:

依正理

傍五終

曰。後五種三得與成就。竝互

T2251_.64.0059b10: 相望。及捨不成如婆沙廣文示現。恐煩不

T2251_.64.0059b11:

述

顯宗
全同

此論

傍十
一右

總結云已説得成就等故。

T2251_.64.0059b12: 寶疏但科云得成就門。異正理論。而有意
T2251_.64.0059b13: 味。婆沙七十三廣明得成就。無別有捨不
T2251_.64.0059b14: 成。今論全依彼故如是。而正理論加捨不

T2251_.64.0059b15:

成者。雖七十三無之。於百六十三卷

十六右

T2251_.64.0059b16: 説得成就差別有七説。終云捨不成就亦
T2251_.64.0059b17: 復爾。故。皡按。兩論意各別。而結云得成就
T2251_.64.0059b18: 等。擧今得成就等次成就眼等。全非等
T2251_.64.0059b19: 捨不成就。若不爾何故七十三卷不例示捨
T2251_.64.0059b20: 不成就耶。此中諸徳分別得成就不同。異
T2251_.64.0059b21: 解紛亂有是有非。今須辨之。開爲三門。一
T2251_.64.0059b22: 出本説。二評諸説。三示當文意。初出本説

T2251_.64.0059b23:

者。一百六十二

十五左

曰。問。得成就何別。有

T2251_.64.0059b24: 説。名即差別。有説。未得而得名得。已得而
T2251_.64.0059b25: 得名成就。有説。最初得名得。後數數得名
T2251_.64.0059b26: 成就。有説。先不成就而成就名得。先成就
T2251_.64.0059b27: 而成就名成就。有説。先無繋屬而有繋屬
T2251_.64.0059b28: 名得。先有繋屬而有繋屬名成就。有説。
T2251_.64.0059b29: 初得名得。得已不斷名成就。有説初獲名
T2251_.64.0059c01: 得。得已不失名成就。是故得惟在最初。成

T2251_.64.0059c02:

就通初後。得成就是謂差別

頭倶舍四(十四右)
入論下(六右)竝

T2251_.64.0059c03:

依第六説亦兼第三説。正理十二(初
左)顯宗六(十五左)竝依第二説也

乃至捨不成

T2251_.64.0059c04:

就差別如前得成就。相違應廣説

頭又解是故
下總結也。

T2251_.64.0059c05:

諸義中第四説先不成就而成就名得。
是成就通初義故令諸義總結也

今云。成就

T2251_.64.0059c06: 通初後者。唯初不帶後得名成立。成就
T2251_.64.0059c07: 不爾。必後帶初而成就名立。故云通初後。

T2251_.64.0059c08:

非謂但初獲之得位亦名成就

寶疏
失解

若不爾

T2251_.64.0059c09: 者。何得云初獲名得。得已不失名成就是
T2251_.64.0059c10: 故等　已上名義差別。若約體唯是一得無

T2251_.64.0059c11:

成就別體。故此論四

十四右

云。得謂獲成就。婆

T2251_.64.0059c12:

沙三十二

十八右

云。得獲觸證文字雖別同顯

T2251_.64.0059c13:

一義。又百五十七

四右

曰。此中得言欲何所顯。

T2251_.64.0059c14: 謂獲成就。云何知然。如施設論説。得云何
T2251_.64.0059c15: 謂獲成就。獲云何謂得成就。成就云何謂獲
T2251_.64.0059c16: 得。得獲成就。聲雖有別而義無異。二評
T2251_.64.0059c17: 諸説者。光記中約生住滅辨得成就不成。實
T2251_.64.0059c18: 順婆沙七説。而約所得法伸之且爲易知
T2251_.64.0059c19: 能得差別。於擇非擇雖有能得。而無生

T2251_.64.0059c20:

住滅。以無爲法故　

寶疏二十五左緊斥之好事
之至也。頭光四(四九左)爲

T2251_.64.0059c21:

可。但中間不名得成就。但云前後倶得者
非也。寶四(三七右)中間悉名成就爲正也

　次以

T2251_.64.0059c22:

正理得生相證法生相無有妨。次

傍三十
二左

釋

T2251_.64.0059c23:

將義是成立得捨初念義。次

傍三十
三右

通婆沙

T2251_.64.0059c24: 言成就中初後者。雖似無失而除得時。
T2251_.64.0059c25: 於第二念已去論之是故爲失。彼初後者
T2251_.64.0059c26: 初念後念通總名成就故。次破古徳新舊

T2251_.64.0059c27:

辨。亦以非也。寶疏中

三十
三左

　初念名得亦名

T2251_.64.0059c28: 成就。者。見婆沙誤矣。彼七説中無此義。
T2251_.64.0059c29: 言通初後者如先解。如汝者得已不失名
T2251_.64.0060a01: 成就文何通。次約能得辨之。破光師是有

T2251_.64.0060a02:

二失。一不得光心。失。如先伸。

頭湛子破光今
約法生相至

T2251_.64.0060a03:

根品約能得者忽前後相違者。今明十八
界得不得。下説得體論文本各別反誤也

二今文段

T2251_.64.0060a04: 就所得論。文句分明故。非明得體。次取古
T2251_.64.0060a05: 徳釋者。古徳意順婆沙。全非如汝初念有
T2251_.64.0060a06: 二名也。又改時字非也。次此論。得時取

T2251_.64.0060a07:

當名名成就者。與前

傍二十
五右

云合二義相

T2251_.64.0060a08:

違也。次

傍二十
五終

問答爲是。第三示當文意

T2251_.64.0060a09: 者。至次四句可知之

T2251_.64.0060a10:

十右

頌曰

至

倶得非等者　訣曰。兩單云獨得。

T2251_.64.0060a11: 倶是云倶得。雙非云非。言等者。眼與色。眼
T2251_.64.0060a12: 與識。色與識。各有成有不成爲六番。復
T2251_.64.0060a13: 各有先成得不成。及先不成得成就爲六
T2251_.64.0060a14: 番。合有十二番。前成就三番初後二番各二
T2251_.64.0060a15: 句。中間四句。不成三番亦爾。次先成得不成
T2251_.64.0060a16: 三番竝四句。先不成今得成三番初番二句。

T2251_.64.0060a17:

後兩番各有四句。皆如婆沙七十三

八右。
已下

後

T2251_.64.0060a18: 耳聲耳識等五三界各有十二番。總成七十
T2251_.64.0060a19: 二番。今唯擧一攝餘故云等。更

T2251_.64.0060a20:

十左

論曰

至

謂除前相者　訣曰。問。二四句同

T2251_.64.0060a21: 眼與識相望何差別　答。於得本有兩種。

T2251_.64.0060a22:

依之成二別。論四

十四右

云。得有二種。一者

T2251_.64.0060a23: 未得。已失今獲。二者得已不失成就。應知
T2251_.64.0060a24: 非得與此相違。今約未得今始得。及得已
T2251_.64.0060a25: 而失今新得名得分別十八界。故有初四
T2251_.64.0060a26: 句。依之云先不成就云今得成就。後約得
T2251_.64.0060a27: 已不失第二念以去名成就論十八界。故
T2251_.64.0060a28: 但言成就等無先今簡。故婆沙中初邊三十
T2251_.64.0060a29: 六番。後邊三十六番各分別十八界。是爲二
T2251_.64.0060b01: 別。今得成就者。得於成就。非謂得而成

T2251_.64.0060b02:

就。

寶疏
失解

得獲成就語別義同。能得於得義云。

T2251_.64.0060b03: 得成就。先今言顯初念義。而言今得有得
T2251_.64.0060b04: 言。下無之。依之爲別二門初爲得門。後
T2251_.64.0060b05: 爲成門。以有此義。正理云得及成就如理
T2251_.64.0060b06: 應思。此中竝皆約能得能成就分別十八
T2251_.64.0060b07: 界。非所得之得。然光釋寄所得法明能得
T2251_.64.0060b08: 無失　初句中。生欲界者。簡色界。彼化生
T2251_.64.0060b09: 故。頓成故。乃顯先不成。漸得者。胎中初得
T2251_.64.0060b10: 根不得識。漸言簡化生頓成。根識具足故
T2251_.64.0060b11: 　及無色等者。先居無色顯先不定。上三
T2251_.64.0060b12: 地者。唯根五識皆無。故顯今得非識。第二
T2251_.64.0060b13: 句。上三地五識皆無。先不成明。今新借下眼
T2251_.64.0060b14: 識起。今得義顯。從本成根。故非先不成今
T2251_.64.0060b15: 得根。是非眼界。及從彼下。從彼言顯先不
T2251_.64.0060b16: 成。五識皆無故。生下初定欲界則顯始得
T2251_.64.0060b17: 識。眼耳身二界二地有故。眼根先上三地以
T2251_.64.0060b18: 來已成就非此句。故非眼界義立。第三句。
T2251_.64.0060b19: 無色無根色無五識。故先不成。生欲初定
T2251_.64.0060b20: 必今具眼根眼識。第四句生無色界

T2251_.64.0060b21:

十左

等謂若有

至

總復言等者　訣曰。釋等三。

T2251_.64.0060b22: 一成就四句。二如是下類勸。三爲攝下結意。
T2251_.64.0060b23: 初中初句成根不成眼識。上三地五根已
T2251_.64.0060b24: 成。五識皆無。猶不借眼識起。故云眼識不
T2251_.64.0060b25: 起。第二句成識不成根。生欲界最初。迦
T2251_.64.0060b26: 蘭羅時。定成識未得根也。又雖得眼根
T2251_.64.0060b27: 遇縁壞失無根。第三句生欲故成識。得根
T2251_.64.0060b28: 不失故成根。梵世是初定。舊論云初定。欲
T2251_.64.0060b29: 界通四生。色界唯化生。又欲失不失不定。初
T2251_.64.0060c01: 禪定根識具足。故云及。上三地根本有。識
T2251_.64.0060c02: 借起識。舊論亦云正見色。正理。婆沙云眼
T2251_.64.0060c03: 識現起。其義同。但約成就正見言親也。第
T2251_.64.0060c04: 四句生無色界。婆沙等如是　問。婆沙中
T2251_.64.0060c05: 眼與色。眼與識。色與識。如是次第相望。
T2251_.64.0060c06: 今何故擧中間。又彼前成就。今何故爲後。
T2251_.64.0060c07: 解云。彼約根境識次。眼與色等。今擧一
T2251_.64.0060c08: 示餘約勝説根識相對。又彼就義麁細成
T2251_.64.0060c09: 就爲前。謂成就唯一義。得門古今具足故。今
T2251_.64.0060c10: 依由得而成就次第。竝不相違。類勸中。眼
T2251_.64.0060c11: 識與色界者。舊論。正理。顯宗竝爾。然婆沙。色
T2251_.64.0060c12: 界與眼識相望。能所與上下別。根境識次
T2251_.64.0060c13: 第最可爾。然今爲顯義無別不令法逼迫。
T2251_.64.0060c14: 特如是唯彼初句爲第二句爲異耳。得成就
T2251_.64.0060c15: 等者。正理云得及成就。言等者七十二番中。
T2251_.64.0060c16: 上來六番顯等餘六十六門。順今論及婆沙
T2251_.64.0060c17: 如是。若準正理意。更等捨不成就。如先引
T2251_.64.0060c18: 文。如是所未説者。頌文顯了所未説。婆沙

T2251_.64.0060c19:

七十三

十右

曰。如是眼界。色界。眼識界。展轉

T2251_.64.0060c20: 相對有十二論。如是耳。聲。耳識界。乃至意。
T2251_.64.0060c21: 法。意識界。展轉相對亦各有十二論。如是
T2251_.64.0060c22: 則説同分對同分。若不同分對不同分應

T2251_.64.0060c23:

如是説

頭同分不同分。舊婆沙五十
六(十四右)云相似不相似

眼界。色界。眼

T2251_.64.0060c24: 識界有五種三論。耳界。聲界。耳識界有四
T2251_.64.0060c25: 種三論。鼻界。香界。鼻識界有三種三論。舌
T2251_.64.0060c26: 界。味界。舌識界有二種三論。身界。觸界身
T2251_.64.0060c27: 識界有一種三論。如是一一隨相應知

T2251_.64.0060c28:

十一右

我依名内

至

故説名外者　訣曰。寶疏

T2251_.64.0060c29: 分科爲是。光記據百三十八不符今文。寶
T2251_.64.0061a01: 疏據七十四爲是。今論全依彼第四有説。
T2251_.64.0061a02: 故今論作釋引證全同。彼百三十八第二處
T2251_.64.0061a03: 内外全同七十四初義。而大異今文。光記非
T2251_.64.0061a04: 也。根不兩言明本如今。非也。光牒文。及鮮
T2251_.64.0061a05: 本。正理。顯宗作何有爲正。舊論亦其義。
T2251_.64.0061a06: 我執依止者。諸世間人謂心作用執爲我。
T2251_.64.0061a07: 我名是謂情。依止是心也。例如密嚴經第二

T2251_.64.0061a08:

二十
五右

説阿頼耶識由先業力及愛爲因。成就

T2251_.64.0061a09: 世間若干品類。妄計人執爲作者。故順世
T2251_.64.0061a10: 想佛世尊説心爲我。此我執依止與前我
T2251_.64.0061a11: 依名内各別。上心爲我。依是六根。今謂情
T2251_.64.0061a12: 爲我。心爲依故。已得名與未得名別故。又
T2251_.64.0061a13: 今釋心名我之所以詞也。前是其名故下
T2251_.64.0061a14: 云此所依。問。若爾心應不名内。是我而
T2251_.64.0061a15: 能依故。答。我及我所依竝名内。下云爲
T2251_.64.0061a16: 所依親近顯此義。謂能所依而親近故。能

T2251_.64.0061a17:

所依倶名内。光記

三十左

我執依止三義。第

T2251_.64.0061a18: 一約我見相應非也。爲我見爲是。外道等
T2251_.64.0061a19: 妄見故。舊論云我慢依止。又是心世間説爲
T2251_.64.0061a20: 我。云心心所者誤。心所法界攝非六識界。
T2251_.64.0061a21: 何界門雜亂又爲相應義非也。今約世間情
T2251_.64.0061a22: 謂故。第二釋約我執所縁中。無漏立我名
T2251_.64.0061a23: 非。今所調伏我。何爲無漏。第三釋自在義
T2251_.64.0061a24: 爲我。執取爲執。令通無漏心。而通諸心
T2251_.64.0061a25: 無妨自評取。亦非也。且順世想立我依義。
T2251_.64.0061a26: 何可盡法。況舊論云我慢謂之。次破正
T2251_.64.0061a27: 理。第三解全無此論。何可成破。況與正理

T2251_.64.0061a28:

不同。如寶

二十
九左

破。寶疏我執開相應所縁

T2251_.64.0061a29: 二。全非今論意也。次破光記正理大得矣。
T2251_.64.0061b01: 眼等爲此所依等者。眼等者唯六根。此者假
T2251_.64.0061b02: 説我也。所依六根。我心之依故。六根爲内。
T2251_.64.0061b03: 能依所依親近故。我依倶總名内。光記爲眼
T2251_.64.0061b04: 等十二非也。色等所縁故名外。雖如我能
T2251_.64.0061b05: 所依同名内。能所縁同可名外。而疎遠故
T2251_.64.0061b06: 唯色等。故舊論云。眼等爲此依止及親近
T2251_.64.0061b07: 故

T2251_.64.0061b08:

十一右

世尊餘處

至

心調能引樂者　正法念處

T2251_.64.0061b09:

經二十七

十一左

出。稽古上

六右

曰。按正法念

T2251_.64.0061b10: 處都七品。初六品明瑜伽師觀境。後一品明
T2251_.64.0061b11: 身念處。蓋梵本來未盡也。後滅後聖弟子纂
T2251_.64.0061b12: 集爲一部。不可必屬小乘部。如宋譯妙法
T2251_.64.0061b13: 正念處。可以見焉。果小乘所誦則無表中有
T2251_.64.0061b14: 諍何遺此經也。諸録屬小乘部者未深考

T2251_.64.0061b15:

耳。今云。婆沙百九十八

十六右

四行跡。及八十

T2251_.64.0061b16: 中劫。八大地獄。二十二根。九十八隨眠。四生
T2251_.64.0061b17: 門。五業。三業。二業各引正法經。可撿也

T2251_.64.0061b18:

十一左

論曰

至

恒名同分者　訣曰。文大分爲

T2251_.64.0061b19: 二。初釋頌。二解名義。初中爲二。初釋上
T2251_.64.0061b20: 三字明法界唯同分。二釋下七字明餘十
T2251_.64.0061b21: 七界通二。初中爲三。初總釋。二若境下別
T2251_.64.0061b22: 釋。三是故下總結。別釋中亦爲三。初總伸
T2251_.64.0061b23: 境同分相。二無一下正示法唯同分。三由諸

T2251_.64.0061b24:

下擧事示由。初境同分文。光寶異解。光

三十
八左

T2251_.64.0061b25:

終

爲解法同分先總通六境明境同分相。

T2251_.64.0061b26: 法爲意定爲境。五境爲五識定爲境故。寶

T2251_.64.0061b27:

三十
一右

若境言簡別六根六識。定爲所縁言簡

T2251_.64.0061b28: 五境。五境各爲二爲境不決定故。次引正

T2251_.64.0061b29:

理證義。圓暉依光記

湛亦
爾也

　今按。光記爲

T2251_.64.0061c01: 善正。所以者何。此論先總明境同分。次明
T2251_.64.0061c02: 法界唯同分非彼同分。不爾者法界唯同義
T2251_.64.0061c03: 難顯。故言若顯六境無簡別。境識言亦顯
T2251_.64.0061c04: 通六境六識。若不爾何故不言法界與意
T2251_.64.0061c05: 定爲所縁。梵本本廣通。故舊論如是。同偈
T2251_.64.0061c06: 曰。法界等分。長行釋曰。是塵於識定爲境。
T2251_.64.0061c07: 若識於中已生及定生爲法。是塵名等分。

T2251_.64.0061c08:

是故正理六

七右

云。法同分者。謂一法界唯是

T2251_.64.0061c09: 同分。今應先辨境同分相。若境與識定爲
T2251_.64.0061c10: 所縁。且如法界等。如寶所引。準之顯通
T2251_.64.0061c11: 六境云今應先辨等。而意在法界故。次文
T2251_.64.0061c12: 於通中且取別云且如法界等。若局法界
T2251_.64.0061c13: 返違正理論。何故證違害文。應知寶疏非
T2251_.64.0061c14: 矣。無邊意識者。若無常觀唯遍有爲不渉
T2251_.64.0061c15: 無爲。空觀等猶狹。唯無我觀遍有爲無爲。故
T2251_.64.0061c16: 此能觀心云無邊意識。無邊名境。無邊之意
T2251_.64.0061c17: 識境第七依主釋

T2251_.64.0061c18:

十二
右

迦濕彌羅國等　訣曰。光師

四一右

云惡

T2251_.64.0061c19:

名。花嚴音義三

四右

此云阿難入。其因縁同

T2251_.64.0061c20:

西域記三

十四左

是北印度境故。又云北方師。

T2251_.64.0061c21: 婆沙結集之處故爲名。又是衆賢論師本國
T2251_.64.0061c22: 也。對此乾駄邏國有部云西方師。又云外

T2251_.64.0061c23:

國師。是故今文云西方師。婆沙

七十一

云外國

T2251_.64.0061c24:

師。説有五種。又百九十

五左

云迦濕彌羅外

T2251_.64.0061c25:

諸師。如元喩正理抄九

三九左

光三

三十
四右

寶三

T2251_.64.0061c26:

二十
六右

等。光寶神太同破西方師。光

四十
一右

云。

T2251_.64.0061c27: 然舊倶舍云。是西方師翻者謬也者。現行舊
T2251_.64.0061c28: 論。明本。鮮本全同此論。按此十三字後人
T2251_.64.0061c29: 誤。見舊論傍付光記。而後雜入爲本文

T2251_.64.0062a01:

云何同分

至

名彼同分者　同分分是一分義

T2251_.64.0062a02: 也。各自同有交渉分。又各自作用。同有用
T2251_.64.0062a03: 一分。又各自同有生觸果之能。由是名同
T2251_.64.0062a04: 分。前二持業。後有財。有觸分果同故。彼
T2251_.64.0062a05: 同分。彼指有用同分也。分種類義。同是相
T2251_.64.0062a06: 似義。與彼同分同見同一處同眼等種類相
T2251_.64.0062a07: 似故名彼同分

T2251_.64.0062a08:

十四
右

前及此色

至

　親發起故　太寶兩師總通

T2251_.64.0062a09: 上三種爲勝釋。何以知之。前異生性無非
T2251_.64.0062a10: 見斷言故。又舊論三種各有非見諦滅言。今
T2251_.64.0062a11: 合作文故。又舊論異生性色非六生次第而
T2251_.64.0062a12: 釋第二色。下曰。身口二業是色故。是故非
T2251_.64.0062a13: 見諦滅。何以故。不能違四諦理故。次有苦

T2251_.64.0062a14:

法忍反責。依文勢通異生性。光記

四十
六右

三

T2251_.64.0062a15: 義。第一義爲可。第二義分配二因非也。第
T2251_.64.0062a16: 三義除異生性非也

T2251_.64.0062a17:

十四
右

頌曰眼法界

至

諸色故者　訣曰。此二頌。

T2251_.64.0062a18:

正依雜心一

二十四左
二十六左

二頌。又五事論上

九右

婆

T2251_.64.0062a19:

沙十三

初右

亦有後頌意。問。諸論破三計

T2251_.64.0062a20: 四計。今何唯破識見。答。破五識倶生慧。
T2251_.64.0062a21: 彼眼識相應慧執自去。既破識能和合心所
T2251_.64.0062a22: 何成。故和合義亦遣去

T2251_.64.0062a23:

十四左

譬如夜分等　夜晝二各註下二。如雜

T2251_.64.0062a24:

心一

二十
六右

正理論等。光寶無異也

T2251_.64.0062a25: 如是世間諸見等　光記二釋。第一爲正。第
T2251_.64.0062a26: 二非也。下見言成徒然故。違舊論故。曰有
T2251_.64.0062a27: 染汚無染汚世間。有學無學見

T2251_.64.0062a28:

準此所餘等　光

四十
九右

　二釋。第一指一切法

T2251_.64.0062a29: 爲正。不爾何得知非見之法。準此言如上

T2251_.64.0062b01:

初右

由此義準説餘無見。又

六右

　餘十色界等

T2251_.64.0062b02:

名無所縁義準成故。若不爾者何故前

十四
右終

T2251_.64.0062b03: 不言八種是見。義準餘皆無見。彼不言
T2251_.64.0062b04: 義準今特言之思之。又云諸餘諸言指一
T2251_.64.0062b05: 切也

T2251_.64.0062b06:

十五右

若眼見者

至

能見非餘者　訣曰。婆沙

T2251_.64.0062b07:

十三

初左

云。問。若眼見色者。餘識倶時何故

T2251_.64.0062b08: 不見。又無眼識時亦應見色。答。眼有二
T2251_.64.0062b09: 種。一者識合。二識空。識合者能見。識空者

T2251_.64.0062b10:

不能見。故無有失。五事論上

九左

　答彼問

T2251_.64.0062b11: 曰。答眼根能見。然與眼識合位非餘。譬如
T2251_.64.0062b12: 眼識了別色用依眼方有。又如受等領納
T2251_.64.0062b13: 等用必依於心。此亦應爾。由此理趣。餘識
T2251_.64.0062b14: 行時。眼既識空不能見色。亦無倶取一切
T2251_.64.0062b15: 境失。以一相續中無二心轉故

T2251_.64.0062b16:

十五
左

又如經説

至

唯爲見色　舊論云。眼唯門

T2251_.64.0062b17: 爲見衆色。唯字所在。新舊爲異。舊論恐倒。

T2251_.64.0062b18:

雜含九

二十
八右

曰。眼是門以見色。耳鼻舌身意

T2251_.64.0062b19:

是門以識法故。正理七

初左

有二通釋。初

T2251_.64.0062b20: 釋云。門是縁義。縁有二種。謂種類同及種類
T2251_.64.0062b21: 異。此中且説種類同縁。以眼爲門爲見色者。
T2251_.64.0062b22: 謂後眼起前眼爲縁。爲見色言顯起有用。

T2251_.64.0062b23:

又此契經

如寶引

今破初釋云。若爾應説

T2251_.64.0062b24: 言眼以前爲門。既云以眼爲門。對識能以。
T2251_.64.0062b25: 破後釋云。二句二用者。一違經意。彼經唯
T2251_.64.0062b26: 問答門義全非餘。何得下句爲取境用。二
T2251_.64.0062b27: 違文。既以眼爲門者。必有能以。非欲説眼
T2251_.64.0062b28: 有能爲門義。若不爾何故不爲眼是門。又
T2251_.64.0062b29: 唯者六境不共根境故。各互簡云唯。如心心
T2251_.64.0062c01: 所以眼爲門。同時起時必唯見無妨也

T2251_.64.0062c02:

十六
右

見與了別二用何異者　訣曰。自下識見

T2251_.64.0062c03: 家答。此二句標無別。次二句所由。舊論曰。

T2251_.64.0062c04:

若識能見何法能識

難也

此二何異。何以故。是

T2251_.64.0062c05:

色識即是色見。光記

五十
右一

　此二句屬上難者

T2251_.64.0062c06: 非也

T2251_.64.0062c07:

有餘難云　訣曰。寶疏

四十
二左

云。太法師云。犢

T2251_.64.0062c08: 子難。今云。犢子部同世友眼根見。但爲

T2251_.64.0062c09:

一眼見爲異。如婆沙十三

初右

説。復有執。

T2251_.64.0062c10: 一眼見色如犢子部。若此文彼難者招自

T2251_.64.0062c11:

害。故光記

五十一左

二釋。初釋爲根見異師非

T2251_.64.0062c12: 也。後釋云識見家異師爲勝。而云根見者

T2251_.64.0062c13:

識見用未也。唯此難前也。又寶

四十左

犢子

T2251_.64.0062c14: 部心心所和合見者。違婆沙也

T2251_.64.0062c15:

十六
右

有餘復言者　訣曰。光師云識見家異

T2251_.64.0062c16:

師。是爲允當。太疏二

三十
一右

云。婆沙論

傍舊婆沙
十(五右)

T2251_.64.0062c17:

如是。新論云法救。而舊婆沙
但擧曇摩多羅及犢子二計也

云。曇摩多羅説眼

T2251_.64.0062c18:

識。奘法師云。曇摩多羅是曇謨徳部。寶

四十
二左

T2251_.64.0062c19: 云。太法師云。曇摩多羅部。皡云。法救。新梵
T2251_.64.0062c20: 云達磨多羅。舊云曇摩多羅。是有部四大
T2251_.64.0062c21: 論師隨一。識見家。何可得言部。又曇無
T2251_.64.0062c22: 徳部者二十部隨一。出三藏記。翻曇無徳部
T2251_.64.0062c23: 云法藏部。或法護部。或法正部。今有餘師應
T2251_.64.0062c24: 如三藏言。然太師合婆沙曇摩多羅者誤

T2251_.64.0062c25:

也。又嘉祥三論玄

四十
五左

云。三百年中從可住

T2251_.64.0062c26:

子部

犢子
部也

出四部。一法尚部即舊曇無徳部

T2251_.64.0062c27:

也

已上

部執異論云法上部。文殊問經云法

T2251_.64.0062c28: 勝部。竝取勝上尊尚義故致尚上勝異。而
T2251_.64.0062c29: 義終不參。十八部論擧梵名云達磨欝多
T2251_.64.0063a01: 梨耶。而即舊曇無徳部者誤也。法藏部。法上
T2251_.64.0063a02: 部別部故。以梵名近古人多相亂。又天台

T2251_.64.0063a03:

玄義六之一

四十
九左

止觀六之三

五十
四左

達摩欝多羅

T2251_.64.0063a04:

翻法尚。文句三之三

七十
九左

翻法救而各云雜

T2251_.64.0063a05:

心論主。名義集一

三十
六左

又翻法尚造雜毘曇。

T2251_.64.0063a06: 按法救唯云達摩多羅。法尚云欝多羅。新舊
T2251_.64.0063a07: 竝爾。三論玄。達摩多羅造雜心論。西域記。

T2251_.64.0063a08:

光記等竝如是。舊婆沙

十(五左)

云曇摩多邏。

T2251_.64.0063a09: 學者可擇可思

T2251_.64.0063a10:

十六
右

無如是失

至

不言識色者　訣曰。識見異

T2251_.64.0063a11: 部答此有四。初約世間共同。二證有部婆
T2251_.64.0063a12: 沙。三結答。四通前難能見了別。此初也。此
T2251_.64.0063a13: 意世間同於眼識説能見言。何以知之。由
T2251_.64.0063a14: 彼眼識生時説能見色不言識色故。如是
T2251_.64.0063a15: 於能依識尚不説能識。何況於所依根可

T2251_.64.0063a16:

名能識也

頭識能鮮本光寶及舊
論作説能爲正

是擧能依識通

T2251_.64.0063a17:

所依難。故舊論二

五左

曰。若爾識依止故義立。

T2251_.64.0063a18: 應言眼能識。不應立何以故。此眼識於世
T2251_.64.0063a19: 間義立名見。云何知。此識生時説色是所

T2251_.64.0063a20:

見不説是所識

已上

然光記

五十
一左

未曉大旨。

T2251_.64.0063a21: 而勞眼識言作五解。竝非論意。第一義眼
T2251_.64.0063a22: 識言相違釋也。是見言唯爲根。彼言指前相
T2251_.64.0063a23: 違釋眼根與識二。能見色爲根。是符會之
T2251_.64.0063a24: 甚。亦全無義味。第二義非大穿。而是見言
T2251_.64.0063a25: 爲根。能見爲根。竝非也。第三第四猶如改
T2251_.64.0063a26: 眼識作眼根。如是深細決擇何有相從釋。
T2251_.64.0063a27: 不足倶言也。第五義猶預解也。況能見爲
T2251_.64.0063a28: 根大非也。寶疏無委釋

T2251_.64.0063a29:

十六
右

毘婆沙中

至

説名所見者　訣曰。證有部

T2251_.64.0063b01:

婆沙。七十三

十六右

云。依世俗説。謂世共説。

T2251_.64.0063b02:

眼所受境名爲可見。百三十六

四右

云。七極

T2251_.64.0063b03: 微成一微塵。是眼眼識所取色中最微細者。

T2251_.64.0063b04:

此唯三種眼見。故正理七

六右

會釋此文。亦

T2251_.64.0063b05: 者對世間同許。光記對自義非也。此意汝
T2251_.64.0063b06: 婆沙中同世間根與識竝云見。不可致能
T2251_.64.0063b07: 識難。能依識既名見。不名識之。故所依根

T2251_.64.0063b08:

亦名見。光

五二左

三釋竝非也。初二義同文故

T2251_.64.0063b09: 來義。第三義合前二。若證識見義不順結
T2251_.64.0063b10: 文也。又有人意爲證不離識之根説爲見
T2251_.64.0063b11: 者。此何謂哉。今非成根見義故

T2251_.64.0063b12:

十六
左

於見色時

至

此無定準者　訣曰。此明見

T2251_.64.0063b13:

色一眼二眼

寶爲正

頌前問竝頌釋顯然。而光

T2251_.64.0063b14: 云。明兩眼見前後者未勝也

T2251_.64.0063b15:

十六
左

頌或二眼

至

分明故者　訣曰。此頌依發

T2251_.64.0063b16: 智論也。或言顯不定。謂有兩眼互合一眼
T2251_.64.0063b17: 見色。而今簡別犢子部。經部等。二眼必前
T2251_.64.0063b18: 後見無倶時。故特言倶時。下句是所由。正
T2251_.64.0063b19: 依發智

T2251_.64.0063b20:

論曰

至

不同礙色者　訣曰。文分爲四。初正

T2251_.64.0063b21: 釋頌。二更以開觸有無成倶時。三結成。四
T2251_.64.0063b22: 遮疑。初中除犢子經部等於阿毘達磨論
T2251_.64.0063b23: 師。或時倶見義無異諍。故言諸師咸言。或

T2251_.64.0063b24:

時等者。是依發智約明不明。第一

八右

曰。應

T2251_.64.0063b25: 言二眼見色。所以者何。若合一眼起不淨
T2251_.64.0063b26: 識。開二眼時起淨識故。今或時一眼一字
T2251_.64.0063b27: 應作二。鮮本。正理。顯宗如是。開一眼應閉
T2251_.64.0063b28: 義不通故。本論云合故。正理。顯宗作閉故。

T2251_.64.0063b29:

又開下更以開觸有無成倶時義。光記

五四
右

T2251_.64.0063c01:

證倶生一識非也。此依五事論上

十右

説

T2251_.64.0063c02: 頌外成立。故特云又。彼曰。問。眼見色時爲
T2251_.64.0063c03: 一爲二。答。此不決定。若開兩眼觀諸色
T2251_.64.0063c04: 時則二倶見。以開一眼按一眼時便於現
T2251_.64.0063c05: 前見二月等。閉一按一此事則無。是故有
T2251_.64.0063c06: 時二根倶見。又發智論説倶見因。謂雙開時

T2251_.64.0063c07:

見分明等。兩耳兩鼻應知亦然

寶疏(四三右)
云。論主自釋

T2251_.64.0063c08:

二眼見也。此未撿本據。而以正
顯二論無此文。自謂爲論主也

觸與按義終無

T2251_.64.0063c09: 異。此意開觸時現同時見二月。閉觸時唯
T2251_.64.0063c10: 見一月。若必前後見。開觸時既見。何閉觸時
T2251_.64.0063c11: 不見。故定知有時同時。此文光寶有諍。即

T2251_.64.0063c12:

同大乘護法。安慧諍。光記

五四
右

依護法意云。

T2251_.64.0063c13: 被觸眼所引意識妄謂見二。非觸眼見。寶師

T2251_.64.0063c14:

四三
右

依安慧意破之爲眼見。故異大例。標一

T2251_.64.0063c15:

類師不言有人。此安護諍。唯識二十論

初右

T2251_.64.0063c16: 云。内識生時似外境現。如有眩瞖等見髮

T2251_.64.0063c17:

蝿等。等第二月等。基疏上

十六
右

云。由眼有病。

T2251_.64.0063c18: 以眼爲門。意見蝿等。非即眼識能見髮蝿。
T2251_.64.0063c19: 如以手等按一目時。意識便見第二月現。
T2251_.64.0063c20: 非即眼識見第二月。第六意識以眼爲門
T2251_.64.0063c21: 同時明了状如眼見實非眼見。以五識中

T2251_.64.0063c22:

無慧執故。成唯識七

二十
三左

説。現量證時不執

T2251_.64.0063c23: 爲外。後意分別妄生外想。此護法等説唯六

T2251_.64.0063c24:

七有執者解。若安慧等

傍唯識第八
(二十七)

説八識中

T2251_.64.0063c25:

皆有執者。以此等論諸文

傍瑜伽十五(八左)
顯揚十一(六左)等

爲

T2251_.64.0063c26: 證。眼有眩瞖見第二月。眼即能見。故眼識
T2251_.64.0063c27: 等諸見相分皆是所執。皡按。於大乘安慧義
T2251_.64.0063c28: 盡理。唯相宗家爲意識縁。今小乘宗既約眼
T2251_.64.0063c29: 根論之。根既無記。由手按等縁見二月等。
T2251_.64.0064a01: 如眼鏡現遠或近又於一現多等。又依眼
T2251_.64.0064a02: 根必眼識生。故眼見二月。何依眼直生意
T2251_.64.0064a03: 識。唯令識根眼見非餘位故。故光記非也。
T2251_.64.0064a04: 寶疏精談最爲妙矣

T2251_.64.0064a05:

十七
右

若眼耳根

至

如鼻根等者　訣曰。此破勝

T2251_.64.0064a06:

論外道。然光記

五五右

云。勝論外道。六根皆取

T2251_.64.0064a07:

至境者。不爾。彼宗意實非根。十句論

六右終

T2251_.64.0064a08: 云。如是九實地水火風空五根。四非根。亦復

T2251_.64.0064a09:

今文唯破眼耳不及意何不思耶

寶亦
從光

又

T2251_.64.0064a10: 引成實論六根至境爲勝論外道者。不然。
T2251_.64.0064a11: 彼文證三事和合爲觸契經成眼等至境。
T2251_.64.0064a12: 引獨行遠近等諸經立意至境。外道豈依

T2251_.64.0064a13:

佛教。又此論兼破正量部。正理七

十八右

曰。

T2251_.64.0064a14:

有説。耳能取至境等。如寶疏

四四右

引。神

T2251_.64.0064a15: 太疏云。眞諦云。聲來入耳者。是正量部計。

T2251_.64.0064a16:

問。暗中見闇色不。答。光寶異解。光師

五五
左

許

T2251_.64.0064a17: 見次近闇色。寶師必不許之。今云。寶爲盡
T2251_.64.0064a18: 理。何者。於闇中開眼閉眼同黒闇不見色
T2251_.64.0064a19: 故。問。若爾二十色應非皆所見。答。由光明
T2251_.64.0064a20: 縁而見闇色。又解。闇中見闇色。晝隔物不
T2251_.64.0064a21: 能見色。闇中亦爾。不能見物是見闇色
T2251_.64.0064a22: 故也。夜中開目黒闇即意識起謂未明盡。
T2251_.64.0064a23: 若全黒即謂夜中。是初念眼見闇色也。而
T2251_.64.0064a24: 闇中開閉同黒闇者。是不可爾。若不開眼
T2251_.64.0064a25: 明闇未辨。開眼而知明闇故。瑜伽倫記一

T2251_.64.0064a26:

上

二十
四右

曰。准相續解脱經云。由定力故有

T2251_.64.0064a27: 光明相。由此光明故見闇中。然即天眼尚
T2251_.64.0064a28: 假光明。況亦肉眼不假光明。若蝙蝠等等

T2251_.64.0064a29:

者。眼匡有光明故闇中能見色也

已上

施設

T2251_.64.0064b01:

論下

二右

訓狐鳥目中瞳人其状赤色。夜中無

T2251_.64.0064b02: 障。晝則有障。是故夜見。晝則不見。人之目
T2251_.64.0064b03: 中瞳人黒色故反前。犬馬瞳人黄色。晝夜無

T2251_.64.0064b04:

障。故倶見。正理八

十五左

云。夜行類識不藉

T2251_.64.0064b05: 明生。水行類識不待空發。人於瑠璃頗胝
T2251_.64.0064b06: 伽等障色亦爾。天眼發識不假空明。解云。
T2251_.64.0064b07: 約識明。與根稍別。又天眼由自定力光故。

T2251_.64.0064b08:

非別外明也

有人疑
之非也

T2251_.64.0064b09:

十七
左

有執耳根

至

亦能聞故者　訣曰。第二叙

T2251_.64.0064b10: 異執顯不正義殊云執。是訶梨拔摩義。成

T2251_.64.0064b11:

實論第四

二十
一右

曰。耳識二種。或到故知。或不

T2251_.64.0064b12:

到而知。耳鳴以到故知。雷聲不到而知

光記
(五六

T2251_.64.0064b13:

右)云婆沙
異説非也

太疏云。眞諦云。正量部計。彼亦應

T2251_.64.0064b14:

同此計。其能破如正理

寶疏(四四
右)引可擧之

T2251_.64.0064b15:

十八
右

又和合色

至

同類相續者　訣曰。光寶依

T2251_.64.0064b16: 正理論爲第二師。今按。全不然。此於毘婆
T2251_.64.0064b17: 沙師中。通相撃發聲難有兩意。一約極微
T2251_.64.0064b18: 以無間生通。如次上。此約麁色以相觸
T2251_.64.0064b19: 答。於婆沙中雖正無此通釋。然准是觸非
T2251_.64.0064b20: 觸問答。彼宗於麁色。許有方分及相觸和
T2251_.64.0064b21: 合。故論主得旨叙之。非謂第二師。只隔細
T2251_.64.0064b22: 麁以鎭又言。舊論云復次。今不言有説有
T2251_.64.0064b23: 餘師或説等思之。又結婆沙文義善成立。
T2251_.64.0064b24: 豈是他乎。然麁色有相觸亦觸極微。極微
T2251_.64.0064b25: 聚成麁故。爲免此難正理師轉計合此上
T2251_.64.0064b26: 下文。以爲有餘師義。而自不許和合色相
T2251_.64.0064b27: 觸。還會彼是觸非觸四句。爲別意文。由如
T2251_.64.0064b28: 是等。彼西天呼稱新薩婆多。何以是義本宗

T2251_.64.0064b29:

義知者。二十唯識論

六右

曰。迦濕彌羅國毘婆

T2251_.64.0064c01: 沙師言。非諸極微有相合義。無方分故。但

T2251_.64.0064c02:

諸聚色有相合理有方分故

已上

基疏下

十右

T2251_.64.0064c03: 同此論又字上下。而文曰。觸之與合義一名

T2251_.64.0064c04:

異。此名爲聚色。彼名和合色。正理八

五左

云。

T2251_.64.0064c05:

有餘師説。雖

傍今上
文意

諸極微互不相觸。而

傍又
字下

T2251_.64.0064c06:

文
意

和合色相觸無過。由此樹撃得發音聲。如

T2251_.64.0064c07: 諸極微雖無變礙而和合色變礙非無。此

T2251_.64.0064c08:

不應理非

傍此則此
論主難

離極微有和合色。若觸

T2251_.64.0064c09: 和合應觸極微。彼即應許極微相觸。是故

T2251_.64.0064c10:

前説

傍亦云有説其
義同大徳也

於理爲勝

光寶依此文爲
第二師非也

T2251_.64.0064c11: 彼正理破全此論論主破。又二十論能破亦
T2251_.64.0064c12: 爾。汝衆賢違本宗立別義。令後生迷倒。其
T2251_.64.0064c13: 罪太也。寶疏其誤甚矣

T2251_.64.0064c14:

十八
左

向遊塵者　玄應

二十五
(三右)

云。向許亮切。三

T2251_.64.0064c15:

倉向北出牖也。向亦窓也。此下論

第十二
(二右)

云

T2251_.64.0064c16: 積七牛毛塵爲隙遊塵量者是也　舊論

T2251_.64.0064c17:

二(十
一左)

云如隙中微塵。

頭雖無如字而有意。理
門論(三右)云。非徳有徳

T2251_.64.0064c18:

玉水二(二十三右)釋
云。非如徳有徳。

今按。是且約眼見中細。以

T2251_.64.0064c19: 示非觸相。非謂向遊塵即是非觸。何者。七
T2251_.64.0064c20: 極微七重積成隙遊塵。何可非觸況今簡
T2251_.64.0064c21: 自他云同類相續。是約極微前後念相續。
T2251_.64.0064c22: 以隙遊塵同類相續遊覆空中。以例示極微
T2251_.64.0064c23: 同類相續空中散在。光記等未得論意

T2251_.64.0064c24:

十八
左

尊者世友

至

假立觸名者　訣日。百三十

T2251_.64.0064c25:

二

初左

曰。問。諸極微互相觸不。設爾何失。二

T2251_.64.0064c26: 倶有過。若相觸者寧不成一。或成有分。若
T2251_.64.0064c27: 不相觸。撃時應散。或應無聲。答。應作是説。

T2251_.64.0064c28:

傍婆沙
正義

極微互不相觸。若觸則應或遍或分。遍

T2251_.64.0064c29: 觸則有成一體過。分觸則有成有分失。然
T2251_.64.0065a01: 諸極微互無細分。問。聚色相撃寧不散耶。
T2251_.64.0065a02: 答。風界攝持。故令不散。問。豈不風界能飄
T2251_.64.0065a03: 散耶。答。有能飄散。如壞劫時有能攝持。
T2251_.64.0065a04: 如成劫時。問。若不觸者。相撃時云何發聲。
T2251_.64.0065a05: 答。即由此因故便發聲。若相觸者如何發
T2251_.64.0065a06: 聲。謂諸極微體相觸者。手等相和。體應相
T2251_.64.0065a07: 糅。中無間隙如何發聲。尊者世友作如是
T2251_.64.0065a08: 説。若諸極微互相觸者。彼應得住至後刹
T2251_.64.0065a09: 那。大徳説言。實不相觸。但於合集無間生
T2251_.64.0065a10: 中。隨世俗諦假名相觸。問。諸是觸物爲是

T2251_.64.0065a11:

觸爲因故生等。全如今文。又七十三

十六右

T2251_.64.0065a12: 曰。問。極微展轉既不相觸。如何觸處是可
T2251_.64.0065a13: 觸耶。答。依世俗説。不依勝義。謂世共説。
T2251_.64.0065a14: 身所受境名可觸。復次縁生身識故。此是
T2251_.64.0065a15: 勝義。了別境心。此所縁名觸處。尊者世友
T2251_.64.0065a16: 説。極微若觸即應住至第二刹那。大徳説曰。
T2251_.64.0065a17: 一切極微實不相觸。但由無間。假立觸名。
T2251_.64.0065a18: 有作是説。極微展轉實不相觸。亦非無間。
T2251_.64.0065a19: 但和合住。彼此相近。假立觸名。今論大徳文
T2251_.64.0065a20: 同七十三。舊論同百三十二。彼曰。大徳説。
T2251_.64.0065a21: 隣虚不相觸。於無間中世間。假立觸名。然
T2251_.64.0065a22: 今論如舊論義不異。始終依百三十二卷。
T2251_.64.0065a23: 故假立言顯順世俗。問。三師何別。答。初師
T2251_.64.0065a24: 但由方分有無成觸非觸。大徳約無間假
T2251_.64.0065a25: 立。世友異此二義。故唯是散住。雖文但示
T2251_.64.0065a26: 結難異餘師。故理可爾。大徳但言簡初師
T2251_.64.0065a27: 方分有無由故。婆沙兩文竝殊安之。正理師

T2251_.64.0065a28:

傍光五十七
右引文是也

曲叙大徳意。不可依信

T2251_.64.0065a29:

此大徳意

至

亦無斯過者　訣曰。第二論主評

T2251_.64.0065b01: 判。初稱取大徳。何故取之。簡初師無方分
T2251_.64.0065b02: 故因云但立無間由。別世友散住有間言
T2251_.64.0065b03: 一切極微。簡和合色通勝義諦不觸。會處
T2251_.64.0065b04: 處説觸經文立順世假立義。依之無諸妨
T2251_.64.0065b05: 難。故取之。若異下破餘義有三。先破世
T2251_.64.0065b06: 友。世友所立雖不詳悉。異餘別義。極微散

T2251_.64.0065b07:

住。故致此破。光

五九左

四解。第一破世友爲

T2251_.64.0065b08: 是。而誰障其行許爲有對二句爲二難可

T2251_.64.0065b09:

謂穿也。正理云

傍寶四
七左引

　即由障礙有對力能

T2251_.64.0065b10: 障其行許爲有對。何可分二句。又離下
T2251_.64.0065b11: 破和合觸義。全極微成麁。麁外無微。故非
T2251_.64.0065b12: 理。如可變礙此亦可爾者。例許麁色可變
T2251_.64.0065b13: 礙。極微亦可變礙。成麁是觸微亦觸難。前第

T2251_.64.0065b14:

一論

十左

曰。若爾極微應不名色。無變礙

T2251_.64.0065b15: 故。此難不爾。無一極微各處而住。衆微聚集

T2251_.64.0065b16:

變礙義成

頭法住云。此彼無細分故因付異分不定。彼
量者極微不相觸。無細分故。如虚空如

T2251_.64.0065b17:

麁聚等。而心心所相觸故是宗異品。因轉之。光寶等未
知之。彼中有宗本義已爲同喩思之。今云。誤之甚。

T2251_.64.0065b18:

心心所必定無相觸無礙故。故二十論疏下(十一左)
云。我極微無合(與觸義同)無方分故如心心所。

T2251_.64.0065b19: 又許下破初師。彼以方分有無成觸不觸
T2251_.64.0065b20: 故。此中初設難。次正難。謂若許極微有分。
T2251_.64.0065b21: 若觸若不觸竝皆應成有分失。若爾極微無
T2251_.64.0065b22: 方分時許相觸。何可有斯有分失。故汝方
T2251_.64.0065b23: 分有無爲由。其義不成

T2251_.64.0065b24:

十九
右

頌曰

至

取等量境者　訣曰。雜心一

三十
四左

T2251_.64.0065b25: 全同此論。明六根取境等不等。唯者簡持
T2251_.64.0065b26: 簡餘不定。准顯餘三根不定。應知言正勸

T2251_.64.0065b27:

示鼻等唯等。兼含餘不定。正理八

九左

云。頌

T2251_.64.0065b28:

中應知言兼勸知此眼等不定

顯宗四(八
左)全同

　雖

T2251_.64.0065b29: 言唯取等量。而亦少分取小於自根境。若

T2251_.64.0065c01:

爾唯言亦含多分義。正理八

九左

。豈不鼻

T2251_.64.0065c02: 等三根極微。有時不能遍取香等。何故乃
T2251_.64.0065c03: 言唯取等量。以非鼻等三根極微於香等
T2251_.64.0065c04: 微能取過量故。説唯能取等量境。非無
T2251_.64.0065c05: 少分三根極微亦能取於少分三境。隨境微

T2251_.64.0065c06:

量至根多少。爾所根微能起功用

顯宗
全同

　光記

T2251_.64.0065c07: 依彼意釋

T2251_.64.0065c08:

十九
右

論曰

至

鼻等識故者　訣曰。須定根微分

T2251_.64.0065c09: 齊。謂一鼻根微聚集成根相起功用。其分
T2251_.64.0065c10: 齊何。謂知其分齊當辨等不等。不爾終墮
T2251_.64.0065c11: 虚妄。故言如根微量境微亦然

T2251_.64.0065c12:

十九
右

眼耳不定

至

如見蒲萄者　訣曰。雜心一

T2251_.64.0065c13:

三十
四左

云。依大縁於小。如見毛端。依小縁於

T2251_.64.0065c14: 大見大山。依縁等如見蒲萄果。對毛端眼
T2251_.64.0065c15: 根微爲大。望蒲萄果云等。知是以眼中黒

T2251_.64.0065c16:

瞳子爲根微量。然寶疏

四九右

云。如半蒲桃

T2251_.64.0065c17:

果。眼取蒲桃境。亦名取大者

未盡

T2251_.64.0065c18:

十九
右

蛟雷等所發　訣曰。應。鮮本檗本竝作

T2251_.64.0065c19: 發爲正。正理。顯宗竝作雷。舊論曰。耳亦如

T2251_.64.0065c20:

此。或聞蚊聲。或聞雷聲

更無
餘文

　光寶作雲。

T2251_.64.0065c21: 光記云。西方喚雷聲爲雲聲。雷依雲起。從

T2251_.64.0065c22:

所依爲名

圓暉
從之

今云。雷字爲本也。雷下言

T2251_.64.0065c23:

等。等取餘大小非一。然光記

六一左

兩釋。初

T2251_.64.0065c24: 爲均等義。即爲等量。擧義取事。是依正
T2251_.64.0065c25: 理。後釋爲向外等。等琴聲。二釋竝欲具小
T2251_.64.0065c26: 大均三。今云。兩釋竝非也。違小大音聲文
T2251_.64.0065c27: 故。不順舊論故。均等准知不擧唯結文言
T2251_.64.0065c28: 之。正理欲具故加琴聲。作者意別。綴文異。

T2251_.64.0065c29:

勿強會同正理八

九左

曰。耳根亦取蚊雷琴

T2251_.64.0066a01:

聲。小大等量。

更無文

準舊論。正理。種種小大

T2251_.64.0066a02: 言。蓋音聲傍註亂入。隨其所應四字。亦小大
T2251_.64.0066a03: 等量傍註亂入乎。語便煩故

T2251_.64.0066a04:

十九
右

云何眼等

至

安布差別者　訣曰。婆沙十三

T2251_.64.0066a05:

五左

曰。問。眼根極微云何而住。爲傍布住爲

T2251_.64.0066a06: 前後住耶。設爾何失。若傍布住者。云何風吹
T2251_.64.0066a07: 不散。若前後住者。云何前不障後耶。有作
T2251_.64.0066a08: 是説。黒瞳子上傍布而住。對外色境如胡
T2251_.64.0066a09: 荽華。或如滿器水上散麨。問。若爾何縁風
T2251_.64.0066a10: 吹不散。答。淨色覆持故吹不散。有餘師説。
T2251_.64.0066a11: 黒瞳子中前後而住。問。若爾何故前不障
T2251_.64.0066a12: 後。答。體清淨故不相障礙。謂如是類所造
T2251_.64.0066a13: 淨色雖多積集。而不相障。如秋池水以澄
T2251_.64.0066a14: 淨故。細針墮中而亦可見。耳根極微住耳
T2251_.64.0066a15: 孔中。鼻根極微住鼻孔中。如是三根繞頭
T2251_.64.0066a16: 而住。如冠華曼。舌根極微住在舌上。猶如

T2251_.64.0066a17:

半月。然於其中

傍今論主不信
故云傳説也

如毛端量。無

T2251_.64.0066a18: 有舌根。身根極微隨身内外。次第而住。復
T2251_.64.0066a19: 有餘師以喩顯示諸根極微住相。眼根極微
T2251_.64.0066a20: 黒瞳子上如藥杵頭。耳根極微住耳孔中。猶
T2251_.64.0066a21: 如燈器。鼻根極微住鼻孔中。猶如人爪。舌
T2251_.64.0066a22: 根極微住在舌上。猶如剃刀。身根極微隨
T2251_.64.0066a23: 身而住。猶如戟矟。女根極微住女形中。猶
T2251_.64.0066a24: 如鼓顙。男根極微住男形上。猶如指環。佛

T2251_.64.0066a25:

於經中亦以此喩説諸根相

已上

　對挍可

T2251_.64.0066a26: 知

T2251_.64.0066a27:

十九
右

眼根極微

至

令無分散者　婆沙。及舊論

T2251_.64.0066a28: 云眼黒瞳子上。今約喩云星。傍布者遍在
T2251_.64.0066a29: 其上。顯非竪重。香 &MT03311;

花者應作

今作荽

T2251_.64.0066b01:

非也。宜佳切。音雖。香菜也。本草二十六

五五

T2251_.64.0066b02:

右

云。胡莝。釋名香莝。胡菜蒝莝。時珍曰。菜。

T2251_.64.0066b03: 許氏説文作葰。云薑屬可以香口。莖柔細
T2251_.64.0066b04: 而根多鬚。綏綏然也。張騫使西域始得種
T2251_.64.0066b05: 歸故名胡荽。今俗呼爲蒝荽。立夏後開細

T2251_.64.0066b06:

花成蔟。如芹菜花淡紫色

已上

此比根上如

T2251_.64.0066b07: 散粉。勿例下頗胝迦屬下爲清徹之喩。
T2251_.64.0066b08: 清徹下通妨膜顯宗如今從肉。正理從目
T2251_.64.0066b09: 作瞙。而音釋云目不明也。膜末各切。説文。
T2251_.64.0066b10: 肉間脈膜也。廣勻肉膜也。若作膜目瞖謂
T2251_.64.0066b11: 瞙。是亦覆義。若依膜令目上膜微覆不散。

T2251_.64.0066b12:

然義不穩暢。朝鮮本。及寶疏

四九
左四

並作暎。最

T2251_.64.0066b13: 爲正。清徹映力覆持。問。此兩説正不何。答。

T2251_.64.0066b14:

神太。光記

六二右

並前説爲勝。後説婆沙云有

T2251_.64.0066b15:

餘師。舊論云有餘部。是餘部義故。寶師

四十
九左

T2251_.64.0066b16: 後説爲善。今云。泰。光唯約文。寶疏據理。

T2251_.64.0066b17:

然並未盡。婆沙兩説各立義通難

傍初云有
作是説後

T2251_.64.0066b18:

云有
餘師

有餘言何可局不正。今論亦亦各通妨

T2251_.64.0066b19: 難故。況正理。顯宗竝擧未言正不也。寶疏
T2251_.64.0066b20: 難云。二根不取外香味等。隔清映故等者
T2251_.64.0066b21: 不然。何者根微是根清映力覆持。豈可混
T2251_.64.0066b22: 根境致難。亦復準鼻舌後説爲善者誤之
T2251_.64.0066b23: 甚。彼樺皮卷雙爪喩唯取形貌。全不取重

T2251_.64.0066b24:

累義也。五事論上

十左

全同此論而除有説

T2251_.64.0066b25: 重累。而云男女根身根攝故不別立。準彼
T2251_.64.0066b26: 於有部宗。多初説用也。非謂正不

T2251_.64.0066b27:

如卷樺皮　訣曰。本草綱目三十五下

三十
七丁

云。

T2251_.64.0066b28: ○集解藏器云。樺木似山桃。皮堪爲燭。宗
T2251_.64.0066b29: 奭曰。皮上有紫黒花匂者。裹鞍弓鎧。時珍
T2251_.64.0066c01: 曰。樺木生遼東及臨洮河洲西北諸地。其木
T2251_.64.0066c02: 色黄。有小班點。紅色能牧肥 &MT00400;

。其皮厚而
T2251_.64.0066c03: 輕。唐軟耎皮。匠家用襯鞾裹。及爲刀靶之
T2251_.64.0066c04: 類。謂之暖皮。胡人尤重之。以皮卷蝋。可
T2251_.64.0066c05: 作燭點。應知猶如此方櫻皮實爾也

T2251_.64.0066c06:

十九
左

處無高下如冠華鬘者　訣曰。光寶並約

T2251_.64.0066c07: 正根扶根會前後文。然未必爾。正根依
T2251_.64.0066c08: 扶根住。扶根有高下能依何無。故婆沙但
T2251_.64.0066c09: 云繞頭住如冠花鬘。今約無有如舌高下
T2251_.64.0066c10: 言無高下。非無少高下也。冠華鬘者。玄音。
T2251_.64.0066c11: 冠猶著也。案。西國結鬘師。後用蘇摩那花。
T2251_.64.0066c12: 行列結之。以爲條貫。無問男女貴賎。皆此
T2251_.64.0066c13: 莊嚴或首或身。以爲飾好。則諸經中有花

T2251_.64.0066c14:

鬘是也。大鬘寶鬘等同其事也

已上

今云。冠

T2251_.64.0066c15: 是簡身鬘等顯在首。猶著者非也

T2251_.64.0066c16:

十九
左

傳説舌中

至

　極微所遍　光云古徳傳承

T2251_.64.0066c17: 義。寶爲不信。今云。寶疏爲適中。婆沙云然。
T2251_.64.0066c18: 今改云傳説。舊論云彼説。舌中何可有微
T2251_.64.0066c19: 不遍。故不信也

T2251_.64.0066c20:

十九
左

女根極微

至

　形如指鞜者　

廣勻蘇朗

T2251_.64.0066c21:

切音顙。鼓匡

同筐

木。玉篇。鼓材。正理。顯宗如

T2251_.64.0066c22:

今作

爲勝

玄應。及鮮本作

未見
字書。

舊論

T2251_.64.0066c23: 作顙。顙蘇朗切額也。約音通。楞嚴云。如
T2251_.64.0066c24: 腰鼓顙。補遺云。今取杖鼓顙。故曰腰鼓顙。
T2251_.64.0066c25: 腰鼓如今杖鼓。繋著腰中者。顙則皷之匡
T2251_.64.0066c26: 也。腰鼓之顙兩。頭濶中英狹。今按。女根相内
T2251_.64.0066c27: 外並廣中間漸狹。故以類。然神太疏。外小

T2251_.64.0066c28:

中大裹小者

未詳頭依周禮地宦注。有八面
六面四面兩面鼓故神太誤也

T2251_.64.0066c29:

十九左

眼根極微

至

　所縁性故者　義便有三

T2251_.64.0067a01:

中。自下第二同分彼同分。婆沙十三

六左

具。

T2251_.64.0067a02: 彼云。身根極微。有時一切是彼同分。有時一
T2251_.64.0067a03: 分是同分。一分是彼同分。必無一切是同分
T2251_.64.0067a04: 時。今唯擧全無顯餘二句。準前可知。又
T2251_.64.0067a05: 云。問。若擧身入冷水池中。或 &T055114;

湯中。若在
T2251_.64.0067a06: 地獄。山所磑磨。身如爛葉。或十三種猛焔
T2251_.64.0067a07: 纒身。爾時豈非一切同分。答。爾時亦有彼
T2251_.64.0067a08: 同分者。假使一切身根極微皆生身識。身便

T2251_.64.0067a09:

散壞。以五識身皆依積聚縁積聚故

云云

今

T2251_.64.0067a10: 擧一略餘。故云乃至

T2251_.64.0067a11:

二十右

即由此理

至

不可見者　義便第三明極

T2251_.64.0067a12: 微見不見由無一極微爲依縁義。必積集

T2251_.64.0067a13:

之道理。婆沙一百三十二

二左

云。問。極微當

T2251_.64.0067a14: 言可見不可見耶。尊者妙音説。極微當言
T2251_.64.0067a15: 可見。慧眼境故。對法諸師説。極微當言不
T2251_.64.0067a16: 可見。非肉天眼所能見故。此中不依慧眼
T2251_.64.0067a17: 作問。以於諸法無差別故。今擧不可見

T2251_.64.0067a18:

顯不可聞等。故婆沙百三十六

四右

云。極微

T2251_.64.0067a19: 是最細色不可斷截破壞貫穿。不可取捨
T2251_.64.0067a20: 乘履搏掣。非長非短。非方非圓。非正不
T2251_.64.0067a21: 正。非高非下。無有細分。不可分析。不可
T2251_.64.0067a22: 視見。不可聽聞。不可嗅甞。不可摩觸。此
T2251_.64.0067a23: 七極微成一微塵。是眼眼識所取色中最微
T2251_.64.0067a24: 細者。此但三種眼見。一天眼。二轉輪王。三住

T2251_.64.0067a25:

後有菩薩眼

準之寶疏輪王見眼得
見於微之下小字不誤也

T2251_.64.0067a26:

二十
右

故如是説

文

　訣曰。寶師屬下爲句頭。此

T2251_.64.0067a27:

依正理論八

十一
右

曰。爲顯頌中依義差別故

T2251_.64.0067a28:

復應問。若見眼識所依性等

顯宗
亦爾

五事上

九右

T2251_.64.0067a29: 五識二依。謂倶生依。無間滅依。由斯故説。

T2251_.64.0067b01:

五識所依與等無間各四句

云云

準之承上

T2251_.64.0067b02: 通別過現差別云故。指下云如是。婆沙七

T2251_.64.0067b03:

十一

十四
右

具分別故云説。然有人依舊論曰

T2251_.64.0067b04: 故説如是。破寶而爲句末。今云。舊論亦指
T2251_.64.0067b05: 下。謂是故當説如是。不爾五事論。由斯故
T2251_.64.0067b06: 説。如何可消

T2251_.64.0067b07:

二十
左

隨根變識

至

　眼等名依者　婆沙七十一

T2251_.64.0067b08:

十四
左終

曰。復次眼有損益。識隨損益。色不爾故。

T2251_.64.0067b09: 彼雖名眼識因。今以彼爲依因。而次復
T2251_.64.0067b10: 取之爲眼識因。論主巧旨也

T2251_.64.0067b11:

何縁色等

至

及麥芽等　訣曰。今據多分。若

T2251_.64.0067b12:

依少分亦名色識等。婆沙七十一

十三右

　曰。

T2251_.64.0067b13: 問。眼識亦以色爲縁生。何故名眼識。不名

T2251_.64.0067b14:

色識耶。答亦有經

舊婆沙云
外入經

説此名色識。如

T2251_.64.0067b15: 説色界爲縁生色識。乃至法界爲縁生法
T2251_.64.0067b16: 識。問。但一經爾。餘一切經何不説色識耶。
T2251_.64.0067b17: 答。眼是内故名眼識。色是外故不名色識。
T2251_.64.0067b18: 復次眼是所依故名。色所縁故不名。復次眼

T2251_.64.0067b19:

是根故名。色根義

境界

故不名。復次眼有境

T2251_.64.0067b20: 故名。色是境故不名。復次眼是不共故名。色
T2251_.64.0067b21: 共故不名。復次諸立名者皆就所依顯所
T2251_.64.0067b22: 立名有差別故。如依鼓起名鼓聲。依具起
T2251_.64.0067b23: 名具聲。乃至出世友尊者八義。一眼是眼識
T2251_.64.0067b24: 所依故。二眼是眼識勝縁故。三惟墮自相續
T2251_.64.0067b25: 故。四眼唯在近故。五眼唯内故。六眼不共
T2251_.64.0067b26: 故。七眼唯有執受故。八眼有損益。識隨損益
T2251_.64.0067b27: 故。色並皆不爾故。今長行攝依與根二義
T2251_.64.0067b28: 云根是依。釋不共云自眼識。是攝不共。自
T2251_.64.0067b29: 相續。又云所依勝攝勝縁義。後擧喩攝隨
T2251_.64.0067c01: 依顯差別簡亂。一體多義故如是爾耳。五

T2251_.64.0067c02:

事論下

七右

云。眼不共故。如某種芽。眼所依

T2251_.64.0067c03: 故。如鼓聲等。今二喩如次所依不共。故
T2251_.64.0067c04: 殊云及。光記二喩各通依不共非也。又大
T2251_.64.0067c05: 乘從境名色識乃至法識。隨根立名有五
T2251_.64.0067c06: 種勝相。謂依･發･屬･助･如･根。具如成唯識

T2251_.64.0067c07:

第五

傍十六右述記
五末四十五左

雜集第二

傍十二右對疏
五(六十四右)

等。是

T2251_.64.0067c08: 此五義配知婆沙

T2251_.64.0067c09:

二十
一右

隨身所住

至

如是分別者　訣曰。婆沙七

T2251_.64.0067c10:

十三

三右

明眼色眼識三法同地繋不同繋。又

T2251_.64.0067c11:

別

傍五右
已下

明加身四法同異。今説寛影狹。此

T2251_.64.0067c12: 中四皆自爲同地。若隨一渉他爲異地繋。
T2251_.64.0067c13: 故論文。生欲界生初定並云四皆同地而顯
T2251_.64.0067c14: 餘是悉異地。婆沙。正理並爾。餘准可知。此

T2251_.64.0067c15:

中寶疏

五十
四右

判決。要略盡理矣。今爲初學以

T2251_.64.0067c16: 圖示之
T2251_.64.0067c17:

T2251_.64.0067c18:

二十
三右

又經中説

至

皆攝非根者　訣曰。釋下兩

T2251_.64.0067c19: 句明根非根爲二。初正釋頌明根。後準顯
T2251_.64.0067c20: 非根。初中亦二。初引經定根體。後配攝界。
T2251_.64.0067c21: 初中亦二。先正擧經。後辨列次。何故引經
T2251_.64.0067c22: 者。十八界中。根唯六。根境識三六故。爾今頌
T2251_.64.0067c23: 示法一分内十二非長途。故今引經定根體。

T2251_.64.0067c24:

光科未可六十九
右引經會釋次第

阿毘下辨列次。經約六處次。

T2251_.64.0067c25: 對法約有所縁無所縁差別迴之。唯心心所

T2251_.64.0067c26:

是有所縁故。如次上論

一左
六右

分別。正理八

二十
一左

T2251_.64.0067c27: 如本經列而曰。經中建立六處次第故。身
T2251_.64.0067c28: 根後即説意根。阿毘達磨諸大論師迴此意
T2251_.64.0067c29: 根置命根後。無･有所縁次第説故。諸門分
T2251_.64.0068a01: 別易顯了故

T2251_.64.0068a02:

發智論十四

十二左

八揵度五

初右

婆沙七十一

T2251_.64.0068a03:

初右

百四十二

初右

品類六

二左

　舍利弗毘曇五

T2251_.64.0068a04:

初右

分根品。並迴列故云諸師。論主不信。故

T2251_.64.0068a05:

如經文列。而破有部

傍舊論
四破

言越經如論第

T2251_.64.0068a06:

一

十六左

越經。及十四

十四左

違越契經。是故論

T2251_.64.0068a07:

三

五右

云。即由此縁立次第。光寶未辨者未

T2251_.64.0068a08: 可也。爾非彼無一理。故言有所縁故。問。意
T2251_.64.0068a09: 根是七心界攝。何故後三無漏根一分意根
T2251_.64.0068a10: 唯是意意識二攝。答前六處中意根。故於界
T2251_.64.0068a11:

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T2251_.64.0068b01: 門是七心界也。三無漏根中意唯是見道所
T2251_.64.0068b02: 修心故。無五識故。但意意識二也
T2251_.64.0068b03:
T2251_.64.0068b04:
T2251_.64.0068b05:
T2251_.64.0068b06: 阿毘達磨倶舍論卷第三法義
T2251_.64.0068b07: 　豐山寓居上陽沙門釋常快道記　

T2251_.64.0068b08:

分別根品

傍此有五品。分爲三段。初一品正明根。
次二品敍倶生諸法。後二品説六因四因。

T2251_.64.0068b09:

初中亦爲五段。如光爲正。光師自宗異説二科非也
(四右)一頌通兩師説。故顯宗擧之。寶爲四段彼

T2251_.64.0068b10:

爲餘部
亦非也

訣曰。問諸論立名何故別。答。雜心二

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T2251_.64.0068c01: 初後通名行品。有四十四頌。彼初三十六頌
T2251_.64.0068c02: 説倶有法及因縁。當此論根中後四品。二

T2251_.64.0068c03:

十二根體相於第八下

十七左

　修多羅品中明

T2251_.64.0068c04: 之。今何可立根名。彼後八頌明此論世品
T2251_.64.0068c05: 最後一品極微ト字ト刹那等差別。未説有情
T2251_.64.0068c06: 器世間成壞等。不得名世。故總約有爲法

T2251_.64.0068c07:

遷流生滅。以名行品

頭論自顯約初。初一品總
標結諸根。如彼世間五品

T2251_.64.0068c08:

首尾標結。後四品非正
加根。故標結各別也

　此論八品名次多依雜

T2251_.64.0068c09: 心。然分彼行品爲根世二者。廣説二十二
T2251_.64.0068c10: 根體相。是依發智。婆沙等根蘊。故殊置初
T2251_.64.0068c11: 立根名。以顯不同雜心。準以顯餘不全
T2251_.64.0068c12: 信彼。於二十二根中五根眼等是色。命是不
T2251_.64.0068c13: 相應。餘皆心心所。後四品總明色心心所不
T2251_.64.0068c14: 相體相。兼與根名有便。故別不立行品名。
T2251_.64.0068c15: 又此論渉五品廣説二世間體相。因彼説
T2251_.64.0068c16: 極微字刹那等三分齊。故立世間品名。如是
T2251_.64.0068c17: 離分彼行品不立行名。正理論名差別品
T2251_.64.0068c18: 此品廣辨有爲差別。故根名局不通餘。故
T2251_.64.0068c19: 改之作論意別各有其理。然未盡理。何者。
T2251_.64.0068c20: 未得論主名意。但欲約初故改之。若但約
T2251_.64.0068c21: 初何迴後不名行品。論主深意學者思之。
T2251_.64.0068c22: 光寶辨不也

T2251_.64.0068c23:

如是因界

至

根増上者　訣曰。叙本宗中爲

T2251_.64.0068c24: 二。初明根名義。後明法門義。即是増上相。
T2251_.64.0068c25: 此初也。字界字縁光記具。正理擧兩種。今初

T2251_.64.0068c26:

也

寶疏不誤。而自下(三左)
云寶疏二論一混非也

光記此處凡有三百

T2251_.64.0068c27: 二字脱文。於中初依正理。第二解約性相
T2251_.64.0068c28: 不依界縁云。又解。根體勝故名最勝。根用
T2251_.64.0068c29: 勝故名爲自在。體用勝故名爲光顯。此増上

T2251_.64.0068c30:

義

古今皆
爲非

今云。此依婆沙等。百四十二

八右

曰

T2251_.64.0069a01:

T2251_.64.0069a02: [IMAGE]
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T2251_.64.0069b01: 問。何故名根。根是何義。答。増上義。是根義。
T2251_.64.0069b02: 明義。現義。喜觀義。端嚴義。最義。勝義主義。

T2251_.64.0069b03:

並

傍當此
論總字

是根義。又五事論上

七左

曰。根義云何。

T2251_.64.0069b04: 答。増上ト最ト勝ト現見ト光明ト喜觀ト妙ト等皆

T2251_.64.0069b05:

傍當此
論總字

是根義。舊論

二十
六左

曰。根義云何。最勝自

T2251_.64.0069b06: 在爲義。於自事用中。増上自在故。復次光飾
T2251_.64.0069b07: 爲義。於身中最明顯故。是故以最勝自在
T2251_.64.0069b08: 光飾爲義。準此等文。性相作釋亦得。如一
T2251_.64.0069b09: 文約六釋依八轉。或據性相。就因明。界縁

T2251_.64.0069b10:

相廣如此論五

十九左
光寶

同第九

二左
十七左

同二十八

T2251_.64.0069b11:

二右

竝光寶等。良賁仁王疏一

十九右

成唯識六

T2251_.64.0069b12:

十三左

述記六末

七左

等。

而湛惠。唯識兩義中。後正
義家界縁縁助界已轉成

T2251_.64.0069b13:

別儀。異此論等者。未知界縁法迷此論。謂此論
云總成増上義。界縁義和共轉總成根増上一義也。

T2251_.64.0069b14:

[頭探玄一(五五左)同第十(四右)
涼疏抄及會玄記三十九(七左)

T2251_.64.0069b15:

一右

傳説五於四　正理九

三左

曰。初傳説言

T2251_.64.0069b16:

顯樂後説

傍此論二
左有餘師

顯宗改之。作五根於

T2251_.64.0069b17: 四事。而省次兩行頌。以唯顯自宗故

T2251_.64.0069b18:

一左

且女男根

至

乳房等別者　婆沙曰。有情

T2251_.64.0069b19: 異者。由此二根。令諸有情男女類別。分別異
T2251_.64.0069b20: 者。由此二根。形相言音乳房等別。謂劫初時
T2251_.64.0069b21: 無男女差別。後於是處少造色生。便有男
T2251_.64.0069b22: 女體類状貌顯形言音衣著飮食受用差別。

T2251_.64.0069b23:

舊論

二十
七右

曰。女根男根於衆生差別及相貌不

T2251_.64.0069b24: 同増上。差別謂分別男女。相貌不同者。謂
T2251_.64.0069b25: 乳等形状音聲威儀各異。準此等文。言音等

T2251_.64.0069b26:

相分限差別名分別異。非籌度義

光二解後爲
正。寶無

T2251_.64.0069b27:

別解
釋

T2251_.64.0069b28:

一左

有説此於

至

諸清淨法者　婆沙

十左

曰。有

T2251_.64.0069b29: 説。此二於染淨品増上。於染勝者非於淫
T2251_.64.0070a01: 欲。此無疑故。但由此二若壞若缺。於不律
T2251_.64.0070a02: 儀五無間業不能受作。亦復不能斷諸善
T2251_.64.0070a03: 根。於淨勝者便不能起一切律儀。亦復不
T2251_.64.0070a04: 能離三界染。不能種植三乘種子。此論十

T2251_.64.0070a05:

五

十左

曰。扇搋及半擇迦具二形者。今云及

T2251_.64.0070a06:

二形。三類各別指掌又瑜伽十

十左

云。扇搋

T2251_.64.0070a07:

及半擇迦名男形損害。又

十四右

云若扇搋迦

T2251_.64.0070a08: 若半擇無形二形。是亦各別也。又解。本來無
T2251_.64.0070a09: 根名本性扇搋。本來無欲樂云本性半擇。
T2251_.64.0070a10: 初雖有勢無根。後雖有根無勢。故二別
T2251_.64.0070a11: 也。又生後被損無根名損壞扇搋。又被損
T2251_.64.0070a12: 無欲樂名損壞半擇。根有無勢有無如前。

T2251_.64.0070a13:

故二別也。然玄應音義二十五

三左

　釋此文

T2251_.64.0070a14: 云。半擇迦此云黄門。總其類有五。今此第
T2251_.64.0070a15: 三扇搋半擇迦者。謂本來男根不滿。亦不能

T2251_.64.0070a16:

生子也

已上

其第三者。彼二十四

十三右

釋對

T2251_.64.0070a17: 法論云。搋音勅佳切。舊經論中。或作般吒。

T2251_.64.0070a18:

或作般茶迦。皆梵音輕重耳。此云黄門

舊婆
沙五

T2251_.64.0070a19:

音釋云黄門。然新婆沙十
四音釋此云變今生變作

其類有五。一半擇迦。總

T2251_.64.0070a20: 名也。有男根用。而不生子。二伊利沙半搋
T2251_.64.0070a21: 迦。伊利沙此云妬。謂見他行欲即發。不見
T2251_.64.0070a22: 即無。亦具男根。而不生子。三扇搋半擇迦。
T2251_.64.0070a23: 謂本來男根不滿。亦不能生子。四博叉半
T2251_.64.0070a24: 擇迦。謂半月能男。半月不能男也。五留拏半
T2251_.64.0070a25: 擇迦。留拏此云割。謂被刑者也。準瑜伽五

T2251_.64.0070a26:

十三

十左

説。雖非無扇搋之半擇迦依主義。

T2251_.64.0070a27: 而此論不然。總攝五種。豈但第三。況下論
T2251_.64.0070a28: 云及相違釋。故玄應誤也。又本性損壞竝通

T2251_.64.0070a29:

扇搋與半擇。瑜伽五十三

十左

明説

義林三末
(五十一左)

T2251_.64.0070b01:

引全
文

故光

三左

初釋非也。後釋亦不善。何者。

T2251_.64.0070b02:

唯約根有無。未叙勢氣有無故。寶

三右

　釋

T2251_.64.0070b03:

爲盡理。婆沙九十

傍又百四十五(十三
右)四句義全同對見

成就男根

T2251_.64.0070b04: 扇搋半擇迦等者。今按。彼文明三界五根有
T2251_.64.0070b05: 無。竝約正根故云成就。餘處約扶根云無
T2251_.64.0070b06: 根。若不爾者。長途凡夫可屬何句。而彼論
T2251_.64.0070b07: 不問正根扶根。竝隨云成就。竝爲第三句
T2251_.64.0070b08: 所等。而光通釋三義。第一非。彼丈夫與男
T2251_.64.0070b09: 根四句。何妄立丈夫男根。後二亦非也。寶
T2251_.64.0070b10: 釋於扇搋立全無根分無根何謂乎。無根
T2251_.64.0070b11: 必無根。若男根半損爲分無者。若爾汝先
T2251_.64.0070b12: 言損壞全非無根。故知非也。又有人依舊

T2251_.64.0070b13:

婆沙五

九右

云黄門般吒無形二形。此新婆沙

T2251_.64.0070b14:

十四

初左傍又瑜伽五
十三(十四)右同

曰扇搋半擇迦無形二形。

T2251_.64.0070b15: 以疑諸師扇搋是無根。於扇搋外擧無形
T2251_.64.0070b16: 故。又九十明説扇搋成就男根。今云。迷之
T2251_.64.0070b17: 甚。扇搋半擇二對二形云無形。若不爾者。

T2251_.64.0070b18:

瑜伽五十三

十左

分別決擇。唯以生便損壞

T2251_.64.0070b19:

二。名扇搋何爲。又鞞婆沙十四

十四左

　今文

T2251_.64.0070b20: 云不成男性不成男無形二形。故。又古來二
T2251_.64.0070b21: 形攝黄門義非也。有及言故

T2251_.64.0070b22:

二右

如契經言

至

　自在隨行者　雜阿含三十

T2251_.64.0070b23:

六

十九左

出。善惡皆依心成。故云能導。於

T2251_.64.0070b24: 諸法心爲主。故云能攝。是故於諸法中。
T2251_.64.0070b25: 唯心一法自在隨行。餘法亦隨行今顯勝能
T2251_.64.0070b26: 亦言自在。皆者於諸法言。光記三釋第三
T2251_.64.0070b27: 爲正。初二釋配上二句。舊僻之穿也。故舊

T2251_.64.0070b28:

論二

十七左

云。意根於託後有相應。及隨

T2251_.64.0070b29: 從自在中増上。隨從者如偈言。意引將世
T2251_.64.0070c01: 間。意轉令變異。是意根一法一切法隨行。彼
T2251_.64.0070c02: 已無自在言。而義爾也

T2251_.64.0070c03:

二左

六出離依者　六謂六境。出離涅槃。依即

T2251_.64.0070c04: 喜等。善喜憂捨爲涅槃依。與出離之依名
T2251_.64.0070c05: 出離依。第四囀依士釋也。此出離依喜等三
T2251_.64.0070c06: 各縁六境名六出離依。六之出離依。境依

T2251_.64.0070c07:

士。勿謂毎數是爲帶數。故舊論

二十
八右

曰。有

T2251_.64.0070c08: 六喜等受是出離依

T2251_.64.0070c09:

二左

有餘師説

至

　眼等成根者　自下二擧餘

T2251_.64.0070c10: 師立増上。論主存此。故初傳説。今亦結言

T2251_.64.0070c11:

傳説如此。光記

五右

言識見等家。意顯經部

T2251_.64.0070c12:

和合亦兼。殊安等言。寶疏

四左

爲曇無徳部。

T2251_.64.0070c13: 此則五部律中法藏部。眞諦三藏云。經部。今
T2251_.64.0070c14: 按。經部也。云見色等用亦不異於識。亦言
T2251_.64.0070c15: 顯和合見。非異言亦亦合作見用。不爾何

T2251_.64.0070c16:

不言唯是識用。舊論二

十八右

云。無有見色

T2251_.64.0070c17: 聞聲異於識。前導養身識了別而避難。故一
T2251_.64.0070c18: 向遮云非眼等用。唯見無了別。兒等墮穴

T2251_.64.0070c19:

故。顯宗唯述自宗。此二頌及後　

四左

有餘師

T2251_.64.0070c20:

或流轉頌除之。以彼除去

傍斥
湛惠

勿必謂非

T2251_.64.0070c21: 識見家法救。於上已不擧法救故。設雖識
T2251_.64.0070c22: 見義。唯取増上義。不取識即見也

T2251_.64.0070c23:

三右

境於識中

至

　二相違故者　正理九

四右

T2251_.64.0070c24:

破之。寶

六右

擧文破斥。而今破寶疏不破

T2251_.64.0070c25: 文。反破初難曰。以嚴身成義不爾。前第

T2251_.64.0070c26:

一

十四右

已破云本來然者誰爲醜陋。反破次

T2251_.64.0070c27: 難云。眼異熟生等約因及能長養。以分此
T2251_.64.0070c28: 種類。無別極微。青黄等能造極微各別故。反
T2251_.64.0070c29: 最後難云。雖言同而義別。根見根識見故。
T2251_.64.0071a01: 又單複異。汝具四義。今了境増上一義故。
T2251_.64.0071a02: 遮汝三妄案

T2251_.64.0071a03:

三左

言亦爾者

至

各能爲根者　訣曰。正理九

T2251_.64.0071a04:

五右

曰。又經主釋。亦爾言者。類顯一一各能

T2251_.64.0071a05: 爲根亦不應理。不應疑故。由得後後道
T2251_.64.0071a06: 涅槃等増上言故。別義已成。不應於中後

T2251_.64.0071a07:

生疑故。若言性

傍三根以九根
爲體故三性

類無差別故應

T2251_.64.0071a08:

生疑者

三根體類無別謂一
根故。言一一等

理亦不爾。見修無

T2251_.64.0071a09:

學三地各異互無相攝。不生疑故

此破非也。
就體性疑

T2251_.64.0071a10:

故

設有生疑得後後等已簡別故。何煩類

T2251_.64.0071a11: 顯。雖同九根性無差別。而増上力有差別
T2251_.64.0071a12: 故。何容疑彼。應是一根非女男根。見此
T2251_.64.0071a13: 疑故。今釋彼言。更有別義。謂顯離九無
T2251_.64.0071a14: 別三根。如從身根別立男女。離身根體
T2251_.64.0071a15: 無別二根。三根亦爾。雖從九根別義建立。

T2251_.64.0071a16:

而非離九別有三根。此釋應理

已上

今云。正

T2251_.64.0071a17: 理破立竝不應理。何者。論主造頌。前三門
T2251_.64.0071a18: 竝在立爲根簡別言。此三根無。故置亦爾。
T2251_.64.0071a19: 以顯三根一一立爲根之義言。得後後等彼
T2251_.64.0071a20: 立爲根所由。豈得混宗因致破。次更立別
T2251_.64.0071a21: 義。通無別疑。例女男根。亦不應理。既隔
T2251_.64.0071a22: 命受等一頌。何可生類例智。復違作論者。
T2251_.64.0071a23: 若言古製頌未信。論主雖取古義其言音
T2251_.64.0071a24: 必別。如界品等頌義同雜心言各別。亦復

T2251_.64.0071a25:

上論

第二(二
十一右)

彼及不共因頌。是論主新造。而

T2251_.64.0071a26:

正理八

十五右

異論主釋。更擧有餘釋

顯宗
亦爾

準

T2251_.64.0071a27: 知今亦以臆説曲解焉

T2251_.64.0071a28:

三左

等言爲顯

至

脱喜樂故　正理九

六右

破白。

T2251_.64.0071a29: 此亦不然。唯無間道名増上者。見修道中。

T2251_.64.0071b01:

加行解脱勝進道攝應不名根

今云。據惑滅
約勝局無間

T2251_.64.0071b02:

無
妨

　若通四道皆増上者。順決擇分。道類智

T2251_.64.0071b03: 等於見所斷煩惱滅中有増上。故應初根
T2251_.64.0071b04: 攝。已知根性應攝第三。過失衆多。非爲善
T2251_.64.0071b05: 釋。今以別義釋彼等言。謂無漏慧於諸諦
T2251_.64.0071b06: 理先未現觀。今得現觀。有増上力立第一
T2251_.64.0071b07: 根。若無漏慧已得現觀。於餘煩惱漸永斷
T2251_.64.0071b08: 中。加行悕望猶未滿足。有増上力立第二
T2251_.64.0071b09: 根。若無漏慧已離煩惱。於諸無漏現法樂
T2251_.64.0071b10: 住。有増上力立第三根。慧爲上首。具三現

T2251_.64.0071b11:

觀故且説慧。餘八助成。理實所立等

云云

　今

T2251_.64.0071b12: 云。思以可擇

T2251_.64.0071b13:

若増上故

至

　増上用故　光約十二縁可也。

T2251_.64.0071b14: 寶但擧正理非也。彼別義故

T2251_.64.0071b15:

四右

頌心所依此

至

此量立根者　光師分科

T2251_.64.0071b16: 立名竝爲正。寶疏爲曇無徳非也。何者。此
T2251_.64.0071b17: 有部義。故正理釋此頌。廣引經通妨難破
T2251_.64.0071b18: 外計。若餘部者。彼何故不加破斥。又顯宗
T2251_.64.0071b19: 何故擧此頌。而不擧前二頌及次下一頌。此
T2251_.64.0071b20: 中此別者。指上所依言。即六根下皆如是｣

T2251_.64.0071b21:

四左

此相差別由女根者　訣曰。光初釋

T2251_.64.0071b22: 爲是。而辨差別不可。後二釋竝非也顯宗

T2251_.64.0071b23:

五

三左

曰。此根差別。舊論二

二十丁

曰。此六種

T2251_.64.0071b24: 依差別依男女二根。寶疏破立盡理

T2251_.64.0071b25:

五右

即由此縁經立次第者　訣曰。此簡有部

T2251_.64.0071b26: 次第。有餘師依經次第。前根義及今頌竝約
T2251_.64.0071b27: 六處次説意根。有部違經。故第二卷終云

T2251_.64.0071b28:

對法諸師越經説意根舊論二

二十左

云。是故

T2251_.64.0071b29:

次第亦爾。不可顛倒。然寶疏

十左
九日

云。不言

T2251_.64.0071c01: 論說次第者。以論意根於命根後説。不

T2251_.64.0071c02:

依此

傍經
文此

次第也。此釋不順論主意也

T2251_.64.0071c03:

五右

又離手足

至

如腹行類　寶疏

十右

有破曰。

T2251_.64.0071c04: 生中亦有不依男女根。此亦不定應非根。
T2251_.64.0071c05: 是約濕化二生致難。今答云。今約六根論
T2251_.64.0071c06: 生住。又約欲界有對無妨

T2251_.64.0071c07:

五左

此中眼等

至

　故今應釋者　第三明根體

T2251_.64.0071c08: 性有三。初辨已説當説今説起頌。次結頌。

T2251_.64.0071c09:

後長行。此初也。正理九

十左

曰。眼等乃至男

T2251_.64.0071c10:

根。前此品中已辨其相。謂彼

傍界品一
(五右)文

識依五

T2251_.64.0071c11: 種淨色名眼等根。女男二根從身一分差別

T2251_.64.0071c12:

傍此品
二左

而立

光記依
之

圓暉三

七左

云。眼等六女男

T2251_.64.0071c13: 二根此之八。根界品已説。命根及信等五根此

T2251_.64.0071c14:

六。下文當辨

古今八根連讀破唯指界品非也。今
云不爾。非必四字句。次文對見知之

｣

T2251_.64.0071c15:

五左

論曰

至

識相應受者　訣曰。瑜伽五十三

T2251_.64.0071c16:

十五右

曰。受二種。若色爲依名身受。若無色

T2251_.64.0071c17: 爲依名心受。何以故。由前五根皆色性故。
T2251_.64.0071c18: 問。若前五根皆是色性依眼等受名身受
T2251_.64.0071c19: 者。何故眼等非唯是身。答。由相異故。所以
T2251_.64.0071c20: 者何。眼等五根展轉相異。問。若眼等相其相
T2251_.64.0071c21: 異故非皆身相。依彼諸受由是因縁應非
T2251_.64.0071c22: 身受。答。餘有色根不離身。故就彼爲名。此
T2251_.64.0071c23: 亦何過。問。若不離身故無過者。意根亦爾。
T2251_.64.0071c24: 不離身轉依意根受應名身受。是即一切皆
T2251_.64.0071c25: 是身受無心受耶。答。諸有色根定不離身。
T2251_.64.0071c26: 意即不爾。故無有過。所以者何。生無色
T2251_.64.0071c27: 界有情意根離身而轉。是故五根所生諸受
T2251_.64.0071c28: 合名身受。唯依意者獨名心受。故總説二。

T2251_.64.0071c29:

謂身心受。今亦準釋。此論第十

五左

　身心二

T2251_.64.0072a01: 受之分別。今六識分身心二。五識爲身身聚
T2251_.64.0072a02: 集義。親極微聚。五色根是微聚。總名身故

T2251_.64.0072a03:

頌疏第十

八右

釋身受云。色根名身聚集義

T2251_.64.0072a04: 也。非唯對眼等之身。五識隨彼起名爲身。
T2251_.64.0072a05: 第六意識所依亦心。故殊立心名。爲差別
T2251_.64.0072a06: 顯了。身爲五識。心爲第六。故言即五識
T2251_.64.0072a07: 相應受。世間品頌疏云。色根名身聚集義。

T2251_.64.0072a08:

受依身起名身受

直依色根一失。
亦不言識二失

麟云。此但

T2251_.64.0072a09:

以聚集義釋身故。眼耳等亦名爲身

其失
同上

惠

T2251_.64.0072a10: 暉云。身所依。所依即五識。與受爲所依也。

T2251_.64.0072a11:

未辨何故五識總
名身者未可也

光記

十三左
八目

　云。身色聚名身。

T2251_.64.0072a12: 則諸有色根。依身起故名爲身受。從依

T2251_.64.0072a13:

爲名

全似圓暉釋
爲未可矣

T2251_.64.0072a14:

六左

謂在見道

至

　知當知根者　見道苦忍位

T2251_.64.0072a15: 作未曾知苦智當知修行立初根。餘三諦
T2251_.64.0072a16: 亦爾。知者智也。約體七智。約用是知。七忍
T2251_.64.0072a17: 可爾。雖七智正知諦位非未知當知。猶後

T2251_.64.0072a18:

有其忍

傍道
類智

居中間故。總八忍七智十五

T2251_.64.0072a19: 心見道名初根。暉鈔作未知苦諦行解者
T2251_.64.0072a20: 非也。論云未曾知當知行轉故。光寶文言
T2251_.64.0072a21: 似異而義旨同歸

T2251_.64.0072a22:

六左

若在修道

至

　立已知根者　婆沙百四十

T2251_.64.0072a23:

三

六左

云。何故名已知根。答。已知而知。已現

T2251_.64.0072a24: 觀而現觀。斷無智故名已知根。更重知已
T2251_.64.0072a25: 知諦故。已之知依主釋也。光記約智類初
T2251_.64.0072a26: 後釋婆沙非也。寶疏約刹那初後爲盡
T2251_.64.0072a27: 理

T2251_.64.0072a28:

六左

在無學道

至

乃至廣説者　此中爲二。初

T2251_.64.0072a29: 正釋名。後謂得下示其具知相。初中亦有
T2251_.64.0072b01: 二。初釋知。後有此下釋具。初中知己已知
T2251_.64.0072b02: 者。上知正今知也。次己行人自稱也。次已知

T2251_.64.0072b03:

即前修道已知。止訖義爲已。實已

辰已
之已

已

止訖
之已

T2251_.64.0072b04:

己

自私
之己

三各別。字形相近經論寫誤。依義可

T2251_.64.0072b05:

知。顯宗五

七右

云。知自已知故名爲知。正

T2251_.64.0072b06: 理如今。於此光寶無異解。然古今誤光記
T2251_.64.0072b07: 作知已已知。以光爲知畢已既已知義。今
T2251_.64.0072b08: 云。誤之甚。不足倶論也。釋具中。有此知
T2251_.64.0072b09: 者名具知者。初約有持。有是持義。正理曰。
T2251_.64.0072b10: 或護知護是持義。即同此也。前上首知云
T2251_.64.0072b11: 此知。其體是盡無生二智也。知之具依主釋
T2251_.64.0072b12: 也。光師云約成就。義不親違正理。亂下成
T2251_.64.0072b13: 性故非也。次習此知已成性者者。是依成
T2251_.64.0072b14: 性釋具。於學位數習此知盡無生二智故。
T2251_.64.0072b15: 今在無學成此二智性。具是成辦義。亦依
T2251_.64.0072b16: 主釋。正理亦同此。光記約習者非也。混因
T2251_.64.0072b17: 果故。論已成性言應徒然故。後示具知相
T2251_.64.0072b18: 中。體得二智故。是故發用如實自知等。此
T2251_.64.0072b19: 自知知具知之知。然寶疏初知已下唯爲盡
T2251_.64.0072b20: 智。或釋約二智判爲利鈍。正理鈔亦分配
T2251_.64.0072b21: 盡無生。今云。竝非也。知義兩釋無別。只釋
T2251_.64.0072b22: 具名兩義。然何可約利鈍

T2251_.64.0072b23:

七右

彼所有根

至

　當知根等者　第二釋通名

T2251_.64.0072b24: 相。彼行者所有九根名未知當知之根。等言
T2251_.64.0072b25: 等餘二。竝依主釋。此論且約總相。若分別。
T2251_.64.0072b26: 三根是智故。正慧根爲體。若兼助伴通餘

T2251_.64.0072b27:

八根。故本論

傍發智

曰。問。具知根云何。答。

T2251_.64.0072b28: 漏盡阿羅漢諸無學慧。慧根。及所有根。慧解
T2251_.64.0072b29: 脱。倶解脱。能得現法樂住。婆沙百四十三

T2251_.64.0072c01:

二右

釋云。此中無學慧慧根者。此説慧根。及

T2251_.64.0072c02: 所有根等者。説餘八根。總此九根名具知

T2251_.64.0072c03:

根。正理九

十二左

依此説曰。九根相應合成

T2251_.64.0072c04:

此事。故意等八亦

傍正約慧

得此名。餘二根亦

T2251_.64.0072c05:

爾也。婆沙百四十二

十五左

有十一説。辨慧

T2251_.64.0072c06: 餘根別説因縁。然光寶輩。正理唯慧爲根。未
T2251_.64.0072c07: 知當知等即根持業。今論依主。亦彼唯慧一。
T2251_.64.0072c08: 今周攝九根者。竝非也。正理何持業。此論
T2251_.64.0072c09: 何不存兼正。故正理無破也

T2251_.64.0072c10:

七右

七有色根

至

色蘊攝故者　初正釋頌。後

T2251_.64.0072c11: 更釋七有色。眼等八字解叙七言。下一句

T2251_.64.0072c12:

釋有色言。正理。顯宗全同此論。光師

十六左

T2251_.64.0072c13: 得論意釋曰。色蘊攝故名爲有色。夫於諸
T2251_.64.0072c14: 法。論有無色。五根。五境。及無表十一。竝名

T2251_.64.0072c15:

有色。如婆沙七十五

十三右

説。今以色蘊攝

T2251_.64.0072c16: 故因成七根是有色。女根男根身根攝故。眼
T2251_.64.0072c17: 等五根女男根七應有色。以色蘊攝故。如五

T2251_.64.0072c18:

境等。然寶疏

十五右

云。詳此釋

傍論
釋

義

傍其
義理

不盡。

T2251_.64.0072c19: 無漏無表亦色蘊攝。是無漏故。此迷倒欲
T2251_.64.0072c20: 論主色蘊攝因成有漏致破却誤矣。舊論

T2251_.64.0072c21:

二(二十
三右)

曰。有色七根。命根。苦根。憂根。一向有

T2251_.64.0072c22:

流。何以故

傍別徴
釋七根

眼等有色。七根色陰攝故

傍
總

T2251_.64.0072c23:

結九
根

故是有流

此下一句未審。而何以故至攝故
徴釋有色義。下一句者總結九根

T2251_.64.0072c24:

故。彼亦不蒙。總結
故。有命憂等故

T2251_.64.0072c25:

七左

此非誠證

至

　説此言故者　光記略擧前

T2251_.64.0072c26:

後經文。正理九

十三右

如今論。更云。全無此

T2251_.64.0072c27: 者。此即此前所説無漏信等根義。若不爾者。

T2251_.64.0072c28:

唯應説言無信等根。不可言此

頭雜含二十
六(五右)云。

T2251_.64.0072c29:

若比丘於此五根若利若滿足得阿羅漢。若輭若劣得
阿那含。若得斯陀含。若得須陀洹。若於此五根。一切

T2251_.64.0073a01:

無者我説彼爲外道凡夫之類。稽古上(七右)云。按論
主以斷善根釋外異生品。而經言外道者未審。又經

T2251_.64.0073a02:

(五左)曰。若無此諸根者。我説彼爲作凡夫類。作乃
外形誤。據此則曰外道恐非也。或道字衍文。今云。舊

T2251_.64.0073a03:

論二(二十三右)引經云。我説此人在正法外。住凡夫
衆類。正法外道故云外道無妨。又作字非誤也。爲

T2251_.64.0073a04:

作於凡
夫類故

此初以上句此字通。後義以下句

T2251_.64.0073a05: 外異生會。意言。約斷善故云外異生。善根
T2251_.64.0073a06: 人有有漏信等。若不爾者。何不唯言異生
T2251_.64.0073a07: 而云外耶

T2251_.64.0073a08:

七左

又契經説

至

亦通有漏者　第四引經成

T2251_.64.0073a09: 自義。正理云。爲有契經證信等五通有漏
T2251_.64.0073a10: 不。亦有云何。次引經云。又説佛未轉法

T2251_.64.0073a11:

輪時。先以佛眼遍觀世界有諸有情。

乃至

T2251_.64.0073a12: 未轉法輪世間已有無漏者。如來出世則
T2251_.64.0073a13: 爲唐捐

T2251_.64.0073a14:

又世尊説

至

乃至廣説者　舊論二

二十
三左

曰。又

T2251_.64.0073a15: 於經中説。乃至我未如實知信等五根集
T2251_.64.0073a16: 生。及滅。滋味。過失。及出離我。未能從此世

T2251_.64.0073a17:

間

傍聞未
非也

有天有梵。雜含二十六

四右

云。我此

T2251_.64.0073a18: 信根集。信根沒。信根味。信根患。信根離。不
T2251_.64.0073a19: 如實知者。我不得於諸天魔梵沙門婆羅
T2251_.64.0073a20: 門衆中。爲解脱。爲出。爲離。心離顛倒。成
T2251_.64.0073a21: 阿耨多羅三藐三菩提。進念定慧如是。亦説。
T2251_.64.0073a22: 諸比丘我於信根。信根集。信根沒。信根味。
T2251_.64.0073a23: 信根患。信根離。如實知故。於諸天魔梵沙
T2251_.64.0073a24: 門婆羅門衆中。爲解脱。爲出。爲離。心離顛
T2251_.64.0073a25: 倒。得成阿耨多羅三藐三菩提。今上云信
T2251_.64.0073a26: 等五根故。取如實知反顯文。云乃至廣説
T2251_.64.0073a27: 也。天人世間對出世總擧。及下別示。等沙
T2251_.64.0073a28: 門婆羅門。光等已上諸天者不順經也。上
T2251_.64.0073a29: 乃至是爲解脱等四。前五如次配五句。集沒

T2251_.64.0073b01:

約因果。上論第一

五左

云。有漏亦名集。能招

T2251_.64.0073b02: 苦故。沒沒在三界苦報。味患約愛憎。品類

T2251_.64.0073b03:

足二

四左

有漏亦爲有味著。患是知患失法。

T2251_.64.0073b04: 以此四五根屬有漏。出離無漏。品類足。無
T2251_.64.0073b05: 漏爲出離依。上是言指信等。光記初釋言

T2251_.64.0073b06:

應可出離

未可

後釋約四諦。穿説之最也

T2251_.64.0073b07:

八右

幾是異熟幾非異熟者　當體如是。故言

T2251_.64.0073b08:

是非。非謂善惡。如上第二

十八右

是觸非觸｣

T2251_.64.0073b09:

論曰

至

　定是異熟者　上唯簡餘二十一根。

T2251_.64.0073b10: 非釋頌唯。處在別故。定言釋頌唯。對通二
T2251_.64.0073b11: 不定故以定釋唯

T2251_.64.0073b12:

八右

若如是者

至

引取受用者　自下通難中。

T2251_.64.0073b13: 先擧難。後如本下通。此爲二。初正通。後傍
T2251_.64.0073b14: 論。初通中亦二。初就有部宗爲異熟。後論
T2251_.64.0073b15: 主依經部爲非異熟。初中爲三。初約留行。
T2251_.64.0073b16: 次兼示捨行。後擧妙音解。初留行中爲二。
T2251_.64.0073b17: 初擧本論文。後叙異説。難中誰之異熟者。
T2251_.64.0073b18: 異熟是決定。其能感業未決。故問言誰之。

T2251_.64.0073b19:

本論者。發智十二

十四左

全文。婆沙百二十六

T2251_.64.0073b20:

初

具釋。此文初問。後答。答中初能轉縁。後時

T2251_.64.0073b21:

彼下所轉業感。初中六勝

如光寶本準婆沙百
二十六(七左)意釋之

T2251_.64.0073b22:

也

此中轉招者。是轉迴富業成壽業而感壽

T2251_.64.0073b23: 果故言轉招。非富業感壽果。如似我蜂轉

T2251_.64.0073b24:

蜘蛛等。以感自子果。然光師

頭光有五紙
寶有八紙

布施

T2251_.64.0073b25: 爲正能感爲現業受現果。又衆同分命根
T2251_.64.0073b26: 辨總別二報現非現等別竝非。以同分命倶

T2251_.64.0073b27:

總報故也。如寶疏逐一彈斥

頭正法念經有殘
業。彼十一(九右)

T2251_.64.0073b28:

地獄品惡業盡脱地獄。復五百世生于食吐餓鬼中。復
生飢渇畜生中。是彼惡業餘殘果報。又十三(二右)云。

T2251_.64.0073b29:

若人犯比丘尼犯童女汙其淨行。以是惡業生等
活地獄中。無量歳受重苦。彼惡業盡脱地獄。雖脱復

T2251_.64.0073c01:

五百世生餓鬼中。畜生中雖得人身。如龜遇孔。若
生人中常貧常病身體色惡。常有惡癐。恒受苦惱。是

T2251_.64.0073c02:

彼惡業餘
殘果報

叙異説中。婆沙有四説。今唯擧第

T2251_.64.0073c03: 四説。問。正不如何。答。婆沙四説中。初説全
T2251_.64.0073c04: 同本論。但具示其縁相。雖無評家。初説正
T2251_.64.0073c05: 在目前。又此論意。彼初説同本論。故不別
T2251_.64.0073c06: 擧。唯擧異本論義。以顯不正義。正理亦依
T2251_.64.0073c07: 同初説。解釋結本論説故。次示二異説。判

T2251_.64.0073c08:

談明白。寶師大有眼目。然光記

二十一左

以三論

T2251_.64.0073c09: 明無立破而猶豫何謂

T2251_.64.0073c10:

八左

云何苾芻

至

富異熟果者　二兼示捨行。

T2251_.64.0073c11: 是本論全文。婆沙有五説。四説同前留行
T2251_.64.0073c12: 義別有麁妙一説。雖五説本論文分明故。
T2251_.64.0073c13: 唯初説爲正同前。故今論一向不擧異説。

T2251_.64.0073c14:

光爲五説可也。寶加妙音爲六説非也。一文段別
故。二彼通留捨故。三若取彼亦應取次有作是説

T2251_.64.0073c15:

爲七
故

T2251_.64.0073c16:

尊者妙音

至

或違壽行者　後示妙音通二解。

T2251_.64.0073c17:

光

二十
二左

有二義。後異熟義爲正。何以知者。有

T2251_.64.0073c18: 四因故。彼文置第三囀由聲。是増上縁。如
T2251_.64.0073c19: 妙藥留命毒藥頓死。又彼中雖破違自宗諸
T2251_.64.0073c20: 根勢分義。而不破妙音。以不違自宗異熟
T2251_.64.0073c21: 故。又此論唯以勢分義爲非異熟。準知妙
T2251_.64.0073c22: 音不爾也。又次下左壽與命分別中。先世業

T2251_.64.0073c23:

果爲壽行者。妙音義故

光後釋中現業感者。
舊疾應除之

T2251_.64.0073c24:

九右

應如是説

頭應如是説。光十四(三五左)云。應作
是説。是婆沙評家正義。寶十四(二十

T2251_.64.0073c25:

八右)亦爾也。舊婆沙五十八(二右)曰。評曰至
應作是説。雜心六至(十一右)子注云云如上論

皆是

T2251_.64.0073c26: 異熟者　第二論主依經部義爲非異熟。婆

T2251_.64.0073c27:

沙百二十六

五左

妙音次曰。有作是説。彼阿羅

T2251_.64.0073c28:

漢

乃至

住時勢分。彼説非理。命根別有。非根

T2251_.64.0074a01:

大種爲自性故

已上

論主欲彼扶理取爲自

T2251_.64.0074a02: 義。故言應如是説。光師叙經部説者。若同
T2251_.64.0074a03: 經部乎。彼法勝論師既立非異熟故。婆沙
T2251_.64.0074a04: 中亦有異説。寶師爲論主釋。是依正理曰
T2251_.64.0074a05: 經主言。今文勢全是論主解。其所依應經部

T2251_.64.0074a06:

義。正理九

十四右

爲長養等流性。竝破之。光

T2251_.64.0074a07:

師救長養邊。實長養爲勝。論五

九左

明壽體。

T2251_.64.0074a08: 有薩經諍。亦以此經部義爲勝

T2251_.64.0074a09:

九右

因論生論

至

　無煩惱故者　傍論中分爲

T2251_.64.0074a10: 六節。竝皆依婆沙。於正理。顯宗無之。
T2251_.64.0074a11: 一明留捨因縁。捨縁中。婆沙兩説。今在或
T2251_.64.0074a12: 攝彼也。病等者。光所引婆沙取事不取義。
T2251_.64.0074a13: 彼退因縁故。第二明處及能者中。由彼下所

T2251_.64.0074a14:

由

寶釋
不可

T2251_.64.0074a15:

九右

如有頌言　雜含九

十八右

身子説四偈

T2251_.64.0074a16: 半曰。久植諸梵行。善修八聖道。歡喜而
T2251_.64.0074a17: 捨壽。猶如棄毒鉢。第二頌第四句云。如人
T2251_.64.0074a18: 重病愈。第三頌第四句云。如出火燒宅。前三
T2251_.64.0074a19: 句竝如上。今是第二偈。婆沙依初偈故。云
T2251_.64.0074a20: 猶如捨毒器

T2251_.64.0074a21:

經説世尊

至

不應言行者　自下就如來明

T2251_.64.0074a22: 之。是第三辨命壽差別。依經問起。又婆沙

T2251_.64.0074a23:

百二十六

五左傍光(二十五
右六目)引全文

曰。經説世尊。留多命

T2251_.64.0074a24: 行。捨多壽行。其義云何。有作是説。世尊捨
T2251_.64.0074a25: 第三分壽。釋尊壽量應住百二十。捨後四十
T2251_.64.0074a26: 但受八十。有作是説。世尊捨第五分壽。釋

T2251_.64.0074a27:

尊壽量應住百歳。捨後二十受八十

佛本
行經

T2251_.64.0074a28:

曰。不盡世上壽。五分壽捨一。處處經(三左)曰。佛
捨餘壽二十年有三因縁。一同世人貪身故。二所教

T2251_.64.0074a29:

已盡故。三恐惡人誹
謗之得重罪故

又大乘有此兩説。瑜伽倫

T2251_.64.0074b01:

記五下

三十
二左

云。准大集經後解

百二
十歳

爲勝。彼

T2251_.64.0074b02:

説佛壽爲三分故。今論略之

頭正理三十二(十
右)取第五分義

T2251_.64.0074b03:

曰。一切佛出現世間。
決定捨第五分壽

又婆沙

七右

命壽差別有十

T2251_.64.0074b04: 四説。今論主評簡但出三説。此第一彼第一。

T2251_.64.0074b05:

本論者。彼云品類足

第十五之
七右取意

發智論十四

T2251_.64.0074b06:

十九右

全同彼也。又品類足第七

七右

全文。此

T2251_.64.0074b07: 第二説彼第十四妙音。曰。順現受業果名命
T2251_.64.0074b08: 行。順次順後順不定受業果名壽行。此第三
T2251_.64.0074b09: 彼第六有説。曰。暫時住名命行。一期住名
T2251_.64.0074b10: 壽行。第四辨置多言。三説唯初一説。婆沙
T2251_.64.0074b11: 有之。後二説者。婆沙無之。第二有部義。遮
T2251_.64.0074b12: 正量部多言。第三經部義。遮有部一實執
T2251_.64.0074b13: 多言。論主意在第三。故反責

T2251_.64.0074b14:

十左

世尊何故

至

　煩惱魔故者　第五明捨留

T2251_.64.0074b15:

所以

光寶已下爲因便。初約佛
非也。前經文云世尊等故

是婆沙未見故。

T2251_.64.0074b16:

光寶云論主解。第六明留三月

光分科
甚非也

佛本

T2251_.64.0074b17: 行經曰。今却後不久三月當捨壽命。又曰。
T2251_.64.0074b18: 佛以神足力更存壽三月。佛昇忉利經曰。三
T2251_.64.0074b19: 月將盡欲入涅槃。爲度蘇拔陀羅延三

T2251_.64.0074b20:

月因縁。廣如遺教經四

三十
三右

智論第三

十九

T2251_.64.0074b21:

二十六

十二

　北涅槃四十

十五右

　文句一之二

T2251_.64.0074b22:

二十八

統紀第四等。明留捨分齊。婆沙

六右

T2251_.64.0074b23: 有六説。今擧後三説。唯叙留邊。然欲兩
T2251_.64.0074b24: 説當理故不云有説。表不信後説云毘

T2251_.64.0074b25:

婆沙師。光

二十
六右

兩釋。後勝。婆沙

六左

云。有説。

T2251_.64.0074b26: 欲顯諸佛世尊能伏衆魔。留捨壽命。謂證
T2251_.64.0074b27: 無上妙菩提時。已伏二魔。謂天煩惱。今
T2251_.64.0074b28: 將證入涅槃界時。又伏二魔。謂蘊及死。伏
T2251_.64.0074b29: 蘊魔故。捨多壽行。伏死魔故。留多命行

T2251_.64.0074c01:

十左

意及四受

至

　餘皆異熟者　善染汚竝通

T2251_.64.0074c02: 五法。無覆無記中。威工變三意根無論。四受
T2251_.64.0074c03: 中。苦唯五識必非威儀等三。樂根亦五識相
T2251_.64.0074c04: 應無之。唯第三定中。意地有威儀變化。無

T2251_.64.0074c05:

工巧。故下論七

十一右

異熟。威儀。工巧。通果

T2251_.64.0074c06: 四。欲界具足。色界唯三除工巧。無色唯一謂

T2251_.64.0074c07:

異熟。又威儀。工巧。通果三。唯

傍簡
五識

是意識。

T2251_.64.0074c08: 是故意識相應喜捨皆通此三。於樂通二。
T2251_.64.0074c09: 除巧也。五識相應苦樂無此三。唯善染汚故

T2251_.64.0074c10:

云隨應。又有明文。婆沙百四十四

九右

二十

T2251_.64.0074c11: 二根三性門云。意根通三性。善謂善作意相
T2251_.64.0074c12: 應意根。不善亦爾。無記有二。謂有覆無覆。
T2251_.64.0074c13: 有覆者。欲界身邊二見。及無色一切煩惱倶
T2251_.64.0074c14: 生作意相應意根。無覆者。謂威儀路工巧處
T2251_.64.0074c15: 異熟生通果倶生作意相應意根。如意根捨
T2251_.64.0074c16: 根。喜根。樂根。隨應亦爾
T2251_.64.0074c17:

T2251_.64.0075a02:

斷。無記如光

二十
六左

引。然光三釋竝非。先威儀

T2251_.64.0075a03:

工巧中初釋

二十
六左

除喜樂非也。證婆沙苦根

T2251_.64.0075a04: 義准除樂。若爾彼於苦根下不言樂根亦
T2251_.64.0075a05: 爾何。於喜分分別任運二。若爾亦婆沙可
T2251_.64.0075a06: 例苦。何不爲之。第二釋除樂非也。雖通
T2251_.64.0075a07: 妨未遣難。一不例苦而説故。二於上地
T2251_.64.0075a08: 雖無尋伺發業故。第三釋約縁與似通苦
T2251_.64.0075a09: 樂甚非也。於分別門何用如是漫説爲。又
T2251_.64.0075a10: 樂全約五識違婆沙三性門。又借識及二通

T2251_.64.0075a11:

爲威儀爲通果。記第二

三十
四右

七

三十
九丁

二十七

三
十

T2251_.64.0075a12:

八

同也。而非也。彼竝是自性無記。具如寶疏

T2251_.64.0075a13:

二

二十五左
已下

釋能變化

二十
八右

三釋中。第二爲

T2251_.64.0075a14: 盡理。論文簡云能變化。以顯意識相應。故
T2251_.64.0075a15: 除五識相應苦及樂。取意相應樂喜捨。初
T2251_.64.0075a16: 釋非也。十八近行文不成證。何者。生上
T2251_.64.0075a17: 不能成下喜樂故。唯取捨非謂非通果
T2251_.64.0075a18: 也。如光第二釋下答。實婆沙意也。第三釋甚

T2251_.64.0075a19:

非也。此論依法勝論六

四右

云能變化。舊論。

T2251_.64.0075a20: 正理。顯宗竝爾。何穿空可攝五識

T2251_.64.0075a21:

十左

一經説故　此難所由。寶疏屬下爲答

T2251_.64.0075a22: 非也。爲施此重難於上加引喜捨二句文。
T2251_.64.0075a23: 正理等無設重難故。唯引順憂受業一句
T2251_.64.0075a24: 也

T2251_.64.0075a25:

十左

無逃難處

至

憂非別因者　意言。若喜捨

T2251_.64.0075a26: 約熟應二義。憂亦應爾。而彼非熟。若不爾
T2251_.64.0075a27: 者。喜捨亦唯相應。爾違異熟宗以無可避
T2251_.64.0075a28: 難故。致如是通釋。實義如何。舊論曰。若爾
T2251_.64.0075a29: 由無能故。皆許如是。有何別道理能立
T2251_.64.0075b01: 憂非果報

T2251_.64.0075b02:

十左

以憂分別

至

　異熟不爾者　婆沙百四十

T2251_.64.0075b03:

四

十左

五説中第一説。後云毘婆沙師彼第

T2251_.64.0075b04: 五説。論主欲顯示正邪故難絶前義。以別
T2251_.64.0075b05: 擧後義。成立憂非異熟。是故正理。顯宗唯
T2251_.64.0075b06: 依後説已離欲義。不擧前分別有無義

T2251_.64.0075b07:

意根隨在

至

是惡異熟者

T2251_.64.0075b08:

T2251_.64.0075b09: [IMAGE]
T2251_.64.0075b10: [IMAGE]
T2251_.64.0075b11: [IMAGE]

T2251_.64.0075b12:

十一
左

頌曰

至

　一一皆通二者　問。與前何別。

T2251_.64.0075b13: 答。前約當體論之。故言是非。此約因果。
T2251_.64.0075b14: 故言有無。謂性是有漏。而善不善有當感
T2251_.64.0075b15: 異熟果義。於無記無漏者無此義。應知謂
T2251_.64.0075b16: 是有異熟等。且如憂。前非異熟。今唯有異

T2251_.64.0075b17:

熟。差別天地。其義明了

頭麟云。約能有當來異
熟之果云有。前門約體

T2251_.64.0075b18:

是異熟等
故二門別

婆沙百四十四

十四右

　解名義與自

T2251_.64.0075b19: 異熟倶故名有異熟。非與他異熟倶。若與
T2251_.64.0075b20: 他異熟倶名有異熟者。則無漏道應名有
T2251_.64.0075b21: 異熟故

T2251_.64.0075b22:

十一
左

論曰

至

定有異熟者　釋初句。初三句總

T2251_.64.0075b23: 釋。正理。顯宗作所説。舊論頌前有此語曰。
T2251_.64.0075b24: 此中憂根於前無間已説。偈曰。一定有報。
T2251_.64.0075b25: 光記作諍。正理鮮本亦如今。兩字竝無妨。

T2251_.64.0075b26:

於憂上

十左
二行

有諍。故諍字通

傍而彼長時故
不順造頌由也

又次

T2251_.64.0075b27:

上

七右

明漏無漏中云次前所説。今亦可爾。

T2251_.64.0075b28:

説字穩也。前

八右

已説非異熟。性是善不善

T2251_.64.0075b29: 故。由此即有異熟。前説及聲已顯差別故。
T2251_.64.0075c01: 今亦指令知其相。光寶解釋爲異。光意。依
T2251_.64.0075c02: 唯等二句總標定字有二義。謂顯下述釋二
T2251_.64.0075c03: 義。謂顯至異熟釋唯義。兼具至次説釋越
T2251_.64.0075c04: 義。具二下別釋越次中具二義。由此下總結。
T2251_.64.0075c05: 光由二義者。即彼標唯義越義也。寶疏意。
T2251_.64.0075c06: 依唯等二句釋定字。謂顯下但以二由釋
T2251_.64.0075c07: 越説所以。顯言絶兼具二義。故越次説一句
T2251_.64.0075c08: 貫上二由之結也。具二義下別釋兼具二
T2251_.64.0075c09: 義。由此下唯結越説。詳二疏寶大劣於光。
T2251_.64.0075c10: 謂標既二義。何不釋唯義。又謂言何不被
T2251_.64.0075c11: 二。又唯兼具二義。是越次由。何可加唯有
T2251_.64.0075c12: 異熟。又唯有異熟有二義者何謂。是此越次
T2251_.64.0075c13: 由故。又背正理論定義。越次別段釋義故。
T2251_.64.0075c14: 光亦非勝。何者。定聲存唯越二義故。豈於
T2251_.64.0075c15: 定聲可有越義。今依正理。顯宗。舊論三文
T2251_.64.0075c16: 思忖此論。依唯越義一句。總標二義。頌説
T2251_.64.0075c17: 下釋二義。謂初釋定唯義。兼具下釋越義
T2251_.64.0075c18: 也。由此下總結唯越二義。結越云越次先

T2251_.64.0075c19:

説。結唯云説憂根等

頭唯義在文中定字。越義
文外顯位義。不可雷同

T2251_.64.0075c20: 問。此結唯應越。憂根等句。唯擧唱所説。故
T2251_.64.0075c21: 云定有。不云唯有。答。結唯義故還云定
T2251_.64.0075c22: 不云唯。非作釋故。若不結唯義。下一句
T2251_.64.0075c23: 無用。故正理唯云故越次説不安下句也。
T2251_.64.0075c24: 依唯越義一句。蓋後人傍附攙入。三論無故。
T2251_.64.0075c25: 義不暢故。若爾與正理綴文同也。正理論

T2251_.64.0075c26:

九

十五
左

云。如前所説憂根當知定有異熟。定

T2251_.64.0075c27: 言意顯唯有非無。遮非異熟因無記無漏

T2251_.64.0075c28:

故。非爲顯示唯

傍如是上
不置唯也

此憂根是有異熟。

T2251_.64.0075c29: 勿有餘根一切皆是無異熟過。故但顯憂唯
T2251_.64.0076a01: 有異熟。越次説者。顯無記無漏若總若別皆
T2251_.64.0076a02: 無異熟因。非如是中有記有漏要總方是有
T2251_.64.0076a03: 異熟因。故越次説深爲有用。兩義各有標

T2251_.64.0076a04:

結。而於定唯是一義。顯宗五

九右

曰。定言意

T2251_.64.0076a05: 顯惟有非無。遮非異熟因無記無漏故。更

T2251_.64.0076a06:

無越次釋。舊論二

二十
七右

曰。此一憂根有果報。

T2251_.64.0076a07: 定言爲決憂根異於餘法。此根無無記。亦
T2251_.64.0076a08: 無無流。在散動地故。是故憂根無無果報

T2251_.64.0076a09:

湛慧云。三論無定有越義。故寶釋爲是者。是
何狂言。寶二句爲釋定字故却違三論也

T2251_.64.0076a10:

十二
左

欲色無色繋

至

并除色喜樂　訣曰。此中

T2251_.64.0076a11: 繋言。別行本頌如今。頌疏。鮮本。及正理。顯

T2251_.64.0076a12:

宗。舊論竝作界。竝義通。準非得

第四(十
八左)及名

T2251_.64.0076a13:

句

第五(二
十一右)

等界繋門。界字亦通矣。又準十八

T2251_.64.0076a14:

界

第二
(三右)

界繋門云無色繋。今本爲善。異繋

T2251_.64.0076a15: 義明了故。然依西天造頌法。音韻句調之式。
T2251_.64.0076a16: 未知誰是焉。第四句除字。光記牒文如論。
T2251_.64.0076a17: 別行本頌。正理。顯宗。及頌疏皆作餘。圓暉
T2251_.64.0076a18: 釋云。餘色者。眼等五男女根外。名之爲餘。
T2251_.64.0076a19: 此爲正。草誤作除。何知正者。上首除言
T2251_.64.0076a20: 貫句短中長而顯三界別。其兼并言示漸次
T2251_.64.0076a21: 合前前所除。故知唯一除還致深用。然有人
T2251_.64.0076a22: 云。正顯於頌作餘。而長行云并除五色及
T2251_.64.0076a23: 喜樂根。則明知除字爲正。今云。若以長行
T2251_.64.0076a24: 改。此論。正理。顯宗釋色界。皆同言兼除男
T2251_.64.0076a25: 女憂苦。豈第三句應加除言。不曉了論旨
T2251_.64.0076a26: 而妄談。可呵可呵。彼長行云兼除云并
T2251_.64.0076a27: 除。爲令知一除字貫下。故云無色如前除
T2251_.64.0076a28: 三無漏女男憂苦。於女男上不更加除

T2251_.64.0076a29:

十二
左

論曰

至

唯不繋故　信等五。意。樂。喜。捨

T2251_.64.0076b01:

通漏無漏

次上
七右

簡彼云唯。一向不墮界故。

T2251_.64.0076b02: 依之準知。信等九根若無漏時非界繋。故婆
T2251_.64.0076b03: 沙等具分別繋不繋

T2251_.64.0076b04:

十二
左

除女男者

至

身醜陋故者　此二因。對法

T2251_.64.0076b05: 者常談故擧之。非謂論主竝是信依。常談

T2251_.64.0076b06:

者。法勝毘曇六

二左

云。無男女根者。彼無受

T2251_.64.0076b07:

用事故

今離
婬欲

又男女根令身陋惡故。婆沙九

T2251_.64.0076b08:

十

四左

百四十五

十二右

等。論主不信者。上論

T2251_.64.0076b09:

第二四
右三目

云。若言不生由醜陋者。陰藏隱密何

T2251_.64.0076b10: 可醜陋。由此破。今正理。此因標有説。如彼

T2251_.64.0076b11:

破破之。然光記

三三左

　救正理。全非論意

T2251_.64.0076b12:

也。寶疏

二十
八左

爲釋伏難。此依婆沙百四十五

T2251_.64.0076b13:

十二右

有説。男女根於欲界有用。非於色

T2251_.64.0076b14: 界。是故彼無。問。若爾鼻舌二根於彼無用。
T2251_.64.0076b15: 云何得有。答。彼二根於彼有用。令端嚴
T2251_.64.0076b16: 故。非男女根有端嚴義。可慚鄙故。而述有
T2251_.64.0076b17: 部意故無失也。非述論主意

T2251_.64.0076b18:

十二
左

若爾何故

至

男身所有者　契經。中含二

T2251_.64.0076b19:

十八

十七右

曰。女人不得行五事。若女人作

T2251_.64.0076b20: 如來無所著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。
T2251_.64.0076b21: 大梵王者。終無是處。若男子作如來無所
T2251_.64.0076b22: 著等正覺。及轉輪王。天帝釋。魔王。大梵王
T2251_.64.0076b23: 者。有是處。依此契經説彼色界爲男。以
T2251_.64.0076b24: 爲男可有男根。難意如是。雖無男根而
T2251_.64.0076b25: 別有男子相形。以何知男。謂似欲界中男

T2251_.64.0076b26:

身所有形類故。婆沙

十二右

云。彼皆是男。雖

T2251_.64.0076b27: 無男根而有餘丈夫相。無處無容者。光云。
T2251_.64.0076b28: 必無有處。必無容有。女身爲梵。又二十六

T2251_.64.0076b29:

二十
九右

云。有是處者。處是稱合道理。相容受義。

T2251_.64.0076c01:

法華玄賛四

二十二

　釋無有是處者。彼非道

T2251_.64.0076c02:

理故。十地論記

二十
一右

光記二十七

十右

亦爾也。

T2251_.64.0076c03:

演祕四本

十三左

釋無處無容云。無受身處。

T2251_.64.0076c04:

傍今云未
可也

無容道理。今意無有道理。無理故

T2251_.64.0076c05: 無容有也

T2251_.64.0076c06:

十三
右

頌曰

至

修非三非者　訣曰。此頌從寛向

T2251_.64.0076c07: 狹據三斷次。故與前諸門單句爲句首不
T2251_.64.0076c08: 同

T2251_.64.0076c09:

十三
左

已説諸門

至

　幾異熟根者　上來六門唯

T2251_.64.0076c10: 依根當相。自下望他差別分別。故前一一
T2251_.64.0076c11: 云二十二根。自下不爾。是故特致此結前。
T2251_.64.0076c12: 故光分科爲是。寶無大失

T2251_.64.0076c13:

十三
左

彼何不得

至

　定染汚故者　是據法勝毘

T2251_.64.0076c14:

曇第六

四右

四卷第四

十三左

大同。婆沙百四

T2251_.64.0076c15:

十七

二左

三説中。後説亦此同也。此義盡理｣

T2251_.64.0076c16:

十四
右

欲界欲勝

至

故但言色者　此釋頌但言

T2251_.64.0076c17:

欲色略界。兩箇但字竝簡界言。舊論二

二十
九左

T2251_.64.0076c18: 曰。由欲勝故名欲界。或但名欲。由色勝
T2251_.64.0076c19: 故名色界。或但名色

T2251_.64.0076c20:

契經

至

過色無色者　引經證但名色。雜含

T2251_.64.0076c21:

十四

十三左

云。寂靜解脱超色無色。身作證具

T2251_.64.0076c22: 足住。此外道須深爲佛弟子。約色界四禪
T2251_.64.0076c23: 各問之。此第五問也。非必八解脱。故舊論
T2251_.64.0076c24: 曰過於色非色。準彼今無色言是非所過
T2251_.64.0076c25: 也。雖所釋無而無色亦略界故證之。色無

T2251_.64.0076c26:

色如是。欲不待證。超過言過。然光記

三六右

T2251_.64.0076c27: 云便釋名。不繋言過。餘文同文竝皆非也。
T2251_.64.0076c28: 寶爲勝

T2251_.64.0076c29:

十四
右

上唯命者

至

故説上言者　雜心八下

十四
右

T2251_.64.0077a01:

婆沙百四十七

初右

等竝言無色。法勝毘曇四

T2251_.64.0077a02:

卷第四

十三左

　六卷第六

四右

　竝言色六及上

T2251_.64.0077a03: 一同之。所以約定生勝釋上。以無色無

T2251_.64.0077a04:

別方處故。故不約處上下。寶疏

三十右

云。非

T2251_.64.0077a05: 是在欲色界之上。無別處故。定勝欲色故。
T2251_.64.0077a06: 能感微妙異熟。生果亦勝。故八萬劫壽

T2251_.64.0077a07:

十四
右

頌曰

至

　四善増五者　與前三界列次別

T2251_.64.0077a08: 者。略有四意。上界唯頓。欲頓漸。爲分之故。

T2251_.64.0077a09:

二命意捨三後後兼前故。三

傍是寶三
二右義也

乘前門

T2251_.64.0077a10: 無色居後故。四數少多次故

T2251_.64.0077a11:

十四
左

分別根中

至

皆應思擇者　訣曰。勸示餘

T2251_.64.0077a12: 一切根法義門差別。謂發智。品類足。婆沙等

T2251_.64.0077a13:

中更有多門。分別多門者。三學門

傍品類十四
(十二左)

T2251_.64.0077a14:

五部所斷門

傍品類十四
(十四左)

有尋有伺等門

傍品類十
四(十八

T2251_.64.0077a15:

右)

五受相應門

傍品類十四
(十八左)

因相應因不相應門

T2251_.64.0077a16:

傍品類十四
(十八左)

三界遍知門

十五
初左

等。舊論二

三十
一右

曰。

T2251_.64.0077a17: 於根伽蘭陀中簡擇一切根法。應如此知。

T2251_.64.0077a18:

頭伽蘭他。雜論五(十二左)云。天愛汝等執文迷義。舊
論第四云。天愛汝今能誦伽蘭他。不解伽蘭他義。是所

T2251_.64.0077a19:

説義。又翻梵語集云伽蘭他色此云好聲。
又伽蘭他子此云美與。準彼聲義乎。

　復次何沙

T2251_.64.0077a20: 門若果由幾根能得ルヤ然光寶只爲後段生
T2251_.64.0077a21: 起者非也。豈不正理如光寶。彼曰。復應思
T2251_.64.0077a22: 擇。二十二根幾能證得何沙門果。謂綴文各
T2251_.64.0077a23: 別。同舊論復次已下勿濫矣

T2251_.64.0077a24:

十五
右

二十二根

至

何沙門果者　得亦名證。婆

T2251_.64.0077a25:

沙三十二

十八右

曰。得獲證。聲雖別其體同。

T2251_.64.0077a26:

無畏疏十一

十二右

譯臘駄梵云。獲也得也。

T2251_.64.0077a27: 證也。此中對向立果名。未分別沙門性與

T2251_.64.0077a28:

果。與論二十四卷

十六右

各別

T2251_.64.0077a29:

論曰

至

此

十六右
四行

倶有故者　示圖曰

T2251_.64.0077b01:

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十六
右

豈不根本

至

極堅牢故　釋後兩句便通

T2251_.64.0077b22: 違文。雜心。婆沙竝如是通釋。會不還例難
T2251_.64.0077b23: 故。初約次第。後約超越。初次第中有二。一
T2251_.64.0077b24: 無初由樂後退義。二無初退後由樂義。以
T2251_.64.0077b25: 不還果次第必依未至初定故。後中有正示
T2251_.64.0077b26: 所由。非越人不還必有退。以世間出世二
T2251_.64.0077b27: 度所得故。正理云。超越無容有退失故。

T2251_.64.0077b28:

頭此離欲果二道所得者。前果道與後勝
果道二道。論二十三(十五左)五行云云

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十六
左

頌曰成就

至