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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 00 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2251_.64.0116a01: T2251_.64.0116a02: T2251_.64.0116a03: T2251_.64.0116a04: 豐山偶居沙門釋快道林常記
T2251_.64.0116a07: 總數一。簡二異餘部一。故言レ許。此論一部顛末許 T2251_.64.0116a08: 言不レ表二不信一。故此頌顯宗亦同。此六列次。
T2251_.64.0116a11: 者。能作因體通二七十五法一寛故。先説第一 T2251_.64.0116a12: トス。倶有因即七十二法次寛。説在二第二一。同類 T2251_.64.0116a13: 因通二七十二法一。與二倶有因一體等レ不レ通二未 T2251_.64.0116a14: 來世一狹二倶有因一。説在二第三一。相應因雖レ通二三 T2251_.64.0116a15: 世一即唯心王心所狹二同類因一。説在二第四一。遍 T2251_.64.0116a16: 行因就二心心所中一唯染者狹二相應因一。説在二 T2251_.64.0116a17: 第五一。異熟因若欲界即通二五部一。若遍行因即 T2251_.64.0116a18: 二部一分。據二上八地一。異熟因即唯修部。遍行
T2251_.64.0116b03: 切法。通二七十五法一故。若於二有爲中一因果相
T2251_.64.0116b07: 作因上。問。若爾何故不レ作二是説一。云何能作因。 T2251_.64.0116b08: 答一切法除二其自性一。答。若作二是説一應三無爲 T2251_.64.0116b09: 亦有二能作因一。無二簡別一故。問若爾何故不レ作二 T2251_.64.0116b10: 是説一。云何能作因。答一切有爲法除二其自性一。 T2251_.64.0116b11: 答。若作二是説一應三無爲法非二能作因一。問。今 T2251_.64.0116b12: 此初説竝取三無障與二生力一。何故所由但言二 T2251_.64.0116b13: 無障住故一。解云。且約二通總一顯二別途一。故下
T2251_.64.0116c01: 因。何爲二能作因一。故舊論曰二田等於芽一。答。 T2251_.64.0116c02: 能作因通二親疎一。無レ有二妨害一
T2251_.64.0116c06: 意在二後説一。何者。以二婆沙略標而破。今擧レ難 T2251_.64.0116c07: 通釋廣辨一故。亦既云レ因。當レ有二順益義一。何一 T2251_.64.0116c08: 向無障。故標擧此義一
T2251_.64.0116c11: 爲倶非無名レ有。倶即有。持業得レ名。與二倶 T2251_.64.0116c12: 有法一爲レ因名二倶有因一依主釋。又此法與二彼 T2251_.64.0116c13: 法一同時倶有而爲レ因名二倶有因一。亦倶有亦
T2251_.64.0116c16: 行云。若一時起展轉爲レ果是共有因自分因 T2251_.64.0116c17: 異時共一果。共有因者諸行展轉力一時生。 T2251_.64.0116c18: 於二婆沙一無二此義一。但同一果義。故正理師 T2251_.64.0116c19: 彈レ之。更成立同一果一。依二此理一顯宗改二此頌一 T2251_.64.0116c20: 言二一果法一。又第三句改作二心心隨轉等一。若 T2251_.64.0116c21: 約二此論一云法未レ足。故正理彈曰。此中所説 T2251_.64.0116c22: 因相太少。謂諸心隨轉及諸能相各應レ説三互 T2251_.64.0116c23: 爲二倶有因一故。由二此理一顯宗改レ之。今云。此論 T2251_.64.0116c24: 一向無レ有二疑難一
T2251_.64.0116c28: 與レ心爲二倶有因一。心與二隨心轉身業語業一爲二
T2251_.64.0117a02: 倶生四大種展轉爲二倶有因一。是謂二倶有因一。此
T2251_.64.0117a05: 法心因。復次共生四大共有因。造色。心不相
T2251_.64.0117a08: 互爲果順二本論一故。雖三婆沙評家約二同一果一。 T2251_.64.0117a09: 而論主評家不レ爲レ量故就二互爲果一。由二此理一
T2251_.64.0117a12: 師偏婆沙評家爲二定量一。緊破二此論一。廣如二正
T2251_.64.0117a18: 互爲果同一果其相云何。答。互爲果如二束 T2251_.64.0117a19: 蘆相互依住一。如レ是有爲法互爲レ因互爲レ果。
T2251_.64.0117a22: 一果上故。如三四大共同生二一造色一。或如三束蘆
T2251_.64.0117a25: 別相一。今難二同一果一云。若爾是和集因。何
T2251_.64.0117a28: 所與レ心爲レ因。乃至廣説。互爲果故互有二能 T2251_.64.0117a29: 所與一。若唯一果何如レ是。亦展轉言無用。亦心 T2251_.64.0117b01: 於二心所一唯一心王無レ有二多法一。何有二和集共 T2251_.64.0117b02: 同義一。亦汝言二互爲因。若爾是應二互爲果。 T2251_.64.0117b03: 由レ此論主爲二互爲果一。順レ理會二本論一。故大乘
T2251_.64.0117b06: 一分兩倶不成過一。於二正理一更加二不定失一。而 T2251_.64.0117b07: 判爲二牛角一無二優劣一。然正理破レ之非也。彼 T2251_.64.0117b08: 意云。若約二因明一量云。除二四大一餘一切有爲 T2251_.64.0117b09: 法隨應二倶有因一。互爲果故。如二四大一。如二無爲 T2251_.64.0117b10: 法一。此因不レ遍三有法法與二隨相一。故是一分兩 T2251_.64.0117b11: 倶不成。若依二正理師一。改レ因言二同一果故一宗 T2251_.64.0117b12: 喩如レ上。此因亦不レ遍三有法法與二隨相一。故過 T2251_.64.0117b13: 失同前。此理若有。而云レ通二異品一。辨二不定失一。 T2251_.64.0117b14: 誤之甚矣。次取二變礙色例一成立。若約二因明一 T2251_.64.0117b15: 者。何以二彼例一得レ遮二因明過一。故寶疏釋竝非 T2251_.64.0117b16: 也。光師約二性相一取二彼例一似レ是。然未レ盡レ善。
T2251_.64.0117b25: 成下有對造色與二有對造色一無二倶有因一義上。何 T2251_.64.0117b26: 婆沙云レ有二互爲果義一。又正理。顯宗常談二展 T2251_.64.0117b27: 轉互爲因。而偏立二同一果義一故。又婆沙十
T2251_.64.0117c03: 有義相隨順義是倶有義。如レ是中全無二互爲
T2251_.64.0117c09: 例レ餘。如二前所引論示法。此中初四大一類 T2251_.64.0117c10: 擧二自類相望一准顯餘一切一。後二類説二異類一 T2251_.64.0117c11: 以影彰餘異類一。然於二頌文一爲レ顯二能所因果 T2251_.64.0117c12: 別一點二於言一。長行爲レ顯三互爲二因果一置二與言一。 T2251_.64.0117c13: 是相違義言レ與非二爲與義一。次下云二更互一。故 T2251_.64.0117c14: 舊論曰。心於二隨心法一。隨心法於レ心。有爲相
T2251_.64.0117c17: 義一。故正理亦爾。顯宗約二一果一而亦同レ之。結 T2251_.64.0117c18: 云二是則倶有因一。彼簡二互爲果一
T2251_.64.0117c23: 如レ此義一一切有爲如レ理皆成。光記釋二所應一 T2251_.64.0117c24: 示二五類一。未二大足一何
T2251_.64.0117c27: 攝在難云。法與二隨相一非二互爲果一應レ非二倶有 T2251_.64.0117c28: 因所攝一。何云二遍攝一。通云。然法望二隨相一爲二倶 T2251_.64.0117c29: 有因一。故依二此義一。此倶有因中應二辨攝一。初與 T2251_.64.0118a01: 相違義。次下爲與義各別。舊論曰。倶有爲因 T2251_.64.0118a02: 若離二更互爲果。謂法於二隨相一爲二倶有因一。隨
T2251_.64.0118a05: 爲果爲二倶有因一過上。此中應辨句勸二通釋於 T2251_.64.0118a06: 彼一。圓暉依レ之。是迷之甚。婆沙中有部於レ何 T2251_.64.0118a07: 立二互爲果義一。復若破二互爲果一爲三論主據二何 T2251_.64.0118a08: 義一。若言三破置顯レ依二經部一。此義不レ然。以レ不 T2251_.64.0118a09: レ擧二經部一故寶疏辨二差別一者似レ得。而此中應 T2251_.64.0118a10: 辨句入レ下甚非也。辨二所攝一句故。有人引下正
T2251_.64.0118a15: 彼應二更辨一。今辨具義。天地殊別
T2251_.64.0118a18: 等一。以二時是總名一故。更有二何所等一。違レ文者。 T2251_.64.0118a19: 長行唯牒二由時一故。光師等不レ通レ時者爲レ正。 T2251_.64.0118a20: 問。若爾果言亦攝二一切一。何更言レ等。答。雖二 T2251_.64.0118a21: 總攝一。而於二果中一有三別名二一果一。今標二別果一。 T2251_.64.0118a22: 故更等レ之。問。舊論長行但牒レ果而釋二三 T2251_.64.0118a23: 果一。今何加牒等一。答。今隨レ義加レ等。舊論直 T2251_.64.0118a24: 擧レ頌竝無レ妨
T2251_.64.0118b02: 初叙二倶有因多少一。後辨二倶有法因非因差別一。 T2251_.64.0118b03: 此則初也。此中初叙二正義一。後擧二異説一破。於 T2251_.64.0118b04: レ中有レ四。初擧二異説一。二破以二違宗失一。三有説 T2251_.64.0118b05: 以二不誦一通。四毘婆沙師正二於餘師誦一文。是
T2251_.64.0118b24: 非中與二有身見一爲上因。謂除二過去現在見苦所 T2251_.64.0118b25: 斷ノ隨眠ト及彼相應苦諦一。除二過去現在見集 T2251_.64.0118b26: 所斷ノ遍行ノ隨眠ト及彼相應苦諦一。除二未來有 T2251_.64.0118b27: 身見相應苦諦一。除二未來有身見生老住無常
T2251_.64.0118c08: 相應法五字。於二源本一無レ之。然迦濕彌羅諸
T2251_.64.0118c11: 説一。理決定故。現行品類足亦全如二加増一。故今 T2251_.64.0118c12: 言二彼文必應作二如レ是誦一。必應言源本無レ之 T2251_.64.0118c13: 分明也。或應下設不レ作二如レ是誦一。準二第六卷
T2251_.64.0118c20: 見與二相應一四相所依白雪矣。彼文必等。舊 T2251_.64.0118c21: 倶舍曰二彼師一。其義穩暢。今論意汝彼文必 T2251_.64.0118c22: 應レ作二如レ是及彼相應法誦一。其義不レ異也
T2251_.64.0118c25: 釋二第二句一。初列レ法。二如是下釋レ義有レ三。初 T2251_.64.0118c26: 標立。二所由。三別通二得妨一。此中由二倶有 T2251_.64.0118c27: 因一故成レ因者。夫因者廣通二六因一。諸有爲法 T2251_.64.0118c28: 隨レ應皆是因果法。於レ中如三法與二四相一由二倶 T2251_.64.0118c29: 有因一以成二自因義一。如二下八對法一非下由二倶有 T2251_.64.0119a01: 因一以成因。由二餘同類因等一以成二自因義一。由 T2251_.64.0119a02: 故聲是第五轉也。上因言是能成倶有因。下 T2251_.64.0119a03: 因字所成自因。然麟云。上因字是因由所以 T2251_.64.0119a04: 之因。下因字是因縁之因。謂若由二倶有之理一 T2251_.64.0119a05: 得レ成レ因者。必是同時故言二必是倶有一者。誤 T2251_.64.0119a06: 之甚矣。八對中。第一對本法由二隨相一不二生住 T2251_.64.0119a07: 異滅一故。第二對此本法之隨相自類相對無二 T2251_.64.0119a08: 倶有一非二倶有因一。隨相唯相二一法一故。如二論第
T2251_.64.0119a11: 此諸隨相自類相對亦如二第二對一。第五對 T2251_.64.0119a12: 質礙造色各其體極微各別不レ藉二彼力一。故非二
T2251_.64.0119a15: 眼根等一有二多極微一倶生展轉爲二倶有因一。評 T2251_.64.0119a16: 曰。不レ應レ作二是説一。如二前説一者好。所以者何。 T2251_.64.0119a17: 同一果義是倶有因義。彼非二同一果一故。第 T2251_.64.0119a18: 六對散七支無表同類相望非二倶有因一。無二一 T2251_.64.0119a19: 果等義一故。定道戒隨心轉餘云二少分一。第七 T2251_.64.0119a20: 對雖三四大共造二所造色一。各極微各別非二一果 T2251_.64.0119a21: 等一。謂水大造二水色一不レ造二火等色一故。第八 T2251_.64.0119a22: 對雖三倶生法倶得以二倶有因一。而亦有二前後一 T2251_.64.0119a23: 以二不定一故。非二必一果等一故除レ之。通妨文此
T2251_.64.0119a26: 矣。何者今總約レ類分別以非二得中倶起爲レ因 T2251_.64.0119a27: 餘非也一。於二得中一不定故不二倶有因一。得一法 T2251_.64.0119a28: 中有二三別一。謂前後倶故三箇或。然令二前可
T2251_.64.0119b04: 力故持二一物一。又證二正理文一非也。彼以二五因一 T2251_.64.0119b05: 釋三心隨相非二心倶有因一。此多非彼果故因外 T2251_.64.0119b06: 更説二非一果因一。何多非彼果故因令レ同二此非 T2251_.64.0119b07: 一果一。麟云。此即通前七對無二一果義一。第八得 T2251_.64.0119b08: 與二所得一以二不定一故。論別明レ之。又上八對於二 T2251_.64.0119b09: 十因一。前之四對第六對皆具二七因一。但無二果等 T2251_.64.0119b10: 三一。第五一對有二時等四一。無二善等三及果等 T2251_.64.0119b11: 三一。如二色聲一通二三性一。香等唯無記故。第七對 T2251_.64.0119b12: 亦爾。第八得與二所得一雖レ有二同性一然時不定。 T2251_.64.0119b13: 由二此或前或後偶然相濫一故
T2251_.64.0119b22: 定爲果一故。若不レ爾何不レ云二宗因一。而上總説二 T2251_.64.0119b23: 因果相一。倶有下別叙二倶有因一。光寶等隨二現 T2251_.64.0119b24: 論因明文一。而解釋竝皆非也
T2251_.64.0119b29: 但云二相似一。若如二所言一頌示二所似法一耳。豈有二
T2251_.64.0119c03: 汚諸法一爲中遍行因上。可レ思レ之
T2251_.64.0119c06: 無レ有レ諍。但色與二四蘊一相望有二異説一。第一説 T2251_.64.0119c07: 色心互爲二同類因一。與二第四説一相返。第二説 T2251_.64.0119c08: 四蘊勝色劣。勝非二劣因一。劣爲二勝因一。勝劣相 T2251_.64.0119c09: 對。色是心因一。非三心爲二色因一。色爲二心因一。以三勝 T2251_.64.0119c10: 爲二劣因一故。心非二色因一。第三説心勢力強故 T2251_.64.0119c11: 爲二色同類因一。色勢力劣故非二四蘊因一。後三説 T2251_.64.0119c12: 雖レ有二少異一唯色與レ心差別。故舊論唯擧二一 T2251_.64.0119c13: 有餘師一。彼云。色是無記。於二五蘊中一四蘊非二 T2251_.64.0119c14: 色同類因一。餘師説如レ是。問。婆沙。正理。顯宗
T2251_.64.0119c17: 有餘一更無二評説一。前説爲レ正誰疑。故正顯倶
T2251_.64.0119c21: 依二寶師一。又定賓師判談爲レ是。指要文引。寶
T2251_.64.0119c24: 等諸論約二善不善無記一。今依二婆沙一故
T2251_.64.0119c27: 餘位阿部等及餘身一。第二與二同位異位一非レ與二 T2251_.64.0119c28: 異身一。第三此身凝位與二此身凝位餘身凝一。唯 T2251_.64.0119c29: 與二同位一非與二異位一。第四此身凝位與二此身 T2251_.64.0120a01: 十位餘身十位一爲レ因。總非二自他前位一。第
T2251_.64.0120a05: 中云二除レ前位一。餘身中云レ若。又但言二一一一
T2251_.64.0120a08: レ有レ果故。理不レ爾。而擧二評家意一云。有師言。 T2251_.64.0120a09: 前生十位一一皆與二後生十位各自類色一爲二
T2251_.64.0120a12: 反破正理破一云。豈令三初位色必有二此同類 T2251_.64.0120a13: 因及果一。亦有二餘因果一故。此論非二評家爲是。 T2251_.64.0120a14: 故光寶非也
T2251_.64.0120a21: 因ト増上。今擧レ初等レ後。問。譬喩者以レ違二發
T2251_.64.0120b01: 圓滿同類因一。唯説下前生與二後生果一爲中同類
T2251_.64.0120b04: 因一等上。於レ義亦闕。不レ説三過去有二因果一故。若 T2251_.64.0120b05: 如二前説一通攝二本論所説一。前生與二後生法一。及 T2251_.64.0120b06: 説三過去爲二現未因一。現在但爲二未來因義一。未 T2251_.64.0120b07: 來何故無二同類因一。彼無二前後次第一故。雜心
T2251_.64.0120b10: 去後生及現在一自分因。亦説二彼未生一。未生者 T2251_.64.0120b11: 謂未來。如レ是前生後生因當レ知過去現在於二 T2251_.64.0120b12: 未來一自分因。未來於二未來一無二自分因一無二前
T2251_.64.0120b20: 脱落。故成因三字爲レ剩。然不レ可二妄改一。舊倶 T2251_.64.0120b21: 舍同レ之。彼云。前已生前根於二後生善根及與 T2251_.64.0120b22: 彼相應法一。於二自部自界一。由二同類因一成レ因。蓋 T2251_.64.0120b23: 鮮本後人依二發智一改レ之。梵本如レ今。今舊同 T2251_.64.0120b24: 爾故。而梵本錯矣實如二發智一好焉
T2251_.64.0120b27: 是一。二世者過去現在。過去對二過去一自世前 T2251_.64.0120b28: 後。對二現在一自他世前後。過去對二未來一。現在 T2251_.64.0120b29: 對二未來一。亦自他。等者等二不善無記一。亦等二 T2251_.64.0120c01: 諸相應法一。問。此文豈非二發智要略一。故彼云。 T2251_.64.0120c02: 過去善根與二未來現在自界善根及相應法一。 T2251_.64.0120c03: 爲二同類因一。現在善根與二未來自界善根及相 T2251_.64.0120c04: 應法一爲二同類因一。如二善根一不善無記根亦爾。
T2251_.64.0120c09: 之失上。故論主釋義。舊論云。如レ此若過去於二過 T2251_.64.0120c10: 去現在一。若過去現在於二未來一應レ説レ如レ此。又 T2251_.64.0120c11: 挍二前引雜心一。問。未來無二前後一。故未來與二 T2251_.64.0120c12: 未來一非レ因理應レ爾。未來與二現在過去一何故 T2251_.64.0120c13: 非二同類因一。解云。未生法非下與二未生一爲中同 T2251_.64.0120c14: 類因上。故論言二前生一。已簡別訖。問過去前生 T2251_.64.0120c15: 與二過去後生一爲レ因。準例於二現中一前亦爲二後 T2251_.64.0120c16: 因一。何故諸論不レ説。解云。現在一刹那於二現 T2251_.64.0120c17: 中一無。故正理論曰三現在但爲二未來因一
T2251_.64.0120c20: 見一爲二同類因一。而未來身見故於二未來一有二同 T2251_.64.0120c21: 類因一之證。答意正義家不レ誦二及彼言一。故身 T2251_.64.0120c22: 見之相應法不レ取二身見體一故無レ妨也。正理 T2251_.64.0120c23: 通云。是誦者失。文無二此言一。彼論但言レ除二未 T2251_.64.0120c24: 來有身見相應法苦諦一無二及彼言一。設有二如是 T2251_.64.0120c25: 言一。準レ義應知レ謬
T2251_.64.0120c28: 修中九地聖道上。然於レ中亦有二差別一。言二然唯得
T2251_.64.0121a02: 無漏道展轉相望一一皆與二九地一爲レ因。謂四 T2251_.64.0121a03: 靜慮及三無色未至中間是名二九地一。餘無二等 T2251_.64.0121a04: 引一非二猛利一故。皆不レ能レ發二無漏聖道一。九地道 T2251_.64.0121a05: 諦展轉爲レ因。所以者何。此非二繋地一故。非三諸 T2251_.64.0121a06: 地愛執爲二已有一故。由レ是道諦雖二地不同一展 T2251_.64.0121a07: 轉爲レ因。同種類故。然非三一切爲二一切因一。與 T2251_.64.0121a08: レ誰爲レ因。謂等勝果。加行生故。非レ爲二劣因一。初
T2251_.64.0121a18: 寶疏以レ喩爲二別因一者非也。頌疏意如レ次爲二
T2251_.64.0121a23: 彼爲レ因。成三展轉爲二同類因一
T2251_.64.0121a29: 至。時。不時解脱ヲ爲レ六。此各初鈍。後利。 T2251_.64.0121b01: 如レ次三道各有レ二。與二等ト勝トカ一爲レ因。故初 T2251_.64.0121b02: 六四二。後各擧レ利。非二利與レ鈍因一。以三勝不二 T2251_.64.0121b03: 劣因一。故。隨法非二信解因一。餘亦例爾。故唯三 T2251_.64.0121b04: 二一也
T2251_.64.0121b07: 九品各後後勝。故約レ道判二勝劣一。不レ由二地上 T2251_.64.0121b08: 下一。如二上地見道一與二下地修道無學道一爲レ因。 T2251_.64.0121b09: 上地下下品道與二下地中上等一爲レ因。上地鈍 T2251_.64.0121b10: 根道與二下地利根道一爲レ因。竝是劣與レ勝因 T2251_.64.0121b11: 非三勝爲二劣因一。論主立二二因一通レ難。謂見下唯 T2251_.64.0121b12: 釋二因増上一略二由根一。鈍利相對前具説故。此 T2251_.64.0121b13: 一段光記爲レ勝
T2251_.64.0121b16: 爲二思慧因一。無二修慧一故。色界聞慧爲二聞慧修
T2251_.64.0121b19: 倶有等一。若言二聞所成慧一。但目二於慧一。思修準 T2251_.64.0121b20: 釋可レ知。此意。頌釋倶但言二聞所成等一。慧言 T2251_.64.0121b21: 無レ一。故通渉。今云。設雖レ言レ慧何可レ局レ慧。 T2251_.64.0121b22: 必有二倶有一。如二淨慧隨行一故。舊論具有二慧
T2251_.64.0121b25: 思所成一而極寂靜。似二修慧一故名二修所成一。以 T2251_.64.0121b26: 可レ視已
T2251_.64.0121b29: 界有レ思無レ修。色界有レ修無思。異地相望又 T2251_.64.0121c01: 不レ爲レ因。如何乃言下思與二修慧一爲中同類因上耶。 T2251_.64.0121c02: 源信正文亦同レ之。有人云。然泰云。正理論
T2251_.64.0121c05: 於二色界一有二修所成一無二思所成一。然世間法唯 T2251_.64.0121c06: 自界爲二同類因一。前説二自部自地一爲レ因。依二有 T2251_.64.0121c07: 漏一故。如何彼説三思爲二修因一。有作二是釋一。即於二 T2251_.64.0121c08: 欲界一有二勝方便所攝善根一。雖二思所成一而極 T2251_.64.0121c09: 寂靜。似二修慧一故名二修所成一。思爲二彼因一説亦 T2251_.64.0121c10: 無レ過。有餘師釋。得二盡智一時所レ修欲界思所 T2251_.64.0121c11: 成法是阿羅漢修慧果故似二修慧一。故名二修所
T2251_.64.0121c14: 見レ之。意未レ思レ之。致二如レ是誤一。如二彼有餘師一 T2251_.64.0121c15: 於二欲界一立二相似修惠一。今論不レ許レ之。夫圓暉 T2251_.64.0121c16: 釋二此論一。何偏可レ依二有餘師一。又圓暉自云二欲 T2251_.64.0121c17: 界無レ修散地故一。豈爲レ依二有餘師一。彼圓暉聞 T2251_.64.0121c18: 思修一具相對。故偶然此誤來矣
T2251_.64.0121c22: 何故如レ是。上界寂靜歛レ心。思量則與二禪定 T2251_.64.0121c23: 修惠一相應。故無二思惠一
T2251_.64.0121c26: 以二影顯一故
T2251_.64.0121c29: 此有二十四一。謂依二根本四靜慮生一有二差別一故。 T2251_.64.0122a01: 依二初靜慮一有二二化心一。一欲界攝。二初靜慮。 T2251_.64.0122a02: 第二靜慮有二三化心一。二種如レ前。加二二靜慮一。 T2251_.64.0122a03: 第三有レ四。第四有レ五。謂各自ト下ト如レ理
T2251_.64.0122a06: 因一。今論説レ遮顯レ表
T2251_.64.0122a09: 等勝等一言二如是義一此中有二三重問答一。初明三 T2251_.64.0122a10: 已生勝法非二未生劣法因一。因果前生等雖レ成 T2251_.64.0122a11: 勝劣不レ順故。謂前勝智後劣忍故。此答中 T2251_.64.0122a12: 有二別總一。初別依二苦智苦忍一。後明二一切勝劣 T2251_.64.0122a13: 不順一。影顯下兩重通二一切法一。第二重明三
T2251_.64.0122a16: 勝法非二後已生劣法因一。此與二第一問答一未 T2251_.64.0122a17: 生已生爲レ異耳。此中明レ得。準知前二重亦 T2251_.64.0122a18: 如レ是
T2251_.64.0122a23: 起二勝無漏一現在前上故。彼應レ簡レ此。今破二正 T2251_.64.0122a24: 理一云。此論説下退二上果一無間現下果上。對レ退説二 T2251_.64.0122a25: 現前一故。如二練根一者。待二練根初後一辨二勝劣一。 T2251_.64.0122a26: 豈可レ得レ對二退時一
T2251_.64.0122a29: 倶有因。若心心所。若色不相應等不定一。是定
T2251_.64.0122b03: 心所與二心及心所一之相應因
T2251_.64.0122b07: 故。三事故無二一刹那二心倶生一。前心不レ待二 T2251_.64.0122b08: 後心一。一切諸法自性不二自顧一。色心不相應行
T2251_.64.0122b11: 展轉力持而得生故。更互相應。一身二心不二 T2251_.64.0122b12: 竝起一。故無二相應義一
T2251_.64.0122b19: 各異一。何勞二別問一。諸識所依ハ依性雖レ同。而類 T2251_.64.0122b20: 別故。若爾何故知下同依言惟就二倶生刹那依 T2251_.64.0122b21: 義一説二眼識等同一所依一。非中就二長時種類依 T2251_.64.0122b22: 義一説中諸眼識同一所依上。又無間依種類同故 T2251_.64.0122b23: 應三眼等識爲二相應因一。是故頌中應三如レ是簡 T2251_.64.0122b24: 謂二心心所同時同依故一。彼釋中自攝二二義一。 T2251_.64.0122b25: 謂若眼識用二此刹那眼根一爲レ依。乃至廣説。 T2251_.64.0122b26: 頌中既缺二同時之言一。如何得レ知下此同依者 T2251_.64.0122b27: 非二一種類一是一刹那上。若謂二釋中攝故無過。 T2251_.64.0122b28: 應下所造頌不レ説二同依一但説中相應因決定心心 T2251_.64.0122b29: 所上。又相應言足レ遮二諸難一。非三時ト依ト異可レ有二
T2251_.64.0122c05: 言似二能依一。而寄二能依一顯二所依一一。以レ言二意 T2251_.64.0122c06: 根一故。舊論云。意識及意識相應法依義亦爾」
T2251_.64.0122c09: 初辨二二因差別一。後是故下結二二因不同一。此二 T2251_.64.0122c10: 因有二寛狹一。相應因唯心心所。倶有因通二一切 T2251_.64.0122c11: 有爲一。故有二二句一。有相應因即倶有因。心心所 T2251_.64.0122c12: 是。有倶有因非二相應因一。餘色不相應法是。 T2251_.64.0122c13: 雖三如レ是體有二不同一。今欲レ辨二同心心所爲レ體 T2251_.64.0122c14: 而義有別。是故六因於レ體有二不同一。婆沙十
T2251_.64.0122c17: 有爲法。同類因謂一切過去現在法。遍行因 T2251_.64.0122c18: 謂一切過去現在遍行隨眠及彼相應倶有 T2251_.64.0122c19: 法。異熟因謂一切不善及善有漏法。能作因
T2251_.64.0122c22: 可レ簡。此中互爲果者。正理標二有餘師一。擧二 T2251_.64.0122c23: 此論義一。此論同二雜心。甘露一故。而衆賢懷二猶 T2251_.64.0122c24: 預一。何者。前已彈斥之一。今亦擧故。然顯宗第
T2251_.64.0122c27: 光記二釋。初約二五義作用一。後約二心心所體一。 T2251_.64.0122c28: 二義相望前釋爲レ勝。然竝非也。此喩説文故
T2251_.64.0123a02: 略レ喩不レ説而云下由二五平等一立二相應因一。其中 T2251_.64.0123a03: 闕レ一。餘不得レ有。約二五義平等一。光記順レ彼。 T2251_.64.0123a04: 答。彼約レ法。今依レ喩。綴文異耳義不二相應一。 T2251_.64.0123a05: 是故極成互爲二因義一者。此則竝結二上二差 T2251_.64.0123a06: 別一。雖二其體同心心所一。由三如レ是義有二差別一故。 T2251_.64.0123a07: 極成相應倶有二因各互成二爲レ因義一。故舊論
T2251_.64.0123a10: 焉
T2251_.64.0123a13: 遍行自界地五部一故。此十一皆得二遍行名一。
T2251_.64.0123a16: 爲レ因遍生二五部染法一。依二此三義一立二遍行名一」
T2251_.64.0123a19: 義一。寶疏。圓暉。泰疏爲レ是。然光記意爲二二因一。 T2251_.64.0123a20: 一爲二遍因一故。二爲二五部染法因一故。今云。違二 T2251_.64.0123a21: 文理一。遍二五部一外何有二通因義一。是違理失。以二 T2251_.64.0123a22: 述釋一故更別建立後在レ之。若別因何不二彼 T2251_.64.0123a23: 前一。是違レ文失
T2251_.64.0123a28: 對二修斷因唯修一言二諸染汚一。明知聖人修惑不 T2251_.64.0123a29: レ出二此中一。下二句光記云二同文故來一。準二婆沙 T2251_.64.0123b01: 等中亦具引一非二必可爾。準二修斷一不レ言二修所 T2251_.64.0123b02: 斷法所惑異熟果一。一切異熟皆是見惑所惑。 T2251_.64.0123b03: 以顯示見所斷惑強一。如レ是多文及句逗分。同
T2251_.64.0123b14: 未レ見レ文。按今譯施設論梵本闕二第一卷一。若 T2251_.64.0123b15: 闕文
T2251_.64.0123b20: 謂彼初起不善思有二二種因一。一已斷。二未斷。 T2251_.64.0123b21: 彼論但依二未斷因一説。復次彼依二不善因一説。 T2251_.64.0123b22: 故不二相違一。謂彼初起不善思有二二種因一。一不
T2251_.64.0123b27: 義一。謂有餘師説。一切果皆名二異熟一。彼亦應 T2251_.64.0123b28: レ許三異熟因體攝二一切因一。唯言爲レ令レ勿レ同二如
T2251_.64.0123c09: 敗種非二貞實一。雖レ有二水潤一不レ能レ結レ果。二義 T2251_.64.0123c10: 都闕。其無漏力強故。如二貞實種一。而無二水潤 T2251_.64.0123c11: 沃一。唯貞實一義闕二水潤一義一。餘法貞實種而
T2251_.64.0123c15: 法差別一。何不二判別一耶。又麟記云。餘法具
T2251_.64.0123c20: 既非二繋地一。如何能招二繋地異熟一。何縁無記不 T2251_.64.0123c21: レ招二異熟一。由二力劣一故。如二朽敗種一。餘善不善 T2251_.64.0123c22: 能招二異熟一。如下有二水潤一諸眞實種上。彼無漏無 T2251_.64.0123c23: 記次第。故喩況亦潤實次。此論無記無漏次。 T2251_.64.0123c24: 故喩亦實潤次。當二對挍得レ旨勿纒二邪義一
T2251_.64.0124a02: 次所生果爲二異熟一。是依士釋
T2251_.64.0124a06: 異熟一。熟有二二種一。一者同類。二異類。同類熟 T2251_.64.0124a07: 者。即等流果。謂善生レ善。不善生二不善一。無記 T2251_.64.0124a08: 生二無記一。異類熟者。即異熟果。謂善不善生二無 T2251_.64.0124a09: 記果一。此無記果從二善不善異類因一生。故名二 T2251_.64.0124a10: 異熟一。準レ之非レ謂三餘五因皆名二同類熟一言二等 T2251_.64.0124a11: 流果一。以二等流果唯同類遍行二因引一故。故正
T2251_.64.0124a14: 是果異名。亦無レ有レ失。何今通二餘五因一而 T2251_.64.0124a15: 破レ彼耶。答。約レ全同類遍行感二等流果一。然 T2251_.64.0124a16: 同類熟義五因隨レ應有レ之。故不二相違一。又果 T2251_.64.0124a17: 異名者。今破云不レ爾。果名レ熟由レ具二二義一。若 T2251_.64.0124a18: 不レ具不レ得二熟名一
T2251_.64.0124a22: 義一也。簡二長途果一標以二熟果一。相續等者。前論
T2251_.64.0124a25: 有二無間生果功能一。由此下述二自義一結レ破
T2251_.64.0124b01: 無二三蘊共感一。答。受想識三蘊隨レ應必倶起 T2251_.64.0124b02: 故。問此中一果者其相如何。答。十八界 T2251_.64.0124b03: 中除二聲及無爲一餘隨レ應是異熟生。今初門所 T2251_.64.0124b04: 得本法爲二一果一。第二門善不善身語業當レ感 T2251_.64.0124b05: 果也。餘準知
T2251_.64.0124b08: 故簡云二初靜慮一。於二上二界一無レ有二不善一。故特 T2251_.64.0124b09: 云善。爲レ顯二散位一云二非等引一。非等引故無二定 T2251_.64.0124b10: 道隨轉色一。是故但受想行蘊四蘊。故婆沙十
T2251_.64.0124b15: 曰。如レ是總有二九異熟因一。謂三界中如二數次 T2251_.64.0124b16: 第一三四二種品類差別
T2251_.64.0124b19: 初釋非也。後釋唯云二生等一。前五蘊共感論文 T2251_.64.0124b20: 云二生等一唯四相。以三別非二四相一故。若爾不レ取
T2251_.64.0124c02: 陀一。亦言二尼拘屡陀一。又云二尼倶盧陀一。皆一也。 T2251_.64.0124c03: 舊譯云二無節一。一云縱廣樹也。又法蘊足第六
T2251_.64.0124c06: 云。攝云似二此方柳一非二正翻柳。古譯云レ柳謬
T2251_.64.0124c13: 故
T2251_.64.0124c16: 同時因果一。故云二無倶一。後簡二同類遍行刹那因 T2251_.64.0124c17: 果一。故言二非無間一。由次下辨二所由一。光記大有二 T2251_.64.0124c18: 兩釋一。初以二刹那一爲二未來生相法一。後異熟因 T2251_.64.0124c19: 由二後念助力一義。此有二三釋一。初總辨。次分二利 T2251_.64.0124c20: 鈍一。後刹那與二無間一相違釋也。今云。後義三 T2251_.64.0124c21: 釋竝非也。所感果由二無間力一。何云三異熟因
T2251_.64.0124c24: 所引故。初釋爲レ善。有人取二第二一非也。約レ果 T2251_.64.0124c25: 中簡三同類遍行感二等流同類果一。故云二感異類 T2251_.64.0124c26: 果一。如二前引婆沙説一。寶爲レ正。光記亦云レ非二倶 T2251_.64.0124c27: 無間一非也。因果性三世諸行云二相續一。辦者正 T2251_.64.0124c28: 理顯宗亦爾也。韻會反寛切。音辨。説文致レ力 T2251_.64.0124c29: 也。集韻具也。異二於從レ言作レ辯判別之辯辨 T2251_.64.0125a01: 辦一也
T2251_.64.0125a09: 倶舍一。謂無爲雖レ無レ有二六因五果一。而自體爲二 T2251_.64.0125a10: 能作因一如二擇滅一。亦爲二離繋果一如二三無爲一。如二
T2251_.64.0125a18: 我等一於レ義已不レ違。何偏可レ質レ之。故基法師
T2251_.64.0125a25: 色一者彼亦無常。無常因無常縁所生諸色云 T2251_.64.0125a26: 何有レ常。如レ是受想行識無常。若因若縁生二 T2251_.64.0125a27: 諸識一者彼亦無常。無常因無常縁所生諸識 T2251_.64.0125a28: 云何有常。今上能生因縁無常故於二常法一無 T2251_.64.0125a29: レ有二因縁一。下因縁所生皆無常。因縁所生中亦 T2251_.64.0125b01: 無レ有二無爲一。然光記下句云二同文故來一。不可 T2251_.64.0125b02: 也
T2251_.64.0125b06: 惱及後有一。如二能生種子一。生即種持業釋是依 T2251_.64.0125b07: 主意也。次過去已起隨眠種子所生現在種 T2251_.64.0125b08: 子。謂已起隨眠ヨリ生ル之種。亦依主意。文中 T2251_.64.0125b09: 云二所生一故。後唯爲二現在種子一。此能生力爲二 T2251_.64.0125b10: 生種一。是三義竝非也。初分二過現一失。而爲二依 T2251_.64.0125b11: 主一之失。次亦爲二過現種一失。而爲二能所生一失。
T2251_.64.0125b14: 不二更生一。説名二擇滅一。已云レ及二法全別。現 T2251_.64.0125b15: 在現行爲二已起隨眠一。現在種子能生二未來後 T2251_.64.0125b16: 後煩惱等一種子爲二生種一然有人光記第二釋 T2251_.64.0125b17: 順二舊論一者非也。過去舊論無故。光所生言 T2251_.64.0125b18: 顯二依主一。豈可レ順二及言一。釋二滅位一。光記三釋。第 T2251_.64.0125b19: 一似レ是而爲二一物一非也。後二釋穿説不レ可 T2251_.64.0125b20: レ依也
T2251_.64.0125b23: 曰。此中後苦不二更生一。由二隨眠惑滅壞生縁 T2251_.64.0125b24: 不具故此法得レ成。於レ中般若無二功能一。説三此
T2251_.64.0125c02: 常住上。然爲二常住一。非有義是自然不レ由二造作一 T2251_.64.0125c03: 故。故云二無爲名一。唯無二別實體一也。寶疏爲二論 T2251_.64.0125c04: 主一。是勝也
T2251_.64.0125c07: 所レ執云何先時已有二諸法無生一。光師唯以二何 T2251_.64.0125c08: 者二字一爲レ徴非也。不レ順二非造不生結一也
T2251_.64.0125c16: 釋也
T2251_.64.0125c19: 如レ是有義一爲二無爲一。不レ可二彼過未非有即説
T2251_.64.0125c24: 等此惡事有二善事非有一。此善有二災横非有一。於
T2251_.64.0126a08: 妙。所レ謂捨二一切有餘一。一切愛盡無レ欲滅盡
T2251_.64.0126a13: 謂二惛沈一。言中文雖二差別一而體無異。次餘苦 T2251_.64.0126a14: 下明二後不續一。由二衆苦斷一故。後未來苦不二相 T2251_.64.0126a15: 續一。現未各別。結二上二一言二此極等一。次謂捨 T2251_.64.0126a16: 下合釋涅槃一。上唯説二苦斷一。故今以レ彼則示二
T2251_.64.0126a21: 爲レ是。後二甚鑿矣。寶疏未レ撿二經本一。誤解 T2251_.64.0126a22: 釋當レ擇焉
T2251_.64.0126a27: 同二第二一。不生爲二擇滅一。寶大同二第三一。神泰大 T2251_.64.0126a28: 問二第二一。今云第一爲レ正。後二全非也。若 T2251_.64.0126a29: 不レ爾只言三何意故説二依此一應レ不レ加二無生言一。 T2251_.64.0126b01: 此即無生故言二依此無生一。有部意本有二實物 T2251_.64.0126b02: 無爲一。有レ彼故令二諸法不生一。是則此擇滅無生 T2251_.64.0126b03: 與二彼諸法不生一所依。故云レ依二此無生一。舊論
T2251_.64.0126b08: 七轉一無二功能一。此順下舊論云中我等見二此義一與 T2251_.64.0126b09: レ理不中相應上。今案。依二今論一云三第七轉聲無二功 T2251_.64.0126b10: 能一。此意第七不二必別體一。亦有二同體第七一。故
T2251_.64.0126b16: 名レ滅。婆沙百七十四音釋云。摩訶般涅槃 T2251_.64.0126b17: 此云二大滅度一
T2251_.64.0126b28: 沙等中。施設論。發智論等皆呼稱レ經。今亦 T2251_.64.0126b29: 如レ是矣
T2251_.64.0126c04: 法。彼意説二有因法。無因法一
T2251_.64.0126c07: 腹下白不二反哺一者謂二之鴉鳥一。古有二鴉經一占二 T2251_.64.0126c08: 吉凶一。南人喜レ鵲惡レ鴉。北人反レ之。又與レ鵶 T2251_.64.0126c09: 同
T2251_.64.0126c12: 力似レ彼故爲レ名
T2251_.64.0126c15: 工巧三一。故言二於中一
T2251_.64.0126c18: 問一者。此甚誤也。一頌有情言成二唐捐一故。二 T2251_.64.0126c19: 唯局有情言此答。若屬レ問於二所長養下一何不 T2251_.64.0126c20: レ言二唯局異熟一。三違二正理。顯宗一。彼云。若爾則 T2251_.64.0126c21: 應二非有情數亦是異熟一。爲レ欲レ簡レ彼説二有情 T2251_.64.0126c22: 言一。唯於二有情一有二異熟一故。若爾於二彼有情數 T2251_.64.0126c23: 中一長養等流應二是異熟一。又爲レ簡レ彼説二有記 T2251_.64.0126c24: 性一。四舊論衆生與二有記生一各別牒釋故
T2251_.64.0126c27: 彼論一者。遍行因唯自地故云レ地。簡二同類因 T2251_.64.0126c28: 自部不遍二五部一云レ但。而唯染十一遍支不 T2251_.64.0126c29: レ兼二善無記一。故言二但染一。等是齊等。地等與レ染 T2251_.64.0127a01: 相違釋。由言長流二相似一。若光記。由言但 T2251_.64.0127a02: 蒙レ地。等言齊等義釋レ同故
T2251_.64.0127a05: 因二此智一苦集次第盡。故名二永離滅一。即是擇
T2251_.64.0127a08: 分明以レ滅釋レ盡。以レ擇釋レ惠。由レ惠之盡法。別 T2251_.64.0127a09: 體依主。光三義第三爲レ正。寶疏亦同二光第 T2251_.64.0127a10: 三一。古今迷二國訓一爲二別解一非也
T2251_.64.0127a14: 目二世善定一與二無貪等諸白淨法一相應起故。 T2251_.64.0127a15: 無漏定謂出世定。愛不二相應一故
T2251_.64.0127a20: 因但不レ障故通二果後一。今云。此論於二一切有 T2251_.64.0127a21: 爲法中一唯除二前已生有爲法一。其餘皆名二増上 T2251_.64.0127a22: 果一。所以者何。前生對レ後是因非レ果故除レ之。
T2251_.64.0127a26: 果一。謂後生諸法是前法増上及増上果。前生 T2251_.64.0127a27: 諸法是後法増上非二増上果一。未來諸法是過 T2251_.64.0127a28: 現法増上及増上果。過現諸法是未來法増上 T2251_.64.0127a29: 非二増上果一。未來現在法是過去法増上及増 T2251_.64.0127b01: 上果。過去諸法是未來現在法増上非二増上
T2251_.64.0127b06: 義守株之至矣。夫餘之言對二所除法一之辭。 T2251_.64.0127b07: 非二必對レ自辭一。上論直説二因體一。故但云二除自 T2251_.64.0127b08: 餘法一。今前後相對除二前因一取二餘所生一。故約二 T2251_.64.0127b09: 前後一云レ餘。以レ據二増上果婆沙一故。下論具除二 T2251_.64.0127b10: 前生及自性一。何令二文一判一。又有人レ論云二之
T2251_.64.0127b13: 餘有爲餘位一云レ之。光記釋義故云二名増上一。 T2251_.64.0127b14: 非二彼之字釋一。舊論云二名増上一。嗚呼見レ書者。 T2251_.64.0127b15: 如レ是僻見可レ悲可レ愼矣
T2251_.64.0127b19: 與二一刹那果一。同類遍行因。現在取果。過去現 T2251_.64.0127b20: 在與果。一刹那取果。多刹那與果。取二多刹那 T2251_.64.0127b21: 果一與二多刹那果一。異熟因現在取果。過去與 T2251_.64.0127b22: 果。一刹那取果。多刹那與果。取二多刹那果一 T2251_.64.0127b23: 與二多刹那果一。能作因有二兩説一。略如二光引一。光 T2251_.64.0127b24: 記初釋爲レ善。正理破二有餘師一
T2251_.64.0127b28: 今論依二雜心一約二有所縁無所縁一。婆沙十八
T2251_.64.0127c02: 所縁名寛。何局二不相應一者非也
T2251_.64.0127c12: 故有レ與有レ取。倶句攝。唯最後一刹那得親能 T2251_.64.0127c13: 與果。故偏説。第二解。總餘善與果。而唯説 T2251_.64.0127c14: レ得。故應二最後得一。已上二解諾以救釋。第三 T2251_.64.0127c15: 義。總過去所捨得云二前得一。通二三世一故爲レ顯二 T2251_.64.0127c16: 過去一特言レ前。是反破。泰疏云。第三安慧論師
T2251_.64.0127c21: 正理師未レ曉二其旨一。謂レ敵二婆沙一返加二彈斥一。誤 T2251_.64.0127c22: 之甚。光寶之輩未レ曉二能所破一。妄云云。竝不
T2251_.64.0127c26: 云二所有善法一非也。下徴レ之
T2251_.64.0127c29: レ退二欲界離欲一。今按。應下如二正理一作中退離 T2251_.64.0128a01: 欲上。今文隣行亂寫。此亦初擧二雜心一。後論主
T2251_.64.0128a05: 所捨不善得。正理亦有二彈斥一。竝準レ前應レ知。 T2251_.64.0128a06: 問。最後所捨得。何一法是兩單句。解云。 T2251_.64.0128a07: 以二時別一故。謂第一句斷善終故。唯有二正取一 T2251_.64.0128a08: 無レ與。不レ續二後斷善一故。第二句續善時故。前 T2251_.64.0128a09: 所捨善得有二與力一無二取果一。以三前己取二不善一 T2251_.64.0128a10: 故
T2251_.64.0128a13: 住二過去一所捨有覆無記得。第三句者。未離有 T2251_.64.0128a14: 頂善。於二所餘位一
T2251_.64.0128a20: 雖三名言有二寛狹一。其事不レ異。依二婆沙一略示二 T2251_.64.0128a21: 其四句一。善四句者。第一如レ今。第二句不善 T2251_.64.0128a22: 無記心ノ無間ニ善心現在前。即住二過去一所間 T2251_.64.0128a23: 善心。第三句善心相續無二間斷一位。第四句 T2251_.64.0128a24: 除二前相一。不善四句。第一句不善心ノ無間ニ善 T2251_.64.0128a25: 無記心現前。第二句與レ上相違。準二前第二 T2251_.64.0128a26: 句一。第三句不善心相續無二間斷一位。有覆 T2251_.64.0128a27: 無記四句。第一句有覆無記心ノ無間ニ善不 T2251_.64.0128a28: 善無覆無記心現前。第二句第三句等準レ前。 T2251_.64.0128a29: 無覆無記心四句。第一句無覆無記心ノ無 T2251_.64.0128b01: 間ニ善染汚心現前。第二句第三句第四句 T2251_.64.0128b02: 準レ前可レ知
T2251_.64.0128b05: 五句中。初八字標二四法一。次二字二句辨二因多 T2251_.64.0128b06: 少一。第五句指二四法體一。除言餘生言竝四讀。
T2251_.64.0128b09: 上餘生四法。餘及者。色心心所不相應中。 T2251_.64.0128b10: 心心所餘即色不相應。及者。顯下除二相應一上亦
T2251_.64.0128b13: 倶舍論法義卷第六終 T2251_.64.0128b14: T2251_.64.0128b15: T2251_.64.0128b16: T2251_.64.0128b17: T2251_.64.0128b18: 豐山寓學上陽沙門 T2251_.64.0128b19: 快道暭林常 記 T2251_.64.0128b20: 分別根品第二之五
T2251_.64.0128b23: 説一。故所以言レ許。今之四縁有二經説一。故所以 T2251_.64.0128b24: 言レ説。即四阿含經説也。稽古云。見二縁生初 T2251_.64.0128b25: 勝分法本經。唐譯分別縁起初勝法門經一。然 T2251_.64.0128b26: 此經大乘所誦非二今證一也。婆沙十六曰。六因 T2251_.64.0128b27: 非二契經説一。契經但説レ有二四種縁一。況唐譯 T2251_.64.0128b28: 經曰二餘處説一。則最宜レ詳二於四含一。而經無レ文。 T2251_.64.0128b29: 蓋四阿含殘缺不レ可二得而稽一矣。次五句正 T2251_.64.0128c01: 出レ體。初後二縁以二前六因一顯示其體一。謂 T2251_.64.0128c02: 有二五因義一。法即是因縁。有二能作義一。法即是 T2251_.64.0128c03: 増上故。中間兩種於二六因一全無二其義用一。故 T2251_.64.0128c04: 各別示二其體相一。光記云。此論同二婆沙後師一。 T2251_.64.0128c05: 今云爲レ勝。以三等無間所縁兩種於因無二其
T2251_.64.0128c09: 無レ有レ妨。寶疏以二有作用無作用能作因差 T2251_.64.0128c10: 別一。判二婆沙兩説一。然以二前師相攝一爲レ善。今云
T2251_.64.0128c14: 有力無力別一。而立二能作因一者依二不障義一。是
T2251_.64.0128c19: レ因。以成二餘二モ因與レ縁名義別一。必非レ謂二餘
T2251_.64.0128c27: 又生等五因。光記兩釋。初爲二因縁攝一爲レ善。
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