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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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第一。其中稍有異途。寶解不
頻毘娑羅契經亦説光云。頻毘此云
圓。娑羅此云眞實已上
記文
玄應天別音義云。
毘婆羅或言頻婆沙羅亦言萍沙王
也。或云顏色端正或云色像殊妙
有阿羅漢名世羅光云。世羅此云

爲婆羅門婆柁梨説光云。婆柁梨是西方
小棘名。父母憐子以此標名。玄應音義云。
此西方一類小棗名也。是苾芻從此爲

經説執我不能清淨光有二解。於
二爲優。以舊論中無不得解脱一句故。
寶解不


阿毘達磨倶舍論指要鈔第三十

  破執我品九之一
記論者生取明論故光云。毘伽羅論名
記論。即是聲明記已上
記文
玄應音義亦同
頗勒具那羅契經亦説玄應音義云。頗勒
具那此十二月星名也。是人從此爲
昔有大徳有一畢隣陀王舊倶舍云。那
伽斯那阿羅漢。又云。旻隣陀王梵網勝莊。述
記云。那伽摩那此云龍軍
依如是義便壞善業子光云。經部中鳩
摩邏多有是頌已上
記文
光師此釋應定有明據
寶師不誰造。牝虎之牝。光記作壯者非
也。玄應音義云。牝説文。畜母也。雌曰牝。詩
曰。雉鳴求其牝。非但畜也。舊論云雌虎
以有外道名嗢底迦舊論云胝柯。玄
應音義云。鳥沒切。下借音。丁履切。人名也。
光記云。嗢底迦此云能説。寶疏亦同
則應漸言光記漸字作微。不是。以舊論
漸漸
若執有我去解脱遠舊論云。彼以我所
堅實繋縛。則於解脱轉成極遠
復有一類體皆非有光記云空見水外
。今謂。水外道恐是内道二字寫誤。寶疏云。
佛法中有犢子部及撥一切法體皆非有
外道別眞我性。舊論云。是故於
來正法中因縁起見瘡疱。謂有諸人撥
無我有我執。復有諸人撥有執一切無
是諸外道計執我實有別物。正法内人起
我執及執一切無。如是等人同不解脱
差別
若一切類何能憶知此問。難意亦在
識第一八紙右彼云實我若無。云何得
識誦習恩縁等事。慈恩疏云。犢子部我亦能
記憶。與外合問
如是憶知心差別生光有三釋。寶同

從有縁彼心差別起寶釋麁光釋細。然
多不穩。言縁彼者。光云彼過去境界。寶
彼相似法。今謂。寶解爲勝。以上文
久相似境憶知等故。言相似者。光
三釋。一約過現境。二約今昔境。三約
後念。寶疏不釋。今謂。光師三釋不允。今言
相似。此即顯想等相。非境念。境已相似。
取像亦同。故云相似。言相屬者。光有二釋
一屬自身義。二因果相屬義。此用下文意
釋。下文云。謂彼二心互不相屬。非
相續有因果性故。言不爲依止差別者。光
云。所依止身不差別。寶云。是身異也。兩
釋意同。如天授祠授等。是身異也。舊論文
易。然與此文意同。彼曰。由彼迴
向覺觀同有相應及想等依止差別
悲散亂等損其勢力
然世間所言立制怛羅者光云。制怛羅
是星名。正月出現。正月從此星名。於
生故以此星名。寶釋亦同。玄應音義
云。西國立名多此也。餘同光寶
爲依何義説第六聲自下論文寶光
問答。互相齟齬。於中光解符順論文。今
此二句光師以爲論主反問 寶師猶屬犢子
難中。寶解不論文。何者若以此二句
犢子難。則與下文相參商矣。次下十二
紙左
論主
勝論云。此前已釋。寧復重來。謂我於
已作此説何義第六聲。乃至辨
果所屬已上
論文
此論文。今此二句論主反
問。非犢子言。以此類例後分問答。一一皆
光解正寶釋不允。初歩既迷。後履何

女心無問光起非餘光有三解。寶同

由如是心外縁差別光二解中第二爲

如藥事成普莎訶言舊倶舍云部莎
。普莎訶者。光寶並翻。此云吉祥。玄應音
義二十五二十一
紙右
云。蘇和切。普呪聲也。莎訶此
善説已上
音義
或云娑婆訶或云娑嚩
或云僧莎訶或云薩婆訶馺皤訶
唯云莎訶等。呼聲不同。安然菩提心義一
云。古説梵語者呼二字一聲。故讀
昧。例如沙嚩呼莎等也。又安然悉曇
十二例云。七梵字漢注異呼例。上代多云sv@a
h@asv@ah@ajra折囉。近代多云sv@a薩嚩
h@asv@a娑嚩h@avajra曰羅。娑嚩二合訶字
反音不同。具出不空羂索經眞言注。賢首心
經略疏云。言薩婆訶者。此云速疾也。謂欲
前所作速疾成就故。良賁仁王疏下三
二十九
紙右
云。娑嚩賀者。此云成就義。亦云吉祥
。亦云圓寂義。亦云息災増益義。亦云
住義。今取無住義。即是無住涅槃。依此涅
末來際益有情盡期。故名娑嚩
已上
疏文
此釋全用不空仁王般若陀羅尼
。又陀羅尼集十云。摩利支眞言娑婆訶者。
。此呪求財物故無娑婆訶已上
集文
金剛童子軌上云伏羅刹
之文也
其羅刹王悶絶至
死。所住楞伽之城悉皆破燒○持誦者起
愍心眞言句中娑婆賀。其羅刹等即
得蘇息已上
軌文
羅什所譯摩訶般若波羅蜜大明
呪經云菩提僧莎呵。又玄奘所譯般若心經
菩提莎訶。惠琳音義第十十九右
二十左
云。大明呪
經前譯般若心經。又云。僧莎呵亦質撲不妙
也。正梵音云娑縛二合。唐云滿足義固遍
義寂滅義。今言。莎訶者訛略也已上
音義
宋僧傳
三菩提流志傳云。流志運功最多。所慊者。古
今共譯一切陀羅尼末句娑嚩訶。皆不
竊考清濁。遂使命章有異。或云薩婆訶或
馺皤訶等。凡呼不倫楷定梵音悉無本旨
此非楚僧傳誦不的。自是執筆之誤。故剋
取莎桑也切無可切呼箇反正矣已上
僧傳
沈氏筆談曰。夔峽湖湘人凡梵呪言末皆云
娑婆訶。三合而爲些也。按些蘇箇切。説文
語辭見楚辭宋王招魂
此但如地四物所依唯識述記一末四十
一紙
云。九實體者。若有色味香觸地。以
地。具如十句論中
又若有我果不恒生光寶所解不同。以
寶爲優。符順論文勢
以有念等實句義故徳句有二十四。第
二十一行有二種。一念因。二作因。現比智行
生數習差別名念因。即智種子。𥎞擲等業
所生勢用名作因。行是勢用。十句多説
勢用。念因名行。具如因明唯識疏
十句論
念等依餘理不成故若是覺・樂・苦・欲・嗔・
勒勇・行・法・非法九徳和合因縁能起智相名
我。具如十句論中
辨法相者釋此相言光有二釋。一勝論師
辨法相者。一勝論師引用他釋。寶同

從依止我法非法生二十四徳中第二十
二三立法非法。法者有二種。一能轉謂得
可愛身因即得生死勝身之因。二能還。謂
染縁正智喜因。即出世間之因。正智正因
也。能得生死不可愛身苦邪智因。名爲
。具如十句論中
右爾從何方引果生初之一句勝論師
問。下之七句論主答也。寶師分科麁略。光解

若爾從何生於後果光寶所解不同。光
師唯上一句爲勝論難。寶師雙取二句。寶解
優。以前後文勢
如枸櫞花更不生餘光云。其枸櫞子色
黄。印度國人欲國王故。塗汁其
子赤已上
記文
准胝所持微惹布羅迦果。
不空譯儀軌爲倶縁果。但是梵音楚夏。不空
譯准提陀羅尼經。經説。准胝畫像法曰。第五
手掌倶縁果。第六手持鉞斧。又或説
祥果倶縁果者非也。孔雀明王軌曰。右
第一手持倶縁果。左第一手持吉祥果。明知
一物金剛智譯。微惹布羅迦漢言字滿
。此間無。西方有。・玄應音義云。枸櫞上倶
禹切。下以專切。廣志云。似橋而大。如
𥰠音呂以浣葛紵也。今番禹以
。縷切蜜清爲糝。食之甚佳。紫礦下古猛
切。謂彼羅奢汁也。其色赤用染皮㲲也。其
樹至大亦名甄叔迦。一物也。花大如升。極
赤。葉至堅靱商人縫以爲袋者也 音義二十
二十二
紙右
謂波羅奢樹此云赤花樹樹汁滓
極赤。用之爲染。今紫礦是也。瓤者。集韻云。
瓜實也。玄應音義云。女良切。如瓜瓠中瓤
者也。又舊倶舍曰。復次由此譬更應
此義。譬如勒荷汁所點摩東籠伽花相續
轉異生於果内赤色瓤得生從餘不生」
已善説此成勝業寶師意謂。今此三頌
次勸學三學。光師不爾。總言讃道勸學
今謂。寶師意配屬三學者。文中未明據
總有四頌。於第三頌佛經文
佛世尊告富樓那。汝等正勤持此法。若
人依此修觀行。必定皆得五五徳
此寶
允爲智者慧毒門者。光寶所解不同。
光解爲勝。符順前後論文故。圓暉亦全依






















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