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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0951a01: 云何三轉至是名三轉文光師爲説三道。是
T2250_.63.0951a02: 名三轉。寶師不爾。指不勸證以爲三轉。今
T2250_.63.0951a03: 謂。下文結云顯示見道･修道･無學道三。光
T2250_.63.0951a04: 解符順論文。若如寶解。則下文言三轉十
T2250_.63.0951a05: 二行相非唯見道。斯難不當。徒成虚言。寶
T2250_.63.0951a06: 師何不思乎
T2250_.63.0951a07: 如何三轉至此已修習文光師亦言三道。寶
T2250_.63.0951a08: 師言示勸證。今謂。光師不允。何者此中教
T2250_.63.0951a09: 法爲輪。不同上説。何以三道配當。無文
T2250_.63.0951a10: 據故。寶師示勸證義。於教法輪甚爲親順。
T2250_.63.0951a11: 非謂有文
T2250_.63.0951a12:
T2250_.63.0951a13:
T2250_.63.0951a14: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0951a15: 五
T2250_.63.0951a16:
T2250_.63.0951a17: 　　分別賢聖品第六之四
T2250_.63.0951a18: 阿羅漢有六至從前見至生文寶云。前解
T2250_.63.0951a19: 脱。先説從生後説異名。不時解脱。先説異
T2250_.63.0951a20: 名後説從生者。作頌文便
T2250_.63.0951a21: 由此待時至方入定故文光云。言勝時者。
T2250_.63.0951a22: 謂待資具。資具有三。一好衣。二好食。三好
T2250_.63.0951a23: 臥具。無病處即是好處。等取得好説法及
T2250_.63.0951a24: 説好人。如是六種勝縁合時方能入定故
T2250_.63.0951a25: 云。婆沙一百一云。時雖有多略有六種。一
T2250_.63.0951a26: 得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。
T2250_.63.0951a27: 四得好處所時。五得好説法六得好補特
T2250_.63.0951a28: 伽羅時。如彼廣説已上
記文		今謂。此論與婆沙
T2250_.63.0951a29: 説稍有不同。以婆沙中不説無病故。麟
T2250_.63.0951b01: 云。時有六種者。是婆沙文。此論但言謂
T2250_.63.0951b02: 待資具無病處等勝縁合時方入定故
T2250_.63.0951b03: 彼執欲界至故唯有二文麟云。如頌言此論
二十
T2250_.63.0951b04: 四卷六
紙左		此及往上生無練根並退故。問。既無
T2250_.63.0951b05: 此四。如何言彼有六種性。答。彼雖不退。
T2250_.63.0951b06: 是此性故名退等
T2250_.63.0951b07: 二先位中至此所得果文光云。言二先者。
T2250_.63.0951b08: 一學位先。二凡位先。謂諸無學。先學位中住
T2250_.63.0951b09: 思等四。必亦無退。此無學果此姓二道所成
T2250_.63.0951b10: 堅故。若諸有學先凡位中住思等四必亦無
T2250_.63.0951b11: 退。此有學果此姓二道所成堅故。唯先學
T2250_.63.0951b12: 位退法種姓至無學位有退果義。唯先凡位
T2250_.63.0951b13: 退法種姓至彼學位有退果義。於無學位
T2250_.63.0951b14: 及學位中或有住退姓有退果義。退雖
T2250_.63.0951b15: 先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有
T2250_.63.0951b16: 退果。寶云。論若住此位至必無退。明無學
T2250_.63.0951b17: 有學二先位中是其退法至修道位中無退
T2250_.63.0951b18: 至思等從思至護等此新進得種姓容
T2250_.63.0951b19: 有退義。無學有學二先位中住思護住堪
T2250_.63.0951b20: 達種＊姓至無學位必無退義。經二道持皆
T2250_.63.0951b21: 不退故已上今謂。光寶各釋二先稍有不同。
T2250_.63.0951b22: 光約持業爲釋。寶就依主爲釋。寶解爲
T2250_.63.0951b23: 穩。然此所得果一句寶師屬入下文。今案。
T2250_.63.0951b24: 此句屬上以爲句末則可也。順論文勢故｣
T2250_.63.0951b25: 以見所斷至必無退理文此中分文。疏爲
T2250_.63.0951b26: 善。自下見明惑不退中。大分爲三。初明
T2250_.63.0951b27: 由所無事有事斷有退不退別。於中又
T2250_.63.0951b28: 二。初明見所斷惑依無事起。寶云。以見所
T2250_.63.0951b29: 斷依無事故。唯無退也。此有三重。第一我
T2250_.63.0951c01: 體無故名爲無事。第二謂有身見依我處
T2250_.63.0951c02: 轉。我體既無。名依無事。第三見斷餘惑以
T2250_.63.0951c03: 我見爲根。身見不退餘惑亦無退理
T2250_.63.0951c04: 若爾應説至不如實縁文次因釋見斷不退。
T2250_.63.0951c05: 廣明有事惑。於中又＊二。初預施問答明
T2250_.63.0951c06: 惑迷境
T2250_.63.0951c07: 諸煩惱中至依有事惑文次正明有事無事
T2250_.63.0951c08: 惑。於中總有三段。第一寄問具明見斷身
T2250_.63.0951c09: 邊見等爲依無事惑修斷貪等爲依有
T2250_.63.0951c10: 事惑
T2250_.63.0951c11: 又見斷惑至依有事惑文第二重明見修
T2250_.63.0951c12: 二惑名依有事無事
T2250_.63.0951c13: 又見斷惑至名依有事文第三明理爲無
T2250_.63.0951c14: 事事爲有事
T2250_.63.0951c15: 諦理眞實至有失食退文大科第二明由所
T2250_.63.0951c16: 知境理事不同有退不退
T2250_.63.0951c17: 惑修斷惑至定無退義文第三明見修＊二
T2250_.63.0951c18: 惑由審慮不審慮生有退不退。末後二句總
T2250_.63.0951c19: 結可知
T2250_.63.0951c20: 經部師説至亦無退義文寶云。依宗輪論。
T2250_.63.0951c21: 大衆部等。預流果有退。應果不退。經部。預
T2250_.63.0951c22: 流･應果倶不退。有部。預流不退。應果有退
T2250_.63.0951c23: 四種増上心所現法樂住文光釋心所有
T2250_.63.0951c24: 二。一定。二勝解。今謂。初釋爲正。婆沙云。此
T2250_.63.0951c25: 中心所即三摩地。此文分明也。寶疏亦言。
T2250_.63.0951c26: 増上心所謂四靜慮
T2250_.63.0951c27: 二未得退至殊勝功徳文正理七十二紙左云。
T2250_.63.0951c28: 二未得退。謂未能得應得功徳。頌疏云。二
T2250_.63.0951c29: 未得退。謂約未得殊勝功徳即名爲退故｣
T2250_.63.0952a01: 約受用退至無相違過文麟云。問。既言利
T2250_.63.0952a02: 根羅漢有中後二退。今何故唯約受用一退
T2250_.63.0952a03: 通此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切
T2250_.63.0952a04: 有未得退。今既言已得四種心所。故無未
T2250_.63.0952a05: 得退。但不可四種頓現前故有受用退
T2250_.63.0952a06: 所以者何至但依六地文此中會釋婆沙六
T2250_.63.0952a07: 十七十七
紙左		正理七十十二
紙右		兩論相違。光寶意同。
T2250_.63.0952a08: 婆沙約自在者。正理據不自在。各據一義
T2250_.63.0952a09: 並不相違
T2250_.63.0952a10: 不動分二後先別故文頌疏云。不動分二。
T2250_.63.0952a11: 一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。
T2250_.63.0952a12: 麟云。本是利根故不因練根得名爲不退。
T2250_.63.0952a13: 若先鈍根後練得者但名不動。不名不退。
T2250_.63.0952a14: 上論五紙左云。非練根得名不退。練根所得
T2250_.63.0952a15: 名爲不動
T2250_.63.0952a16: 若根性至二十五種文億有四種。一十萬爲
T2250_.63.0952a17: 億。二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。
T2250_.63.0952a18: 此論等以十萬爲億。以依身九乘離染七
T2250_.63.0952a19: 十三成六百五十七。以六百五十七乘八
T2250_.63.0952a20: 忍七智十五成九千八百五十五。以九千八
T2250_.63.0952a21: 百五十五乘種＊姓五成四萬九千二百七
T2250_.63.0952a22: 十五。以四萬九千二百七十五乘下中上
T2250_.63.0952a23: 三成十四萬七千八百二十五
T2250_.63.0952a24: 學於學位等文麟云。謂有學中有前二果
T2250_.63.0952a25: 未名滿故。第三名爲果滿。其根等有得
T2250_.63.0952a26: 未得故。並相對立其滿名
T2250_.63.0952a27: 無學位中至亦立滿名文若依大乘稍有
T2250_.63.0952a28: 差別。瑜伽五十七。無學唯立二滿。如此所
T2250_.63.0952a29: 明。若依顯揚二十云。又由三事故建立三
T2250_.63.0952b01: 滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。三
T2250_.63.0952b02: 果滿。謂阿羅漢
T2250_.63.0952b03: 與道類同轉上品故文光師分爲四説。一
T2250_.63.0952b04: 類同故。二轉上品故光記此有
二釋		三前前至後
T2250_.63.0952b05: 後故。四趣入故。寶師唯爲三説。合初二爲
T2250_.63.0952b06: 一故。寶解爲勝
T2250_.63.0952b07: 以攝受支等文頌疏云。十八禪支也。具在
T2250_.63.0952b08: 定品
T2250_.63.0952b09: 此實事唯十至及戒尋爲體文瑜伽倫記七
T2250_.63.0952b10: 上二十五
紙左		曰。若依倶舍。三十七品實體唯十。
T2250_.63.0952b11: 謂慧･勤･定･信･念･喜･捨･輕安･及戒･尋。今依
T2250_.63.0952b12: 大乘。實體唯九。以正思惟即慧所攝非思
T2250_.63.0952b13: 爲體故。如下五十七云。三十七攝信等五
T2250_.63.0952b14: 根。信等五根不攝六四。謂八正中正語･業･
T2250_.63.0952b15: 命添喜･安･捨即名爲六。若合戒爲一。足
T2250_.63.0952b16: 喜･安･捨即有四種。如是六四非信等攝。
T2250_.63.0952b17: 解云。若正思惟以思數爲體者。應言五根
T2250_.63.0952b18: 不攝七五。以五根中不攝思故。以是義
T2250_.63.0952b19: 故知體唯九
T2250_.63.0952b20: 初業位中文頌疏云。初業者。謂修別相･總
T2250_.63.0952b21: 相･念住位也
T2250_.63.0952b22: 能證異品殊勝功徳文麟云。此決擇望前
T2250_.63.0952b23: 順解脱分名爲異品。或能證入後忍等位
T2250_.63.0952b24: 名異前解爲正
T2250_.63.0952b25: 此三十七至幾無漏耶文正理云。幾唯無
T2250_.63.0952b26: 漏幾有漏耶。顯宗云。幾唯無漏幾通二種。此
T2250_.63.0952b27: 中造語顯宗爲善
T2250_.63.0952b28: 覺分轉時至無漏耶文麟云。轉之言起起之
T2250_.63.0952b29: 言生。謂根力等覺分生時必能獲得四證淨
T2250_.63.0952c01: 也。或從根力轉入證淨故。今名四證淨仍
T2250_.63.0952c02: 三是信爲體。一戒以色爲體。者言四不
T2250_.63.0952c03: 壞信。總以信爲體也
T2250_.63.0952c04: 論曰至四聖戒證淨文光云。其戒體淨依證
T2250_.63.0952c05: 起故亦名證淨。前三信所縁故置於言。第四
T2250_.63.0952c06: 依證故無於字。惠暉云。於是境第七聲。戒
T2250_.63.0952c07: 是自内證不言於。今謂。若依大乘。未必如
T2250_.63.0952c08: 是。顯揚第三云。淨謂四證淨。廣説如經。一
T2250_.63.0952c09: 佛證淨。謂已見諦者於如來所善住出世間
T2250_.63.0952c10: 信及後所得善住世間信如佛證淨。如是
T2250_.63.0952c11: 第二法證淨第三僧證淨應知。四聖所愛戒　
T2250_.63.0952c12: 證淨。謂已見諦者於已得決定不作律儀聖
T2250_.63.0952c13: 所。愛戒所善住出世間信及後得善往
T2250_.63.0952c14: 世間信已上
論文		第四弁淨亦置於言非局前
T2250_.63.0952c15: 三
T2250_.63.0952c16: 正信三寶至皆名爲淨文麟云。謂信三寶
T2250_.63.0952c17: 及得尸羅。非謂及言顯信於戒故。論下釋
T2250_.63.0952c18: 言。由信心淨故發聖戒。乃至具前信此
T2250_.63.0952c19: 戒現前故
T2250_.63.0952c20: 論曰至可立解脱智文正理七十二四紙＊左
T2250_.63.0952c21: 云。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
T2250_.63.0952c22: 用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝
T2250_.63.0952c23: 助用無勝解脱故。彼勝智亦無故。此二支
T2250_.63.0952c24: 非在有學以上
論文		寶疏云。如多繩縛雖解多
T2250_.63.0952c25: 縛不名解脱者。此明正解脱得名。非無
T2250_.63.0952c26: 解脱體可説有解脱智者。此明解脱智也｣
T2250_.63.0952c27: 以立支名依有爲故文麟云。既言其支明
T2250_.63.0952c28: 顯有爲不通無爲有學無爲非支故
T2250_.63.0952c29: 支攝解脱至即解脱蘊文光云。然有爲中支
T2250_.63.0953a01: 攝解脱復有二種。即餘經言。一心解脱。二慧
T2250_.63.0953a02: 解脱。即是心慧相應勝解。應知此二五分法
T2250_.63.0953a03: 身中即解脱蘊攝。寶疏云。復開解脱支爲
T2250_.63.0953a04: 心･慧二解脱。正理亦開時不解脱。即二
T2250_.63.0953a05: 解脱五分法身蘊中是解脱蘊。此上所明二
T2250_.63.0953a06: 種解脱皆通中勝解爲體。有部宗也
T2250_.63.0953a07: 亦即從彼遮心生障文寶有二解。後解爲
T2250_.63.0953a08: 優。何者上已双擧無學及世俗心。今唯簡
T2250_.63.0953a09: 取其世俗心以爲問難。答中心生之言爲有
T2250_.63.0953a10: 漏心者親論文矣。光意亦同此解
T2250_.63.0953a11: 無爲説三界至滅界彼事文正理七十二
T2250_.63.0953a12: 十四紙
右		云。然三界體約假有異。若就實事則　
T2250_.63.0953a13: 無差別。云何名爲約假有異謂離貪結名
T2250_.63.0953a14: 爲離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪
T2250_.63.0953a15: 等諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是
T2250_.63.0953a16: 差別。謂有漏法總略有三。一者能繋而非能
T2250_.63.0953a17: 染。二者能繋亦是能染也。三者非二。順繋
T2250_.63.0953a18: 染法斷此三法所證無爲。以次名爲斷等
T2250_.63.0953a19: 三界。寶釋云。言結。遍一果等貪自性斷貪等
T2250_.63.0953a20: 無爲名離界。餘八結法自性斷結等無名
T2250_.63.0953a21: 爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲滅界。即此
T2250_.63.0953a22: 九結及一果等望他即是滅。望自即離斷時
T2250_.63.0953a23: 色不染法一向是滅。非總定別故云假也。
T2250_.63.0953a24: 今詳。正理倶不盡理。此之三體各別不同。
T2250_.63.0953a25: 纒染法一向約自。即八結名斷貪名離
T2250_.63.0953a26: 也餘法無一名滅。此釋此三釋於理爲
T2250_.63.0953a27: 勝。若不爾即三雜亂。然言假者此三無爲。
T2250_.63.0953a28: 其性無別皆得名爲斷。名者是假非實也。
T2250_.63.0953a29: 斷離滅者。就三有漏分三名已上
寶疏		又正理
T2250_.63.0953b01: 云。謂我先説。若就實事如是三界體無差
T2250_.63.0953b02: 別。然一一體假説爲三。由此無爲是無相
T2250_.63.0953b03: 法假立名想必待有無爲。謂此爲一一自
T2250_.63.0953b04: 體斷八結得故名斷界。離＊愛結得故名
T2250_.63.0953b05: 離界。滅彼蘊得故名滅界。隨所待異假
T2250_.63.0953b06: 立三名。理實無爲體無三別。於一一體具
T2250_.63.0953b07: 三義故已上
論文		若依大乘。顯揚第三云。界者。謂
T2250_.63.0953b08: 三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見所斷諸
T2250_.63.0953b09: 行。二離界。謂離修道所斷諸行。三滅界。謂
T2250_.63.0953b10: 滅所依所攝諸行。瑜伽二十七亦同
T2250_.63.0953b11:
T2250_.63.0953b12:
T2250_.63.0953b13: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0953b14: 六
T2250_.63.0953b15:
T2250_.63.0953b16: 　　分別智品第七之一
T2250_.63.0953b17: 分別智品文此品來意如光寶辨。言智
T2250_.63.0953b18: 者。重觀審決。名之爲智。婆沙四十四十紙右
T2250_.63.0953b19: 云。問。諸無漏忍何故非智。答。於所見境未
T2250_.63.0953b20: 重觀故。謂無始來於四聖諦未以無漏眞
T2250_.63.0953b21: 實慧見。今雖創見而未重觀。故名智。
T2250_.63.0953b22: 要同類慧於境重觀方成智故。又婆沙一百
T2250_.63.0953b23: 九十六七紙云。顯示諸忍與自所斷疑得
T2250_.63.0953b24: 倶生未重審決不得名智已上
論文		光師云決斷
T2250_.63.0953b25: 重知故名爲智。寶師云。慧於曾見決斷名
T2250_.63.0953b26: 智。此兩師釋並依如上婆婆沙論意。又寶師
T2250_.63.0953b27: 云。或求見境意樂止息加行奢緩名爲智。
T2250_.63.0953b28: 此依正理七十三初紙左文。彼云。或求見境
T2250_.63.0953b29: 意樂止息加行奢緩説名爲智。諸忍正起推
T2250_.63.0953c01: 度意行加行猛利故非智攝。具如婆沙百
T2250_.63.0953c02: 六三紙左問答
T2250_.63.0953c03: 前品初説至智非見邪文光云。牒前問起。前
T2250_.63.0953c04: 賢聖品初於見道位説諸八忍説初八智。
T2250_.63.0953c05: 於彼品後八聖道中復説正見。十無學中復
T2250_.63.0953c06: 説正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。
T2250_.63.0953c07: 麟云。然此四種體雖是一義有異故。故立
T2250_.63.0953c08: 四名。謂推度名見。簡擇稱慧。忍許名。忍決
T2250_.63.0953c09: 斷名智。梵云般羅若。此翻爲慧　梵云若
T2250_.63.0953c10: 那。此翻爲智。故二名別已上
記文		今謂。忍許名
T2250_.63.0953c11: 忍此是信名。光云。泛言諸。忍略有四種。若
T2250_.63.0953c12: 忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍。若安受苦忍名
T2250_.63.0953c13: 爲忍。即精進名爲忍。若忍許名爲忍。即信
T2250_.63.0953c14: 名爲忍。若觀察法忍名爲忍。即意名爲忍。
T2250_.63.0953c15: 此中言忍以慧爲性
T2250_.63.0953c16: 所餘皆通智見二性文正理七十三初紙左
T2250_.63.0953c17: 云。謂前八忍盡無生餘有學八智無學正見
T2250_.63.0953c18: 一一皆通見智性攝
T2250_.63.0953c19: 諸有漏慧皆智性攝文問。五識倶生慧念念
T2250_.63.0953c20: 別縁不重智。應不名智。答。光寶解不
T2250_.63.0953c21: 同。光師約種類。寶師以二解通。一約縁
T2250_.63.0953c22: 同一約無始來數觀解。此中寶第一解於
T2250_.63.0953c23: 理爲勝
T2250_.63.0953c24: 皆擇法故並慧性攝文光云。皆能簡擇所
T2250_.63.0953c25: 縁法並慧性攝。寶云。以此能簡擇法故
T2250_.63.0953c26: 文今謂。泰･光･寶師三解不同。如第一卷淨
T2250_.63.0953c27: 慧對法下具辨釋
T2250_.63.0953c28: 前有漏智至世俗境故文雜心論等。此世俗
T2250_.63.0953c29: 智具名世俗等智。有人解。等智名大爲謬
T2250_.63.0954a01: 説。如集成編中辨。舊倶舍十九初紙左云。有
T2250_.63.0954a02: 流智説名俗智。何以故。此智由多縁瓶
T2250_.63.0954a03: 衣男女等俗類爲境故。雜心論六初紙左偈
T2250_.63.0954a04: 曰。亦世俗等智。長行釋曰。等智者。若智境界
T2250_.63.0954a05: 一切法有漏智也。等者多受俗數。謂男女長
T2250_.63.0954a06: 短等。故説等智等者衆事
聚會義也		今謂。釋世俗智總
T2250_.63.0954a07: 有二義一約境立名二當體爲目。此中
T2250_.63.0954a08: 所言即是第一約境名也。光寶並引正理七
T2250_.63.0954a09: 十三三紙右云。前有漏智總名世俗。瓶衣等
T2250_.63.0954a10: 物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多
T2250_.63.0954a11: 取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建
T2250_.63.0954a12: 立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然
T2250_.63.0954a13: 是愛境無勝功能息内衆惑故非無漏
T2250_.63.0954a14: 已上
論文		第二當體爲目者。次下論四紙左云。自
T2250_.63.0954a15: 性故立世俗智。非勝義智爲自性故。光云。
T2250_.63.0954a16: 一自性故立世俗智。體是有漏世俗故。此世
T2250_.63.0954a17: 俗智非以無漏勝義智爲自性故。若據前
T2250_.63.0954a18: 文亦從境立名故。前文言前有漏智總名
T2250_.63.0954a19: 世俗。多取瓶等世俗境故。寶云。第一建立
T2250_.63.0954a20: 世俗智。以世俗智性可破壞多知世俗
T2250_.63.0954a21: 故。就自性名自世俗智已上
疏文		准此等釋。
T2250_.63.0954a22: 世俗智名當體爲＊目。正理七十三三紙右云。
T2250_.63.0954a23: 或覆本論作復
光記作覆		出世引發世間得世俗名。體
T2250_.63.0954a24: 即無智。智隨屬彼得彼智名。意顯此名
T2250_.63.0954a25: ＊目有漏智。有説。諸趣名爲世俗。此智多是
T2250_.63.0954a26: 往諸趣。因從果爲名名世俗智。有説。此智
T2250_.63.0954a27: 無始時來生死身中顯現轉。由此故立世
T2250_.63.0954a28: 俗智名。或諸有中隨流無絶。名世俗智。以
T2250_.63.0954a29: 一切時隨流諸有相續轉故。或復此智於
T2250_.63.0954b01: 一切境能遍映發。得世俗名。獨能遍縁一
T2250_.63.0954b02: 切法已上
論文		此論文意多約自性非爲境界。
T2250_.63.0954b03: 光師不辨差別。長引正理。寶師不引或覆
T2250_.63.0954b04: 已下文。以此文就自性説故也。若約境界。
T2250_.63.0954b05: 名世俗智。世俗之智。是依主釋。若約自性。
T2250_.63.0954b06: 名世俗智。智即世俗。是持業釋。二釋差別應
T2250_.63.0954b07: 知
T2250_.63.0954b08: 即於如是三種智中文麟云。前明二智束
T2250_.63.0954b09: 十爲二。今明二智更開無漏爲法類智。並
T2250_.63.0954b10: 前世俗總成三也
T2250_.63.0954b11: 此二初生至爲境界故文寶云。明盡無生
T2250_.63.0954b12: 初生之者唯獨有頂四蘊爲境。准此二智通
T2250_.63.0954b13: 其多念。初念唯縁有苦集。餘異縁也。
T2250_.63.0954b14: 若不爾者。何故以初簡後生也。光云。問。
T2250_.63.0954b15: 何縁初位唯縁有頂苦集爲境。解云。有頂
T2250_.63.0954b16: 苦集從無始來不能得斷。今時創斷故。
T2250_.63.0954b17: 先縁彼自生慶慰。問。何故不作空無我行。
T2250_.63.0954b18: 解云。此二智渉於世俗。謂出觀後作我生
T2250_.63.0954b19: 等解故。前觀内不作空非我行。此即因渉
T2250_.63.0954b20: 於果。彼前觀内作空非我。復出觀心亦不
T2250_.63.0954b21: 能作我生等解已上記文下論九紙＊左云。盡無生
智除空非我名具有餘十四行
T2250_.63.0954b22: 相。由此二智雖勝義攝而渉於世俗故。離空非我。
謂由彼力於出觀時作如是言。我生已盡。梵行已
T2250_.63.0954b23: 立。所作已辨。不受後有。正理七十三十八紙右云。此
中意説。盡無生智雖是勝義而渉世俗。我生已盡等
T2250_.63.0954b24: 是世俗故。空非我是勝義。必渉勝義。此觀後
決了＊智空非我故。由此二智離空非我
T2250_.63.0954b25: 問。不作無我行。可然世俗智中不言不空。
T2250_.63.0954b26: 何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所
T2250_.63.0954b27: 見無我治我。雖我見所見有殊。而同一我
T2250_.63.0954c01: 爲體。猶言我故。前因位中亦不作空
T2250_.63.0954c02: 縁苦集同縁滅道異文寶云。准此論文。金
T2250_.63.0954c03: 剛喩定唯縁非想四蘊。爲境。同始盡故。麟
T2250_.63.0954c04: 擧寶解已云。今詳此約縁苦集邊即然。
T2250_.63.0954c05: 若通約視諦即非唯有頂。以此定六智爲
T2250_.63.0954c06: 體通上下界滅道境故
T2250_.63.0954c07: 論曰至戸他心智文麟釋有成他心智云。
T2250_.63.0954c08: 非此四智皆是他心。故云有成。如未離欲
T2250_.63.0954c09: 及不修者即不成故。光云。於前所説九智
T2250_.63.0954c10: 之中有法類道及世俗智。成他心智。若知
T2250_.63.0954c11: 他無漏心以法類道他心智知。若知他有
T2250_.63.0954c12: 漏心。以世俗他心智知。餘五不然麟云。此
T2250_.63.0954c13: 智知所知同是無漏故。唯道智即道故。後
T2250_.63.0954c14: 是類故通三智。惠暉云。無漏他心智勝不
T2250_.63.0954c15: 知有漏心者。以總縁有漏法不別縁故
T2250_.63.0954c16: 不知也
T2250_.63.0954c17: 地謂下地智不知上地心文正理七十三八
T2250_.63.0954c18: 紙左曰。義准能知自地下地
T2250_.63.0954c19: 位謂不還聲聞應果文麟云。言不還聲聞
T2250_.63.0954c20: 者。謂前二果未得他心智故。所以不論文
T2250_.63.0954c21: 今謂。聲聞二字不應屬上。應果之言之通于
T2250_.63.0954c22: 大覺故。簡言聲聞應果。舊論曰。謂阿那含･
T2250_.63.0954c23: 阿羅漢･聲聞･獨覺･佛道。下不能知上又
T2250_.63.0954c24: 頌疏云。不還･聲聞･無學･獨覺･大覺
T2250_.63.0954c25: 又法類品不互相知文婆沙一百七十一
紙右		云。
T2250_.63.0954c26: 法智縁下類智縁上。故不相縁。如有二人
T2250_.63.0954c27: 同住一處。一人觀地一人觀空。如是二人
T2250_.63.0954c28: 不相見面
T2250_.63.0954c29: 由法類智至爲所縁故文麟云。言全分對治
T2250_.63.0955a01: 者。謂四法智通能治欲見修惑故名全
T2250_.63.0955a02: 分。類智通能治上界見修惑非全故。故類
T2250_.63.0955a03: 智不縁爲簡於此故言全分已上次下四紙
T2250_.63.0955a04: ＊左具辨少對治差別
T2250_.63.0955a05: 若謂有情將入見道等文正理七十三九紙右
T2250_.63.0955a06: 云。三乘聖者起此智時。中下二乘必須加
T2250_.63.0955a07: 行。聲聞加行或上或中。麟角但須下品加
T2250_.63.0955a08: 行。佛無加行。隨欲現前
T2250_.63.0955a09: 麟喩法分至第十五心文部行獨覺同聲聞
T2250_.63.0955a10: 説。是故唯擧麟喩。光云。問。知第八心已。何
T2250_.63.0955a11: 故不更以五心爲加行知第十四心。答。
T2250_.63.0955a12: 有四觸。於中第一爲優。寶師不釋。頌疏云。
T2250_.63.0955a13: 問。故麟角能知第八集類智。答。謂此麟
T2250_.63.0955a14: 角知法分心初二念已。爲欲更知類分心
T2250_.63.0955a15: 故。別修類分他心加行至五念心加即
T2250_.63.0955a16: 滿故。能知彼第八集類智心注云謂麟覺根
T2250_.63.0955a17: 勝故。但由下加行。五念心也已上光云。又正
T2250_.63.0955a18: 理七十三十紙右云。獨覺有四説。初兩説同
T2250_.63.0955a19: 此論。後二説云。有説。麟喩知四刹那。謂初
T2250_.63.0955a20: 二心第八十四。此言應理。所以者何許從
T2250_.63.0955a21: 知初二念心已唯隔五念知第八心。若復
T2250_.63.0955a22: 更修法分加行。經十五念頂。加行應成。何
T2250_.63.0955a23: 不許知第十四念。有餘亦説。知四刹那。謂
T2250_.63.0955a24: 初二心第十一二正厘故違此論
即取第三		又婆沙九十
T2250_.63.0955a25: 九亦有四説。同正理。然無評家已上
記文		寶師
T2250_.63.0955a26: 雖引正理。後之二説不加評簡
T2250_.63.0955a27: 由此所有至是名盡智文智見明等八種雖
T2250_.63.0955a28: 引異稱並名一體。西梵方俗異名重呼。非
T2250_.63.0955a29: 適今也。如上已辨
T2250_.63.0955b01: 如何無漏智可作如是智文正理七十三十
一
T2250_.63.0955b02: 紙
左		曰。由本意樂。二智轉時作如是解。無
T2250_.63.0955b03: 分別故。謂出二智後得智中方作如是二
T2250_.63.0955b04: 類分別。此二分別二智後生。是盡無生力所
T2250_.63.0955b05: 引故。此二俗智是彼士用果。故擧二果表
T2250_.63.0955b06: 二智差別理必應然已上
論文		今謂。正理論意
T2250_.63.0955b07: 無漏二智無分別故。無如是知。又寶疏
T2250_.63.0955b08: 云。諸無漏智不過十六行相。我已知苦等。
T2250_.63.0955b09: 非十六行相。何作如是知耶
T2250_.63.0955b10: 或於諦理現照轉故文正理論云。或如見
T2250_.63.0955b11: 故。假立見名。如立光名。現照轉故。寶云。光
T2250_.63.0955b12: 謂現照
T2250_.63.0955b13: 由此本論等文文出發智第十八巻二紙｣
T2250_.63.0955b14: 謂世俗智至一少分文光云。謂世俗智攝自
T2250_.63.0955b15: 一全分他心智一少分。麟云。言世俗智攝
T2250_.63.0955b16: 一全者。謂全攝自體。一少分者。謂他心智
T2250_.63.0955b17: 通漏無漏四智爲體。今但攝得有漏他心
T2250_.63.0955b18: 智不攝無漏他心智。故名少分
T2250_.63.0955b19: 法類智至七少分文光云。法類智各攝自
T2250_.63.0955b20: 一全苦･集･滅･道･盡･無生･他心智七少分。麟
T2250_.63.0955b21: 云。謂此等七通法及類。擧法分七智。不攝
T2250_.63.0955b22: 類分七。擧類亦然。故言少分。是無漏故不
T2250_.63.0955b23: 攝世俗。上下別故。法類互除故。但攝七｣
T2250_.63.0955b24: 苦集滅智至四少分文光云。苦集滅智各攝
T2250_.63.0955b25: 自一全法･類･盡･無生四少分。麟云。謂法智
T2250_.63.0955b26: 等四通四諦智爲體。如言苦集。唯攝苦諦
T2250_.63.0955b27: 法智等四不攝集諦法等四。集滅亦然。故
T2250_.63.0955b28: 攝少分不攝他心。如前已解。又四諦智非
T2250_.63.0955b29: 互相攝故全除之
T2250_.63.0955c01: 道智攝一全五少分文光云。道智攝自一
T2250_.63.0955c02: 全法･類･盡･無生･他心五少分。麟云唯加他
T2250_.63.0955c03: 心與前有別。餘相一同前。惠暉云。道智攝
T2250_.63.0955c04: 五少分者。攝法類智者。此二智通四諦
T2250_.63.0955c05: 智。攝縁道諦邊法類智。不攝縁餘三諦
T2250_.63.0955c06: 邊法類智也。攝盡無生智者。此二智六智
T2250_.63.0955c07: 爲體攝六智中智也。及法類智中縁道
T2250_.63.0955c08: 諦法類智也。攝他心智者。攝四智體中道
T2250_.63.0955c09: 智也
T2250_.63.0955c10: 他心智至四少分文光云。他心智攝自一全
T2250_.63.0955c11: 法類道俗四少分
T2250_.63.0955c12: 盡無生智至六少分文光云。盡無生智各攝
T2250_.63.0955c13: 自一全苦･集･滅･道･法･類六少分。麟云。謂六
T2250_.63.0955c14: 智通三道故。今唯攝無學道中智故言少
T2250_.63.0955c15: 分。以無漏故不攝世俗。非見性故不攝
T2250_.63.0955c16: 他心。利鈍不同故。盡不攝無生。無生不
T2250_.63.0955c17: 攝盡智
T2250_.63.0955c18: 三相故故至體無別故文光師有三釋中。
T2250_.63.0955c19: 第一爲優
T2250_.63.0955c20: 若爾有心至離癡亦爾文光有二解寶疏同
T2250_.63.0955c21: 第一解。然寶師意。論主此中依順婆沙正義
T2250_.63.0955c22: 且評貪所繋義。後依經部破貪繋義。此論
T2250_.63.0955c23: 前後文不同者。以意趣各別故
T2250_.63.0955c24: 眠相應者名爲聚心文婆沙百九十云。以
T2250_.63.0955c25: 説心略名眠故。如説眠云何。謂睡眠者。所
T2250_.63.0955c26: 有眠夢不能持身。心略爲性
T2250_.63.0955c27: 然他心智至縁心貪文光云。然他心智不
T2250_.63.0955c28: 縁貪得。亦不可説縁彼縁心之貪。既不
T2250_.63.0955c29: 得縁。寧知他心是有貪等已上
記文		然案舊論
T2250_.63.0956a01: 云。縁他心爲境界心。不縁至得爲境
T2250_.63.0956a02: 界。非此心境界縁欲爲境界
T2250_.63.0956a03: 餘所不遮如應容有文光云。餘修道中加行
T2250_.63.0956a04: 解脱勝進中。實云。如應容有者。顯非一切。
T2250_.63.0956a05: 麟云。若未離欲雖在餘道。亦無他心故。
T2250_.63.0956a06: 言容有
T2250_.63.0956a07: 盡無生智至不受後有文正理云。此中意説。
T2250_.63.0956a08: 盡無生智雖是生義而渉勝義。此觀後決
T2250_.63.0956a09: 了知空非我故。由此二智離空非我。麟云。
T2250_.63.0956a10: 問。不作無我行可然。世俗智中不言不
T2250_.63.0956a11: 空。何不無漏觀中作空行耶。答。空治我所
T2250_.63.0956a12: 見。無我治我。雖我見所見有殊。而同一我
T2250_.63.0956a13: 爲體。猶言我故。前因位中亦不作空
T2250_.63.0956a14: 由本論故文此指識身足論。文在第六
T2250_.63.0956a15: 十一
紙右
T2250_.63.0956a16: 苦聖諦有四相等文總有四番釋十六行
T2250_.63.0956a17: 相。於中初二論主已前古釋。下論云。如是
T2250_.63.0956a18: 古釋故。後之二二番是論主釋。寶師云。論
T2250_.63.0956a19: 主更別釋故
T2250_.63.0956a20: 四執續生我等文光有三解。第二爲勝。寶
T2250_.63.0956a21: 釋不明
T2250_.63.0956a22: 執當別我有四種異文光云。別執堅固故不
T2250_.63.0956a23: 言無總執稍寛容計無已上
記文		寶師不釋。豈
T2250_.63.0956a24: 非闕乎
T2250_.63.0956a25: 執續生我等文四皆有亦字。光有三釋。第
T2250_.63.0956a26: 二爲勝。第三鑿之甚矣
T2250_.63.0956a27: 由此應言至皆是所行文行相之義如上具
T2250_.63.0956a28: 釋。婆沙七十九十紙具明行相自性及名義
T2250_.63.0956a29: 云。問。言行相者自性是何。答。自性是慧有
T2250_.63.0956b01: 三説中。此評家義。問。何故名行相。行相是
T2250_.63.0956b02: 何義。答。於諸境相尚擇而轉。是行相義｣
T2250_.63.0956b03: 論曰至三性攝者文麟云。不簡善惡但於
T2250_.63.0956b04: 境決斷。皆爲智。故通三性
T2250_.63.0956b05: 法智但依欲界現起文婆沙二十八云。謂
T2250_.63.0956b06: 生上二界必不起法智。以彼厭下苦集諦
T2250_.63.0956b07: 故。不欲重觀。既不觀下苦集亦不観下
T2250_.63.0956b08: 滅道。以滅道用苦集智爲上首故。麟云。
T2250_.63.0956b09: 然生上界雖無現起亦得成就。以是無漏
T2250_.63.0956b10: 不繋地故
T2250_.63.0956b11: 如是十智至幾智爲境文惠暉云。十智相縁。
T2250_.63.0956b12: 自身即約後念智縁前念智。不約同時。若
T2250_.63.0956b13: 望他人説即同時縁也
T2250_.63.0956b14: 苦集二智至謂俗他心文麟云。謂此二智苦
T2250_.63.0956b15: 集是有漏者。方是所縁餘是無漏故。無縁理
T2250_.63.0956b16: 故。於他心中簡取有漏者。又云。世俗遍縁
T2250_.63.0956b17: 一切法故。如無我觀等。他心通漏無漏故。
T2250_.63.0956b18: 有漏縁俗智。若無漏者縁道爲境。九智體
T2250_.63.0956b19: 皆是道故得遍縁。盡無生亦遍縁故。皆通十
T2250_.63.0956b20: 智。惠暉云。盡無生初起縁四諦起故
T2250_.63.0956b21: 三界所繋至不相應故文麟云。有漏繋屬定
T2250_.63.0956b22: 故。約界分爲六。無漏不隨繋故。異界共爲
T2250_.63.0956b23: 一。通成四法
T2250_.63.0956b24: 俗智總十法爲境文麟云。俗智能遍縁
T2250_.63.0956b25: 一切法故通十境文惠暉云。俗縁十。約無
T2250_.63.0956b26: 我觀觀一切法無我説
T2250_.63.0956b27: 謂欲界二至及學無爲文麟云。言欲界二
T2250_.63.0956b28: 者。唯取欲界相應。不相應二不縁色無色
T2250_.63.0956b29: 故。道二者。亦相應不相應。善無爲者。謂擇
T2250_.63.0956c01: 滅也。簡無記無爲故名善。以虚空非擇滅
T2250_.63.0956c02: 非諦攝故。智所不縁
T2250_.63.0956c03: 類智縁七至所繋六文麟云。言類七者。類
T2250_.63.0956c04: 不縁欲。除欲二境及無記無爲故。七餘皆
T2250_.63.0956c05: 得縁。苦集二智各縁六法者。謂此二智唯縁
T2250_.63.0956c06: 有漏故。但通三界各二爲六。不縁無漏
T2250_.63.0956c07: 境。除道二及無爲也
T2250_.63.0956c08: 道智縁二至三相應法文麟云。言道二者。
T2250_.63.0956c09: 道智不縁有漏境及無爲故但縁二。三相
T2250_.63.0956c10: 應法者。謂他心智唯縁心心所不縁不相
T2250_.63.0956c11: 應及無爲。又不縁無色故。故但縁三
T2250_.63.0956c12: 盡無生智至及學無爲文麟云。盡無生智縁
T2250_.63.0956c13: 法雖廣。然不縁非諦故。除虚空非擇滅無
T2250_.63.0956c14: 記無爲也
T2250_.63.0956c15: 自品謂至倶有法文婆沙第八八紙右云。不
T2250_.63.0956c16: 知自性者。即止大衆部執。不知相應諸法
T2250_.63.0956c17: 者。止法密部執。不知倶有諸法者。即止
T2250_.63.0956c18: 化地部執。言知能＊知者即止犢子部執｣
T2250_.63.0956c19: 此智唯是至聞思所成文舊倶舍云。此智若
T2250_.63.0956c20: 是欲界智。是聞思二慧。若是色界智。但是聞
T2250_.63.0956c21: 慧非修慧。修慧縁別地爲境故
T2250_.63.0956c22: 非修所成至應頓離染文正理論師破此論
T2250_.63.0956c23: 説。光寶並言。此乃宗別。無勞會通。正理論
T2250_.63.0956c24: 七十四八紙左云。此不應理。言修所成唯他
T2250_.63.0956c25: 別縁。非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所
T2250_.63.0956c26: 成慧。有能總縁隨所依身自上境故。厭
T2250_.63.0956c27: 下欣上方能離染。此故總縁唯欣行相故。
T2250_.63.0956c28: 於離染無有功能故。彼所言甚爲非理｣
T2250_.63.0956c29: 論曰至集滅道智文麟云。唯此六位可有
T2250_.63.0957a01: 智増。餘位並無。如集類智滅類智位。雖各
T2250_.63.0957a02: 有智名。不異前處不増也。亦諸忍位皆無
T2250_.63.0957a03: 智増。道類智時是修道攝今謂此中明成
T2250_.63.0957a04: 十智故集類滅類道類不別取。以類智故｣
T2250_.63.0957a05: 論曰至行相念住文頌疏云。於見道中八忍
T2250_.63.0957a06: 七智。忍正起時修未來忍。智正起時修未來
T2250_.63.0957a07: 智。此之忍智先未曾得故不相修。唯修同
T2250_.63.0957a08: 類。今謂。此釋依光記。不允。寶解
爲正。麟師依寶師釋爲評
T2250_.63.0957a09: 對治所縁倶決定故文寶云見道八忍定縁
T2250_.63.0957a10: 八諦斷八諦惑。不相交雜。修道不爾斷修
T2250_.63.0957a11: 惑時或縁苦諦乃至道諦及縁非諦。交雜
T2250_.63.0957a12: 不定已上
疏文		麟師擧此文已云。准章唯約忍
T2250_.63.0957a13: 智。自爲同類。詳論亦然
T2250_.63.0957a14: 由此餘未能兼修文正理云。自諦所爲
T2250_.63.0957a15: 未圓滿故。有言。若此於法智位修。應説
T2250_.63.0957a16: 名爲現觀中俗智。經不應立現觀邊名｣
T2250_.63.0957a17: 而於當位斷證已周文光云當集等位。圓
T2250_.63.0957a18: 暉云當諦。此等釋意用丁浪切。此去聲也。
T2250_.63.0957a19: 寶云。當無學位。此用都良切。此中寶解於
T2250_.63.0957a20: 理爲優
T2250_.63.0957a21: 次於修道離染位中文修道容預有遊觀
T2250_.63.0957a22: 故。簡言離染。見道不爾。故無簡言
T2250_.63.0957a23: 斷八地無間至各修於七智文麟云。此中總
T2250_.63.0957a24: 有三例。一斷八地無間道。二有欲餘道。三
T2250_.63.0957a25: 有頂八解脱此之三類雖修智不同。而七支
T2250_.63.0957a26: 類等。故頌同處明。所以但言八地無間者。
T2250_.63.0957a27: 以有頂不修世俗此八無間修世俗故。故
T2250_.63.0957a28: 別名之。由世俗智不治有頂故。治下地
T2250_.63.0957a29: 故。故不同
T2250_.63.0957b01: 現修二智文頌文唯明得修。長行廣明二
T2250_.63.0957b02: 修。下皆准之。麟云。但修有二種。行修二得
T2250_.63.0957b03: 修。行謂現行。得謂起得修道。初念行修二
T2250_.63.0957b04: 智。謂道及類。此體是一而不二也。次第･超越
T2250_.63.0957b05: 皆同。此三得修六七不同
T2250_.63.0957b06: 斷欲修斷至隨應現修文麟云。所以但言
T2250_.63.0957b07: 八地無間者。以有頂不修世俗此八無間
T2250_.63.0957b08: 修世俗故。故別名之。由世俗智不治有
T2250_.63.0957b09: 頂故。治七地故。故不同
T2250_.63.0957b10: 未來隨應修九修十文麟云。言無學或十
T2250_.63.0957b11: 或九者。並約得修説。若論行修。二種皆唯
T2250_.63.0957b12: 修四。謂苦集･類及盡無生隨一。以彼初心
T2250_.63.0957b13: 唯縁有頂四蘊故。問。無學初心如何得修
T2250_.63.0957b14: 世俗智耶。答。雖世俗智於彼無能。而無學
T2250_.63.0957b15: 位衆徳具足。如王登位一切萬國皆來朝賀。
T2250_.63.0957b16: 故世俗智起得來朝
T2250_.63.0957b17: 似見道故文光有三解。寶無別釋。麟師於
T2250_.63.0957b18: 中依第三云。有學練根一無間道正斷見
T2250_.63.0957b19: 感所引無智。似見道中道類忍時斷非想惑。
T2250_.63.0957b20: 不修俗智故但修六
T2250_.63.0957b21: 學位修道至未來修七文麟云。於六通中
T2250_.63.0957b22: 除漏盡也。心漏通如前初得應果説。更不
T2250_.63.0957b23: 復明。修七智者。通漏無漏故兼世俗。無間
T2250_.63.0957b24: 道故無他心。有學位故無盡無性。故但修
T2250_.63.0957b25: 七
T2250_.63.0957b26: 除微微心至唯修俗故文光師唯引婆沙不
T2250_.63.0957b27: 辨與此論正理別。寶師對辨三論。可謂
T2250_.63.0957b28: 得論旨矣
T2250_.63.0957b29: 異生離染現修世俗文光師釋異生不起他
T2250_.63.0957c01: 心有二義。寶師破之別立義理。破立皆極
T2250_.63.0957c02: 成矣
T2250_.63.0957c03: 論曰諸道至此地有漏文諸道者。光及圓暉
T2250_.63.0957c04: 唯言諸有漏道及無漏道。寶師細開以爲四
T2250_.63.0957c05: 道。謂有漏無漏加行･無間･解脱勝進
T2250_.63.0957c06: 譬如大王至皆來朝貢文祚者。玄應音義云。
T2250_.63.0957c07: 祚位也。國語云。天地之所祚賈逵曰。祚祿
T2250_.63.0957c08: 也朝貢者。又云。貢薦也。廣雅。貢上也
T2250_.63.0957c09: 論曰至現具二修文頌疏云若現若未倶有
T2250_.63.0957c10: 得。得皆名得修。法體現前名習修亦名行
T2250_.63.0957c11: 修。法現前故。約世分別。於未來世唯有得
T2250_.63.0957c12: 修。起得得故。現修二修。有法倶得名爲
T2250_.63.0957c13: 得修。體現前名爲習修已上
疏文		今謂。大乘亦
T2250_.63.0957c14: 立四修。女雜集第九等。或立十八種。如顯
T2250_.63.0957c15: 揚十六
T2250_.63.0957c16:
T2250_.63.0957c17:
T2250_.63.0957c18: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0957c19: 七
T2250_.63.0957c20:
T2250_.63.0957c21: 　　分別智品第七之二
T2250_.63.0957c22: 論曰至不共法文大乘所明十八不共法
T2250_.63.0957c23: 與此不同。雜集十四云。不共佛法者。即十
T2250_.63.0957c24: 八不共佛法。乃至如經言。如來無有誤失。
T2250_.63.0957c25: 無卒暴音無妄失念。無不定心無種種想。
T2250_.63.0957c26: 無不擇捨。志欲無退。精進無退念無退。定
T2250_.63.0957c27: 無退。慧無退。解脱無退一切身業智爲前
T2250_.63.0957c28: 導隨智而轉。一切語業智爲前導隨智而
T2250_.63.0957c29: 轉。一切意業智爲前導隨智而轉。知過去
T2250_.63.0957c30: 世無著無礙。知未來世無著無礙。知現
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