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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十

  分別賢聖品第六之三
斷欲三四品斷六一來果頌疏云。初兩
句明家家。下兩句明向果。光云。上三句明
向。下一句明果今謂。光釋爲正。以就向
中開家家故
論曰轉名家家雜心論云。須陀洹勝者
名家家。以進斷惑經生勝彼住果經生名
勝。淨影云。厭舊生處異家受生故曰家家。
麟云。以生非一家故曰家家。瑜伽倫記六
下云。聖人厭於生處故。於一家出處單
不重生。從一至一家受二生三生。但易父
母不肯重生。不廢同姓。張處東西。二張家
別亦得重生
三由受生三二生故光師引正理六十
四・婆沙五十三等辨釋聖者不造或造新
業義。寶師准正理引經。不造爲正
應智總有二種或二或三若依大乘。
瑜伽倫記六下十九
紙左
云。泰云。詳夫人天家西
方有二説。難陀論師云。人天二趣若往若來。
戒賢論師云。二生家家唯於天上二生往來。
三生準此 問。斷一二品惑從家至家。何
故不名家家。答。昔云。家家有四。一斷一。
二斷二住七。三斷三住六。四斷四住五。
奘法師云。此解不然。準大品經唯斷一二
品爲中間人。令有四種。須陀洹依何異説
名爲家家。興法師云。謂若預流果人得斷
三品勝預流果名爲家家。彼既無勝屬於
不定不名家家已上
記文
又釋家家得道涅槃
處。光有二義。自評。前解爲勝。寶解同彼第
二。又光師明欲界九品煩惱増生損生。總有
四解。慈恩義林章及瑜伽倫記圓暉頌疏等
皆同第一解。寶師大同第二。惠暉云。此疏
圓暉疏釋九品潤七生即別配品數。定是光
法師釋。若寶法師。即未斷第九品共潤七
生。如上上品有潤七生力。乃至下下品亦
有潤七生之力。若斷前品了。即後品獨潤
生者亦七生攝。若爾不漏七生即七生
攝。家家不滿三二生。應家家攝。答。七生
不具縁。滿與不滿皆七生攝。家家須具
三縁要具三二生。方是家家攝
間謂間隔不得不還果瑜伽倫記六下
十九
紙左
云。一間者。唯爲一生所間不得涅槃
故名一間。間是間隔。舊名一種子。謂不正
也。衣梵本云翳迦鼻親迦。可云一種子。然
此中説翳迦鼻指迦。此云一間。故不得云
一種子已上
記文
然舊論亦云一間
遍歿者故名遍沒光寶並引婆沙百
七十四九紙左之文。此中問答不還果聖者
半超等莪。總有三説。光師不判正否。寶師
後説爲正。如彼具辨
後三亦由分成三種光師初順後受
業。總有二釋。後亦有三釋。初中後釋・後中
第一爲優准寶師意。聖者不造新業。此是
凡位曾在欲界所造故業。惠暉。此言造
業約凡位造業。不是得聖造業也已上
乘亦云。凡夫已造生下三天業一地繋故。
後由無漏資此故業生淨居天。非聖者新
造也。小乘亦不許聖者造新業。則資助凡
位故業也。故寶師唯就後順於中分多少

趣是行義餘則不然寶師此爲第一答。
光師尚屬問中。寶解爲優。以順文勢故。頌
疏亦同寶解
又唯七種立善士趣解不判二義
正否。寶師評云。二釋之中後解爲勝。若唯行
善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因何不
已上
疏文
今謂。無學之人亦唯行善。故言後釋
爲勝。其理極成豈唯爲此而已。正望趣字。
則行善之義疎上行之義親也
及得殊勝所依止故頌疏云。昔於凡夫
得道。未名勝依。經生唯於聖身名殊勝。惠
暉云。昔凡身得初果。經生於聖身上得
二果等。名二果等名勝依止也
及應進得若二若三沙門果故光有二解。
初解爲正。論文唯爲二三無第字故。違
越正理文言次第故。第二解不允正理六十
五初紙
文如寶疏引。
六紙右
前二刹那似解脱道光寶各解不同。寶
解爲穩
何謂五品品差別故光有二解。自評。
以前解爲正此眞諦説寶師亦
得先未得故名身證光寶釋有識身。於
中光解爲勝。寶解不允身中有識故名爲
有識身。寶師分爲二句。不符論意。又論文
總言有識。有何所簡更加唯言。又身爲能
證。是上婆沙師意。非論主義。又舊倶舍
無論主説。正理破論主説評取有部前説。
彼論六十五
之十二
云。今謂。彼從滅起位雖得先
未得有識身寂靜。而非彼位方得身證名。
先後二時倶得名故。由此設無縁滅定智。
勢力故立身證名。是故前説於理爲勝」
依因無故惠暉云。依即因與聖爲依因
故。今謂。此釋爲正。麟云謂非學無學之所
依也此説非因實亦非果者非也。不符論
意故
復有欲令六十四種三師異説何是何非。
光師以婆沙二十八六紙右文爲證。評取第
三爲正。寶師引正理六十五十六
紙右
爲證。彼
論雙破第二第三。即是初説爲正。又會婆
沙二十八文云。論意各別不同正理。問。光
寶兩師並引他論以爲誠證。此論顚末無
文可據耶。今謂。詮主此論初説爲正。別者
滅別道總向具辨故。此若不正。則論主何有
引用。寶解爲正
此定既能盡智令起光有二解。寶
同第一解。麟云。意顯盡智與盡得倶。今
擧盡得取其盡智。即是定能引盡得倶行
之盡智也。此解爲勝
聖者住本性如何名有學光寶兩解不
同。以光爲正。以此論文正依婆沙故
異生不能非眞沙門正理論六十七
初紙左云。非世俗道。以無餘究竟靜息諸
過失故。由此異生雖能已斷無所有處染。
而非眞沙門。以諸過失尚有餘故。暫時靜
息非究竟故。光云。諸異生類雖欲斷惑。
有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言
異生不能無異趣涅槃非眞沙門。設求涅
槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。
非眞沙門。餘文可知已上
記文
今謂。寶疏用正理
論。彼與此論不同。思之
諸解士用果故寶*解亦字有二
義。一亦無爲果。二亦沙門性。此中第二爲
優。以對次上言唯沙門性故。光釋亦是此
意也
五因立四果薩婆多部由五因故建立
四果。大乘之中無如是義。如廣章辨
三總集斷得諸斷故光寶兩釋文雖有
異。其意大同。惠暉云。至後果位起一類得
得前無爲。非是總一得。一一無爲皆別有
得也。麟云。以得非一故云一類已上寶師
云此説。前向果中所得無爲至今果位總
一果得得無爲故。非是衆多無爲同一得

以世俗道得所得故正理論云。得二
果時。諸世俗道所得擇滅體數甚少。與多
聖道所得擇滅總一得得共成一果。是故於
此以少從多。倶説名爲沙門
由此力所持沙門果體舊倶舍論云。由
無流道力至死不退失故。光云。由此無漏
得力所持。退不命終還得果故。無漏斷得
即所印故。 亦得名爲沙門果體。約得説也。
寶云。退不命終者。據得果位。非是向位。
具如寶二十五九紙光記二十五二十
四左
即前所説諸煩惱故沙門與婆羅門不
同。具如智度論十三十紙増一阿含四十六
五紙光云。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。依
勝義理。即前所説眞沙門性經亦説名婆羅
門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸
煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門。又寶疏
云。婆羅門名爲淨行。頌疏云。此云淨志
是眞梵王力所轉故惠暉云。眞梵簡初定
假梵王
尊者妙音故名法輪准婆沙百八十二
妙音所立八支聖道展轉和合。一時至他相
續中轉。猶如輪轉。故名法輪。此八支道見
道位勝。是故見道獨名法輪。又以八支道
配輻轂輞。是餘師説。於中三説。或有説者。
正見・正思惟・正勤如輻。正語・業命如轂。正
念・正定如輞。或有説者。正思惟・正勤・正念・
正定如輻正見如轂。餘如前説。或有説者。
惟正定如輞。餘如前説三紙左今謂。此論所
説與婆沙三説不同
憍陳那等正法輪故憍陳那等。具云阿
若多憍陳那。惠琳音義八之
十一右
云。阿若多。若
音而者反。梵語也。唐言解也憍陳那亦梵語
也。是其姓也。解則彰其美徳。姓則厈其氏
族。徳姓合目曰以名之。是佛最初得度聖
弟子也已上
音義
准此音義。天竺習俗。上擧徳號
下彰氏族。本邦反此。國土方俗區別不齊。
自餘一切可以准知
云何三轉是名三轉光師爲説三道。是
名三轉。寶師不爾。指不勸證以爲三轉。今
謂。下文結云顯示見道・修道・無學道三。光
解符順論文。若如寶解。則下文言三轉十
二行相非唯見道。斯難不當。徒成虚言。寶
師何不思乎
如何三轉此已修習光師亦言三道。寶
師言示勸證。今謂。光師不允。何者此中教
法爲輪。不同上説。何以三道配當。無文
據故。寶師示勸證義。於教法輪甚爲親順。
非謂有文


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別賢聖品第六之四
阿羅漢有六從前見至生寶云。前解
脱。先説從生後説異名。不時解脱。先説異
名後説從生者。作頌文便
由此待時方入定故光云。言勝時者。
謂待資具。資具有三。一好衣。二好食。三好
臥具。無病處即是好處。等取得好説法及
説好人。如是六種勝縁合時方能入定故
云。婆沙一百一云。時雖有多略有六種。一
得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。
四得好處所時。五得好説法六得好補特
伽羅時。如彼廣説已上
記文
今謂。此論與婆沙
説稍有不同。以婆沙中不説無病故。麟
云。時有六種者。是婆沙文。此論但言謂
待資具無病處等勝縁合時方入定故
彼執欲界故唯有二麟云。如頌言此論
二十
四卷六
紙左
此及往上生無練根並退故。問。既無
此四。如何言彼有六種性。答。彼雖不退。
是此性故名退等
二先位中此所得果光云。言二先者。
一學位先。二凡位先。謂諸無學。先學位中住
思等四。必亦無退。此無學果此姓二道所成
堅故。若諸有學先凡位中住思等四必亦無
退。此有學果此姓二道所成堅故。唯先學
位退法種姓至無學位有退果義。唯先凡位
退法種姓至彼學位有退果義。於無學位
及學位中或有住退姓有退果義。退雖
先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有
退果。寶云。論若住此位至必無退。明無學
有學二先位中是其退法至修道位中無退
至思等從思至護等此新進得種姓容
有退義。無學有學二先位中住思護住堪
達種*姓至無學位必無退義。經二道持皆
不退故已上今謂。光寶各釋二先稍有不同。
光約持業爲釋。寶就依主爲釋。寶解爲
穩。然此所得果一句寶師屬入下文。今案。
此句屬上以爲句末則可也。順論文勢故」
以見所斷必無退理此中分文。疏爲
善。自下見明惑不退中。大分爲三。初明
所無事有事斷有退不退別。於中又
二。初明見所斷惑依無事起。寶云。以見所
斷依無事故。唯無退也。此有三重。第一我
體無故名爲無事。第二謂有身見依我處
轉。我體既無。名依無事。第三見斷餘惑以
我見爲根。身見不退餘惑亦無退理
若爾應説不如實縁次因釋見斷不退。
廣明有事惑。於中又*二。初預施問答明
惑迷境
諸煩惱中依有事惑次正明有事無事
惑。於中總有三段。第一寄問具明見斷身
邊見等爲依無事惑修斷貪等爲依有
事惑
又見斷惑依有事惑第二重明見修
二惑名依有事無事
又見斷惑名依有事第三明理爲無
事事爲有事
諦理眞實有失食退大科第二明由所
知境理事不同有退不退
惑修斷惑定無退義第三明見修*二
惑由審慮不審慮生有退不退。末後二句總
結可知
經部師説亦無退義寶云。依宗輪論。
大衆部等。預流果有退。應果不退。經部。預
流・應果倶不退。有部。預流不退。應果有退
四種増上心所現法樂住光釋心所有
二。一定。二勝解。今謂。初釋爲正。婆沙云。此
中心所即三摩地。此文分明也。寶疏亦言。
増上心所謂四靜慮
二未得退殊勝功徳正理七十二紙左云。
二未得退。謂未能得應得功徳。頌疏云。二
未得退。謂約未得殊勝功徳即名爲退故」
約受用退無相違過麟云。問。既言利
根羅漢有中後二退。今何故唯約受用一退
通此難耶。答。汎明不動羅漢。通望一切
有未得退。今既言已得四種心所。故無未
得退。但不可四種頓現前故有受用退
所以者何但依六地此中會釋婆沙六
十七十七
紙左
正理七十十二
紙右
兩論相違。光寶意同。
婆沙約自在者。正理據不自在。各據一義
並不相違
不動分二後先別故頌疏云。不動分二。
一名不退。先利根故。二名不動。後修得故。
麟云。本是利根故不因練根得名爲不退。
若先鈍根後練得者但名不動。不名不退。
上論五紙云。非練根得名不退。練根所得
名爲不動
若根性二十五種億有四種。一十萬爲
億。二百萬爲億。三千萬爲億。四萬萬爲億。
此論等以十萬爲億。以依身九乘離染七
十三成六百五十七。以六百五十七乘八
忍七智十五成九千八百五十五。以九千八
百五十五乘種*姓五成四萬九千二百七
十五。以四萬九千二百七十五乘下中上
三成十四萬七千八百二十五
學於學位等麟云。謂有學中有前二果
未名滿故。第三名爲果滿。其根等有得
未得故。並相對立其滿名
無學位中亦立滿名若依大乘稍有
差別。瑜伽五十七。無學唯立二滿。如此所
明。若依顯揚二十云。又由三事故建立三
滿。一根滿。謂不動法。二定滿。謂得滅定。三
果滿。謂阿羅漢
與道類同轉上品故光師分爲四説。一
類同故。二轉上品故光記此有
二釋
三前前至後
後故。四趣入故。寶師唯爲三説。合初二爲
一故。寶解爲勝
以攝受支等頌疏云。十八禪支也。具在
定品
此實事唯十及戒尋爲體瑜伽倫記七
二十五
紙左
曰。若依倶舍。三十七品實體唯十。
謂慧・勤・定・信・念・喜・捨・輕安・及戒・尋。今依
大乘。實體唯九。以正思惟即慧所攝非
爲體故。如下五十七云。三十七攝信等五
根。信等五根不攝六四。謂八正中正語・業・
命添喜・安・捨即名爲六。若合戒爲一。足
喜・安・捨即有四種。如是六四非信等攝。
解云。若正思惟以思數爲體者。應言五根
不攝七五。以五根中不攝思故。以是義
故知體唯九
初業位中頌疏云。初業者。謂修別相・總
相・念住位也
證異品殊勝功徳麟云。此決擇望前
順解脱分名爲異品。或能證入後忍等位
名異前解爲正
此三十七幾無漏耶正理云。幾唯無
漏幾有漏耶。顯宗云。幾唯無漏幾通二種。此
中造語顯宗爲善
覺分轉時無漏耶麟云。轉之言起起之
言生。謂根力等覺分生時必能獲得四證淨
也。或從根力轉入證淨故。今名四證淨仍
三是信爲體。一戒以色爲體。者言四不
壞信。總以信爲體也
論曰四聖戒證淨光云。其戒體淨依證
起故亦名證淨。前三信所縁故置於言。第四
依證故無於字。惠暉云。於是境第七聲。戒
是自内證不言於。今謂。若依大乘。未必如
是。顯揚第三云。淨謂四證淨。廣説如經。一
佛證淨。謂已見諦者於如來所善住出世間
信及後所得善住世間信如佛證淨。如是
第二法證淨第三僧證淨應知。四聖所愛戒 
證淨。謂已見諦者於已得決定不作律儀聖
。愛戒所善住出世間信及後得善往
世間信已上
論文
第四弁淨亦置於言非局前

正信三寶皆名爲淨麟云。謂信三寶
及得尸羅。非謂及言顯信於戒故。論下釋
言。由信心淨故發聖戒。乃至具前信此
戒現前故
論曰至可立解脱智正理七十二四紙*左
云。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
用。在有學位既有餘縛。雖有解脱無勝
助用無勝解脱故。彼勝智亦無故。此二支
非在有學以上
論文
寶疏云。如多繩縛雖解多
不名解脱者。此明正解脱得名。非無
解脱體可説有解脱智者。此明解脱智也」
以立支名依有爲故麟云。既言其支明
顯有爲不通無爲有學無爲非支故
支攝解脱至即解脱蘊光云。然有爲中支
攝解脱復有二種。即餘經言。一心解脱。二慧
解脱。即是心慧相應勝解。應知此二五分法
身中即解脱蘊攝。寶疏云。復開解脱支爲
心・慧二解脱。正理亦開時不解脱。即二
解脱五分法身蘊中是解脱蘊。此上所明二
種解脱皆通中勝解爲體。有部宗也
亦即從彼遮心生障寶有二解。後解爲
優。何者上已双擧無學及世俗心。今唯簡
取其世俗心以爲問難。答中心生之言爲有
漏心者親論文矣。光意亦同此解
無爲説三界滅界彼事正理七十二
十四紙
云。然三界體約假有異。若就實事則 
無差別。云何名爲約假有異謂離貪結名
爲離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪
等諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是
差別。謂有漏法總略有三。一者能繋而非能
染。二者能繋亦是能染也。三者非二。順
染法斷此三法所證無爲。以次名爲斷等
三界。寶釋云。言結。遍一果等貪自性斷貪等
無爲名離界。餘八結法自性斷結等無名
爲斷界。餘往上縁縛斷時名爲滅界。即此
九結及一果等望他即是滅。望自即離斷時
色不染法一向是滅。非總定別故云假也。
今詳。正理倶不盡理。此之三體各別不同。
纒染法一向約自。即八結名斷貪名離
也餘法無一名滅。此釋此三釋於理爲
勝。若不爾即三雜亂。然言假者此三無爲。
其性無別皆得名爲斷。名者是假非實也。
斷離滅者。就三有漏分三已上
寶疏
又正理
云。謂我先説。若就實事如是三界體無差
別。然一一體假説爲三。由此無爲是無相
法假立名想必待有無爲。謂此爲一一自
體斷八結得故名斷界。離*愛結得故名
離界。滅彼蘊得故名滅界。隨所待異假
立三名。理實無爲體無三別。於一一體具
三義故已上
論文
若依大乘。顯揚第三云。界者。謂
三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見所斷諸
行。二離界。謂離修道所斷諸行。三滅界。謂
滅所依所攝諸行。瑜伽二十七亦


阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十


  分別智品第七之一
分別智品此品來意如光寶辨。言智
者。重觀審決。名之爲智。婆沙四十四十紙右
云。問。諸無漏忍何故非智。答。於所見境未
重觀故。謂無始來於四聖諦未以無漏眞
實慧見。今雖創見而未重觀。故名智。
要同類慧於境重觀方成智故。又婆沙一百
九十六云。顯示諸忍與自所斷疑得
倶生未重審決不得名智已上
論文
光師云決斷
重知故名爲智。寶師云。慧於曾見決斷名
智。此兩師釋並依如上婆婆沙論意。又寶師
云。或求見境意樂止息加行奢緩名爲智。
此依正理七十三初紙文。彼云。或求見境
意樂止息加行奢緩説名爲智。諸忍正起推
度意行加行猛利故非智攝。具如婆沙百
三紙左問答
前品初説智非見邪光云。牒前問起。前
賢聖品初於見道位説諸八忍説初八智。
於彼品後八聖道中復説正見。十無學中復
説正智。爲有忍非智耶。爲有智非見耶。
麟云。然此四種體雖是一義有異故。故立
四名。謂推度名見。簡擇稱慧。忍許名。忍決
斷名智。梵云般羅若。此翻爲慧 梵云若
那。此翻爲智。故二名別已上
記文
今謂。忍許名
忍此是信名。光云。泛言諸。忍略有四種。若
忍辱名爲忍。即無嗔名爲忍。若安受苦忍名
爲忍。即精進名爲忍。若忍許名爲忍。即信
名爲忍。若觀察法忍名爲忍。即意名爲忍。
此中言忍以慧爲性
所餘皆通智見二性正理七十三初紙左
云。謂前八忍盡無生餘有學八智無學正見
一一皆通見智性攝
諸有漏慧皆智性攝問。五識倶生慧念念
縁不重智。應不名智。答。光寶解不
同。光師約種類。寶師以二解通。一約縁
同一約無始來數觀解。此中寶第一解於
理爲勝
皆擇法故並慧性攝光云。皆能簡擇所
縁法並慧性攝。寶云。以此能簡擇法故
今謂。泰・光・寶師三解不同。如第一卷淨
慧對法下具辨釋
前有漏智世俗境故雜心論等。此世俗
智具名世俗等智。有人解。等智名大爲謬
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