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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63
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T2250_.63.0928a01: 熟果。不同故無等流果。法非無爲無離繋
T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
T2250_.63.0928a07: 果
T2250_.63.0928a09: 記中不合威儀無記。此約不順世俗禮儀。
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如
T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
T2250_.63.0928a18: 師釋。除軌則外餘無記是也。今謂。此釋亦
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
T2250_.63.0928a22: 優
T2250_.63.0928a24: 法合。寶解通二。今謂。光解爲優。以法譬隣
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故
T2250_.63.0928a26:
T2250_.63.0928a27:
T2250_.63.0928b01:
T2250_.63.0928b02:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十八
T2250_.63.0928b03: 分別業品第四之六
T2250_.63.0928b05: 破僧及成人也。今謂。僧破破僧其體不同。
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
T2250_.63.0928b11: 倶舍師解云。此和合性衆同分攝。麟云。准
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
T2250_.63.0928b20: 謂。僧破是果。妄語是因。彼僧破果雖是無
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
T2250_.63.0928c02: 誑僧方破故言虚誑語。名破僧者。因受果
T2250_.63.0928c03: 名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
T2250_.63.0928c07: 説。或言成劫或言壞劫。此應非指單成壞
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提
T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
T2250_.63.0928c24: 往到地獄問訊提婆達多。苦可忍不。提婆
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
T2250_.63.0928c29: 初就人明破者羯磨爲言。通破及尼倶有
T2250_.63.0929a01: 破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是
T2250_.63.0929a02: 女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也｣
T2250_.63.0929a04: 行爲初類顯嚴語圓具等醜陋訥等無破
T2250_.63.0929a05: 能故
T2250_.63.0929a07: 至伽耶羯磨説戒方破衆法。始是究竟破
T2250_.63.0929a08: 法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不
T2250_.63.0929a09: 得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我
T2250_.63.0929a10: 已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作
T2250_.63.0929a11: 布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志
T2250_.63.0929a12: 云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於
T2250_.63.0929a13: 王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
T2250_.63.0929a15: 准光寶説。南山師等云伽耶山者謬也。如
T2250_.63.0929a16: 光寶辨
T2250_.63.0929a18: 眞俗倶能聖者事迷容生別衆非法故也。法
T2250_.63.0929a19: 輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成
T2250_.63.0929a20: 實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無
T2250_.63.0929a21: 我心尚不可破。況無漏也
T2250_.63.0929a23: 中説。不經一宿僧還和合。何因故合。由舍
T2250_.63.0929a24: 利弗及目連故。目連以通令其調達眠而
T2250_.63.0929a25: 不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其
T2250_.63.0929a26: 生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故
T2250_.63.0929a27: 得和合
T2250_.63.0929a29: 者。下至九人。所以須者故。調達邪佛替正
T2250_.63.0929b01: 佛寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正
T2250_.63.0929b02: 僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九
T2250_.63.0929b03: 成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破
T2250_.63.0929b04: 在別處不得親對世尊等
T2250_.63.0929b06: 雜心云未建立第一雙。准阿毘達磨解。未
T2250_.63.0929b07: 立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法
T2250_.63.0929b08: 門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪
T2250_.63.0929b09: 正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
T2250_.63.0929b11: 大乘義章明
T2250_.63.0929b13: 千佛。唯迦葉釋迦佛有。餘法無也。瑜伽略
T2250_.63.0929b15: 彌陀佛調達名言故。或報佛無。化阿彌陀有。
T2250_.63.0929b16: 薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示
T2250_.63.0929b17: 現
T2250_.63.0929b19: 支那本邦史籍中記。西梵方俗有如是者。即
T2250_.63.0929b20: 童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
T2250_.63.0929b23: 尋也。鄭玄注禮記云。後時習之謂之温。煗
T2250_.63.0929b24: 也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。
T2250_.63.0929b25: 謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物
T2250_.63.0929b26: 曰燖。似簾似林二切
T2250_.63.0929b28: 問。五無間業何者最重。答。破和合僧。壞法
T2250_.63.0929b29: 身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復
T2250_.63.0929c01: 害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩
T2250_.63.0929c02: 田爲勝故
T2250_.63.0929c04: 記三上云。無間業同分者。謂無間業同類之
T2250_.63.0929c05: 罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後
T2250_.63.0929c06: 有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於
T2250_.63.0929c07: 委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼
T2250_.63.0929c08: 惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破
T2250_.63.0929c09: 壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別
T2250_.63.0929c10: 配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是
T2250_.63.0929c11: 殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出
T2250_.63.0929c12: 佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等
T2250_.63.0929c13: 類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論
T2250_.63.0929c14: 故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等
T2250_.63.0929c15: 釋。以寶爲優
T2250_.63.0929c19: 種姓婆羅門種姓大長者種姓。於中生摩
T2250_.63.0929c20: 訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門
T2250_.63.0929c21: 或刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭
T2250_.63.0929c22: 覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅
T2250_.63.0929c23: 家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲
T2250_.63.0929c24: 蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴
T2250_.63.0929c25: 家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆
T2250_.63.0929c26: 羅也
T2250_.63.0929c29: 修種種難行苦行。而未能決定自知作佛。
T2250_.63.0930a01: 第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶
T2250_.63.0930a02: 未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿
T2250_.63.0930a03: 已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發
T2250_.63.0930a04: 無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。
T2250_.63.0930a05: 答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情
T2250_.63.0930a06: 發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從
T2250_.63.0930a07: 此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟
T2250_.63.0930a08: 業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣
T2250_.63.0930a09: 決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至未
T2250_.63.0930a10: 修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決
T2250_.63.0930a11: 定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相
T2250_.63.0930a12: 業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此
T2250_.63.0930a13: 方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共
T2250_.63.0930a14: 識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
T2250_.63.0930a16: 暉云。菩薩相者。大乘三無數劫修菩提資糧。
T2250_.63.0930a17: 百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬
T2250_.63.0930a18: 劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數
T2250_.63.0930a19: 劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮
T2250_.63.0930a20: 下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第
T2250_.63.0930a21: 四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
T2250_.63.0930a23: 事來名阿鞞跋致。答。毘曇毘婆沙中
T2250_.63.0930a24: 説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從此
T2250_.63.0930a27: 至相要問答云。依小乘教。從發心初次第
T2250_.63.0930a28: 修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別
T2250_.63.0930a29: 業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若
T2250_.63.0930b01: 依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切
T2250_.63.0930b02: 並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
T2250_.63.0930b04: 云。景師云。人引瓔珞經云。第十地滿更經
T2250_.63.0930b05: 多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外
T2250_.63.0930b06: 更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
T2250_.63.0930b08: 數大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義
T2250_.63.0930b09: 分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇
T2250_.63.0930b10: 數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而
T2250_.63.0930b11: 今三藏不信等
T2250_.63.0930b13: 超四十劫。一由翹足超九劫。二由精進布
T2250_.63.0930b14: 髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈
T2250_.63.0930b15: 超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
T2250_.63.0930b18: 猛勤精進。爲求半偈捨全身。以求正法
T2250_.63.0930b19: 因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
T2250_.63.0930b22: 所愛身投餓虎。自利利他因縁故十一劫超
T2250_.63.0930b24: 護衆生故。濟魚命得生天上。天雨瓔珞
T2250_.63.0930b25: 來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進
T2250_.63.0930b26: 超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經･
T2250_.63.0930b27: 賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經･
T2250_.63.0930b28: 佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅
T2250_.63.0930b29: 槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十
T2250_.63.0930c01: 三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
T2250_.63.0930c03: 各據一水火小劫同劫出世無別。大劫名爲
T2250_.63.0930c04: 賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並
T2250_.63.0930c05: 云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下
T2250_.63.0930c06: 觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸
T2250_.63.0930c07: 天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛
T2250_.63.0930c08: 出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。
T2250_.63.0930c09: 又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十
T2250_.63.0930c10: 一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過
T2250_.63.0930c11: 幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時
T2250_.63.0930c12: 住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第
T2250_.63.0930c13: 六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦
T2250_.63.0930c14: 佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛
T2250_.63.0930c15: 出者不然西方判之。今時正當住劫中。已
T2250_.63.0930c16: 有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬
T2250_.63.0930c17: 歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四
T2250_.63.0930c18: 萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出
T2250_.63.0930c19: 世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦
T2250_.63.0930c20: 佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T2250_.63.0930c21: 如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。
T2250_.63.0930c22: 近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。
T2250_.63.0930c23: 過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。
T2250_.63.0930c24: 既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此
T2250_.63.0930c25: 劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢
T2250_.63.0930c26: 餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳
T2250_.63.0930c27: 後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依
T2250_.63.0930c28: 立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛
T2250_.63.0930c29: 於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得
T2250_.63.0931a01: 無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多
T2250_.63.0931a02: 歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二
T2250_.63.0931a03: 十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出
T2250_.63.0931a04: 世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十
T2250_.63.0931a05: 九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆
T2250_.63.0931a06: 尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘
T2250_.63.0931a07: 舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住
T2250_.63.0931a08: 中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數
T2250_.63.0931a09: 故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲
T2250_.63.0931a10: 賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此
T2250_.63.0931a11: 西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住
T2250_.63.0931a12: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
T2250_.63.0931a13: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T2250_.63.0931a14: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第
T2250_.63.0931a15: 五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽
T2250_.63.0931a16: 八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍
T2250_.63.0931a17: 浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬
T2250_.63.0931a18: 歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦
T2250_.63.0931a19: 葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒
T2250_.63.0931a20: 佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。
T2250_.63.0931a21: 答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或
T2250_.63.0931a22: 云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時
T2250_.63.0931a23: 人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即
T2250_.63.0931a24: 賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位
T2250_.63.0931a25: 中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又
T2250_.63.0931a26: 准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十
T2250_.63.0931a27: 一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新
T2250_.63.0931a28: 云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中
T2250_.63.0931a29: 此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中
T2250_.63.0931b01: 千佛。理亦可然。應更詳檢
T2250_.63.0931b03: 師屬入於後以爲句頭。寶疏不爾。以爲前
T2250_.63.0931b04: 文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如
T2250_.63.0931b05: 此故
T2250_.63.0931b08: 於中唯擧三説。光師釋近佛菩薩云百劫
T2250_.63.0931b09: 修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
T2250_.63.0931b12: 有以爲王宮所生身。若准正理･雜心爲最
T2250_.63.0931b13: 後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮
T2250_.63.0931b14: 所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
T2250_.63.0931b17: 沙如是説者義也
T2250_.63.0931b19: 三劫供養七萬七千佛。末後佛號毘婆尸。
T2250_.63.0931b20: 此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛
T2250_.63.0931b21: 名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。
T2250_.63.0931b22: 三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗
T2250_.63.0931b23: 化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第
T2250_.63.0931b24: 二劫減一千佛。第三劫時雖亦三＊塗受生
T2250_.63.0931b25: 教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來
T2250_.63.0931b26: 人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光
T2250_.63.0931b27: 云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位
T2250_.63.0931b28: 劣後故供養佛少
T2250_.63.0931c01: 持業釋。次依士釋。二釋並約前加行。寶釋
T2250_.63.0931c02: 云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加
T2250_.63.0931c03: 行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便
T2250_.63.0931c04: 新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師
T2250_.63.0931c05: 法花玄賛中述
T2250_.63.0931c07: 爲正。同一刹那善蘊總取名施。此理極成。
T2250_.63.0931c08: 何用因等起刹那等起爲
T2250_.63.0931c10: 正。第二第三不親論文。以論所正明唯
T2250_.63.0931c11: 在於因故
T2250_.63.0931c13: 不損惱所施人。或財物無損也。今謂。二釋
T2250_.63.0931c14: 並非也以正理･顯宗並言無損他施故。既
T2250_.63.0931c15: 總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。
T2250_.63.0931c16: 思之
T2250_.63.0931c18: 未穩。上言眞施體是身語及能發。今此施體
T2250_.63.0931c19: 豈指身語及能發者。此由財有具不具使
T2250_.63.0931c20: 施因體自在優降。故云施體非必謂眞施
T2250_.63.0931c21: 體
T2250_.63.0931c24: 顯宗･舊論皆悉作熊。熊･羆不同。熊山居冬
T2250_.63.0931c25: 蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。
T2250_.63.0931c26: 羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆
T2250_.63.0931c27: 沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏
T2250_.63.0931c28: 冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不
T2250_.63.0931c29: 愼乎
T2250_.63.0932a04: 寶疏。彼疏云。前八名便釋莊嚴心也。今詳。
T2250_.63.0932a05: 兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
T2250_.63.0932a11: 大乘。瑜伽第二十五亦同此論。彼記六下
T2250_.63.0932a13: 無漏心以爲助伴。爲資修瑜伽行。爲涅槃
T2250_.63.0932a14: 最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。
T2250_.63.0932a15: 謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意
T2250_.63.0932a16: 等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。
T2250_.63.0932a17: 但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所
T2250_.63.0932a18: 得執故總説爲過
T2250_.63.0932a20: 正理･光寶牒文皆作後生。頌疏作身。然後
T2250_.63.0932a21: 生･後身又有差別。光師最後生即王宮所
T2250_.63.0932a22: 生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本
T2250_.63.0932a23: 云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先
T2250_.63.0932a24: 生人中身爲一生所繋。望當佛位應有
T2250_.63.0932a25: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一
T2250_.63.0932a26: 大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一
T2250_.63.0932a27: 本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除
T2250_.63.0932a28: 成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此
T2250_.63.0932b01: 二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見
T2250_.63.0932b02: 文准此應悉。自受用身七地以前名一生
T2250_.63.0932b03: 繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華
T2250_.63.0932b04: 座名坐道場。他受用如觀音前身名一生
T2250_.63.0932b05: 所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
T2250_.63.0932b07: 玄記十六云。二後身菩薩者。是已處胎出生
T2250_.63.0932b11: 重。六下最輕。隨缺少多非極上下。頌疏云。
T2250_.63.0932b12: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
T2250_.63.0932b13: 除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五
T2250_.63.0932b14: 等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若
T2250_.63.0932b15: 不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
T2250_.63.0932b17: 云。業非輕重。論有最字。殊爲至要。暉師
T2250_.63.0932b18: 不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是
T2250_.63.0932b19: 謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出
T2250_.63.0932b20: 於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六
T2250_.63.0932b21: 因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意
T2250_.63.0932b22: 説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下
T2250_.63.0932b23: 品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容
T2250_.63.0932b24: 業也。此就具六因中辨三品別。非約具
T2250_.63.0932b25: 闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一
T2250_.63.0932b26: 切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業
T2250_.63.0932b27: 此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
T2250_.63.0932b29: 爲下。舊論偈頌長行唯明上下二品。此論偈
T2250_.63.0932c01: 頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論･正
T2250_.63.0932c02: 理･顯宗偈長行中･無有文明闕因。諸解不
T2250_.63.0932c03: 當。於焉可知
T2250_.63.0932c05: 依大乘。瑜伽四十四明十種供養中第二制
T2250_.63.0932c06: 多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切
T2250_.63.0932c07: 若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所
T2250_.63.0932c08: 設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三
T2250_.63.0932c09: 藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金
T2250_.63.0932c10: 銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇
T2250_.63.0932c11: 律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名
T2250_.63.0932c12: 曰支提
T2250_.63.0932c14: 蒲桃種子惟蒲桃子生。其味甘美。從絍婆
T2250_.63.0932c15: 種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義
T2250_.63.0932c16: 云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美
T2250_.63.0932c17: 果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
T2250_.63.0932c21: 云。有説依十業道各起五思。一加行淨。二
T2250_.63.0932c22: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
T2250_.63.0932c24: 非明淨因。正理具擧兩説。顯宗唯擧初説
T2250_.63.0932c25: 不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
T2250_.63.0932c27: 阿含經中佛告諸比丘。我今當説四梵之
福。一若有信心善男子等。未曾起塔處能
T2250_.63.0932c28: 起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初
T2250_.63.0932c29: 成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比
T2250_.63.0933a01: 丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
T2250_.63.0933a02: 有福徳猶不如一梵之福
T2250_.63.0933a04: 用第一及第三義
T2250_.63.0933a06: 引婆沙二十九法供養文。然寶師意法施與
T2250_.63.0933a07: 法供養不同。更檢婆沙
T2250_.63.0933a08:
T2250_.63.0933a09:
T2250_.63.0933a10:阿毘達磨倶舍論指要鈔第十九
T2250_.63.0933a11:
T2250_.63.0933a12: 分別隨眠品第五之一
T2250_.63.0933a14: 師依訓詞門爲釋。寶師不爾。總就行相
T2250_.63.0933a15: 釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
T2250_.63.0933a20: 微細義。隨増義。隨縛義。是隨眠義。微細義是
T2250_.63.0933a21: 隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微
T2250_.63.0933a22: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T2250_.63.0933a23: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
T2250_.63.0933a24: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
T2250_.63.0933a25: 眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
T2250_.63.0933a26: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
T2250_.63.0933a27: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
T2250_.63.0933a28: 惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
T2250_.63.0933a29: 魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
T2250_.63.0933b01: 非理作意。若現前時即受等流或異熟果
T2250_.63.0933b04: 更加六事合爲十六。彼云。第二生依麁
T2250_.63.0933b05: 重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
T2250_.63.0933b06: 徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
T2250_.63.0933b07: 所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
T2250_.63.0933b08: 親正説者故。第十二植衆苦種能生一切
T2250_.63.0933b09: 生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
T2250_.63.0933b10: 此外物皆衰變故
T2250_.63.0933b12: 著。貪潤於境嗔亦隨増故名貪瞋。然正理
T2250_.63.0933b13: 論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
T2250_.63.0933b14: 爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
T2250_.63.0933b15: 詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
T2250_.63.0933b16: 更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
T2250_.63.0933b17: 類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
T2250_.63.0933b18: 亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
T2250_.63.0933b19: 立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
T2250_.63.0933b20: 及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
T2250_.63.0933b22: 妨。各據一義並不相違
T2250_.63.0933b24: 不穩暢。寶解爲好。其義不鑿。又符長行釋
T2250_.63.0933b25: 也
T2250_.63.0933b27: 今謂。光第三解爲優。以論文明掲初因故。
T2250_.63.0933b28: 此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
T2250_.63.0933b29: 等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
T2250_.63.0933c01: 與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
T2250_.63.0933c02: 符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
T2250_.63.0933c03: 染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
T2250_.63.0933c04: 隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
T2250_.63.0933c06: 文。其意明白
T2250_.63.0933c08: 解不同。寶解爲正。此差別言何有對餘語
T2250_.63.0933c09: 別之義。光解不允
T2250_.63.0933c11: 第五爲善。證智言廣以通定散現比六識
T2250_.63.0933c12: 等故。寶師不釋
T2250_.63.0933c15: 爲取。答。由此二見取行相＊轉故倶名取。
T2250_.63.0933c16: 謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
T2250_.63.0933c17: 執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
T2250_.63.0933c18: 諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三
T2250_.63.0933c19: 見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
T2250_.63.0933c20: 見執受能縁勢用猛利故名爲取
T2250_.63.0933c22: 明欲界後兩句明上二界。正文云。應云初
T2250_.63.0933c23: 二句總標次四句明欲界
T2250_.63.0933c25: 寶疏云。六中一見行解不同。分爲五見。如
T2250_.63.0933c26: 前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
T2250_.63.0933c27: 婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
T2250_.63.0933c29: 隨眠既非經説。何故不除。答。阿毘達磨皆
T2250_.63.0928a02: 果。無引生義無士用果。故但増上。次至修
T2250_.63.0928a03: 斷有二果者。從無漏觀出入有漏心有
T2250_.63.0928a04: 引生義。有士用果。餘義同前。次至斷有四
T2250_.63.0928a05: 果者。同無漏故有等流果。無間生義是士用
T2250_.63.0928a06: 果。斷惑證滅是離繋果。非有漏唯除異熟
T2250_.63.0928a07: 果
| T2250_.63.0928a08: | 謂諸所有 | 至 | 名不相應作 | 文 | 惠暉云。即無 |
T2250_.63.0928a10: 今謂。此釋謬也。此師釋不應作。豈唯局不
T2250_.63.0928a11: 合威儀何者文云。應如是説等。若不如
T2250_.63.0928a12: 是説。名不應作。然頌疏中脱略應如是説
T2250_.63.0928a13: 一句。惠暉唯據頌疏不檢本論。故致此謬。
T2250_.63.0928a14: 又云。第一師即取四無記及有覆無記。第二
T2250_.63.0928a15: 師除威儀無記外餘三無記。及有覆無記爲
T2250_.63.0928a16: 第三業也者。無可一取。以光釋爲正
| T2250_.63.0928a17: | 倶違前二 | 至 | 二説差別 | 文 | 頌疏云依第二 |
T2250_.63.0928a19: 非也。光釋爲精。彼云。於無覆中除應作
T2250_.63.0928a20: 不應作三業所餘三業。名爲第三
| T2250_.63.0928a21: | 餘障廢立如應當知 | 文 | 光有二解。第一爲 |
| T2250_.63.0928a23: | 如與沙門合故名沙門 | 文 | 光解。此喩唯約 |
T2250_.63.0928a25: 近文亦符合故
T2250_.63.0928a26:
T2250_.63.0928a27:
T2250_.63.0928b01:
T2250_.63.0928b02:
T2250_.63.0928b03: 分別業品第四之六
| T2250_.63.0928b04: | 若爾僧破 | 至 | 誰所成就 | 文 | 寶疏云。第一明 |
T2250_.63.0928b06: 此一章段正明僧破及成。寶師言明破僧。
T2250_.63.0928b07: 不精論意。光記科名爲善。又寶師雖引婆
T2250_.63.0928b08: 沙。闕略要文。若引具文。其中有辨僧破破
T2250_.63.0928b09: 僧之別。然則科目自正。惜哉
| T2250_.63.0928b10: | 僧破體是 | 至 | 行蘊所攝 | 文 | 光記第四 | 四十六 紙左 | 云。 |
T2250_.63.0928b12: 舊解。是十四中衆同分攝。若依婆沙･正理。
T2250_.63.0928b13: 以十四外別立和合性故。婆沙云。乃至不
T2250_.63.0928b14: 相應行爲自性。即餘處説。復有所餘如是
T2250_.63.0928b15: 種類也。理亦同如前十四不相應中釋。寶
T2250_.63.0928b16: 疏云。此論只是略而不論。非是所明之外更
| T2250_.63.0928b17: | 無心所。心所已爾。和合應同 | 第四卷三 十六紙 | 婆沙六 |
| T2250_.63.0928b18: | 十 | 十八紙 |
| T2250_.63.0928b19: | 如是僧破 | 至 | 是無間果 | 文 | 寶本果字作罪。意 |
T2250_.63.0928b21: 記。然妄語因實是不善故。成無門之罪是寶
T2250_.63.0928b22: 疏意。又光師意。此中論文言僧破體是無記
T2250_.63.0928b23: 性。云何上文言破僧無間。通此難云。僧破
T2250_.63.0928b24: 因誑語生也。謂誑語乃能破僧。能破力故
T2250_.63.0928b25: 僧方不和。其不和時此言僧彼。故云僧破
T2250_.63.0928b26: 因誑語生。此亦因受果名。然與上文不
T2250_.63.0928b27: 同。此於破僧與無間名。彼於妄語立破
T2250_.63.0928b28: 僧稱。所因雖異並是因受果名也。上記文
| T2250_.63.0928c01: | 初紙左 | 云。虚誑語是因。所破僧是果。謂因虚 |
T2250_.63.0928c03: 名。然光･寶解釋不同者。此以所覽論本有
T2250_.63.0928c04: 異也。於中光釋符論文矣
| T2250_.63.0928c05: | 經一中劫 | 文 | 釋中劫義如上已引婆沙三 |
| T2250_.63.0928c06: | 十五 | 十五 紙左 | 之文。然准三十五文。後百十六有 |
T2250_.63.0928c08: 劫。即成住合是四十劫。此言成劫。又壞空合
T2250_.63.0928c09: 是四十劫。此言壞劫。然則初二有説言一
T2250_.63.0928c10: 劫者。是是四十劫。第三有説言大劫者。是八
T2250_.63.0928c11: 十劫。第四如是説者。但言中劫。然光師解。
T2250_.63.0928c12: 此中劫者單一増減。准此光師解。如是者
T2250_.63.0928c13: 所言中劫異於如上有説。其遠幾許。以上
T2250_.63.0928c14: 有説言四十劫或八十劫故。據此而言。圓
T2250_.63.0928c15: 暉師言二十増減非無義理。又律中言提
T2250_.63.0928c16: 婆達多當於人壽四萬歳時來生人中等。
T2250_.63.0928c17: 此四萬歳是何劫中。文未剋指。立世經説是
T2250_.63.0928c18: 第九住劫等。然三藏中異説芸芸。非適今
T2250_.63.0928c19: 也。皆隨機宜不須和會。入大乘論下云。
T2250_.63.0928c20: 如是逆罪名雖有五而實有三。破僧害僧
T2250_.63.0928c21: 如是等業世間所無。提婆達多是大賓伽羅
T2250_.63.0928c22: 菩薩爲遮衆生起逆罪故。現作二業墮地
| T2250_.63.0928c23: | 獄。大方便佛報恩經四曰 | 二十 一紙 | 如來即遣阿難 |
T2250_.63.0928c25: 達多言。我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪
T2250_.63.0928c26: 樂准上經論。既是權者所作。豈輒以長短
| T2250_.63.0928c27: | 可一定耶。如上世品中述 | 第六卷二 十一紙左 |
| T2250_.63.0928c28: | 能破僧者 | 至 | 苾芻尼等 | 文 | 南山戒疏三上云。 |
T2250_.63.0929a01: 破義。法輪一種據比丘。餘衆不可故。尼是
T2250_.63.0929a02: 女報。號佛無信。三衆未具不合羯磨也｣
| T2250_.63.0929a03: | 住淨行人非犯劫者 | 文 | 泰云。於行且擧淨 |
T2250_.63.0929a05: 能故
| T2250_.63.0929a06: | 要異處破非對大師 | 文 | 戒疏三上 | 十六 紙右 | 云。後 |
T2250_.63.0929a08: 法輪僧 故僧祇云。調達向伽耶山。佛喚不
T2250_.63.0929a09: 得。便作羯磨爲後世名譽。乃至三喚云我
T2250_.63.0929a10: 已説戒竟。佛言。非法人已作竟。如法人自作
T2250_.63.0929a11: 布薩。便説清淨如滿月偈等。行宗云。方志
T2250_.63.0929a12: 云伽耶。世謂靈岳亦云象頭山。提婆始於
T2250_.63.0929a13: 王舍行化。有五百新學比丘信受五法。隨
| T2250_.63.0929a14: | 往伽耶布薩。二法倶破方成破僧 | 已上 | 今謂。 |
T2250_.63.0929a16: 光寶辨
| T2250_.63.0929a17: | 唯破異生非破聖者 | 文 | 戒疏云。羯磨破者。 |
T2250_.63.0929a19: 輪僧破唯俗諦。僧聖人識達必不從化故。成
T2250_.63.0929a20: 實云。凡天輕疎易可破壞。若得世間空無
T2250_.63.0929a21: 我心尚不可破。況無漏也
| T2250_.63.0929a22: | 此夜必和不經宿住 | 文 | 大乘義章云。如經 |
T2250_.63.0929a24: 利弗及目連故。目連以通令其調達眠而
T2250_.63.0929a25: 不覺。又現勝通化彼新學五百比丘。令其
T2250_.63.0929a26: 生信。舍利弗辨説令其生解還來歸正故
T2250_.63.0929a27: 得和合
| T2250_.63.0929a28: | 唯贍部洲 | 至 | 或復過此 | 文 | 戒疏云。言法輪 |
T2250_.63.0929b01: 佛寶。所説五邪替正法寶。三聞達等替正
T2250_.63.0929b02: 僧寶。故能破五人一佛四僧。所破唯四。故九
T2250_.63.0929b03: 成破。所以如來不入十數者。倶舍云。破
T2250_.63.0929b04: 在別處不得親對世尊等
| T2250_.63.0929b05: | 未立止觀第一雙時 | 文 | 行宗記云。第一雙者。 |
T2250_.63.0929b07: 立止觀第一時。謂止觀二法名雙。超諸法
T2250_.63.0929b08: 門故云第一。由立止觀令衆修習識別邪
T2250_.63.0929b09: 正。必無破僧。今謂。靈芝誤矣。婆沙第百十
| T2250_.63.0929b10: | 六 | 五紙左 | 已言第一雙弟子。何指止觀法。如 |
| T2250_.63.0929b12: | 非破法輪諸佛皆有 | 文 | 正理四十二云。賢劫 |
| T2250_.63.0929b14: | 纂第四 | 二紙左 | 云。化土有此事。報土或有阿 |
T2250_.63.0929b16: 薩婆多師。將佛有宿業怨對故有。大乘示
T2250_.63.0929b17: 現
| T2250_.63.0929b18: | 設有女人 | 至 | 成害母逆 | 文 | 如是事實未見 |
T2250_.63.0929b20: 童子迦葉是也。經部室利羅多與衆賢論師
| T2250_.63.0929b21: | 互相角諍。如正理論四十三 | 十七紙 | 中 |
| T2250_.63.0929b22: | 習定温誦思等業息等 | 文 | 温者。玄應音義云。 |
T2250_.63.0929b24: 也。取其義矣。中庸朱注云。温猶燖温之温。
T2250_.63.0929b25: 謂故學之矣。復時習之也。大全云。火熟物
T2250_.63.0929b26: 曰燖。似簾似林二切
| T2250_.63.0929b27: | 由此破僧罪 | 至 | 恩等少故 | 文 | 婆沙百十九云。 |
T2250_.63.0929b29: 身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。復
T2250_.63.0929c01: 害父。母之恩養於父爲重。徳田勢力於恩
T2250_.63.0929c02: 田爲勝故
| T2250_.63.0929c03: | 如是五種 | 至 | 同類業體 | 文 | 若依大乘。瑜伽倫 |
T2250_.63.0929c05: 罪。基云。汚阿羅尼及母。是害母類。打最後
T2250_.63.0929c06: 有菩薩。是殺父類。或於天廟等行殺。或於
T2250_.63.0929c07: 委重所損害。或於貧苦田施無畏已返逼
T2250_.63.0929c08: 惱。是殺阿羅漢類。劫奪僧門。是破僧類。破
T2250_.63.0929c09: 壞靈廟等。是出佛身血。或總稱類。不須別
T2250_.63.0929c10: 配。今解。染無學尼。是殺阿羅漢類。染母是
T2250_.63.0929c11: 殺母類。打最後有菩薩及破壞靈廟。是出
T2250_.63.0929c12: 佛血類。劫奮僧門。是破僧類。餘是殺父等
T2250_.63.0929c13: 類。今謂。基釋爲正。雖大小別。而順此論
T2250_.63.0929c14: 故。釋同類義。光寶不同。准瑜伽論及基等
T2250_.63.0929c15: 釋。以寶爲優
| T2250_.63.0929c16: | 謂婆羅門 | 至 | 大婆羅門家 | 文 | 光云。或生大婆 |
| T2250_.63.0929c17: | 羅家。婆羅此云豪族 | 寶同 | 或大婆羅通上三 |
| T2250_.63.0929c18: | 處 | 第二義 | 舊倶舍云。復於善道中生刹帝利 |
T2250_.63.0929c20: 訶婆羅家等。又泰云。三世諸佛或婆羅門
T2250_.63.0929c21: 或刹帝利或巨富み長者。或大婆羅此云蔭
T2250_.63.0929c22: 覆。如上三家能多蔭覆一切有情名大婆羅
T2250_.63.0929c23: 家。今謂。泰所覽本恐婆字作娑故。云翻爲
T2250_.63.0929c24: 蔭覆。玄應音義云。大婆羅樹名也。是大富貴
T2250_.63.0929c25: 家義也。案西國大官貴大富兒弟皆呼爲婆
T2250_.63.0929c26: 羅也
| T2250_.63.0929c27: | 唯餘百劫 | 至 | 法應如是 | 文 | 婆沙百七十六 |
| T2250_.63.0929c28: | 十四 紙左 | 曰。是故菩薩乃至初無數劫滿時。雖具 |
T2250_.63.0930a01: 第二無數劫滿時。雖能決定自知作佛。而猶
T2250_.63.0930a02: 未敢發無畏言我當作佛。第三無數劫滿
T2250_.63.0930a03: 已修妙相業時。亦決知我當作佛。亦發
T2250_.63.0930a04: 無畏師子吼。言我當作佛。齊何名菩薩。
T2250_.63.0930a05: 答。齊能造作増長相異熟業。問。若諸有情
T2250_.63.0930a06: 發阿耨多羅三藐三菩提心能不退轉。從
T2250_.63.0930a07: 此便應説爲菩薩。何故乃至造作増長異熟
T2250_.63.0930a08: 業方名菩薩耶。答。若於菩提決定及趣
T2250_.63.0930a09: 決定。乃名眞實菩薩。從初發心乃至未
T2250_.63.0930a10: 修妙相業來。雖於菩提決定而趣未決
T2250_.63.0930a11: 定。未得名爲眞實菩薩。要至修習妙相
T2250_.63.0930a12: 業時。乃於菩提決定趣亦決定。是故齊此
T2250_.63.0930a13: 方名菩薩。復次修妙相業時。若人若天共
T2250_.63.0930a14: 識知彼是菩薩故名眞菩薩。未修妙相業
| T2250_.63.0930a15: | 時。惟天所知。是故未得名眞菩薩 | 已上 論文 | 惠 |
T2250_.63.0930a17: 百劫修相好。百劫學神通。千劫學威儀。萬
T2250_.63.0930a18: 劫學萬行。此論宗即四階成佛。第一三無數
T2250_.63.0930a19: 劫修菩提資糧。第二百劫修相好。第三王宮
T2250_.63.0930a20: 下生踰城出家以有漏道斷下八地煩惱。第
T2250_.63.0930a21: 四三十四心成等正覺。梵云菩提薩埵。略
| T2250_.63.0930a22: | 云菩薩 | 已上 惠暉 | 智論七十四 | 十二丁 | 云。戒 得何 |
T2250_.63.0930a24: 説過阿僧祇劫後種三十二相因縁。從此
| T2250_.63.0930a25: | 已來名阿鞞跋致。同第四 | 八丁 | 云。若過三阿 |
| T2250_.63.0930a26: | 僧祇劫。是時菩薩種三十二相業因縁 | 已上 論文 |
T2250_.63.0930a28: 修行臨欲成佛。十地終心百劫別修相好別
T2250_.63.0930a29: 業。是實非化。若依三乘始教。是化非實。若
T2250_.63.0930b01: 依終教及眞進菩薩。並從發心以来一切
T2250_.63.0930b02: 並修十地。終後無別百劫修相好業。現十
| T2250_.63.0930b03: | 地後修相好業者爲迴聲聞 | 文 | 又瑜伽倫記 |
T2250_.63.0930b05: 多劫學象王歩等方得菩提。證三祇外
T2250_.63.0930b06: 更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修
| T2250_.63.0930b07: | 相好業。此不然。此處論文 | 瑜伽 | 言但三無 |
T2250_.63.0930b09: 分無數小劫。於中修習象王歩等。猶是祇
T2250_.63.0930b10: 數内而無有過。神泰文備並云。珞瓔前譯而
T2250_.63.0930b11: 今三藏不信等
| T2250_.63.0930b12: | 唯薄伽梵 | 至 | 能超九劫 | 文 | 麟云。准大乘。總 |
T2250_.63.0930b14: 髮掩泥超八劫。三由雪山捨身求半偈
T2250_.63.0930b15: 超十二劫。四由薩埵王子投身飢虎超十
| T2250_.63.0930b16: | 二劫 | 已上 | 此釋依心地觀經。彼經第一云。佛 |
| T2250_.63.0930b17: | 往昔在凡夫 | 初僧祇 | 入雪山求仙道。折心勇 |
T2250_.63.0930b19: 因縁故。十二劫超生死苦。昔爲摩納仙人
| T2250_.63.0930b20: | 時 | 第二 僧祇 | 布髮供養燃燈佛。以是精進因故八 |
| T2250_.63.0930b21: | 劫出生死海 | 如四 分律 | 昔爲薩埵王子時 | 第三 僧祇 | 捨 |
| T2250_.63.0930b23: | 生死因 | 如金 光明 | 流水長者 | 亦第 三祇 | 大醫王平等救 |
T2250_.63.0930b25: 來報恩等。七日翹足讃如來。偈以極精進
T2250_.63.0930b26: 超九劫。此中言超四十劫者。是佛本行經･
T2250_.63.0930b27: 賢劫經等説。又言九劫。章安云。是出曜經･
T2250_.63.0930b28: 佛藏等説。又天台妙經疏並嘉祥玄論云涅
T2250_.63.0930b29: 槃超九劫。輔正記云。恐文誤也涅槃經第十
T2250_.63.0930c01: 三説越十劫。故具如慈恩彌勒上生經疏
| T2250_.63.0930c02: | 瑜伽倫記一下 | 九丁 | 云。應知三劫各千佛。並 |
T2250_.63.0930c04: 賢劫。何以得知。如賢劫及長阿含經等並
T2250_.63.0930c05: 云。此劫初成之時。水雨流滿。上界諸天下
T2250_.63.0930c06: 觀水聚見千蓮等。光明照曜如百千日。諸
T2250_.63.0930c07: 天記言。此劫大劫賢。於此劫中當有千佛
T2250_.63.0930c08: 出現於此。此豈不記水火劫中有千佛耶。
T2250_.63.0930c09: 又依立世毘曇云。住劫中八小劫已過。十
T2250_.63.0930c10: 一未來。第九一劫現在。此第劫幾多已過
T2250_.63.0930c11: 幾多未來。未來定餘六百九十年。世云。今時
T2250_.63.0930c12: 住劫中第九劫。即配屬云。前五劫中無佛。第
T2250_.63.0930c13: 六劫中有拘留孫佛。乃至今第九劫有釋迦
T2250_.63.0930c14: 佛出。後第十劫中有彌勒佛。後十劫住無佛
T2250_.63.0930c15: 出者不然西方判之。今時正當住劫中。已
T2250_.63.0930c16: 有四佛出世。長阿今云。拘留孫佛於四萬
T2250_.63.0930c17: 歳出等者。從住劫初人壽命無量減至四
T2250_.63.0930c18: 萬歳時。拘留孫佛出。三萬歳時拘那含佛出
T2250_.63.0930c19: 世。二萬歳時。迦葉佛出世。一百歳時。釋迦
T2250_.63.0930c20: 佛出世。從此漸減迄於十歳至刀兵劫。
T2250_.63.0930c21: 如彌勒下生云。近刀兵劫。苦依立世毘曇。
T2250_.63.0930c22: 近飢饉劫。故彼論云。此劫爲飢饉故盡。
T2250_.63.0930c23: 過十歳已壽命漸増至八萬歳。彌勒出世。
T2250_.63.0930c24: 既依西方判。今正當住劫初劫。立世云。此
T2250_.63.0930c25: 劫爲飢饉故盡。復准瑜伽三十歳時有飢
T2250_.63.0930c26: 餓劫。彌勒佛經説近刀兵劫者。據至十歳
T2250_.63.0930c27: 後。有九百九十五佛於十九劫中出。既依
T2250_.63.0930c28: 立世。今是第九住劫。彌勒第十劫出。餘諸佛
T2250_.63.0930c29: 於後十劫分布漸出。更安二千佛出亦得
T2250_.63.0931a01: 無妨。以於中間一一佛出。相去皆隔衆多
T2250_.63.0931a02: 歳數時劫。以大乘判。住劫具足二十下世二
T2250_.63.0931a03: 十上故。於初劫減時四介出世。増時一佛出
T2250_.63.0931a04: 世。即初劫已有五佛出世。自餘諸佛於後十
T2250_.63.0931a05: 九住劫前後分布出現於世。長阿含云。毘婆
T2250_.63.0931a06: 尸佛人壽八萬歳出世。尸棄佛七萬歳出。毘
T2250_.63.0931a07: 舍婆佛六萬歳出者。應是前水火劫二十住
T2250_.63.0931a08: 中最後劫漸減時出。雖復隔劫。是七佛數
T2250_.63.0931a09: 故。一處列之○略纂十一云。二十住劫合爲
T2250_.63.0931a10: 賢劫。第一住劫已有四佛。餘劫餘佛出世。此
T2250_.63.0931a11: 西方傳釋○彌勒上生慈恩疏上云。有云。住
T2250_.63.0931a12: 劫中初五劫無佛出世。第六劫有倶留孫佛。
T2250_.63.0931a13: 第七劫有倶那含牟尼佛。第八劫有迦葉佛。
T2250_.63.0931a14: 第九劫有釋迦。第十劫有彌勒。當賢劫第
T2250_.63.0931a15: 五佛也。又云。問。長阿含云。毘婆尸佛人壽
T2250_.63.0931a16: 八萬歳時出世。尸棄佛人壽七萬歳出。毘舍
T2250_.63.0931a17: 浮佛人壽六萬歳時出。拘留孫佛人壽四萬
T2250_.63.0931a18: 歳時出。拘那含牟尼佛人壽三萬歳時出。迦
T2250_.63.0931a19: 葉人壽二萬歳時出。釋迦一百歳時出。彌勒
T2250_.63.0931a20: 佛人壽八萬歳時出世。豈前三佛同住劫耶。
T2250_.63.0931a21: 答。五濁經明賢劫前四佛同出第九住劫。或
T2250_.63.0931a22: 云住劫中初五劫無佛。阿含經説佛出世時
T2250_.63.0931a23: 人壽長短不説同劫。亦不相違○麟云。即
T2250_.63.0931a24: 賢劫中四佛出世。以倶在此第九劫漸減位
T2250_.63.0931a25: 中。又前八劫無佛出世。彌勒佛第九劫出。又
T2250_.63.0931a26: 准彌勒經。今劫是刀兵劫。又准此文。後十
T2250_.63.0931a27: 一劫更有九百九十六佛出世。時恐大促。新
T2250_.63.0931a28: 云詳其賢劫似是風災劫。於六十四劫中
T2250_.63.0931a29: 此爲第一劫。總六十四劫爲一賢劫。於中
T2250_.63.0931b01: 千佛。理亦可然。應更詳檢
| T2250_.63.0931b02: | 宿舊師説 | 至 | 如前所辨 | 文 | 如前所辨一白光 |
T2250_.63.0931b04: 文末句。寶解爲優。舊論亦言宿舊師説如
T2250_.63.0931b05: 此故
| T2250_.63.0931b06: | 有説唯除 | 至 | 名一福量 | 文 | 婆沙百七十九 | 九紙 |
| T2250_.63.0931b07: | 左 | 總有十一有説。正理･顯宗並有五説。此論 |
T2250_.63.0931b09: 修福業人。所以須除。今謂。未精。何者百劫
| T2250_.63.0931b10: | 其時太長。正理四十四 | 十七 紙左 | 最後有菩薩云 |
| T2250_.63.0931b11: | 近佛。雜心第八亦同。光師次下 | 三十 紙右 | 釋最後 |
T2250_.63.0931b13: 後有。則與百劫修相位相去知幾。況又王宮
T2250_.63.0931b14: 所生身。光師前後判釋何爲魚肉。具如下
| T2250_.63.0931b15: | 釋 | 四十六 祇右 |
| T2250_.63.0931b16: | 有説此量唯佛知 | 文 | 正理五説中。第一是婆 |
| T2250_.63.0931b18: | 初無數劫中 | 至 | 七萬七千佛 | 文 | 泰云。謂於第 |
T2250_.63.0931b20: 此云勝觀。第二劫供養七萬六千佛。末後佛
T2250_.63.0931b21: 名燃燈。第一劫供養七萬五千佛名寶髻。
T2250_.63.0931b22: 三劫中皆應供養七萬七千。初劫在三塗
T2250_.63.0931b23: 化生時。多有佛出世不供養。減二千佛。第
T2250_.63.0931b24: 二劫減一千佛。第三劫時雖亦三＊塗受生
T2250_.63.0931b25: 教化衆生。爾時業用自在故。但佛出世即來
T2250_.63.0931b26: 人中受生供養。故具供養七萬七千佛。光
T2250_.63.0931b27: 云。於三劫中後位漸勝故。供養佛多。前位
T2250_.63.0931b28: 劣後故供養佛少
| T2250_.63.0931b29: | 或福業名 | 至 | 謂福加行 | 文 | 光釋福加行義。初 |
T2250_.63.0931c02: 云。根本亦名加行。非唯前加行也。今謂。加
T2250_.63.0931c03: 行之言廣通多類。如淨影等釋。舊言方便
T2250_.63.0931c04: 新言加行。方便之言亦通多類。如慈恩師
T2250_.63.0931c05: 法花玄賛中述
| T2250_.63.0931c06: | 此刹那善蘊 | 文 | 光有二解。皆不應理。寶解 |
T2250_.63.0931c08: 何用因等起刹那等起爲
| T2250_.63.0931c09: | 今次當施果因 | 文 | 光有三釋。第一爲 |
T2250_.63.0931c11: 在於因故
| T2250_.63.0931c12: | 若無損施便感資財 | 文 | 惠暉云。無損施者。 |
T2250_.63.0931c14: 並非也以正理･顯宗並言無損他施故。既
T2250_.63.0931c15: 總言損他。何唯局所施人。又關於財物乎。
T2250_.63.0931c16: 思之
| T2250_.63.0931c17: | 由財異故 | 至 | 皆有差別 | 文 | 光師云。眞施體者 |
T2250_.63.0931c19: 豈指身語及能發者。此由財有具不具使
T2250_.63.0931c20: 施因體自在優降。故云施體非必謂眞施
T2250_.63.0931c21: 體
| T2250_.63.0931c22: | 如熊鹿等本生經説等 | 文 | 熊菩薩因縁具見 |
| T2250_.63.0931c23: | 婆沙百十四卷 | 九紙 | 然婆沙論作羆。又正理･ |
T2250_.63.0931c25: 蟄。婆沙云形色青紺。准此文義恐羆形誤。
T2250_.63.0931c26: 羆色黄白或赤也。又惠暉云。鹿菩薩事婆
T2250_.63.0931c27: 沙説。今謂。誤也。檢婆沙論無文説故頌疏
T2250_.63.0931c28: 冠注引文雜駁。瞽瞎幼學毎毎如是。何不
T2250_.63.0931c29: 愼乎
| T2250_.63.0932a01: | 八爲莊嚴心 | 至 | 而行惠施 | 文 | 頌疏云。八爲 |
| T2250_.63.0932a02: | 莊嚴心爲除慳悋爲得瑜伽 | 定也 | 爲得 |
| T2250_.63.0932a03: | 上義 | 涅槃 樂也 | 而行惠施。名莊嚴心 | 文 | 此釋本據 |
T2250_.63.0932a05: 兩師釋皆不符文。以第八施中四類各別
| T2250_.63.0932a06: | 故。如正理釋 | 正理云。隨至施者。謂隨有情投造已 來。隨宜施與衣服飮食。非深敬重。 |
| T2250_.63.0932a07: | 怖畏施者。謂覩災厄爲令靜息而行惠施。或見此 物壞相現前寧施不亡故行惠施。習先施。乃至爲 |
| T2250_.63.0932a08: | 嚴心者爲引發心等聖財故行惠施。資助心者。謂 欲滅除諸慳悋垢而行惠施。資瑜伽者。謂求定樂 |
| T2250_.63.0932a09: | 展轉生因而行惠施。謂由施故便得無悔。展轉乃至 心一境性。得上義者。謂得涅槃由初捨財。乃至展轉 |
| T2250_.63.0932a10: | 一切生死皆能捨故。又行惠施是勝生因依此 能引發證涅槃法故。餘施易了故不別釋 | 又依 |
| T2250_.63.0932a12: | 十二紙 | 云。標施意者。爲莊嚴無漏心。爲與 |
T2250_.63.0932a14: 最上義故。而修布施。基云。爲莊嚴心者。
T2250_.63.0932a15: 謂得無漏心。爲助伴心者。謂滋無漏作意
T2250_.63.0932a16: 等。此四義施即同婆沙八施中第八勝義施。
T2250_.63.0932a17: 但智論説八施普有過失者。爲除有遺有所
T2250_.63.0932a18: 得執故總説爲過
| T2250_.63.0932a19: | 最後身菩薩 | 文 | 舊論云人後生菩薩。顯宗･ |
T2250_.63.0932a21: 生･後身又有差別。光師最後生即王宮所
T2250_.63.0932a22: 生身也。此釋未辨寛狹。慈恩義林章七本
T2250_.63.0932a23: 云。説菩薩有三。一一生所繋。如彌勒等。先
T2250_.63.0932a24: 生人中身爲一生所繋。望當佛位應有
T2250_.63.0932a25: 四生。人天本有及二中有。如七生等名一
T2250_.63.0932a26: 大生。若住天中稱一生繋。半生名一。一
T2250_.63.0932a27: 本有故。智度論説彌勒三生説在人中。除
T2250_.63.0932a28: 成佛身故説三也。二最後身。三坐道場。此
T2250_.63.0932b01: 二局在成佛身位。既示二受用身。雖不見
T2250_.63.0932b02: 文准此應悉。自受用身七地以前名一生
T2250_.63.0932b03: 繋。八地以後名最後身。更無生故。處蓮華
T2250_.63.0932b04: 座名坐道場。他受用如觀音前身名一生
T2250_.63.0932b05: 所繋。觀音之身名最後身。處七寶座名坐
| T2250_.63.0932b06: | 道場。法身無生便無此義 | 具如瑜伽略纂第 十一卷二紙右 | 探 |
| T2250_.63.0932b08: | 未坐道場三一生菩薩者。是未處胎前 | 一生 及最 |
| T2250_.63.0932b09: | 後身如第一鈔 二紙右 婆 沙百七十一十五紙右 |
| T2250_.63.0932b10: | 若有六因 | 至 | 非最輕重 | 文 | 寶疏云。六上最 |
T2250_.63.0932b12: 若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。
T2250_.63.0932b13: 除此中間業非輕重。麟云。如具二三四五
T2250_.63.0932b14: 等因也。有云。若具六因。皆上品業最重。若
T2250_.63.0932b15: 不具六因。皆下品。此業最輕。若二三是下
| T2250_.63.0932b16: | 名非輕重 | 已上 | 今謂。諸師不領論意。頌疏 |
T2250_.63.0932b18: 不得論旨。所以除去。麟師亦不知暉釋是
T2250_.63.0932b19: 謬。追襲張更辨六因具闕。然尋其源出
T2250_.63.0932b20: 於寶師言隨缺少多等。今案。此文非明六
T2250_.63.0932b21: 因具闕。諸師皆言具闕不符論意。此文意
T2250_.63.0932b22: 説。六因上品是重。六因下品是輕。除上下
T2250_.63.0932b23: 品六因是中業。非最重亦非最輕。是中容
T2250_.63.0932b24: 業也。此就具六因中辨三品別。非約具
T2250_.63.0932b25: 闕。所以知者。舊論云。若人作業此六因一
T2250_.63.0932b26: 切皆是上品。應知此業是最重品。若人作業
T2250_.63.0932b27: 此六因一切皆是下品。應知此業是最輕品
| T2250_.63.0932b28: | 已上 論文 | 准論文下品亦具六因。非不具者 |
T2250_.63.0932c01: 頌同舊。長行更加中品。詳檢新舊此論･正
T2250_.63.0932c02: 理･顯宗偈長行中･無有文明闕因。諸解不
T2250_.63.0932c03: 當。於焉可知
| T2250_.63.0932c04: | 制多捨類福 | 文 | 舊倶舍云支提捨類福。若 |
T2250_.63.0932c06: 多供養云。若諸菩薩於爲如來所造一切
T2250_.63.0932c07: 若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多所
T2250_.63.0932c08: 設供養。是名制多供養。制多者。略纂云。三
T2250_.63.0932c09: 藏云制多。此云積集積集者。塼石乃至金
T2250_.63.0932c10: 銀爲佛塔故。又由造此故積集福業。僧祇
T2250_.63.0932c11: 律云。有舍利處名之爲塔。無舍利者名
T2250_.63.0932c12: 曰支提
| T2250_.63.0932c13: | 末度迦種 | 至 | 賃婆果生 | 文 | 舊倶舍云。謂從 |
T2250_.63.0932c15: 種子惟絍婆子生。其味薟苦。又玄應音義
T2250_.63.0932c16: 云。末度迦果。謨鉢切。舊云广頭。此言美
T2250_.63.0932c17: 果也。賃婆果。女鴆切。形如此苦楝樹也。楝
| T2250_.63.0932c18: | 言力見切 | 惠琳音十四･十三左 云。絍婆子。此梵 語樹名也。其葉苦可煮爲飮。治頭痛 |
| T2250_.63.0932c19: | 疾。即此國苦楝是。 苦檀之類也 |
| T2250_.63.0932c20: | 有説戒淨 | 至 | 迴向寂 | 文 | 婆沙百七十七 | 九紙右 |
T2250_.63.0932c22: 根本淨。三後起淨。四非尋所害。五念所攝
| T2250_.63.0932c23: | 受 | 已上 | 今謂。初説明戒淨因。後説總擧四戒。 |
T2250_.63.0932c25: 不擧後説。暉疏亦同顯宗不擧後説
| T2250_.63.0932c26: | 經説四人 | 至 | 普修慈等 | 文 | 法花玄賛曰。増一 |
T2250_.63.0932c28: 起於塔。二補持於寺。三和合聖衆。四佛初
T2250_.63.0932c29: 成道諸天人等請轉法輪。是名四梵之福。比
T2250_.63.0933a01: 丘白佛。梵福多少。佛言。四天下及六欲天所
T2250_.63.0933a02: 有福徳猶不如一梵之福
| T2250_.63.0933a03: | 有福正見人修中勝行者 | 文 | 光有三解。寶 |
| T2250_.63.0933a05: | 若能如實 | 至 | 自他大福 | 文 | 光師論法施性 |
T2250_.63.0933a07: 法供養不同。更檢婆沙
T2250_.63.0933a08:
T2250_.63.0933a09:
T2250_.63.0933a10:
T2250_.63.0933a11:
T2250_.63.0933a12: 分別隨眠品第五之一
| T2250_.63.0933a13: | 分別隨眠品 | 文 | 釋隨眠義光寶不同。光 |
T2250_.63.0933a15: 釋隨眠義。兩師各有依據。光師正依下論
| T2250_.63.0933a16: | 第二十卷 十五紙左 | 云。微細･二隨増隨逐與隨縛住･流･ |
| T2250_.63.0933a17: | 漂･合･執。是隨眠等義。如下記釋 | 寶破光釋 云。微細是 |
| T2250_.63.0933a18: | 眼義後三是 隨義非也 | 寶師正依婆沙 | 此論雖復回。婆 沙論不無少異 | 彼五 |
| T2250_.63.0933a19: | 十 | 初紙左 | 曰。問。何故名隨眠。隨眠是何義。答。 |
T2250_.63.0933a21: 隨眠義者。欲貪等七行相微細。 如七極微
T2250_.63.0933a22: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T2250_.63.0933a23: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微或
T2250_.63.0933a24: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨
T2250_.63.0933a25: 眠義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
T2250_.63.0933a26: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚。
T2250_.63.0933a27: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大海。
T2250_.63.0933a28: 惟除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水。
T2250_.63.0933a29: 魚便呑之。如隨眠於一切位恒現起得
T2250_.63.0933b01: 非理作意。若現前時即受等流或異熟果
| T2250_.63.0933b02: | 准婆沙論及此論文。云 隨轉。恐應是縛字形誤 |
| T2250_.63.0933b03: | 以諸煩惱 | 至 | 爲十事故 | 文 | 正理四十五 | 初紙右 |
T2250_.63.0933b05: 重能辨所依中無堪忍性故。第五憎背功
T2250_.63.0933b06: 徳性相能違諸功徳故。六爲厭訶本發智
T2250_.63.0933b07: 所厭訶身語共意業故。第八擁解脱路棄背
T2250_.63.0933b08: 親正説者故。第十二植衆苦種能生一切
T2250_.63.0933b09: 生死苦故。第十六攝世非愛諸増上果。因
T2250_.63.0933b10: 此外物皆衰變故
| T2250_.63.0933b11: | 意顯慢等 | 至 | 義如後辨 | 文 | 如衣有潤塵埃隨 |
T2250_.63.0933b13: 論破此義云。此釋無理。非文意故。謂此本
T2250_.63.0933b14: 爲標數列名不明此因彼於境隨増義。今
T2250_.63.0933b15: 詳亦字爲滿句言。若必欲令此有別義。
T2250_.63.0933b16: 更爲方便作無過釋。謂瞋如貪。雖有多
T2250_.63.0933b17: 類而可總説爲一隨眠。慢等亦然。故復言
T2250_.63.0933b18: 亦。或此爲顯如貪與瞋行相不同是故別
T2250_.63.0933b19: 立。如是慢等行相雖同餘義殊故亦別立。
T2250_.63.0933b20: 及聲爲顯釋據相違或顯總攝隨眠類盡
| T2250_.63.0933b21: | 已上 論文 | 今謂。正理破立自是一義。此論亦無巨 |
| T2250_.63.0933b23: | 六由貪異七 | 至 | 爲遮解脱想 | 文 | 光有三解並 |
T2250_.63.0933b25: 也
| T2250_.63.0933b26: | 謂隨眠力 | 至 | 退失 | 文 | 光有三解。寶同第一。 |
T2250_.63.0933b28: 此唯釋初略後二因。無有巨害。若如寶師
T2250_.63.0933b29: 等解三釋各配。後二無失初釋有失。以標
T2250_.63.0933c01: 與釋文言不殊故。又不成釋故。又第三解
T2250_.63.0933c02: 符順舊論。彼云。云何得知。由隨眠起心
T2250_.63.0933c03: 染汚故。能爲障故。與善相違故。由心爲
T2250_.63.0933c04: 隨眠惑所染汚。未生善不得生。從已生善
| T2250_.63.0933c05: | 亦退故 | 已上 舊論 | 對映新論毫無乖違。准釋初 |
| T2250_.63.0933c07: | 謂自體上差別功能 | 文 | 光 | 第十九 之六左 | 寶 | 第十九 之五右 | 各 |
T2250_.63.0933c09: 別之義。光解不允
| T2250_.63.0933c10: | 如念種子是證智生 | 文 | 證智者。光有五解。 |
T2250_.63.0933c12: 等故。寶師不釋
| T2250_.63.0933c13: | 六由見異十 | 至 | 見取戒禁取 | 文 | 二取不加見 |
| T2250_.63.0933c14: | 字者。婆沙四十九 | 十六 紙右 | 曰。問。何故二見倶名 |
T2250_.63.0933c16: 謂有身見執我我所。邊執見執斷常。邪見
T2250_.63.0933c17: 執無。取此諸見以爲最勝故名見取。取
T2250_.63.0933c18: 諸戒禁能得淨故名戒禁取。後次前之三
T2250_.63.0933c19: 見推度所執勢用猛利故名爲見。後之二
T2250_.63.0933c20: 見執受能縁勢用猛利故名爲取
| T2250_.63.0933c21: | 六行部界異故成九十八 | 文 | 頌疏云。初六句 |
T2250_.63.0933c23: 二句總標次四句明欲界
| T2250_.63.0933c24: | 謂於六中 | 至 | 如前已辨 | 文 | 頌疏云。行謂行解。 |
T2250_.63.0933c26: 前已辨。今謂。二師解同。光師不釋。然今檢
T2250_.63.0933c27: 婆沙論。此中行言乃顯行相。非謂行解。二
| T2250_.63.0933c28: | 師解非也。婆沙四十六 | 初紙＊右 | 曰。問。九十八 |
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